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HISTRIA DA LOUCURA DE MICHEL FOUCAULT COMO UMA HISTRIA DO OUTRO


Rafael Haddock-Lobo*
Para Fabiane Marques, por ter desbravado antes estas trilhas.

RESUMO O objetivo do presente artigo consiste em apresentar o mtodo de anlise histrica empreendido por Michel Foucault em seu livro Histoire de la Folie lge Classique como uma Histria do Outro. Tal termo aparece pela primeira vez no prefcio de Les Mots et les Choses, quando o filsofo analisa seu empreendimento no citado livro sobre a loucura (mas tambm em Naissance de la Clinique). Nesse sentido, em um primeiro momento, cumpre-se que se verifique a hiptese desta relao entre o mtodo arqueolgico de Foucault e um pensamento da alteridade, justamente no que concerne Outra Histria proposta pelo filsofo. E, posteriormente, resta que se analise especificamente Histoire de la Folie como uma obra privilegiada no que se refere relao entre Histria e Alteridade. PALAVRAS-CHAVE Arqueologia do saber, Histria, Alteridade, Loucura.

ABSTRACT The aim of this paper is focused on presenting the method of historical analysis built by Michel Foucault in his book Histoire de la Folie lge Classique as a History of the Other. Such term appears for the first time at Les Mots et les Chosess Preface, in which Foucault analyses his method in the quoted book on madness (but also in La Naissance de la Clinique). In this sense, firstly we have to verify the hypothesis of this relation between Foucaults archeological method as a Thought of the Otherness, precisely concerning to that Other History proposed by the philosopher. Secondly, we need to analyse specifically Histoire de la Folie as a privileged work, as far as the approach on the relation with the other is concerned. KEY WORDS Archeology of knowledge. History. Alterity. Madness.

O alienado mais violento e mais temvel se tornou, por vias suaves e conciliatrias, o homem mais dcil e digno de interesse por uma sensibilidade tocante.
(Dr. Ph. PINEL, Tratado mdico-filosfico sobre a alienao mental)

* Doutor em Filosofia pela PUC-Rio, Ps-Doutor em Filosofia pela USP.

VERITAS

Porto Alegre

v. 53

n. 2

abr./jun. 2008

p. 51-72

Isto que se encontra desta maneira em contradio com sua totalidade sistematizada na conscincia e com a determinao particular que nela no fluida, nem coordenada, nem subordinada a loucura.
(G.W.F. HEGEL, Enciclopdia das Cincias Filosficas 408)

O principal nesta minha obra da Casa Verde estudar profundamente a loucura, os seus diversos graus, classificarlhes os casos, descobrir enfim a causa do fenmeno e o remdio universal.
(MACHADO DE ASSIS, O alienista)

O presente artigo tem por objetivo apresentar a hiptese de que se pode tomar como um possvel fio condutor1 para se ler a Fase Arqueolgica do pensamento do filsofo francs Michel Foucault a relao com a alteridade, hiptese esta que comeo agora a entrever a partir da leitura de Histoire de la Folie. Na pesquisa intitulada A arqueologia de Michel Foucault como uma Histria do Outro, objetivo efetuar uma leitura sistemtica da presena de referncias questo de como o mtodo de anlise histrica empreendido por Michel Foucault em sua fase arqueolgica pode ser compreendido como uma histria do outro. Acredito poder afirmar que tal questo percorre toda a produo filosfica de Foucault, pois, conforme se pode aprender das palavras do prprio filsofo, o estudo das diversas formas de relao do pensamento e das instituies com isto que, grosso modo, pode ser chamado de outros consistiu em um dos objetivos principais da sua obra, energicamente voltada para os meios segundo os quais o ser humano se constitui como sujeito e, portanto, como se relaciona com a alteridade: seja tal alteridade entendida como o conjunto de indivduos que foram objetivados segundo prticas e discursos de determinadas epistemes, inaugurando o que se chama de loucos, doentes, prisioneiros etc.; seja se tratando de uma outra forma de pensamento, que tambm seria excluda por um determinado modelo de pensar, isto , por um pensamento do mesmo2.
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O termo fio condutor utilizado por Michel Foucault, sob o pseudnimo de Maurice Florence, na escrita do verbete Foucault para o Dicionrio de Filsofos de 1984. tambm relembrado por Salma Muchail no que diz respeito possibilidade de se pensar o projeto geral de Michel Foucault como um pensamento do Outro e do Mesmo. Cf. FOUCAULT, M. Foucault, in: Dits et crits II (reproduzido tambm em Michel Foucault Philosophie Anthologie. Paris: Gallimard, 2004); Cf. tambm MUCHAIL. S.T. Olhares e dizeres, in: Foucault, simplesmente. So Paulo: Loyola, 2004. Cf. Por exemplo, o prefcio de As palavras e as coisas, mas tambm O sujeito e o poder (in: DREYFUS, H. e RABINOW, P. Michel Foucault. Uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica, traduo de Vera Portocarrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 231-232.) e O mesmo e o outro: faces da histria da loucura, de Salma Muchail (in: MUCHAIL, S.T. Op. cit., p. 37 et passim).

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As palavras de Foucault em O uso dos prazeres so emblemticas quanto a isso: Mas o que filosofar hoje em dia (...) seno o trabalho crtico do pensamento sobre o pensamento? Seno (...) tentar saber de que maneira e at onde seria possvel pensar diferentemente em vez de legitimar o que j se sabe?3 nesse sentido que, em um primeiro momento, cumpre-se que se verifique a hiptese desta relao entre o mtodo arqueolgico de Foucault e um pensamento da alteridade, justamente no que concerne a esta Outra Histria proposta pelo filsofo. E, posteriormente, resta que se analise especificamente Histoire de la Folie como uma obra privilegiada no que se refere relao entre Histria e Alteridade.Sobre a possibilidade de se pensar a arqueologia de Foucault como uma Histria do OutroA hiptese inicial sobre a possibilidade de se pensar a arqueologia de Foucault como uma histria do outro nasce do Prefcio de As palavras e as coisas, onde se l o seguinte:
Este livro nasceu de um texto de Borges. Do riso que, com sua leitura, perturba todas as familiaridades do pensamento do nosso: daquele que tem nossa idade e nossa geografia , abalando todas as superfcies ordenadas e todos os planos que tornam sensatas para ns a profuso dos seres, fazendo vacilar e inquietando, por muito tempo, nossa prtica milenar do Mesmo e do Outro. Esse texto cita uma certa enciclopdia chinesa onde est escrito que os animais se dividem em: a) pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c) domesticados, d) leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na presente qualificao, i) que se agitam como loucos, j) inumerveis, k) desenhados com um pincel muito fino de plo de camelo, l) et cetera, m) que acabam de quebrar a bilha, n) que de longe parecem moscas. No deslumbramento dessa taxionomia, o que de sbito atingimos, o que, graas ao aplogo, nos indicado como o encanto extico de um outro pensamento, o limite do nosso: a impossibilidade patente de pensar isso4.

Apoiados nesta mais que interessante passagem, possvel entender o que permite Renato Janine Ribeiro englobar os textos de Foucault sob o ttulo de um discurso diferente5 , de acordo com a anlise do fascnio exercido pelos textos literrios na obra foucaultiana: , sobretudo, uma bibliofilia: um amor borgiano s bibliotecas, a seus textos que subvertem datas e enquadramentos6 . interessante notar que, aps citar a sedutora passagem em que Foucault nos traz a enciclopdia chino-borgiana, Renato Janine afirma que nenhuma outra obra de Foucault exibe igual fascinao pelo literrio/artstico7 como As palavras e as coisas. Interessante, pois justamente nesse prefcio biblifilo que Foucault vai se questionar sobre a
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FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 2 O uso dos prazeres, traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1994, p. 13. FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas, traduo de Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 05. Cf. O discurso diferente, de Renato Janine Ribeiro (in: RIBEIRO, R.J. (org.), Recordar Foucault. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985). RIBEIRO, R.J. Op. cit., p. 24. RIBEIRO, R.J. Op. cit., p. 25.

