IRACEMA PERIN GRALHA

MITOS, CONTOS, FBULAS NO TRATAMENTO DA DEPRESSO

Monografia apresentada como requisito parcial para a obteno do ttulo de Especialista do Curso de PsGraduao Lato Sensu Especializao em Psicologia Transpessoal do Centro de Ps-Graduao e Extenso das Faculdades Integradas Esprita Orientadora: Prof. Lurdes Guimares da Silva

Curitiba

2009

Os smbolos despertam quando os sentimos como parte viva de ns mesmos. So descobertos atravs de um portal da mente que nos leva profundamente a processos formativos. Nosso corpo naturalmente quer expressar sade; nossa alma tambm quer se expressar de modo saudvel. Foras curativas trabalham constantemente para restaurar o equilbrio. Sempre que ativamos nossa conexo pessoal com imagens de grandes histrias, geramos foras vitais internas. Nancy Mellon

AGRADECIMENTOS Agradeo a Deus pela inspirao que me possibilitou mergulhar no mundo mgico das histrias e descobrir suas propriedades teraputicas. Sou grata aos professores, pelas contribuies e oportunidades de reflexo a respeito da vida, da importncia de continuar pesquisando e trabalhando para contribuir na construo de um mundo melhor. Aos colegas de curso, pelo companheirismo no decorrer do curso. Meus sinceros agradecimentos a minha orientadora pela dedicao, respeito, pacincia e compreenso.

RESUMO

Este trabalho um estudo sobre como as histrias podem contribuir no tratamento de transtornos mentais, especificamente da depresso considerada uma epidemia e apontada pela OMS como o principal problema de sade em 2020. Ao sentir-se insatisfeito com a prpria vida, o homem isola-se e foge da sua realidade, perde a capacidade de enxergar alm dos limites do ego, passa a sentir rejeio, culpa tristeza, desamor e solido. Na Psicologia Transpessoal o ser humano compreendido atravs do seu processo de crescimento e evoluo que abrange o ego e experincias espirituais. Despertar a conscincia, levar reflexo e permitir redimensionar a maneira de pensar, sentir e agir um caminho que PIERRAKOS relata como uma jornada das regies conhecidas para as desconhecidas da alma, semelhante busca narrada nos contos de fada. O caminho para a cura est em fazer retornar conscincia a energia psquica que ficou retida no inconsciente. A imagem o mais antigo e o maior recurso de cura do mundo, e certas histrias possuem um poder inato que libera uma essncia ou aura de energia que penetra na psique, com funes de cura e resgate do mundo interno. As imagens simblicas dos mitos, contos de fadas e outras histrias, podem fazer emergir a origem dos conflitos, provocarem reflexo e harmoniz-los. As histrias utilizam termos simblicos que representam conceitos no definidos, expressam aquilo que est fora do alcance da compreenso humana e so capazes de fazer a mgica de resgatar a alma, pois todo smbolo encerra uma mensagem ou uma informao codificada. Consequentemente so veculos poderosos para comunicar-se com o inconsciente. De acordo com NGELIS o vazio existencial ocasionado pela pouca nfase dada s histrias da carochinha nos programas educacionais produziu terrveis vazios existenciais, roubando significado profundo da vida humana. Essa viso admite que os contos que descrevem a vida dos heris e os poderes das divindades da natureza, so expresses simblicas dos desejos, temores e tenses inconscientes que se encontram ocultos aos padres conscientes do comportamento humano. Num nvel mais profundo, as narrativas orais falam metaforicamente mente consciente e inconsciente atravs da imaginao, que o mecanismo de comunicao entre percepo, emoo e a mudana corporal, a causa principal de ambas, doena e cura. Os mitos e os contos de fadas constituem-se em psicologia de auto-ajuda original. Uma das suas grandes funes curativas a de mostrar que no se est sozinho nos sentimentos, temores, e aspiraes e assim, eles auxiliam a aliviar os conflitos internos e ajudam a descobrir uma profundidade, riqueza e sentido maiores na vida. Palavras-chave: psicologia transpessoal, depresso, histrias, imagens.

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................... 1. PSICOLOGIA TRANSPESSOAL .................................................................... 1.1 A psicologia transpessoal: um breve histrico .......................................... 1.2 Objetivo da psicologia transpessoal ........................................................... 1.3 Cartografias da conscincia ....................................................................... 1.4 Ego e conscincia ...................................................................................... 1.5 Dimenses da conscincia ........................................................................ 2. ASPECTOS DO SER HUMANO ..................................................................... 2.1 Reflexos interiores .................................................................................... 2.2 Inconsciente individual ou pessoal ............................................................ 2.3 Inconsciente coletivo ................................................................................. 2.4 Arqutipo ................................................................................................... 3. CONTANDO HISTRIAS ................................................................................ 3.1 Histrias- alimento da alma ...................................................................... 3.2 Formas de Narrativas ............................................................................... 4. DEPRESSO .................................................................................................. 4.1 Sintomas da depresso ........................................................................... 4.2 Causas da depresso ..............................................................................

7 1 2 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 8 1 9 2 0 2 1 2 2 2 4 2 4 2 6 3 1 3 2 3

3 3 4.3 Processo de cura ..................................................................................... 5. HISTRIAS: 3 FERRAMENTAS NO TRATAMENTO DA DEPRESSO ............................. 5.1 Atuao das histrias ............................................................................... 5.2 A Jornada do heri ................................................................................... 5.3 Escolha das histrias ............................................................................... 5.4 Narrativas ................................................................................................. CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................... ANEXOS ............................................................................................................... ANEXO 1- A fbula da guia e da galinha ........................................................... ANEXO 2- A chave de ouro ................................................................................. ANEXO 3- Dona rvore ....................................................................................... ANEXO 4- O fazendeiro ....................................................................................... ANEXO 5- Ado e Eva ......................................................................................... 6 3 6 3 7 3 8 4 1 4 9 5 2 5 4 5 4 5 6 5 7 5 9 6 0 4

INTRODUO

prprio da mitologia, assim como do conto de fadas, revelar os perigos e tcnicas especficos do sombrio caminho interior que leva da tragdia comdia. Por conseguinte, os incidentes so fantsticos e irreais: representam triunfos da natureza psicolgica e no de natureza fsica. Joseph Campbell

As histrias existem desde os primrdios da civilizao humana. A vida de cada um uma histria; uma combinao de numerosas possibilidades. Percebe-se que as histrias, ouvidas e contadas h milnios, atuam como estrelas-guia no caminho de evoluo do ser humano. Suas imagens altamente curativas despertam a conscincia, levam reflexo e permitem redimensionar a maneira de pensar,

sentir e agir. Elas podem ter o segredo do desenvolvimento da alma; um dos motivos pelos quais elas so indicadas, valorizadas e utilizadas como uma das terapias para harmonizar o corpo e a mente. Observando-se a evoluo humana, a abordagem que embasa esse trabalho reconhece a existncia de uma conscincia mtica ou imaginativa cuja linguagem se encontra nos contos de fadas, mitos cosmognicos ou hericos e outras formas literrias. Sua relevncia se d por ter como fonte principal a experincia da autora quando atuava na rea da educao, como professora de disciplinas tcnicas e, atualmente, como contadora de histrias em Hospital Psiquitrico. Nos vrios anos de trabalho em escola, a autora constatou que a assimilao de contedos por parte dos alunos era facilitada quando ilustradas com metforas. Da mesma forma, no contexto do hospital psiquitrico, a autora observou que as histrias contriburam para o aumentar de capacidades, como ateno, concentrao, criatividade, expresso oral, exposio de ideias e sentimentos. Os depoimentos dos ouvintes mostraram que eles identificam seus medos e angstias nos conflitos dos personagens das histrias, semelhante busca narrada nos contos de fadas, em que o heri ou a herona inexperiente passa por desafios e provas para encontrar a felicidade. Essa constatao sinalizou que as histrias, por utilizarem imagens simblicas, penetram no inconsciente e abrem um caminho ao reconhecimento, aceitao e transformao das aflies, e possibilita construir uma nova personalidade, mais coerente, organizada, unificada, com poder criativo dinmico que elimina incertezas, concentra a energia e utiliza o grande poder criador sugestivo das imagens. Passerini enfatiza que a ao educacional com aplicao de imagens possibilita aprofundar razes no mundo da imaginao. Ao tratar de educao de crianas e jovens, podemos dizer, sem receio de errar, que sua futura ao e reflexo como adultos brotar do campo de imagens cultivado ao longo de seu desenvolvimento. (2004, p.13)
Pode-se compreender o grande poder das imagens e a necessidade de vivenci-las ao se observarem crianas, jovens, pessoas de qualquer idade, todos os dias, assistindo novelas, desenhos ou filmes. [...] parecem preencher um vazio; mas em geral so passivamente recebidas, vividas superficialmente e rapidamente esquecidas. As vivncias imagticas no mais lidas ou ouvidas, no mais recriadas pela psique a partir do contedo

da literatura universal, tornaram-nos mais pobres, desvitalizados, apticos, insensveis, porque separados da fonte de energia existente nas histrias cujas imagens so ricas em ideais. (PASSERINI, 2004, p.96-97)

Algumas correntes de pensamento afirmam que Deus criou o homem livre e andrgino. Ao usar a liberdade de escolha de forma equivocada, o homem deu incio ao processo de identificao com as energias masculinas em detrimento das femininas, dando origem agressividade, teimosia, insensibilidade, violncia fsica e psicolgica, orgulho, cime e competio; um estado de dualidade que gerou o sofrimento. Para Pierrakos, toda vida espiritual mostra o caminho da auto-separao autodescoberta e, consequentemente, descoberta de Deus.

Trata-se de uma afirmao csmica. Dois a Dualidade a condio bsica da nossa existncia na terra, e Um o estado de unidade do qual nos distanciamos e para o qual ansiamos por voltar. Como o estado de dualidade uma ciso da unidade a unio do paraso -, ele contm a dor. Ansiamos por voltar ao estado perdido de total felicidade. (PIERRAKOS, 2007, p.19)

A jornada consciente rumo totalidade comea com a conscincia do Self, concebida como a integrao dos aspectos do bem-estar fsico, emocional, mental, existencial e espiritual. A perfeita sade psicolgica depende da integrao equilibrada desses aspectos, no reconhecimento da liberdade e de assumir a responsabilidade pelos pensamentos, crenas e valores. O pensamento desempenha uma funo importante no conjunto existencial do ser humano. O teor vibratrio de cada pensamento estimula a conscincia celular, gerando sade, ou se desarmoniza, produzindo doenas. Na concepo de Fioravanti, uma dessas doenas a depresso.
H muitas doenas que atingem o homem e cuja erradicao difcil medicina tradicional. Algumas so fatais; outras, igualmente perigosas, nem sempre matam. Dentre os problemas mais angustiantes e de tratamento polmico, encontra-se a depresso. Pode parecer exagero, mas quem j teve ou tem crises depressivas sabe que a depresso assustadora. (FIORAVANTI, 1995, p.9)

Depresso uma doena que ganhou ares de epidemia e apontado pela OMS como o principal problema de sade em 2020. Sua origem pode estar ligada

ao medo de enfrentar os desafios que a vida apresenta e que bloqueia a capacidade de enxergar alm dos limites do ego; provoca sentimentos de desamor, rejeio, culpa, tristeza, angstia e solido. De acordo com ngelis, esses sentimentos depressivos so enfermidades da alma. Assim, as enfermidades da alma se faro recuperar somente quando houver transformao estrutural do pensamento, que se encarregar de construir novos alicerces [...] restabelecendo a conscincia individual das clulas (2005, p. 53). Na Psicologia Transpessoal o ser humano compreendido atravs do seu processo de crescimento e evoluo que abrange o ego e experincias espirituais. Um caminho que Pierrakos relata como uma jornada das regies conhecidas para as desconhecidas da alma, semelhante busca narrada nos contos de fadas.
Se levada a srio, a busca interior tambm requer coragem, passa por regies de trevas, conduz maturidade - e o tesouro sempre encontrado. Como nos contos de fadas, o heri no fica espreita do drago, mas o ataca, e no foge da velha bruxa, mas lhe presta ajuda, assim, enfrentando suas foras destrutivas interiores e lidando com elas. (PIERRAKOS, 2007, p.19)

