El matrimonio como una relacin psicolgica 1

Carl Gustav Jung El matrimonio, visto como una relacin psicolgica, es una estructura altamente compleja, compuesta de una de serie de factores subjetivos y objetivos, la mayora de naturaleza muy heterognea. Como deseo referirme slo a los aspectos psicolgicos del matrimonio, debo dejar de lado los factores de tipo legal y social, aunque estos no dejan de influir en las relaciones de los consortes. Siempre que hablamos de una relacin psicolgica presuponemos que es consciente, porque no hay relacin psicolgica entre dos personas que estn en estado de inconsciencia. Pero la absoluta conciencia no existe, lo que existe es un grado mayor o menor de inconsciencia, y la relacin psicolgica est dada segn el grado de conciencia. En el nio, la conciencia despierta de las profundidades de la vida psquica inconsciente, al comienzo como islas separadas, las cuales gradualmente se unen para formar un continente, una masa de terreno continua de conciencia. El progresivo desarrollo mental significa, en efecto, una expansin de la conciencia. Con el despertar de la conciencia continua y no antes, se hace posible la relacin psicolgica. En la medida de lo que sabemos, la conciencia es siempre la conciencia del ego. Para ser consciente de m mismo, debo distinguirme de los otros. La relacin slo puede darse cuando existe esta distincin. Pero aunque la distincin pueda darse de un modo general, normalmente es incompleta, porque grandes reas de la vida psquica permanecen inconscientes. Cuando no se puede hacer esta distincin respecto al contenido inconsciente, no se establece la relacin en ese campo. Aqu todava reina la condicin original de la identidad primitiva del ego, en otras palabras una completa ausencia de relacin. Una persona joven en edad de casarse, posee, por supuesto una conciencia del ego (las mujeres, ms que los hombres, como norma general) pero esta apenas ha salido de la neblina de la inconsciencia original y tiene ciertamente amplias reas que todava permanecen en la
Tomado de The Development of Personality, Collected Works, Vol 17, pars. 324-345 [publicado por primera vez como Die Ehe als psychologische Beziehung in Das Ehebuch (Celle, 1925) un volumen editado por Count Hermann Keyserling, traducido por Theresa Duerr al ingls como The Book of Marriage (New York, 1926). El original fue reimpreso en Seelenprobleme der Gegenwart (Zurich, 1931). El ensayo fue nuevamente traducido al ingls por H. G. y Cary F. Baynes en Contribution to Analytical Psychology (London and New York, 1928), y esta versin ha sido libremente consultada en la presente traduccin al ingls.] La traduccin al espaol est basada en The Portable Jung (New York, 1971), pp. 163-177.
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sombra que le impiden la formacin de la relacin psicolgica. Esto significa, en la prctica, que el o la joven pueden tener slo un entendimiento incompleto de s mismos y de los otros, Estn, por tanto poco informados de los motivos ajenos y de los suyos propios. Por lo general, los motivos por los que actan son en gran parte inconscientes. Subjetivamente, por supuesto, el se considera a s mismo muy consciente y conocedor, porque sobreestimamos constantemente el contenido de la conciencia y es un grande y sorprendente descubrimiento cuando encontramos que lo que habamos supuesto una cumbre no es sino un primer paso de una larga ascensin. Mientras ms grande sea el rea de inconsciencia, menos el matrimonio es de libre eleccin, como se muestra subjetivamente en la compulsin que uno siente tan agudamente cuando est enamorado. La compulsin puede existir aun en el caso de no estar enamorado, aunque en una forma menos agradable. Las motivaciones inconscientes son de naturaleza personal y general. En primer lugar hay motivaciones que proceden de la influencia de los padres. La relacin del joven con su madre y de la joven con su padre es el factor determinante en este punto. Es la fuerza del nexo con los padres la que influye inconscientemente en la eleccin de marido o mujer, ya sea positiva o negativamente. El amor consciente hacia los dos padres favorece la eleccin de la pareja adecuada, mientras un lazo inconsciente (que no necesita en ningn sentido ser expresado conscientemente como amor) hace la eleccin difcil e impone modificaciones caractersticas. Con el fin de entenderlas, se debe comprender ante todo la causa del lazo inconsciente con los padres y bajo qu condiciones modifica fuertemente o incluso impide la