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197- Teoria do Estado - Primeiras Aulas - A modernidade VIOLNCIA E MODERNIDADE: O DISPOSITIVO DE NARCISO A superao da modernidade na construo de um novo sistema

mundo. Jos Luiz Quadros de Magalhes Resumo: o artigo procura entender a modernidade, seu processo de construo com a hegemonia europia e a homogeinizao cultural que permitiu a globalizao do capitalismo. Partindo da explicao da formao do estado moderno os autores explicam os processos de excluso e construo de hegemonias demonstrando ao final a necessidade de ruptura com o paradigma moderno para que seja possvel o desenvolvimento de uma nova ordem internacional e um novo direito internacional.

Introduo
Uma das causas centrais da violncia na contemporaneidade a negao da diferena. O no reconhecimento do outro como pessoa. Neste texto procuramos demonstrar como a modernidade, inventada a partir do final do sculo XV, necessita padronizar, igualar os menos diferentes e excluir os mais diferentes (o outro), no processo de construo da identidade nacional, e como esta rejeio, rebaixamento ou encobrimento do outro est na base de vrias formas de violncia tpicas da modernidade. Mais, queremos demonstrar que este processo narcisista de construo da nacionalidade sobre o outro, sobre a diferenciao e excluso do outro um dispositivo mental da cultura moderna ocidental que pode ser acionado diante de situaes complexas em momentos distintos da histria. Finalmente, queremos apontar o estado plurinacional que se constri na Bolvia e Equador, como efetiva alternativa para a superao do estado moderno e como base lgica estrutural de um novo sistema mundo. A identidade nacional fundamental para a centralizao do poder e para a construo das instituies modernas, que nos acompanham at hoje, sem as quais o capitalismo teria sido impossvel: o poder central; os exrcitos nacionais; a moeda nacional; os bancos nacionais; o direito nacional uniformizador, especialmente o direito de famlia, de sucesses e de propriedade; a polcia nacional; as policias secretas e a burocracia estatal; as escolas uniformizadas e uniformizadoras. No podemos nos esquecer que para a construo destas instituies e para a criao deste nacional, nada teria sido possvel sem a religio nacional. A religio um mecanismo essencial para a uniformizao de comportamentos e logo de valores, uma vez que pode estar presente em todos os espaos da vida, pblicos e privados. Da que, mesmo que formalmente, muitos estados tenham se tornado laicos no decorrer deste processo moderno, esta separao da religio muito mais formal do que efetiva. A religio continua importante nos debates polticos e nas justificativas de decises no plano das relaes internacionais. O discurso religioso, por exemplo, tem sido recorrente para justificar ou amparar as intervenes norte-americanas em diversos pases. A construo da identidade nacional (fundamental para o Estado nacional e logo para o capitalismo em todas as suas formas) necessita do estranhamento do outro, da excluso do no nacional, da excluso e do rebaixamento do diferente. A construo da nacionalidade um projeto narcisista.

Este dispositivo de estranhamento, de excluso, de autoafirmao pelo rebaixamento do outro est presente em todos ns, frutos da modernidade agora naturalizada: existe um Eichman dentro de cada um ns. Este Eichman est desperto em alguns, controlado ou acorrentado em outros, ou simplesmente adormecido, podendo ser despertado em momentos histricos que renam as condies para tal. Os genocdios podem ser explicados pelo despertar deste Eichman, deste dispositivo interno moderno de afirmao perante o rebaixamento do outro. Alemanha; Iugoslvia e Ruanda so exemplos de genocdios do sculo XX onde o dispositivo foi acionado por condies histricas complexas. 1. A modernidade: origens 1.1- 1492: invaso e expulso O ano de 1492 de uma significao especial para o projeto moderno. Neste ano dois fatos marcam o inicio do processo de construo do mundo moderno como conhecemos hoje. a) A invaso: Em 1492 Cristovo Colombo comea a invaso das Amricas (nome dado pelos invasores europeus). Chegando nestas terras comea o processo de extermnio, assassnio, torturas e o encobrimento que durou mais de quinhentos anos at os movimentos indgenas assumirem o poder na Bolvia, e se organizarem e conquistarem espaos e direitos em outros estados americanos. A invaso do mundo, comeando pela Amrica fundamental para o desenvolvimento do sistema econmico criado pelos europeus: o capitalismo. No haveria capitalismo e o poderoso processo de industrializao da Europa (incluindo EUA mais tarde) sem as riquezas retiradas das Amricas (ouro, cobre, prata, madeira, e diversas outras riquezas do subsolo, solo e supersolo) inicialmente, assim como as riquezas da sia e frica. No haveria tampouco capitalismo sem as instituies modernas: a moeda nacional; os bancos nacionais; os exrcitos nacionais (para invadir e retirar as riquezas dos outros); a polcia nacional (especialmente para vigiar e punir os excludos do sistema scio-econmico) ; o direito nacional e a religio nacional como mecanismos de uniformizao de valores construindo uma massa uniformizada que se transformar nos consumidores de hoje (que devem gostar das mesmas coisas, especialmente automveis e marcas de diversos produtos). Neste momento de globalizao moderna, o mercado global cria padres de comportamentos e valores uniformizados