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Mauricio Javier Campos




Del simbolo, el mandil salpicado y la
mano desnuda

Lntrevistas masnicas y otras polemicas













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ndice

Capitulo Uno:

Palabras previas
Yo acuso
La noche de los cuchillos largos

Capitulo Dos:

Historia de la Logia tandilense Luz del Sud

Capitulo 1res:

Desembarco en Londres:
Del clerigo Anderson a Georges Martin

Capitulo Cuatro:

Nuevas misas herejes y otros credos

Capitulo Cinco:

Anexo:
La carta oxidada y el viejo arcn de las
disputas

3
Qve .igvifica covvviaaa para |.tea.
o qve no .igvifica para v e. vv tvgar para aorvir.
Richart Sennett


Dicev qve v.tea pertevece a vva .ecta.
, a ta cta.e obrera.

























4
Capitulo uno


Palabras previas

Lntre los siguientes textos reunidos, inclu una entreista
graica de 2005 titulada i.toria ae ta ogia tavaitev.e v aet
va, que releja mi isin particular e inquietudes para el
abordaje de la tematica histrico-masnica, tan compleja.
Lsta, junto al documental para 1V del mismo ano,
llamado a Ma.overa , .v ivftvevcia ev ta .ocieaaa tavaitev.e, han
obrado con el transcurso de los anos como una suerte de
introduccin a mi trabajo. Siempre desde una perspectia
micro, documentada y crtica.

Agregu una entreista sobre Masonera y mujer y otra sobre
Masonera y derechos humanos. Lsta ltima originada a raz
de la presentacin del tema en la leria del Libro de Buenos
en 2012.

Los textos son brees. Correg poco, apenas para actualizar
algn dato, y eit la tentacin de ampliar lo dicho en cada
ocasin, ya que me pareca un exceso.

Adjunt algn documento para complementar y enriquecer
el contexto. Me pareci adecuada, por lo igente y an as
escasamente conocida, la Carta de lindel a la Gran Logia de
Inglaterra, echada en 18. All aborda
la ecovvviv masnica del Gran Oriente de lrancia.

1ambin incorpor las palabras ertidas en 1910 por
Salador Ingenieros, padre del doctor Jos Ingenieros, en
la reista a Caaeva ae |viv. Se constituye este en un trabajo
5
analtico surgido a partir de su correspondencia con Santiago
Greco.
Salador Ingenieros naci en Italia, pas al cual oli en
reiteradas ocasiones y donde muri inalmente. Ln
Argentina alcanz el mas alto grado en el Rito Lscocs y
public la Reri.ta Ma.vica, la cual cedi a Santiago Greco a
principios del siglo XX, siendo editada hasta 1932 con el ya
mencionado nombre de a Caaeva ae |viv.
Ln aquel texto retrata a la Masonera de la poca. Su isin
es cruda: Y to peor aet ca.o e. qve et vat qve afecta bo, a ta
Ma.overa e. et vi.vo ae .ievpre , por to ri.to, a ;vgar por to.
.vtova., .e trata ae vva afecciv crvica, ivcvrabte. a avbiciv, ta
igvoravcia , ta bipocre.a bav .iao ae.ae bace tievpo ivvevoriat to.
tre. vato. covpavero. fvve.to. para ta Oraev.
. reatvevte tri.te qve vva v.titvciv covo ta vve.tra, qve tieve por
fvvaavevto ob;etiro covbatir ta igvoravcia, .ea, preci.avevte, rctiva
ae ta igvoravcia ae .v. propio. vievbro., aavao tvgar a qve et pre.tigio
, bvev vovbre ae ta Ma.overa .rgevtiva .vfriera .ievpre
qvebravto..
Para qve ta te, va.vica cov.erre .v eteraao ivperio vorat, para qve
.ea re.petaaa , cov.iaeraaa covo reraaaero rvcvto ae avor fratervat e
igvataaa, tieve foro.avevte qve avotaar.e a ta. eigevcia. ae .v veaio
avbievte, cviaavao .ievpre ta. traaiciove. , ta pvrea ae to. privcipio.
vvirer.atvevte aceptaao..
a v.titvciv e.ta .ievpre por evciva ae to. bovbre..









6
Yo acuso

1
Cuando padec mi primer rechazo en la Masonera, eniaron
a un masn de altos grados a darme la etrevavvciv.
Paradoja: loy es un poderoso Obispo de la Iglesia.

Me sugiri que leyera t Ca.titto, de Kaka, y como el
protagonista de la noela, me qued auera del castillo
pasando ro. Lsto para decirlo sin crudeza.

Ni hablar de otras amenazas eladas. Pero desde haca unos
pocos anos antes enamos de una dictadura y del estigma de
la Propaganda Dos. Comprensible.

Di por sentado que a la extrema derecha de la poca no le
gustaban los obreros ateos y con los pantalones rotos.

Durante todos esos anos se me reel paulatinamente que la
Masonera ya no cultiaba los alores que la caracterizaron
en otras pocas. O que nos hicieron creer.

Continu con las inestigaciones, uniendo piezas.
Mayormente descabezadas. Justiico la tenacidad puesta en
mi trabajo de exhumacin histrica releyendo
los 1e.tivovio. de Victoria Ocampo, cuando analiza la
autobiograa de Graham Greene, . .ort of tife ,luego endra
el exquisito olumen 1a. ae e.cape,: "Al comienzo de . .ort
of tife, da Graham Greene las razones por las cuales ha
reunido esos recortes de ida pasada: Por to. vi.vo. votiro.
qve bav becbo ae v vv voreti.ta: Por vv ae.eo ae oraevar et cao. ae ta
eperievcia, por vv bavbre ae cvrio.iaaa. Ordenar el caos de la
experiencia... ,Ls que al hacerlo no esta ordenando tambin
7
el caos ajeno ,Por lo menos el de los que pertenecen a su
amilia, por las ainidades
La persona que se ocupaba, en mi casa, de Graham, de
acomodar su cuarto, de guardar su ropa planchada en el
armario, me deca: Cmo es de prolijo este senor, ,se da
cuenta
S. Me doy cuenta. Desea ordenar el caos".

2
lace anos un masn de eleada jerarqua dijo en una
entreista que la institucin no discrimina, sino que elige
entre sus candidatos a personas de notable prestigio
social. Respondi a una de mis preguntas sin expresar. Si la
Masonera no se renuea, debiera destruirse, me dije despus
de leer esas declaraciones. Sola pensar que si yo era un
simple obrero y an as, adoptando distintas posturas y
actitudes, poda acortar distancias con esta elite de hombres
escogidos, estabamos en problemas. O al menos no yo.
1ampoco la sociedad, a la que mayormente le importa un
bledo la Masonera ,y iceersa,. Me despreocup. Aunque
segu apostando por la institucin con toda la buena e que
me es o me ue posible ,no religiosa, ya que soy ateo,.

S me di cuenta en poco tiempo, y de esto hace ya mas de
quince anos, que la obra mas palpable que plasmaba la
institucin en el contexto social era,es el resentimiento
creciente de los muchos indiiduos que dejaba a su paso o
de las aspiraciones que descartaba de estos. Una obra
acumulatia y peligrosa para cualquier minora.

Lsto muestra su desase con la poca actual. Sobre todo
cuando el discurso no ara y siempre apunta a un hipottico
acercamiento con la sociedad y a su ez proclama
8
exclusiidad y,o reela una cantidad ingente de miembros
inactios.

,A quin le interesa ingresar en una institucin de la cual es
probable que tenga que alejarse en poco tiempo, con tanto
ejemplo a la ista Cualquier persona sensata desconiara de
una entidad que tiene un mayor nmero de desertores que
de membresa actia.

Ni hablemos ya de las luchas internas por el poder o de las
distintas acciones masnicas existentes en procura de
imponerse. Ln este aspecto s constituye una secta, o al
menos es lo que se desprende del obserador atento. \ eso
que todaa no abord el controertido aspecto secretista y
esotrico. Pero la cuestin del poder no es censurable, no
hay que ser hipcritas, sobre todo si se ha ledo a Alin
1oler y su teora de los subsistemas de poder, asunto
inherente a la naturaleza humana y sus instituciones.