eleccin consciente. En general toda la vida que pudieron haber vivido los padres, excepto aquello que ellos mismo lo descartan por motivos artificiales, se la transmite a los nios como un legado. Esto quiere decir que los nios son conducidos inconscientemente en una direccin que est destinada a compensar todo lo que se dej sin completar en las vidas de sus padres. Por este motivo los padres excesivamente moralistas tienen hijos que son llamados inmorales o un padre irresponsable y manirroto tiene un hijo con una malsana cantidad de ambicin, y as por el estilo. Los peores resultados de derivan de padres que se han mantenido a s mismos artificialmente inconscientes. Examinemos el caso de una madre que deliberadamente se mantiene inconsciente de tal modo que no cuestiona a su hijo su pretensin de un matrimonio satisfactorio. Inconscientemente ella relacionar a su hijo con ella, ms o menos como un sustituto de su marido. El hijo si no es forzado directamente a la homosexualidad, es impelido a modificar su eleccin de un modo contrario a su verdadera naturaleza. El puede casarse con una chica que es obviamente inferior a su madre y por tanto incapaz de competir con ella; o caer con una mujer de disposicin tirnica y dominante, que puede lograr apartarlo de su madre. La eleccin de una pareja, si los instintos no han sido viciados, puede

permanecer libre de estas influencias, pero tarde o temprano, stas se harn sentir como obstculos. Una eleccin ms o menos instintiva puede ser considerada la mejor desde el punto de vista de la conservacin de la especie, pero no siempre es afortunada desde el punto de vista psicolgico, porque existe a menudo una enorme diferencia entre la personalidad puramente instintiva y el individuo diferenciado. Y aunque en algunos casos la raza puede ser mejorada y vigorizada por una eleccin puramente instintiva, la felicidad individual sera empujada al sufrimiento. (La idea de instinto no es nada ms que un trmino colectivo para toda clase de factores orgnicos y psquicos cuya naturaleza es en gran parte desconocida.) Si el individuo es considerado solamente como un instrumento para mantener la especie, entonces la eleccin puramente instintiva de la pareja es con mucho la mejor. Pero dado que los fundamentos de tal eleccin son inconscientes, solo una especie de nexo impersonal se puede construir sobre ellos, como se puede observar muy bien entre los primitivos. Si podemos hablar aqu de una relacin, es en el mejor de los casos, un plido reflejo de lo que queremos significar, un estadio muy distante de acontecimientos con un carcter decididamente impersonal, totalmente regulado por costumbres y prejuicios tradicionales, el prototipo de todo matrimonio convencional. En tanto la razn o el clculo o el as llamado amor cuidadoso de los padres no organice el matrimonio y los instintos originales de los jvenes no estn viciados sea por la falsa educacin o por la escondida influencia de los complejos acumulados y olvidados de sus padres, la eleccin matrimonial seguir normalmente las motivaciones inconscientes del instinto. La ignorancia desemboca en una no diferenciacin de la identidad inconsciente. La consecuencia prctica de esto es presuponer en el otro una estructura psicolgica similar a la propia. Una vida sexual normal, como una experiencia compartida con propsitos aparentemente similares fortalecen el sentimiento de unidad e identidad. Este estado es descrito como una completa armona y se expresa como una gran felicidad (un corazn y un espritu) no sin una buena razn, puesto que el retorno a esa condicin original de inconsciencia individual es como un retorno a la infancia. De all los gestos infantiles de todos los amantes. Aun ms es el retorno al vientre materno, a las profundidades fecundas de una todava inconsciente creatividad. Es, en verdad, una genuina e incontestable experiencia de lo Divino, cuya fuerza trascendente borra y consume todo lo individual, una comunin real con la vida y el poder impersonal del destino. La voluntad individual de auto posesin est quebrada, la mujer se hace madre y el hombre se hace padre, y as ambos son despojados de su libertad y convertidos en instrumentos de la urgencia de la vida. Aqu la relacin permanece dentro de los lmites del objetivo biolgico instintivo, la preservacin de la especie. Puesto que este objetivo

