Fe situada en Amrica Latina Guillermo Gmez Santibez http://guillermogsantibanez.blogspot.com/2007/03/teologa-latinoamericana.

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Dentro de lo que suele denominarse pensamiento latinoamericano no puede quedar fuera, una modalidad vinculante a los modos de ser propios de Latinoamrica, como es el factor religioso. Junto con la espada de los conquistadores espaoles a menudo inescrupulososvino el evangelio. Por un lado, esto ayud a la expansin del cristianismo, pero tambin en otro aspecto, la evangelizacin y la fe se desarrollaron con la ambigedad propia de las pasiones humanas. En Amrica, fe y cultura se fundieron en un abrazo que hizo que el factor religioso, integrara a ambas, constituyendo a la fe como instrumento de dominio y no de servicio. Un importante segmento de nuestro pueblo latinoamericano tiene una fuerte incidencia indgena. Sin duda, la fe que se impone en el proceso evangelizador dominante, es la fe colonial con un claro modelo de cristiandad constantiniano. La espiritualidad indgena se expresar con claros matices autctonos, pero bajo el modelo cristiano occidental. La modernidad ha puesto a Amrica Latina en una verdadera encrucijada. La cultura tradicional se est disolviendo y los procesos modernizadores, cada vez ms acelerados, exigen reformular la insercin de nuestros pueblos dentro de un orden econmico mundial. En Amrica latina el proceso de modernizacin nace de la crisis del modelo desarrollista que tuvo su colapso en los aos 70-80. A raz de esto, Amrica latina ha sido empujada a modernizarse a partir de las exigencias que coloca una situacin externa, cuyo centro de gravedad est en los pases ricos J. Comblin (1987) sostiene que la historia de la cultura en Amrica Latina est marcada por tres impactos: a) la colonizacin (S. XVI) que aunque no pude llamarse propiamente modernizacin, ella coloc las bases sociales y culturales que permitiran el acoplamiento a los impulsos modernizadores posteriores. b) Independencia y constituciones de Estados nacionales (S. XIX), es la penetracin de ideas de la ilustracin y la integracin al mercado internacional liderado por Inglaterra. c) el modelo desarrollista (S.XX) que representa el ideal de la sociedad industrial moderna y que se quiere aplicar al continente. Al agotarse este impulso modernizador (aos 70-80), emerge en los aos 90 un nuevo acento modernizador, sustentado en los procesos de globalizacin y transnacionalizacin de la economa mundial, en el desarrollo de las comunicaciones y de las nuevas tecnologas. En medios de estos grandes procesos histricos, que fueron tejiendo y anudando la memoria de los pueblos de Amrica Latina, la fe expresada en una actitud cristiana coherente y consecuente con el autntico espritu evanglico, ha levantado sus hroes ms insignes. La historia de la evangelizacin latinoamericana tiene entre sus filas a intrpidos luchadores por la justicia como a gigantes evangelizadores de la paz. Podemos nombrar a Antonio de Montesinos, Bartolom de las Casas, Juan de Zumrraga, Vasco de Quiroga, Juan del Valle, Julin Garcs, Jos de Anchieta, Manuel Nobrega y Antonio Valdivieso.