La pregunta clae es ,hacia dnde eoluciona la Masonera
del siglo XXI, en qu nicho se apuntalara: en el ya
perpetuado club social con sudor a telarana que todos
padecemos, en el de un pretendido y ulgar grupo de
presin al que numerosos de sus miembros aspiran o en el
de pequenos grupsculos sincretistas del tipo New Age
donde todo cabe, hasta el supuesto uso de mandiles por
Adan y La, pero tergiersados por la Iglesia al suplantarlos
por hojas de parra

Ln este ltimo aspecto la Iglesia siempre ue mas habil en el
manejo de su imagen pblica, siendo tambin, a su manera,
una sociedad secreta a los que pocos acceden y por la cual,
para llegar a la cima, sus escasos aclitos han de pagar un
alto costo. La castidad, por ejemplo, aunque hoy se sabe que
9
ue una medida econmica adoptada para proteger los
bienes de la Iglesia.

Decid que no me gusta la Masonera egetatia y anorxica
de ideas. Castrada, podra decirse, mas que casta.

Decid, por lo isto al andar, que ciertos tipos de Masonera
ya no asustan y sus monaguillos tampoco. Que el serilismo
a cualquier precio humilla mas que la rebelda proana del
supuesto ignaro, o la de los excluidos que ejercitan la crtica
a pesar de estar condenados a permanecer siempre ajenos a
todo.

Decid que la Masonera constituye un simple tpico de
conersacin como lo pueden ser las diagaciones sobre la
existencia o no de Dios.

Decid que la tolerancia tiene un lmite y que este se
desborda cuando el alma inmortal pretende asaltar mi
almohada y no hay lugar para los dos. Opt por el
humanismo ahora y no por la tumba aca a cuenta de lo que
endra manana.

Decid que la Masonera puede estar muy alejada de
cualquiera de sus pretendidos objetios y an de este planeta,
como le sucediera a aquel personaje de cmic, el Dr.
Manhattan.

Decid que los pretendidos tiempos que maneja la Masonera
para manipular o amoldar a sus intenciones a sus adeptos o
solicitantes responden mayormente a la ineptitud, indolencia
o intereses creados. Ln otros casos reelan una estructura
desplomada.
10
Decid por ltimo que los alores y principios de la Orden
siguen igentes, aunque las personas que la sobreuelan
muchas eces aguen sin rumbo. Aunque la aplasten los
siglos y las icisitudes. Qu importa si la Masonera nos roba
un poco de nuestra ida para descubrirnos estriles. Al in y
al cabo, las sucesias Biblias, compuestas capa por capa por
diersos autores, se alimentaron de las leyendas robadas a las
culturas mesopotamicas. La Biblia todaa da ida artiicial a
una gran parte de la humanidad y hasta se aposent en el
altar masnico. Lso es ecumenismo.

Decid que los masones a eces son mas destas que los
propios obispos, y hasta construyen mejores capillas. O
eudos personales.

Decid que no soy quien para juzgar, pero que toda inasin
a la dignidad, a la libertad y a la disensin se debe pagar. Que
los excluidos pueden abrigar un espritu mesianico y que
sobran los ejemplos para testimoniarlo, al alcance de la
mano: desde aquellos que sintieron el peso de la inquisicin
de los papas sobre su espalda, hasta las ctimas del Moiss
que no escribi el Pentateuco pero que despus se conirti
en una buena excusa para justiicar decisiones polticas, o
esos otros que padecieron los insultos elados de los
masones. Salud y cuidado, porque la sorpresa esta siempre a
uelta de la esquina, y de estos enenos saban los Borgia.

Decid que la alacia y el error -eso llamado pecado-, se
extiende y anida en cualquier parte y que nadie se sala, y
que con ese poco que queda, apenas restos y sobras de una
comida a la que no nos initaron, hay que construir. Lste es
el cuerpo del mancillado y esta es la sangre de los otros, los
excluidos. Los que no usan guantes ni mandiles.
11
La Masonera no es cuento, existe dentro de su laberinto. O
cuea. Pero cada ez mas se parece a las migajas esparcidas
por lansel y Gretel y no al sendero. ,Cual es su destino
Que cada uno escoja su propia moraleja.

La noche de los cuchillos largos

Leyendo en la biblioteca: |v poo ae rbora. cov .ecreto.
.ivie.tro.. v aparievcia, ev ta .vperficie ;...) era vva ae ta. va.
evivevte. iv.titvciove. ae ovare.. ra, at vi.vo tievpo o
aparevtaba .er vv voaeto ae eficievcia , rigor cievtfico ev ta vateria.
a acciv .e ivicia cvavao ta vaiva avtoriaaa aavivi.tratira ;...)
e. evcovtraaa cov vv civcet ctaraao ev et corav. vtre .v. brao.
repo.a vv vi.terio.o .vboto ;...).
.. covieva a teravtar.e para .vrgir a ta tv, pa.o a pa.o, ta
aterraaora reraaa. t e.tabtecivievto era vva epto.ira vecta ;...).
No es una Logia masnica. Ls la noela policial . viva to
vvraer, de P. D. James.

Vuelo al tema. Lncuentro el ejemplar que busco de la
reista a Caaeva ae |viv -Ano XVIII, Lpoca 2', Buenos
Aires, Diciembre de 1910-. Deca el editorial de Santiago
Greco, paginas 1855-5:abievaovo. propve.to efectvar raria.
evtreri.ta. para covocer ai.tivta. opiviove. .obre ta actvatiaaa avorvat
ae ta Ma.overa, ivterrogavo. ;...) at ;...) ervavo atraaor
vgeviero., qviev aeferevtevevte acceai ev forva ae artcvto ;...) ,
cv,a. apreciaciove. ectv.iravevte te corre.povaev ;...).
Un dato curioso es que Salador Ingenieros omite cualquier
mencin explcita al Gran Oriente Argentino del Rito Azul
,1902-191, y alude, por otro lado, a la Gran Logia que tena
su sede en la calle Cangallo.



12
Lxpresaba Salador Ingenieros:

Mi e.tivaao Creco:
1e qveao .vvavevte agraaeciao por ta. fra.e. gatava. rertiaa. ev tv
ivportavte Caaeva ae |viv cov votiro ae vi regre.o ae vropa.
e ae.cav.aao vvo. .ei. targo. avo.; be ob.erraao vvcbo , tavbiev be
veaitaao atgo. obre toao be goaao ae ivvev.a travqvitiaaa, qve e. to
qve fortifica et e.pritv , aa va. rigor a ta. everga..
Pervteve abora qve, cov vi babitvat fravqvea, te aectare qve ve
etrava vvcbo tv evpevo ev covocer vi opiviv acerca aet e.taao actvat
ae ta Ma.overa .rgevtiva.
Qve qviere. qve te aiga ae vvero qve vo .ea covociao tv,o , ae to.
aeva..
Ma.ove. covo tv qve ev 2: avo. ae .erricio actiro babei. cov.agraao
rve.tro rator , everga ev beveficio ae ta v.titvciv aebei. .aberto toao ,
ve parece qve vi ,o vi otro qve .e batte ev vi tvgar poaevo. tteraro. ta
aetavtera para ;vgar cov va,or covpetevcia to. vttivo.
acovtecivievto. ae ta catte Cavgatto.
Qviev ae to. bervavo. ae ta Obeaievcia vo covoce to. atropetto. , ta.
rici.itvae. por qve ba pa.aao ta Ma.overa.
Qviev igvora to. becbo. bocborvo.o. proavciao. por airer.a. cav.a.
avravte 2: avo. evtre ogia. , Cobiervo ae ta Oraev.
Y to peor aet ca.o e. qve et vat qve afecta bo, a ta Ma.overa e. et
vi.vo ae .ievpre , por to ri.to, a ;vgar por to. .vtova., .e trata ae
vva afecciv crvica, ivcvrabte.
a avbiciv, ta igvoravcia , ta bipocre.a bav .iao ae.ae bace tievpo
ivvevoriat to. tre. vato. covpavero. fvve.to. para ta Oraev.
o. ataqve. qve .e repitev periaicavevte cov cov.tavcia a.ovbro.a, a
rece. cavbiav ae actore., ategavao cav.a. aparevtevevte airer.a., pero
ev et fovao .ov .ievpre ta. vi.va., covtavao ae avtevavo cov ta
ivpvviaaa, pve. ev tvgar aet perav recibev ev previo atto. graao..
|va. rece. et vprevo Cov.e;o cov .v. babitvate. gotpe. ae
e.taao fve qviev ba priraao a ta. ogia. ae .v tibertaa , avtovova
prorocavao prote.ta. , atavievto.; otra. rece. .ov e.ta. qve .e rebetav
13
covtra et ,vgo ae to. oberavo., obtigavaoto. a capitvtar. Y vo bav
fattaao e.pritv. eteraao. qve bav ivtevtaao revorar ta orievtaciv ae ta
Ma.overa av.io.o. ae vvera. corrievte. ae iaea. qve agitav ta vevte
bvvava; toao. e.to. raovavievto. evtrav ev ta riaa erotvtira ae ta.
a.ociaciove. , forvav .v .eaivevto bi.trico.