es de naturaleza colectiva, el lazo psicolgico entre marido y mujer ser tambin esencialmente colectivo, y no puede ser considerado como una relacin individual en el sentido psicolgico. Podemos hablar de sta cuando la naturaleza de las motivaciones inconscientes ha sido reconocida y la identidad original se ha agotado. Pocas veces o nunca evoluciona un matrimonio hacia una relacin individual de manera suave o sin crisis. No hay un nacimiento a la conciencia sin dolor. Los caminos que conducen a la realizacin consciente son muchos, pero ellos siguen leyes definidas. En general, el cambio comienza con el despertar de la segunda mitad de la vida. El perodo medio de la vida es un tiempo de enorme importancia psicolgica. El nio comienza su vida psicolgica dentro de lmites muy estrechos, dentro del mgico crculo de la madre y su familia. Con la maduracin progresiva su horizonte y su propia esfera de influencia se amplan, sus esperanzas e intenciones se dirigen a extender el alcance de su poder personal y sus posesiones, su aspiracin se proyecta al mundo exterior en un rango siempre creciente, la voluntad del individuo se hace ms y ms idntica a los objetivos naturales perseguidos por las motivaciones inconscientes. As el ser humano insufla su propia vida a las cosas, hasta que finalmente ellas comienzan a vivir de s mismas y a multiplicarse, e imperceptiblemente se ve superado por ellas. Las madres son sobrepasadas por sus hijos, los hombres por sus propias creaciones, y lo que originalmente fue trado a la vida con grandsimo esfuerzo y trabajo no puede ser mantenido ms bajo control. Primero fue la pasin, luego se convirti en deber y finalmente en carga intolerable, un vampiro que acaba con la vida de su creador. La mitad de la vida es el momento de gran despliegue, cuando un ser humano se entrega todava a su trabajo con toda su fuerza y su completa voluntad. Pero en este preciso momento la tarde y la segunda mitad de la vida comienzan. La pasin ahora cambia su rostro y se llama deber, yo deseo se transforma en el inexorable yo debo, y las vueltas del camino que una vez trajeron sorpresa y descubrimiento, se opacan por la costumbre. El vino ha fermentado y comienza a decantarse y aclararse. Si todo va bien, las tendencias conservadoras se desarrollan; en lugar de mirar hacia delante se mira hacia atrs, las ms de las veces involuntariamente, y se comienza a hacer provisiones, a mirar cmo la vida se ha desarrollado hasta este punto. Se buscan las motivaciones reales y se hacen reales descubrimientos. La evaluacin crtica de s mismo y de su destino permite a cada uno reconocer sus peculiaridades. Pero estas introspecciones no llegan fcilmente; se logran solo por medio de golpes de extrema severidad. Puesto que las metas de la segunda mitad de la vida son diferentes de las de la primera, mantenerse demasiado tiempo en la actitud juvenil produce una divisin de la voluntad. La conciencia todava presiona hacia delante, como obedeciendo a su propia inercia, pero el inconsciente se mantiene atrs, porque la fortaleza e interioridad necesarias para una futura

expansin han sido desgastadas. Esta falta de unidad con uno mismo produce descontento, y puesto que no somos conscientes del estado real de las cosas generalmente proyectamos la razones para esta situacin en nuestra pareja. As se desarrolla una atmsfera crtica, el preludio necesario para una realizacin consciente. Usualmente este estado no comienza simultneamente en los miembros de una pareja. Ni siquiera los mejores matrimonios pueden evitar las diferencias individuales para que su estado anmico sea absolutamente idntico. En la mayora de los casos uno de ellos se adaptar ms rpidamente al matrimonio que el otro. El que est fundamentado en una relacin positiva con sus padres encontrar poca o ninguna dificultad en ajustarse a su pareja, mientras que el otro puede estar impedido por un profundo lazo inconsciente con sus padres. El completar su adaptacin ms tardamente, y debido a que esta se lograr con una mayor dificultad, puede resultar ms duradera. Estas diferencias en tempo y el grado de desarrollo espiritual son las causas principales de una dificultad tpica que aparece en momentos crticos. Si se trata del grado de desarrollo espiritual de una personalidad, no quiero significar una especialmente rica de naturaleza magnnima. Este no es el caso en absoluto. Quiero expresar ms bien una cierta complejidad de mentalidad o naturaleza, comparable a una gema con muchas facetas como opuesta a un simple cubo. Existen naturalezas polifacticas y ms bien problemticas, cargadas con trazos hereditarios que son muchas veces difciles de reconciliar. La adaptacin a estas naturalezas