em escala global, fundamental para o sucesso do capitalismo global. Parcelas cada vez maiores de pessoas so convertidas ao credo do capitalismo: o individualismo e a competio permanente. Os cidados so convertidos em consumidores. Uma nova subjetividade construda em escala global onde comportamentos e valores construdos por complexas relaes sociais e econmicas histricas so naturalizados. O ser humano consumidor, egosta e competitivo, construdo pela modernidade, naturalizado . Em outras palavras isto significa que as pessoas passam a perceber estes valores e comportamentos como se fossem naturais no ser humano, o que obviamente no . A completa invaso e dominao militar do mundo ser seguida da dominao ideolgica. A Europa ser mostrada para todos como o padro a ser seguido. posta como a civilizao mais avanada, mais bem acabada e, portanto, destino natural de todos que conseguirem evoluir. Est naturalizao histrica coloca outras civilizaes, com compreenses e graus de complexidade distintas, no como sendo diferentes mas como sendo menos evoludas. Este mecanismo de compreenso histrica influencia na construo de um conhecimento europeu com pretenso de validade universal. O que europeu universal, a nica filosofia existente a europia. As outras formas de compreenso do mundo e da vida so conhecimentos primitivos no complexos ou com

menor grau de complexidade, sem posio cientfica . Uma outra filosofia no existe, sendo admitida, no mximo, por alguns, uma filosofia tnica (uma etno-filosofia) em outros espaos do globo que no a Europa. Esta perspectiva reproduzida at hoje em muitas Universidades e Faculdades de Filosofia do centro e das periferias do Planeta. Na invaso da Amrica o dispositivo moderno se manifesta pela primeira vez na sua radicalidade: o no reconhecimento do outro como pessoa; o no reconhecimento no outro; a lgica ns x eles. No momento onde comea a construo de uma identidade europia, espanhola e crist sobre o outro diferente, no compreendido, menos gente, menos humano ou no humano. Milhes de pessoas, habitantes originrios desta terra que passar a ser chamada de Amrica so assassinados, escravizados e torturados. Importante lembrar como funciona o dispositivo narcisista de construo da identidade nacional: sou nacional, sou europeu e espanhol porque sou catlico, porque compartilho uma identidade fundada em valores comuns, em uma moral e uma tica compartilhada pelos nacionais iguais a mim. Sou nacional, sou europeu e espanhol porque sou mais do que o outro diferente, o selvagem indgena, o africano que no humano ou o outro rabe, muulmano ou judeu. Muito ilustrativo deste momento de construo de identidade o debate entre o Frei Bartolomeu de las Casas e o professor Juan Gines de Sepulveda . Las Casas, horrorizado com as brutalidades cometidas pelo invasor europeu nas Amricas denuncia ao Papa e ao Rei, que acatam sua reivindicao. Las Casas defendia que este outro (eles) era como ns. Las Casas comeava a desenvolver uma idia de um grande ns: o indgena, diferente, incompreendido era tambm pessoa, tinha alma como ns. De forma diferente, Sepulveda, o construtor da estrutura argumentativa que sobrevive at hoje no direito internacional, que fundamenta as intervenes humanitrias e os bloqueios econmicos, defendia a necessidade de intervir, mesmo com fora, se necessrio, para impedir que eles os selvagens, continuassem cometendo sua selvageria. Intervir violentamente para evangelizar, para impedir atos selvagens que s aqueles selvagens cometiam. A estrutura argumentativa que Sepulveda constri continua hoje, mudando apenas as palavras: hoje se intervm em nome dos direitos humanos e da democracia e no tanto em nome da evangelizao. As mortes decorrentes destas intervenes so, entretanto, sempre muito maiores do que as mortes que poderiam ocorrer se no houvesse interveno nenhuma. Isto quando no se intervm para evitar a catstrofe gerada por uma interveno anterior. Um exemplo mais contemporneo foi a no interveno que permitiu o genocdio em Ruanda gerado por uma interveno europia anterior. Por traz de toda interveno ou no interveno existem sempre motivos inconfessveis. Voltando ao sculo XVI, fazemos uma pergunta: porque o ocidente no tem espelho? Porque o espanhol, portugus, ingls, holands, francs, enfim, porque o invasor europeu condenava as prticas brbaras ou selvagens a partir de um humanismo cristo e no era capaz de enxergar sua prpria barbrie. Primeiro devemos lembrar que o que fundamenta a lgica ns x eles, sobre a qual se constri a modernidade, o fato de que eles no so iguais a ns. Eles no tm alma ou so animalizados ou coisificados. Segundo, existe sim um espelho, mas este espelho um espelho de narciso: mostra apenas o que queremos enxergar, ou seja, nossa superioridade, nossa enorme beleza. Trata-se de um espelho que no revela, mas, encobre. Este um dispositivo perigoso, pois, quando denunciamos a falta do espelho, quando afirmamos que este ns comete as selvagerias ou barbries, ns retruca mostrando o espelho de narciso: veja, no h nada de mal aqui, ou ainda, o mal que h no de nossa responsabilidade, a responsabilidade deles que recebemos to bem em nossa terra. Em parte isto pode ser explicado pela mesma necessidade de construo de uma identidade nacional imaginada , idealizada, construda, mas naturalizada. Assim para a nossa barbrie