No incio de sua jornada, o heri recebe o chamado para a aventura; deparase com um mundo mgico, onde recebe auxlio divino, dando-lhe coragem para penetrar as regies escuras, enfrentar os desafios e cumprir algumas tarefas que lhe so impostas. O autoconhecimento e a evoluo, desejadas pelo heri, dependem de sua determinao em lidar com suas foras destrutivas interiores; transformar esses impulsos de dominao inconsciente, cumprir as tarefas e, assim, encontrar o remdio para a alma que fortalece o corao, tornando-o mais saudvel, inteligente e sbio. A proposta deste trabalho consiste em enfatizar e compreender como e porque os mitos, contos de fadas, fbulas e outras histrias podem contribuir no tratamento de transtornos mentais, especificamente da depresso, que afeta a pessoa na sua maneira de pensar, sentir, querer, experimentar e agir. Divide-se em cinco captulos, organizados da seguinte maneira: No primeiro captulo consta um breve histrico da Psicologia Transpessoal, que tem entre seus objetos de trabalho a pesquisa dos estados no ordinrios de conscincia. Abrange o ego e experincias espirituais, estudadas no contexto dos

estados alterados de conscincia, que v o homem na sua totalidade, capaz de transcender o limite fsico do corpo e viajar fora do espao-tempo, na busca da perfeita sade fsica e psicolgica. Naturalmente, essa conquista depende de uma integrao equilibrada dos nveis de conscincia fsico, emocional, mental, existencial e espiritual. O referencial terico vai se pautar nos autores Joanna De Angelis, Maria T. N. Moreno, Pierre Weil, Stanislav Grof e Roger N. Walsh; Francs Vaughan. O segundo capitulo aborda os vrios aspectos do ser humano, a necessidade de utilizar a simbologia para compreender sua histria evolutiva; conceitos de ego, sombra, inconsciente individual e coletivo e smbolos arquetpicos, caminhos para alcanar o equilbrio entre o fsico, emocional, mental e espiritual. A teoria utilizada tem origem nos autores Ambika Wauters, Erich Fromm, Eva Pierrakos; Judith Saly, Debbie Ford, Joanna De Angelis, Maria T. N. Moreno e Nancy Mellon. O terceiro capitulo descreve caractersticas de Contos de Fadas, Fbulas, Lendas, Mitos e Parbolas como possveis ferramentas no tratamento da depresso, por espelharem o prprio desenvolvimento do ser humano desde o seu surgimento no mundo. O referencial terico vai se pautar em Alzira Castilhos, Maria T. N. Moreno, Nancy Mellon, Ren Descartes, Sueli Hisada e Sueli Pecci Passerini. O quarto abrange causas, sintomas e os nveis de percepo de cura da depresso. Segundo alguns autores, a raiz psicolgica encontra-se no conflito existente no Self pela frustrao de desejos no realizados. A percepo que cura depende da vontade em reconhecer a verdade acerca de si prprio. O referencial terico vai se pautar nos autores Adenuer Novaes, Francs Vaughan, James Hollis, Joanna De Angelis e Marcelo Aguiar. O quinto e ltimo captulo dedicado compreenso do teor simblico das histrias, sua ao curativa, pois elas parecem falar metaforicamente mente consciente e inconsciente por meio da imaginao, por ser um mecanismo de comunicao entre a percepo, a emoo e a mudana corporal, causa principal de ambas, doena e cura. Consta, tambm, o resumo de cinco histrias, com a viso interpretativa de alguns autores. Quatro delas contm depoimentos de ouvintes, em Hospital Psiquitrico que no entendimento da autora reforam a hiptese de que a causa das angstias que interfere na vida produtiva pode ser identificada, aliviada e at curada por meio dessas narrativas. O referencial terico vai se pautar em Allan

B. Chinen, Joanna De ngelis, Joseph Campbell, Joshua D. Stone, Leonardo Boff, Nancy Mellon, Maria T. Nappi Moreno, Sueli Hisada, e Sueli P. Passerini. Aps o desenvolvimento dos captulos vo ser apresentadas as consideraes finais e os anexos.

CAPTULO I PSICOLOGIA TRANSPESSOAL

Um ser humano uma parte do todo que ns chamamos de universo, uma parte limitada no tempo e no espao. Ele sente a si mesmo, a seus pensamentos e sentimentos, como algo separado do resto, um tipo de iluso de tica da conscincia. Essa iluso representa para ns uma espcie de priso, restringindo-nos a nossos desejos particulares e afeio de algumas pessoas prximas. Nossa tarefa deve ser a de libertarnos dessa priso ampliando nosso crculo de compaixo at que abarque as criaturas vivas e toda a natureza em sua beleza. Albert Einstein

1.1 PSICOLOGIA TRANSPESSOAL: BREVE HISTRICO A psicologia at pouco tempo atrs se restringia ao estudo da personalidade e do comportamento humano, dando pouca ateno s questes que envolvem a conscincia. Foi a partir das dcadas de 1960 e 1970, com o surgimento da Psicologia Transpessoal, a qual se props estudar os estados alterados de conscincia, que a psicologia e demais cincias interessaram-se mais pelo estudo e aplicao de diferentes nveis de conscincia como instrumento de pesquisa da natureza essencial do ser. A Psicologia Transpessoal inclui reas e preocupaes tradicionais, apoiando-se tanto na cincia ocidental como na sabedoria oriental. O termo transpessoal, tambm conhecido como a Quarta Fora, surgiu em 1967 em um pequeno grupo de trabalho composto por Abraham Maslow, Anthony Sutich, Stanislav Grof, James Fadiman, Miles Vich e Sonya Margulies, em Menlo Park, Califrnia, com o propsito de criar uma nova psicologia que honrasse o espectro inteiro da experincia humana, nas capacidades e potencialidades sem um lugar sistemtico na teoria positivista ou behaviorista, na teoria psicanaltica clssica ou na psicologia humanista. Abraham Maslow, Anthony Sutich, Victor Frankl, Stanislav Grof, e James Fadiman fazem parte do grupo de fundadores da Psicologia Transpessoal, tendo como seus principais colaboradores, Roberto Assagioli, Charles Tart, Tartang Tulku, Baba Ram Dass, Daniel Goleman, Ken Wilber, Pierre Weil, Francis Vaugham, Chogyam Trungpa e Laurence Lhe Shan. No Brasil, ela foi introduzida de modo significativo em 1978, por ocasio do IV Congresso Internacional de Transpessoal, realizado em Belo Horizonte.

1.2 OBJETIVO DA PSICOLOGIA TRANSPESSOAL O objetivo da Psicologia Transpessoal expandir o campo da pesquisa psicolgica; inserir reas da experincia e do comportamento humano relacionadas com a sade e o pleno bem-estar, com apoio tanto na cincia ocidental como na sabedoria oriental, para integrar o conhecimento vinculado com a realizao dos potenciais humanos vindos das duas tradies.

Na concepo de ngelis, a Doutrina Esprita engloba as duas vises psicolgicas e facilita a compreenso e interpretao dos enigmas do Ser, tanto da sua origem quanto do seu destino.
... as questes bsicas da existncia, que a psicologia procura responder: Quem o Homem? De onde vem? Para onde vai?, tornam-se factveis de elucidao, na perfeita unio das correntes psicolgicas individualistas do Ocidente e espiritualistas do Oriente. Nesse sentido, a Doutrina Esprita sintetiza ambas as vises psicolgicas interpretando os enigmas do ser e capacitando-o superao do ego, na gloriosa conquista do eu profundo, mediante a libertao pessoal das paixes perturbadoras, anestesiantes, escravizadoras. (ANGELIS, 2007, p.159)

A diferena bsica entre a psicologia ocidental e a oriental est nas suposies acerca do Self. Enquanto o ocidental o considera como objeto, localizado para o corpo e separado de outros objetos; os msticos argumentam em que h um Self mascarado pela conscincia comum, a-temporal e a-espacial, e que no pode ser nem individual nem universal, semelhana de uma onda que existe e que se funde com o oceano, do qual nunca se separou e que contm a mesma substncia. Ken Wilber inclui-se entre os mais importantes pensadores a integrar a cincia ocidental com as tradies da sabedoria oriental e ocidental. Ele visto como um expoente da Psicologia Transpessoal e tem seu olhar voltado para a integralidade do ser humano. Para Wilber, o ser humano integra, em si, o exterior e o interior do individual e do coletivo, que envolvem os aspectos intencionais, comportamentais, culturais e sociais. A mudana de uma perspectiva existencial para uma transpessoal possibilita uma viso do Self como um sistema organizador em vez de como um objeto. Quando visto como um princpio organizador reconhece-se sua dependncia biolgica e psicolgica do ambiente e pode ser vivenciado como uma parte integrante do todo, envolvido em um processo de troca relacional em todos os nveis de conscincia: espiritual, existencial, mental, emocional e fsico. Quando no se est consciente no nvel do absoluto, mergulha-se nos nveis da dualidade, que implica em crises de fragmentao, em identificaes, em apegos e repulsas. Medos de no Ter, de Ter e Perder ou No Reaver o que j se Perdeu. Weil faz duas comparaes que ilustram o aspecto da dualidade e a Unidade.

O mar constitui uma unidade; mas as ondas comparadas umas com as outras, so pluralidade. As ondas podem ser comparadas com o nosso ego; cada ego olhando para o outro ego, cada onda olhando para outra onda, tem a iluso de ser diferente; na realidade faz parte de um s mar; o ego onda e mar ao mesmo tempo; ele individualidade e unidade simultaneamente. [...] se ns colocarmos dentro da gua um vaso vazio, ele se enche de gua; ele est cercado de gua e tem gua dentro de si; se quebramos esse vaso, s resta o mar: o vaso o ego que nos impede de ver que somos tambm o mar. (WEIL, 1989, p.53)

A desconexo do sentimento de Unidade gera tenso, ansiedade e disfunes fsicas, emocionais, mentais e espirituais. Todo o processo teraputico transpessoal visa resgatar essa Unidade Fundamental e se amplia alm da unidade da identidade do ego para a unidade csmica, a essncia do Self.

1.3 CARTOGRAFIAS DA CONSCINCIA GROF (2007) conceitua as cartografias da conscincia como modelos de representao da psique, organizada em regies, faixas, nveis de percepo da realidade bastante caractersticos. Os mapeamentos procuram identificar e descrever de forma ordenada, uma abordagem de compreenso do desenvolvimento da conscincia. Cada estado de conscincia acessa diferentes contedos, que se dividem basicamente em trs nveis. 1 Nvel contedos autobiogrficos do nascimento ao atual momento da existncia do indivduo. 2 Nvel contedos que ultrapassam os dados biogrficos, incluem vivncias intrauterinas inclusive o nascimento. 3 Nvel Contedos que antecedem o nvel intra-uterino. Para Grof, o contedo desse mapa contm alm do usual nvel biogrfico, dois domnios transbiogrficos: o domnio perinatal e o Transpessoal. (2007, p.35) Ele ressalta que o domnio transpessoal envolve memrias ancestrais, raciais, filogenticas e crmicas; imagens arquetpicas e de regies mitolgicas, cujos fenmenos tm sido descritos atravs dos tempos na literatura religiosa, mstica e oculta de vrios pases do mundo.

1. 4 EGO E CONSCINCIA Para a Psicologia Transpessoal a estruturao do Ego no o objetivo final da evoluo da psique humana, mas o caminho, o instrumento. Aquilo que se pensa ser o Eu configura-se como ego, gerando um subproduto, que a auto-imagem. Segundo Grof, a conscincia a expresso e reflexo da inteligncia csmica que permeia o Universo e toda a existncia. Os estados alterados da conscincia so manifestaes naturais da psique humana, e a emergncia destes estados pode ser utilizada como caminhos para a cura e evoluo. O espectro de experincias transpessoais inclui o fenmeno de vrios e diferentes nveis de conscincia, incluindo experincias de espritos de animais, de sequncias mitolgicas, de contos de fadas, de arqutipos universais, de compreenso intuitiva de smbolos universais.
Nossa conscincia pode at mesmo expandir-se a tal ponto que parece englobar toda a humanidade. Experincias desse tipo tm sido repetidamente descritas na literatura espiritual do mundo. De maneira semelhante, podemos transcender as fronteiras da experincia especificamente humana e identificarmo-nos com a conscincia de vrios animais, plantas ou at com uma forma de conscincia que parece estar relacionada a processos e objetos inorgnicos. No extremo, possvel experienciar a conscincia da biosfera, de todo o nosso planeta ou de todo o universo material. (GROF, 2007, p.70)

Em Psicologia Transpessoal, o ser humano compreendido por meio do seu processo de crescimento e evoluo, incluindo e destacando os potenciais que o define como humano: amor incondicional, equanimidade, compaixo, criatividade, estado de bem-aventurana. Alguns instrumentos so naturais e inerentes a esse processo, agem como facilitadores, estando acessveis como fontes de orientao, transformao, e integrao, como as Mandalas, os Sonhos e a Meditao. Na concepo de Moreno, a conscincia o elemento decisivo no desenvolvimento da personalidade, pois compreende, aprecia e toma posio com relao s manifestaes do inconsciente.
medida que o ego desperta e vai tomando forma, comea a se formar o conflito entre o complexo egico e o inconsciente. [...] A conscincia facilitaria as percepes das imagens, tanto as vindas do mundo interior, inconscientes, como as do mundo exterior. Porm, segundo Jung, ela no somente percebe essas imagens como tambm possui as faculdades de intuio, conscientizao, percepo e tem como uma das consequncias a funo de refletir em seu agir, em sua execuo. (MORENO, 2002, p.18-19)

1.5 DIMENSES DA CONSCINCIA O sistema de crenas do mundo industrial desconsidera a espiritualidade como parte da vida, da conscincia e da inteligncia. Para a neurocincia ocidental, a conscincia produto dos processos fisiolgicos no crebro. Essa concepo metafsica permanece como um dos principais mitos orientadores da cincia materialista ocidental, com profunda influncia na sociedade. Grof salienta que no existe qualquer prova de que a conscincia seja produzida pelo crebro. O estudo dos estados holotrpicos confirma o acesso a nveis profundos da psique, a experincias perinatais e transpessoais, dimenses espirituais que Rudolf Otto chamou de numinosidade.
luz das observaes do estudo de estados holotrpicos, o atual descaso, desprezo e patologizao da espiritualidade, caracterstico no monismo materialista, parece insustentvel. Nos estados holotrpicos as dimenses espirituais da realidade podem ser experienciadas diretamente de uma forma to convincente quanto nossa experincia diria do mundo material. Tambm possvel descrever passo a passo os procedimentos que facilitam o acesso a essas experincias. O estudo cuidadoso de experincias transpessoais mostra que elas so ontologicamente reais e nos informam sobre importantes aspectos da existncia que costumam estar escondidos. (GROF, 2007, p.204)

Para Grof, a psiquiatria convencional e a pesquisa cientfica organicista sobre fobias, ansiedade, depresso e outros sintomas necessitam incluir a natureza espiritual como origem das mltiplas doenas da mente humana. Ele tambm admite correlaes astrolgicas de experincias msticas, crises psicoespirituais, episdios psicticos, estados psicodlicos e sesses de respirao holotrpica. O estudo dessas correlaes prova que uma combinao de terapia experiencial profunda com psicologia arquetpica e astrologia de trnsito a estratgia mais promissora para a psiquiatria do futuro. Acredita-se que a abordagem transpessoal se aplica a qualquer transtorno da mente, uma vez que busca o lado saudvel e luminoso do Ser, capaz de transcender o limite fsico do corpo e viajar fora do Espao-tempo na busca da sade fsica e psicolgica. Esse processo depende de uma integrao equilibrada dos nveis de conscincia fsico, emocional, mental, existencial e espiritual.