o la adaptacin de ellas a naturalezas ms simples es siempre un problema. Esta gente que tiene una cierta tendencia a la disociacin, tambin generalmente tiene la capacidad de dejar de lado los trazos irreconciliables de su carcter por perodos considerables, hacindose pasar como ms simples de lo que realmente son, o puede suceder que su polifacetismo y versatilidad les d un particular encanto. Sus parejas pueden fcilmente perderse en esta laberntica naturaleza, al encontrar tal abundancia de experiencias posibles que sus intereses personales son absorbidos completamente en un modo no muy agradable, ya que su nica ocupacin consiste en seguir al otro en todas sus vueltas y cambios de carcter. Hay siempre tanta experiencia disponible alrededor de la ms simple personalidad y si no est empapada realmente por ella, es absorbida por su compaero/a ms complejo/a y no puede distinguir su camino. Es una situacin bastante comn que una mujer est totalmente contenida, espiritualmente en su marido; y para su marido estar totalmente contenido, emocionalmente en su mujer. Se podra describir esto como el problema del contenido y el contenedor. Quien es contenido siente que est viviendo enteramente dentro de los lmites de su matrimonio, su actitud hacia su pareja matrimonial es indivisa; fuera del matrimonio no existen obligaciones esenciales ni intereses vinculantes. El lado desagradable de este compaerismo ideal es la inquietante dependencia hacia una personalidad, que nunca puede ser

vista en su integridad y es por tanto dependiente y no del todo creble. La gran ventaja reside en su propia indivisin, la misma que no puede ser desvalorizada en la economa psquica. El contenedor, por otro lado, quien de acuerdo con su tendencia a la disociacin tiene una necesidad especial de unificarse mediante un amor indivisible hacia otro, ser dejado bastante lejos en este esfuerzo, lo cual es naturalmente muy difcil para l, por su personalidad ms simple. Mientras est buscando en el presente todas las sutilezas y complejidades que podran complementar a sus propias facetas, l est perturbando la simplicidad del otro. Puesto que en circunstancias normales la simplicidad siempre tiene ventaja sobre la complejidad, l muy pronto de ver constreido a abandonar sus esfuerzos por despertar reacciones sutiles e intrincadas en la naturaleza ms simple. Y muy pronto su pareja, que de acuerdo a su2 naturaleza ms simple espera de l respuestas simples, le dar mucho trabajo al confrontar sus complejidades con su permanente insistencia de respuestas simples. Quiralo o no, l debe recurrir a l mismo ante las presiones de la simplicidad. Cualquier esfuerzo mental, como el mismo proceso consciente, requiere de tanta energa del hombre comn, que invariablemente prefiere lo simple, aunque esto no lo lleve al encuentro con la verdad. Y cuando esto representa al menos una media verdad, entonces todo est decidido. La naturaleza simple trabaja en la ms compleja como un cuarto que es demasiado pequeo y no le deja suficiente espacio. Por el contrario, la naturaleza compleja le da a la ms sencilla demasiados cuartos con demasiado espacio de tal manera que nunca sabe dnde realmente pertenece. As sucede sencillamente que el ms complicado contiene al ms simple. El primero no puede ser absorbido por el segundo pero lo circunda sin ser contenido. Ms an, puesto que el ms complicado tiene quizs una necesidad mayor de ser contenido que el otro, se siente l mismo fuera del matrimonio y consecuentemente desempea siempre el papel problemtico. Mientras ms persevera el contenido, ms se siente el contenedor excluido de la relacin, y mientras ms el primero exige, menos capaz es el segundo de responder. El contenedor tiende a espiar fuera de la ventana, sin duda inconscientemente al principio, pero en el inicio de la edad mediana se despierta en l un insistente deseo por esa unidad e indivisibilidad que le es especialmente necesaria debido a su naturaleza disociada. En esta coyuntura hay cosas que pueden suceder que conllevan conflicto a una persona. Esta se cree consciente del hecho de que est buscando complementariedad, la satisfaccin e indivisibilidad que siempre le han hecho falta. Para el contenido esto es solo la confirmacin de la inseguridad que siempre ha sentido tan dolorosamente, descubre que en los cuartos que aparentemente le pertenecan, habitan otros huspedes