sempre existe uma justificativa. Para a selvageria dos outros (eles) no h justificativa pelo simples fato de no entendermos eles ou simplesmente, no enxergarmos eles como pessoas como ns. O europeu que invadia estas terras no compreendia as aes e organizaes sociais dos povos originrios e logo, para eles, no existiam as explicaes que foram cuidadosamente construdas para suas aes na sua sociedade civilizada. H justificativas para minha violncia e no h justificativas para a violncia do outro. At hoje. b) A expulso: O segundo fato de grande simbolismo para compreender o processo moderno foi a queda de Granada em 1492, a ultima grande cidade em domnio muulmano. Trata-se da expulso do outro, do mais diferente abrindo agora espao para a construo do Estado moderno com a uniformizao dos menos diferentes e a inveno do europeu e dos nacionais europeus. Seguindo a expulso dos muulmanos vem a expulso dos judeus e a construo de Estados modernos uniformizados pela imposio de um nica religio que ditava comportamentos ao lado do Estado para todas as esferas da vida de todas as pessoas. Quem no se enquadrasse estava fora. Foi criada a polcia da nacionalidade: a Santa Inquisio. A uniformizao de comportamento e valores essencial para o reconhecimento de um poder agora unificado e centralizado. Este um outro ponto importante: a lgica ns x eles ser agora meticulosamente sustentada por um aparato de instituies que se encarregaram de construir e manter a identidade nacional. Esta idealizao, esta comunidade imaginada ser construda e mantida pela religio nica do estado (primeiro passo); pelo exrcito e pela polcia (normalizando e punindo os diferentes no normalizados); pelo direito nacional (justificando e estabelecendo parmetros de normalidade para a ao da polcia e das foras armadas); as escolas (que passaram a produzir pessoas nacionais em srie) e a burocracia estatal com os bancos nacionais, a administrao pblica e a moeda nacional. Todo este aparato fundamental para o desenvolvimento do capitalismo sustentar o projeto narcisista de identidade nacional. O direito, claro, cumpre um papel fundamental principalmente o direito de famlia, de propriedade e de sucesses. Uma pergunta importante: porque o Estado moderno necessita da uniformizao do comportamento, por meio da uniformizao de valores promovida pelo direito, pela religio, pela polcia, pelas armas e pela escola? Este ponto o ncleo da lgica moderna: o capitalismo e o poder do estado necessitam desta uniformizao. Primeiro, o estado moderno surge da falncia do sistema feudal, descentralizado, multi-tnico, multi-lingustico, com a existncia de esferas fragmentadas de poder. As rebelies dos servos no campo, contra os nobres feudais, o deslocamento de muitos ex-servos para os burgos e as rebelies nas cidades, ameaam os poderes de nobres e burgueses. Assim, nobres e burgueses se aproximam do Rei fortalecendo o seu poder, financiando um exrcito unificado e a construo de uma estrutura hierarquizada de poder que possa manter seus privilgios. O estado moderno nasce de uma aliana entre o Rei, a nobreza e a burguesia. A proteo desta estrutura do Estado aos interesses burgueses permitir ento o desenvolvimento do capitalismo, o enriquecimento da burguesia e sua posterior tomada de poder. Lembremos que a aliana entre burguesia e nobreza no se rompeu. At hoje as monarquias parlamentares europias exemplificam o sucesso desta parceria. Este estado moderno viabilizou o mundo uniforme e global de hoje. Os exrcitos dos novos estados europeus subjugaram o mundo, e da Amrica (Estados Unidos excludos); frica e sia extraram as riquezas que financiaram suas economias. No h capitalismo sem guerra. Mesmo que alguns afirmem que no h guerras entre estados com economias e democracia liberais, os conflitos armados no mundo hoje matam mais que no passado embora neste momento (segunda

dcada do sculo XXI) no tenhamos guerras convencionais entre estados nacionais. Os conflitos mudaram de nome, novas prticas foram introduzidas, mas eles continuam sendo necessrios para a continuidade do processo de financiamento do capitalismo global, a venda de armas, de medicamentos, drogas legais e ilegais, exrcitos privados, presdios privados, etc... Voltando ao sculo XVI, lembramos que o Estado moderno, para colocar ordem no caos passa a unificar o poder, as armas e o direito. O Estado moderno ter um nico poder central que expressa agora uma nica vontade. Vamos entender a lgica da necessidade de uniformizao: para que este novo poder central tenha o seu poder reconhecido necessrio criar identificaes entre os sditos ou hoje, os cidados. O rei (o poder) no pode mais se identificar apenas com o seu grupo identitrio. Ele precisa estar acima desta identidade local ou regional. Assim, na Europa, aps expulsar os mais diferentes (muulmanos e judeus) sobre os quais se construiria a identidade de narciso, era fundamental negar as diferenas internas. Esta uniformizao de comportamentos foi e continua sendo necessria no s para o poder do Estado, como tambm para a economia capitalista: essencial que as pessoas gostem de consumir objetos, marcas, carros, fundamental que as pessoas sejam individualistas, egostas e competitivas para o sistema funcionar. Mais: fundamental que as pessoas acreditem que isto natural nelas. Assim o Estado moderno na Europa se formou com a uniformizao dos menos diferentes (brancos e cristos) e com a expulso dos mais diferentes (judeus e muulmanos). Este processo ajuda-nos a compreender fenmenos como o nazismo, o ultra-nacionalismo, o racismo, e, como at hoje, mergulhados no mesmo paradigma moderno estes estados e ou os seus nacionais continuem perseguindo, expulsando ou mesmo matando muulmanos, ciganos, judeus entre outros que ocupam o lugar deles em algum momento da histria. 