t vovevto vo e. ae to. va. oportvvo. para avatiar ta. cav.a. qve
bav aetervivaao toao. e.o. vorivievto..
De cvatqvier parte .e proavce et ae.oraev, gobervavte. , gobervaao.
obeaecev a vva te, atarica qve tieve .v origev ev ta vatvratea
ari.tocratica aet Rito .coce. , ae ta igvoravcia ae to qve e. ta
Ma.overa.
|va ae ta. cav.a. privcipate. qve aetervivav et vate.tar ae ta
v.titvciv, e. et ae.covocivievto ab.otvto, por ta ca.i totatiaaa ae to.
bervavo., aet Rito .coce. .vtigvo , .ceptaao, qve e. et qve aio
origev a ta forvaciv aet vprevo Cov.e;o para ta Repvbtica
.rgevtiva.
Qve ivportavcia pveaev atribvir to. bervavo. a to. graao. qve
o.tevtav cov bavaa. , ;o,a. cvavao ta. bav recibiao por .ivpte
covvvicaciv , .iv iv.trvcciv ae vivgvva e.pecie.
Dvae e.tav ta. Cavara. Capitvtare., to. .repago. , Cov.i.torio.
qve, .egvv et Rito, .ov fvevte. ae aoctriva, aovae .e ivparte ta
ev.evava ae ta bi.toria, ta epticaciv fito.fica ae to. graao. , ta
ivterpretaciv ae to. .vboto..
a. Cravae. Cov.titvciove. aet Rito .coce. aetervivav to .igvievte:
o. Cravae. v.pectore. Ceverate. .ov obrero. ae pa , ae
vi.ericoraia, cv,a vi.iv e. ta iv.trvir e itv.trar a to. bervavo.,
vavtever to. privcipio. ae ;...) fraterviaaa, ob.errar , bacer ob.errar ta
regvtariaaa ae to. traba;o.; cviaar ae ta rigvro.a ob.erravcia ae .v.
aoctriva., privcipio., cov.titvciove., regtavevto. , apticarto. ,
covfirvarto. ev toaa. ta. oca.iove..
atro rara. ecepciove., ve poara. aecir ev qve tievpo , ev qve forva
e.o. Poaero.o. Cravae. v.pectore. bav cvvptiao cov to. precepto.
ivberevte. at atto graao qve ivri.tev.
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iv vece.iaaa ae bacer aeavcciove., ta reraaa ftv,e ctara , refvtgevte
para afirvar qve et por cievto ae to. bervavo., vo bav ttegaao a
covocer cvat e. .v vavo aerecba.
Y ae e.ta igvoravcia vacev toao. to. vate. ae ta Oraev.
|v ervaito e.critor opiva to vi.vo .obre e.te a.vvto , ev .v.
Privcipio. ae ;vri.prvaevcia , practica. va.vica. tavevta et poco
covocivievto ae to. privcipio. va. .evcitto. ae ta. te,e., qve preratece ev
to. Orievte. bi.pavoavericavo., , agrega va. aaetavte qve e.ta
tavevtabte igvoravcia, ae parte ae vvcbo. ae to. oficiate. , vievbro.
qve covpovev ta. ogia. , Cavara. vperiore., e. ta cav.a privcipat
ae ta. aificvttaae. qve .e origivav cov frecvevcia, aavao tvgar a
avivo.iaaae. , ae.trv,evao ta arvova.
. reatvevte tri.te qve vva v.titvciv covo ta vve.tra, qve tieve por
fvvaavevto ob;etiro covbatir ta igvoravcia, .ea, preci.avevte, rctiva
ae ta igvoravcia ae .v. propio. vievbro., aavao tvgar a qve et pre.tigio
, bvev vovbre ae ta Ma.overa .rgevtiva .vfriera .ievpre
qvebravto..

Otra ae ta. cav.a. ivai.cvtibtevevte cierta. qve proavce revora. ,
evtorpecivievto ev ta varcba aet gobiervo ae ta v.titvciv e. ta
avraciv ae ta. .e.iove. ae ta Crav ogia.
De.ae bace reivte avo. revivo. .o.tevievao qve e. ev ta pretevaiaa
Cavara egi.tatira aovae .e proavcev , vavifie.tav toaa. ta.
tevaevcia. aitatoria.; aovae .e orgaviav ta. peqveva. cov.piraciove. ae
patacio.
.ta covprobaao qve por ta vovovava ae ta. ebibiciove., por
avbiciove. vo .ati.fecba. o a.piraciove. per.ovate. vo covfe.abte., to.
bervavo. rav a bv.car .v cevtro ae grareaaa ev ta Crav ogia,
.ovavao qve att poarav bacer .v aebvt oratorio; preparar a. .v
carrera pottica provvvciavao ai.cvr.o. fogo.o., ivterpetavao Cov.e;ero.
, atevoriavao ba.ta at vi.vo Crav Mae.tro.
fectiravevte ba, qve covfe.ar qve vvcbo. .e bav ratiao ae e.te veaio
para .atir airo.o. ev .v. prop.ito.; ca.i toao. to. vievbro. aet
vprevo Cov.e;o bav .iao avteriorvevte rerotvciovario. ,
15
.vbrer.iro. ev ta Crav ogia. e aira qve e. vv ttvto ivai.pev.abte
para optar a ta ivre.tiavra aet att.ivo graao ae Crav v.pector
Ceverat.
v e.a. .e.iove. ae Cravae Orievte o Crav ogia e. aovae .e bav
proavciao to. va,ore. acto. ae ivai.ciptiva, covrirtievao et .agraao
recivto, aeaicaao a ta itv.traciv , a ta fraterviaaa, ev cevtro ae
ai.coraia, ativevtavao oaio., tavavao ivrectira. , covtvbervio., cv,a.
cov.ecvevcia. vvvca bav .iao ba.tavte epticaaa..
.te .i.teva partavevtario qve ta te, avtoria a fvvciovar avravte
ocbo ve.e. aet avo, ba .iao , e. vv reraaaero atevtaao a ta riaa ae ta
Ma.overa.
^ivgvva te, pveae tever fvera para cavbiar et caracter etvico ae vv
pvebto, vvcbo va. cvavao e.te ev .v cov;vvto e. forvaao por etevevto.
origivario. ae ai.tivta. covarca., tteravao caaa cvat et e.tigva propio
ae .v iaio.ivcra.ia.
Para qve ta te, va.vica cov.erre .v eteraao ivperio vorat, para qve
.ea re.petaaa , cov.iaeraaa covo reraaaero rvcvto ae avor fratervat e
igvataaa, tieve foro.avevte qve avotaar.e a ta. eigevcia. ae .v veaio
avbievte, cviaavao .ievpre ta. traaiciove. , ta pvrea ae to. privcipio.
vvirer.atvevte aceptaao..