Al traducir este y los siguientes pasajes he asumido, para clarificarlo mejor, que el contenedor es el hombre y la contenida la mujer. Esta consideracin se debe enteramente a las exigencias de la gramtica inglesa y no est implcita en el texto germano. No se necesita decir que la situacin puede se fcilmente revertida. (El traductor ingls)
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no deseados. La esperanza de seguridad se desvanece y este disgusto le conduce hacia s mismo, a menos que con esfuerzos desesperados y violentos pueda tener xito para que su pareja capitule y emita una confesin de que su deseo por la unidad no era nada ms que una niera o una enfermiza fantasa. Si estas tcticas no resultan, su aceptacin del fracaso puede hacerle un real bien, forzndole a reconocer que la seguridad que estaba buscando desesperadamente en el otro tiene que encontrarla en s mismo. En este camino se encuentra a s mismo y descubre en su naturaleza ms simple todas aquellas complejidades que el contenedor haba estado buscando en vano. Si el contenedor no sucumbe frente a lo que estamos acostumbrados llamar infidelidad sino que prosigue confiando en su justificacin interior de su deseo de unidad, tendr que acabar con su autodivisin mientras dure su existencia. Una disociacin no se cura siendo dividido, sino por una desintegracin ms completa. Todas las fuerzas que posibilitan la unidad, todo sano deseo de mismidad, resistirn la desintegracin, y de esta manera l llegar a tomar conciencia de la posibilidad de una integracin interior, la que antes haba buscado siempre fuera de s mismo. Entonces encontrar la recompensa en un s mismo indiviso. Esto es lo que pasa frecuentemente alrededor del medioda de la vida cuando esta sabia y milagrosa naturaleza humana promueve la transicin que conduce de la primera a la segunda mitad de la existencia. Es la metamorfosis de un estado en el que el hombre es solo una herramienta de naturaleza instintiva a otro en el que ya no es ms una herramienta, sino l mismo: una transformacin de naturaleza en cultura, de instinto en espritu. Se debera tener mucho cuidado en no interrumpir este necesario desarrollo mediante actos de violencia moral, ya que cualquier intento de crear una actitud espiritual suprimiendo o exacerbando los instintos es una falsificacin. Nada es ms repulsivo que una espiritualidad furtivamente quisquillosa, que es tan inspida como la grosera sensualidad. Pero la transicin toma mucho tiempo y la gran mayora de la gente se queda en los primeros niveles. Si solo pudiramos como los primitivos, abandonar la inconciencia para cuidad de todo este desarrollo psicolgico que supone el matrimonio, esta transformacin podra ser trabajada de manera ms integral sin demasiadas fricciones. Pues a menudo entre los llamados primitivos uno se encuentra con personalidades espirituales que inspiran respeto de manera inmediata, como si ellos fueran productos totalmente maduros de un destino sin perturbaciones. Hablo aqu por mi experiencia personal. Pero dnde entre los europeos actuales se puede encontrar gente no deformada por actos de violencia moral? Todava somos lo suficientemente brbaros como para creer en el ascetismo y su opuesto. Pero la rueda de la historia no puede retroceder, solo nosotros podemos promover una actitud que nos permitir completar nuestro destino tan libre de obstculos como lo desea en nosotros el libre pagano. Slo bajo esta

condicin podemos estar seguros de no pervertir la espiritualidad en sensualidad y viceversa, ya que ambas deben vivir, cada una derramando vida sobre la otra. La transformacin que he descrito arriba sumariamente es la esencia de la relacin psicolgica del matrimonio. Mucho puede decirse sobre las ilusiones que sirven a los fines de la naturaleza y conllevan las transformaciones que caracterizan la mitad de la vida. La armona peculiar que caracteriza al matrimonio durante la primera mitad de la vida- en el supuesto que ajuste sea exitoso- est basada con mucho en la proyeccin de ciertas imgenes arquetpicas, lo que se clarifica en la fase crtica. Todo hombre lleva dentro de s la imagen eterna de la mujer, no la imagen de esta o esa mujer particular sino una imagen femenina determinada. Esta imagen es fundamentalmente inconsciente, un factor hereditario de origen primordial grabado en el sistema orgnico viviente del hombre, una impronta o arquetipo de todas las experiencias ancestrales de la mujer, un depsito, si eso fuese posible, de todas las impresiones hechas por la mujer en resumen, un sistema heredado de la adaptacin fsica. Aun si no existiese ya ninguna mujer, sera posible en cualquier poca desde esta imagen