ISSN 1980-5772 eISSN 2177-4307

DOI:10.5654/actageo2011.0509.0001 Revista ACTA Geogrfica, ANO V, N9, jan./jun. de 2011. pp.07-14.

A HUMANSTICA PERSPECTIVA DO ESPAO E DO LUGAR

The humanistic perspective of space and place

Joo Baptista Ferreira de Melloi

Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Resumo O texto aborda os conceitos de espao e lugar sob a perspectiva do horizonte humanstico em geografia referenciando-os, respectivamente, como penumbra e claridade. Neste contexto, vale lembrar, o conceito lugar, baseado nos princpios da fenomenologia com a noo do mundo vivido, se confunde com a prpria trajetria da geografia humanstica, sendo considerado lar, por excelncia, no qual a pessoa cria, projeta, vive, ama e atua. Palavras-chave: lugar; espao; geografia humanstica; escurido; claridade. Abstract The paper deals with the concepts for space and place under the perspective of the humanistic horizon in geography, referring to them, respectively, as darkness and clarity. In this context, it is worthwhile to remember that the concept for place, based on the principles of phenomenology, alongside with the notion of life-world, merges with humanistic geography's own trajectory, being considered, par excellence, a synonym for home, in which the person creates, projects, lives, loves and acts. Keywords: place; space; humanistic geography; darkness; clarity.

O que geografia? O pensador Yi-Fu Tuan, quando indagado a respeito, costuma recorrer a uma conceituao em voga nos anos quarenta e por ele retomada ao final de milnio passado: geografia o estudo da Terra como o lar das pessoas (TUAN, 1991, p.89). A idia continua sendo defendida pelo referido expoente do humanismo em geografia, aporte este preocupado em explorar as experincias geogrficas dos seres humanos. Nas pesquisas dessa corrente as expresses e palavras-chave so indivduo, grupos sociais, espao e lugar. luz dos preceitos das filosofias do significado como a fenomenologia, o existencialismo e a hermenutica, os vocbulos espao e lugar so alados a categorias de anlise e se confundem com a prpria trajetria da citada corrente (DANIELS, 1985, p.145). A via, por excelncia, para a compreenso dos lares dos homens ou de suas geografias existenciais (SAMUELS, 1981, p.131) tem sido trilhada atravs da construo de conceitos, tarefa esta de fundamental
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importncia e muito cara s cincias humanas. Os estudos humansticos em geografia, particularmente, se esmeram em distinguir e explorar o espao e o lugar como categorias matriciais. Na realidade, os vocbulos indivduo e lugar comparecem com freqncia nas anlises da perspectiva humanstica. Na esteira desta persistncia apresentam-se, por extenso e complementaridade, os grupos sociais e o espao, este igualmente por antagonismo e exterioridade. A presente pesquisa, afinada com os preceitos do horizonte humanstico, exibe como questo central a elaborao dos conceitos de espao e lugar. Em meio a um turbilho de entendimentos e afetividade, os vnculos entre as pessoas e seus espaos estabelecem uma relao de dominncia e afeio, sendo o meio ambiente entendido como na obra de Yi-Fu Tuan, de 1984 tal qual um animal de estimao a ser cuidado e protegido, mas atuando igualmente como uma concha protetora. Nestas circunstncias, vale
Enviado em janeiro/2011 - Aceito em fevereiro/2011

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reforarmos a idia de que enquanto as atenes dos gegrafos, de modo geral, esto voltadas para a organizao espacial, os gegrafos da tendncia humanstica esto preocupados com os espaos e os lugares dos homens (TUAN, 1983; 1991). Na verdade, convm frisarmos, nossos mundos so realmente segmentados, como lembra Tuan em um dos seus textos (1982), e pleno de continuidades e descontinuidades (TUAN, 1984b). Aqui o meu lugar; mas desconheo o que existe do outro lado da montanha. Amo o meu bairro e a minha cidade; todavia no os conheo inteiramente. Estimo lugares onde nunca estive pessoalmente, porm, a mim transmitidos por amigos, parentes ou pelos meios de comunicao. Ao lado disso, a ptria amada ou at mesmo o planeta Terra nestes tempos de conscincia ecolgica adquirem

