Galo que hoje canta, ainda ontem era pinto: uma anlise sobre o processo de formao religiosa no candombl

e na umbanda.
Por Cntia Raymundo Orelha no passa a cabea diz os antigos. As religies de matriz afrobrasileiras se caracterizam por um complexo sistema hierrquico meritrio, temporal e, principlamente, predeterminado. O candombl possu um sistema classificatrio de formao religiosa: abi, yaw e ebmi. Abi o adepto na fase inicial dos ritos iniciticos. Ele aprender o que for permitido. Ser integrado a comunidade e ter tempo para se certificar de suas decises. Muitos, por determinao do orix, continuam abi por muito anos. O yaw aquele com menos de sete anos de iniciao, onde o nefito consagrado ao Orix. Assim definiu o etnlogo Herskovits O iniciado agora feito, um membro jnior habilitado do grupo de candombl. Como tal, o novo ia tem a oportunidade, no concedida a estranhos, de aprender o trabalho dos deuses e participar do culto pblico.. Os ebmis so os iniciados que completaram a obrigao de sete anos. So consideradas pessoas a quem deve respeito e a quem sempre devem ser ouvidas. Estruturam o que o antroplogo Vivaldo da Costa Lima denominou princpio da senioridade. Um complexa rede socioreligiosa construda com tempo, abnegao e merecimento. A partir da obrigao de sete anos, o ebmi se torna apto a assumir cargos dentro do ax. O cargo de santo uma atribuo determinada pelo odu e pelo Orix. Pr determinado, ancestral. Atribuo de cargo por motivos pessoais sempre ocasiona, com o passar do tempo, brigas e rupturas. O orix sempre faz valer a sua vontade. A relao entre o candomblecista e a divindade fundamentada atravs das obrigaes, liturgias ps iniciao que se denomina respectivamente: obrigao de 1 ano, obrigao de 3 anos e obrigao de 7 anos. Elas no necessariamente obedecem ao tempo decorrido. Uma pessoa com vinte anos de iniciada que no completou o ciclo de obrigao de sete anos no ser considerada ebmi.Assim como um pessoa com seis ou menos anos jamais poder passar pela obrigao de 7 anos.Os antigos preservaram e perpetuaram essa tradio de formao religiosa. Talvez a dinmica do trfico escravista possa somar as explicaes para este sistema religioso. Muitos escravos poderiam ser iniciados e , posteriormente, vendidos, rompendo alianas religiosas. Para assegurar uma continuidade e preservar saberes o sistema de obrigaes cclicas se tornou eficiente para candombl. Permitiu criar parmetros de legitimidade e reforar o prncipio de senioridade. Para os antigos,nenhuma pessoa pode se declarar babalorix ou yalorix sem passar pelo ciclo de obrigaes e sem receber o dec, smbolo certificador que o adepto possu od e est autorizado pelos Orixs a abrir uma casa de santo. Na dcada de 30, o folclorista dison Carneiro analisou casos de pessoas que se tornavam zeladores sem obedecer a uma tradio de candombl. Muitos eram

candombls de caboclos onde o encantado assumia a responsabilidade sobre o preparo religioso do sacerdote. Era, na poca,um novo segmento, que embora fosse muito questinado, existe e possu muitos adeptos. Atualmente, muitos desses candombls adotam o sistema de obrigaes ciclcas. O processo de formao religiosa na umbanda caracterizado pela doutrinao. Mdium e entidade seguem a doutrina de determinada casa. H tradies de umbanda direcionada por preto velho, com forte influncia africanista. Outras seguem a tradio dos caboclos, marcados pela pajelana e jurema e outros seguem uma orientao esprita e/ou esotrica. A umbanda possu rituais de senioridade: camarinhas, firmezas, batismos e amacis. Muitas obedecem ao sistema de sete anos, com rituais ciclicos e especficos de cada tradio. Importante ressaltar que o determinante para a Umbanda so as entidades. Elas so as donas de gong, determinam o caminho da espiritualidade do mdium e a orientao da casa religiosa. No h sacerdcio na Umbanda sem Entidade Espiritual. O mdium a qual a entidade determina a abertura de uma casa deve ser preparado, passar por obrigaes, saber preparar defesas, familirizar com os cdigos de santo. Abrir uma casa de umbanda sem preparo signica lidar com o desconhecido, ocasionando danos a vida dos sacerdotes e de terceiros. O mais importante tanto na umbanda e no candombl saber que sacerdcio ancestralidade, comprometimento e abnegao.O candombl chamar de od e alguns umbandistas chamar de misso.Como diz o ditado Galo que hoje canta, ainda ontem era pinto, ou seja preciso aprender para ensinar.

Qual o significado de um Igb

Por Paulo dEsu Na religio Yorb, Igbs (awn igb) so assentamentos de orix (r). Um assentamento uma representao do orix (r) no espao fsico, no mundo, no ay. Sob o ponto de vista sacro no existem representaes humanas de orix (r). A religio Yorb no tem imagens para representar suas divindades, o que representa uma divindade o seu Igb, ao olharmos um Igb como se estivssemos olhando para a divindade. Secularmente existem representaes em forma de desenhos e esculturas mas que so frutos apenas de criatividade de artistas e no tem uso sacro. Os orix (awn r) so adequadamente representados por smbolos e grafismos prprios de cada um e por extenso por outros elementos como folhas, arvores, favas e contas. Mas o Igb a sua representao mais adequada. Vale refazer a afirmao, j explicada em outro material, de que o orix (r) no so elementos da natureza, assim olhar o vento no significa olhar para oya, olhar uma pedra no significa olhar para Xango (ng), olhar para o mar no significa olhar para yemoja, etc.. O mesmo sentimento que um catlico tem ao olhar para uma imagem de um santo em sua igreja e altar, o povo de santo tem ao olhar para um igb. muito comum as pessoas, nos seus quartos de santo, vestirem seus Igb com suas roupas de orix (r) como se fosse o prprio orix (r). Contudo, igb so de acesso muito

restrito, de uso exclusivamente sacro e ritualstico, no tem visibilidade pblica e ficam guardados dos olhos de todos. Dessa maneira, cada Igb representa uma divindade atravs de um continente (Vaso, invlucro, recipiente) e seu contedo, e esse conjunto, continente e contedo especfico de cada divindade. Esses continentes podem ser de porcelana (substituindo cabaas), barro ou madeira e sero empregados distintamente para cada divindade que ele representa. So usados elementos fsicos comuns, como tigelas, sopeiras, pratos, bacias e alguidares. O iniciado no seu processo de feitura (que distinto de uma iniciao mas muitas vezes essas expresses se confundem) poder receber um ou vrios Igb, dependendo do seu status na religio e da prpria tradio da casa em conduzir este ritual. Mas o igb no o orix (r) no ay. Essa religio no coloca um orix (r) dentro de uma sopeira, no uma religio animista. O igb representa apenas a ligao entre os 2 espaos, o espao fsico ay e o espao espiritual o Orun (run). uma ponte entre os 2 espaos. Sua funo no trazer o orix (r) para o ay porque os orix (r) j esto presentes em nossa vida o tempo todo, no existe secularismo na religio. Sua funo completamente ritualstica. O igb , de fato, dentro de toda a religio Yorb uma dos elementos mais importantes e significativos por traduzir a contnua relao entre o Orun (run) e o ay. Ele representa o reconhecimento da existncia do espao espiritual, o Orun (run), e a ligao perene que existe entre os 2 espaos (run-ay) na forma de um contnuo duplamente alimentado e da circulao, transformao e reposio de ax (). Dessa maneira o seu valor no esta somente na sua existncia como instrumento ritualstico, como foi ressaltado no incio, mas tambm no que ele representa. Toda religio tem smbolos e simbolismos. Uma cruz para os catlicos representa muito tambm: todo o significado da paixo e do sacrifcio de Jesus. Assim esse smbolo traduz em s muito mais do que somente a lembrana da crucificao de Jesus e sim um todo da sua doutrina, poderamos falar muito apenas olhando para uma cruz. O mesmo vale para um Igb. Nada mais sagrado por s s pelo seu uso e nada pode traduzir tanto da doutrina que cobre a religio Yorb como o entendimento da sua funo. O Igb uma manifestao de F, e por isso um reconhecimento de nossa F na religio. De acordo com a metafsica Yorb, para tudo que existe no ay existe um duplo no Orun (run). O Igb um elemento de ligao entre essas 2 pores e um instrumento de concentrao de energia. usado para nos ligarmos s divindades, liga o fsico dimenso espiritual, a dimenso ay dimenso Orun (run). O objetivo de um Igb potencializar a ligao Orun-ay (run-ay) sendo o instrumento que no ay representa o duplo do Orun (run). O Igb esta vinculado diretamente uma pessoa no ay mas no a representa e sim ao duplo do Orun (run). Como j foi dito ele no armazena um orix (r), ele no uma lmpada mgica que esfregamos para dali sair um orix (r). Ele a ponte de ligao direta entre o ay e o Orun (run) entre o iniciado no ay e suas energias e divindades no Orun (run).