Estos profetas, ponen en evidencia que la Iglesia ha promovido la dignidad y la libertad del hombre y la mujer latinoamericano/a. En este contexto de desgarramientos, de luces y sombras, de continente colonizado y supervivencia autctona, la Teologa de la Liberacin (TL) va emergiendo como la semilla de mostaza, de la parbola del evangelio y configurndose como discurso liberador en las lecturas teolgico-pastoral y sociolgicas de los documentos episcopales de Medelln (1968) y Puebla (1979), post-Vaticano II. Si bien es cierto que la TL, en cuanto discurso y praxis, tiene su matriz en los procesos populares que tienen lugar en Amrica Latina a partir de 1959, y cuando un importante grupo de cristianos participaron en las luchas insurreccionales; los orgenes de la misma, tienen sus antecedentes en el Antiguo Testamento. Los padres de la TL concuerdan en que su fundamentacin bblica tiene dos corrientes: a) Sacerdotal, que expresa la visin de los profetas que son portavoces de los sectores dominados en contra de la opresin. b) proftico-apocalptico, heredera del antiguo profetismo israelita pre- exlico y que conserva tanto el lenguaje como la simbologa del primero. Este ser un movimiento que busca una reconstruccin utpica del pueblo, por medio de una nueva conciencia crtica sobre las instituciones dominantes. Si el movimiento sacerdotal busca la restauracin de las instituciones, el proftico-apocalptico pondr su acento en la restauracin del pueblo. La TL sigue el modelo proftico popular, inspirado en el relato del siervo de Yav del trito Isaas (Is. 56-66). La Teologa de la Liberacin ha encontrado receptividad y empata en todo el tercer mundo, frica, Asia e incluso en Europa. Nace como reflexin sobre la praxis eclesial, en una actitud crtica. El circulo hermenutico de la TL, invierte el modelo pedaggico clsico teora-praxis por un eje epistemolgico praxis-teora. Se trata de discernir y saber si la praxis eclesial se adecua al reino de Dios. La praxis eclesial es diversa y situada en los distintos momentos histricos, es diacrnica. Es por eso que hoy se puede hablar pluralidad de la teologa, pues es perspectivista. Dentro de esta pluralidad teolgica encontramos el fenmeno de la denominada TL. Es necesario precisar que la teologa Latinoamericana no es exclusiva de Amrica Latina, si bien lleva este nombre, ella ha pasado a ser paradigma, un origen, un punto de partida; es como cuando en los primeros siglos las escuelas antioquenas o alejandrinas se extendieron ms all de sus lugares de origen. Pablo Richard en:40 aos de la Teologa de la Liberacin, hace un anlisis descriptivo con gran lucidez del nacimiento, desarrollo y nuevas tareas de la TL. Seala el ao de 1968 como la fecha de nacimiento explcito de la TL., cuando el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez pronuncia su conferencia en Chimbote (Per), titulada Teologa de la Liberacin, sustituyendo as el anterior nombre de Teologa del Desarrollo. El giro se fundamenta en que el problemas de Latinoamrica no era el desarrollo, sino la liberacin. <!--[endif]--> Protestantes y el discurso de la TL En el campo protestante, habra que ubicar primero las distintas vertientes que emergen como resultado de las misiones de fe hacia fines del siglo XIX en Amrica Latina.

Podramos sealar al menos tres vertientes: la de inmigracin, formada principalmente por ingleses y alemanes que llegan al continente como consecuencia de una ola inmigratoria, que busca nuevas fronteras comerciales, ellos traen consigo su fe y credo. Esta primera generacin es de tradicin anglicana y luterana. En segundo lugar, estn las iglesia misioneras, que derivan de un programa de evangelizacin y educacin claramente conducido por sociedades misioneras norteamericanas. En Amrica Latina, la religin de los estados nacionales es la catlica romana y la lucha por los espacios pblicos y la libertad de culto ser heroica. Muchas misiones se vieron en la obligacin de establecer una estrategia educativa, creando escuelas y colaborando con el estado en la enseanza formal. Se caracterizarn por la enseanza del ingls y la enseanza bblica como mtodo de lecto-escritura (mtodo lancasteriano). Los pioneros en estas misiones sern los presbiterianos, metodistas y bautistas, aunque en Centro Amrica, los moravos ingleses son los primeros protestantes que llegan a las costas del caribe nicaragense en el ao 1848. La tercera vertiente es la pentecostal, cuyo origen se remonta a la experiencia carismtica de la calle Azusa, en Los Angeles, Estados Unidos a inicios del siglo XX. El pentecostalismo en el continente latinoamericano y caribeo, tomar diversas formas y proliferar denominacionalmente con caractersticas propias del modo de ser de nuestros pueblos. Muchos pentecostalismos latinoamericanos poseen rasgos criollos y una espiritualidad muy propia. El protestantismo misionero pudo encontrar simpata entre los sectores ms ilustrados de la burguesa. La fe de los misioneros estaba mediatizada ideolgicamente por el liberalismo laicista y anticlerical; y pudo penetrar en las capas medias alta de la sociedad, captando su propia clientela religiosa. La tendencia teolgica de los misioneros venidos desde el norte de los Estados Unidos, era liberal y conocan bien las nuevas corrientes de la ciencia bblica y teolgica. Se abrirn seminarios bblicos para la preparacin de los obreros cristianos y futuros pastores, lo que luego se transformarn en Institutos Superiores o Facultades de Teologa. Aqu se cultivar, en una reflexin crtica, teolgica y social, la semilla del aporte de la teologa evanglica a la TL. En los grandes procesos de transformacin social y luchas insurreccionales de los aos 60 en Amrica Latina, los evanglicos de diversas corrientes, no estn ausentes. Bautistas, Metodistas, Presbiterianos, Luteranos y Pentecostales de distintas ramas, entran en la bsqueda de una mayor justicia social. Se unen a la causa obrera, estudiantil y campesina, bajo el proyecto revolucionario que se extenda por el continente. Deciden traer el cielo a la tierra. Esta conciencia social no aparece de la noche a la maana, nace de la lectura del evangelio en las comunidades evanglicas y con la influencia del movimiento del Evangelio social, de finales del siglo XIX en Estados Unidos. Uno de los grandes impulsores de este movimiento, fue el ministro bautista Walter Rauschenbush, quien organiz a congregacionalistas, episcopales y unitarios para acompaar a la creciente poblacin de inmigrantes, que en la industria sufra injusticia y explotacin (Gonzles, 1985: 257).

