POR QUE LOS BOLIVIANOS SE OPONEN AL CAPITALISMO Roberto Camacho Salinas, filsofo.

En casi todas las escuelas del pas, estatales o particulares, al igual que en las universidades, en los cafs y en la calle, en el taxi y en la plaza, en las casas y en la fiesta; en el lugar donde dos o ms bolivianos se juntan, se escucha decir, se afirma categricamente, se demuestra contundentemente, se ensea y aprende que el mundo est injustamente dividido entre ricos y pobres y que el culpable de esa iniquidad es el capitalismo. Hombres y mujeres, todos diversos en su imaginario existencial y cultural, pero idnticos en su juicio sobre el capitalismo, rememoran imaginarios parasos perdidos en las brumas de la fantasa y de la ignorancia: el Nuevo Mundo, Utopa, la Atlntida, Albanta, Arcadia y el Tahuantinsuyo, todos lugares y momentos mejores que el mundo actual tan lleno de materialismo, injusticia y pobreza. O por el contrario construyen nuevos mundos rebosantes de igualdad y justicia, literariamente impecables, revolucionariamente justificables: la Nueva Era, la era de Acuario, el Socialismo del siglo XXI y de todos los siglos por venir. Pero al igual que ocurre en el mito de Hesiodo donde los dos cuerpos que constituan un solo ser se buscan eternamente y solamente encuentran la felicidad cuando se juntan de nuevo, los conservadores y revolucionarios, las derechas y las izquierdas, los nacionalistas y los socialistas, los radicales y los reaccionarios, los fascistas y los comunistas, se hermanan en su odio al liberalismo y por consiguiente al capitalismo. Si este odio y paranoia se canalizara en trabajo productivo y solidaridad autntica como sucede en la Europa social-capitalista, sus consecuencias seran parte del necesario y bienvenido debate propositivo. Sin embargo en Latinoamrica y principalmente en Bolivia este odio se constituye en la piedra de toque cultural que impregna toda accin y pensamiento paralizando al individuo en una cinaga de miedo y dependencia. Este miedo inhibe toda crtica y anlisis, rechaza toda evidencia emprica, oculta o tergiversa maliciosamente los datos de la realidad creando de esa manera una visin ingenua e infantil del mundo; fomenta la dependencia y el conformismo. Y lo cierto es que la humanidad sin el capitalismo an seguira viviendo en la miseria y la esclavitud material que ese mismo miedo tanto teme. En la historia humana se han producido dos acontecimientos decisivos. El primero fue la Revolucin del Neoltico, cuando hace unos 10.000 aos el hombre aprendi a cultivar la tierra y a domesticar los animales, pasando de ser recolector y cazador a agricultor y ganadero. Se dio entonces un paso gigantesco en la produccin de alimentos y otros bienes que aseguraran la subsistencia. Sin embargo, y a pesar de este avance, el conjunto de la sociedad, salvo pocas excepciones, sigui viviendo por debajo del nivel de subsistencia. Como ejemplo podemos sealar la escasa esperanza de vida que el hombre ha padecido durante el 98 por

ciento de su historia. La evidencia asegura que en todas las sociedades agrcolas que han existido durante los ltimos 12.000 o 10.000 aos, los ndices de mortalidad llegaban en ocasiones al 300 e incluso al 500 por mil y estos perodos no solan coincidir con guerras, sino con epidemias y plagas. En tiempos normales, de cada 1.000 nios nacidos, solan morir de 200 a 400 antes de transcurrido un ao y otros muchos fallecan antes de los siete aos. La esperanza de vida al nacer presentaba un promedio de entre 20 y 35 aos, y pocos de los que llegaban a cumplir los cinco aos tenan muchas probabilidades de sobrepasar los 50. Slo gracias a que las tasas de natalidad eran tambin elevadsimas, la poblacin mundial pudo pasar de los cinco o diez millones de habitantes que haba hace 10.000 aos, a los 700 millones estimados de 1750, cuando comienza la industrializacin. Esta miseria crnica de la humanidad empieza a desaparecer con la llegada del segundo gran acontecimiento de la historia econmica del hombre, la Revolucin Industrial. La libertad de comercio, de inversin y de contratacin, el capitalismo, en una palabra, ha creado en dos siglos muchsima ms riqueza que en todo el resto de la historia humana y esta riqueza ha alcanzado a la mayora de la poblacin mundial. Si a principios del siglo XIX haba unos 100 millones de personas que vivan dignamente (el 10 por ciento de la poblacin mundial), actualmente entre 3.000 y 4.000 millones (47 a 59 %) tienen cubiertas todas sus necesidades bsicas. Desde 1990 hasta el 2004 la pobreza mundial se redujo de 1.247 millones de personas a 969,48 millones (o de 28,66% a 18,09% de la poblacin mundial). An ms, el plazo de tiempo en que una determinada sociedad ha conseguido pasar de la extrema pobreza a disfrutar de un ingreso suficiente suele ser mucho ms reducido que los dos siglos de historia total del capitalismo. La famosa hambruna que Irlanda sufri en el siglo XIX redujo su poblacin casi la mitad y hace cincuenta aos era todava tan pobre como hoy es un pas africano, pero hoy tiene un ingreso por persona superior al de Alemania. Es la economa de mercado, el capitalismo combinado con el liberalismo, la nica capaz de liberar al hombre de la esclavitud que representa la lucha permanente por la supervivencia, una situacin que se produce todava en muchas zonas del planeta, pero que, y esto es lo que se suele olvidar, estaba totalmente extendida hace 200 aos. El camino hacia la libertad tiene seguramente un recorrido infinito, pero no existe ninguna duda de que el primer paso es liberarse de la miseria, ya que el mayor sometimiento es el que imponen las necesidades materiales ms primarias. El hombre libre, emprendedor, empresario o innovador, el trabajador, es el actor central del capitalismo. Se trata de un individuo fuera de lo comn por su vitalidad y por su energa, incluso ante fracasos temporales. Una persona que valora su independencia y que con determinacin y valenta emprende una actividad productiva muchas veces sin ninguna ayuda y casi siempre teniendo en su contra al Estado y su burocracia. Esto significa que el capitalismo tiene como esencia la libre iniciativa del individuo. Una iniciativa que no tiene como nica finalidad el enriquecimiento material sino, y

principalmente, la satisfaccin personal por los desafos vencidos y el bienestar alcanzado, es decir la felicidad de sentirse libres, valorados y respetados. Por supuesto esta libertad implica un grado de responsabilidad que la mayora de los bolivianos no quiere o no puede asumir por el condicionamiento cultural desarrollado a lo largo de su historia, no solamente la republicana, sino tambin la prehispnica y la colonial. En todo ese derrotero histrico se gest una matriz cultural temerosa de la libertad y la responsabilidad individual. Durante la mayor parte de su historia, los bolivianos se han opuesto al capitalismo con tanta pasin y persistencia como las que ponen en el baile y la cerveza. Una oposicin que en determinados momentos se traduce en violencia y destruccin que sus perpetradores llaman ficticiamente guerras; es por esa razn que tenemos como verdad histrica la tragicmica reinvencin de los hechos que cataloga al desorden y vandalismo callejero como guerras del agua o del gas. Todas estas actitudes: violencia sinsentido, desorden y mofa de la ley, fobia a lo extranjero, complejos y envidias, se traducen en un solo hecho: miedo a la libertad. Esta es la verdadera razn por la cual los bolivianos se oponen al capitalismo.