Um dos principais usos que se d a ele receber os Ebs (b), que so sacrifcios de todo o tipo, entendendo que o sentido de sacrifcio na religio no envolve o uso de sangue em s. Um sacrifcio por ser qualquer oferenda que vai se converter em ax (). Um Obi um sacrificio, um Acaa um sacrifcio e pode substituir um boi. Esse aspecto de participar ativamente de Ebs (b) uma finalidade muito importante, mas no imprescindvel. No se precisa de uma Igb para fazer uma oferenda, mas, todo sacerdote tem e usa os seus para isso. Isso tem todo o sentido, sendo o Igb um elemento de ligao ou de potencializao dessa ligao como esta sendo dito realizar isso junto a eles fazer esse instrumento funcionar. importante lembrar que um Ebs (b), uma oferenda um parte de um processo de transmisso e reposio de ax () e os elementos utilizados so transmutados em energia, em ax (). Dessa maneira ao se fazer isso atravs de um Igb esta se fazendo chegar ao duplo do Orun (run) referenciado por aquele Igb a transmutao da energia dos elementos afins a ele que foram usados no sacrifcio. O ponto que esta sendo ressaltado que o Igb em um Eb (b) o instrumento que direciona, potencializa e agiliza a este ase chegar ao Orun (run). O Igb no um instrumento para alimentar o iniciado no ay. O Igb pode ser coletivo ou individual. Quando coletiva chama-se Ajob (ajb) e liga uma comunidade a sua comunidade espiritual, ao coletivo que ela representa e a divindade que a protege. Quando individual liga a pessoa ao seu reflexo no Orun (run). Do que feito um Igb? O Igb feito usando materiais que esto ligados divindade que ele representa. Assim o material e o seu contedo ajudam a estabelecer a relao, devendo ser utilizados sempre elementos completamente afins com a divindade e que traduzem a matria original do Orun (run). Conhecer essas relaes e afinidades parte do aprendizado de um iniciado durante sua vida e somente aqueles que as conhecem tero verdadeiro sucesso no seu trabalho ritualstico. O principal elemento dentro de um Igb a pedra, o okuta. Acima de todos os demais componentes ela receber todo o trabalho ritual de preparao e por essa razo muitos dizem que a nica coisa importante, todo o demais apenas decorativo. O pedra para os Yorb significa a longevidade a existncia perene. Os demais elementos fazem parte do enredo do orix (r) de maneira que no so apenas decorativos. Entretanto muitos itens que so colocados em um igb pode ser meramente decorativos. Os demais elementos em um Igb variam entre metais, favas, folhas e outros materiais que remetem ao orix (r) original. O elemento escolhido para o continente do Igb tambm ter relao direta com ele. Tudo dentro de um Igb feito para traduzir a matria original do Orun (run) que foi materializada no ay atravs do iniciado ou da comunidade que o Igb representar.

A escolha de cada elemento depende de para quem ser feita a ligao. Cada orix (r) tem os seus elementos correspondentes no ay. Adornos e enfeites exteriores que apenas agradam ao ego de quem faz no ajudam nisso. O importante so as folhas, as favas, os metais e outros elementos genricos como os bzios. Entendo que moedas, muito presentes, deveriam ser representadas apenas pelos bzios, que eram dinheiro, mas muita gente coloca mais como um desejo de prosperidade do que um elemento de ligao de fato. O material do recipiente externo escolhido entre algumas opes. A cabaa substituda pela porcelana branca para os orix (r) fun fun, o barro e excepecionalmente a madeira para um orix (r) especfico. As cores desses materiais e elementos decorativos vo compor esse conjunto de forma harmoniosa. Para os caso das cores existe muita criativade. Os Yorb reconhecem apenas 3 cores, o branco, o vermelho e o preto. Todas as demais cores so elementos de uma dessas 2 famlias e as representam da mesma maneira. Assim o verde e o azul so elementos da cor preta. O amarelo do vermelho e por assim vai. Todo Igb individualizado composto de um recipiente com tampa (continente) contendo a pedra, okuta, o ncleo do Igb e os demais elementos com gua, leos e outros elementos lquidos. O igb sem tampa so usados em assentos coletivos, no individualizados, eventualmente casas e ax () podem fazer variaes disso. O vnculo run-ay Uma questo importante quando falamos de Igb o que ele traduz de fato e a questo de a quem pertence e o que ele traduz . Como explicado, j extensivamente, um elemento de ligao e pode ser coletivo ou individualizado, mas, como explicado nunca o orix (r) no ay. Os aspecto coletivo-indivduo tambm uma das caractersticas marcantes da ritualstica da religio. Estamos todo o tempo lidando com essas 2 faces do divino que coletivo como todo o divino, mas, para os iniciados, os sacerdotes totalmente individualizado em sua manifestao. O exemplo mais individualizado possvel do divino o do Igb ori. Nada mais prprio, pessoa e individualizado do que um Igb Ori. Seguindo o que repetimos a exausto, o Igb a representao no ay do duplo no Orun (run), o ori no Orun (run) a divindade pessoal, que esta no Orun (run) e nos protege, guia nossos passos, abre e fecha nossos caminhos e esta acima de qualquer orix (r) em nossa vida. No representa o Ori que est no ay uma vez que esta resida na prpria pessoa. Usamos o Igb ori para chegar ao Ori no Orun (run) o duplo por excelncia. No processo que chamamos de Bori a oferenda ao Ori, o processo de reposio de ax (), duas entidades sero alimentadas com ax () o duplo do Orun (run) e o Ori que esta no ay. O Igb Ori nesse processo e durante o processo, criado e por excelncia o elemento fundamental na execuo de um Bori mas pode no mais existir aps a sua execuo. Uma vez realizado o Bori ele pode ser desfeito, despachado junto com os demais elementos utilizados e oferecidos. Contudo nada impede, como provavelmente na maior

parte das vezes, ele ser preservado tornando mais perene e forte o vnculo Orun-ay (run-ay) . claro que esse vnculo no se perde quando despachamos o Igb, da mesma forma que nenhum vnculo de desfaz quando despachamos um Igb ou no o temos. O Igb um instrumento de intensificao disso a ser criado e usado por que sabe o que esta fazendo. Na tradio do Candombl onde o culto ao Ori se manteve sempre presente e importante no se faz um Bori sem que seja criada a representao no ay do Ori. No me interessa tratar aqui da forma como outras tradies religiosas da mesma base fazem isso porque muitas delas no o faziam e adotaram tardiamente copiando o que viam ou ouviam falar e muito menos o que tradies africanas que perderam a sua origem no processo de cristianizao e islamizao tendo que buscar em literatura suas origens. No Candombl sempre foi feito assim. Dessa maneira o Igb Ori um exemplo vivo, conhecido e forte do que foi dito aqui sobre o que um Igb, sua finalidade, seu uso e aplicao prtica. Voltando ao ponto do coletivo individual, no caso dos orix (r), na feitura de um olorix o processo de ritual todo voltado para a individualizao. Assim, se inicia com o genrico que o orix (r) e se faz a individualizao deste atravs da ligao Orun-ay (run-ay) para a pessoa, e isso realizado no momento em que se cria a ligao Orun-ay (run-ay) atravs do Igb. Os animais que sero usados, os elementos colocados e dispostos, a ritualstica de elaborao. Uma determinada qualidade ser feita com o okuta indo ao fogo, etc A individualizao nascer nesse momento e o Igb por excelncia a marcao desse caminho, distinguindo assim um assento coletivo de um assento individual atravs da ligao Ori-okuta. O processo de individualizao passar pela ritualstica e tambm por materiais, metais, favas e folhas, especficos daquele orix (r) para aquela pessoa. J o orix (r) genrico ser ligado atravs do Igb genrico aquele que no passar pelo processo de individualizao. Dito isso voltamos ao ponto de que um Igb r criado dentro do processo de feitura no um Igb genrico ou coletivo, ele foi individualizado atravs da ligao Ori-okuta e sempre estar ligado aquele Ori. Dentro da ritualstica devemos lembrar que a pessoa preparada para ser ele prprio o receptculo do orix (r), o seu Igb vivo. Um yaw um Igb vivo do seu orix (r). O Igb fsico complementa isso ligando no mais o orix (r) genrico mas sim o orix (r) individualizado no yaw ao orix (r) origem no Orun (run) atravs de uma ligao individualizada, do Igb individualizado. Esse aparato fsico ritualizado na iniciao deixa de ser matria ordinria, barro, metal, ou fava e passa a constituir o caminho metafsico para o orix (r). Mas tambm no mais uma ponte para o ax () genrico do orix (r) e sim a sua fisicalizao individualida naquele yaw. Assim temos 2 caminhos, o caminho coletivo e genrico e o caminho individualizado. Os Igb so os instrumentos de amplificao dessa relao entre os 2 espaos e o acesso ao ase de cada orix (r). Todo o processo de equilbrio

e restituio de ax () passara por eles para ir ao duplo no Orun (run) e retornar no ay para quem necessita. Uma pessoa no ser dependente de seus Igb. Acima de tudo a relao desses espaos sempre existir e jamais estamos no assistidos. Podemos no ter o instrumento de amplificao mas sempre teremos nosso ori e todos os orix (r). A quem pertence um Igb? Um Igb ori to pessoal que jamais deveria ser mantido no Ile, longe de seu dono. Esse Igb completamente individualizado uma vez que no encontraremos no Orun (run) um Ori coletivo mas sempre individual de forma que ele e s tem sentido e utilidade pelo seu prprio dono. Deveria assim estar junto da pessoa na sua casa. Nos casos em que essa pessoa no tem condies de mant-lo em casa o Il Ax (Il ) o lugar natural. O problema sempre surge em relao aos Igb de orix (r) que despertam grandes paixes. Esta uma religio praticada em torno dos orix (r) e seu culto assume demais importncia. Deveria ser um culto ao Ori, a famlia e a ancestralidade mas o culto ao orix (r) assume propores muito grandes. Uma pessoa durante o seu processo de iniciao poder receber um ou muitos Igbs, tudo depende da tradio da casa. Eu entendo que o mnimo que uma pessoa deve ter aps sua iniciao seria, o seu igb ori (que j deveria existir bem antes, muito antes da pessoa se iniciar), o Igb do seu orix (r) e o Igb ou assentamento do Exu bara ( bara) do seu orix (r). Esta conjunto Igb orix + Exu bara bsico e imprescindvel. A este conjunto bsico outros elementos podem ser adicionados como o Igb do seu junt que o seu segundo orix (r), e os Igb do seu enredo de orix (r). Deve se entender por enredo o conjunto de orix (r) que formam sua energia no ay e isto esta diretamente ligado ao processo de individualizao. Assim a quantidade e qualidade dos Igb que uma pessoa ter como parte do seu enredo depende da sua qualidade de orix (r) e de seu prprio caminho na religio, coisa que s determinado durante o processo de feitura e consultas ao Orculo. Algumas casas fazem todos esses Igb durante o processo de iniciao, outras vo adicionando isso ao longo das obrigaes de 1, 3 e 7 anos. Se a pessoa ter Oye de babalorix (babalr) ou dependendo o oye que essa pessoa venha a ter, o conjunto de Igbs (awn igb) ser distinto de pessoas que no tero oye cargo sacerdotal. Observe que nem todo mundo que iniciado nessa religio ser um babalorix (babalr) ou iyalorix (yalr). A maior parte sera formada de egbons, mais velhos. Um iniciado em uma casa ter ento uma quantidade significativa de Igbs. Mas, a quem pertence isso, a quem pertencem esses Igbs? Digo isso porque todos devem ter conhecimento do problema envolvido na posse de Igb orix. Muitas casas no permitem que nunca a pessoa retire os Igb de dentro dela, nem mesmo quando seria natural que quando a pessoa completa seus 7 anos.

