GENERAL | por Alerta 360 Internacional

Culto a la personalidad
Entre los sistemas polticos en que ms fuertemente encontramos el culto al lder se hallan los encabezados por Joseph Stalin, Benito Mussolini, Adolf Hitler y Mao Tsetung, entre los principales. El socilogo alemn Max Weber subray tres tipos diferentes de autoridad: tradicional, racional-legal y carismtica. Mientras la tipologa de Weber ofrece un punto de inicio til para discutir los cultos a lderes, es tambin en cierta forma engaosa o incompleta1. Los regmenes nazi, comunista y fascista del siglo veinte buscaban legitimarse a travs de una combinacin de recursos de tradicin, derecho legal y carisma. Lo que les hizo nicos fue la forma en que buscaron construir legitimidad, invirtiendo en ideas, eventos, instituciones, oficinas particulares y personalidades con carisma. Parte de esta estrategia evolucion en la promocin de cultos dirigidos a crear un lazo entre el lder y el seguidor. El rgimen comunista bajo Stalin, por ejemplo, fue altamente autoritario y desarroll un culto extraordinario de veneracin alrededor de la figura del lder2. En el Vigsimo Congreso del Partido Comunista en febrero de 1956, el entonces Primer Secretario del Partido Comunista Nikita Khrushchev atac el ya finalizado sistema "desptico" de gobierno de Stalin, tras su muerte. En esa ocasin utiliz el trmino kult'lichnosti, traducido como "culto al individuo" o "culto a la personalidad", para explicar los cambios en el sistema de liderazgo sovitico despus de 1934: la consolidacin de la dictadura personal de Stalin, los consiguientes abusos criminales de poder, y la extraordinaria adulacin a Stalin, que lo convirtieron ante las masas en un ser omnisciente e infalible3. El trmino de Khrushchev, "culto del individuo", puso acento en la psicologa de Stalin como un factor explicativo de lo ocurrido, aunque Khrushchev tambin relat el surgimiento del gobierno desptico de Stalin respecto a los cambios especficos en la estructura de poder de la URSS a inicios de la dcada de 1930. En sus memorias incluso reconoci que las decisiones polticas tras 1928, tales como la colectivizacin forzada, pueden haber contribuido a este desarrollo. Un culto al lder es un sistema establecido de veneracin de un lder poltico al cual se espera que suscriban todos los miembros de la sociedad. Se trata de un sistema omnipresente y ubicuo y que se espera que persista indefinidamente. Es un mecanismo deliberadamente construido y controlado, que busca la integracin del sistema poltico alrededor de la persona del lder. El aumento de los cultos del lder modernos est muy relacionado a las aspiraciones y mtodos de los regmenes revolucionarios del siglo veinte. Gerhard Ritter mucho tiempo atrs not el aspecto daino de sus polticas: la dependencia de la violencia, la fuerza y la decepcin4. Para los Bolcheviques, por ejemplo, con su nocin de lucha de
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"Ensayos en sociologa". Max Weber. H. H. Gerth y C. Wright Mills, eds. Londres. 1991. "Carisma, dictadura y democracia plebiscitaria". Luciano Cavalli. Florencia. 1984. 3 "El discurso secreto". N. S. Krhushchev. Presentado por Zhores A. Medvedev y Roy A. Medvedev. Nottingham. 1976. 4 "La influencia corruptora del poder". Gerhard Ritter. Trad. F. W. Pick. Londres. 1952. Alerta Internacional (http://www.alerta360.org)