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necessidade de fazer um balano sobre o mtodo de suas pesquisas histricas (o que vir a resultar em Arqueologia do saber), ao mesmo tempo em que afirma estar sutilmente mudando de elemento: de uma histria do outro a uma crtica do pensamento do mesmo. Encontramos tambm, sobre este tema da alteridade, as palavras de Salma Muchail observando, com relao s pesquisas histricas realizadas por Foucault na fase arqueolgica, que possvel sugerir que a questo que, genericamente, podemos denominar do outro e do mesmo se estenda como um pano de fundo dessas histrias8. Tal , destarte, o que nesse momento parece nos interessar: uma compreenso de como esta questo do mesmo e do outro pode ser entendida como o trao fundamental, ou melhor, como fio condutor para uma anlise das pesquisas histricas realizadas por Foucault em sua fase arqueolgica. Em um primeiro momento, portanto, caberia analisar como esta histria que Foucault empreende em Histria da loucura pode ser entendida, nos termos do prprio filsofo, como uma Histria do Outro, ou seja, uma histria que se preocupa em pensar no mais o Mesmo, mas antes todos os outros que teriam sido excludos pelo pensamento occidental9. Tal anlise parece fundamental aos objetivos da pesquisa em andamento, pois este fio condutor ou esta coerncia interna10 que creio encontrar-se na arqueologia de Foucault (e que se entrev, justamente, no uso do que se adotou chamar de mtodo arqueolgico), seria, sob estes termos, uma certa insistncia na abordagem histrica tal como empreendida e assumida primeiramente em Histria da loucura. Ao afirmar que a especificidade do objeto de estudo determinante para a formulao e exerccio de tal abordagem histrica, que se situaria em um debate com diversos modelos de pesquisa histrica (e caberia aqui sublinhar, sobretudo, a leitura nietzschiana e a epistemologia francesa) ou seja, atravs desta virada que visa um outro objeto pareo encontrar um apoio para tal privilgio (tanto com relao ao termo como ao mtodo Histria do Outro) nas seguintes palavras de Roberto Machado:

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MUCHAIL, Salma Tannus. Foucault, simplesmente, p. 37. Depois de reconstruir a mesma estranheza da citao de Borges no prefcio de As palavras e as coisas, ressaltando o absurdo da ausncia de lugar que impede a ordenao destas categorias tais como apresentadas pela certa enciclopdia chinesa, Salma Muchail diz: Eis o outro em seu sentido mais amplo: limite de pensamento e de linguagem para uma cultura, aquilo que a circunda por fora e lhe escapa, simultaneamente, estranho e exterior. Mas, a partir da, pode-se tambm entender o outro em seu sentido estrito: aquilo que, de dentro dos quadros de uma cultura, a limita por dentro, diferena que lhe inclusa, simultaneamente interna e estrangeira (op. cit., p. 39) Este termo muito bem utilizado por Fabiane Marques em Da arqueologia genealogia: a questo do sujeito no percurso filosfico de Michel Foucault (SOUZA, F.M.C. Tese de Doutorado, Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2008. Orientada por Ktia Muricy), que marca a opo de evitar utilizar termos tais como unidade, totalidade ou mesmo obra para caracterizar a trajetria filosfica do pensador francs. Sobre isso, ver tambm REVEL, J. Michel Foucault: experiences de la pense. Paris: Bordas, 2005.

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Histria da loucura inicia a srie de anlises histricas que, desde o primeiro momento, so denominadas arqueolgicas, por Foucault, para distinguilas da histria das cincias e das idias. No se deve pensar, no entanto, que se trata de um mtodo cujos princpios bsicos possibilitaro, pela aplicao a diferentes objetos de pesquisa, uma srie de anlises empricas. Se pode ser considerada um mtodo, a arqueologia caracteriza-se pela variao constante de seus princpios, pela permanente redefinio de seus objetivos11.

Assim, tal privilgio concedido por mim ao termo utilizado por Foucault em As palavras e as coisas para caracterizar seu empreendimento em Histria da loucura, designando seu objetivo em tal livro como uma anlise histrica do Outro, pode apenas ser entendido como um fio condutor no que se refere a uma certa preocupao metodolgica, mais que propriamente com um ou o mtodo em si. A constante redefinio e reflexo sobre seus mtodos histricos (o que Foucault torna exemplar em Arqueologia do saber), faz com que a fase arqueolgica do pensamento foucaultiano, tendo aqui Histria da loucura como lugar privilegiado, possa ser pensada desde sua preocupao em no se permitir apreender por um pensamento do Mesmo: nem sob a forma de seu prprio mtodo, j que no haveria uma continuidade de princpios, nem de objetivos em sua arqueologia, persistindo apenas a preocupao em preservar esta relao com a alteridade que afastaria seu pensamento do enclausuramento do Mesmo, da norma12. por isso que se far necessria, em uma posterior anlise, uma compreenso de como tal Histria do Outro se desdobraria (salvaguardando todas as diferenas possveis e necessrias para que o mtodo foucaultiano no configure uma obra total) em Nascimento da clnica, onde se d um certo prosseguimento s anlises histricas empreendidas em Histria da loucura. Se, na obra anterior, de 1961, Foucault dedica-se a compreender o surgimento do saber sobre a loucura e sua ligao com a prtica de enclausuramento do louco na poca clssica, a tarefa na qual Foucault se debrua em Nascimento da clnica, de 1963, cumpre-se em, mais que compreender a doena mental, entender o surgimento da prpria doena
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MACHADO, R. Foucault, a cincia e o saber. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006, p. 51. Interessante tambm sublinharmos aqui a definio de descontinuidade histrica assumida na arqueologia de Foucault tal como apresentada por Vera Portocarrero em seus Arquivos da loucura: Juliano Moreira e a descontinuidade histrica da psiquiatria (Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz, 2002). A se l o seguinte: A noo de descontinuidade histrica permite traar mudanas e transformaes dos discursos, cujos desdobramentos histricos no seguem os esquemas de evoluo, no obedecem ao ritmo lento e progressivo da histria, nem aos fenmenos de sucesso e de encadeamento temporais lineares da histria tradicional das idias. Ela permite traar o momento de surgimento e do desaparecimento de uma determinada forma do saber e das prticas a ele articuladas (PORTOCARRERO, V. Op. cit., p. 08). Apesar de o termo norma dizer respeito relao com o poder e, conseqentemente, ser adotado na fase genealgica da pesquisa foucaultiana, creio que tais aspectos que envolvem as condies de possibilidade histricas do aparecimento dos discursos sobre o homem j pressupem, ao menos e sobretudo em Histria da loucura, o princpio genealgico da relao entre saber e poder e da anlise dos aspectos epistemolgicos, econmicos, sociais e morais da emergncia de tais discursos.

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como objeto de saber, ou seja, radicalizar seus estudos sobre o discurso psiquitrico, abrangendo agora o saber mdico moderno como um todo. Porm, uma dificuldade maior pode ser encontrada nesta tarefa de se pensar Nascimento da clnica como uma Histria do Outro. Ao contrrio do que ocorre em Histria da loucura (em que, apesar de suprimido em edio posterior, um longo prefcio da primeira edio do livro dedicava-se metodologia13 ), a questo metodolgica praticamente no abordada neste livro, com exceo de seu breve prefcio. No entanto, as indicaes que se encontram neste prefcio, sobretudo no que concerne descontinuidade e normatividade histrica, alm de estarem presentes ao longo de toda obra, podem ser compreendidas, com relao Histria da loucura, como um novo rumo. Em diversos momentos da obra, Foucault esfora-se em afastarse radicalmente do que se entenderia como uma histria factual14 . Para o filsofo, no mais se poderia empreender uma histria que se dedicasse prioritariamente s teorias e aos sistemas de pensamento ou ento clnica, vista como um aspecto unicamente prtico. A crtica que se faz nesta obra aos historiadores impe que no mais se pense historicamente atravs destas dicotomias, pois a arqueologia de Foucault se revelaria nestes termos como uma anlise da relao intrnseca entre os dois nveis do conhecimento mdico: o olhar e a linguagem. Deste modo, o que se deve compreender so os passos dados por Foucault desde o movimento de inverso empreendido em Histria da loucura (em que se buscava compreender a histria do discurso psiquitrico s avessas) at o deslocamento que opera Nascimento da clnica (pois aqui nenhum tipo de medicina considerado superior ou inferior a outro). Poder-se-ia assim dizer que as dicotomias estruturais que atravessam a obra de 1961 so, nesta obra de 1963, dissolvidas, buscando investigar o conhecimento mdico atravs de seus dois aspectos intrinsecamente correlacionados. Portanto, se se afirma que no primeiro livro Foucault empreenderia uma Histria do Outro, justamente por apostar nesta inverso, na tentativa de dar voz queles que foram objetivados pelo discurso psiquitrico, pode-se compreender o deslocamento realizado em Nascimento da clnica (que tambm seria uma Histria do Outro na medida em que pe em questo a prtica histrica como um olhar sempre privilegiado a um tema), como um movimento que prepara o terreno para outro grande momento da obra foucaultiana: a utilizao da noo de saber como categoria metodolgica
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Cf. FOUCAULT, M. Prmire prface lHistoire de la folie, in: Michel Foucault Philosophie Anthologie. Paul Veyne, em Foucault revoluciona a histria, vai justamente ressaltar este aspecto de que a histria de Foucault, por dedicar-se no apenas aos fatos, mas antes aos discursos e saberes que constituem tais fatos, caminha para um outro rumo: descrevendo no apenas a ponta do iceberg, como fazem os historiadores tradicionais. Foucault, assim ao descrever o surgimento dos saberes, daria conta da realidade histrica como um todo: o todo do iceberg, nos termos de Veyne. Cf. VEYNE, P. Como se escreve a histria, traduo de Alda Baltar e Maria Auxiliadora Kneipp. Braslia: Ed. UnB, 1998.