O mais comum que aps desavenas durante o seu perodo de yaw a pessoa quera deixar o Il Ax (Il ) e naturalmente queira levar consigo os seus Igbs. Muitos as vezes nem conseguem mais entrar e ficam preocupados tendo deixado para trs seus Igbs devido a eles representarem um ponto de vulnerabilidade. De fato, todos tem razo. Um Igb sempre ser um ponto de vulnerabilidade, principalmente o igb ori. Esse jamais deveria estar em um Il Ax (Il ). Mas a primeira coisa que tenho a dizer tome cuidado com o que faz da sua vida. Nunca entre em nada sem avaliar tudo antes. Tem que conhecer primeiro a casa, o dirigente e as pessoas que frequentam a casa. As pessoas se do mal porque se precipitam, colocam a vaidade na frente. Assim se a deciso de iniciao for mais consciente os problema sero menores. Segundo no se sai de um Il Ax (Il ) por qualquer motivo ftil. Se foi seu orix (r) que escolheu aquela casa (essa a tradio, o orix (r) que escolhe onde quer ser iniciado e no a pessoa) ento se submeta aos caprichos de outros. Mantenha o seu respeito e sua individualidade mas vaidade por vaidade a sua deve ser a menor. Durante uma feitura no existe apenas um processo de individualizao existe tambm um processo de ligao com o ax () da casa e do iniciador. Um yaw est fortemente ligado a casa e a pessoa que o iniciou. O processo ritualstico leva componentes que criam essa ligao, assim o iniciador considera que aqueles igb no so independentes, eles adicionaram ax casa e receberam ax da casa. Foram parte de um conjunto. entendido que seu sentido de existir dentro daquela casa. Se a pessoa sair, que faa seus Igb na sua prxima casa. De maneira que no estamos discutindo a propriedade de louas e barro e sim de as. Isso verdade. Se voc deixa para trs os seus Igbs, no se preocupe, faa outros no prximo lugar que vai, o orix (r) vai com voc. Eu entendo que o ningum segura ou fixa um orix (r) na sua casa mantendo o Igb de um iniciado que se foi. O Igb uma individualizao e s tem sentido, s tem funo junto ao prprio iniciado. Se quiser manter um orix (r) em casa que trate melhor as pessoas. O Igb e a morte Com a morte do iniciado o Igb deixa de ter sentido. A ligao no mais existe e se voc no quer conviver com um egun atrs de voc recomendado que despache tudo junto. Existem pessoas que entendem que se deve consultar o Orculo para saber se o orix (r) quer ir embora ou no, ou seja, se o Igb vai ou no no carrego e em vitude dessa consulta muitos Igb ficam no Il Ax (Il ). Entendo que um forma de ver isso. Acho mais natural que tudo se v, no h motivo para se manter um vnculo Orunay (run-ay) com um ori que no mais existe no ay isso vai contra o fundamento do axexe (aee), mas, cada um siga sua conscincia e o que aprendeu. As Paulo D`s

O processo de formao do Candombl e a construo de suas tradies

Por Cntia Raymundo (Cntia dOxum)
Os mitos caminham sempre junto com a histria e com ela se transformam. Assim Regina Celestino conclui em seu trabalho Metamorfoses Indgenas que abordava questes de identidades entre grupos indgenas no Rio de Janeiro. O mito transcrito acima pertence, exclusivamente, ao conjunto de mitos dos candombls iorubs no Brasil e relata o processo mtico de inveno do candombl. Candombl uma palavra de origem banto que significa culto, louvor, reza [1]. Esse termo denomina complexos sistemas de cultos religiosos de matriz africana institudos no Brasil: os cultos aos Orixs, Voduns e Inquices. Conhecidas como religies afro-brasileiras estes cultos se caracterizam pela heterogeneidade ritual, tnica e social. Possuem em comum a ritualstica da possesso e a adoo de rigorosos ritos de passagem e de hierarquia meritria.

Compreender o processo mtico de inveno do candombl implica em atentar para as singularidades histricas que promoveram novas formas de interao do homem iorub com a natureza, produzindo novas simbologias litrgicas. Assim como Claude LviStrauss afirma: () o que nos observamos e devemos descrever so antes as tentativas para realizar uma espcie de compromisso entre, por um lado, certas orientaes histricas e certas propriedades do meio ambiente e, por um outro lado, as exigncias mentais que, em cada poca, prolongam as que tm a mesma natureza daquelas que as precederam no tempo. Ao ajustar-se uma outra, estas duas ordens de realidades fundem-se e constituem ento um conjunto significante. [2] O candombl possui vrias tipologias de cultos. As principais so o candombl ketu, o candombl jeje e o candombl de angola. Nos ltimos anos do sculo XVII e na primeira metade do sculo XIX, chegam ao Brasil, principalmente s regies Norte e Nordeste, um grande contingente de negros oriundos da frica Ocidental (nags/yorubas, jejes). Grande parte destes negros serviram de mo de obra escrava nas plantaes de fumo e algodo na Bahia[3]. Segundo alguns autores, a chegada tardia a Bahia dos yorubanos e jejes em relao aos negros bantos contriburam para uma suposta pureza de culto e , por esta razo, jejes e yorubs tendem a ser visto como um grupo que resistiu a mestiagem preservando organizaes slidas de cooperao. Esta caracterstica teria contribudo para uma maior organizao de cultos de matriz africanas no Brasil[4]. Os bantos tiveram seu fluxo migratrio bastante diminudo no sculo XIX, porm seus inmeros contatos com crioulos e caboclos permitiram novas possibilidades de formas simblicas como os candombls de caboclo. Os candombls jejes-nags compreendem os modelos de candombls nags/yorubanos (ketu, ijex, ijebu, xangs, egb) e jejes (daomeanos, mahi, ewe e fons). Os candombls bantos compreendem os cultos de candombls angola, congo, muxicongo, benguela, cambinda e caboclo. A estas divises se convencionou denominar de naes de candombl. Os primeiros candombls organizados e registrados so de origem nag. Entre eles est o candombl da Barroquinha conhecido como Casa Branca do Engelho Velho da Federao e chamado oficialmente de Il Ax Iy Nass Ok em homenagem a uma das suas fundadoras, Ya Nass[5] . O candombl da Barroquinha, segundo tradies orais, foi fundado em um terreno localizado atrs da capela de Nossa Senhora da Barroquinha,

em Salvador no ano de 1789. Segundo relatos, os fundadores deste terreiro eram provenientes de uma irmandade de negros pertencentes a capela da Barroquinha [6]. O grande ineditismo do Ax da Casa Branca foi introduzir um modelo de culto organizado em sociedade, em yorub egb. O pioneirismo da Casa Branca do Engenho Velho um dos principais elementos de defesa de um modelo hierrquico de cultos. Assim, pureza africana e pureza nag se tornaram indissociveis nos discursos sobre os cultos afro-brasileiros. O candombl possui um complexo de significados que so transmitidos historicamente atravs da oralidade.Estes significados so dinamicamente reelaborados produzindo diferentes formas simblicas que so perpetuadas pelos adeptos dos cultos. A cosmoviso iorub considera que Homem e Natureza no constituem elementos complementares. Os iorubs consideram que o Homem Natureza e suas aes podem ser lidas nos usos dos espaos ambientais. na tradio do uso dos recursos naturais que nasce o culto aos Orixs. Esses so ancestrais divinizados, representados miticamente como deuses manipuladores de determinada fora da natureza[7]. Essa est divida por quatro elementos principais: aff (ar, vento), omi (gua), inn (fogo) e il (terra). Conforme descreve Ruy Pvoas, dentre o povo de santo () se cr na estruturao do universo humano com base nos quatro elementos: Terra, gua, Fogo e Ar. As pessoas ento, se consideram, se reconhecem e se comportam como se fossem o prprio elemento. E qualquer prtica de cura, tratamento, reposio ou troca passa necessariamente por tal entendimento. Num terreiro de candombl, jamais se atribuir a uma pessoa cabea de Oxum a tarefa de remover o corpo morto de um animal em decomposio ou qualquer outra atividade que implique lidar com cheiros nauseabundos ou que promovam rejeio.Oxum moa rica, rainha do brilho, do perfume e assim so tambm seus filhos. Desrespeitar o humano tambm desrespeitar o orix, pois essas coisas no se separam. [8] Todos os quatros elementos correspondem a uma relao de Orixs. No Brasil, os iorubs cultuam 16 orixs principais. Relacionados ao fogo temos Exu, Xang e Ians. Ligados ao elemento ar tem Oxaluf e Oxagui (duas formas do orix Oxal). A gua domnio das denominadas yabs (mes/divindades femininas) entre elas Yemonj e Oxum. A terra est relacionada aos orixs guerreiros e caadores como Oxossi, Logumed, Obaluaye, Ogum, Oxumar, Ossaim e Oba. Interessante notar que, comumente, h orixs que pertencem a mais de um elemento como o caso de Ians (fogo e ar), Ogum (terra e fogo) e Logumed (gua e terra). a individualizao da relao de Ancestralidade/Orix/Natureza que d surgimento as chamadas qualidades de santo. Resumidamente, a qualidade de santo uma demarcao especfica do lao de ancestralidade que traz informaes sobre a origem do culto do Orix pessoal de cada um. Exemplificando: Oxum a divindade da gua doce, cultuada no rio Oxum localizado no Bosque sagrado de Oshogbo (Nigria). Na regio onde o rio apresenta inmeros troncos de rvores saindo de suas guas, ocasionando inmeras quedas de raios a divindade Oxum chamada de Opar e seus encantamentos (ofs) tm relao com Ians (divindade dos raios). Quando o rio Oxum se torna mais fundo e turvo comea os cultos das denominadas Oxum mais velhas como Oxum Ijimun(nome de outra localidade por onde passa o rio).