inconsciente deducir exactamente cmo habra estado constituida squicamente esa mujer. Lo mismo sucede en caso de la mujer: ella tambin tiene su imagen innata del hombre. Realmente sabemos por la experiencia que sera ms adecuado describirla como una imagen de los hombres, mientras en el caso del hombre es ms bien una imagen de la mujer. Puesto que esta imagen es inconsciente, esta es siempre proyectada inconscientemente sobre la persona del ser amado. Esta es una de las razones principales para la atraccin o aversin apasionadas. He llamado a esta imagen anima y he encontrado la pregunta escolstica Habet mulier animam? especialmente interesante, ya que en mi opinin es inteligente en tanto la duda parece justificada. La mujer no tiene anima, ni alma, sino animus. El anima tiene un carcter ertico, emocional, mientras el animus tiene un carcter racionalizante. Por consiguiente la mayor parte de lo que los hombre dicen sobre el erotismo femenino y particularmente sobre la vida emocional de la mujer se deriva de las proyecciones de su propia anima y est por tanto distorsionado. Por otro lado, las asombrosas suposiciones y fantasas que las mujeres hacen acerca de los hombres provienen de la actividad de su animus, quien produce una inagotable fuente de argumentos ilgicos y falsas explicaciones. Ambos, anima y animus se caracterizan por ser extraordinariamente polifacticos. En un matrimonio sucede siempre que el contenido proyecta esta imagen sobre el contenedor, mientras que ste es slo parcialmente capaz de proyectar su imagen inconsciente sobre su compaero. Mientras ms unificado y simple es el compaero menos completa es la proyeccin. En tal caso esta imagen altamente fascinante cuelga como si estuviera en medio del aire, como si estuviera esperando ser llenada por una persona

viviente. Hay cierto tipo de mujeres que parecen estar hechas por la naturaleza para atraer proyecciones del anima, en realidad podemos hablar de un tipo definido de anima. El as llamado carcter de esfinge es una parte indispensable de su equipo, de mismo modo que una equivocidad y elusividad intrigante, no una indefinible apariencia que no ofrece nada sino una indefinicin que parece llena de promesas como el expresivo silencio de la Mona Lisa. Una mujer de esta clase es las dos cosas, vieja y joven, madre e hija, de ms que dudosa castidad, de apariencia infantil, y todava provista de un aspecto ingenuo que es extremamente paralizante para los hombres.3 No todo hombre de real poder intelectual puede ser un animus. Para ser un animus debe ser un maestro no tanto en ideas sino en palabras precisas las palabras aparentemente llenas de significado que por otro lado dejan mucho sin decir. Debe ser un hroe mas bien cuestionable, un hombre con posibilidades lo cual no quiere decir que una proyeccin del animus no pueda descubrir un hroe real antes de que sea perceptible a los perezosos juicios de un hombre de inteligencia promedio.4 Para el hombre como para la mujer en la medida que son contenedores, el completar esta imagen es una experiencia que tiene sus consecuencias, porque esta conlleva la posibilidad de encontrar las propias complejidades respondidas por una correspondiente diversidad. Amplios panoramas parecen abrirse en los que uno se siente abrazado y contenido. Y digo parecen a propsito porque la experiencia tiene siempre dos caras. En tanto la proyeccin del animus de una mujer puede a menudo escoger un hombre de real significacin que no es reconocido por la masa, y puede realmente ayudarlo a l a completar su propio destino con su apoyo moral, as tambin un hombre puede crear para s mismo una mujer inspiradora mediante la proyeccin de su anima. Pero a menudo esto se torna en una ilusin con consecuencias destructivas, un fracaso porque su fe no fue lo suficientemente fuerte. A los pesimistas les dira que estas imgenes squicas primordiales tienen un extraordinario valor positivo, pero debo advertir a los optimistas contra las fantasas cegadoras y la probabilidad de las ms absurdas aberraciones. No se debera tomar en cuenta a esta proyeccin como una relacin individual y conciente. En sus primeras fases est muy lejos de ser esto, por esto crea una compulsiva dependencia basada en motivos inconscientes distintos de los biolgicos. Ella de Rider Hagaard entrega alguna indicacin del curioso mundo de ideas que subyace en la proyeccin del anima. Estas son en esencia de contenido espiritual, a menudo con disfraz ertico, fragmentos obvios de una mentalidad mitolgica primitiva que se compone de arquetipos y cuya totalidad constituye el inconsciente colectivo. Concordantemente tal relacin es en el