.tgvva. ev.evava. poaevo. evcovtrar ev ta. aeva. Potevcia.
va.vica. aet vvvao.
1evevo. ao.cievta. Cravae. ogia. , Cravae. Orievte. perfectavevte
orgaviaao. , ba.ta ob.errar ta forva cov qve fvvciovav ev .v. .e.iove.
avvate. para covrevcer.e qve ba, vece.iaaa ab.otvta ae .avciovar vva
te, qve reavca a ta vviva epre.iv ta. .e.iove. ae ta Cavara.
v ^orte .verica pro.perav aavirabtevevte vva. .e.evta Cravae.
ogia. cov vv totat ae aoce vit qvivievta. ogia. , vv vittv
ao.cievto. vit afitiaao. actiro..
a. revviove. .ov avvate. , vo eceaev vvvca ae ocbo aa., tievpo
.vficievte para ivtere.ar.e aet vev.a;e aet Crav Mae.tre , re.otrer to.
a.vvto. aetervivaao. ev ta covrocatoria.
16
a. Cravae. ogia. ae vgtaterra, rtavaa, .cocia, .v.tratia,
^vera Zetavaa, etcetera, ;ava. eceaev ae civco aa. ev .v. revviove..
o vi.vo .vceae cov ta. vvere Cravae. ogia. ae .tevavia.
t Crav Orievte ae ravcia vva re por avo, revve a to. aetegaao. ae
.v. .ei.cievta. ogia., , ta. .e.iove. ;ev ta. cvate. .e ai.cvtev ,
re.vetrev to. va. ivportavte. probteva. ae caracter pottico .ociat ae ta
Repvbtica) rarav a to .vvo ae a 10 aa..
tatia, .pava, etgica, Portvgat, via, , vvcba. otra. Potevcia.
va.vica., ob.errav toaa. et vi.vo proceaivievto , et peroao ae
.e.iove. rara ae tre. a ocbo aa..
.te .i.teva iv.titvciovat aaoptaao por to. aiferevte. .taao. e. et qve
va. .e arieve at ae.evrotrivievto cov.tavte , progre.iro ae to. traba;o.
va.vico.; , pervite qve ta. ogia. .eav repre.evtaaa. por aipvtaao.
etegiao. ae .v .evo.
Cvavto va. prorecbo.o .era para ta v.titvciv .i to. aipvtaao. aet
ivterior, ev repre.evtaciv ae toaa. ta. ogia. ae ta Repvbtica,
aportarav per.ovatvevte .v cavaat ae iaea. , prop.ito., e.tabtecievao
evtre . et covtacto ae toao. , ta fraterviaaa tav precoviaaa , ai.cvtiaa
evtre etto..
Para covctvir ae vva re cov ta ivcertiavvbre , et ae.qvicio; para
vorvatiar ev parte et fvvciovavievto regvtar aet Cobiervo; para
covctvir cov ta. iv.iaia. , to. vave;o. ocvtto. ae toao. e.o. reaevtore.
babiao. , por baber, e. veve.ter qve et actvat Poaer ;ecvtiro ae ta
Oraev, bv.qve por toao. to. veaio. a .v atcavce, e.tatv,a qve ta.
.e.iove. ae ta Crav ogia ev cvatqvier tievpo , por cvatqvier te,, vo
avrev va. ae civco aa..
.tgo bevo. batattaao pero avv .e vece.ita tvcbar va. para cov.egvir
qve to. bervavo. .e covrevav qve vva Crav ogia vo tieve
ab.otvtavevte vivgvv pvvto ae covparaciv cov et ob;eto , prop.ito
qve per.igve et .i.teva pottico partavevtario ae ta ^aciv.
a Ma.overa e. et cevtro ae ta fraterviaaa por ecetevcia, forvaaa por
bovbre. ae aiferevte. vaciovatiaaae. , privcipio. pottico., e. ta fvevte
ae ta toteravcia vvtva, ae ta. a.piraciove. , ae ta .otiaariaaa bvvava.
17
^o cabev pve. ev etta partiao. ae vivgvva e.pecie, .iv epover.e at
.viciaio.
a Ma.overa .rgevtiva, .iv re.erra atgvva, ba aectaraao
.otevvevevte ev .v Cov.titvciv, qve e. vva v.titvciv e.evciatvevte
tiberat , progre.i.ta: ao. patabra. qve .ivtetiav ta. iaea. ;...).
^o .e, qveriao Creco, .i vi. iaea. .ivpatiav cov ta. tv,a., pero, para
v e. .ievpre batagaaora ta oca.iv ev ta cvat pveao aecir ta reraaa .iv
reticevcia. , .iv viravievto. ae vivgvva cta.e.
a v.titvciv e.ta .ievpre por evciva ae to. bovbre..
1e evra vv apretv ae vavo. tv .ievpre,
atraaor vgeviero..
vevo. .ire., ^orievbre 20 ae 110.






















18
Capitulo Dos


Historia de la Logia tandilense Luz del Sud




Ll escritor Mauricio Jaier Campos interino en el concurso
de narratia Autores 1andilenses ,1, con la
inestigacin obre va.ove. , tvvba.. a bi.toria va.vica , et
.evavario v , 1eraaa a privcipio. aet .igto ``. Su libro sera
publicado por una editorial portena ,..., y estara disponible
gratuitamente en ormato electrnico.

Ln 1998, el escritor Mauricio Campos se olc a escribir
sobre historia local moilizado por su inters en el tema de la
Masonera. Ln los ltimos anos ha participado en
conerencias organizadas por el Gabinete Marplatense de
Lstudios listricos Regionales y las monograas que ha
publicado surgen de esos congresos.

Ll autor explic que el libro obre va.ove. , tvvba.. a bi.toria
va.vica , et .evavario v , 1eraaa a privcipio. aet .igto
19
`` complementa la inestigacin del ano pasado,
titulada .pvvte. pretivivare. .obre Ma.overa ev 1avait ,2,. La
intencin de ambas inestigaciones es aportar una idea
general de la Masonera en nuestra ciudad y sus
inculaciones con instituciones a niel nacional.

Ln primer lugar, coment que se destac en nuestra ciudad
la Logia nmero 39 v aet va, conorme al modo de
registrarlas a niel nacional. Ln la historia de nuestra ciudad
se conocieron dos Logias: v aet va, undada en 182, y
una menos conocida que se llam Martv Roargve y se gest
en 1909 ,3,.

Indic que en el ttulo obre va.ove. , tvvba. establece un
juego de palabras con obre beroe. , tvvba., debido a que
Sabato colabor con la reista ,..., iberati., que era una
publicacin masnica ,4,. 1ambin tiene que er con el
simbolismo de la muerte iniciatica, muy uerte para los
maestros masones, una ceremonia o ritual que exalta al grado
de maestro a un candidato e indica la inalizacin de una
etapa de la ida y el inicio de otra de mayor pereccin.

Lste trabajo ampla los datos del anterior, centrandose en la
lrancmasonera inculada al periodismo. Ll escritor precis
que rastre documentos y archios presentes en diarios que
relejan la doctrina, ideales, pensamientos y ilosoa de la
Logia, a los que contextualiz extrayendo datos de
bibliograa basada en la historia general.

Documentos

Una de las principales uentes de inormacin del autor
ue v , 1eraaa, el rgano oicial de diusin de la logia
entre 1900 y 1903 que ue undado por Jos Antonio Cabral,
20
un importante masn local, luego creador de los
diarios Devocracia y ^vera ra.

Otro aspecto importante que analiz ue la publicidad
de v , 1eraaa, en donde pudo obserar los nombres de los
auspiciantes del semanario, su condicin social y
proesiones. Lstos datos dan una idea del niel social,
intelectual y de las mltiples actiidades que desarrollaban, ya
que se trataba de personas que tenan empresas
independientes que les permitan dedicarse a otras tareas.

.tgvvo. ae etto. vo tevav vaaa qve rer cov ta ogia , otro. erav
aaberevte. a .v tvea ae pev.avievto. .t privcipio vo .e .aba qve era
vva pvbticaciv va.vica, porqve covev covo vv aiario ae ivtere.e.
geverate. fvertevevte avtictericat, tvego .e bio vavifie.to qve era et
rgavo oficiat ae ta ogia, inorm el autor.