A relao de ancestralidade visvel atravs de sistemas oraculares iorubs como o jogo de If e o jogo de meridilogum, o popular jogo de bzios. Estes se baseiam no sistema de Odu (destino), um sistema binrio compostos por versos denominados itans. Dividos em 16 odus principais, o orculo possibilita 256 combinaes de resposta. A relao de ancestralidade materialmente dramatizada atravs dos ritos de possesso onde o adepto possudo por um Orix pessoal, ou seja, um ancestral pessoal. No rito de possesso encenada a relao do homem com as foras da natureza. Tomando por exemplo um adepto de Ogum, orix ligado ao fogo, ao ferro e guerra. O adepto desta divindade, ao ser possudo, encenar lutas, atividades de forja de ferro e manipulao do fogo para objetivos coletivos como alimentao de uma tribo. H ainda divindades anteriores a pr-histria como Nan Buruku, deusa feminina do panteo jeje. O culto de Nn anterior a descoberta do ferro[9]. Por isso um Orix relacionada a gua e a terra, aos elementos reguladores da agricultura como as chuvas e o barro. Nan encenada como uma velha senhora, ranzinza e austera. Relaciona-se com a passagem entre o cu (orum) e a terra (ay) e com Iku ( a morte) devido sua ligao com o barro, elemento que, segundo a mitologia iorub, principia e encerra a vida. Eis uma significativa descrio de Nan: Nan, anci dos Orixs, assume o comando da lama para que, separada da gua, surja a terra, slida e firme para ser habitada. A lama o elemento primordial de nossa criao. Tudo vir dela, e tudo a ela ser devolvido depois de cumprida a misso que for destinada a cada ser e a cada coisa. Ser, portanto, encarregada desta funo: devolver lama o que dela provm. Como smbolo desta outorga, deves construir, com tuas prprias mos, um cetro de fibras de dedezeiro, enfeixadas e atadas com tiras de couro ornadas de bzios. A ponta superior dever ser dobrada para baixo e presa ao corpo do cetro, formando o smbolo do poder ancestral feminino do qual sers tu, Nan, a representante entre os humanos.[10] O sistema scio-religioso iorub estruturado pela crena em dois espaos: o orun e o aiy. Orun o espao sagrado, morada dos Orixs. O aiy o espao fsico, morada dos vivos. Esses dois espaos no so distantes um do outro. No h ruptura entre o orun e o aiy. H continuidades. Assim como a lenda citada no incio do texto, os Orixs podem visitar o aiy atravs do rito de possesso. Para tal preciso que o mundo humano se afaste do profano, sacralizando-se. A purificao do Homem para o contato com o sagrado viabilizada pelo processo de iniciao denominado feitura de santo, perodo de recluso que dura entre 16 a 21 dias. Alm disso, h ritualsticas de limpezas como ebs e prticas litrgicas fitoterpicas como agbo (gua dos orixs) e omiero (gua de calma). A senioridade e a hierarquia so questes fundamentais para os iorubs. A estratificao dos candombls iorubs estruturada por tempo de santo, ou seja, tempo de iniciao ritualstica. Pessoas ainda para ser iniciadas so denominadas abi (aquele que ainda vai nascer), aquelas com menos de sete anos de santo so denominadas yawo (esposa). Ao completar sete anos de santo, o adepto se torna egbomi (irmo mais velho). a partir dos sete anos de santo que os predestinados a serem sacerdotes podem abrir seu prpria casa religiosa. A maior autoridade no candombl o babalorix (pai de santo) ou a yalorix (me de santo), chefes dos terreiros e principais responsveis pelos rituais litrgicos. Aps, aos babalorixs e yalorixs, temos os babakekere (pai pequeno) ou yakekere (me- pequena), estas pessoas respondem pela organizao civil e ritual na

ausncia dos chefes principais. H ainda os ogs e ajois. Og, termo jeje que significa senhor, so pessoas fundamentais no terreiro. H trs tipos de ogs: o alab, o que entoa as cantigas sagradas (orin) e dirige os toques de atabaques nas liturgias; o pegig, responsvel por zelar e resguardar o peji (altar sagrado) e o axogun, responsvel pelas matanas rituais, so aqueles que o povo de santo se refere como pessoas com mo de ob (faca). Os cargos de og so exclusivamente masculinos e para pessoas que no entram em transe. Ajoi ou ekedi um cargo exclusivamente feminino. As ajois tambm no entram em transe e tem como funo zelar pelos orixs e responder pelo bom funcionamento do il nas obrigaes pblicas e privadas.Todas estas pessoas so tratadas como me ou pai e so muitos respeitadas pelo adeptos do culto. Toda a prtica ritual do candombl visa um objetivo central: a manuteno do ax. O ax fora vital manipulvel, energia que emana de todos e seres e elementos naturais.Maupoil (1943) definiu ax como fora invisvel, mgico-sagrada de toda divindade, de todo ser e de toda coisa.[11] O ax tem a capacidade de ligar deidades e pessoas atravs do tempo e espao. Por esta razo, a localidade dos cultos so chamadas de casa de santo, terreiro, barraco ou simplesmente il ax. Considerando o conceito de Hobsbawn e Ranger (1984) que tradies se opem s convenes ou rotinas pragmticas, sendo inventadas quando ocorrem mudanas amplas e/ou rpidas no ambiente social comportando tambm adaptaes no intuito de conservar alguns costumes ou complexos simblicos em condies novas, Maria Lina Teixeira reafirma que as tradies do candombl foram inventadas como um conjunto de prticas atualizadas em funo de uma continuidade do passado[12]. Neste processo de reinveno de tradio, a natureza tem papel fundamental. A dinmica migratria de escravos acarretou em inmeros processos de reesignificao simblica da natureza dos Orixs para os iorubs. O trfico de negros no perodo escravocrata possibilitou, no Brasil, uma convivncia de indivduos originrios das mais diversas culturas africanas. Unies e cruzamentos impensveis no continente africano terminaram por acontecer no solo brasileiro[13] A escravido fez com que o povo iorub de dispersasse por todo o Novo mundo, e sua herana religiosa seguiu com ele. Em meio violncia, ao sofrimento, ao seqestro do negro iorub, quando de sua chegada ao Brasil, Orixs e Egunguns vieram junto, e aqui se instalaram.. Inmeras outras tribos e etnias tambm foram trazidas ao Brasil durante o perodo da escravido, trazendo consigo seus deuses e suas crenas. Em todos esses quatrocentos anos de convivncia forada, os inmeros deuses africanos fundiram-se em uma grande religio, chamada candombl[14] A natureza objeto significativo para entender o processo de reinvenes de tradies nos candombls iorubs. A dinmica escravista transatlntica deslocava pessoas e culturas. Em frica, os negros trazidos para o Brasil cultuavam seus deuses em consonncia com naturezas especficas. Xang era cultuado como rei do outrora prspero Reino de Oy. Oxagui estava realacionado as terras de Ejigbo. A vinda forada para o Brasil direcionou o negro novas culturas naturais e foi preciso criar estratgias para preservao e perpetuao dos cultos dos orixs alm frica. Por esta razo, este trabalho objetiva analisar como as rvores e os bosques sagrados africanos

foram readaptados no Brasil, investigar como foi a resimbolizao das guas nos cultos, uma vez que, muitas divindades surgiram de cultos de rios especficos como o caso de Oxum no Rio Oxum e Yemonj no rio Ogun e tambm analisar as mudanas significativas nas comidas ofertivas, na fitolatria e na dendrolatria nos cultos iorubs no Brasil. Pretende-se, assim, desenvolver o que Donald Worster denomina de terceiro nvel de anlise da Histria ambiental () um terceiro nvel de anlise para o historiador, vem aquele tipo de interao mais intangvel e exclusivamente intelectual, no qual percepes, valores ticos leis, mitos e outras estruturas de significao se tornam parte do dilogo de um individuo ou de um grupo com a natureza.[15] No primeiro captulo apresento uma discusso bibliogrfica sobre o tema, atentando para os diferentes discursos na literatura sobre cultos afro-brasileiros.Esses discursos so ferramentas importantes para entender o processo de formao do candombl. Constituem interpretaes do sagrado que nos permite conhecer os diversos tipos de agncias envolvidas nas reinvenes de tradies no candombl. O segundo captulo aborda a readaptao de rvores e dos bosques sagrados no Brasil. Ele busca entender a reestruturao do espao sagrado e sua articulao com novas formas simblicas praticadas pelos adeptos. Investigo aspectos como a dendrolatria (cultos das rvores) e os diferentes usos da floresta para fins religioso. O terceiro captulo aborda o uso litrgico das ervas nos candombls no Brasil e sua articulao com o culto da divindade Ossaim, demonstrando, atravs da seleo de ervas importantes do culto que ocorreu uma articulao entre frica e Novo Mundo pela tica da etnobotnica. O captulo seguinte intitulado Como o Brasil alimenta os deuses africanos: apropriaes da Mata Atlntica na culinria ritual dos candombls iorubas, investiga como a mudana de continente e , conseqentemente, de espao ambiental influenciou as comidas votivas aos deuses africanos. Atento para os diferentes usos da vegetao da Mata Atlntica em substituio de espcies africanas na culinria ritual nos cultos aos Orixs no Brasil. O ltimo captulo aborda as ressimbolizaes dos cultos das guas. Identifico as diferenas entre os cultos dos orixs Oxum e Yemonj na frica e no Brasil, analisando as principais reinvenes realizadas pelos iorubas nos cultos destas duas divindades no Brasil. As questes selecionadas para serem discutidas nessa monografia representam o anseio de realizar um trabalho de histria ambiental dos candombls iorubas. A farta e prestigiada literatura sobre os cultos afro-brasileiros, comumente, relega a natureza um papel figurante, secundrio. Esse trabalho busca inserir a natureza em um dos processo mais polmicos e debatidos sobre a temtica das religio afro-brasileiras: o processo de inveno do candombl.