Na viso de Ken Wilber, esses nveis descrevem apenas uma parte de todo o espectro da conscincia e obedece a uma hierarquia de incluso do anterior, ou seja, o esprito aquele que a tudo transcende e que a tudo inclui. ngelis ressalta que, sem nenhum vnculo com concepes religiosas e doutrinrias, a viso transpessoal conduz continuao da vida aps a liberao do corpo, propondo um ser imortal. Assim, o empenho humano para um correto amadurecimento psicolgico objetiva a conquista do Si, a harmonia do Eu profundo em relao a sua realidade, compreenso do divino e do humano nele existentes.
semelhana de algum que sobe uma montanha e passa a ter uma viso mais ampla dos horizontes quanto mais alto, maior a conquista da sua paisagem -, a superao do ego permite uma identificao profunda com o Si, que se desvela, manifestando a sua procedncia divina e arrebatadora. Iniludivelmente, o ser, na sua estrutura real, psiquismo puro, com imensos cabedais de possibilidades. A imerso no corpo gera-lhe apegos injustificveis como mecanismos de segurana, no obstante a transitoriedade dos implementos orgnicos. (NGELIS, 2007, p.156-157)

O contedo transpessoal inclui experincias transcendentes s limitaes da identificao exclusiva com o ego ou com a personalidade, e envolve os domnios mticos, arqutpicos e simblicos, cuja extenso est alm do espao-tempo. Essa ideia coloca as histrias como um dispositivo de ajuda e orientao no tratamento da depresso, por oferecer, na viso de Jung, uma imagem clara das estruturas psquicas do processo de desenvolvimento da psique humana, com significado representativo de vivncias interiores. CAPTULO II ASPECTOS DO SER HUMANO

A mais bela e profunda experincia a sensao do mistrio. Ela semeadora de toda verdadeira cincia. O homem para quem essa emoo estranha, que no mais pode se maravilhar e se sentir arrebatado de admirao, est praticamente morto. Albert Einstein.

O homem um ser complexo e precisa ser considerado em sua totalidade, com suas necessidades fisiolgicas, de segurana, de amor, de auto-estima e de auto-realizaes. O caminho do autoconhecimento passa pelo reconhecimento de todos os aspectos do desenvolvimento humano, e a funo das histrias, de acordo com Mellon (2006), mostrar ao homem suas verdades, suas sombras e apegos ao mundo material, que dificultam o acesso ao caminho da evoluo espiritual. Conforme a teoria de Abraham Maslow, psiclogo americano, estudioso da motivao humana, para atingir a auto-realizao necessrio escalar uma hierarquia de necessidades, e a motivao seria o resultado dos estmulos que impulsiona o agir. Quando no ocorre a ao, e as necessidades no so compensadas, instala-se, no sistema celular, registro de frustrao que pode desencadear vrias atitudes negativas, como pessimismo, nervosismo, insegurana, agressividade, passividade, m vontade, resistncia s mudanas, que pode levar depresso. De acordo com o pensamento de ngelis, os anseios no atendidos convertem-se em melancolia, que se expressa em forma de desinteresse pela vida.
Na raiz psicolgica do transtorno depressivo ou de comportamento afetivo, encontra-se uma insatisfao do ser em relao a si mesmo, que no foi solucionada. Predomina no Self um conflito resultante da frustrao de desejos no realizados, nos quais impulsos agressivos se rebelaram ferindo as estruturas do ego que imerge em surda revolta, silenciando os anseios e ignorando a realidade. (NGELIS, 2004, p.96)

A abordagem Junguiana admite que o inconsciente conserva o registro de todas as experincias, sem diferenciar se positivas ou negativas e sem ligao com o tempo presente, o que leva a inferir que frustraes, sofrimentos e ansiedades podem representar um alerta do Eu Superior, como ser imortal, que exige uma atitude para harmonizar o caos interior, em busca da plenitude espiritual. Acredita-se na existncia de uma necessidade interna, que impulsiona de forma contnua, calcada nas experincias, sensaes e sentimentos individuais e contidas numa espcie de reservatrio, que Jung chama de inconsciente individual, e das experincias de toda a humanidade, que esto no inconsciente coletivo. O acesso a esse contedo que emerge por meio de imagens simblicas, embora

incompreensvel nvel de conscincia vgil, possibilita integrar contedos e levar dimenso espiritual. Na linguagem simblica, as experincias ntimas, os sentimentos e pensamentos so expressos como fatos do mundo exterior, cujas categorias dominantes no so o espao e o tempo, mas a intensidade e a associao. Essa linguagem, segundo Fromm, um idioma universal, o nico que no foi criado pela raa humana e encontrado nos mitos, nos contos de fadas e nos sonhos, mas que o homem moderno a esqueceu e s consegue acess-la pelo inconsciente.
No entanto, essa lngua foi esquecida pelo homem moderno. No quando ele est dormindo, porm quando acordado. Ser tambm importante entend-la quando estamos despertos? Para os povos do passado das grandes culturas tanto orientais quanto ocidentais no havia dvida acerca da resposta a esta pergunta. Para eles, mitos e sonhos estavam entre as mais significativas expresses do esprito humano e o no entend-los atingiria as raias do analfabetismo. (FROMM, 1976, p.16)

Como as escolhas do ego so contaminadas pelos processos inconscientes, a imaginao se constitui em importante instrumento para trabalhar contedos inconscientes. Acredita-se que as imagens podem trazer conscincia contedo inconsciente que exerce forte presso, desconforto, angstia e sentimento de isolamento, e que exige integrao.

2.1 REFLEXOS INTERIORES Os personagens, os espaos e os objetos das histrias, mesmo quando concretos, preenchem um papel simblico; so reflexos interiores. A percepo de falhas, virtudes ou problemas em outras pessoas, faz com que se procure ambientes e pessoas que reflitam o ntimo, como se fosse um espelho, pois representa aquilo que negado, que no aceito. o lado sombrio que est calcado na conscincia, profundamente escondido, que destri os relacionamentos, mata o esprito e impede a realizao dos sonhos. Esses aspectos que o ser humano tenta negar ou esconder de si mesmo e dos outros, por julg-los no aceitveis, o que Jung chamou de sombra e faz com que se utilizem mscaras na tentativa de esconder o eu interior por medo de encarar e assumir aspectos no aceitos.

Ford enfatiza que esconder, mascarar e projetar o que est no interior significa tolher a liberdade de ser e de escolher.
Toda pessoa nasce com um sistema emocional saudvel. Ao nascer nos amamos e nos aceitamos, sem fazer julgamentos sobre quais so nossas partes boas e quais as ruins. medida que crescemos, comeamos a aprender com as pessoas a nossa volta. Elas nos dizem como agir, quando comer, quando dormir, e comeamos a fazer distines. [...] Precisamos reviver a experincia da nossa fase de inocncia que nos permite aceitar tudo o que somos a cada momento, pois s dessa forma teremos uma existncia saudvel, feliz e completa. Esse o caminho. (FORD, 1998, p.21-22)

Ao despertar essa compreenso dos fenmenos profundos, os laos que aprisionam se diluem e descobrem-se as finalidades da existncia corporal como uma trajetria para a eternidade.

2.2 INCONSCIENTE INDIVIDUAL OU PESSOAL O inconsciente individual uma regio prxima, mas inacessvel ao ego, que corresponde ao pr-consciente de Freud, e abrange todas as aquisies da existncia pessoal. Acredita-se que o inconsciente individual seja uma espcie de depsito das experincias individuais, positivas ou negativas, reprimidas, esquecidas ou ignoradas, sentimentos, percepes e memrias que atuam de forma determinante no consciente. Para Pierrakos, embora a palavra inconsciente seja amplamente usada nos dias de hoje, a maioria no compreende o significado desse repositrio de sentimentos e pensamentos, normalmente inacessveis. No seu entendimento, a importncia dessa compreenso se d pela forte influncia que exerce no comportamento e vida do indivduo. Ele influencia e de modo violento. Portanto, de suma importncia permitir que o material inconsciente aflore, e conhecer os segredos de nossa alma, que escondemos at de ns mesmos. (2007, p.83) Moreno considera que no inconsciente pessoal esto as percepes, impresses subliminares, ainda no conscientes, e combinaes de ideias das camadas mais superficiais do inconsciente onde se encontra contedos inacessveis ao ego.

Tudo o que conheo mas no penso num dado momento, tudo aquilo de que j tive conscincia mas esqueci, tudo o que foi percebido por meus sentidos e meu esprito consciente no registrou, tudo o que, involuntariamente e sem ateno, sinto, penso, relembro, desejo e fao, todo o futuro que se prepara em mim e que s mais tarde se tornar consciente, tudo isso contedo do inconsciente. (JUNG, apud MORENO, 2002, p.20)

2.3 INCONSCIENTE COLETIVO No inconsciente coletivo esto os contedos impessoais que nunca estiveram na conscincia; pertencem a substratos profundos e so comuns a todos os seres humanos. O inconsciente coletivo ou transpessoal constitui-se de um depsito de traos da memria ancestral de pr-humanos e animais. Pode-se dizer que o resduo psquico da evoluo que se acumulou por meio de experincias repetidas atravs das geraes; o alicerce da estrutura da personalidade. Sobre ele esto construdos o ego, o inconsciente individual e todas as outras aquisies individuais. Moreno enfatiza que os contedos do inconsciente coletivo so originados de possibilidades inatas do funcionamento psquico.
Ao lado dos contedos inconscientes pessoais h outros contedos que provm, no de aquisies pessoais, mas das possibilidades herdadas do funcionamento psquico em geral, isto , da estrutura central herdada. So essas as conexes mitolgicas, os motivos e imagens, que sempre e em todo lugar podem nascer sem tradio histrica ou migrao. A esses contedos chamo de inconsciente coletivo (JUNG, apud MORENO, 2002, p.21).

inconsciente

individual

coletivo

so

indivisveis

atuam

simultaneamente. A manifestao de contedos no comportamento depende do dilogo entre os dois e da permisso do ego. Na viso de Jung, o amadurecimento e crescimento do indivduo acontecem pelo potencial criativo dos contedos oriundos do inconsciente, da estrutura psquica que consta em todo ser humano e que constitui os arqutipos. Para ngelis, ao atingir os nveis superiores de conscincia, o Ser se desidentifica com o ego e imerge no inconsciente profundo, ao estado de plenitude.
Atingindo os nveis superiores de conscincia, nos quais vivencia estados alterados, lentamente abre as comportas psquicas que se assinalam por

traos dessas percepes at imergir no inconsciente coletivo. Esse inconsciente profundo, porm, que alguns psiclogos transpessoais e mentalistas denominam como sagrado, depsito das experincias do Esprito eterno, do eu superior, da realidade nica da vida fsica, da causalidade existencial. (NGELIS, 2007, p.63)

2.4 ARQUTIPO O termo arqutipo deriva do grego e significa cunhagem original. Representa padres da natureza. irrepresentvel e intemporal. Sua origem est oculta e situase alm dos limites da percepo psicolgica e cientfica. Se expressa por meio de imagens arquetpicas. So possibilidades herdadas de representar imagens similares; formas instintivas de imaginar. um conceito que representa uma estrutura psquica pertencente mente, por onde passa o impulso criador oriundo do Esprito, que afirma a existncia, no psiquismo individual, de tendncias a agir coletivamente. Para Wauters, os arqutipos so projees ou reflexos de todas as qualidades emocionais originadas da experincia humana a fora e a fraqueza, o amor e o dio, a coragem e o medo. Eles nos mostram de frente e de costas, mostram nossa luz e nossa sombra, nossas qualidades positivas e negativas. Representa, em essncia, o esprito multifacetado da conscincia humana o Heri e o Vilo, o Bobo e o Sbio, o Que D e o Que Recebe, o Destruidor e o Agente de Cura. (1996, p.13) Arqutipos so imagens virtuais depositadas no que Jung chama esfera psicoide, de todas as pessoas, sem limites espaos-temporais; faz parte do inconsciente coletivo, patrimnio de toda a humanidade. Quando um arqutipo entra na psique individual, corporificando-se, como necessidade ntima, aparece no inconsciente pessoal como smbolo. Os smbolos arquetpicos so variados e de difcil definio, aparecem tanto de forma positiva como negativa, ou seja, conforme o caso, o mesmo smbolo pode assumir vrios significados. Jung deduz que as imagens primordiais, outro nome para arqutipos, se originam de uma constante repetio de uma mesma experincia, durante muitas geraes. Funcionam como centros autnomos que tendem a produzir, em cada gerao, a repetio e a elaborao dessas mesmas experincias.