Agreg que a ines del siglo XIX hubo una lucha entre el
poder clerical y la lnea de pensamiento encarnada por la
Masonera, que buscaba implantar el laicismo y secularizar la
sociedad. Lntonces incorpor cuatro documentos
interesantes en los que prealece la idea del laicismo. Cabe
aclarar que a ines del siglo XIX estaba igente la Ley 1420
de educacin obligatoria, laica y gratuita, se haban
secularizado los cementerios y existan los registros ciiles.

Uno de los textos se reiere a una conerencia dictada en
1andil por el Gran Maestre de la Gran Logia Argentina,
Pablo Barrenechea, y el diputado Carlos Oliera, tambin
masn, que impulsaban una ley de diorcio, la ltima norma
laica que quedaba por aprobar. Campos destac que el
documento menciona que 45 masones recibieron a estos
personajes. Comparando esta cira con la cantidad de
21
poblacin que haba en 1andil, muestra que la presencia de
la Logia local era signiicatia.

De los otros tres documentos, uno presenta un raconto de la
historia de la Masonera a niel mundial y de cmo debera
ser a principios de siglo XX, otro habla sobre la adopcin de
loatones, los hijos de masones incorporados por la logia de
chiquitos, y su ormacin en la moral a tras del lenguaje de
los smbolos, y el ltimo, de la iniciacin de dos candidatos
tandilenses, sometidos a distintas preguntas relacionadas con
la ideologa de v aet va y como parte de un rito
racionalista y cientico, que plantea el papel de la mujer, del
hombre, de los aspectos morales y de Dios, entre otras
cuestiones.

Acciones de Luz del Sud

Mauricio Campos senal que en las labores de la Logia se
distinguen distintas etapas. Un antecedente ue la undacin
de la ocieaaa itavtrpica a Cariaaa. Ln 182, despus de la
matanza de extranjeros en 1andil, surgi como una Logia y
en 1880, con la creacin del Asilo San Juan.

Durante las dcadas de 180 y 1880 existi una uerte
presencia de masones en la undacin de las principales
mutuales como a Cariaaa, la ocieaaa .pavota ,183,,
la ocieaaa tatiava ,18, y laocieaaa aai Carvot ,1891,, que
era rancesa. Ln 1890 situ otro punto de inlexin con la
undacin de la reista de la ocieaaa ae ervava. ae to. Pobre.,
que dependa de v aet va.

Un descubrimiento interesante ue que el prlogo de la carta
constitutia de la ocieaaa itavtrpica a Cariaaa incorporaba
principios de la Masonera y en su comisin directia de
22
181 iguran nombres que ocuparon al ano siguientes cargos
en v aet va, como Ramn Santamarina ,ue tesorero en
ambas,, Carlos Daz, Juan Mara Dhers, los hermanos
Arabehety y Manuel Suarez Buyo.

Otro personaje undamental ue Bernardo Sabatt Laplace,
que estuo en 181 en a Cariaaa, diez meses despus
orm parte de la primera comisin de v aet va, en 185
se sum a la corporacin municipal y tambin estuo ligado
a la sociedad aai Carvot. 1uo releancia porque
ocup pve.to. ctare ev ta Ma.overa ev vovevto. ctare.

Cuando se cre v aet va en 182, su caracter era
operatio porque tena una misin poltica: desplazar al juez
de paz ligueroa, que representaba a la parte conseradora
criolla. Despus de la matanza del 1ata Dio., la Logia
pretenda asumir el poder poltico, ya que posiblemente ese
hecho haya estado omentado por los conseradores. Ln
183 la Gran Logia de la Argentina le otorg carta
constitutia, aunque v , 1eraaa en 1903 indic que la
undacin de v aet va se produjo en 184 ,5,.

Para el autor, la dierencia de echas responde a un intento
de disimular la misin inicial de la Logia debido a que
Sabatt Laplace ormaba parte de la comisin de 182,183
y en 1903 ue presidente de la Logia, no poda desconocer el
momento de su undacin.

LL LCO DL 1ANDIL, JULVLS 1 DL DICILMBRL DL
2005.
Lntreista: Paula Rodrguez.



23
Notas

,1, Se reiere al "Premio Municipal de Lnsayo listrico".

,2, Ln 2006, la conerencia,inestigacin o. va.ove. , to.
tevpto. aet .igto ``, completara, junto a los dos textos
mencionados, la triloga llamada vtroavcciv a ta bi.toria
va.vica: 1200.

,3, La cual estaba jurisdiccionada al llamado Gran Oriente
Argentino del Rito Azul. Lsta Obediencia solo trabajaba en
los tres primeros grados de la Masonera simblica.

,4, Las reistas 1erbvv y iberati. eran editadas por el Gran
Oriente lederal Argentino - G.O.l.A. ,1935-195,.
1erbvv era el rgano de diusin oicial de la Obediencia y
entre sus prestigiosos directores se contaban Virgilio Lasca y
Augusto Barcia.
Ln iberati. colaboraban notables intelectuales y estaba
dirigida por el masn Justo Prieto.

,5, La Reri.ta Ma.vica .vericava ya la inclua en la nmina de
las Logias de la Masonera Argentina a ines de 182.











24
Capitulo tres


Desembarco en Londres: Del clerigo Anderson a
Georges Martin





Con respecto a su primera consulta, sobre cual ue la
primera mujer que se integr a una Logia masnica, es una
pregunta muy dicil de responder. Lsto se debe a la escasez
de documentos que aqueja a los inestigadores, ya sean
proanos y acadmicos o a miembros de la Orden. Lste
asunto es crucial, por cuanto no puede haber inestigacin
seria sin base documental.

Ll problema se proundiza an mas si apuntamos al papel
cumplido por la mujer en relacin a la Institucin, ya sea su
25
pertenencia explcita a la misma, como miembro iniciado, o
en un rol secundario de acompanamiento en entidades
paramasnicas. Si bien hoy esta demostrado que la mujer
integr grupos de trabajo y colabor en la Masonera
operatia.

Pero la Masonera operatia, y la llamada actualmente
especulatia, son cosas bien distintas.

La tarea se complica todaa mas para el inestigador
latinoamericano, ya que en ciertos abordajes especicos de la
historia de los orgenes de la Masonera debe recurrir a
uentes secundarias, salo excepciones que pueden
inolucrar a unos pocos de estos estudiosos, con acceso a
los archios conserados en Luropa, cuando estos existen y
estan disponibles.

Se puede decir que en 1598, \iliam Schow, superisor de
obras del rey de Lscocia, contribuy a la reorganizacin de
las Logias, estableciendo la obligatoriedad de llear un
registro de sus reuniones, soslayando, en cierta manera, la
tradicin oral imperante hasta ese momento. Lsto constituy
un paso importante en la conseracin de materiales
escritos.

Con el tiempo la construccin en piedra decae, dandose
prioridad en la construccin a otros materiales, como el
ladrillo. \a en el siglo XVII es mas notorio el ingreso de los
llamados masones aceptados, sobre todo aquellos caballeros
notables reunidos en torno a la Sociedad Real de Londres,
pero los masones aceptados ueron en principio los nobles o
terratenientes, y hasta clrigos, que deban encargar sus obras
a los obreros capacitados, sindoles de utilidad, a la hora de
26
contratarlos, conocer las senas por las cuales aquellos se
reconocan. De esta manera la mujer quedaba excluida.
Ln la segunda mitad del siglo XVII, conian en las Logias
anticuarios como Llas Ashmole o nobles como el conde de
Moray que apenas pisaron las Logias una ez en su ida,
junto a seguidores de moimientos ideolgico-polticos
como los rosacruces y,o cienticos de todo tipo, como Isaac
Newton. Junto a estos se destac Cristopher \ren,
personalidad muy culta y ltimo de los Grandes Maestros de
obra de la Corona britanica antes del nacimiento de la
Masonera especulatia en 11, y que se ocup de la
reconstruccin de Londres luego del gran incendio que la
asol en la dcada de 1660.