1.2- O Estado moderno na Europa Vamos fazer uma breve retrospectiva histrica para organizarmos o que discutimos at aqui. A formao do Estado moderno a partir do sculo XV ocorre aps lutas internas onde o poder do Rei se afirma perante os poderes dos senhores feudais, unificando o poder interno, unificando os exrcitos e a economia, para ento afirmar este mesmo poder perante os poderes externos, os imprios e a Igreja. Trata-se de um poder unificador numa esfera intermediria, pois cria um poder organizado e hierarquizado internamente, sobre os conflitos regionais, as identidades existentes anteriormente a formao do Reino e do Estado nacional que surge neste momento e de outro lado se afirma perante o poder da Igreja e dos Imprios. Este o processo que ocorre em Portugal, Espanha, Frana e Inglaterra. Destes fatos histricos decorre o surgimento do conceito de uma soberania em duplo sentido: a soberania interna a partir da unificao do Reino sobre os grupos de poder representados pelos nobres (senhores feudais), com a adoo de um nico exrcito subordinado a uma nica vontade; a soberania externa a partir da no submisso automtica vontade do papa e ao poder imperial (multi-tnico e descentralizado). Um problema importante surge neste momento, fundamental para o reconhecimento do poder do Estado, pelos sditos inicialmente, mas que permanece para os cidados no futuro estado constitucional: para que o poder do Rei (ou do Estado) seja reconhecido, este Rei no pode se identificar particularmente com nenhum grupo tnico interno. Os diversos grupos de identificao pr-existentes ao Estado nacional no podem criar conflitos ou barreiras intransponveis de comunicao, pois ameaaro a continuidade do reconhecimento do poder e do territrio deste novo Estado soberano. Assim a construo de uma identidade nacional se torna fundamental para o exerccio do poder soberano.

Desta forma, se o Rei pertence a uma regio do Estado, que tem uma cultura prpria, identificaes comuns com a qual ele claramente se identifica, dificilmente um outro grupo, com outras identificaes, reconhecer o seu poder. Assim, a tarefa principal deste novo Estado criar uma nacionalidade (conjunto de valores de identidade) por sobre as identidades (ou podemos falar mesmo em nacionalidades) pr-existentes. A unidade da Espanha ainda hoje est, entre outras razes, na capacidade do poder do Estado em manter uma nacionalidade espanhola por sobre as nacionalidades pr-existentes (galegos, bascos, catales, andaluzes, castelhanos, entre outros). O dia em que estas identidades regionais prevalecerem sobre a identidade espanhola, os Estado espanhol estar condenado dissoluo. Como exemplo recente, podemos citar a fragmentao da Iugoslvia entre vrios pequenos estados independentes (estados tnicos) como a Macednia, Srvia, Crocia, Montenegro, Bsnia, Eslovnia e em 2008 o impasse com Kosovo. Portanto a tarefa de construo do Estado nacional (do Estado moderno) dependia da construo de uma identidade nacional, ou em outras palavras, da imposio de valores comuns que deveriam ser compartilhados pelos diversos grupos tnicos, pelos diversos grupos sociais para que assim todos reconhecessem o poder do Estado, do soberano. Assim, na Espanha, o rei castelhano agora era espanhol, e todos os grupos internos tambm deveriam se sentir espanhis, reconhecendo assim a autoridade do soberano. Este processo de criao de uma nacionalidade dependia da imposio e aceitao pela populao, de valores comuns. Quais foram inicialmente estes valores? Um inimigo comum (na Espanha do sculo XV os mouros, o imprio estrangeiro), uma luta comum, um projeto comum, e naquele momento, o fator fundamental unificador: uma religio comum. Assim a Espanha nasce com a expulso dos muulmanos e posteriormente judeus. Ser espanhol era ser catlico e quem no se comportasse como um bom catlico era excludo. A formao do Estado moderno est, portanto, intimamente relacionado com a intolerncia religiosa, cultural, a negao da diversidade fora de determinados padres e limites. O Estado moderno nasce da intolerncia com o diferente, e dependia de polticas de intolerncia para sua afirmao. At hoje assistimos o fundamental papel da religio nos conflitos internacionais, a intolerncia com o diferente. Mesmo estados que constitucionalmente aceitam a condio de estados laicos tm na religio, uma base forte de seu poder: o caso mais assustador o dos Estados Unidos, divididos entre evanglicos fundamentalistas de um lado e protestantes liberais de outro lado. Isto repercute diretamente na poltica do Estado, nas relaes internacionais e nas eleies internas. A mesma vinculao religiosa com a poltica dos Estados podemos perceber em uma Unio Europia crist que resiste a aceitao da Turquia e convive com o crescimento da populao muulmana europia. O Estado moderno foi a grande criao da modernidade, somada mais tarde, no sculo XVIII, com a afirmao do Estado constitucional. Ao contrrio do que alguns apressadamente anunciam, o Estado nacional no acabou, ainda existir por algum tempo, assim como a modernidade est a, com todas as suas criaes, em crise sim, mas sem podermos ainda visualizar o que ser a ps-modernidade anunciada e j proclamada por alguns. Estamos ainda mergulhados nos problemas da modernidade. 1.3- O Estado moderno na Amrica Na Amrica Latina, os Estados nacionais se formam a partir das lutas pela independncia no decorrer do sculo XIX. Um fator comum nesses Estados o fato de que, quase invariavelmente, estes novos Estados soberanos foram construdos para uma parcela minoritria da populao de homens brancos e descendentes dos europeus. No interessava para as elites econmicas e militares (masculina, branca e descendente de europeus) que os no brancos (os povos originrios