clases y guerra de clases, la poltica era similar a la guerra. Los grandes cultos al lder de esta era han estado asociados con lderes que eran representados casi como semidioses o superhombres. Y esta imagen conviva con la realidad de que los regmenes que presidan presenciaron convulsiones domsticas sin presentes, cayendo en las mayores guerras del siglo veinte y grandes devastaciones internas. Los lderes y el aparato estatal que los rodeaban tenan algunas estrategias bsicas de legitimacin: a) apego afectivo o simblico, basado en la identificacin popular con el rgimen, su ideologa, instituciones, lderes y eventos en su historia; b) apoyo ideolgico y programtico, basado en la percepcin del realismo y conveniencia de las metas ideolgicas del rgimen y la forma en que esas metas se modificaban en el tiempo de acuerdo a las circunstancias cambiantes, y c) logro de rendimiento, basado en la percepcin pblica de la capacidad del estado de satisfacer las necesidades bsicas de la sociedad y sus miembros individuales, tomando en cuenta las limitaciones domsticas e internacionales. Los estados, con frecuencia acosados por dificultades econmicas y conflictos sociales, invariablemente responden buscando el fortalecimiento de la legitimacin simblica. Donde hay bajo consenso en las metas ideolgicas y programticas, el rgimen busca reforzar el apego simblico; se apela a la lealtad de sus ciudadanos, lealtad al estado, al partido y al lder. Es comn particularmente en regmenes ideolgicos y movilizadores. Esta situacin tambin es comn en situacin de guerra. Las fuertes privaciones pueden dar mucha fuerza al apego simblico, donde el sacrificio compartido es visto como ofrecimiento a un bien futuro. Estas bases de legitimacin son frgiles por s mismas, y dependen del poder estatal para asegurar alguna medida de aceptacin. En el caso sovitico esos factores estaban relacionados a la emergencia de la propaganda estatal5. Hasta qu punto los regmenes pueden forzar el asentimiento popular, y cunto sobreviven mediante el miedo, la deferencia, apata o resignacin, es variable y complejo. Lo cierto es que mientras funciona, la obediencia es asegurada por el temor y las percepciones de fuerza y durabilidad del rgimen. Como si de un culto religioso se tratase, las figuras lderes del siglo veinte tenan atribuidos poderes cuasi milagrosos. El lder mismo era un don de la providencia, con poderes aparentemente maravillosos, como salvador de su nacin con el poder de "sanar" la tierra. No ofreca salvacin en la otra vida, pero a cambio se consideraba que estaba ocupado con la vida de los mortales aqu y ahora en la tierra. Como la monarqua, el culto al lder del siglo veinte buscaba reforzar el carisma del cargo y de su ocupante, y ganar autoridad a travs de la asociacin con otras figuras poderosas y respetadas, incluyendo dignatarios extranjeros. Todos los cultos al lder hacen una presuncin, que nunca necesita justificarse, para ordenar el apoyo y afecto de sus sbditos. Como los regmenes monrquicos, el culto al lder demanda un protocolo cuidadosamente desarrollado para preservar la mstica de la figura venerada. Tambin como los monarcas, los lderes dispensan honores y premios estatales por servicios prestados, vinculando al sbdito con el lder y el estado.

"El nacimiento de la propaganda de estado: mtodos soviticos de movilizacin masiva 19171929". Peter Kenez. Cambridge. 1985. Alerta Internacional (http://www.alerta360.org)