Aclarada esta etapa de transicin histrica, queda
eidenciada la imposibilidad de contar con registros
documentales detallados de todo este proceso eolutio.
La Masonera especulatia surgida en 11 es una entidad
totalmente distinta, que utiliza el simbolismo de las
herramientas de los antiguos canteros, pero que a mas alla
en su accionar social, intelectual e ideolgico. Surgida al calor
de las disputas dinasticas en Inglaterra entre los Lstuardo y
los recin llegados lannoer, y con un ondo de luchas de
clase y de religin, entre catlicos y protestantes, las Logias
se constituyeron en nidos de conspiraciones.

La escasez documental es una problematica que se ajusta a
los parametros seguidos por la institucin en su nacimiento a
la modernidad en el siglo XVIII. Su naturaleza secretista
inluy para que en sus primeros tiempos no se registraran
sus reuniones, o que este registro uera deiciente o que
dicho material uera ocultado y con el tiempo se extraiara.
Las condenas papales empeoraron la situacin.

27
Ln este contexto la mujer ni siquiera ue contemplada en las
Constituciones de Anderson, y su emancipacin social
todaa era impensable. Una disposicin general
estableca: o. e.ctaro., ta. vv;ere., ta gevte. ivvorate. o
ae.bovro.a. vo pveaev .er aavitiaa., . .otavevte to. bovbre. ae bveva
repvtaciv.

Recapitulando, se puede decir que la sumisin de la mujer se
aianz a partir de las llamadas religiones del Libro, o sea, el
judasmo, el cristianismo y el islam, contrariamente a lo que
suceda en los antiguos Misterios.

Las Constituciones de Anderson, documento undacional de
la Masonera moderna o especulatia del siglo XVIII, no la
tuieron en cuenta por no estar an emancipada y en la
Ldad Media las corporaciones de constructores y
picapedreros estaban constituidas mayormente por hombres.
Las libertades ciiles alcanzadas por la Reolucin lrancesa
de 189 no bastaron para eitar el sojuzgamiento.

Un punto de inlexin lo constituy la organizacin por
parte del Gran Oriente de lrancia, hacia 14, de las
llamadas rdenes de Adopcin para la Masonera de Damas,
Logias jurisdiccionadas yba;o ta protecciv ae vv tatter .ivbtico
regvtar qve reta por etta. , atievae a .v. traba;o.. Ll Gran Oriente
de lrancia e.tabteci regta. , te,e. para .v gobiervo; pre.cribi qve
.to to. fravcva.ove. pvaie.ev covcvrrir a .v. revviove., , qve caaa
ogia ae .aopciv e.tvrie.e a cargo , ba;o ta .avciv , garavta ae
vva ogia va.vica regvtarvevte cov.titviaa, , qve et 1everabte o
Mae.tro ae e.ta vttiva, o .v aipvtaao a fatta ae et, fve.e et oficiat qve
pre.iaie.e, acovpavaao ae ta Pre.iaevta ae ta ogia ae .aopciv ,1,.
lacia la segunda mitad del siglo XIX, por citar apenas un
ejemplo, surgi en Argentina una entidad llamada la ocieaaa
ervava. ae to. Pobre., compuesta por mujeres allegadas a los
28
miembros de las Logias masculinas y que cumplan labores
de caridad y diusin de los ideales del librepensamiento.
Pero estas Logias y Obediencias seguan los parametros
establecidos por la Gran Logia Unida de Inglaterra, que an
hoy excluye a la mujer, as como todas las Potencias
encuadradas dentro de su concepto de regularidad. Por el
contrario, la denominada Masonera liberal o adogmatica,
adaptandose a los tiempos, no discrimina por gnero.

Ln la ltima dcada del siglo XIX Mara Deraismes junto
Georges Martin crearan en lrancia una nuea Obediencia,
pero mixta: La Orden Masnica Mixta Internacional Le
Droit lumain-Ll Derecho lumano. Ls la primera ez que
la mujer se inserta con plenitud en las Logias y en un plano
de igualdad junto al hombre. Desde entonces ya no habra
lmites para que la mujer alcance los mas altos grados y
cargos dentro de la Orden ,2,.

Un caso digno de mencin para nuestro panorama
Latinoamericano lo constituye el de la espanola Beln de
Sarraga, igura que destac en los primeros decenios del siglo
XX. Docente y mdica, atea, librepensadora, diorciada,
anarco-socialista, escritora y notable conerenciante, lleg a
ocupar la icepresidencia de la lederacin Argentina del
Derecho lumano en 1916 y alcanz el grado 33 del Rito
Lscocs. Vii en Uruguay, editando peridicos y panletos
anticlericales y eministas. Interino en los Congresos del
Librepensamiento de la poca, iajando por todo el mundo.
Particip en el Primer Congreso Internacional de la Mujer
realizado en Buenos Aires en 1910. Viaj por toda Amrica,
propiciando los ideales laicos, la educacin del pueblo, la
proteccin de la ninez y la emancipacin de la mujer, su
derecho al suragio, el diorcio, etc.

29
Muchas de estas mujeres, en su lucha por los derechos que
les correspondan, padecieron atentados contra su ida.
Cien anos despus las Obediencias emeninas y mixtas
prosperan, y es que una isin completa y humanista de la
Masonera no puede darse sin el aporte de la otra mitad de
esa humanidad, o sea, la mujer.

Reista .1^. , de Per - 2012

Notas

,1, Ln 1964 deca la reista Leo Plan: ^o togravo. tocatiar a
vivgvva va.ova para qve aiera .v re.pve.ta; .to pvaivo. arerigvar
qve to. rito. ae ta. togia. feveviva. .ov, ev privcipio, .ivitare. a to.
rito. va.vico. va.cvtivo., pero cov votoria. aiferevcia. forvate., ,a
qve, ev et fovao, vo bav covprevaiao at e.pritv va.vico qve, .egvv
vve.tro ivtertocvtor, e. covptetavevte ivacce.ibte a etta.

,2, Cuentan las crnicas de la poca, olcadas en la
reista a Caaeva ae |viv, sobre algunas de las actiidades
cumplimentadas por la Masonera Mixta en Londres, en el
ano 1911:
Pa.avao a ivforvar ae to. acovtecivievto. va.vico., aebevo.
vevciovar to. progre.o. ae ta ravcMa.overa vtervaciovat Mita,
cv,o botetv oficiat .e pvbtica ev Par. por et Doctor Ceorge. Martiv.
.te Rito covprevae vvo. aoce vit afitiaao. qve traba;av ev ai.tivto.
pa.e. , cooperav ev ta evavcipaciv ae ta vv;er, propiciavao qve
tevgav acce.o at roto pottico e igvataaa ae aerecbo. qve et bovbre.
o. progre.o. ae e.te Rito rav ev cov.tavte aaetavto , et aa ae
.eptievbre vttivo cov vv, .otevve cerevoviat .e cotoc ta pieara
fvvaavevtat ae vv 1evpto Ma.vico , 1eo.fico ae propieaaa ae e.te
Rito ev ta civaaa ae ovare..
30
..i.tierov ta. .vpreva. avtoriaaae. , bervavo. ;...), a. covo
vvvero.a. bervava. rere.tiaa. ae toga. btavca. cov e.crvpvto.a
vviforviaaa, tteravao toaa. ta. covaecoraciove. , ta. iv.igvia. ae .v.
graao., ae.fitavao ev correcto oraev ;...), pre.evtavao vv a.pecto
ivpovevte , vagvfico.
|v ve. avte. baba teviao tvgar ta .otevve iv.tataciv ae vva ogia
ev et ratte Cv..et1icb,, qve aio oca.iv a ai.cvr.o. fito.fico. ae atto
verito .obre ta .otvciv .ociat , ta participaciv ae ta vv;er ev vv iaeat
cievtficovoaervo ;...).
a Caaeva ae |viv, Ano XXI, Lpoca 2', Buenos Aires,
enero de 1912, paginas 2186-218.