e os afro-descentes), a maior parte dos habitantes, se sentissem integrantes, se sentissem partes do Estado. Desta forma, em propores diferentes em toda a Amrica, milhes de povos originrios (de grupos indgenas os mais distintos), assim como milhes de imigrantes forados africanos e de outras regies do planeta, foram radicalmente excludos de qualquer concepo de nacionalidade. O direito no era para estas maiorias, a nacionalidade no era para estas pessoas. No interessava s elites que indgenas e africanos se sentissem nacionais. De forma diferente da Europa, onde foram construdos Estados nacionais para todos que se enquadrassem ao comportamento religioso imposto pelo poder dos Estados, aps a expulso dos considerados mais diferentes, na Amrica no se esperava que os indgenas e negros se comportassem como iguais, era melhor que permanecessem margem, ou mesmo, no caso dos povos originrios (chamados de ndios pelo invasor europeu), que no existissem: milhes foram mortos. A situao comea a mudar com as revolues democrticas e pacficas da Bolvia e do Equador, com seus poderes constituintes democrticos, que fundaram um novo Estado, capaz de superar a brutalidade dos estados nacionais nas Amricas: o Estado Plurinacional, democrtico e popular. Nunca na Amrica tivemos tantos governos democrticos populares como neste surpreendente sculo XXI. O importante que estes governos no so apenas democrticos representativos, mas fortemente participativos e dialgicos. 2- O dispositivo moderno: ns X eles. Neste ten vamos ver como que as nomeaes de grupos, os nomes coletivos que serviram para a unificao do poder do Estado serviu, histricamente, para desagregar, excluir e justificar genocdios e outras formas de violncia. A construo dos significados que escondem complexidades e diversidades o tema do livro de Alain Badiou, La porte du mot juif. Cita o autor um episdio ocorrido na Frana h algum tempo atrs. O primeiro-ministro Raymond Barre diante de um atentado a uma cinagoga comentou para a imprensa francesa o fato de que morreram judeus que estavam dentro da cinagoga e franceses inocentes que passavam na rua quando a bomba explodiu. Qual o significado da palavra judeu agiu de maneira indisfarvel na fala do primeiro-ministro? A palavra judeu escondeu toda a diversidade histrica, pessoal do grupo de pessoas que so chamadas por este nome. A nomeao um mecanismo de simplificao e de gerao de preconceitos que facilita a manipulao e a dominao. A estratgia de nomear facilita a dominao. Badiou menciona que o anti-semitismo de Barre no mais tolerado pela mdia da opinio publica francesa. Entretanto um outro tipo de anti-semitismo surgiu, vinculado aos movimentos em defesa da criao do estado palestino. No livro Badiou no pretende discutir o novo ou o velho anti-semitismo mas debater a existncia de um significado excepcional da palavra judeu, um significado sagrado, retirado do livre uso das pessoas. Assim como ocorre com varias outras palavras mas de forma menos radical (liberdade e igualdade por exemplo), a palavra judeu foi retirada do livre uso, da livre significao. Ela ganhou um status sacralizado especial, intocvel. O seu sentido pr-determinado e intocvel, vinculado a um destino coletivo, sagrado e sacralizado, no sentido que retira a possibilidade das pessoas enxergarem a complexidade, historicidade e diversidade das pessoas que recebem este nome. Badiou ressalta que o debate que envolve o anti-semitismo e a necessidade de sua erradicao no recebe o mesmo tratamento de outras formas de descriminao, perseguio, excluso ou racismo. Existe uma compreenso no que diz respeito palavra judeu e comunidade que reclama este nome, que capaz de criar uma posio paradigmtica no campo dos valores, superior a todos os demais. No propriamente superior mas em um lugar diferente. Desta forma

pode-se discutir qualquer forma de discriminao, mas quando se trata do judeu a questo tratada como universal, indiscutvel, seja no sentido de proteo seja no sentido de ataque. Da mesma forma, toda produo cultural, filosfica assim como as polticas de estado tomam esta conotao excepcional. O fato que o nome judeu foi retirado das discusses ordinrias dos predicados de identidade e foi especialmente sacralizado. O nome judeu um nome em excesso em relao aos nomes ordinrios e o fato de ter sido uma vitima incomparvel se transmite no apenas aos descendentes mas a todos que cabem no predicado concernente, sejam chefes de estado, chefe militares, mesmo que oprimam os palestinos ou qualquer outro. Logo, a palavra judeu autoriza uma tolerncia especial com a intolerncia daqueles que a portam, ou, ao contrrio, uma intolerncia especial com os mesmos. Depende do lado que se est. Uma lio importante que se pode tirar da questo judaica, da questo palestina, do nazismo e outros nomes que lembram massacres ilimitados de pessoas, a de que, toda