Acredita-se que os motivos arquetpicos podem surgir espontaneamente em qualquer lugar. Sua origem est oculta, alm dos limites da percepo psicolgica e cientfica e surge em forma pura nos contos de fadas, nos mitos, nas lendas e no folclore que, segundo Moreno, linguagem do inconsciente.
O inconsciente coletivo parece ser constitudo de algo semelhante a temas ou imagens mitolgicas, e, por esta razo, os mitos dos povos e os contos de fadas so os verdadeiros expoentes do inconsciente coletivo. Toda mitologia seria uma espcie de projeo do inconsciente coletivo... Os contos de fadas e os mitos usam a mesma linguagem do inconsciente. Eles falam ao inconsciente atravs de imagens que vo conversar com as bruxas, os monstros, os medos que esto assustando o indivduo. (JUNG, apud MORENO, 2002, p.23).

Na maioria das formas de misticismo, esses arqutipos so, basicamente, padres radiantes ou pontos de luz, iluminaes audveis, formas e luminosidades brilhantemente coloridas, arco-ris de luz, som e vibrao por meio dos quais, em manifestao, o mundo material condensado.

CAPTULO III CONTANDO HISTRIAS

Quem olha para fora sonha, quem olha para dentro acorda C. G.Jung

3.1 HISTRIAS - ALIMENTO DA ALMA As histrias criam o elo entre o passado e o futuro, preservam a memria, transmitem descobertas, intuies e sonhos de uma gerao para a seguinte. Elas estimulam a criatividade, provocam sentimentos confortadores e revitalizantes. A humanidade depositou nas histrias, no mais longnquo tempo, seus conhecimentos e questionamentos. Para alcanar a compreenso do buscar significados para o mistrio da existncia, os antigos gregos recorriam aos mitos. Na idade mdia, de acordo com Mellon, havia muitos reis, rainhas e prncipes pouco iluminados, que desejavam tudo para si, e a Igreja no era exatamente uma amiga da libertao das almas. Nessa poca surgiu a Ordem Rosacruz, com a misso de despertar e proteger o potencial interior do ser humano e a evoluo individual das almas. Contar histrias era uma das atividades dos Rosacruzes. Seus contos tinham um final feliz, em que o heri ou herona conquistava um corao forte e puro; transformava-se num lder de corao espiritual. Um dos contos utilizados na poca era A Abelha Rainha, dos Irmos Grimm, em que o heri se casa com a princesa de corao maior, mais doce e puro. Mellon enfatiza que o fim clssico dos contos de fadas concede um projeto valioso para o nosso crescimento mximo rumo a um governo firme e sbio; essa unio feliz nos informa que somos nicos e eternos quando experimentamos o amor verdadeiro. (2006, p. 36) As histrias representam uma experincia que suscita um trabalho profundo no inconsciente e, ao mesmo tempo, acessa a intuio, a imaginao e a percepo, que so relevantes no desenvolvimento do indivduo. Elas aquecem a alma, abrandam o olhar e acalmam os conflitos. H nelas algo de extremamente mgico e sbio, e por isso que resistem ao tempo. Como se um grande reservatrio de gua se abrisse e permitisse vir tona todos os smbolos representativos da causa da amargura, da tristeza. As imagens identificam a origem desses sofrimentos e encontram o caminho do alimento anmico necessrio para acalmar a dor da alma. Muitas histrias so contadas pela tradio oral por milhares de anos e so importantes tanto para quem as ouve como para quem as conta. A transmisso secular de contos, lendas e mitos espelham metaforicamente o prprio desenvolvimento do ser humano desde o seu surgimento no mundo.

Segundo Descartes, ... a graa das fbulas desperta e estimula o esprito. As aes memorveis das histrias o estimulam, e lidas com discernimento elas ajudam a formar o julgamento. Alm disso, as fbulas fazem imaginar como possveis acontecimentos que no o so. (2004, p.40-42) Hisada salienta que tanto o brincar como as histrias, permitem, mesmo aos adultos, encontrar sentido para as experincias e possibilita a integrao de partes dissociadas do Self. Elas ajudam a alcanar um espao de expresso e melhorar a auto-estima, diminuir a ansiedade, aumentar a confiana e estimular a tolerncia com as diferenas. Os aspectos primitivos podem ser revividos pelos adultos que no tiveram acesso s experincias ldicas na infncia. Ela afirma que o indivduo procura comunicar o que necessita e s possvel se realizar na medida em que se cria, e pela criao possvel perceber de que forma a imaginao utilizada no cotidiano.
Somente no brincar possvel a comunicao, experincia criativa, uma forma bsica de viver. Atravs das histrias, aspectos mais primitivos podem ser revividos, principalmente pelos adultos que no puderam ter experincias com o ldico, com o brincar, pacientes que tiveram falhas na primeira infncia e que necessitam de um ambiente de sustentao, para terem a possibilidade de uma retomada no desenvolvimento. Winnicott nos ensina que somente atravs do brincar, da capacidade criativa, que o individuo tem a possibilidade de desenvolvimento. O brincar o passaporte para a sade menta. (HISADA, 2007, p.28)

A arqueologia e a antropologia mostram evidncias de que a espcie humana preocupa-se com os aspectos simblicos da vida desde os primrdios da humanidade. As pinturas nas paredes das cavernas, os entalhes em pedras deixadas por ancestrais em vrias partes do mundo provam preocupao e apego aos smbolos. O homem est sempre buscando uma resposta que explique a razo de sua vida. Existe uma fascinao com os padres que surgem da natureza, que levam crena de que os mesmos emergem da complexidade do universo. Nessa busca de padres subjetivos, o homem cria mitos e deuses, destruindo-os e substituindo-os a toda hora. Para Fromm, a linguagem do mito idntica do sonho. Trata-se de uma linguagem simblica, em que as experincias ntimas, os sentimentos e pensamentos so expressos como experincias sensoriais, como fatos do mundo exterior.

De qualquer maneira, quer sejam ignorados, desprezados ou respeitados, os mitos so vistos como pertencendo a um mundo inteiramente alheio a nosso pensamento. Sem embargo, fica de p o fato de nossos sonhos serem, tanto na forma como no contedo, parecidos com os mitos, e de ns, que os julgamos alheios e estranhos quando acordados, termos a capacidade de criar esses produtos anlogos aos mitos quando adormecidos. (FROMM, 1976, p.15)

O mito faz parte da religio e admitido de forma convencional e superficial, por pertencer a uma tradio respeitvel, relativo a um mundo totalmente alheio ao pensamento humano. Nele, ocorrem fatos dramticos, impraticveis num mundo regido pelas leis de tempo e espao: A herona abandona sua casa para salvar o mundo; ou morre pela maldade da bruxa e renasce pelo beijo do prncipe; O prncipe transformado em sapo e salvo pela fada madrinha.

3.2 FORMAS DE NARRATIVAS

preciso evocar um determinado perodo no tempo, se apropriar das caractersticas dos personagens envolvidos e da atmosfera que d o tom da trama para, s ento, comear a narrativa, que deve ser conduzida pela emoo do comeo ao fim. Criar e narrar histrias , antes de tudo, ajudar a guiar e a transformar a vida das pessoas. Porque de um simples conto pode brotar o estmulo necessrio para desencadear uma mudana. Num mundo que privilegia o ter em detrimento do ser, valorizar o poder das narrativas surgidas do imaginrio popular como construir uma ponte para o mundo criativo, de onde saem todos os sonhos para um dia, quem sabe, se tornarem realidade. Nancy Mellon

Segundo Mellon, o tesouro de poderes imaginativos que se encontram adormecidos ou perdidos dentro de cada pessoa tem a possibilidade de ser resgatado e restaurado pelas histrias. Ela enfatiza que as histrias so ferramentas para a autotransformao e atuam de forma teraputica em qualquer idade. O processo de contar histrias como uma prece: as histrias sustentam e fortalecem. Atualmente, d-se muita ateno busca e ao tratamento da criana interior. O Divine Enfant e o velho e sbio erudito vivem dentro de qualquer um de ns. A sabedoria espontnea existente no corao de cada pessoa a essncia da vida. (2006, p.19)

3.2.1 Contos de fadas

Contos de fadas so mais do que a verdade. No porque eles nos dizem que drages existem, mas porque eles nos dizem que drages podem ser derrotados. Neil Gaiman

Os

contos de fadas segundo a psicologia Junguiana seriam a expresso mais

pura e mais simples dos processos psquicos do inconsciente coletivo. Seu contedo cultural no especfico, a-temporal e a-espacial, e oferece uma imagem clara das estruturas psquicas, com maior ou menor nfase s vrias etapas do processo de desenvolvimento da psique humana, que pode ser vivido em qualquer momento ou em qualquer lugar, por ter um significado representativo de vivncias interiores. Como afirma Passerini, os personagens pertencem interioridade ou ao inconsciente coletivo, e diz respeito tanto evoluo da humanidade como aos aspectos interiores do desenvolvimento humano.

Seu surgimento remonta Antiguidade, a partir de uma intuio profunda para revelar as verdades sob forma de imagens grandiosas. A narrao no se destinava apenas s crianas, mas a todos, adultos e crianas [...] Certos aspectos indicariam que determinados temas relativos aos contos de tradio oral, teriam existido h mais ou menos 27 mil anos, mantendose praticamente inalterados. Para qualquer criana, ouvir contos de fada seria como um retorno a um pas de origem, pas em que se situa o bero da humanidade. (PASSERINI, 2004, p.105)

Para Passerini, os contos de fadas referem-se a uma questo existencial ou tica. A aventura se apresenta como fantstica ou sobrenatural, tendo como objetivo central o da realizao do ser humano. Eles falam dos sete pecados capitais: vaidade, gula, inveja, luxria, hipocrisia, avareza ou preguia. Embora um determinado conto possa tratar de mais de um pecado, em geral um deles ocupa o centro da trama e tem o poder de ajudar a trabalhar conflitos internos. Acredita-se que a maior contribuio dos contos de fadas no campo das emoes, pois desenvolvem a capacidade de fantasia infantil, fornecem escapes ao falar dos medos, ansiedades, dios, sentimentos de inferioridade.

3.2 .2 Fbulas
A fbula uma pequena narrativa que, sob o vu da fico, guarda uma moralidade. La Fontaine

As fbulas revelam as falhas humanas expostas pelas caractersticas do animal, como a impacincia, a agressividade, a fora bruta, etc., o mbito dos impulsos, desejos e cobias inconscientes. So contedos antigos que mostram os dois lados da natureza humana que precisam harmonizar-se, as duas polaridades: os instintos e os ideais ou o animal e o santo. Nenhuma delas representa o prprio homem; seu caminho o da compreenso dessas tendncias para chegar ao equilbrio, harmonia. Na viso de Passerini, o homem sempre teve necessidade de expressar suas ideias e pensamentos, o que revela a origem da fbula como propriedade de todos os povos e de todos os tempos. Na fbula, os animais falam, decidem castigos, prmios, ironias e louvores e representam os homens em suas virtudes e vcios. Sua forma clara e simples ensina os homens a respeito de moralidade.
Ela guardaria todas as propriedades das formas simblicas que revelam as leis de funcionamento do esprito humano. Seu surgimento se teria dado como consequncia natural da evoluo histrica da palavra. Inicialmente se teria apresentado de modo disperso na boca do povo ao manifestar-se este, em sua oralidade, o processo vivo de criao e recriao para, finalmente, definir-se como gnero literrio. Sendo assim, o provrbio pode ser definido como a fbula sem sua parte narrativa, e a anedota como a narrativa sem a moralidade. [...] A fbula , portanto, uma histria simples e muito clara, que faz falar o mundo inanimado e animal para ensinar os contedos morais aos homens. (PASSERINI, 2004, p.73)

O ponto central das fbulas, ou seja, suas caractersticas principais esto ligadas ao seu estilo simples e direto, com senso de humor que fala de moralidade, usando personagens animais que assumem manifestaes positivas e negativas do carter humano. 3.2.3 Lendas As lendas so estrias contadas por pessoas e transmitidas oralmente atravs dos tempos. Misturam fatos reais e histricos com acontecimentos que so

frutos da fantasia. As lendas procuram dar explicao a acontecimentos misteriosos ou sobrenaturais e transcorrem dentro de um tempo definido. Passerini esclarece que seu surgimento remonta aos primrdios da histria do homem, pela necessidade em explicar aspectos incompreensveis ao esprito humano.
Existem muitos tipos de lendas relativas mitologia, narrando a histria mais antiga das origens do homem e do mundo; religio, traduzindo a dualidade entre o bem e o mal ou Deus e o Diabo; Histria, relatando fatos reais, ocorridos na Idade Mdia. Dentre as lendas estrangeiras podemos destacar: O rei Artur e os cavaleiros da Tvola Redonda, Parsifal, Carlos Magno e seus pares, O cavaleiro Rolando Guilherme Tell, So Francisco de Assis e outros santos. (PASSERINI, 2004, p.77)

3.2.4 Mitos A teoria Junguiana considera que Cada mitologia expressa uma conquista anmica pela qual a humanidade passou, e todas foram importantes para sua evoluo. Mitos e contos de fadas so a expresso de processos do inconsciente. A narrao dos contos d vida a esses processos e restaura a simbiose entre consciente e inconsciente. Segundo Moreno, o objetivo do mito do heri libertar o homem da escurido.
O mito do heri tem um sentido salvador, isto , teraputico, uma vez que d expresso adequada ao dinamismo que subjaz ao embaraamento individual. Ele deve ser entendido como uma tentativa do princpio inconsciente de resgatar a inconscincia da regresso ameaadora. As ideias de salvao so mecanismos arquetpicos pr-formados do desenvolvimento da conscincia. (JUNG, apud MORENO, 2002, p.35)

Como os povos da antiguidade no conseguiam explicar os fenmenos da natureza por meio de explicaes cientficas, criavam mitos com o objetivo de dar sentido s coisas do mundo. Os mitos tambm serviam como uma forma de passar conhecimentos e alertar as pessoas sobre perigos ou defeitos e qualidades do ser humano. Deuses, heris e personagens sobrenaturais se misturam com fatos da realidade para dar sentido vida e ao mundo. Alm disso, os mitos tm a funo de validar e apoiar uma ordem moral especfica de onde surgiu a prpria mitologia. Toda sociedade carece de seus mitos porque so seus smbolos, suas mandalas. Eles servem de referencial prpria sociedade que os criou, e funcionam como elementos de ligao entre os membros dessa sociedade.