El evangelio social es un movimiento basado en la mentalidad de la clase media. Es un producto de la teologa liberal del siglo XIX, que en dilogo con las ciencias positivas vern la naturaleza humana y el progreso con ojos optimistas. Como resultado de la reflexin teolgica y el auxilio de las ciencias sociales, en la interpretacin de la realidad latinoamericana y caribea, van naciendo nuevos movimientos como Iglesia y Sociedad (ISAL), Movimiento Estudiantil Cristiano (MEC) etc. y que unido a otros grupos cristianos, van formando un gran frente de cristianos por un nuevo proyecto de sociedad. A la par de estos se levantarn telogos del nivel de Julio de Santa Ana, Jos Mguez Bonino, Ruvem Alvez, Richard Shull, Hugo Assman, Carmelo Alvarez, Jorge Pixley, etc. Estos telogos, entre los que se encuentran biblistas y sistemticos de diferentes tradiciones; representan la primera generacin de telogos latinoamericanos, que desde la perspectiva evanglica contribuirn a una configuracin ecumnica de la TL. La Teologa Latinoamericana va naciendo en las comunidades eclesiales de base (CEB), en medios de las luchas, temores y esperanzas del pueblo creyente. Ella surge de una raz mstica: el encuentro con Jesucristo a travs de los pobres. Es el clamor de los pobres, quienes reclaman una respuesta, quieren su liberacin, como los esclavos hebreos en Egipto. Esta es la circunstancia originaria de la Teologa de la Liberacin. Podemos sealar dos momentos claves en la Teologa de Liberacin: a) visin de la realidad (praxis) b) reflexin (teora). El primer momento percibe la opresin, el dolor, el grito, pero no sus causas (Ver). El segundo momento es reflexin, busca conocer sus causas a la luz de la Palabra de Dios (Juzgar) y transformar esa realidad (Actuar). Es el mtodo teolgico-pastoral de Medelln (1968) y Puebla (1979) que consagra tres mediaciones para hacer teologa: mediacin socio-analtica (Ver), mediacin hermenutica (Juzgar) y mediacin prxica (Actuar). <!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--> La visin de la sociedad sistmica es funcionalista, la convivencia de ricos y pobres es necesaria, se justifica religiosamente con el viejo concepto fatalista de la resignacin. La Teologa de la Liberacin opta por otra visin de la sociedad: la estructural-dialctica, que afirma que si hay pobres es porque hay ricos. En la Teologa de la Liberacin no se concibe al pobre como un fenmeno sociolgico, sino como un pecado estructural, sistmico (pecado social), y contra ese pecado hay que luchar. Aunque pareciera ser que la TL es reduccionista, (Cristologa desde abajo) confinando la realidad a una dimensin puramente material y poltica, ella ve al hombre desde una perspectiva integral y trascendente. 2.3 Retos y tareas de la TL para el presente

Obviamente el escenario histrico ha cambiado, las realidades socio-polticas y econmicas se perciben desde una ptica post-moderna y neoliberal. Atrs han quedado viejos proyectos de sociedad como la utopa del progreso (desarrollismo), la utopa nacionalista (militarismo y seguridad nacional) y la utopa socialista (lucha de clases y dictadura del proletariado). Hoy se requieren nuevas soluciones para nuevos problemas. La revolucin poltica, econmica y comunicacional (digitalizacin), que ha desconstruido el sistema de