Entre o povo do santo acredita-se que para adentrar em qualquer local sagrado se deve pedir ag (permisso). Em homenagem a esta crena comeo este trabalho realizando uma restropectiva e uma anlise dos escritos dos mais velhos. a forma particular de se pedir ag lonan (permisso para os caminhos ou para caminhar) aos pioneiros desses estudos. [1]O termo Candombl, averbado em todos os dicionrios portugueses para designar genericamente os chamados cultos afro-brasileiros na Bahia() vem do timo banto Ka-n-dm-d ou mais freqentemente ka-n-dmb-l-, ao de rezar , de orar(..) Logo, Candombl igual a culto, louvor, reza, invocao, ou local de culto(CASTRO, Yedda Pessoa de, 1981,60). [2] Lvi Strauss, Claude. O Olhar Distanciado, 1983. [3] Reis ,Joo Jos. Domingos Sodr, um sacerdote africano: escravido, liberdade e candombl na Bahia do sculo XIX So Paulo: Companhia das Letras, 2008 [4] BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. So Paulo, Pioneira, 1975. [5] Ya Nass no um nome prprio, antes um ttulo, um oi (cargo), que se atribui s pessoas para determinar ou modificar o seu status na estratificao social do grupo a que pertencem .No caso, Ya Nass um ttulo altamente hono rfico , privativo da corte do Alafim de Oi, isto , do rei de todos os iorubs. O ttulo corresponde a funes religiosas especficas e da maior significao na cultura dos iorubs. Y Nass quem, em Oyo, a capital da nao poltica dos iorubs, encarrega-se do culto de Xang, a principal divindade dos iorubs e o orix pessoal do rei.Cabe a Ya Nass cuidar do santurio privado do Alafim ;relaizar todas as cerimnias proporciatrias do culto, os sacrifcios, as oferendas, zelar,enfim, pelo santo do rei. (Costa Lima, 1977, p.32) [6] Silveira, Renato.O Candombl da Barroquinha, 2007. [7] Os orixs so ancestrais divinizados, intermedirios entre humanos e foras da natureza e diretamente relacionados aos elementos da vida cotidiana (Conduru,2004,p.11) [8] PVOAS, Ruy do Carmo .Dentro do Quarto In: Faces da Tradio Afro-Brasileira: religiosidade, sincretismo, anti-sincretismo, reafricanizao, prticas teraputicas, etnobotnica e comida. Carlos Caroso, Jeferson Bacelar [organizadores]. Rio de Janeiro : Pallas; Salvador, BA: CEAO, 1999,pg. 215. [9] O ferro imprime, tambm, uma caracterstica especial s religies afrobrasileiras.Determina a diviso do panteo afro-brasileiro entre famlias de orixs anteriores Idade do Ferro e posteriores ao conhecimento desse metal o que imprime importante questo sobre antiguidade, a procedncia e pertencimento de cada famlia de orix a uma regio, civilizao e forma de culto especfica.(Conduru,2004,pg.14) [10] OGBEBARA, Awof (Adilson de Oxal). Igbadu: a cabaa da existncia: mitos nags revelados. Rio de Janei-ro: Pallas, 1998, p. 47).

[11] Maupoil, Bernard.La gemancie lancienne cte ds esclaves, Paris: Institut d thnologie,1943, p.334. [12] TEIXEIRA, Maria Lina .Candombl e a [re] Inveno de Tradies IN: Faces da Tradio afro -brasileira.Caroso & Serra (org.)Rio de Janeiro: Pallas; Salvador, BA: CEAO,1999.pg.131. [13] PVOAS, Ruy do Carmo .Dentro do Quarto In: Faces da Tradio Afro-Brasileira: religiosidade, sincretismo, anti-sincretismo, reafricanizao, prticas teraputicas, etnobotnica e comida. Carlos Caroso, Jeferson Bacelar [organizadores]. Rio de Janeiro : Pallas; Salvador, BA: CEAO, 1999,pg. 213. [14] EPEGA,Sandra Medeiros.A Volta frica- Na contramo do Orix .In: Faces da Tradio Afro-Brasileira: religiosidade, sincretismo, anti-sincretismo, reafricanizao, prticas teraputicas, etnobotnica e comida. Carlos Caroso, Jeferson Bacelar [organizadores]. Rio de Janeiro : Pallas; Salvador, BA: CEAO, 1999,pg. 159. [15] WORSTER, Donald. Para fazer Histria Ambiental. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol.4, n.8,1991,pg.202.

_______________________________________________ _________________ Do Igbo ao Il: As rvores e os Bosques Sagrados no Brasil

Por Cntia Raymundo (Cintia dOxum)
Obanla o rin neru ojikutu seru. Ob nille Ifon alabalase oba patapata nille iranje. O yo kelekele o ta mi lore. O gba a giri lowo osika. O fi lemi asoto lowo. Oba igbo oluwaiye re e o ke bi owu la. O yi ala. Osun lala o fi koko ala rumo. Ob igbo. Rei das roupas brancas que nunca teme a aproximao da morte. Pai do Paraso eterno dirigente das geraes. Gentilmente alivia o fardo de meus amigos. D-me o poder de manifestar a abundncia. Revela o mistrio da abundncia. Pai do bosque sagrado, dono de todas as benes que aumentam minha sabedoria. Eu me fao como as Roupas Brancas. Protetor das roupas brancas eu o sado. Pai do Bosque Sagrado Oriki de Oxal[1] Igbo em iorub quer dizer Floresta/bosque. Para os iorubs, rvores, plantas, animais, rios, e montanhas representam foras sagradas. Paisagens contendo bosques, rios so consideradas manifestaes dos deuses e consagradas para sua adorao. Il, casa religiosa, a denominao do espao religioso no Brasil. Fatores histricos como o sistema escravista e a represso policial aos cultos afro-brasileiros, fizeram que muitos

ils fossem construdos em lugares afastados dos centros urbanos. Porm a geografia do il teve que se adaptar a uma lgica transatlntica: a lgica dos bosques sagrados. As referncias aos Bosques Sagrados so antigas. Santurios ao ar livre foram os primeiros templos dos deuses. Um lugar sagrado demarcado para uma deidade era chamado de temenos em grego e templum em latim (Chandran, Gadgil, 2005). A palavra que os celtas usavam para designar santurio possui razes prximas com a palavra nemus que em latim significa bosque; existe uma floresta sagrada dedicada deusa da caa Diana que se chama Nemi (nome que se refere nemus), este bosque fica pouco distante de Roma (Frazer, 1982). Na antiga lngua germnica (teutnico) a palavra templo tambm era estreitamente ligada semntica de floresta. A UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura) reconhece a existncia de florestas sagradas em regies mundiais como: ndia, Qunia, Australia. Um dos mais conhecidos Bosques Sagrados(sacred grove) o de Oshogbo(Nigria); neles encontra-se o magnfico Santurio da divindade do panteo iorub Oxum. O bosque sagrado de Oxum- Oshogbo foi reconhecido como sacred grove pela Unesco em 2005. A palavra il como sinnimo de terreiro uma prtica brasileira. O il um espao estruturado conforme os desgnios dos Orixs, que objetiva estreitar os laos de parentesco de santo atravs de rotinas regulares de preceitos litrgicos. No il , comumente, encontra-se uma salo principal, quartos sagrados dos orixs, rvores sagradas, peji (altar sagrado),cozinha de santo, quarto de jogo e um quarto especial denominado ronc, onde acontece o processo inicitico de feitura de santo. Os orixs tm sua preferncias e seus interditos. O orix Oxal no gosta de barulho e de dend. Esse orix normalmente possui uma quarto e uma cozinha especial para seus rituais. Os orixs caadores (odes) que na frica possuam moradas nos bosques tambm tm seus correspondentes locais nos ils. Moram no lado de fora da casa principal, assentados em ps de rvores. Essa caracterstica se remete atividade de caa, primordial para o povo iorub. Assim Oxossi, Ogum. Obaluaiye tero suas moradas no bosque sagrado dos terreiros. Oxssi o Orix caador, rei da nao Ketu e patrono de todas as casas de Ketu. A morada de Oxossi nas matas, tem domnio sobre os animais de grande porte assim como os pssaros noturnos. Oxssi um orix ode, caador, no suporta ficar preso. Assim como seus filhos arredio, independente e amante da liberdade. Diz um trecho de um dos seus orikis (rezas): Oxossi, rs que vive tanto em casa de barro, como em casa de folhas.[2] essa imagem arquetipica de Oxssi e isso reflete na escolha de seus assentamentos nos bosques sagrados. Ogum, irmo mais velho de Oxossi, o guerreiro, o desbravador de estradas, o que abre caminhos. Ogum no gosta de nada que incomode a sua caminhada. Ogum tambm caador e sentinela por isso est sempre assentado no lado de fora da casa principal. Ainda, segundo os iorubs, Ogum irmo de Exu e com este ronda, vigia e pune os malfeitores. Ressalta-se tambm o orix Obaluaye, orix cujo culto oriundo do Antigo Daom, dos denominados povo jeje. Obaluaye tem funo de caador na frica. No Brasil, caracterizou-se como orix das molstias e por esta razo, muitas vezes, explicado a razo de seu assentamento ser fora das casa principal. H