3.2.5 Parbolas A linguagem metafrica utilizada em parbolas, uma linguagem que vai direto ao corao, contm verdades e tm sido usadas pelos mestres orientais para mostrar uma imagem da vida mais harmnica com os sentimentos do que seria possvel por meio de exerccios intelectuais. Acrescentam ensinamento e clareza a um pensamento; um convite descoberta de si mesmo; uma comunicao com o inconsciente como instrumento para pensar, refletir, motivar e emocionar. A histria do Bom Samaritano, por exemplo, contado por Jesus (Lucas 10: 2537), fala da cobia, crime, violncia, sofrimento, dio racial, indiferena social, amor e compaixo; sentimentos presentes na humanidade. Castilho enfatiza que, quando se est pronto para ser transformado, ouvir, ler e contar histrias provoca muitas mudanas. Uma parbola um convite quase obrigatrio descoberta de si mesmo. (2005, p.12)

CAPTULO IV DEPRESSO

A cura vem apenas daquilo que leva o paciente alm de si prprio e alm de suas dificuldades com o ego. C.G. Jung

Depresso ou melancolia, como era chamada antigamente, tem uma longa histria, provavelmente to extensa quanto do prprio homem; documentada h mais de dois mil anos por babilnios, egpcios, gregos, judeus, associada inteligncia, criatividade e perspiccia. Durante a Idade Mdia, relacionaram-na com a covardia, com a incredulidade e com a preguia. Atualmente, o que era chamado de melancolia tornou-se conhecido como depresso. Segundo Aguiar, o problema passou a ser visto no mais como um trao de genialidade ou de fraqueza, mas como uma questo de sade que ganhou ares de epidemia, apontado pela OMS como o principal problema de sade em 2020.
Nunca tanta gente esteve deprimida como na poca atual. De acordo com a ONU, uma pessoa em cada dez ter depresso ao longo da vida. Desse total, 60% sero mulheres, e 40% homens. De cada dez pacientes que se recuperarem, apenas um no sofrer recada. A Organizao Mundial da Sade apontou a depresso como a quarta enfermidade mais comum no planeta. Tambm previu que ela ser o principal problema de sade global em 2020. (AGUIAR, 2004, p.11)

Acredita-se que a depresso seja usada pela psique para chamar ateno, para mostrar que existe algo profundamente errado. Numa perspectiva Junguiana a depresso no um poo sem fundo, embora seja necessrio mergulhar muito fundo para encontr-lo. Segundo Hollis, Se os papis que formos chamados a representar no estiverem em harmonia com a nossa imagem interior, amide vivenciaremos a discrepncia como depresso, sem saber que isso que est acontecendo (2006, p. 98). Ele enfatiza que em cada estado de depresso h uma tarefa a ser cumprida. necessrio coragem para valoriz-la, respeit-la e no elimin-la com medicamentos. S assim encontrar-se- seu significado potencial, que separado da conscincia, porm vivo e dinmico, e ser possvel compreender seu valor teraputico.
Os Junquianos percebem um valor teraputico na depresso neurtica. Esse movimento da psique representa uma regresso da energia a servio

do Eu, assim como nossa regresso noturna, o sono, serve de equilbrio e cura para o corpo e para a psique. Se tivermos deixado para trs uma parte vital de ns mesmos, metaforicamente falando, essencial que voltemos para encontr-la, traz-la superfcie, integr-la, viv-la. (HOLLIS, 2006, p.98-99)

Novaes (2003, p.90-92) conceitua depresso como um estado parcial de isolamento e insatisfao com a prpria vida, ligado ao medo de enfrentar situaes com riscos ou sofrimento ao ego. Na verdade, uma tentativa de retroceder, de fugir da realidade. A viciao mental, o deixar-se manipular pelos pensamentos, bloqueia a capacidade de enxergar alm dos limites do ego, provoca sentimentos de desamor, rejeio, culpa, tristeza, angstia e solido, que compromete a absoro e direcionamento correto da energia psquica. Pode-se dizer que um suicdio da prpria mente, que no v opo seno isolar-se de si mesma. O caminho para a cura da depresso est em fazer retornar conscincia, a energia psquica que ficou retida no inconsciente. Ele enfatiza que qualquer doena sinal de um desequilbrio psquico em curso e traz respostas e indagaes prpria psique. Torna-se necessrio identificar a mensagem que se encontra por detrs do sintoma. Informaes preciosas sobre o funcionamento da psique, pois se prestam s projees da sombra e s manifestaes dos complexos inconscientes. O acesso ao inconsciente pode ser obtido por meio de vrios processos teraputicos, dentre os quais esto as imagens simblicas dos mitos, contos de fadas e outras narrativas, que podem fazer emergir a origem dos conflitos, provocarem reflexo e harmoniz-los.

4.1 SINTOMAS DA DEPRESSO Os sintomas que permitem identificar um quadro depressivo manifestam-se nas esferas emocional, cognitiva, motivadora, vegetativa e motora. Ou seja, eles afetam a maneira de sentir, pensar, querer, experimentar e agir. Os sentimentos que predominam so de desnimo, desgosto, tristeza, medo, apatia, inrcia e solido. O indivduo acredita-se culpado por estar nessa situao, e que o problema no tem soluo. Tem ideias de inferioridade, vergonha, autopiedade, ressentimento, derrotismo, indignidade. Sente dor moral.

Sente desejo de isolar-se, fugir de todos, desaparecer. No sente interesse no trabalho, famlia e relacionamentos, nem em tomar decises ou fazer planos. Sente fadiga, tenso muscular, distrbios digestivos, falta de ar, alteraes cardacas e flacidez. Na esfera motora, age com lentido, retardamento, dificuldade de mobilizao, prostrao e perda de espontaneidade, podendo ocorrer, ao mesmo tempo, crises de inquietao e agitao.

4.2 CAUSAS DA DEPRESSO

Os nicos demnios do mundo so aqueles que entram nos nossos coraes. a que a batalha deveria ser travada. Mahatma Gandhi

As causas da depresso podem ser divididas em seis categorias: fsicogenticas, ambientais, emocionais, ocasionais, existenciais e espirituais. 4.2.1 Fsico-genticas: Antecedentes familiares, falta de sono, alimentao inadequada, carncia de protenas e hipoglicemia, taxas hormonais, intoxicao qumica, efeito de drogas e infeces virticas. 4.2.2 Ambientais: A rotina, ambiente opressivo, poluio sonora, olfativa e visual, clima de animosidade, tenso e competio, insegurana e imprevisibilidade. 4.2.3 Emocionais: Traumas na infncia, perdas significativas nos primeiros anos de vida, sentimentos de rejeio, culpa e mgoa. O perfeccionista, por ser muito exigente consigo mesmo forte candidato depresso. Da mesma forma, o pessimista, que visualiza dificuldades em tudo e enxerga mais o lado negativo das coisas.

4.2.4

Ocasionais: Acontecimentos traumticos, como uma enfermidade, desemprego,

separao, perda de entes queridos, agresso e outras situaes que fogem ao controle. Datas especiais como Natal, Ano-Novo, dia do aniversrio so ocasies em que isso costuma acontecer. 4.2.5 Existenciais: Insatisfao com a vida que leva, incapacidade de enxergar possibilidades de mudana, sentindo-se presa num beco sem sada. 4.2.6 Espirituais: A falta de intimidade com Deus pode levar insatisfao crnica, capaz de originar sentimentos de medo, ansiedade e falta de propsito, por desconhecimento de si prprio como Esprito imortal em processo evolutivo.

4.3 PROCESSO DE CURA Waughan salienta que o processo de cura em todos os nveis, do fsico ao espiritual afetado pelos sentimentos, crenas e atitudes. A cura vai depender do reconhecimento da verdade acerca de si prprio, por meio de qualidades como a pacincia, o no julgamento, o perdo, o entendimento e a compaixo.
De uma perspectiva transpessoal, poderamos dizer que curar o Self transcend-lo. A totalidade est em se reconhecer a natureza enganosa de todos os conceitos do Self, e em conserv-los todos na percepo que cura Apenas no deixar de se identificar completamente, e na transcendncia, pode a psique tornar-se um todo ou ser plenamente curada. (VAUGHAN, 1985, p.87)

Um dos grandes obstculos para a cura da depresso parece ser tambm o desconhecimento do poder do pensamento, no sentido de tentar alterar os registros que se encontram profundamente enraizados nas prprias clulas. O conhecimento desse processo abre caminho para alterar os hbitos nocivos j enraizados que produzem transtornos, e criar novos padres de pensamento que proporcionem equilbrio entre o fsico, emocional, mental e espiritual.

CAPTULO V HISTRIAS: FERRAMENTAS NO TRATAMENTO DA DEPRESSO

Os mitos antigos foram concebidos para harmonizar a mente e o corpo. A mente pode divagar por caminhos estranhos querendo coisas que o corpo no quer. Os mitos e os ritos eram meios de colocar a mente em acordo com o corpo, e o rumo da vida em acordo com o rumo apontado pela natureza. J. Campbell

5.1 ATUAO DAS HISTRIAS No mundo das histrias, segundo Mellon, predomina um senso de movimento voltado para a satisfao e a redeno. Quando o indivduo sente-se desvitalizado, desmotivado, a expresso era uma vez que inicia muitas das grandes histrias, permite experienciar um novo ingresso no tempo. O era traz um sentimento de imediatismo; uma ativa a imaginao; vez possibilita transitar no tempo, tanto para o passado quanto para o futuro, at alcanar um ponto de tranquilidade criativa. (1992, p.33-34) As histrias, por utilizarem termos simblicos, representando conceitos no definidos, expressam aquilo que est fora do alcance da compreenso humana e so capazes de fazer a mgica de resgatar a alma, pois todo smbolo encerra uma mensagem ou uma informao codificada. So veculos poderosos para comunicarse com o inconsciente, independente da idade. Campbell considera que a funo primria da mitologia e dos ritos sempre foi a de fornecer smbolos.
A mitologia e os ritos sempre tiveram a funo primria de fornecer smbolos para o avano do esprito humano. Com efeito, pode ser que a incidncia to grande de neuroses em nosso meio decorra do declnio, entre ns, desse auxlio espiritual efetivo. Mantemo-nos ligados s imagens no exorcizadas da nossa infncia razo pela qual no nos inclinamos a fazer as passagens necessrias da nossa vida adulta. (CAMPBELL, 1949, p.21- 22)

Vive-se num mundo de smbolos e reconhec-los uma tarefa necessria e importante para a humanidade. A preocupao do conto no com o mundo exterior; seu poder harmonizador e curativo abre caminho para a interioridade, para vivenciar a prpria alma. Existe a presena de uma sabedoria superior que, como a luz, brilha atravs das imagens, que so imprescindveis para desenvolver a fantasia, a imaginao, despertarem a criatividade e a cognio.

5.2 A JORNADA DO HERI O mito da jornada do heri ensina que o destino do homem realizar o que ele , mas ainda no o aceita. Muitos so os chamados a essa aventura de transformao pessoal e da realizao ntima mais profunda; percorrer o caminho escuro na busca das respostas para aquietar seu esprito. Se persistir na busca, ser recompensado, retornar renovado, mais forte, mais poderoso, mais centrado. Se desistir, a vida tender a se transformar num deserto de frustraes, culpas e projees inconscientes de angstia, dio e inveja. A estrutura bsica dos mitos e contos de fadas assim definida: Incio - nele aparece o heri (ou herona) e sua dificuldade ou restrio. Problemas vinculados realidade, como estados de carncia, penria, conflitos, etc., que desequilibram a tranquilidade inicial; Ruptura - quando o heri se desliga de sua vida concreta, sai da proteo e mergulha no completo desconhecido; Confronto e superao de obstculos - busca de solues no plano da fantasia com a introduo de elementos imaginrios; Restaurao - incio do processo de descobrir o novo, possibilidades, potencialidades e polaridades opostas; Desfecho - volta realidade. Unio dos opostos, germinao, florescimento, colheita e transcendncia. Cada narrativa expressa um caminho. Os desafios, provas e obstculos permeiam as aes de heris e heronas. um exerccio de contato com recursos internos e externos necessrios para a concretizao de seu propsito. Enquanto passeia pela paisagem da histria, tendo como guia a voz do contador, o ouvinte passeia pela sua prpria paisagem interna. Na medicina tradicional hindu, um conto de fadas era oferecido a uma pessoa psiquicamente perturbada para meditao. Admitia-se que, por meio da contemplao da histria, a pessoa perturbada seria levada a uma viso da natureza do impasse que vivia e, atravs da histria, visualizaria a possibilidade da sua

resoluo. Aquilo que determinado conto contivesse sobre o desespero, as esperanas e os mtodos de vencer as tribulaes, permitia pessoa descobrir uma sada para a sua aflio e encontrar-se a si prprio, imagem do heri da histria. Para Campbell, o percurso padro da aventura mitolgica do heri uma magnificao da frmula representada nos rituais de passagem: separao iniciao retorno.