introduo enftica de predicados comunitrios no campo ideolgico, poltico ou estatal, seja de criminalizao (como nazista ou fascista) seja de sacrifcio (como cristos, judeus e mulumanos), esta nomeao nos expe ao pior. Vrios equvocos podem ser percebidos quando da aceitao ou utilizao do predicado radical para significar comunidades, pases, religies, etc. Por exemplo, podemos encontrar pessoas comprometidas com projetos democrticos, fechando os olhos ou mesmo apoiando um antisemitismo palestino, tudo pela opresso do estado judeu aos palestinos, ou, ao contrrio, outras pessoas, tambm comprometidas com um discurso democrtico, tolerarem praticas de tortura e assassinatos seletivos por parte do estado de Israel, por ser este estado um estado judeu. Combater as nomeaes, a sacralizao de determinados nomes, significa defender a democracia, o pluralismo, significa o reconhecimento de um sujeito que no ignora os particularismos mas que ultrapasse este; que no tenha privilgios e que no interiorize nenhuma tentativa de sacralizar os nomes comunitrios, religiosos ou nacionais. Badiou dedica o seu livro a uma pluralidade irredutvel de nomes prprios, o nico real que se pode opor a ditadura dos predicados. O filme O trem da vida (Train de Vie dirigido por Radu Mihaileanu divulgado no Brasil pela Selees DVD) um maravilhoso poema a pluralidade de nomes prprios que foram reduzidos a um predicado judeu na segunda guerra mundial. O filme ressalta a pessoa, os grupos dentro dos grupos, e como a identificao com determinados grupos dentro de um outro grupo gera segregao. A introduo do tema identidade e identificao com grupos, religies, estados, partidos, idias, como fator de segregao, sempre irracional. Como anulao do sujeito livre, com a anulao do nome prprio em nome de um nome do grupo. 3- Duas perguntas sobre o direito moderno. a. Em que medida a grande novidade do final do sculo XX, a Unio Europia, rompe com o dispositivo moderno? Adiantando o final da resposta: em nada. A Unio Europia foi apresentada por muitos como a superao do estado moderno, como a grande novidade e caminho a ser seguido. Ser? Quando olhamos hoje, em 2011, a Unio Europia em uma crise radical, podemos compreender os diversos encobrimentos e mentiras que construram esta falsa opo. Nada de novo. Se resgatarmos toda a discusso j realizada neste texto veremos que o estado moderno viabilizou o capitalismo e com este o domnio europeu e estadunidense sobre o planeta. O estado moderno unificou o direito estatal, criou uma moeda nacional, um exrcito nacional,

uma polcia nacional e inventou a nacionalidade, um sentimento de pertinncia artificialmente construdo fundamental para o exerccio do poder central. E a Unio Europia? A unio europia unificou o direito, especialmente o direito de propriedade. Criou polticas econmicas uniformizadas e uma moeda nacional, um sistema de controle sobre as pessoas representado pelo sistema de segurana interna da Unio Europia, um sistema de defesa e uma identidade nacional (ou europia) a partir do rebaixamento do outro (o estrangeiro, o muulmano, o judeu, o africano, o latino, etc). Nada de novo. A Unio Europia e o direito europeu nada mais so do que a reproduo do direito moderno, uniformizador e hegemnico. Lembremos que os estados europeus so todos hegemnicos: castelhanos sobre os outros na Espanha; ingleses sobre os outros no Reino Unido; francos sobre os outros na Frana; e assim segue. A Unio Europia crist, no aceita a Turquia e no sabe o que fazer com os diferentes, como sempre. Em 2010 lembremos que a Frana expulsou 9.000 ciganos. b. Outra pergunta: em que medida o direito internacional moderno rompe com o dispositivo de encobrimento e excluso do outro? Alguma coisa comea a acontecer. O direito internacional na sua origem, talvez mais do que o direito comunitrio, hegemnico, europeu, excludente e racista. No necessrio muito esforo para constatar isto. Basta para confirmar ler o tratado de Versalhes e a Carta das Naes Unidas nos artigos referentes ao Conselho de Tutela, por exemplo. Entretanto o direito internacional mudou, importantes mudanas vm ocorrendo e aos poucos instituies e instrumentos pertencentes a um passando recente vo sendo superados. Exemplo maior so os documentos (convenes) da OIT sobre os povos indgenas. Diante da crise do estado nacional e do direito nacional; da crise econmica radical que mostra o esgotamento do sistema capitalista moderno e global; da crise ambiental e as urgentes mudanas no padro internacional de crescimento e gerao de energia; fundamental pensar uma nova ordem internacional, ou melhor, mundial. Esta nova ordem precisa romper com o paradigma moderno, no h mais espaos para hegemonias. A pretenso europia e norte-americana de domnio econmico e militar global est se esvaindo. O domnio militar impossvel uma vez que custar a vida de todos, inclusive dos dominadores. Isto est posto pela guerra do Iraque e Afeganisto e a impossibilidade de enfrentar Ir e Coria do Norte. O domnio econmico do capitalismo global, hoje uma realidade, no se sustenta mais do que quatro dcadas. impossvel sustentar o ritmo de explorao dos recursos naturais e o comprometimento do meio ambiente com o atual modelo de crescimento do qual depende a economia global para gerao de riquezas e empregos. A insistncia na manuteno deste modelo se mostra completamente irracional. Neste momento de crise do paradigma moderno a sua superao comea a se apresentar e chama a ateno de todo o mundo: o estado plurinacional. 4- O estado plurinacional como uma alternativa para uma nova ordem nacional constitucional e internacional (mundial) democrtica. A Amrica Latina vem sofrendo um processo de transformao social democrtica importante e surpreendente. Direitos historicamente negados s populaes originrias agora so conquistados. Em meio a estes variados processos de transformao social, percebemos que cada pas, diante de suas peculiaridades histricas, vem trilhando caminhos diferentes, mas nenhum