uma conhecida lenda que conta e explica a ausncia dos objetos sagrados de Obaluaye da casa principal: Um dia, Nan foi conquistar o reino de oxal e se apaixonou por ele. Mas este no queria se envolver com outra orix que no fosse sua amada esposa yemanj. Por isso, explicou tudo a nan, mas ela no se fez de rogada. Sabendo que oxal adorava vinho de palma, embriagou-o. Ele ficou to bbado que se deixou seduzir por nan, que acabou ficando grvida. Mas por ter transgredido uma lei da natureza, deu a luz a um menino horrvel, no suportando v-lo, lano-o no rio. A criatura foi mordida por caranguejos, ficando toda deformada. Por sua terrvel aparncia, passou a viver longe dos outros orixs. De tempos em tempos os orixs se reuniam para uma festa. Todos danavam, menos obaluaiy, que ficava espreitando da porta, com vergonha de sua feiura. Ogum percebeu o que acontecia e, com pena, resolveu ajud-lo, tranando uma roupa de mariwo uma espcie de fibra de palmeira que lhe cobriu todo o corpo. Com este traje ele voltou a festa e despertou a curiosidade de todos, que queriam saber quem era o orix misterioso. Yans, a mais curiosa de todas, aproximou-se, e neste momento, formou-se um turbilho e o vento levantou a palha, revelando um rapaz muito bonito. Desde ento os dois orixs vivem juntos, e os dois passaram a reinar sobre os mortos[3]

A floresta tem papel central nos cultos iorubs tanto na frica, quanto no Brasil. Na frica os santurios, os templos, a morada dos deuses dentro das matas, aos ps de rvores sagradas. Na frica, os ritos iniciticos so realizados na floresta. Roger Bastide e Pierre Verger, ao pesquisarem o rito de Xang na frica e no Brasil constataram que as yas ficavam encerradas na floresta para rituais de iniciao. No Brasil, os roncs so cobertos de folhagens e muitos ainda utilizam cho batidos de terra para resgatar uma equivalncia simblica das florestas/santurios africanos. A floresta alm de servir de morada para os Orixs, tambm o local do sombrio, das foras que precisam ser controladas. na Floresta que moram os mortos. Os mortos so denominados Eguns (espritos de mortos) ou Egungum (espritos de mortos que foram sacerdotes do culto aos Orixs). O culto de exclusividade masculina. Para que a morte volte terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos preciso de ritos especficos executados pelas mos dos Oj (sacerdotes) munidos de um instrumento invocatrio, um basto chamado san[4], que quando tocado na terra por trs vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a morte se torne vida. No Brasil a casas mais antigas de culto a Egungun Il Agboul, em Itaparica, Bahia.[5] A ancestralidade feminina recebe o nome de Y mi Agb (minha me anci). Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e representada por Y mi Oxorong (minha me feiticeira), chamada tambm de Y Nl, a grande me. As sociedades (egbs) que representa este poder de ancestralidade coletiva feminina so denominadas Sociedades Geled, compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas detm e manipulam este temvel poder. O medo da ira de Y mi nas comunidades africanas tamanha que, nos festivais anuais na Nigria em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam mscaras com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter, entre outras coisas, a harmonia entre o poder masculino e o feminino. A morada das Ya mi Oxorong so as grandes rvores dos bosques sagrados. Tambm conhecida como eleiye (a proprietria do pssaro), Y mi Oxorong assume a forma de um grande pssaro que habita as noites das florestas. As aves de hbito noturno, como a coruja, pertencem a Y mi Oxorong. Pierre Verger ao estudar o culto ancestral feminino na frica encontrou a seguinte lenda: O poder de ymi serve para o bem e para o mal Ogb S sobe na rvore Ogb S sobe no teto If consultado para todas as eleye, quando elas vieram do alm para a Terra. quando elas chegaram sobre na Terra, Elas dizem que elas queriam ter uma residncia. Elas dizem, sete residncias so os sete pilares da Terra.

Elas dizem, estes sete so os lugares onde faro suas residncias. Elas dizem que elas tero uma primeira residncia. Elas dizem, elas ficaro sobre a rvore iw que ns chamamos orgb. Elas dizem, quando elas partirem de cima do orgb, Elas dizem, elas ficaro sobre a rvore arre. Elas dizem, quando elas tiverem tido uma reunio sobre a arre, Elas dizem, elas ficaro sobre a rvore de os . Elas dizem, quando elas deixarem os, Elas dizem,elas ficaro sobre a rvore rk. Elas dizem, quando elas elas deixarem rk Elas dizem, elas iro sobre a rvore iy Elas dizem, quando elas deixarem a iy, Elas dizem, elas ficaro sobre a rvore srn, Elas dizem, uando elas deixarem a srn, Elas dizem, elas ficaro sobre a rvore bb, que o chefe das rvores dos campos[6] Verger identifica seis dessas rvores. O orgb rvore de orob (Garcinia livingstoni T. Anders.), semente sagrada do Orix Xang. O arer identificada como Triplochiton nigericum. Os(Adonsonia digitata L.,Bombacaceae) conhecida no Brasil como baob e rvore dos mil anos. A rvore de rk (Fcus doliaria M.) a mais sagrada rvore dos cultos afros. A rvore iy identificada como Daniellia oliveri. srn classificada como Erythrophelum guineense. A stima rvore, bb, no identificada pelo autor. Na frica, o culto ao poder ancestral feminino est relacionado a essas sete rvores. No Brasil, o culto a Ya mi Oxorong muito restrito e as sociedades geledes so praticamente inexistente. Isso, possivelmente, resultante do temor e da restrio que sacerdotisas antigas tinham em passar certos conhecimento rituais. No candombl, o culto a Ya mi Oxorong reservado a assentamento em rvores especficas como cajazeira (Spondias ltea L.)ou jaqueira(Artocarpus integrifolia L.f.). A Jaqueira conhecida entre o povo iorub como Apk ( opa = cajado + Oka= serpente africana) uma rvore de origem indiana, disseminada por diversas reas tropicais e subtropicais, inclusive frica e Brasil. Apk uma divindade fitomrfica, considerada me do orix caador Oxossi. Embora a dendrolatria da jaqueira ainda seja

forte no Brasil, o culto do Orix Apk praticamente esquecido. Grande parte dos mitos j desconsideram a maternidade de Apk, concebendo como me de Oxossi a divindade Yemonj. Entre as rvores de origem africanas relacionadas ao culto de Ya mi Oxorong esto a cajazeira conhecida em ioruba pelos nomes de ig yey e okinkn, tambm denominada no Brasil como tapereb. Esta planta est disseminada por vrias regies do Brasil. esta rvore atribuda fortes valores msticos, sendo uma planta de muito fundamento nos cultos afro-brasileiros. Por ser um relacionada ao poder ancestral feminino, muitas casas religiosas probem o consumo dos seus frutos pelos candomblecistas. Outra forma de dendrolatria o culto a Iroko, o orix que habita a gamaleira branca (Fcus doliaria M.). A Gameleira uma rvore de grande porte. Suas razes se espalham, formando uma base caracterstica da espcie. tambm conhecida como figueira ou mata pau, pois se origina como uma parasita, sufocando o hospedeiro com o tempo para se tornar uma rvore autnoma. Tambm conhecida como Figueira-grande, figueira-branca, guapo, figueira brava, guapor. O leite do seu tronco usado na medicina caseira para para expulsar vermes e combater a hidropsia. No Brasil, a gameleira substitui o verdadeiro Iroko Africano (Chlorophora excelsa), uma morcea conhecida na frica como ero iroko.Tem conotao sagrada na Africa e muito cultuada no candombl. Dizem que nunca se retira um p de gameleira, esteja onde estiver e que no se retira suas folhas depois do meio dia, pois ela passa a pertencer ao Orix Exu se tornando muito quente. Tambm se fala que a gameleira a rvore primordial que foi dada aos homens, e existe desde sempre. No comeo dos tempos, a primeira rvore plantada foi Iroco. Iroco foi a primeira de todas as rvores, mais antiga que o mogno, o p de obi e o algodoeiro. Na mais velha das rvores de Iroco, morava seu esprito. E o esprito de Iroco era capaz de muitas mgicas e magias. Iroco assombrava todo mundo, assim se divertia. noite saa com uma tocha na mo, assustando os caadores. Quando no tinha o que fazer, brincava com as pedras que guardava nos ocos de seu tronco. Fazia muitas mgicas, para o bem e para o mal[7] Em vrios terreiros da Brasil encontramos grandes e imponentes rvores Iroko plantadas no espao sagrado. Deve-se observar que a rvore em si no a divindade. Para tal preciso cumprir rituais para que o deus se sacralize na rvore. Aps as oferendas e sacrifcios, a rvore deixa de ser um simples vegetal e passa a ser a morada-templo do deus Iroko. Como um local santo, passa a ser paramentado como tal: com laos de panos brancos amarrados em seus galhos e troncos. Junto a suas razes expostas, so colocadas oferendas: alimentos, quartinhas (recipientes com gua) e sacrifcios votivos so regularmente realizados. Roger Bastide em duas obras distintas Imagens do Nordeste Mstico em Branco e Preto e em Candombl da Bahia faz uma importante aluso ao interdito de tocar em uma rvore Irk consagrada. Um dos mitos relata uma terrvel punio sofrida por uma mulher que teria tocado o Irk sem ter cumprido o perodo de abstinncia sexual antes de fazer as oferendas ao deus (foi engolida pelo tronco da rvore). Alguns terreiros possuem igualmente uma rvore sagrada que vestida, enfeitada de fitas, coberta de tecidos, rodeada por um crculo mgico a gameleira que os nags