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que determinar o solo das investigaes arqueolgicas, tal com ocorre em As palavras e as coisas a partir da noo de episteme. Conseqentemente, importante que se compreenda como se d esta passagem do empreendimento histrico da arqueologia da clnica, ou seja, do olhar sobre a linguagem e o olhar mdico, para o que seria propriamente uma arqueologia do saber. Mais do que compreender as condies de possibilidade da psiquiatria, mais do que compreender as condies de possibilidade da medicina moderna, o objetivo de As palavras e as coisas realizar uma arqueologia das cincias humanas; isso significa dizer que tal anlise histrica dedica-se a descrever a inter-relao de saberes sobre o homem, ou melhor, a tentativa de dar conta da constituio histrica dos saberes sobre o homem. Ao lado do empreendimento histrico iniciado em Histria da loucura, entendido como uma Histria do Outro, As palavras e as coisas pode ser visto como um segundo grande momento (e talvez o mais significativo desta fase do pensamento de Foucault). As pesquisas que antes visavam a liberar a alteridade especfica de certos objetos das cincias, como os loucos ou os doentes, agora pode ser compreendida como uma tentativa de libertar o pensamento em sua relao com a alteridade, compreendida agora em sentido geral: a prpria alteridade do pensamento. Com As palavras e as coisas, pode-se afirmar que estas pesquisas sobre o outro em um sentido restrito passam a configurar um pensamento crtico de uma mesmidade que a filosofia ocidental apresentaria. Esta, assim, no saberia lidar com o outro de seu pensamento. isso que faz com que pense ser possvel afirmar aqui que, em uma primeira anlise, a arqueologia trataria deste outro estrito, apresentando-se apenas como uma Histria do Outro, ou seja, citando As palavras e as coisas: uma histria daquilo que para uma cultura ao mesmo tempo interior e estranho, a ser, portanto, excludo (para conjurar-lhe o perigo interior), encerrando-o, porm (para reduzir-lhe a alteridade)15. Contudo, essa alteridade especfica (do louco, do doente etc.) radicalizada nos dois livros posteriores: tratando-se, nesse momento, de uma histria que tenta analisar como o pensamento ocidental se solidificou em um pensamento do Mesmo, no qual a alteridade, agora em sentido geral, passa a representar o limite de pensamento e de linguagem para uma cultura, aquilo que a circunda por fora e lhe escapa, simultaneamente, estranho e exterior16. nesse sentido que um pensamento que se dedique a pensar este limite e a construo desta mesmidade pode ser compreendido como uma Histria do Outro, mas tambm como uma Crtica do Mesmo, tal como se verificar, ainda em uma perspectiva epistemolgica, na arqueologia de Michel Foucault.

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FOUCAULT, M. As palavras e as coisas, p. 13. MUCHAIL, S.T. Foucault, simplesmente, p. 39.

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Contudo, resta ainda uma obra a ser aqui convocada para completar a quadratura da arqueologia foucaultiana. A ltima obra dessa fase requer um tratamento especial, tanto por se tratar de uma obra extremamente difcil, mas tambm pelo fato de esta dificuldade se potencializar no que diz respeito pesquisa que se pretende realizar: A arqueologia do saber uma obra que, como anunciou Foucault em nota de p de pgina em As palavras e as coisas, pretende examinar os problemas de mtodo de sua arqueologia. Nesse sentido, no se trata aqui de um livro que empreenda uma pesquisa histrica, como ocorreu nos trs livros anteriores. Se as anlises histricas sobre a loucura, sobre a clnica mdica e sobre os saberes do homem configuraram uma novidade para o modelo de investigao histrica, a notoriedade da obra de Foucault no final da dcada de sessenta preocupava o autor no que diz respeito a uma m compreenso de seu mtodo arqueolgico. O livro que publica em 1969, ento, visa a elucidar algumas questes deste seu mtodo e, sendo assim, no realiza nenhuma anlise histrica, mas apenas (o que no pouco) reflete sobre o procedimento utilizado nos trs livros anteriores. A arqueologia do saber, que Foucault teria sentido a urgncia de escrever j em 1966, no prefcio de As palavras e as coisas, parece ter seu surgimento consolidado em dois textos escritos em 1968: Resposta a uma questo e Resposta ao Crculo de Epistemologia (ambos publicados nos Dits et crits). Ou seja, percebe-se que, neste perodo que vai de 1966 a 1968, Foucault procura precisar melhor suas categorias de anlise e, com isso, apontar novas direes para seu projeto terico17. O livro de 1969 , ento, decisivo para que, a partir desta reflexo crtica sobre sua obra, a histria arqueolgica como Histria do Outro e como Crtica do Mesmo seja sistematizada teoricamente. por essa razo que, em um ltimo momento, necessrio que se pense a reflexo foucaultiana sobre sua histria arqueolgica a partir de seus objetos que aqui so definidos, a saber, o discurso, o enunciado e o saber. Ao definir sua arqueologia como uma anlise de discursos, o que quer dizer uma anlise das relaes discursivas, isto , como relao, isso significa que a arqueologia, como Histria do Outro e Crtica do Mesmo no pode se encerrar no interior do prprio discurso: deve articular o discursivo com o no-discursivo, isto , com seu outro. Como diz Foucault em A arqueologia do saber: Fazer aparecer em sua pureza o espao em que se desenvolvem os acontecimentos discursivos no tentar restabelec-lo em um isolamento que nada poderia superar; no fech-lo em si mesmo; tornar-se livre para descrever nele e fora dele jogos de relaes18.
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E os desdobramentos deste novo rumo, que seria posteriormente chamado de Fase Genealgica, j podem ser vistos na apresentao de Foucault de 1971 em sua aula inaugural no Collge de France (Cf. FOUCAULT, M. A Ordem do discurso: aula inaugural no Collge de France, traduo de Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Loyola, 2001). FOUCAULT, M. A arqueologia do saber, traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. Rio de Janeiro: Forense, 1987, p. 41.