abandonou o caminho institucional da democracia representativa, somando a est uma forte democracia dialgica participativa. Vamos apenas introduzir este conceito como fruto de um processo democrtico que se iniciou com revolues pacficas, onde os povos indgenas, finalmente, aps 500 anos de excluso radical, reconquistam gradualmente sua liberdade e dignidade. Como vimos a formao dos estados nacionais na Amrica Latina ocorreu de maneira bastante diferente do processo Europeu. A formao do Estado moderno na Amrica Latina os Estados nacionais ocorrem a partir das lutas pela independncia no decorrer do sculo XIX. Um fator comum nestes Estados o fato de que, quase invariavelmente, foram Estados construdos para uma parcela minoritria da populao, onde no interessava para as elites econmicas e militares, que a maior parte da populao se sentisse integrante, se sentisse parte de Estado. Desta forma, em propores diferentes em toda a Amrica, milhes de povos originrios (de grupos indgenas os mais distintos) assim como milhes de imigrantes forados africanos, foram radicalmente excludos de qualquer idia de nacionalidade. O direito no era para estas maiorias, a nacionalidade no era para estas pessoas. No interessava s elites que indgenas e africanos se sentissem nacionais. Neste sentido, as revolues da Bolvia e do Equador, seus poderes constituintes democrticos, fundam um novo Estado, capaz de superar a brutalidade dos estados nacionais nas Amricas: o Estado plurinacional, democrtico e popular. A idia de Estado Plurinacional pode superar as bases uniformizadoras e intolerantes do Estado nacional, onde todos os grupos sociais devem se conformar aos valores determinados na constituio nacional em termos de direito de famlia, direito de propriedade e sistema econmico entre outros aspectos importantes da vida social. A grande revoluo do Estado Plurinacional o fato que este Estado constitucional, democrtico participativo e dialgico pode finalmente romper com as bases tericas e sociais do Estado nacional constitucional e democrtico representativo (pouco democrtico e nada representativo dos grupos no uniformizados), uniformizador de valores e logo radicalmente excludente. O Estado plurinacional reconhece a democracia participativa como base da democracia representativa e garante a existncia de formas de constituio da famlia e da economia segundo os valores tradicionais dos diversos grupos sociais (tnicos e culturais) existentes. Nas palavras de Ileana Almeida sobre o processo de construo do Estado Plurinacional no Equador: Sin embargo, no se toma en cuenta que los grupos tnicos no luchan simplemente por parcelas de tierras cultivables, sino por un derecho histrico. Por lo mismo se defienden las tierras comunales y se trata de preservar las zonas de significado ecolgico-cultural. Certamente este Estado joga por terra o projeto uniformizador do Estado moderno que sustenta a sociedade capitalista como sistema nico fundado na falsa naturalizao da famlia e da propriedade e mais tarde da economia liberal. Nas palavras de Ileana Almeida: Al funcionar el Estado como representacin de uma nacion nica cumple tambin su papel en el plano ideolgico. La privacin de derechos polticos a las nacionalidades no hispanizadas lleva al desconocimiento de la existncia misma de otros pueblos y convierte al indgena em vitima del racismo. La ideologa de la discriminacin, aunque no es oficial, de hecho est generalizada em los diferentes estratos tnicos. Esto empuja a muchos indgenas a abandonar su identidad y pasar a forma filas de la nacin ecuatoriana aunque, p lo general, en su sectores ms explotados. A Constituio da Bolvia, na mesma linha de criao de um Estado Plurinacional dispe sobre a questo indgena em cerca de 80 dos 411 artigos. Pelo texto, os 36 povos originrios (aqueles

que viviam na Bolvia antes da invaso dos europeus), passam a ter participao ampla efetiva em todos os nveis do poder estatal e na economia. Com a aprovao da nova Constituio, a Bolvia passou a ter uma cota para parlamentares oriundos dos povos indgenas, que tambm passaro a ter propriedade exclusiva sobre os recursos florestais e direitos sobre a terra e os recursos hdricos de suas comunidades. A Constituio estabelece a equivalncia entre a justia tradicional indgena e a justia ordinria do pas. Cada comunidade indgena poder ter seu prprio tribunal, com juzes eleitos entre os moradores. As decises destes tribunais no podero ser revisadas pela Justia comum. Outro aspecto importante o fato da descentralizao das normas eleitorais. Assim os representantes dos povos indgenas podero ser eleitos a partir das normas eleitorais de suas comunidades. A Constituio ainda prev a criao de um Tribunal Constitucional plurinacional, com membros eleitos pelo sistema ordinrio e pelo sistema indgena. A nova Constituio democrtica transforma a organizao territorial do pas. O