O heri mitolgico, saindo de sua cabana ou castelo cotidianos, atrado, levado ou se dirige voluntariamente para o limiar da aventura. Ali encontra uma presena sombria que guarda a passagem. O heri pode derrotar essa fora, assim como pode fazer um acordo com ela, e penetrar com vida no reino das trevas (batalha com o irmo, batalha com o drago; oferenda encantamento); [...] ento, o heri inicia uma jornada por um mundo de foras desconhecidas e, no obstante, estranhamente ntimas, algumas das quais o ameaam fortemente (provas), ao passo que outras lhe oferecem uma ajuda mgica (auxiliares). [...] No limar de retorno, as foras transcendentais devem ficar para trs; o heri reemerge do reino do terror (retorno, ressurreio). A beno que ele traz consigo restaura o mundo (elixir). (CAMPBELL, 1949, p.241-242)

Essa viso admite que os contos que descrevem a vida dos heris e os poderes das divindades da natureza so expresses simblicas dos desejos, temores e tenses inconscientes que se encontram ocultos aos padres conscientes do comportamento humano.

5.3 ESCOLHA DAS HISTRIAS O critrio de escolha da histria depende da condio e preocupao do momento da pessoa a quem a histria ser contada. interessante que a histria oferea uma alternativa de aproximar as dificuldades vividas e possibilite encontrar solues internas, que possam contribuir para renovar o senso de pertencer, de estar no mundo. Para Passerini, A escolha exige definio de critrios que permitam adequar os contedos aos distintos estgios de desenvolvimento e s particularidades individuais. (2004, p.26) Era uma vez... Esta frase mgica que inicia e abre as portas para um mundo tambm mgico, tem funo predominante no espao potencial. a funo permitida do era

uma vez... Espao lembra lugar de criao, de encontro do Self, lugar em que a imaginao pode desenvolver-se, em que possvel enriquecer a realidade com imaginao, por meio da simbolizao, do processo criativo. Winnicott formula a existncia de um espao potencial, de uma zona intermediria interna e externa, onde se realiza o jogo, a brincadeira, origem de todas as atividades socioculturais. A capacidade para criar imagens para simbolizao envolve uma relao direta com a capacidade de sonhar. Para Hisada: Pensando nos limites do uso da histria na clnica, a histria, assim como qualquer outro procedimento, no serve para todos os pacientes. (2007, p.12-13) Existem algumas situaes em que a validade de utilizar histrias exige uma pesquisa aprofundada, principalmente nos casos de indivduos com estrutura de personalidade obsessiva, narcsica ou adulta infantilizado: Personalidade obsessiva: A rigidez obsessiva dificulta o acesso fantasia. Personalidade narcsica: Normalmente, sente-se ameaado em sua grandiosidade, atacado pela histria, e reage com desprezo. Adulto muito infantilizado: Tem dificuldade de abrir mo de aspectos infantis, o ldico inclusive, para viver a realidade e assumir a vida adulta. Existe a possibilidade de que as doenas psiquitricas so originadas de imagens que foram rompidas nos trs primeiros setnios, que corresponde at os 21 anos. Dessa forma, quem sofre de transtorno mental apresenta dificuldade de se conectar com o outro, de se situar no tempo e no espao, carece de criatividade, est com a identidade desorganizada, apresenta hbitos antigos cristalizados e tem pouca vontade de agir. Assim, necessita de imagens que ajudem a organizar a base da alma, restaurar os ideais, quebrar hbitos, acionar a vontade de agir; estimular o contato afetivo com o outro, a auto-estima e noo de identidade; que sinalizem esperana, alegria, acolhimento; que falem de adaptao a mudanas, de motivao, autoconfiana e criatividade. Ao conquistar a racionalidade, ao interpor o pensamento entre o impulso e a ao, o homem tornou-se mentalmente mais complicado e passou a utilizar mitos, contos de fadas e outras narrativas para entender e suportar os mistrios da vida e da morte.

A transmisso de conceitos filosficos atravs de mitos e alegorias simples mostrada pelo mito da caverna de Plato, que faz meno condio humana diante do medo de sair da escurido, do isolamento, do comodismo, de enfrentar novas situaes em busca de um crescimento. Jesus utilizou parbolas para ensinar seus seguidores, por ser uma forma fcil de compreender a complexidade dos problemas da poca. O conto de fadas retrata paradigmas eternos da vida humana e frequentemente reflete papis desempenhados no cotidiano. O sonho de viver feliz para sempre constitui uma motivao forte na juventude. Chinen salienta que o otimismo dos contos de fadas expressa anseios da humanidade.
O otimismo dos contos de fadas no constitui um mero sentimentalismo, mas a expresso dos mais elevados e mais profundos anseios da humanidade. E, no obstante, os contos de fadas tratam de pessoas simples, de tipos intensamente humanos, caracterizados pelos mesmos receios e pelas mesmas tolices de qualquer homem ou mulher modernos. De forma que, ao contrrio do que acontece com os deuses e heris da mitologia, a identificao com os seus protagonistas fcil. Isso faz com que as consideraes sobre os contos de fadas sejam psicologicamente acessveis, pois os ideais que transmitem so ideais a que a maioria das pessoas aspira. (CHINEN, 1989, p.12)

A fbula, na concepo de Passerini, fala da busca humana por integrao e equilbrio dinmico. Seu surgimento coincide como o aparecimento da linguagem, contm todas as propriedades das formas simblicas que revelam as leis de funcionamento do esprito humano. Para La Fontaine, a fbula uma pequena narrativa que, sob o vu da fico, guarda uma moralidade. Ela comporta duas partes: o corpo significando narrativa; e a alma, significando moralidade. A imagem o mais antigo e o maior recurso de cura do mundo e certas histrias possuem um poder inato que libera uma essncia ou aura de energia que penetra na psique, com funes de cura e resgate do mundo interno. Num nvel mais profundo, acredita-se que as narrativas orais falam metaforicamente mente consciente e inconsciente atravs da imaginao, que o mecanismo de comunicao entre percepo, emoo e a mudana corporal, a causa principal de ambas, doena e cura. ngelis faz meno ao vazio existencial ocasionado pela pouca nfase dada s histrias da carochinha nos programas educacionais. ... medida que as velhas

histrias da carochinha e outras foram deixadas margem nos programas educacionais, a industrializao dos povos e as lutas pela aquisio consumista das pessoas produziram terrveis vazios existenciais, roubando o significado profundo da vida humana. (2005, p.209) O sucesso contnuo de livros que enfatizam o uso de contos para crescimento pessoal na lista dos mais vendidos atestam isso livros como Women Who Run with the Wolves, de Clarissa Pinkola Estes, e In the Ever After, Once Upon a Midlife e Beyond the Hero, de Allan Chinen. O aumento da enfatizao da narrativa pessoal nos grupos de apoio organizados, tais como Alcolicos Annimos, tambm indica um desejo e uma busca da histria e da narrativa pessoal.

5.4

NARRATIVAS Neste item, esto sintetizadas cinco narrativas com interpretaes simblicas

na viso dos autores pesquisados. As quatro primeiras, contadas pela autora em Hospital Psiquitrico, contm depoimentos dos participantes. 5.4.1 A Fbula da guia e da Galinha (anexo 1) De Gana, frica Ocidental, contada por James Aggrey, mas de autor desconhecido, a histria de um filhote de guia, criado por um campons como se fosse uma galinha. Cinco anos depois, por duas vezes, um naturalista ergue a guia e diz: - J que voc de fato uma guia, j que voc pertence ao cu e no terra, ento abra suas asas e voe! Mas a guia, ao ver as galinhas l embaixo, ciscando o cho, pula para junto delas. Um dia, o naturalista leva-a no alto de uma montanha, segura-a firmemente na direo do sol nascente de forma que seus olhos possam encher-se da claridade solar e da vastido do horizonte e ordena-lhe que voe. O Conto termina: Ela abriu suas potentes asas, grasnou e voou at confundir-se com o azul do firmamento. Para Boff, a natureza singular da guia se encontrava em estado latente dentro da galinha, que ao encher-se da luz do sol, ao fundir-se com o azul do firmamento despertou-a e assumiu seu verdadeiro lugar no mundo, tornou-se novamente guia e voou. Na concepo de Boff, o sol possui a funo de um arqutipo central, associado ordem e harmonia de todas as energias psquicas.

A galinha expressa a situao humana no seu cotidiano, no crculo da vida privada, nos afazeres domsticos, nos hbitos e tradies culturais, na dimenso inevitvel de limitaes e de sombras que marcam a vida. A guia representa a mesma vida humana em sua criatividade, em sua capacidade de romper barreiras, em seus sonhos, em sua luz, em sua transcendncia. Ambas se completam. Traduzem o dinamismo humano, enraizado por uma parte e sempre aberto por outra. Os arqutipos entram na construo das snteses que globalizam a existncia. O ser humano precisa unir enraizamento e abertura, luz e sombra, cu e terra, masculino e feminino. Urge saciar as duas fomes que o acometem: fome de po e fome de espiritualidade. (BOFF, 2004, p.167-168)

5.4.1.1 Depoimentos dos participantes: Ns temos coisas dentro de ns que por no exercitarmos, no sabemos ou esquecemos, mas temos capacidade de ir mais longe; Essa histria me fez lembrar outra histria: de um leo que foi criado entre ovelhas. Ele pensava que era ovelha. Existia um lobo que aparecia l e assustava a todas, inclusive a ele. Um dia, o lobo atacou a ovelha que ele considerava sua me, ento ele percebeu que era um leo e agiu como um leo que ele era, salvando todas as ovelhas; s vezes, a gente criada de uma maneira que sufoca nosso potencial, mas temos, dentro de ns, capacidades que a gente desconhece e que podem vir tona a qualquer momento; A educao que recebemos desde pequenas de tal forma que s quando crescemos, saindo debaixo das asas da me, nos transformamos em guias; No inconsciente da guia existia a guia, que ao ter sido colocada prova, surgiu e se libertou; Na vida, a gente tem um talento, mas reprimido, mais tarde podemos recuper-lo, com a sabedoria da idade, e voltar a voar; Nessa histria, eu me identifiquei com o Naturalista, porque ele ajudou a guia a descobrir sua capacidade, que estava escondida; Colocaram na cabea dela que ela no era guia, mas ela tinha o potencial dentro dela;

s vezes, a gente acha que no capaz, mas indo a luta podemos mostrar que somos capazes.

5.4.2

A Chave de Ouro (anexo 2) Esse conto dos Irmos Grimm, refere-se a um jovem que precisa sair de casa

em pleno inverno rigoroso para procurar lenha. Quando ele tenta acender uma fogueira para se aquecer, encontra uma chave. Debaixo da neve, encontra uma caixa de metal que possui um fecho. Ele coloca a chave na fechadura e comea a gir-la. O conto termina: E agora devemos esperar at que ele termine de gir-la e abra a tampa. Segundo Mellon, essa histria fala de uma chave encontrada de maneira inusitada, que abre um ba onde podem existir tesouros maravilhosos, respostas, pistas que levam resoluo de grandes conflitos.
Nas histrias, assim como na vida, voc pode ter de carregar uma chave por longo tempo antes de descobrir seu uso correto. No importa o quo bela seja a chave, cravejada de pedras preciosas e coberta por um rendilhado primoroso ou simples e embaada, voc tem a chave! Talvez ela tenha sido descuidadamente largada em algum ponto da histria ou de nossa trajetria de vida ou passada pacientemente de bolso em bolso medida que realizamos nossa penosa jornada. [...] Em lugares congelados da imaginao, h sempre um tesouro que deve ser encontrado. medida que se procura o que est trancado no interior, s chaves podem ser encontradas. (MELLON, 2006, p.82)

5.4.2.1 Depoimentos dos participantes: Fiquei curiosa para saber o que tinha dentro do ba; A chave serve para abrir nosso corao para o amor; Acho que tinha um tesouro dentro do cofre!; Todo cofre tem um segredo; A chave para chamar a ateno, para procurar alguma coisa l dentro; O segredo da vida a chave; Eu penso que deveria existir ouro dentro do cofre!; O que tinha na caixa? Pensei coisa boa!; L dentro pode ter muita coisa!; Com a chave, podemos abrir portas!.