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A arqueologia do saber a obra em que Foucault dedica-se a pensar o campo sob o qual situou sua pesquisa: o da histria das cincias e das idias. Nesse sentido, um texto epistemolgico por excelncia, em que o prprio mtodo histrico analisado e criticado, mas onde a prpria epistemologia tambm revisitada: e o conceito de episteme tal como formulado em 1966, agora passa a significar mais, o conjunto das relaes discursivas de determinada poca. Segundo Roberto Machado, em Foucault, a cincia e o saber, por ser um balano das pesquisas histricas que Foucault at ento realizara, mais do que um recomeo radical seria um ponto final: l-se a que mais uma etapa a ltima de uma trajetria em que a arqueologia, para clarificar o seu exerccio, define sua especificidade19. Nesse sentido, parece-me que uma anlise como esta de A arqueologia do saber pode configurar um momento fundamental para se pensar a arqueologia de Foucault como uma histria do outro, pois s assim se poder pensar, luz da sistematizao foucaultiana de sua arqueologia, como os elementos que a configurariam como uma Histria do Outro e tambm uma Crtica do Mesmo so ento analisados pelo prprio Foucault em seu momento terico. Em suma, com um dos fios condutores possveis que o prprio filsofo nos lega.Uma histria (da loucura) do outroEm 1991, a Sociedade Internacional de Histria da Psiquiatria e da Psicanlise realiza o Colquio Histria da Loucura, trinta anos depois, com a participao de Elisabeth Roudinesco, Ren Major e Jacques Derrida, entre outros. Na fala de abertura, Georges Canguilhem lembra-se de quando, trinta anos antes, fora o relator da tese de doutoramento de Michel Foucault, inicialmente intitulada Folie et draison, histoire de la folie lge classique. Nunca escondi que fui conquistado imediatamente, diz Canguilhem, entre outras coisas porque Foucault me ajudou a reconhecer a existncia histrica de um poder mdico duvidoso 20 . E, ao encerrar seu discurso, assumindo sua preferncia pelas obras da fase arqueolgica de Foucault (como bem mostra seu O normal e o patolgico), o antigo mestre afirma que 1961 foi o ano em que se descobriu um grande filsofo21. Na introduo escrita para a publicao dos textos do Colquio, a historiadora Elisabeth Roudinesco relembra o momento em que surgia Histria da loucura no panorama intelectual francs. Lembra a historiadora que Canguilhem foi um dos nicos que, logo de incio, percebeu que se tratava ali de uma reviso completa do modo como a loucura pensada. Didier Eribon, em seu Michel Foucault, reproduz o seguinte comentrio do epistemlogo:
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MACHADO, R. Foucault, a cincia e o saber, p. 15. A abertura do Colquio se encontra em Foucault: leituras da histria da loucura. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994, p. 34. Ibid., p. 36.

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, portanto, a significao dos comeos da psiquiatria positivista antes da revoluo freudiana o que est em questo no trabalho do Sr. Foucault. E, atravs da psiquiatria, a significao do evento da psicologia positiva que passa por uma reviso. No ser motivo de surpresa que esse estudo provoque a reconsiderao do estatuto de cincia da psicologia22.

Mas, controverso e criticado tanto por historiadores como por filsofos, o livro causou um impacto no ambiente psiquitrico e psicanaltico. O gesto foucaultiano, diz Roudinesco, fazia desabar a obra qual [o prprio Foucault] consagrara sua vida universitria: a unidade da psicologia23. Pode-se entender que o gesto de desconstruo foucaultiana da psicologia comeava ento como uma espcie de auto-desconstruo. Isso se verifica segundo uma mudana radical de posio entre a primeira obra terica do filsofo, Maladie mentale et psychologie, de 1954, e sua tese de 1961. No primeiro, Foucault adotava uma postura assumidamente evolucionista no que diz respeito loucura como objeto, buscando a gnese da alienao em suas manifestaes da Antiguidade. interessante salientar que seria justamente uma ruptura com a atitude evolucionista que faria com que os historiadores da psiquiatria mais censurassem Histria da loucura. Pierre Macherey teria sido, ento, o primeiro a constatar que, alm de mudar sua concepo sobre a loucura entre 1954 e 1961, Foucault teria modificado o primeiro texto para sua reedio em 1962, no intuito de fazer desaparecer sua posio anterior24. Para Roudinesco, em 1954, ele [Foucault] pressupunha uma permanncia da alienao atravs da histria, enquanto em 1961 renunciava idia de continuidade em benefcio de seu sistema de
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ERIBON, D. Michel Foucault. Paris: Champs, 1991, p. 127. Foucault leituras da histria da loucura, p. 16. Cf. FOUCAULT, M. Maladie mentale et psychologie. Paris: PUF, 1954 e 1962 e MACHEREY, P. Aux sources de lHistoire de la folie: une rectification et ses limites, Critique, nmero especial Foucault, 471-472, agosto-setembro de 1986. O artigo foi traduzido para o portugus por Renato Janine Ribeiro e encontra-se em Recordar Foucault. A l-se o seguinte: Se queremos fazer a arqueologia do pensamento de Foucault, a este ltimo livro [Maladie mentale et psychologie, de 1962, publicado primeiramente em 1954 com o ttulo Maladie mentale et personnalit] que devemos remontar, para conhecer o estado inicial de suas reflexes sobre a doena mental e a loucura, pois apenas uma comparao como essa permite medir o caminho que Foucault precisou percorrer antes de ingressar na via, completamente original, que iria seguir por mais de duas dcadas, at a Histria da sexualidade de 1984 (Recordar Foucault, p. 47). E diz mais: Entre as duas verses sucessivas da mesma obra, de Maladie mentale et personnalit a Maladie mentale et psychologie, ocorre, pois, uma verdadeira inverso de perspectiva. (...) Uma inverso, porm, um movimento que de certa forma conserva, porque tambm supe uma permanncia. (Ibid., p. 69). Na concluso do artigo, Macherey, aproximando a anlise foucaultiana da analtica heideggeriana, dizendo que em Histria da loucura esboa-se uma interpretao da histria como um processo de ocultao da verdade, e conclui: A histria da loucura no , pois, a loucura como histria (...) mas essa histria que aconteceu loucura, porque lhe foi feita, histria a cujo respeito surge uma suspeita, a de sua inautenticidade, e tambm surge uma esperana, a de que assim como ela foi feita igualmente possa ser desfeita, de modo que reaparea finalmente aquela verdade primeira da qual ela apenas manifesta a ausncia (Ibid., p. 70).

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divises, fundado na excluso da loucura pela razo25. Na verdade, percebese que em seu estudo histrico sobre a loucura, Foucault no negaria a historicidade da loucura, o que no quer dizer, de modo algum, que esta histria seja concebida de modo linear ou cronolgico: um pensamento sobre a loucura, ento, imprescindiria de uma outra histria. E nesse sentido que Roudinesco qualifica Histria da loucura como uma obra inaugural26. Tal obra inaugural, portanto, teria sua frente uma tarefa deveras assustadora: tentar empreender uma arqueologia da alienao, ou seja, uma arqueologia de algo que, de modo algum, apresenta a forma de um fenmeno. Ao contrrio de qualquer fenomenologia, Histria da loucura muito mais uma histria do silncio, mas que s pode se realizar atravs de uma certa desconstruo da psiquiatria, entendida como o monlogo da razo sobre a loucura27, como se pode evidenciar na seguinte passagem:
Nesse sentido, refazer a histria desse processo de banimento fazer a arqueologia de uma alienao. Trata-se ento de determinar que categoria patolgica ou policial foi assim aproximada, o que sempre supe esta alienao j dada; mas preciso saber como esse gesto foi realizado, isto , que operaes se equilibram na totalidade que ela forma28.

E tambm nesse trecho do primeiro prefcio:


No meio do mundo sereno da doena mental, o homem moderno no se comunica mais com o louco: existe, por um lado, o homem da razo, que delega o mdico para a loucura, s autorizando assim uma relao atravs da universalidade abstrata da doena; existe, por outro lado, o homem de loucura que s se comunica com o outro por intermdio de uma razo igualmente abstrata, que ordem, coero fsica e moral, presso annima do grupo, exigncia de conformidade. Linguagem comum no h: ou melhor, no h mais; a constituio da loucura como doena mental, no final do sculo XVIII, constata um dilogo rompido, d a separao como j adquirida e faz cair no esquecimento todas essas palavras imperfeitas, sem sintaxe fixa, mais ou menos balbuciantes, atravs das quais se dava o contato entre a loucura e a razo. A linguagem da psiquiatria, que o monlogo da razo sobre a loucura, s pde se estabelecer sobre tal silncio. No quis fazer a histria desta linguagem; mas, antes de tudo, a arqueologia deste silncio29.