31

Capitulo Cuatro

Nuevas misas herejes y otros credos





Durante la reciente iesta de los libros en Buenos Aires,
Mauricio Jaier Campos estuo como panelista en un debate
sobre Masonera y derechos humanos que coordin Antonio
Las leras de la Uniersidad Kennedy. Campos ue
entreistado por t co Mvttiveaio..

Poco se habla o se conoce sobre la Masonera, a eces se
esta mal inormado y esta bueno conocer a tras de las
propias palabras de un masn, distintos aspectos del tema.



32
-,Que es la Masoneria?

-lay muchas ertientes y por la naturaleza misma de los
miembros que la integran se genera un concepto propio.
Para m la Masonera, a partir de la experiencia de muchos
anos ,1,, es una orma de pensamiento que pone nasis en
dos aspectos undamentales, el moral y el intelectual ,2,.
Como misin basica se impone ormar al ser humano en su
totalidad y los aspectos morales son muy importantes. Lo
intelectual esta deriado dentro de la lnea que sigo que es la
inestigacin, la historia, la produccin de textos y despus
tiene otras caractersticas que le son comunes que muchos
las an a repetir, que es una institucin progresista,
ilosica, iniciatica, ilantrpica ,3,.

-,Cmo se ingresa? ,Los masones reconocen que lo
son?

-Se deben cumplir una serie de requisitos ,4,. Ln mi caso lo
reconozco, aunque existen otros que no lo hacen por
distintas circunstancias, tal ez por aspectos de la ida social
preieren reserarlo o por el simple hecho de eitarse tener
que dar explicaciones.

-,Alguien se puede adjudicar el concepto Masoneria?

No, como nadie tampoco se puede adjudicar el concepto
nacin, sociedad, gobierno, entre otros. lay muchos tipos,
muchas ertientes de Masonera. No es lo mismo la
anglosajona que la continental europea representada por una
lnea basicamente rancesa.

-,Cul es la que se da ms en el pais?
33
-Como en muchos de los de los pases latinoamericanos y
arios europeos continentales, la Masonera es muy reducida
en proporcin a la cantidad de poblacin de cada pas.
Lxisten muchos mas en Lstados Unidos e Inglaterra.
Ln Argentina se practican arias ertientes y en este panel
sobre derechos humanos que se hizo en Buenos Aires
organizado por la lundacin Ll Libro hubo arias de esas
ertientes representadas ,5,.

Ln Argentina predomina la anglosajona, que para
caracterizarla es basicamente desta -para ingresar exige creer
en Dios-, y este es un problema que enrentan muchos
masones. lay otro tipo que se llama liberal o adogmatica, se
la encuadra bajo ese concepto porque apunta a la libertad
absoluta de conciencia: entran ateos, agnsticos, a el
creyente o no. Me encuadro dentro de esa lnea ya que soy
ateo.

La mujer y la Masoneria

-,Cul es el fin de la Masoneria, para que se quiere
ingresar, ser parte?

-Ln la modernidad, en el siglo XVIII, surge la Masonera
ahora llamada especulatia, relexia, no la del masn que
opera o construye ediicios o trabaja con la piedra. 1odo este
tipo de Masonera suri transormaciones a partir de los
ltimos 300 anos. 1ambin es un debate muy grande entre
las distintas ertientes hacia qu apunta. A ttulo personal, la
Masonera engloba o permite el acercamiento de personas
que en otro momento de la ida no se hubieran conocido,
entran por ideas aines, por un crecimiento moral y te
permite un desarrollo intelectual muy importante -sin
desdenar la aceta espiritual-.
34
Por ejemplo en Lstados Unidos es muy ilantrpica, hacen
muchas obras de caridad, hospitales, entre otras. Ln
Inglaterra es mas de tipo social, inclusie esta la nobleza
dentro de la Masonera. Ln la Argentina hay distintas
ertientes y una de las que present en el panel Lduardo
Callaey, se le llama Masonera Cristiana ,6,. Lsto signiica
que comulgan con muchas de las caractersticas del
cristianismo desde el punto de ista masnico.

-,La Iglesia apoya la Masoneria?

-Sigue siendo un tema conlictio. Supuestamente el masn
sigue estando excomulgado, pero la Iglesia apunta a aquel
catlico o persona que es masn y maquina contra la Iglesia.
loy en da nadie se ocupa de maquinar contra las
instituciones, simplemente puede haber desacuerdos.
1ampoco la Masonera, actualmente, en este pas o el
mundo, esta en condiciones de maquinar contra nada. 1iene
demasiados problemas propios a resoler.

-,Por que se debati sobre Masoneria y derechos
humanos?

-Porque en el transcurso de la existencia de la Masonera, la
discusin sobre los derechos humanos ue undamental,
porque no solo el aspecto moral es importante para la
admisin dentro de la Masonera, sino tambin porque el
integrante tiene que tratar con el entorno que lo rodea, es
decir, la Masonera es una institucin que esta inserta en lo
social. No es secretista ni esta apartada de la sociedad.

-Que es lo que se cree y que tiene entre sus adeptos
personas muy poderosas.
35
Que las hay, pero ue secretista en su momento cuando
deban esconderse...

-Usted no lo niega

-Muchos lo reconocen, tal ez no en ambitos tan pblicos.
Pero es que por mi trabajo de diusin, en textos, libros y
artculos, cada ez se ha hecho mas pblica mi imagen.
Ln la leria abordamos la inluencia de la Masonera en las
leyes laborales, la inluencia de la Masonera Mixta, que
estuo representada por Lus Acebal, de la Jurisdiccin
Argentina del Derecho lumano, que es la primera Orden -a
partir de 1893- que admite a la mujer en pie de igualdad
dentro de las Logias. Surgi en lrancia, se desparram por
todo el mundo y es una Orden muy poderosa en el mundo.

Lntreista de CO M|1MDO - 2012.

Notas

,1, Cabe aclarar que esta es una institucin de muy dicil
ingreso y, por el contrario, de la cual es muy acil salir. La
experiencia mencionada inolucra anos de exclusin y
extensos perodos de inestigacin y analisis. Asimismo
iencias personales no exentas de polmicas en el seno de
la Orden o uera de ella.

,2, Otros podran agregar la espiritualidad, el aspecto
esotrico con todas las deriaciones que inolucra el ocablo
y hasta el componente desta, este ltimo aianzado dentro
de la Masonera masculina que se gua por los parametros
establecidos por la Gran Logia Unida de Inglaterra.

36
,3, Utiliza el lenguaje simblico para transmitir sus
ensenanzas. Se me pas este concepto clae. Pero
proundizar en exceso en una simple y bree entreista
pblica hubiera sido complicado. Obiamente destaqu los
aspectos que mas me identiican e interesan, ya que soy
partidario de una Masonera de naturaleza laica, racionalista,
crtica, humanista, de uerte contenido social, mixta y
adogmatica, es decir, aquella que postula la libertad absoluta
de conciencia.

,4, loy se alude habitualmente a la condicin de persona
libre y de buenas costumbres del candidato,a, aunque esto
en muchos casos no deja de ser una alacia. Si bien no es
recomendable generalizar, todaa persiste el prejuicio y la
exclusin por clase social, condicin econmica, gnero o
diersidad. Ln amplios sectores de la Orden an se eala al
candidato por su utilidad para el grupo.

,5, La entreista ue concertada a partir del eento
"Masonera, sociedades secretas y derechos humanos", una
mesa redonda con arios expositores que acordaron un
acercamiento al tema desde pticas distintas. Lste encuentro
se lle a cabo en el marco de la 38' leria Internacional del
Libro de Buenos Aires en 2012, dentro del predio de la
Sociedad Rural Argentina y en la sala Leopoldo Lugones.

,6, Se trata del Rito Rectiicado, al que no quise aludir con
ese nombre en el transcurso de la entreista para eitar
mayores conusiones en aquellos que desconocan el tema.





37
Capitulo Cinco


Anexo
La carta oxidada y el viejo arcn de las disputas

Reisando entre mis archios encontr la siguiente Carta que
uera remitida por el historiador J. G. lindel a la Gran Logia
Unida de Inglaterra en 18.