Estado, mediante una poltica de ajuste, dej fuera de competencia otros paradigmas. La globalizacin es un fenmeno, cuya marea todo lo ha arrasado, haciendo de la planetarizacin una forma de educacin para construir nuevos imaginarios, nueva conciencia sobre nuevas situaciones y como resultados de esto, nuevas forma de situarse en las sociedades y en el mundo. 2.3.1 Del xodo al Exilio Qu lecciones podemos aprender del pasado? Qu nos depara el maana? Vctor Codina sj (1989), en un documento titulado: Desafos para la cultura y la religin en el contexto neoliberal, hace una autocrtica de la TL y reflexiones sobre los nuevos escenarios sociales, polticos y econmicos, los nuevos sujetos y los desafos desde donde debe construirse la TL. El clamor por la justicia no debe apagarse, la defensa de los pobres no debe entrar en tregua, se hace ms urgente que nunca. El pobre como categora sociolgica, ha pasado de ser un oprimido a un excluido del sistema neoliberal, es una masa sobrante. ...ya no son clases sociales de trabajadores en lucha, sino desempleados sin oportunidad, basura social. Estos pobres, excluidos no interesan al mercado. Hay que hacer una limpieza social y ofrecerlos como victimas a los dolos del mercado. La Iglesia muy conciente de esta desoladora realidad, del darwinismo social del modelo econmico neoliberal, se ha formulado de otra manera el problema. No basta con quedarse en el anlisis social y econmico de la realidad. Se hace imperioso unir este anlisis con el antropolgico, cultural y religioso. Un alto porcentaje de la poblacin de Amrica Latina, lo conforman mujeres, indgenas y mestizos. Ellos no son slo un subproducto social, sino que son sujetos con una gran riqueza humana, cultural y espiritual. Estos pobres tiene rostro, gnero, cultura, dignidad, sueos, religin. De una manera ms tcnica podemos decir que la primera ilustracin, ms racional e instrumental (Kant), como la segunda ilustracin, ms revolucionaria (Marx), ya no responden a las nuevas demandas, se han quedado estrechas. Ambas ilustraciones derivan y responden al paradigma de la modernidad en su utopa de razn y progreso. (mito del eterno retorno). La realidad nos ubica hoy en nuevos escenarios, donde surgen otras vas alternativas: la imaginacin simblica, el rito, el mito, el pequeo relato. El evangelio dice: ...no slo de pan vive el hombre. El hombre no es slo homo econmicus, homo faber, sino tambin homo religiosus. Necesita libertad, cultura, religin, fiesta. 2.3.2 Un nuevo paradigma bblico Codina afirma que la Iglesia y la teologa de Amrica Latina son fundamentalmente prcticas, se formula algunas preguntas claves: Qu podemos hacer hoy? qu significa

hoy la opcin por los pobres, la liberacin, la solidaridad, el Reino de Dios?. Luego seala lo siguiente: en los aos 70-80 el paradigma del xodo era dominante en la reflexin bblica; la utopa era el socialismo y la transformacin de las estructura de poder. En la dcada del 90 el xodo sigue siendo clave en la lectura bblica y se pregunta: cul es el mar rojo que hemos de atravesar en un mundo donde todo est mundializado y globalizado? cul es la tierra prometida que se avizora en nuestro horizonte si el neoliberalismo se ha constituido en el nico modelo?. Hemos entrado en una crisis de paradigma y no pareciera haber alternativa global al sistema neoliberal. ...no podemos huir hacia una utopa inexistente ni sentarnos a llorar con nostalgia lo que sobamos en los aos 70. Estamos ms cerca del Exilio que del xodo; el Exilio es la experiencia de vivir desterrado, sin patria, sin reyes, sin sacerdotes, sin templo y en medio de culturas extraas (Asiria y Babilonia) (Sal. 137). Existe una luz de esperanza? El Exilio tambin es memoria, reflexin, purificacin, tiempo de conversin y espiritualidad. Los tiempos son distintos y los escenarios histricos son otros. Los grandes profetas como Ezequiel e Isaas animan al pueblo y devuelven la certeza que Dios no est ausente. Ayudan al pueblo a construir la esperanza (Is.40-55; 42; 49; 50; 52-53). El relato de la creacin surge en este periodo para que el pueblo no olvide que la tierra y la creacin en general es un templo natural que no debe destruirse (preservacin del medio ambiente y sus recursos naturales). Los profetas ya no profetizan contra los reyes, los sacerdotes ni el templo porque no existen. Ahora las voces profticas resisten al imperio (Babilonia) y se refuerza la identidad del pueblo, se abre el dilogo con las culturas y las religiones (globalizacin, macroecumenismo y panecumenismo). Es la profeca de Oseas, del tiempo de la paciencia y la esperanza mientras llega el nuevo Kairos para Amrica Latina.