chamam de Iroko e os gges de Loko; se cortasse um ramo dessa rvore brotaria sangue[8] Pierre Verger exps no seu memorial livro Notas sobre o Culto aos Orixs e Voduns, 1999) uma srie de textos sobre a divindade Iroko ou Loko, entre os jejes. Entre estes textos se destaca o de Nina Rodrigus e de Melville Herskovits. Diz Rodrigues que: A fitolatria africana na Bahia parece ter duplo sentido. A rvore pode ser um verdadeiro fetiche animado ou, ao contrrio, mal representa a morada ou altar de um santo. A gameleira branca (Chlorofora excelsa), rvore abundante neste Estado, o tipo da planta deus. Com o nome de Iroco objeto de um culto fervoroso. Mais de uma me de terreiro exortou-me a jamais permitir que se abatesse uma gameleira em um terreiro de minha propriedade, pois tal sacrilgio foi causa de grandes infortnios para muita gente.[9] Herskovits afirma sobre Loko, orix da gameleira entre os jejes: este deus importante para a compreenso da religio daomeana, na medida em que oferece uma viso das inter-relaes dos diversos cultos no Daom. Entre as divindades do cu, Loko encarregado de cuidar das rvores que se encontram na terra e suas funes so de tal modo significativas que ele tem como assistente seu jovem irmo, Medje. As rvores tm alma e so associadas aos espritos denominados Aziza, que, por um lado, do a magia aos homens, por outro, so associados ao culto dos antepassados. Que Loko seja o deus das rvores e que as rvores tenham uma alma explica a importncia do emprego das folhas na prtica medicinal e religiosa no Daom e estabelece a declarao de um informante, sacerdote: Se algum souber o nome e a histria de todas as folhas da mata, saber tudo o que existe para saber a respeito da religio daomeana.[10] Outras rvores sagradas para os iorubs so as de obi (Cola acuminata), orob (Garcinia livingstoni T. Anders.,) e arid (Tetrepleura tetrptera). So trs espcies originrias da frica e trazidas por escravos ao Brasil e muito usadas nas liturgias dos candombls. O obi tambm conhecido como noz-de-cola (Cola acuminata) uma esterculicea relacionada as divindades Ossaim e Orumil. A rvore da noz de cola pertence a Ossaim, mas a semente de seu fruto (obi) utilizado em oferendas para diversos orixs. Existe diversas espcies de obi: o obi funfun (obi branco), o obi pupa (obi vermelho) oferecido, preferencialmente, ao orix Exu. Os obis tambm se diferenciam de acordo com a quantidade de gomos: obi gbanja (obi de dois gomos) e obi abata (obi de trs gomos). Utilizados largamente para confeco dos rosrio de opeleIf necessrios prtica oracular do jogo de if, o obi elemento sagrado para os iorubs relacionado-se com o deus da adivinhao Orunmil. Diz o pesquisador e og Jos Beniste sobre o obi: Fruto usado tanto para a prtica religiosa como para alimentao, pelo seu alto valor nutritivo .Com apenas alguns gramas reduzidos a p, permite empreender longas caminhadas e realizar trabalhos pesados sem se sentir fome ou cansao, tendo sido utilizado com freqncia pelos escravos. J foi usado como moeda corrente e

representa a melhor garantia de um juramento feito ou de um compromisso assumido. [11] O obi um interdito do Orix Xang pois, segundo a tradio oral, o deus do trovo teria se enforcado aos ps de uma rvore de obi. A Xang se oferece o fruto do orob. O orob apresenta duas espcies principais: a livingstoni e a Garcinia Kola, conhecida na frica como iw. A primeira considerada mais apropriada pelos especialistas, contudo a ltima encontrada com mais facilidade. O orob o fruto dos orix Xang e pertence ao elemento fogo. utilizada em jogos divinatrios, em oferendas. Segundo a crena iorub, quando ralado e misturado a determinados banhos de ervas tem a capacidade de trazer prosperidade e proteo. Fruto em formato de pssego e cuja semente em formato liso e ovalado indispensvel nas oferendas a Sng. Orgb n ob bb mi/O orgb o obi de meu pai. Ao contrrio do ob , no abre em gomos, sendo, portanto, necessrio um tipo de corte especial para ser oferecido como oferenda e modalidade de jogo.[12] O arid uma rvore de origem africana cultivada no Brasil graas ao seu uso litrgico nos candombls. Os frutos do arid so favas que segundo os iorubs so importantssimas para combater feitios inclusive os das temidas Ya mi oxorong (as mes feiticeiras). Pertence ao Orix Ossaim e est ligado ao elemento Terra. Por fim, interessante ressaltar o trabalho do antroplogo Raul Lody que listou as doze rvores sagradas para os cultos afro-brasileiros. So elas: Gameleira branca_______Orix Iroko Mangueira_____________Orix Oxum Pitangueira____________Orix Ossaim e Oxum Cajazeira______________Orix Ogum Dendezeiro_____________Orunmil- If Coqueiro-da-bahia________Caboclo Bambu_________________ Orix Oya Pinho Branco___________ Orixs Ogum, Oxossi , Oya Jaqueira_________________Orix Apaoka, Xang e Exu Cactus__________________Vodum Aziz- culto jeje Peregum________________Orix Ossaim Ginjeira________________Tobossi- culto Casa de Minas/MA

A lista varivel conforme a modalidade e a localidade de culto, porm atesta a variedade e a enorme contribuio do cultos afro-brasileiras que, atravs da dendrolatria, ajudou a preservar diversas espcies de rvores. Embora o uso de plantas nativas do Brasil seja corriqueiro nos candombls yorubs, as plantas importadas da frica so as que possuem maior valor simblico como a Gamaleira. Talvez por estas plantas estarem ligadas s trocas comerciais transatlnticas e remeterem ao sempre nostlgico retorno a Terra Me. No candombl nada se faz sem obi e orob. Eles representam a fala dos orixs, eles determinam o sim ou o no da aceitao das oferendas. Representa a licena sagrada para o culto. Do obi depende a iniciao do adepto candomblecista. Ele premissa para o culto Ori, a cabea. Pois na tradio oral do povo de santo em Ori buruku (cabea ruim) no se faz orix. A natureza tambm cria tradies nas dinmicas do espao-tempo e na readaptao e transmutao das agncias dos atores sociais. Os terreiros reelaboraram a noo de famlia e o sentimento de pertencimento comunitrio, social e etnocultural, dando me (de santo), irmos (de santo), casa (de santo) e famlia (de santo) aos que nada tinham. A partir da relao de f proporcionada pelo advento religioso consolidaram a representao do continente negro africano no Brasil, reproduzindo, por meio de pequenas casinholas ou quartos destinados a divindades especficas, as regies de culto aos orixs do que hoje, representa a frica Negra. Construram, assim, a frica nos quintais brasileiros, por meio de recordaes ou mesmos da inveno de prticas oriundas das terras africanas em composio com a realidade brasileira[13]. Nestas constantes mudanas, parafraseando o povo de santo, cada um puxa a sua folha para seu lado. [1] http://aps18.sites.uol.com.br/oriki_osala.html [2] http://www.lendas.orixas.nom.br [3] http://www.orixas.com.br [4] Vara feita de um galho de rvore denominada tri ( Glyphaea Lteriflora) ou feita das nervuras da folha do Igi pe ( Elais Guineensis), entre ns conhecida como dendezeiro.Tem 1,60 de altura e, quando no utilizada, deve permanecer de p.So os oj que se utilizam do san para invocar e conduzir os espritos Egngn, alm de impedir que as pessoas toquem em seus tecidos. (BENISTE,2006). [5] http://www.ceao.phl.ufba.br/phl8/popups/snt_r2.pdf [6] Verger,Pierre Fatumbi. Esplendor e Decadncia do culto de ymi srng Minha me Feiticeira- entre os iorubas.in:Artigos/Pierre Verger.Editora Corrupio,So Paulo,1992. [7] PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 164.