novo texto prev a diviso em quatro nveis de autonomia: o departamental (equivalente aos Estados brasileiros), o regional, o municipal e o indgena. Pelo projeto, cada uma dessas regies autnomas poder promover eleies diretas de seus governantes e administrar seus recursos econmicos. O projeto constitucional avana ainda na construo do Estado Plurinacional ao acabar com a vinculao do estado com a religio (a religio catlica ainda era oficial) transformando a Bolvia em um Estado laico (o que o Brasil desde 1891). Outro aspecto importante o reconhecimento de vrias formas de constituio da famlia. Alm de importante instrumento de transformao social, garantia de direitos democrticos, sociais, econmicos plurais, e pessoais diversos, a Constituio da Bolvia um modelo de construo de uma nova ordem poltica, econmica e social internacional. o caminho para se pensar em um Estado democrtico e social de direito internacional. Citando novamente Ileana Almeida: En contra de los que podra pensarse, el reconocimiento de la especificidad tinica no fracciona la unidad de las fuerzas democrticas que se alinean en contra del imperialismo. Todo lo contrario, mientras ms se robustezca la conciencia nacional de los diferentes grupos, ms firme ser la resitencia al imperialismo bajo cualquiera de sus formas (genocdio, imposicin poltica,, religiosa o cultural) y, sobre todo, la explotacin econmica. A Amrica Latina (melhor agora a Amrica Plural), que nasce renovada nestas democracias dialgicas populares, se redescobre tambm indgena, democrtica, economicamente igualitria e socialmente e culturalmente diversa, plural. Em meio crise econmica e ambiental global, que anuncia o fim de uma poca de violncias, fundada no egosmo e na competio a nossa Amrica anuncia finalmente algo de novo, democrtico e tolerante, capaz de romper com a intolerncia unificadora e violenta. Concluso Qual a conexo entre o direito internacional e o novo direito constitucional boliviano e equatoriano? Este o ponto central e a proposta final deste artigo. Trata-se da substituio de um sistema europeu pretensamente (e falsamente) civilizatrio e universal por um sistema no hegemnico, democrtico, dialgico, plural e complementar. Vamos explicar cada uma destas palavras. A proposta de uma nova ordem social, econmica e cultural mundial (ou internacional) parte de uma mudana radical na sua constituio. O direito europeu no ser mais visto como universal, como o modelo de civilizao mais evoludo. O pensamento europeu, a filosofia europia no ser

mais vista como a nica filosofia e os seus valores como os mais avanados. No lugar de uma ordem hegemnica devemos construir um sistema no hegemnico, onde a cultura e os valores europeus no sejam impostos pelo poder econmico e militar como universais, mas onde se reconhea a existncia de sistemas de valores, de sistemas filosficos e culturais que possam ser complementares. O primeiro passo, portanto, uma radical mudana paradigmtica. O que hoje, muitas vezes considerado universal, como o individualismo liberal e o liberalismo econmico, por exemplo, dever ser compreendido como regional e cultural, e logo pertencente a uma racionalidade especfica ou a uma forma de conscincia entre outras formas de conscincia. O sistema econmico e social europeu ou norte-americano regional e no universal.. Em outras palavras, as transformaes ocorridas em outras sociedades, em outras comunidades, no levaro inevitavelmente a um s final. Isto representa a superao da viso linear da histria. Trata-se, portanto, da superao da idia de que a evoluo das culturas inferiores levar a civilizao superior que seria a europia. Uma nova ordem mundial deve partir de uma reformulao nas bases ideolgicas. Sem isto no se constri nova ordem. A partir da, a nova ordem no hegemnica no haver espao para construes hegemnicas e muito menos sua institucionalizao como ocorre por exemplo no conselho de segurana. Os pragmticos de sempre diro neste momento: mas como desafiar o poder das potncias nucleares? Podemos trazer para este debate o mito dos deuses gregos. Os deuses como criao dos mortais, dependiam da crena destes mortais para existirem. Ou seja, todo poder dos deuses depende da crena de quem sofre a ao deste poder. O dia em que as pessoas (os simples mortais) no acreditarem mais nos deuses, eles deixaram de existir. Exemplos prticos desta fora existem na histria recente. A fora das potencias econmicas; das potncias nucleares; do poder econmico privado, existe dentro de um sistema de valores especficos. um jogo que se recusarmos a jogar no ter mais razo de existir. A nova ordem global fundada na experincia democrtica boliviana deve ser portanto multiparadigmtica. As pessoas, os grupos, pases, que sentarem mesa para discutir tero como obrigatoriedade o dilogo permanente. O dilogo permanente ser a principal ou talvez nica obrigatoriedade. A grande diferena que neste novo espao no podero existir os donos das regras do jogo; no podero existir os donos dos valores que fundamentam o dilogo; no podero existir os donos das sanes e os permanentemente sancionados. Este espao dever ser construdo sobre uma lgica de complementaridade, onde diversas filosofias, diversos valores, diversas formas de conscincia sejam reconhecidas, no apenas como iguais, mas como complementares. Uma pergunta dever ser formulada para reflexo a partir de agora: quem sero os novos sujeitos deste novo direito internacional democrtico?