5.4.3

Dona rvore (anexo 3) Rita Foelker conta a histria de uma pequena rvore que sonha ser grande e

dar muitos frutos. Ao descobrir que no era uma rvore frutfera, quer morrer, mas ao perceber sua utilidade recupera a vontade de viver. A histria termina: E at hoje ela est l, dando cada vez mais sombra, sustentando cada vez mais vidas, feliz por ter encontrado sua verdadeira razo de viver. Mellon salienta que as rvores vitais do sistema circulatrio, nervoso e outros, ligam-se a todas as rvores que crescem na Terra, alimentados pelo sol, pela lua e as estrelas, os ventos, a gua e todos os elementos da terra. Reflete o ser, como uma rvore ambulante em contado com toda a histria humana e com o universo.
A rvore da Vida e a rvore da Sabedoria esto ambas em voc. [...] A Edda nrdica representa o mundo como uma rvore csmica a Iggdrasil, Cu, Terra e Inferno esto nos seus galhos, no tronco e nas razes. Acreditava-se que os seres humanos criados no meio da terra eram brotos tenros, filhos microcsmicos da Grande rvore. [...] O bosque escuro no qual voc s vezes sente que est andando ou est preso, embora possa ser repleto de razes e folhagens emaranhadas e escuras, tem dento dele caminhos que levam ao esclarecimento. (MELLON, 2006, p.214)

5.4.3.1 Depoimentos dos participantes: Senti-me como esta rvore, sem frutos!; Senti-me como uma rvore seca, mas tenho esperana; bom reviver, a rvore se levantou para a vida; Ela queria ser como as outras rvores, como a gente quer ser como os outros; A gente sempre depende do outro, nunca podemos viver s; Por mais que seja diferente, todos so teis, ningum intil; A gente se entrega para a doena e no vamos sozinhos, levamos outros junto, temos que ter fora de vontade; Eu sei que tenho capacidades dentro de mim, mas preciso de ajuda para descobri-las. 5.4.4 O Fazendeiro (anexo 4)

De origem desconhecida, essa histria fala de um cavalo que caiu num poo, sem condies de sair. Ento, seu dono decide enterr-lo vivo. Ao perceber isso, o cavalo chora, mas a cada p de terra que cai sobre suas costas ele se sacode, dando um passo sobre esta mesma terra que cai ao cho. O conto termina: O cavalo conseguiu chegar at a boca do poo, passar por cima da borda e sair dali trotando. Para Mellon, os cavalos no mito e na tradio dos contos de fadas representam graa e poder. Com um movimento rpido e um salto os cavalos podem levar a ideias divinas.
O cavalo diz ao jovem que ele precisa conhecer e perguntar, para sobreviver s privaes que o esperam. medida que ele vence cada obstculo, o cavalo age como seu ajudante csmico at o jovem poder criar um reino bem ordenado para viver. [...] Cavalos que tm afinidade com a luz e a sombra podem levar o cavaleiro por um caminho de sabedoria ou um caminho confuso e destrutivo, com saltos para cima ou mergulhos para baixo. (MELLON, 2006, p.198)

5.4.4.1 Depoimentos dos participantes: J me aconteceu isso, agora que estou comeando a sacudir-me. Jogaram-me terra e eu afundei..., afundei; Temos situaes que podemos nos safar, mas no agimos, ento ficamos no fundo do poo; Gostei dessa histria. Ningum pensou em ajudar, em salvar, mas ele usou a inteligncia e sabedoria dele e saiu do buraco; Existem pessoas que nos jogam terra, principalmente se j estamos dentro do poo, mas podemos sair do buraco se no nos dermos por vencidos; Eu j estive num poo escuro que parecia no ter fundo, mas agora estou vendo uma luz, um caminho; Quando me senti no fundo do poo, pensei em morrer, mas agora j estou sentindo que posso subir e recuperar minha vida; Eu estou aqui por ter afundado. Com a ajuda que estou recebendo aqui, tenho esperana que vou encontrar foras para superar essa queda; L fora, as pessoas me chamam de louco, ento eu escondo delas que estou num hospital psiquitrico;

muito triste sentir-se no fundo de um poo e no ter foras para sair. Poucas pessoas compreendem isso.

5.4.5 Ado e Eva (anexo 5) A Histria Bblica de Ado e Eva relata uma poca na Terra quando as energias do Deus/Deusa estavam em equilbrio perfeito, que na Bblia aparece como o Jardim do den. Quando o homem, pela primeira vez na Terra, usou erradamente a livre escolha e pensou em desarmonia com Deus e com a conscincia Espiritual, ao comer o fruto da rvore do Bem e do Mal, deu incio ao processo do pensamento e sentimento do ego negativo, baseado no medo e na separao. Para Stone, trata-se de uma metfora para se compreender a programao calcada no medo. Deus criou seres conscientes, centelhas de Luz feitas Sua imagem, andrginas, livres e perfeitas. Em suas viagens pela infinidade de Deus, o homem descobriu o universo fsico e comeou a projetar-se na Terra, para explorar a beleza da matria. Com seu poder mental criava tambm formas-pensamento de corpos de animais com cabeas humanas, com garras, cascos, penas, asas e caudas para satisfazer seu desejo descontrolado, que foram se tornando cada vez mais densas ao ponto de identificar-se com elas; esqueceu-se de sua origem espiritual e tornou-se refm da matria e do sofrimento.

Tudo estava bem at o momento da Criao que a Bblia chama de a queda do homem. Foi nesse momento que esquecemos quem ramos, tanta era a nossa superidentificao com o universo material. Ficamos presos na densidade da matria achando que ramos os animais o as formas-pensamento de animais que havamos criado. Quando sucumbimos iluso de que nossa identidade era material e no espiritual, comeou a espiral descendente da Criao. Neste momento surgiu o ego, sendo ele um sistema de pensamentos e uma filosofia com base na crena ilusria na separao, no medo, no egosmo e na morte. (STONE, 2009, p.12)

A Expulso do den, ocasionada pelo mau uso da liberdade e opo pela mente do ego negativo, desequilibrou as energias masculinas e femininas, abriu as portas para a raiva, mgoa, cime, inveja, tristeza, depresso e toda srie de emoes e sentimentos negativos; tornou os vus entre o mundo Espiritual e o material mais densos. Para corrigir e ajudar esses seres mergulhados na matria, segundo Stone, Deus criou a reencarnao: as almas reencarnariam em corpos humanos e no de animais, para redespertar a sua verdadeira identidade como

seres de Deus e demonstr-la na Terra, iniciando assim a sua ascenso de volta ao Criador. (2009, p.13) Campbell define esse mito como a simbolizao do mistrio da criao. Ado era andrgino, mas teve seu lado feminino removido no momento em que Deus retirou uma de suas costelas e criou Eva. Essa passagem simboliza o incio da queda da perfeio na dualidade, seguida da descoberta da dualidade entre o bem e o mal. A mudana de perspectiva, da tranquilidade para a instabilidade, representada pela Queda de Ado e Eva no Jardim do den. Ao comerem do fruto proibido seus olhos foram abertos e a beno do Paraso lhes foi tirada.
Essa remoo do feminino sob outra forma simboliza o incio da queda da perfeio na dualidade. [...] e, da por diante, da construo do muro do Paraso, constitudo pela coincidncia dos opostos, por meio da qual o Homem (agora homem e mulher) privado, no s da viso, mas at mesmo da lembrana da imagem de Deus. [...] Essa imagem se encontra no incio do ciclo cosmognico e, com igual propriedade, na concluso da tarefa do heri; no momento em que o muro do Paraso desfeito, a forma divina encontrada e lembrada e a sabedoria, recuperada. (CAMPBELL, 1949, p.147)

A imagem da queda remete, tambm, ao processo traumtico que ocorre no momento do nascimento, em que o feto expulso do tero materno; de um ambiente agradvel, tranquilo e aconchegante, para um mundo desconhecido, onde pode provar a solido, a dor fsica, a separao psicolgica da matriz de origem em busca da individuao. Em sua jornada em direo ao desenvolvimento e amadurecimento que caracteriza a espcie, surge um importante diferencial: a individualidade, que lhe permite ser identificado como nico, como um ser especial. A alegoria da separao original da me por ocasio do nascimento ensina que no se pode permanecer eternamente no paraso; deve-se assumir o nus da vida terrena; sair de casa para descobrir as prprias ideias, sentimentos, crenas, valores, talentos e necessidades, uma busca que pode ser dolorosa. Entretanto, descobrir a capacidade de tomar a vida nas prprias mos, pode transformar essa dor em alegria. Para Greene e Sharman-Burke, nascer no apenas sair do ventre materno, mas perceber-se como um ser independente, dotado de ideias, sentimentos, sonhos

e metas diferentes dos pais. Ao provar as experincias da vida e descobrir a prpria fora fsica, afetiva e mental, adquire-se o direito de tomar decises e assumir responsabilidades, igualando-se aos pais. A famlia se constitui numa espcie de den que propicia amor e proteo dos pais, sem o nus de enfrentar os desafios do mundo, a solido, o conflito e luta da vida adulta. Ao ser separado, expulso desse contexto familiar, advm o medo que, muitas vezes, leva depresso.
Temos de encontrar nosso caminho e possvel que nos sintamos amedrontados e envergonhados. [...] Talvez seja essa uma das razes por que tantos estudantes sofrem de depresses, colapsos nervosos e ideias suicidas quando se aproxima o momento de fazer os exames vestibulares: chegado o momento de partir para o mundo, e a dor de deixar para trs a infncia e a inocncia pode ser extrema, em alguns casos. Para o jovem que se encontra nesse limiar, muita coisa depende de como, na condio de pais, reagimos presso da Serpente em nossos filhos. Quando encaramos sua necessidade de experimentar a vida como um pecado contra nossa autoridade e nossa viso de mundo, aumentamos o fardo de sofrimento que eles carregam e instilamos neles um sentimento de culpa e de excluso. (GREENE; SHARMANN-BURKE, 2001, p.55-56)

Independente do tipo de escolha surge o momento de ter que arriscar-se experincia da separao psicolgica e da solido da vida fora do den, de partir para o mundo, deixar para trs a infncia e a inocncia. Essa situao pode ocasionar sentimentos de perda, isolamento, vergonha, culpa e excluso. Reconhecer que a Serpente tambm foi criada por Deus e que sua interveno necessria para que se prove o fruto; o impulso para seguir o prprio potencial, de assumir um lugar, ajuda a entender que a unio e a paz no nvel interno, afetivo e espiritual pode ser encontrada mesmo fora dos muros do den.

CONSIDERAES FINAIS
Uma pessoa no uma coisa nem um processo, mas uma claridade ou uma abertura atravs da qual o Absoluto se pode manifestar. Ken Wilber

O trabalho foi elaborado com o objetivo de mostrar as histrias como uma proposta auxiliar terapia transpessoal no tratamento da depresso. A transmisso secular de contos, lendas e mitos espelham metaforicamente o prprio desenvolvimento do ser humano desde o seu surgimento no mundo. De acordo com Passerini, os contos de fada contados s crianas atuam como sementes Sua importncia est na condio de sementes que, lanadas na alma, produziro sentimentos, ideias, ideais. Ao se tornarem adultas, enfrentando as dvidas e dificuldades da vida, tais pessoas podero resgatar, conscientemente ou no, a fora de suas verdades. (2004, p.105) A manifestao de profunda tristeza, sem causa definida, apontada por terapeutas e psiquiatras como depresso. Criam-se monstros na imaginao dandolhe vida real e essa situao exerce controle, limita atitudes, estreita a criatividade e bloqueia o caminho da iluminao. Acredita-se ser impossvel encontrar todas as respostas nas coisas materiais. A crena de poder contar com alguma Fora Superior dentro de si, alm da sua prpria energia fsica, faz o homem sentir-se um gigante destemido. Essa possibilidade retrata as palavras de Frankl, fundador da logoterapia, ao dizer que a busca do sentido da vida capacita o ser humano de uma fora mental e emocional capaz de faz-lo suportar as maiores adversidades, como foi seu caso e de tantos outros em um campo de concentrao nazista. A teoria Junguiana considera que os arqutipos so sistemas de prontido que so ao mesmo tempo imagens e emoes. Constituem, por um lado, um preconceito instintivo muito forte e, por outro lado, so os mais eficientes auxiliares das adaptaes instintivas. O pesquisador da mente humana consegue verificar as analogias existentes entre as imagens onricas do homem moderno e as expresses da mente primitiva,

as suas imagens coletivas e os seus motivos mitolgicos. Os arqutipos so universais e cada um representa um padro fixo e especfico do comportamento humano. Eles aparecem em todos os mitos e histrias que tratam da busca do Heri. A reao aos arqutipos se d por eles espelharem o prprio inconsciente. Qualquer que seja o espao fsico, as sesses de contos so concorridas, o que demonstra o gosto de crianas e adultos por ouvir histrias. Esse fato possibilita compreender que elas ajudam criana, ao adolescente, adulto ou ao idoso, no importa a idade, abre as portas para o desconhecido, ao mundo das imagens simblicas. Contribuem para a aquisio da linguagem, estimulam a observao, facilitam a expresso de ideias, ajudam cognitivamente nas estruturaes mentais e elaboraes de conceitos psquicos. Elas fornecem elementos para a imaginao trabalhar a emoo e a construo de si mesmo rumo plenitude. So usadas para expressar aquilo que est fora do alcance da compreenso humana. Esse um dos motivos pelos quais as religies empregam uma linguagem simblica e se expressam por meio de imagens. Acredita-se que a energia liberada nas histrias pode ser comparada ao efeito de um antibitico: a histria viaja para o lugar da psique onde mais necessitada, como um remdio que, uma vez transmitido permanece e age; ressoa muito tempo depois que a sua ltima palavra foi dita por semanas, meses e, com frequncia, por anos. Os depoimentos dos ouvintes, constantes no ltimo captulo conduzem a uma reflexo a respeito da utilizao das histrias como poderosos veculos de comunicao com o inconsciente, que podem ser compreendidos dentre vrias possibilidades, dentre estas, menciona-se apenas algumas que: Os depoimentos relativos fbula da guia e da galinha (anexo 1) podem expressar potencialidades reprimidas querendo vir tona. A histria da chave de ouro (anexo 2) produziu depoimentos que sinalizam a existncia de riqueza interior, cuja descoberta somente depende da vontade de girar a chave e abrir o cofre, para ter acesso ao seu contedo libertador, isto , ter coragem de encarar a escurido para encontrar, nas profundezas da alma, o verdadeiro sentido da vida.