Podemos datar el surgimiento de los sistemas dictatoriales modernos y sus cultos al lder en la Revolucin Francesa y el perodo napolenico. En la Revolucin Francesa se promovi la nocin pseudo-religiosa de virtudes cvicas, razn, patriotismo y soluciones revolucionarias. Tales religiones cvicas no pueden tolerar la coexistencia de otras religiones o movimientos en competencia y oposicin. No comparten el poder con nadie ni admiten rplicas. El rgimen comunista sovitico despleg una fuerte proclividad hacia las prcticas del culto, en las cuales el papel del lder asuma una posicin central. A la muerte de Lenin en 1924, se cre un comit para supervisar la "inmortalizacin" de su memoria. Se estableci un instituto para estudiar su cerebro, se erigi un mausoleo para albergar sus restos y sus reliquias fueron preservadas en museos que parecan iglesias en cierta forma. El slogan sovitico "Lenin vivi, Lenin vive, Lenin vivir" encarnaba esta aspiracin hacia la inmortalizacin de la memoria del lder muerto. Su viuda, Nadezhda Krupskaya, y otras grandes figuras polticas se opusieron a la transformacin de Lenin en un cono, pero sus objeciones fueron descartadas. El mausoleo de Lenin combinaba elementos de la prctica rusa de veneracin de zares y santos. Fue diseado como un imponente santuario inspirador y lugar de peregrinaje, situado en medio de la capital del pas. El cadver embalsamado simbolizaba la no-putrefaccin del cuerpo, el signo de santidad. Se converta as en sujeto de veneracin. El mausoleo de Lenin invoca tambin la imagen de las pirmides egipcias, y al igual que stas pretenda sobrevivir a los siglos6. Esta es una de las manifestaciones ms extraordinarias de los cultos al lder del siglo veinte. En Alemania nazi, Hitler y su arquitecto, Hermann Giesler, tambin tenan sus planes para un mausoleo en Linz. El erudito italiano Zincone compar los regmenes totalitarios con las "religiones seculares" y sus partidos, dijo, eran similares a "sectas militantes, confesionales"7. Tenan sus propios santuarios, festivales y peregrinajes. Tenan sus propios profetas, apstoles, sacerdotes y discpulos. Tenan sus propias escrituras sagradas. Posean su panten de hroes revolucionarios. Sus grandes festivales y desfiles reemplazaron los servicios y procesiones religiosos. El sistema de adoctrinamiento estaba basado en catecismos y homilas. Las esquinas rojas o de Lenin reemplazaban el lugar del cono en la casa familiar. La manifestacin de esos cultos aparece casi trans-nacional y trans-histrica, con la veneracin del lder como un ser omnisciente, todopoderoso, como un genio benigno y universal. El culto se esfuerza por conferir cierto significado trascendente en el momento presente de la historia, al cual el pasado y el futuro deben dirigirse. Los cultos al lder intentan crear un punto de referencia de todo el sistema de creencia, centrado en un hombre que viene a ser la encarnacin pura de la doctrina. El sistema de esta creencia aspira a la universalidad; y las excepciones a esa regla son inherentemente subversivas a la autoridad del culto, por lo que deben ser eliminadas. Los cultos al lder son vistos como inherentes en regmenes que aspiran hacia el control "totalitario". Esta clase de regmenes del siglo veinte, con sus poderosos cultos a la personalidad del lder, sus organizaciones y doctrinas elitistas, tenan como

"Creacin de un dolo: los usos de Lenin". Olga Velikanova. Gottingen. 1996. / "Lenin vive! El culto a Lenin en Rusia Sovitica". N. Tumarkin. Cabridge, Mas. 1997. 7 "El estado totalitario". Vittorio Zincone. Roma. 1999. Alerta Internacional (http://www.alerta360.org)