Estas duas passagens de Histria da loucura fazem com que Roberto Machado, em seu Foucault, a cincia e o saber defina a primeira grande obra de Foucault como uma arqueologia da percepo, cujo objetivo consiste em estabelecer as condies histricas de possibilidade dos discursos e das prticas no que concerne ao louco, modernamente entendido
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Foucault leituras da histria da loucura, p. 21. Ibid., p. 31. FOUCAULT, M. Prmire prface lHistoire de la folie, p. 51. FOUCAULT, M. Histria da loucura, traduo de Jos Teixeira Coelho. So Paulo: Perspectiva, 2003, p. 94. FOUCAULT, M. Prmire prface lHistoire de la folie, p. 52.

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como doente mental30. E exatamente este modernamente entendido como doente mental que interessa a Foucault: a inveno da loucura como patologia, que se d justamente no auge do humanismo. Esse processo histrico o objeto central das anlises de Foucault, pois o que de fato representa a crescente dominao da loucura e sua progressiva integrao ordem da razo. A partir da pesquisa de Foucault, a histria da loucura deixa de ser a histria da psiquiatria, pois passa a tratar da histria deste processo de dominao e integrao31 , cujo objetivo consiste no em tentar traar uma linearidade ou uma anlise da totalidade destes discursos sobre a loucura, mas antes tem sua caracterstica fundamental em assinalar rupturas e estabelecer perodos. O prefacio da primeira edio j assinalava que para dar conta de seu problema era preciso renunciar ao conforto das verdades terminais e nunca se deixar guiar pelo que podemos saber sobre a loucura. Nenhum dos conceitos da psicopatologia dever, mesmo e sobretudo no jogo implcito das retrospeces, exercer um papel organizador32. Um dos aspectos fundamentais de Histria da loucura o reconhecimento da insuficincia desse nvel do conhecimento psiquitrico para dar conta da questo das condies de possibilidade da psiquiatria, j que o deslocamento da desrazo para a doena mental , sobretudo, de carter institucional, antes de corresponder ao campo terico. O louco foi circunscrito, isolado, individualizado, patologizado por problemas econmicos, polticos e assistenciais, e no por exame mdico. Tem-se aqui, ento, uma estrondosa aporia: por um lado, a razo psiquitrica denunciada por Foucault como aquilo que sufocou, aprisionou e empreendeu todos os seus esforos (como se pretende mostrar) para destruir ou aniquilar a loucura; por outro lado, o que se percebe com Histria da loucura que a razo no s incapaz de enunciar a verdade da loucura, como tambm responsvel pelo banimento da verdade da loucura como desrazo33. Com isso, tem nessa sua impotncia frente pujana da loucura uma nica salvao: passar a descrev-la (de modo ressentido, nos termos de Nietzsche) como o contrrio de um conhecimento. Nas palavras de Machado:
O que demonstra Foucault que o saber sobre a loucura no o itinerrio da razo para a verdade, como a cincia para a epistemologia, mas a progressiva descaracterizao e dominao da loucura para sua integrao cada vez maior ordem da razo. Eis o que a histria da loucura: a histria da fabricao de uma grande mentira34.
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L-se tambm a: Desenvolvendo uma argumentao que tematiza no essencialmente o discurso psiquitrico, mas o que lhe anterior e exterior, Histria da loucura tem na psiquiatria seu alvo principal: seu objetivo estabelecer as condies histricas de possibilidade dos discursos e das prticas que dizem respeito ao louco considerado como doente metal. MACHADO, R. Foucault, a cincia e o saber, p. 52. Ibid., p. 52. FOUCAULT, M. Prmire prface lHistoire de la folie, p. 50. MACHADO, R. Foucault, a cincia e o saber, p. 86. Ibid., p. 86.

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Por essa razo, pode-se afirmar que nesta tentativa de traar uma histria dos saberes sobre a loucura, apesar de retratar os discursos sobre a loucura em trs perodos histricos, a grande discusso que Foucault trava em Histria da loucura certamente com a Modernidade, momento histrico em que se alcana o ponto mais alto desta tentativa de enclausuramento da loucura pela ordem do Mesmo. E ainda que o livro esteja historicamente centrado na poca Clssica e que o estudo dos discursos sobre a loucura no renascimento tenha a funo de servir para que se compreenda melhor a relao entre razo e loucura tal como surgida no Classicismo, bem como o conseqente confinamento do louco nas instituies de recluso, toda a argumentao de Histria da loucura se organiza para esclarecer a situao da loucura na modernidade. E na modernidade, lembra-nos Foucault, a loucura concerne ao saber psiquitrico. Pode-se afirmar, seguramente, que as trs grandes anlises arqueolgicas empreendidas por Foucault (Histria da loucura, Nascimento da clnica e As palavras e as coisas), cumprem-se em estudar a objetivao do sujeito por prticas epistmicas, e que, nesta obra em questo, trata-se de investigar a constituio da psiquiatria em uma certa relao com a alteridade: pois trata de estudar uma certa diviso do sujeito a partir de certas prticas em si mesmo e em relao aos outros diviso esta que acaba por classific-lo como louco ou so. Afirmou-se h pouco que o intuito de Foucault consisitu em dar conta da situao da loucura na poca Moderna (ou seja, em direcionar um olhar privilegiado para a psiquiatria de Pinel e Tucke), em que a loucura vista como doena mental, isto , o filsofo dedicou-se a empreender uma pesquisa histrica datada na poca do humanismo e da patologizao da loucura, poca esta em que se efetiva de modo triunfante o processo crescente de uma dominao e integrao da loucura ordem da razo. No entanto, para que se compreenda esta progresso que, no-linearmente, desemboca no mito da psiquiatria35 e
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Sobre isso, cito o recente trabalho de Fabiane Marques: O livro demonstra que a psiquiatria uma cincia recente e que a interveno da medicina com relao ao louco historicamente datada. A anlise mostra a impossibilidade de se falar rigorosamente de doena mental antes do final do sculo XVIII, momento em que, para Foucault, se inicia a modernidade, o humanismo e, junto a eles, o processo de objetivao e patologizao do louco. (...) Ao mostrar o caminho histrico, no qual a psiquiatria torna o louco doente mental, Foucault redimensiona o humanismo teraputico de Pinel e denuncia o que est por trs do mito segundo o qual a psiquiatria possibilitou a loucura ser reconhecida e tratada segundo a sua verdade (SOUZA, F.M.C. Da arqueologia genealogia: a questo do sujeito no percurso filosfico de Michel Foucault, p. 8-9). importante ressaltar que, para tanto, Foucault no se limita ao nvel dos discursos para investigar a formao histrica da psiquiatria, pois a se dedica aos espaos institucionais de controle do louco. E, alm disso, tambm estuda as causas econmicas e sociais das modificaes institucionais analisadas no livro. Segundo Rouanet: Mais importante do que o discurso psiquiatrico o gesto que instaura a loucura e a torna pensavel para o conhecimento. o saber da loucura derivado em relao ao gesto original da partilha, a cesura que cinde o mundo da razo e o mundo da desrazo. A histria da loucura no , portanto, a histria desse saber, mas da sensibilidade loucura no espao ocidental (Srgio Paulo Rouanet, A gramatica do homicidio, in: ROUANET, S.P. (org.) O homem e o discurso: a arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996, p. 93 (grifo meu).