DAS LUZES E DAS TREVAS NAS ARTES E NO MUNDO VIVIDO Acontecimentos festivos, ritualsticos, mrbidos, de imensa felicidade, imponentes ou trgicos ou mesmo dramas ntimos ou testemunhados por outrem so exibidos no dia-a-dia ou nos palcos dos teatros. A palavra drama deriva do termo grego que significa fazer. O propsito do ato dramtico fazer a vida ordinria possvel (TUAN, 1984, p.86), repeti-la ou traslad-la para o palco. Da experincia vivida os dramaturgos extraem elementos para as suas narrativas. So peas classificadas por gnero, sejam elas tidas como reais ou de fico, mas, de todo modo, fortemente calcadas sobre a cultura ou nos acontecimentos do mundo vivido e tecidas ao sabor de sentimentos, lembranas, aes e fantasia. Uma pea teatral pode ser representada em um ou mais atos subdivididos em unidades ou cenas e adotar uma estrutura linear, fragmentada ou de vanguarda em sua linguagem. No palco, astros e estrelas de brilhos prprios personificam diversos e intensos papis. Em termos tcnicos, a luz e a escurido assumem relevncia extraordinrias para o desenvolvimento e compreenso da trama. Luz significa brilho, claridade e fulgor, pressupe amplido e jbilo. Por sua vez, a escurido denota tristeza e ignorncia. O Senhor luz, afirma o texto sagrado. O Sol, resplandecente, transmite vida e inspira confiana. Em contrapartida, as trevas, dominadas pelas foras do mal, sero herdadas pelos impuros (MELLO, 1993, p.32). Uma obra dramtica discorre acerca de um resumo de uma vida e/ou ocorrncias triviais ou fantsticas. Todavia, um texto teatral, por mais extenso que seja, no esgota todo um somatrio de vivncias. O mundo

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simbolicamente o status de lares ou lugares (MELLO, 1995). Ambivalentemente admito que abomino ou rejeito diversas pores espaciais de minha prpria cidade ou de meu pas. No entanto, sonho em ancorar em parasos naturais ou construdos pelos homens em meu torro-natal ou alm mar. Neste contexto, os espaos dos homens guardam mistrios, dores e desesperanas. Os lugares, o aconchego, o trabalho, as festas, os atritos e as recordaes. Ao percorrermos os espaos nos deparamos com labirintos e na desenvoltura da travessia dos lugares amplos ressonam o alarido e o corre-corre das pessoas, o rufar dos tambores e o toque mgico dos sinos. Dos espaos sufocados pela escurido, escapamos para a extrema luminosidade dos lugares, conduzidos pela arte, revestida de abnegao, labor e prazer, oferecidos e consagrados pelos indivduos e grupos sociais.

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vivido, manancial de experincias e fonte de inspirao, evidentemente muito mais rico com sua teia de tragdias, ritmos e comicidade. Neste contexto, desobrigados e na impossibilidade de empreenderem uma tarefa herclea, qual seja a de retratar o mundo vivido em toda a sua magnitude e esplendor, os escritores selecionam apenas alguns pontos que so elencados em suas obras. Escritores diversos, incluindo dramaturgos e pesquisadores, conseguem apenas recortar e registrar uma parte da riqueza da vida em suas peas, livros e compndios literrios, escolares ou cientficos. Outros pesquisadores abordam conceitos geogrficos com base em uma trajetria de vida e, assim procuram abrir clareiras ou direcionar fragmentos biogrficos como experimentos valiosos e fontes de pesquisa geogrfica. Experincia, teatro da vida e dos palcos, coletneas e resumos, astros e estrelas, luminosidade e escurido, bem como atos e cenas so alguns vocbulos e expresses dominantes nestas ltimas passagens e de interesse para a pesquisa, pois sinalizam em direo a um esforo de esclarecimento de conceitos como espao, de um lado e, por outro, a decifrar os meandros, as interiorizaes e as reentrncias do lugar. OS ESPAOS E OS LUGARES DOS HOMENS