[8] BASTIDE, Roger. Imagens do Nordeste Mstico em Branco e Preto. RJ: Emp.Grfica O Cruzeiro1945. p. 73. [9] VERGER, Pierre. Notas sobre o Culto aos Orixs e Voduns. So Paulo: EDUSP. 1999,pg.519. [10]IBDEM (25). [11] BENISTE,Jos.Mitos Yorubs: o outro lado do desconhecido .Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,2006.p119. [12]Ibdem,2006.p103. [13] Conduru,Roberto.won olod: os senhores da caa.Rio de Janeiro:IPHAN,CNFCP,2004,pg.12. ______________________________________________________________________ __________________________________________

Oni Ew: o culto de Ossaim e o uso litrgico das plantas nos candombls iorubs no Brasil Por Cintia Raymundo (Cintia dOxum)
Ork fn snyn ba snyn ba oni w k si arun K si akoba se Ork para snyn Elogio para o esprito do medicamento das folhas Eu elogio o dono do medicamento das folhas Me livre de adoecer Me livre da coisa negativa Eu dou graas ao dono do medicamento

Ax[1]
A fitolatria uma caracterstica central dos candombls iorubs. As folhas so consideradas sagradas e sua utilizao um dos principais aw (segredo) dos sacerdotes. O uso litrgico das folhas um dos mais complexos rituais e requer sacerdotes especializados denominados babalossaim. As folhas ou ervas sagradas pertencem ao Orix Ossaim, o Oni Ew (dono das folhas). Um dos mais conhecidos mitos iorubs justifica esse pertencimento: Ossaim era o filho caula de Iemanj e Oxal e, desde pequeno, vivia no mato. Tinha uma habilidade especial para tratar qualquer doena, por isso viajava pelo mundo inteiro, sendo sempre recebido com carinho pelo rei de cada tribo. Ele recebeu de Olodumar o segredo das folhas; assim sabia qual delas curava doenas, trazia vigor ou deixava as pessoas mais calmas. Os outros orixs invejavam Ossaim por isso. Em troca dos suas curas ,Ossaim aceitava fumo, mel e cachaa. Xang, que era temperamental, no admitia depender dos servios de Ossaim, e por isso pediu sua esposa Ians, orix que domina os ventos, para que as folhas voassem em direo a todos os Orixs para que cada um desses tivesse suas folhas particulares. Assim Ians fez. Soprou forte seu affe (vento), espalhando todas as folhas se Ossaim. Em meio a ventania , Ossaim exclamava ew sa (minhas folhas). Esse tipo de reza permitiu que Ossaim reservasse para si o segredo das folhas. Embora cada orix possua suas folhas, somente Ossaim sabe os encantamentos (of) delas. Dessa forma, Ossaim considerado o senhor do Igbo, da floresta e o patrono do curandeirismo e da medicina.[2] Ossaim o orix masculino do ar livre, governa a floresta, juntamente com Oxossi. Senhor do ax (fora ) existentes nas folhas e nas ervas, ele no se aventura nos lugares onde o homem modifica os espaos, construindo edificaes . bastante cultuado no Brasil sendo o Orix da cor verde, do contato mais ntimo e misterioso com a natureza. Seu domnio estende-se ao reino vegetal, s plantas, mais especificamente s folhas, onde corre o sumo. Por tradio, no so consideradas adequadas ao Orix Ossaim, as folhas cultivadas em jardins ou estufas, mas as plantas selvagens, que crescem livremente sem a interveno do homem. As reas consagradas a Ossaim nos candombls iorubs so os pequenos recantos e as passagens mais isoladas das florestas, onde s determinados sacerdotes (babalossaim) podem entrar. A cerimnia onde as folhas de ossaim so colhidas e encantadas so denominadas sassayim. O emblema de Ossaim uma haste central de ferro rodeada de outras seis, com um pssaro de ferro na extremidade da haste central representando seu poder de feitiaria. Ossaim uma divindade de extrema significao, pois praticamente todos os rituais importantes utilizam, de uma maneira ou de outra, o sangue escuro que vem dos vegetais, seja em forma de folhas, infuses para uso externo ou de bebida ritualstica. As folhas no sistema litrgico iorub pode ser classificadas de acordo com os quatro elementos da natureza: ar, terra, fogo e gua. Assim, existe as folhas do ar (ew aff), as folhas do fogo (ew in), as folhas da gua (ew omi) e as folhas da terra (ew il ou ew igbo). Dessa diviso, as folhas so reclassificadas quanto a sua propriedade de ser quente ou fria, ou seja, sua capacidade de agitar ou acalmar uma pessoa. Quando a folha fria denominada de ew erro, quando quente se

denomina ew gun. As folhas frias esto relacionadas aos orixs do elemento ar e do elemento gua como Oxal, Oxum, Yemonj. Essas folhas so as recomendadas para os chamados banhos da cabea aos ps. As folhas quentes so relacionadas aos orixs da terra e do fogo e seus banhos devem ser, exceto em casos especiais, do pescoo aos ps. As folhas tambm se classificam quanto s suas caractersticas masculino/feminino, negativo/positivo, esquerda/direita, fecundantes/ fecundveis. As folhas masculinas so consideradas folhas positivas e da direita (ew apa tn) e as folhas femininas so compreendidas como folhas negativas e de esquerda (ew apa s). As ew in e as ew aff so consideradas folhas fecundantes e as ew il e ew omi so consideradas folhas fecundveis. O agb sagrado, mistura de sangue vegetal fundamental em vrios aspectos da liturgia dos candombls iourubs, compreendido de 16 folhas, sendo 8 folhas gerais (fixas) e 8 folhas variveis conforme o carrego de santo[3] de cada pessoa. As oito folhas gerais, segundo a classificao de Pessoa de Barros, [4] so: prgun, toto, rnrn, ew w, ttregun, awrepp, ew ogb, gbr ayaba. Essas folhas juntamente com elementos com ossum, wagi e efum constituem elementos primordiais e sua ocorrncia no Brasil dependeu, principalmente, da utilizao nas seitas religiosas. Dentre as plantas oriundas do continente americano ou nativas do Brasil esto: A folha de prgun (dracena fragans (l.) Ker Gawl) popularmente conhecida como dracena, nativo, pau-dgua e coqueiro-de-vnus. Pertencente ao orix Ogum e ao elemento terra/masculino, uma planta de origem africana e largamente difundida no Brasil. O peregun possui grande importncia na liturgia dos candombls iorubas. uma folha protetora dos espaos, demarcando ambientes sagrados. Constitui ainda uma folha para decorao dos salo pblicos, pejis e assentamentos de Orixs, alm de entrar na indumentria de muitos Orixs como Ossaim. O ttregun (Costus spicatus Swartz), planta nativa do Brasil conhecida como cana -do -brejo, considerada a folha da vida e da morte, entrando nas liturgias de iniciao. uma folha representativa dos ritos de passagem e inserida nos cultos aos Orixs no Brasil. A planta awrepp (Spilanthes acmella) nativa da Amrica do Sul e encontrada em todo Brasil. Nesse recebe os nomes de agrio-do-par, jambu e treme-treme. Pertence aos orixs Oxal e Oxum. uma das plantas que entra nas misturas vegetais para abrir a fala dos orixs. Muito utilizada na culinria do norte do pas, constitui de outra readaptao vegetal na liturgia iorub. O gbr ayaba (Ipomoeapes-caprae), conhecida como salsa-da-praia no Brasil, uma planta originria da Amria tropical. Pertence ao Orix Yemonj e ao elemento gua. Yemonj est relacionada ao culto de or(cabea). Ya Or (me das cabeas) um dos ttulos desse Orix. As plantas de origem asiticas compreendem:

O ew w (Gossypium barbadense), folha conhecida no Brasil como algodoeiro, pertence aos Orix Oxal e Orumil sendo representante do elemento ar. Planta originria da China, o algodo tem ampla utilidade nas liturgias dos candombls. O algodo uma planta pertencente ao odu Os, signo feminino do sistema oracular de If, responsvel pelo fluxo menstrual e pelo tero. Os o principal signo das Ya mi oxorong, as grandes feiticeiras africanas. Na fitoterapia, o algodo indicado para combater disfunes do ciclo menstrual e dores no tero. O tt (Apinia zerumbet) conhecida no Brasil como a folha de colnia. Pertence aos Orixs Oxum, Yemonj e Oxal. Planta originria da sia e, largamente, cultivada no Brasil devido sua adaptao ao clima tropical. Planta de fundamental importncia nos candombls iorubas, recomendada para acalmar as pessoas e no combate histeria. Dentre as de origem africanas esto: A folha de rnrn (Peperomia pellucia), conhecida no Brasil como alfavaquinha de cobra e/ou oriri de Oxum, uma planta de origem africana que se proliferou por todo o Brasil. Pertence ao Orix Oxum , estando articulada ao elemento gua.Essa planta est articulada com os olhos pois Oxum a nica divindade feminina relacionada ao culto de If.Oxum aptebi (ttulo honorfico no culto de If) do culto do deus da advinhao, por isso as prticas oraculares recorrem freqentemente a essa planta. No Brasil, o oriri de Oxum alm de ser uma planta voltada para vidncia de jogo de bzios, tambm uma planta utilizada em trabalhos para fins amorosos. Isso, possivelmente, se deve ao fato do Orix Oxum ser considerada o orix do amor. A folha de ew ogb (Periploca nigrescens), pertence aos orixs Oxossi e Ossaim. Originria da frica tropical, trazida pelos iorubas para o Brasil, esta planta est aclimatada no pas . uma das plantas utilizadas para alterar o estado de conscincia dos filhos de santo. O ew ogb popularmente conhecido no Brasil como rama-de-leite, cip-de-leite ou orelha de macaco. Efum, wagi e ossum so trs elementos africanos largamente utilizados no Brasil. Esses elementos simbolizam a iniciao sagrada nos candombls nags. Representam as trs cores da iniciao: o branco, o azul e o vermelho. Na festa pblica, onde o ya trazido ao salo pblico, o rito compreende trs sadas, ou seja, trs aparies pblicas do ya. Esse triplo momento relaciona-se diretamente com o efum, uagi e ossum. O efum um p mineral branco, conhecido no Brasil como pemba africana. substitudo no Brasil pelo pemba brasileira(giz).O wagi o p vegetal azul e seu uso largamente usado no Brasil, sendo freqentemente importado da Nigria. O ossum um p vermelho de origem vegetal.No Brasil seu sucedneo o urucum, elemento muito utilizado na culinria brasileira. [1]www.dofonodelogum.sites.uol.com.br/orikifunorisas [2] http://www.filhosdegandhirj.kit.net/texto_deuses.htm [3] Conjunto de orixs particulares de cada pessoa

[4] BARROS, J.& Napoleo, E..,.Ewe Orisa: uso litrgico e teraputico dos vegetais nas casas de candombl Jeje-Nag , 2 ed., Bertrand Brasil, Rio de Janeiro, 2003,pg.31.