objetivo declarado la integracin de las masas en el proceso poltico como una comunidad de creyentes. Es importante, antes de continuar, hacer una distincin entre el culto al lder y la glorificacin de lderes polticos en sistemas polticos ms abiertos. En donde la "esfera pblica" existe y conserva su autonoma, la funcin de estructuras es abierta y competitiva, el crecimiento de tales cultos es limitado. Slo en el cierre de la esfera pblica se puede incubar el culto al lder desarrollndolo por completo8. Los cultos al lder florecen en sistemas polticos cerrados (tanto domsticamente como en sus relaciones con el mundo exterior), en regmenes que fomentan una mentalidad de asedio. Albania, Corea del Norte, Guinea Ecuatorial, China, la URSS, Cuba y el Tbet son buenos ejemplos, donde no exista la posibilidad de salir del pas o siquiera recibir noticias del extranjero, que cerr sus fronteras fsicas e informativas, impidiendo la libertad de movimiento y pensamiento independiente de sus habitantes. En comparacin con la visin instrumental de la poltica en los regmenes democrticos ms estables, en los regmenes revolucionarios la poltica es proyectada como materia de vocacin, un llamado de vida, y una causa para luchar y por la cual morir. En esas sociedades la poltica permanece como materia de profunda creencia y conviccin, no exenta de sus propios dogmas inviolables. El culto slo puede desarrollarse verdaderamente donde hay funcionarios a cargo de controlar su intermediacin con las masas: editores, periodistas, radiodifusores, censores, educadores y formadores de opinin. El culto alrededor de Stalin, por ejemplo, fue promovido conscientemente para fomentar amor y devocin tanto al lder como a la patria9. Para eso, el mismo lenguaje jugaba un papel fundamental, no slo como instrumento de comunicacin sino tambin como cdigo, como medio para definir temas y clasificar grupos e individuos. El culto pstumo de Lenin fue usado para legitimar a su sucesor. El culto a Stalin fue construido en principio en la base de su cercana asociacin con Lenin10. Para 1925 la gran ciudad de Tsaritsyn fue renombrada como Stalingrado, en honor a las hazaas de Stalin en la guerra civil. Los diputados de Stalin trabajaron activamente para promover su culto como un smbolo de la unidad sovitica11. El culto a Stalin se convirti en base central para la legitimacin del rgimen sovitico. Estaba basado en la nocin del Marxismo-Leninismo y la encarnacin de la verdad, con el lder como alguien posedo por poderes casi sobrehumanos - intuicin extraordinaria, previsin, excepcionales poderes para formular soluciones a los problemas y una habilidad poco comn para inspirar y movilizar a quienes le rodeaban para alcanzar sus fines. La propaganda y todo el sistema de presin sobre la gente para llevarla obedecer y sentir a medida del rgimen hacan odos sordos al hecho real era estalinista fue un perodo de prolongada adversidad econmica, constante a la fuerte represin y del impedimento de ejercer las mnimas humanas para la gran mayor parte del pueblo sovitico.
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a pensar, de que la de temor libertades

"Lenin y el fin de la poltica". A. J. Polan. Londres. 1984. / Ver "Dejad que juzgue la historia". Roy Medvedev. Oxford. 1989. Cap. 11: "Las condiciones que facilitaron la usurpacin del poder a Stalin". 9 "Opinin popular en la Rusia de Stalin". Sarah Davies. Cambridge. 1997. pg. 150. 10 "El culto al lder sovitico: reflexiones sobre la estructura de liderazgo en la Unin Sovitica". Graeme Gill. The British Journal of Political Science. 10:2. Abril de 1980. 11 "Dnevnik Velikogo Pereloma 1928-1931". I. I. Shitts. Pars. 1991. Alerta Internacional (http://www.alerta360.org)