elementos que unem os homens aos seus nichos de proteo e convivncia ou concepo simblica. Neste compasso e atentos idia de que a geografia est em todos os lugares, como defende Cosgrove (1998, p.92) da corrente cultural, os especialistas da escola humanstica perseguem obstinadamente o desafio de traduzir a alma dos lugares, sobretudo atravs da elaborao do conceito lugar, categoria analtica esta que mais ateno mereceu dos gegrafos da vertente humanstica (ENTRIKIN, 1980). Como Sartre (1956, p.269) sentenciou no me possvel no ter um lugar. Existir ter um lugar (ENTRIKIN, 1980, p.16). A cama, a casa, a rua e o bairro so lugares eleitos e demarcados a partir de nossas experincias diretas. Todavia, a cidade, a regio, a ptria e at mesmo o Planeta Terra, nestes tempos de conscincia ecolgica, alam, simbolicamente, condio de lares ou lugares (MELLO, 1995). A Terra o nosso lar (TUAN, 1998, p.7). Da mesma forma, a casa, revestida de um valor excepcional pela sua universalidade, pela profundidade das suas significaes (FRMONT, 1980, p.122). Todo espao habitado, explicitou BACHELARD (1990, p.22) traz a essncia da noo casa, verdadeiro cosmo (BACHELARD, 1990; ELIADE, 1990; TUAN, 1983), e, ao mesmo tempo, um ninho, por conter a grandeza do universo e a infinidade aconchegante de um refgio, pleno de aspectos familiares e indissociveis, tais como aromas, sons, paisagens ntimas, amigos, ensinamentos, lutas, canes minha me me ensinou (SCHUTZ, 1979, p.291), e toda sorte de evocaes que permitem pessoa ''sentir-se em casa. Centro de apoio, referncia e ao, afora estabilidade e confinamento, o lar ou lugar integra o mago dos nossos seres e

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No h lugar como o lar. Mas, o que o

lar? Tuan (1983, p.3) inicia uma de suas obras com esta indagao e, logo em seguida, oferece a resposta: a velha casa, o bairro, a cidade ou a ptria. A explicao aparentemente simples encobre uma infinita e complexa rede de sentimentos e entendimentos a propsito dos

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guardam similitudes, mistrios, continuidade e interiorizaes. Alm dos seus limites, descortina-se um mundo livre, contudo, catico e temeroso (TUAN, 1983; MELLO, 2000). O lar, em seu sentido claustroflico, cristaliza-se como um lugar central, por excelncia, e em toda sua grandeza. Por um lado, por ser um refgio ntimo, tranado por laos de afinidade e significncia e, ao mesmo tempo, impregnado por experincias do passado e do presente e, por conseguinte, explorado com desenvoltura. Por outro lado, seu mltiplo uso e mltiplas propostas (TUAN, 1984, p.1) o transformam em centro ou no ponto para onde as coisas convergem como apontam os dicionrios e os tericos, por ser um local emissor e receptor de idias, trabalho, divertimento, afora a sua destinao original de moradia.

Por smbolo entende-se a parte representativa do todo (TUAN, 1980). O habitu de um lugar se apropria, simbolicamente, dos logradouros, dos prdios e dos artefatos expostos pelo equipamento urbanstico. A destruio ou mutilao de qualquer objeto causa ressentimento e protestos, pois afeta as pessoas e a vida de relaes. Na experincia repetida o caminho do dia-a-dia de mera aparncia fsica transformase em veculo de significado (WAGNER, 1979, p.20). Como na reflexo filosfica deste autor no existem marcas e signos em si, mas somente em virtude do significado que um ser humano ou grupos (WAGNER, 1979, p.21) lhes atribuem. Esta questo de posse, defesa e significado remonta noo fenomenolgica do mundo vivido contemplando indissociavelmente os pertences privados ou pblicos, parentes, amigos, conhecidos e a base territorial intrinsicamente imbricados e fazendo parte do acervo ntimo do indivduo ou grupo social. Em outras palavras, consoante a alma dos lugares. As rotas, a casa, o bairro, bem como os seus componentes mais diversos, como as pedras do caminho, integram o sentido e a alma dos lugares. Estes, quando efmeros podem igualmente se perpetuar no ntimo das pessoas. Os lugares de nossas experincias podem ser transitrios e/ou eternos. A efemeridade dos lugares seria, em parte, advinda das metamorfoses operacionalizadas pelos homens no incessante monta-e-desmonta e na destruio criativa dos mais diversos recantos e, por outro lado, aos nossos valores, ambigidades e temores. A construo/destruio dos lugares