A histria da dona rvore (anexo 3) incitou depoimentos que demonstram vontade de renascer, de perceber-se til, de ser importante. Os depoimentos da histria do fazendeiro (anexo 4) assinalam que cair no fundo do poo; estar em depresso, pode estar associado ao desnimo e falta de ao, exigindo vontade com determinao a fim de encontrar uma luz para dar sentido vida. O mito representado pela histria de Ado e Eva (anexo 5) mostra que o homem, em sua trajetria de vida, encontra muitas sombras, muito desafios que lhe exigem coragem e persistncia para venc-los. A conquista, a vitria, pode ser alcanada se souber enfrentar as dificuldades, libertar-se das formas-pensamento da matria densa at completar a caminhada de retorno ao Absoluto, ao paraso perdido. Com base nos autores pesquisados, nos depoimentos coletados de usurios do hospital psiquitrico ao ouvir as histrias e na experincia da autora, a utilizao de histrias com suas narrativas, constitui-se em auto-ajuda original. Uma das suas grandes funes curativas a de mostrar que no se est sozinho nos sentimentos, temores e aspiraes e assim, elas ajudam a aliviar os conflitos internos, a descobrir uma profundidade, riqueza e sentido maiores na vida. Suas imagens permitem despertar a conscincia, levar reflexo e redimensionar a maneira de pensar, sentir e agir, reorganizando-os; torna-se um instrumento potencial para resgatar o Eu, favorecendo a emerso de contedos causadores de depresso.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AGUIAR, Marcelo. Por que algumas pessoas sofrem de depresso? Belo Horizonte: Betnia, 2004. NGELIS, Joanna. Triunfo Pessoal: 5 ed. Salvador: Livraria Esprita Alvorada Editora, 2004. _____.Autodescobrimento: 15 ed. Salvador: Livraria Esprita Alvorada Editora, 2007. _____.Dias Gloriosos: 4 ed. Salvador: Livraria Esprita Alvorada Editora, 2005. CAMPBELL, Joseph. O Heri de Mil Faces: So Paulo: Cultrix/Pensamento, 1949. CASTILHO, Alzira. Como Atirar Vacas no Precipcio: So Paulo: Panda, 2000. BOFF, Leonardo. A guia e a galinha: Uma metfora da condio humana: 41 ed. Petrpolis: Vozes, 2004. DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo: Porto Alegre: L&PM Pocket, 2008. FIORAVANTI, Celina. Causas Espirituais da Depresso: So Paulo: Pensamento, 1995. FORD, Debbie. O Lado Sombrio dos Buscadores de Luz: So Paulo: Cultrix, 1998. FROMM, Erich. A Linguagem Esquecida: Uma introduo ao entendimento dos sonhos, Contos de Fadas e Mitos: 6 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1976. GREENE Liz; SHARMAN-BURKE Juliet. Uma Viagem atravs dos Mitos: O significado dos mitos como um guia para a vida: Rio de Janeiro: Zahar, 2001. GROF, Stanislav. Psicologia do Futuro: Lies das Pesquisas Modernas de Conscincia: Rio de Janeiro: Heresis, 2007. HISADA, Sueli. A Utilizao de Histrias no Processo Psicoterpico: Uma Proposta Winnicottiana: 2 ed. Rio de Janeiro: Revinter, 2007. HOLLIS, James. Os Pantanais da Alma: Nova vida em lugares sombrios: 2 ed. So Paulo: Paulus, 2006. MELLON, Nancy. A Arte de Contar Histrias: Rio de Janeiro: Rocco, 1992.

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ANEXO 1 A FBULA DA GUIA E DA GALINHA

Nossa mais elevada tarefa deve ser a de formar seres humanos livres que sejam capazes de, por si mesmos, encontrar propsito e direo para suas vidas. Rudolf Steiner

Era uma vez um campons que foi floresta vizinha apanhar um pssaro, a fim de mant-lo cativo em casa. Conseguiu pegar um filhote de guia. Colocou-o no galinheiro junto s galinhas. Cresceu como uma galinha. Depois de cinco anos, esse homem recebeu em sua casa a visita de um naturalista. Enquanto passeavam pelo jardim, disse o naturalista: - Esse pssaro a no uma galinha. uma guia. De fato, disse o homem - uma guia. Mas eu a criei como galinha. Ela no mais guia. uma galinha como as outras. No, retrucou o naturalista - Ela e ser sempre uma guia. Este corao a far um dia voar s alturas. No, insistiu o campons. Ela virou galinha e jamais voar como guia. Ento decidiram fazer uma prova. O naturalista tomou a guia, ergueu-a bem alto e, desafiando-a, disse: J que voc de fato uma guia, j que voc pertence ao cu e no terra, ento abra suas asas e voe! A guia ficou sentada sobre o brao estendido do naturalista. Olhava distraidamente ao redor. Viu as galinhas l embaixo, ciscando gros. E pulou para junto delas. O campons comentou: - Eu lhe disse, ela virou uma simples galinha! - No, tornou a insistir o naturalista. - Ela uma guia. E uma guia sempre ser uma guia. Vamos experimentar novamente amanh. No dia seguinte, o naturalista subiu com a guia no teto da casa. Sussurroulhe: - guia, j que voc uma guia, abra suas asas e voe!

Mas, quando a guia viu l embaixo as galinhas ciscando o cho, pulou e foi parar junto delas. O campons sorriu e voltou carga: - Eu havia lhe dito, ela virou galinha! - No, respondeu firmemente o naturalista. - Ela guia e possui sempre corao de guia. Vamos experimentar ainda uma ltima vez. Amanh a farei voar. No dia seguinte, o naturalista e o campons levantaram bem cedo. Pegaram a guia, levaram-na para o alto de uma montanha. O sol estava nascendo e dourava os picos das montanhas. O naturalista ergueu a guia para o alto e ordenou-lhe: - guia, j que voc uma guia, j que voc pertence ao cu e no terra, abra suas asas e voe! A guia olhou ao redor. Tremia, como se experimentasse nova vida. Mas no voou. Ento, o naturalista segurou-a firmemente, bem na direo do sol, de sorte que seus olhos pudessem se encher de claridade e ganhar as dimenses do vasto horizonte. Foi quando ela abriu suas potentes asas. Ergueu-se, soberana, sobre si mesma. E comeou a voar, a voar para o alto e voar cada vez mais para o alto. Voou... E nunca mais retornou.

ANEXO 2 A CHAVE DE OURO

Durante o inverno, bem num dia em que a neve cobria tudo, um pobre rapaz teve de sair para buscar lenha. Depois de t-la juntado e carregado o tren, estava com tanto frio que decidiu acender uma fogueira para se esquentar antes de voltar para casa. Para isso, abriu espao na neve e, preparando o solo, encontrou uma pequena chave de ouro. Deduzindo que onde houvesse uma chave deveria tambm haver uma fechadura, comeou a escavar a terra e encontrou um cofrinho de ferro. Ento logo pensou: Ah, se a chave servir! Deve haver coisas muito valiosas a dentro! O rapaz examinou o cofrinho, mas no havia nenhum buraco de fechadura, at que finalmente achou um, to pequeno que mal se podia v-lo. Ele enfiou a chave, que coube direitinho. Ento a girou, e agora ns todos precisamos esperar at ele destrancar e abrir a tampa, para que possamos saber que maravilhas estavam dentro daquele cofrinho.

ANEXO 3 DONA RVORE

Era uma vez uma rvore, no meio da floresta. Ela era uma rvore muito pequena, de galhos muito frgeis, mas sonhava ser grande e dar muitos frutos. O tempo foi passando, seu caule engrossou e suas folhas se multiplicaram. Um belo dia, ela perguntou sua me quando que os frutos viriam. Oh! Meu amor! No somos rvores frutferas. Somos s assim, mesmo... E a rvore chorou, porque no tinha nada para oferecer. Via as pessoas apanharem frutas de suas companheiras, e at folhas medicinais, enquanto ela vivia ali, parada, intil. At que ficou to triste que teve vontade de morrer. Suas folhas, ento, foram murchando. Seus galhos comearam a secar. Ela foi ficando cada vez mais curvada, seca, e, no silncio de sua dor, ouviu um pssaro piar: Pelo amor de Deus, Dona rvore! No faa isto. Minha esposa est chocando nossos filhotes, aqui neste seu galho. Se ele cair, que ser de ns? Espantada, ela comeou a prestar ateno em si mesma. E passou a reparar quanta gente morava nela. Tinha uma famlia de micos-lees. E mais uma casinha de Joo-de-barro. E mais uns besouros... Uma orqudea em boto, presa ao seu tronco, sussurrou: - Espere um pouco mais, pra ver a surpresa que vou lhe fazer!... Ento ela viu as abelhas que tinham se alojado num vo entre suas razes, onde fabricavam mel saboroso. E viu uma famlia de pessoas almoando sua sombra. E s ento ela conseguiu ouvir a voz de Deus em seu corao, dizendo: Nem todas as rvores tm frutos para dar. Porm algumas, como voc, podem ter muito mais a oferecer! A rvore, com aquele pensamento, recuperou a vontade de viver, ficando saudvel em poucos dias. Assim, ela pde festejar quando os passarinhos nasceram, e a orqudea logo se abriu. Muitas geraes de crianas j construram casas e balanos em seus galhos firmes e fortes. Esta uma de suas grandes alegrias!

E at hoje ela est l, dando cada vez mais sombra, sustentando cada vez mais vidas, feliz por ter encontrado sua verdadeira razo de viver.

ANEXO 4 O FAZENDEIRO

Um fazendeiro, que lutava com muitas dificuldades, possua alguns cavalos para ajudar nos trabalhos em sua pequena fazenda. Um dia, seu capataz veio trazer a notcia de que um dos cavalos havia cado num velho poo abandonado. O poo era muito profundo e seria extremamente difcil tirar o cavalo de l. O fazendeiro foi rapidamente at o local do acidente, avaliou a situao, certificando-se que o animal no se havia machucado. Mas, pela dificuldade e alto custo para retir-lo do fundo do poo, achou que no valia a pena investir na operao de resgate. Tomou, ento, a difcil deciso: determinou ao capataz que sacrificasse o animal jogando terra no poo at enterr-lo, ali mesmo. E assim foi feito: os empregados, comandados pelo capataz, comearam a lanar terra para dentro do buraco de forma a cobrir o cavalo. Mas, medida que a terra caa em seu dorso, o animal a sacudia e ela ia se acumulando no fundo, possibilitando ao cavalo ir subindo. Logo os homens perceberam que o cavalo no se deixava enterrar, mas, ao contrrio, estava subindo medida que a terra enchia o poo, at que, finalmente, conseguir sair. Sabendo do caso, o fazendeiro ficou muito satisfeito e o cavalo viveu ainda muitos anos servindo, fielmente, a seu dono na fazenda.

ANEXO 5 ADO E EVA

No oriente, no den, Deus fez um jardim e o encheu com muitas espcies de seres vivos. Em seu centro havia duas rvores: a rvore da Vida e a rvore do Conhecimento. E Deus fez Ado e o ps no Jardim, dizendo-lhe que poderia comer dos frutos que lhe aprouvessem, exceto o fruto da rvore do Conhecimento. E Deus enviou a Ado todos os animais, e ele lhes deu nome; e ento Ele o fez cair em sono profundo. Enquanto ele dormia, Deus retirou uma de suas costelas e a usou para fazer Eva, para que Ado no ficasse s. E Ado e Eva andavam nus e felizes pelo Jardim do den, em paz com Deus. Mas a Serpente, a mais ladina de todas as criaturas, questionou Eva, perguntando se ela podia comer qualquer fruto que desejasse. Sim, respondeu Eva, podemos comer de qualquer fruto, exceto o da rvore do Conhecimento. Se comermos deste, morreremos. Ao contrrio, retrucou a Serpente. Se comerdes da rvore do Conhecimento, descobrireis a diferena entre o bem e o mal e sereis iguais a Deus. Foi por isso que Ele vos proibiu seu fruto. Eva fitou cobiosamente a rvore, imensamente tentada pelo fruto suculento que a tornaria sbia. Por fim, no aguentou mais, pegou um pedao do fruto e o comeu. Em seguida, entregou outro pedao a Ado, que o comeu. E, olhando um para o outro, eles se aperceberam de sua nudez e das diferenas entre seus corpos de homem e de mulher, e sentiram vergonha. Apanharam s pressas algumas folhas de figueira e as usaram para se cobrir. Na fria brisa do anoitecer, ouviram a voz de Deus que entrava no Jardim e se esconderam, para que Ele no os visse. Mas Deus chamou por Ado, perguntandolhe onde estava e por que se escondia. Ado respondeu ter ouvido a voz de Deus e sentido medo. E Deus lhe disse: Se ests com medo, deves ter comido do fruto que te proibi comer. Ado apontou prontamente para Eva e disse: Foi a Mulher quem me deu o fruto.

Sim, respondeu Eva, mas foi a Serpente que me tentou e me enganou. Assim, Deus maldisse a Serpente e expulsou Ado e Eva do Jardim, dizendo: Agora que conheceis o bem e o mal, deveis deixar o den. Se ficsseis, comereis tambm da rvore da Vida, e ento vivereis para sempre. E Deus os lanou no mundo e os amaldioou, dizendo que, daquele momento em diante, Ado teria que viver do suor de seu rosto, e Eva teria que sofrer as dores do parto. E a leste do den, Deus fez postar-se um Querubim com uma espada flamejante, para guardar a entrada do Jardim e a rvore da Vida.