Ll documento ue rescatado y reproducido en 1951 por los
masones del Gran Oriente lederal Argentino G. O. l. A.,
con motio de la actitud asumida por la Gran Logia Unida
de Inglaterra con respecto a la Gran Logia de la Masonera
Uruguaya, quitandole el reconocimiento.

Perodo conlictio en el cual el G. O. l. A. acude en apoyo
de los hermanos uruguayos y en que a su ez la Gran Logia
de Chile, inluida por los ingleses y bajo su rbita, rompe las
raternales relaciones mantenidas con el G. O. l. A. durante
diez anos.

Producto de este ltimo conlicto, los masones del G. O. l.
A. daran a conocer uno de los documentos y maniiestos
mas notables y undamentales de la Masonera liberal y
adogmatica, no slo argentina, sino continental. Me reiero
al Libro Blanco aet Crav Orievte eaerat .rgevtivo v.pev.iv
ae retaciove. fratervate. por ta Crav ogia ae Cbite.

Sobre la Carta de lindel, sostienen los redactores
de 1erbvv, rgano de diusin oicial del G. O. l. A.: Cov
votiro aet recievte retiro aet recovocivievto qve ta C. . |viaa ae
vgtaterra bio a ta C. . ae |rvgva, , a ra ae ta ivftvevcia qve
atgvva. Potevcia. .oportav cov retaciv a ta po.iciv povtificat ae ta
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privera, recobra actvatiaaa ta carta qve ev aicievbre ae 1 airigiera
et ervavo [. C. ivaet a ta C. . |viaa ae vgtaterra cvavao e.ta
oraev qve vo .e aavitiera ta evtraaa a .v. togia. ae bervavo.
aepevaievte. aet C. O. ae ravcia qve acababa ae .vprivir ae .v
Cov.titvciv ta creevcia ev Dio. , ev ta ivvortatiaaa aet atva.

Lsta carta apareci en: reeva.ov ^ 1:, ae aicievbre ae 1,
reproavciaa ev et vtt. Off. ae ta .. M. ., ^ 1:, p. 1.


La carta
A la Gran Logia Unida de Inglaterra

t artcvto ae rve.tro aiario ;pag. :20) covtieve vva aectaraciv ae fe
va.vica qve ae.trv,e et caracter co.vopotita ae ta ravcva.overa , ta
bace .ivptevevte vva iv.titvciv .ectaria. ^o .era cvoaa ta tarea ae
opover a ta po.iciv qve cov.iaerai. ivfatibte, covo ta .ota ba.e aet
oraev, po.iciv qve, tevgo peva at aecirto, cov.titv,e vv Papi.vo
Ma.vico.

De;aave aeciro. qve ev .tevavia, vvgra, tatia, etc., toao. to.
va.ove. vo covpartev rve.tro pvvto ae ri.ta .obre ta re.otvciv tovaaa
por et C. O. ae ravcia. avevtavo. rve.tra ivtoteravte .itvaciv.
Parece qve ro.otro. creei. qve ta ravcva.overa vo e. .oto vvirer.at,
co.vopotita , abraavao et gtobo, .ivo qve etta e., .obre toao, ,
ectv.iravevte, avgto.a;ova, a. te ttavai.. 1ve.tro. pvvto. ae ri.ta
e.to, covrevciao vo e.tav ae covpteto acverao ev et art. 1 ae ta. rie;a.
carta. ae 12 ;Cov.titvciove. ae .vaer.ov), qve vo aectara a vv
titvtaao ateo, qve vo pveaa .er vievbro ae ta fraterviaaa, ,a qve
.otavevte aice, , ev vv .evtiao re.erraao, toteravte , ae vv atto e.pritv,
qve et vo aebe .er vv ateo e.tvpiao. i vv fravcva.v e. vv avavte
bove.to ae ta reraaa, , .i covcievtevevte cree battar.e ev to cierto, tieve
ta covricciv ae qve pveae vegar ta ei.tevcia ae Dio., o por to vevo.,
ae vva per.ovatiaaa airiva, ev cv,o ca.o vo e. vv ateo e.tvpiao, , pveae
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avv .er vv, bvev bervavo, vv bovbre bove.to , rirtvo.o. i covo
|a.. to aicev, ta ravcva.overa procvra .er ta grav vviv aet Ctobo,
qve .e propove et biev ae ta bvvaviaaa, ta a,vaa , ta fraterviaaa, qve
caaa ogia ivicie evtovce. a to. bovbre. ae toaa. ta. covaiciove. , ae
toaa. ta. covricciove., .iv eigir ae etto. vva profe.iv ae fe cvatqviera,
.ivo .otavevte qve et vefito e. vv bovbre bvevo , bove.to.

a ravcva.overa e. vva iv.titvciv bvvava, por vv privcipio
bvvavitario , vo covforve a pvvto. ae ri.ta vetaf.ico. o retigio.o.
ortoaoo., qve vo pveaev ei.tir ev vva iv.titvciv co.vopotita, ta qve
aebe refte;ar ta va. avptia tibertaa ae covcievcia, ae fe , ae covfe.iv,
ae;avao a ta covcievcia ivterior ae caaa vvo ae .v. vievbro. aqvetto
qve et qviera creer o vo .obre cve.tiove. qve ev toao. to. tievpo.
.epararov a to. bovbre. , vvvca to. vvierov.

.bora recverao ta. aectaraciove. va.vica. covteviaa. ev vi i.toria
ae ta ravcva.overa, ev .v ivtroavcciv, pag.. 1 a 10, , a ta
aeaicatoria aet tibro ae ta Cov.titvciv ae 1.

Pero vo e. vi ivtevciv bacer aectaraciove. geverate. .obre to. acto. aet
Reat .rco. Me parece va. vece.ario aar vva epticaciv va. covpteta
ae ta re.otvciv aet C. O. ae ravcia. ^ve.tro. bervavo. fravce.e. vo
bav abavaovaao ta creevcia ev ta ei.tevcia ae Dio. , ev ta
ivvortatiaaa aet atva, .vprivievao ta. patabra. ai.cvtiaa. aet art. 1
ae .v Cov.titvciv, .ivo qve .otavevte bav aectaraao qve .eve;avte
profe.iv ae fe, vo aebe battar.e ev ta te, va.vica. t C. O. ae
ravcia .otavevte bio vva aectaraciv ev faror ae ta tibertaa ae
covcievcia , ab.otvtavevte vaaa covtra ta fe retigio.a. . ae ta e.evcia
ae ta Cov.titvciv fravce.a, actvatvevte, qve caaa fravcva.v pveae
creer o vo, , qve caaa ogia fravce.a e. ;ve vvico para aeciair .i vv
vefito aebe .er o vo iviciaao. a aectaraciv fravce.a e. .otavevte vva
afirvaciv ae ta tibertaa ae covcievcia , vvvca vva vegaciv ae fe.

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a ecovvviv aet C. O. ae ravcia por ta. Potevcia. va.vica., ev
cov.ecvevcia, e. vv ivtoterabte acto ae Papi.vo, ta vegaciv ae to.
reraaaero. privcipio. ae ta Oraev, et covievo ae ta rviva ae ta
Ma.overa co.vopotita.

a ecovvviv aet C. O. ae ravcia .otavevte prveba et votorio
e.pritv ae ta. Potevcia. ecovvtgavte., qve otriaarov qve ta
ravcva.overa tieve por ob;eto .otavevte vvir a ta. per.ova. bove.ta.
ae toaa aevovivaciv , ae toaa. ta. covfe.iove.; etta. bav profe.aao
opiviove. .eparati.ta. , ae ae.trvcciv ae ta Oraev , aereta ta berevcia
ae vve.tro. avtepa.aao. va. tiberate. , toteravte..

a |viv Ma.vica ev et porrevir .era vva itv.iv .i to. avgto.a;ove.
covaevav a to. va.ove. fravce.e., atevave., itatiavo., etc., , ricerer.a.

ratervatvevte a ro.otro..
[. C. ivaet