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No ambiente domstico mesclam-se atividades de toda ordem e tarefas do lar. Aparentemente mundos privados e particulares penetram um no outro (TUAN, 1984). No entanto, na estrutura funcional das residncias corredores e portas estabelecem limites. Apenas aos mais ntimos so concedidos os cmodos privativos, o que significa dizer que h lugares mais ntimos do que outros. Para a formao da identidade do lugar a relao entre a pessoa e toda a aura que a envolve essencial. Experincia, smbolos, significados e permanncia contribuem para forjar o sentido de lugar. As brincadeiras no espao coletivo, a respeitabilidade e a convivncia em endereos diversos, despertam um profundo sentimento de bairrofilia, sensao esta de apego, pertencimento, filiao e bem-estar.

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no se reduz s mudanas da forma, da funo ou do contedo, como nos exemplos dos campos agrcolas transfigurados em espaos urbanos, nas periferias de ontem convertidas em bairros nobres, em razo dos atrativos/amenidades como mar/verde/montanha, ou nas devastaes inclementes proporcionadas pelas cirurgias urbanas. Nestes termos, as paisagens ou os fixos sociais, outrora tidos como slidos em suas caractersticas fsicas e econmicas, bem como a configurao ostentatria esculpida no cerne das transformaes espaciais, no podem ser enquadradas no rol dos lugares transitrios, na medida em que a cristalizao de suas fisionomias, durante um certo perodo do tempo, confere s paisagens pretritas ou hodiernas um grau de permanncia. Todavia , os lugares do modismo e as centralidades, em seus mais diversos patamares para citar apenas estas ilustraes -, podem desabrochar, sofrer uma espcie de torpor ou at mesmo fenecer, ao sabor das oscilaes peridicas e de outras injunes. No ntimo das pessoas, transitivos ou duradouros, os lugares da atualidade ou do passado podem variar de acordo com os valores, a quebra de preconceitos, a formao de conceitos e a aceitao de novas normas. Nestes termos, a ambivalncia colabora para tal alternncia, gerando atitudes inconstantes. Um dia a cor azul bela e preferida, em outra oportunidade no to vistosa e preterida. Por ora a msica alegre e estridente bem vinda, em outros momentos desejamos a companhia da solido e do silncio. Os paradoxos ocorrem igualmente com relao ao espao e ao lugar. Seno vejamos: os parasos naturais conservam sua aura diante da luz solar. Esta, como se sabe, fomenta vida e abundncia. Em

contraponto, a escurido noturna pressagia morte, e mesmo que o homem tenha procurado vencer os horrores da noite alumiando o meio ambiente com clares produzidos por substncias gordurosas e combustveis, afora lamparinas e velas, e tentado copiar a luz natural, recorrendo a fontes tecnologicamente avanadas, como a energia eltrica, o gs neon e o mercrio, ainda assim, em meio noite artificialmente iluminada, persistem os receios com relao aos universos noturnos. Entretanto, convm registrar, as noites enluaradas exercem um grande fascnio, ainda que a maioria das pessoas prefira no se aventurar nas praias, montanhas ou nos bosques junto aos mistrios da noite. Espao e lugar expressando, metafrica e respectivamente, as noes de penumbra e claridade corporificados a partir das experincias, ambigidade e valores humanos, manifestam nveis distintos de especificidades. Como sublinhado por Tuan (1975, p.6), as pessoas no so mquinas de calcular. Os seus desejos e atos, e at mesmo as suas concluses tericas, so sempre confusas, causadas pela ambivalncia. Ambigidade, sentimentos topoflicos, temores e a maneira filosfica de agir das pessoas forjam, para um mesmo local, no decurso de horas, espaos e lugares. Os centros das grandes cidades, notabilizados por apresentarem de dia uma vida dinmica, fantstica, constituem evidncias de tal assertiva, na medida em que o apinhamento populacional, o corre-corre dirio e a experincia repetida convertem as reas centrais das cidades, no horrio de expediente, em lugares. noite e nos finais de semana, os centros so, durante ou principalmente aps os horrios das sesses de cinema e teatro, locais