Hay excelentes descripciones de este tipo en Ella de H. Rider Hagaard ( Londres 1887) y en LAtlantide de Pierre Benoit (Paris, 1930) traducidos por Mary C. Tongue y Mary Ross como Atlntida, (New York 1920) 4 Un recuento bastante bueno del animus se encuentra en el libro de Marie Hay The Evil Vineyard (New York, 1923), tambin en Jennifer Lorn de Elinor Wylie (New York 1923) y en Gsta Berlings Saga de Selma Lagerlof (1891: traduccin al ingls de P.R. Flach The Story of Gsta Berling, 1898)
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fondo colectiva y no individual (Benoit quien cre en LAtlantide una figura fantstica similar aun en los detalles al de Ella niega haber plagiado a Rider Hagaard) Si tal proyeccin calza con uno de los miembros de la pareja, la relacin espiritual colectiva entra en conflicto con el colectivo biolgico y produce en el contenedor la divisin o desintegracin. Ya lo he descrito antes. Si l es capaz de mantener su cabeza sobre el agua, se encontrar a s mismo en un conflicto extremo. En ese caso, la proyeccin aunque peligrosa en s mismo le habr ayudado a pasar de la relacin colectiva a la individual. Esto favorece a una realizacin totalmente consciente de la relacin que proporciona el matrimonio. Puesto que el objetivo de este documento es la discusin de la sicologa del matrimonio, la sicologa de la proyeccin no nos concierne ahora. Es suficiente mencionarla como un hecho. Difcilmente se puede trabajar sobre la relacin psicolgica del matrimonio sin mencionar, aun a riesgo de malentendidos, la naturaleza de sus crticas transiciones. Como es bien sabido uno no entiende lo psicolgico a no ser que lo haya experimentado. No siempre esto previene a cualquiera de sentirse convencido de que su propio juicio es la nica verdad aceptable. Este hecho desconcertante proviene de la necesaria sobrevaloracin del contenido momentneo de la conciencia, porque sin esta concentracin de atencin uno no podra ser consciente en absoluto. De este modo cada perodo de la vida tiene su propia verdad psicolgica, y lo mismo se aplica en cada estadio del desarrollo psicolgico. Hay estadios inclusive que solo unos pocos pueden alcanzarlos, dependiendo de su raza, familia, educacin, talento y pasin. La naturaleza es aristocrtica. El hombre normal es una ficcin, aunque ciertas leyes generalmente vlidas existen. La vida psquica es un desarrollo que puede quedar fcilmente detenido en los niveles inferiores. Esto sucede aunque cada individuo posee una gravedad especfica, segn la cual el sube o baja al nivel en que alcanza su lmite. Sus puntos de vista y convicciones se determinarn concordantemente. No hay que admirarse de que con mucho la mayora de los matrimonios alcance su ms alto lmite psicolgico en la cumplimiento de la finalidad biolgica sin lastimar la salud espiritual o moral. Relativamente poca gente cae en una desarmona ms profunda con ellos mismos. Donde hay una gran cantidad de presin desde fuera, el conflicto es incapaz de desarrollar mucha tensin dramtica debido a una clara falta de energa. La inseguridad psicolgica sin embargo crece en proporcin con la seguridad social, inconscientemente al comienzo, causando neurosis, luego conscientemente produciendo separaciones, discordia, divorcios y otros desordenes maritales. En niveles superiores se distinguen nuevas posibilidades de desarrollo psicolgico, tocando la esfera de la religin donde el juicio crtico se detiene.

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El progreso puede ser permanentemente detenido en cualquiera de estos niveles con una completa inconsciencia de lo que podra haber sucedido en el siguiente estadio de desarrollo. Como norma general el acceso al siguiente estadio est bloqueado por violentos prejuicios y temores supersticiosos. Estos sin embargo sirven para un propsito til ya que un hombre que es obligado por accidente a vivir en un nivel demasiado alto para l, se vuelve loco y se convierte en una amenaza. La naturaleza no es solo aristocrtica, tambin es esotrica. Ya que ningn hombre con entendimiento ser inducido a guardar en secreto lo que sabe, debido a que se da cuenta demasiado bien de que el secreto del desarrollo psquico no puede ser nunca traicionado, simplemente porque ese desarrollo es una cuestin de capacidad individual.

(Traducido del ingls por Eduardo Villacis)

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