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na inveno do louco como doente mental, cumpre-se que se faa uma Histria dos saberes sobre a loucura. E, nesse sentido, os recortes histricos eleitos por Foucault dedicam-se anlise dos discursos sobre a loucura no Renascimento, no Classicismo e na Modernidade. E a estes trs momentos que nos devemos ater agora, ainda que brevemente. Histria da loucura, de fato, comea no final da Idade Mdia. Com o fim da lepra, os leprosrios ficaro estigmatizados eternamente como um local de excluso e, mais ainda, como um espao moral de excluso. Os acometidos de lepra, doenas venreas e loucura deveriam rapidamente ser banidos do convvio social e retirado da visibilidade das pessoas. Durante sculos, essas extenses pertencero ao desumano, diz Foucault. Do sculo XIV ao XVII, vo esperar e solicitar, travs de estranhas encantaes, uma nova encarnao do mal, um outro esgar do medo, mgicas renovadas de purificao e excluso36, sempre segundo uma lgica da excluso social / reintegrao espiritual, em que o abandono a chave da cura como outra forma de comunho ao excludo. Nesse momento, Foucault retoma a figura renascentista da Nau dos loucos, embarcao em que os loucos eram colocados e carregados para longe de suas cidades natais, aparentemente, dizia-se ser este o propsito da viagem, em busca da razo. Esse lugar simblico mostra a no-ocultao da loucura no Renascimento: ao invs disso, no lugar de um aprisionamento fixo, a existncia do louco passa a ser a destinao sua prpria errncia. E ento que surge um elemento que ser repetidas vezes acionado para curar a loucura: a gua37. Da gua purificadora renascentista aos banhos cientficos da modernidade, pode-se ver que o tratamento da loucura atravs da gua reincidente, seja visando excluso social, seja no intuito mdico-teraputico da prtica cientfica. Mas, no Renascimento, esta alegoria simboliza o sem-rumo do mar: navegao entrega A o homem incerteza de sua sorte38, e o louco torna-se, assim, o errante, o aptrida, o sem-cho. Ou tinha gua abaixo dos seus ps ou grades em volta de si, lanado nessas naus de peregrinao, simbolicamente em busca de razo: para o outro mundo que parte o louco em sua barca louca; do outro mundo que ele chega quando desembarca, diz Foucault. O louco o passageiro por excelncia, um prisioneiro de e da passagem, solidamente acorrentado infinita encruzilhada39.
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FOUCAULT, M. Histria da loucura, p. 03. Lembro tambm a seguinte passagem: Desaparecida a lepra, apagado (ou quase) o leproso da memria, essas estruturas permanecero. Freqentemente nos mesmos locais, os jogos da excluso sero retomados, estranhamente semelhantes aos primeiros, dois ou trs sculos mais tarde. Pobres, vagabundos, presidirios e cabeas alienadas assumiro o papel abandonado pelo lazarento, e veremos que a salvao se espera dessa excluso, para eles e para aqueles que os excluem (Ibid., p. 06). Diz Foucault: a gua acrescenta a massa obscura de seus prprios valores: ela leva embora, mas faz mais que isso, ela purifica. Ibid., p. 12. Ibid., p. 12. Ibid., p. 12. impossvel aqui no nos lembrarmos do destino errante do Pai, figura mestra da Terceira margem do Rio, de Guimares Rosa. A mescla de admirao e medo do filho de sua sina de seguir o movimento do pai: E, eu, rio abaixo, rio afora, rio adentro o rio (In: GUIMARES ROSA, J. Primeiras Estrias. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001, p. 85).

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Foucault descreve que, nesse momento, a loucura passa a ser tema central da literatura e da pintura renascentista, como tambm da filosofia. Lendo Erasmo de Rotterdam ou analisando as pinturas de Bosch e Brueghel, Foucault busca retratar o mapa da loucura na Renascena, quando a filosofia e a arte tentavam revelar a essncia dos homens, ao mesmo passo em que era dada loucura o lugar de uma experincia fundamental: a experincia trgica da loucura. A loucura existe nesta poca como uma forma de sabedoria ou mesmo um caminho que conduz a ela (ou, como diz Foucault, como a fora viva e secreta da razo40), uma sabedoria que o louco possui em seu status de figura csmica, j que o seu delrio nada mais revela que a verdade do mundo nesse sentido, a experincia renascentista da loucura tem, portanto, seu fundamento na realidade. Por todos os lados, no Renascimento, a loucura fascina o homem, em um estranho paradoxo que vai configurar os discursos sobre a loucura nessa poca. Mas ser justamente o esquecimento dessa experincia trgica, seu encobrimento, que tornar possvel as experincias clssica e moderna da loucura. Para Foucault, a fascinao expressa no mbito artstico no se d do mesmo modo nos nveis literrio e filosfico. Certamente, ela continua a exercer uma certa atrao, mas a essncia da loucura no mais pensada em sua relao com o mundo, mas, agora sim, em uma esterita relao com a razo. A estupidamente alegre abertura a outros mundos que a loucura revela no silncio das imagens de Bosch, Brueghel, Thierry Bouts e Drer passa a ser interpretada, por Brant e Erasmo, por exemplo, dentro do universo do discurso, configurando o que Foucault apresenta como um embate entre a conscincia crtica do homem e a experincia trgica da loucura. por isso que justo nesse momento, em que coabitam de modo paradoxal e simultneo estas duas leituras da loucura, a filosfica e a artstica, acontece a excluso lgica e topogrfica da loucura: o louco, desterritorializado, zanzando pelos mares ou enclausurado, comea a ser excludo paulatinamente da razo o que, por fim, acarretar tambm a sua excluso poltica, j que este no mais poder exercer seus poderes como cidado. Caracteriza-se assim, j no Renascimento, a excluso logo-topogrfica do louco, que ser radicalizada, por outros meios, na poca Clssica. Entretanto, esta implicao circular entre razo e loucura, em que uma sempre pensada com relao outra, acaba por conduzir a uma certa perda da especificidade da loucura, que, atravs de inmeros desvios, integrada ordem da razo, ou seja, ordem do Mesmo. E com o triunfo da experincia crtica da loucura, sobretudo com a emergncia da figura de Descartes41,
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FOUCAULT, M. Histria da loucura, p. 39. O lugar de Descartes como o grande responsvel pela excluso da loucura da ordem da razo contestada por Derrida em Cogito et Histoire de la Folie (in: Lcriture et la diffrence. Paris: ditions du Seuil, 1967). Anos aps sua publicao, o texto de Derrida gera uma grande polmica, que pouco importa aqui. Sobre isso, remeto ao artigo de Derrida, resposta de Foucault (Mon corps, ce papier, ce feu, in: Foucault, M. Histoire de la folie. Paris: Gallimard, appendice II, 1972; tambm nos Dits et Ecrits II) e a um texto tardio de Derrida,

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que a loucura passa a representar o negativo da razo, a desrazo ou o noser da razo. Com isso, para Foucault, agora no mais basta afastar o louco ou destin-lo uma existncia errante, ele deve ser internado. A estranheza do louco torna-se negatividade, e com a passagem da percepo social do estranho analtica mdica do desarrazoado, a segregao e a excluso transformam-se em enclausuramento, no intuito de tornar o louco um objeto de conhecimento42. A internao, assim, passa a ter o objetivo de eliminar a desordem social, suprimir certos defeitos e dominar a contra-natureza: por isso, no se trata mais de negar o ser da loucura, mas se cumpre no enftico empreendimento de construir meios de afirmar o no-ser da loucura. E isso se dar numa estranha e assustadora lgica que inicia sua tarefa com a recuperao dos leprosrios medievais. Numa situao entre a justia e a poltica, numa mescla de significados econmicos, sociais, morais e polticos, cria-se este algo (o no-ser da loucura) que possibilita que se homogenize os loucos: uma unidade entre eles, a inveno de uma populao de homens da desrazo. Mas, no entanto, essa populao no concernia, neste momento, apenas aos loucos, mas aos transgressores como um todo. Entre esses, estavam os transgressores da ordem econmica do trabalho (miserveis, desempregados, ociosos e loucos) e os transgressores da ordem dos valores da famlia burguesa ou das normas da sexualidade dita honesta (doentes venreos, devassos, sodomitas, praticantes de ligaes inconfessveis ou casamentos vergonhosos, blasfemos, suicidas, feiticeiros, magos, alquimistas, libertinos especulativos e loucos). Mas claro que, por configurar a intersesso entre
apresentado no Colquio organizado por Elizabeth Roudinesco (Fazer justia a Freud). O debate est traduzido para o portugus em FERRAZ, M.C.F. (org.) Trs tempos sobre a Histria da loucura. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994. importante ressaltar que no h uma supresso da experincia trgica da loucura. No se trata de uma dialtica. Esta experincia da loucura sofreria uma espcie de recalque, mas persistiria como a sombra da experincia crtica ao longo de suas muitas faces. Para Foucault: Uma abafada conscincia trgica no deixou de ficar em viglia... Foi ela que as ltimas palavras de Nietzsche e as ltimas vises de Van Gogh despertaram. sem dvida ela que Freud, no ponto mais extremo de sua trajetria, comeou a pressentir... ela, enfim, essa conscincia que veio exprimir-se na obra de Artaud (FOUCAULT, M. Histria da loucura, p. 29). Gostaria aqui de agradecer Vera Portocarrero a exigencia de lucidez e vigilncia para que no se pense que h qualquer tipo de nostalgia ou romantismo em Foucault. Como diz Roberto Machado em Foucault, a filosofia e a Literatura, se h algum tipo de romantismo em Histria da loucura aquele do Nietzsche de O nascimento da tragdia, nada mais (MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000, p. 27). Ou mesmo como se l em A arqueologia do saber, quando Foucault mesmo adverte: No se procura restituir o que podia ser a prpria loucura tal como ela se apresentaria inicialmente a alguma experincia primitiva, fundamental, secreta, quase no-articulada e que teria sido, em seguida, organizada (traduzida, deformada, travestida, talvez reprimida) pelos discursos e pelo jogo oblquo freqentemente retorcido de suas operaes. Isso escrito contra um tema explcito em Histria da loucura e presente vrias vezes no Prefcio (FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense, 2004, p. 64).