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de encontro, permanncia e vivncia de parcelas considerveis de artistas, homossexuais, bomios, alcolatras, prostitutos de ambos os sexos, desocupados, pedintes etc. Para esta gente, o centro uma extenso do lar, logo, lugar. Mas, para quem percorre esses pontos, de dia, com desembarao (lugares), os centros das cidades, noite desertos ou freqentados por pessoas exticas -, so evitados ou causam aflio, sendo, portanto, espaos (MELLO, 1991). Locais prximos ou distantes, em diferentes escalas, mesmo no vividos pessoalmente, podem se tornar lugares concebidos e/ou mticos, a partir dos relatos ou quando cantados, na medida em que haveria nestes tipos de comunicao, realizados atravs de narrativas, uma certa relao de intimidade. Neste caso, as fronteiras

(TUAN, 1983; MELLO, 1990; 1991; 1993; 1997). Quanto restaurao dos lugares do passado, na escala ntima, perpetuam-se, no movimento memorialstico, as casas e os redutos da infncia e da adolescncia e, por outro lado, aderindo e apoderando--se da memria seletiva, a magia pretrita de lugares eternizados na memria. CONSIDERAES FINAIS Pausa, movimento, morada (TUAN, 1983), conscincia, conflitos, sonhos e devaneios conferem ao mundo vivido distines como espao e lugar. Nestes termos, vale ressaltar, o ser humano est sempre em busca do lar, refgio de aconchego, luz, esperana e felicidade. O entendimento sobre o lar/lugar mltiplo, divergente, descontnuo e surge em diversas escalas. A procura e as destinaes, para os monotestas, no se limitam a esta dimenso. No ato da santa missa e nas oraes, como prmio de redeno, os fiis, em comunho, clamam que no fim da peregrinao terrestre todos meream chegar morada eterna, plena de luminosidade. Nestas condies, movimento, destino, morada/lar/lugar persistem nesta e em outra dimenso (MELLO, 1993). A busca por lugares envoltos em claridade continua ... Por fim, neste fecho/desfecho /inconcluso, cabe lembrar, no espetculo da vida, a escurido prevalece ao anoitecer. Mas, a aurora, a cada dia, triunfa sobre a obscuridade, abrindo clareiras para os lugares de extrema luminosidade.

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afetivas e/ou intelectuais demarcariam novos lugares, concebidos e/ou mticos, dispostos alm do espao estranho, ignorado, distante fsica ou emocionalmente. A distino entre o concebido e o mtico sugere uma certa dificuldade de compreenso. O primeiro assoma como uma transposio do que fora captado. Todavia, quando confrontado pessoalmente pode no ser fiel formulao legada, ao passo que o lugar mtico, disposto no topo da imaginao e do simblico, idealizado por intermdio da cultura, das filosofias religiosas, entre outros aspectos. O lugar mtico, situado em um dos nveis mais sofisticados do pensamento humano, diz respeito aos eldorados ou terras fantsticas, paradisacas ou infernais, ou relativo aos projetos irrealizveis, aos sonhos, ao inacessvel ou cultivado como um den a ser alcanado nesta ou em outra dimenso

NOTAS
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Professor do Instituto de

Geografia da

Universidade do Estado do Rio de Janeiro

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(UERJ); Doutor em Geografia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ); Coordenador do Ncleo de Estudos sobre Geografia Humanstica, Artes e Cidade do Rio de Janeiro (NeghaRIO) - www.neghario.igeog.uerj.br ; Coordenador dos Roteiros Geogrficos do Rio www.roteiros.igeog.uerj.br. E-mail: neghario@uol.com.br REFERNCIAS

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