Stalin contaba entre sus atribuciones divinas incluso con el poder sobre la vida y la muerte de sus propios colegas. Krushchev lo caracteriz en los ltimos 15 aos de su vida como un "dspota". Pero el gobierno de Stalin era un "despotismo ideocrtico"12. El lder desarroll a su alrededor su propia corte. Este culto tambin gener cultos menores alrededor de virtualmente todos los miembros del Politbur. Este patrn luego se extenda a los jefes del partido en las ciudades principales y en las repblicas. Incluso los directores de empresas mayores tenan sus propios cultos, y sus retratos eran llevados triunfalmente por los obreros en fiestas pblicas. Los cultos a los lderes subordinados a aquellos en el crculo interno de gobierno fueron similares. Pueblos, fbricas, granjas colectivas, escuelas, calles y otros lugares fueron nombrados en su honor. Sus escritos y discursos eran publicados. Sus biografas constituan un gnero literario diferente, con una idealizacin de sus vidas revolucionarias de servicio y la celebracin de sus cualidades como dotados administradores, ejecutivos y solucionadores de problemas. Sus cumpleaos eran celebrados y a sus muertes sus viviendas podan ser convertidas en museos. En la Unin Sovitica de Lenin y Stalin se intentaba crear una imagen heroica de la poltica comunista, y as los hroes del partido-estado eran manufacturados a escala masiva. Haba hroes del movimiento revolucionario de la Guerra Civil, los "veinticinco mil" que fueron enviados a asistir en la colectivizacin de la agricultura, hroes komsomols y pioneros, madres heronas, hroes obreros, los chekistas y soldados del Ejrcito Rojo que eran guardianes de las revoluciones y otros hroes de la Gran Guerra Patritica. El culto pretenda ser el cemento que cubriera las acalladas divisiones, para reforzar el sentido de propsito y unidad. Una unidad que se relacionaba con la "verdad" de la doctrina Marxista-Leninista y la adhesin a esta "verdad" era central al sentido del partido. El poder para interpretar la ideologa era un poder absoluto que defina los parmetros de debate poltico. Por otra parte la veneracin del lder, el intrprete de la doctrina, sin duda tena tambin su anttesis. Los opositores acusados de Trotskismo, Zinovievismo y Bukharinismo, entre otros, fueron anatematizados como apstatas, herticos y cismticos. El culto al lder era un aspecto del culto general y prctica que infundan vida al Partido Comunista. Estaba el culto a los padres fundadores (Marx, Engels y Lenin), el culto de la Revolucin, el culto del proletariado y el culto del partido, el culto al estado mismo la URSS - cada uno de los cuales fomentaba sus propios mitos. El culto al partido era especialmente poderoso, requiriendo total obediencia y obligando a sus miembros a reconstruirse y reeducarse a s mismos para hacerse miembros dignos13. No slo el partido sino tambin otras instituciones clave, como el Ejrcito Rojo, la Cheka, el Komsomol y los Pioneros. Cada uno era foco de lealtades de circunscripciones particulares.

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Frase de "El partido sovitico del estado: polticas de despotismo ideocrtico". Carl A. Linden. Nueva York. 1983. 13 Esta actitud y creencia qued bien resumida por Trotsky en su famosa frase "S que no puedo tener razn contra el partido", en el Decimotercer Congreso del Partido. O en la famosa declaracin de Pyatakov de su necesidad de someterse a la voluntad del partido. Alerta Internacional (http://www.alerta360.org)

Los rituales sociales y celebraciones masivas de la Revolucin estaban en la vida cotidiana de todo ciudadano sovitico; el calendario estaba organizado alrededor de la conmemoracin de fechas de gran significado revolucionario. Se convirti en un aspecto importante de la cultura poltica de la vida cotidiana, fusionando actitudes tradicionales a la autoridad al nuevo simbolismo del poder14. El culto al lder era parte de la estrategia con que los regmenes comunistas inventaron sus propias tradiciones15. El culto era proyectado a travs de la radio, pelculas, msica, la prensa y posters. La proyeccin del culto fue parte de una amplia administracin de propaganda y produccin cultural. Era modulada para distintas audiencias, tomando en cuenta las edades y las diferencias regionales, nacionales y tnicas. Esta compulsin forzada al culto que hemos ejemplificado principalmente con el rgimen comunista tambin sucedi - como ya hemos dicho - en otros sistemas totalitarios, que en algunos casos tenan culto a la personalidad y en otros diferan en forma aunque no en fondo. En la Revolucin Francesa era el culto a la revolucin, la nacin y el ciudadano. Con el rgimen Nazi, en cambio, era el culto de la raza, el Volk y el Reich. El lder, en ese caso y al igual que para fascistas y comunistas, tena que simbolizar algo mayor que s mismo. El precio a pagar era - y es an hoy - la propia voluntad, obediencia y vida.

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"Cultura poltica y polticas soviticas". Stephen White. Basingstoke. 1979. / "Actitudes soviticas hacia la autoridad: un acercamiento interdisciplinario al carcter sovitico". Margaret Mead. Londres. 1955. 15 "La invencin de la tradicin". Eric Hobsbawm y Terence Ranger (eds.). Cambridge. 1983. Alerta Internacional (http://www.alerta360.org)