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os dois conjuntos de transgressores, o louco ocupa um lugar especial entre estes que no agem de acordo com a normalidade da razo clssica. E tal a razo que leva Roberto Machado a afirmar que o que inaugura a loucura uma certa percepo: pois quando a loucura passa a ocupar o lugar de uma perverso moral e econmica, preciso torn-la objeto de uma certa percepo, que neste caso, no sendo ainda mdica, apenas de ordem moral. A loucura, ento, revelada atravs desta nova percepo; o internamento, no tendo nenhuma funo mdica, trata apenas de preservar a ordem social; e, em nome da sade pblica, as vistas mdicas tm por finalidade to-somente constituir uma slida excluso social. O louco, aqui tornado o outro da razo, para fortalecer a ordem do Mesmo, para assegurarlhe sua pretensa identidade, deve, ento, em nome do Todo que a Humanidade, ser desta excludo para que aqueles, os livres, sintam-se livres, sos e, enfim, homens. Prafraseando certa passagem de Lvinas em Difficile libert, poder-se-ia afirmar que os loucos, destitudos de sua pele humana, serviam para que o homem racional afirmasse sua humanidade. A segunda parte de Histria da loucura dedica-se a analisar o saber mdico clssico sobre a loucura, ou seja, de como a excluso do louco adquire no Classicismo um estatuto cientfico e teraputico. Nesse momento, ainda no concebido como doente mental, o louco entendido apenas como doente, e cabe ao mdico ento procurar entender a natureza desta doena. A loucura, ento, objeto da medicina clssica, vista como o no-ser da razo, algo que, em si, possui, nesta negatividade uma certa verdade: uma essncia que precisa ser descrita e analisada, fazendo parte da grande taxonomia classificatria caracterstica da Idade Clssica. Nesse sentido, a excluso mdica clssica segue o movimento mesmo de sua poca, pois o que se encontra agora em questo o imperativo de descrio e ordenao tipicamente clssicos. E, como alteridade radical do Classicismo, a loucura parece escapar a toda teorizao. E como aquilo que escapa nada mais que outras palavras para se definir o outro, tornase preciso um empreendimento macio para objetivar tal alteridade. Segundo Foucault:
Inteiramente excluda, de um lado, inteiramente objetivada, de outro, a loucura nunca se manifesta em si mesma e uma linguagem que lhe seria prpria. No a contradio que permanece viva nela, mas ela que vive dividida entre os termos da contradio. Enquanto o mundo ocidental esteve voltado para a idade da razo, a loucura permaneceu submissa diviso do entendimento43.

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FOUCAULT, M. Histria da loucura, p. 173. Tambm sobre isso, remeto passagem de Roberto Machado que aborda o problema da linguagem em Histria da loucura: Sob a separao da razo e da loucura, origem da linguagem excludente da razo sobre a loucura, Foucault detecta e utiliza criticamente um tipo mais fundamental de linguagem, uma linguagem do outro, que voz, rumor, murmrio, abafado mas no destrudo, e se manifesta transgressivamente em criadores trgicos como Nietzsche (MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura, p. 44).

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Com o desaparecimento da Renascena e a ecloso do Classicismo, a ambiguidade da loucura em sua relao com a razo totalmente substituda por um processo no qual a loucura dominada pela razo mdica. Efetiva-se ento, uma espcie de destruio da loucura, entendida como saber que expressa a experincia trgica do homem no mundo, em proveito de um saber racional e humanista centrado na questao da verdade e da moral44. E isso ocorre exatamente no momento em que o nascimento da psicologia clssica apresenta-se, ao mesmo tempo, como o abandono da noo de Desrazo e o reconhecimento do ultrapassamento da idia de que a loucura seria meramente restrita a processos orgnicos. Em Transgredir a finitude, analisando o abandono do conceito de desrazo como conseqncia do nascimento da psicologia moderna, Gerard Lebrun diz que a Desrazo era um conceito tpico da representao. Do louco ela fazia um homem cegado, apartado da verdade mais um insensato no sentido bblico do que um doente. Com a loucura medicalizada, tudo ser bem diferente45. A loucura, antes reduzida ao silncio do no-ser, passa agora a ser classificada e organizada, segundo os moldes da botnica, como uma espcie natural. Em todo caso, deve-se observar que tanto no caso do louco percebido como o outro do pensamento e da moral, como no caso da loucura definida como doena a partir da racionalidade mdica classificatria, as figuras do louco e da loucura, de um modo ou de outro, acabam sempre por encontrar seu ponto comum de referncia na ordem da razo, isto , do Mesmo.
Um dos momentos decisivos da Histria da loucura o do apagamento, no final do sculo XVIII, da noo de desrazo. (...) Desde ento, os loucos no sero mais misturados com os debochados, os prdigos e os blasfemos: de elementos a-sociais, convertem-se em doentes, objeto de observaes e cuidados clnicos46.

Como se disse, as anlises foucaultianas parecem conduzir para a experincia moderna da loucura, concentrando-se desde a segunda metade do sculo XVIII at o incio do sculo XIX. Nesse momento, a loucura no mais vista como uma ausncia de ser, mas sim como uma alterao da faculdade humana, nos termos de Foucault, como uma alienao da verdade do homem47 . Portanto, torna-se necessria a inaugurao de uma disciplina que estude a loucura como doena mental, ou seja, que busque cientificamente objetivar o sujeito louco. Com a finitude moderna, a tarefa do
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MACHADO, R. Foucault, a cincia e o saber, p. 61. LEBRUN, G. Transgredir a finitude, in: RIBEIRO, R.J. (org.) Recordar Foucault, p. 15. LEBRUN, G. Transgredir a finitude, p. 14-15. O tema da alienao, importantssimo para Histria da loucura, mereceria aqui um cuidado especial. Contudo, no cabendo aqui tal desdobramento, fica sublinhada aqui a necessidade de um estudo mais paciente sobre o tema da alienao no pensamento foucaultiano, podendo este ser um termo-chave para se compreender tal coerncia interna do percurso filosfico de Michel Foucault, no que se refere relao com a alteridade.

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terapeuta passa a consistir em fazer a verdade do louco aparecer. Com isso, a loucura prossegue no afastamento da essncia humana e o louco cada vez mais permanece distante de sua humanidade de ser racional e de cidado. No h dvida de que a fronteira entre o alienado e o so de esprito continua nitidamente traada, mas a diviso j no se efetua segundo o mesmo critrio48, diz Lebrun.A experincia moderna da loucura v o louco no mais como o desarrazoado, mas agora como o alienado, isto , como um produto da relao entre homem e mundo, no qual sua patologia o distancia de si mesmo e aliena a sua natureza. A alienao passa a configurar a essncia mesma da loucura, sua mais prpria especificidade, a ponto, ento, de serem necessrios estabelecimentos distintos para a internao do doente mental (inclusive porque as outras modalidades de internos no queriam mais co-habitarem com os loucos). Excludos de fora e de dentro do prprio enclausuramento, os loucos tm cada vez mais sua proximidade afastada. E pode-se mesmo pensar em que medida era insuportvel para o Humanismo crescente e vitorioso ter como pertencentes sua Fraternidade tais representantes de uma existncia patolgica. No fazendo parte da Irmandade dos Homens, os loucos tampouco teriam direito liberdade, pois segundo a trade emblemtica da Revoluo Francesa, tais elementos que configuram muito mais a Diferena do que a Igualdade no poderiam de modo algum ser includos em algum tipo de Declarao dos Direitos Humanos.Inassimilvel pelo Humanismo poltico, o louco tambm no parece acompanhar a reintegrao social propiciada pelo capitalismo crescente. Ao contrrio dos miserveis, que so assimilados comunidade econmica como fora de trabalho produtiva, resta ainda margem o louco que, inapto ao trabalho e vida livre, ainda escapa com algo totalmente outro ordem da razo moderna. Sua especificidade, ento, no sendo mais misria ou crime moral, torna a loucura um objeto de definio positiva para a psiquiatria moderna, e o internamento passa a ser visto como uma conseqncia desta especificidade e a ter como fim a revelao desta verdade atravs da teraputica.Desse modo, aquilo que era alienado na poca clssica passa a ser a prpria alienao na modernidade. Se antes se internava o louco para alien-lo, agora ele deve ser internado porque alienado: eis o imperativo moderno da medicalizao da loucura. Este processo de objetivao mdica constitui, em verdade, a alienao mesma do louco: tal existente enclausurado em uma classificao mdica unvoca (o doente mental) e s encontra a sua verdade (sua essncia desviada de seu rumo natural) atravs do olhar objetivante de um outro (o mdico). No entanto, este outro, o mdico, nada tem de outro, sendo apenas um representante da razo, da norma, do discurso do Mesmo. Portanto, segundo a lgica (alienante e alienadora) da alienao,
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LEBRUN, G. Transgredir a finitude, p. 16.

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num processo incessante de objetivao, o louco comea a se considerar como um outro que no aquele que deveria ser normalmente, desejando coincidir com o tipo normal que lhe apresentado [isto , o Mesmo], por um outro (o mdico) [que nada tem de outro, sendo o prprio representante da ordem do Mesmo], como sendo a sua verdade. A fim de se curar, o louco acaba por aceitar, mediante um auto-controle incessante, uma identidade que um outro lhe mostra como sua49.

Em poucas palavras, pode-se ento corresponder chamada cura a alienao de sua verdade, de sua verdadeira essncia como outro, em nome da verdade de um outro, que no sendo outro, insere o louco na norma. E, mais assustadoramente ainda, pode-se entender que essa alienao do louco que vai conferir prpria norma a sua essncia. Nos termos de Lebrun:
Desde que os loucos so tidos por seres racionais em potncia, o ser racional considerado como um candidato loucura. De resto, ele precisa do louco para conhecer melhor, por contraste, a sua essncia, e determinar o perfil de sua normalidade. [...] A desrazo deixa de constituir o mero negativo da normalidade. O doente metal tornou-se um documento vivo, uma mina de informaes. Ele irredutivelmente o meu Outro, mas decifrando este Outro que eu tenho as melhores portunidades de apreender quem eu sou50.

Percebe-se com isso que o cerne do empreendimento foucaultiano em Hitria da loucura consiste em alcanar o mago do pensamento psiquitrico moderno, representado pelas figuras de Pinel e Tuke e pela experincia asilar. Para Foucault, no asilo que se d o processo de culpabilizao no qual o louco acaba por se afastar de si prprio, a fim de se conscientizar de seu estado patolgico. Instaura-se ento, no louco, um sentimento de falta, de ser-desprovido, que o obriga a abandonar sua essncia e ingressar na norma. A psiquiatria moderna, considerada como uma sntese hibrida, uma mistura confusa, dos dois niveis heterogeneos em que o classicismo lida com a loucura e com o louco, um refinamento da sujeio da loucura51. Em outros termos, temos ento bem fundamentado o sujeito louco, alienado de si mesmo em uma estrutura objetivante, segundo o mecanismo que o torna objeto para um outro sujeito (o mdico), que concentra os poderes alienantes das cincias, da moral e da sociedade.
Assim, o louco surge agora numa dialtica, sempre recomeada, entre o Mesmo e o Outro. [...] O homem parece na loucura como sendo outro que no ele prprio. Mas nessa alteridade ele revela a verdade de que ele ele mesmo, e isto indefinidamente, no movimento tagarela da alieno52.

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SOUZA, F.M.C. Da arqueologia genealogia: a questo do sujeito na trajetria filosfica de Michel Foucault, p. 15-16. LEBRUN, G. Transgredir a finitude, p. 17-18. MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura, p. 19. FOUCAULT, M. Histria da loucura, p. 520.

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Histria da loucura pode ser considerada como uma crtica da razo e dos limites que esta estabelece, criando um dispositivo de excluso de qualquer espcie de ameaa sua ordem. Se no Classicismo o louco era livre para escolher seu erro (j que a loucura no passava de uma experincia tica), na experincia antropolgica da modernidade no h possibilidade nenhuma de escolha: o louco, alienado, doente mental, tem na sua existncia patolgica a fundamentao para o prprio conhecimento da norma. Se a verdade do homem consiste em uma objetivao reflexiva sobre o homem, sua loucura e sua verdade, ento o conhecimento sobre o homem deve necessariamente passar pelo louco.Segundo o modelo tipicamente hegeliano de pensamento, o conhecimento da verdade pressupe o alienado, que pode, ele sim, aparecer como o outro dele prprio.
Agora, pelo contrrio, atravs da loucura que o homem, mesmo em sua razo, poder tornar-se verdade concreta e objetiva a seus prprios olhos. Do homem ao homem verdadeiro, o caminho passa pelo homem louco [...] O paradoxo da psicologia positiva do sculo XIX o de s ter sido possvel a partir do momento da negatividade [...] A verdade do homem s dita no momento de seu desaparecimento; ela s se manifesta quando j se tornou outra coisa que no ela mesma53.

A norma, para ser norma, precisa criar seu outro e denunci-lo como desvio, no processo dualista e hierarquizante to comum metafsica. Nesse mesmo movimento, surge a psiquiatria moderna que, para dizer alguma verdade sobre o homem, precisa do louco para encontrar essa verdade. E, nesta pulso alienadora, pretensamente fundamento da verdade, a razo normalizante nem percebe o quanto, neste seu processo alienador, ela mesma a primeira a ser alienada. Citando Foucault, Gerard Lebrun explica:
Podemos at nos perguntar se, nessa hipotese que postula que o ser humano deve poder, pelo menos teoricamente, tornar-se transparente por inteiro ao conhecimento objetivo, no seria a loucura a primeira figura de objetivao do homem. Desde que os loucos so tidos como seres racionais em potencia, o ser racional considerado como um candidato loucura. De resto, ele precisa do louco para conhecer melhor, por contraste, a sua essncia e determinar melhor o perfil de sua normalidade. Assim, diz Foucault, libertando o louco de suas cadeias, Pinel acorrentou ao louco o homem e sua verdade. Desde esse dia, o homem tem acesso a si mesmo enquanto ser verdadeiro: mas este ser verdadeiro somente lhe dado sob a forma de alienao... O homem, hoje em dia, s tem verdade pelo enigma do louco que ele e no 54.

Com isso, segundo a lgica da alienao mais geral, tal alienao alienada e alienante que tem na representao moderna da loucura sua expresso mxima, a condio para a emergncia no apenas para a
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FOUCAULT, M. Histria da loucura, p. 518. LEBRUN, G. Transgredir a finitude, p. 17.

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emergncia da psiquiatria, mas para o saber antropolgico em geral. Nada mais correto ento que se observar que a alteridade a condio histrica de possibilidade para a emergncia das cincias humanas e, nesse sentido, nada mais justo que se buscar empreender, como fez Foucault, uma histria dessa alteridade fundadora e recalcada pela razo alienadora, pela norma pelo Mesmo.
A loucura ruptura absoluta da obra. Ela constitui o momento constitutivo de uma abolio, que fundamenta no tempo a verdade da obra; ela esboa a margem exterior desta, a linha de desdobramento, o perfil contra o vazio... O escarpamento sobre o abismo da ausncia de obra55.

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FOUCAULT, M. Histria da loucura, p. 529.

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