LOS EVANGELIOS SINOPTH

ANTONIO SALAS

Cursos Bblicos / A DISTANCIA

CURSOS BII A DIST

1 . 0 8

E V A N a E I i I O S

S I N O F T

Antoni

[ C ] PPC. Edicabi. Editorial PPC. 1971. Acebo, 54.Madrid-16.Telfono 259 23 00. Nihil obstat: Dr. Lamberto de Echeverra. Censor. Imprimatur: Constancio Palomo. Vicario General. Salamanca, 21 de marzo de 1972. Printed in Spain. Impreso en Espaa. Depsito legal: M. 12.326 - 1972. Impreso en Marsiega, S. A.Acebo, 54.Madrid-16.

CONTENIDO Pgs.
I. CUESTIONES PREVIAS 11

1. 2. 3. 4. 5.
II.

Evangelio o Evangelios? La cuestin sinptica Tradicin sinptica y formulacin literaria Tradicin sinptica y elaboracin teolgica Teologa sinptica y exgesis bblica.

13 14 17 20 22
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L o s EVAGELIOS DE LA INFANCIA

1. 2.

El tema y su problemtica La infancia de Jess segn Mateo ... I. Gnero literario e intencin teolgica II. El anuncio a Jos III. Los magos y la estrella 3. La infancia de Jess segn Lucas ... 1) Gnero literario e intencin teolgica 2) El anuncio a Mara
L A S TENTACIONES DE J E S S

27 29 30 33 34 39 40 43
49

III.

1. El tema y su problemtica 2. Las tentaciones en Marcos 3. Las tentaciones en Mateo 4. Las tentaciones en Lucas 5. Dimensin teolgica de las tentaciones de Jess
IV. L o s MILAGROS EVANGLICOS

51 53 55 60 64
67

1. 2. 3.

El tema y su problemtica Los milagros de Jess Las distintas categoras de milagros.

69 71 74

Pgs. I. n. III. IV. V. 4.

V.

Jesus frente a las deficiencias.. Jesus frente al miedo Jesus frente a los endemoniados. Jesus frente a las enfermedades. Jess frente al -poder de la muerte Dimensin teolgica del milagro evanglico

75 76 76 77 78 78
83

L A N C A DS J E S S

1. El tema y su problemtica 2. La tica del sermn sobre la montaa. 3. El sermn sobre la montaa como catcquesis teolgica 4. Etica y Evangelio
VI. PASIN, MUERTE Y RESURRECCIN

85 87 91 94
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1. El tema y su problemtica 2. La pasin de Jess 3. La muerte de Jess 4. La resurreccin de Jess

VII. TEOLOGA SINPTICA Y DESMITIFICACIN BBLICA

101 103 106 109

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El tema y su problemtica Visin mtica y visin cientfica del mundo 3. La desmitificacin evanglica elaborada por Bultmann 4. Intento de una desmitificacin con criterio catlico I. Cristo, foco desmitificador II. Remitificacn del cristiano 5. Hacia una teologa sinptica desmitificada

1. 2.

115 117 120 124 125 127 130

OBRAS DE CONSULTA

DANILOU, J . :

Los evangelios de la infancia. Ed. Herder. I [Enfoque serio, acaso algo conservador, de estos dis los. Libro en el que se encontrarn sugerencias de El milagro. Ed. Verbo Divino. Estella, 1 de dimensiones muy limitadas. Ello no impide que nuevos horizontes en esta intrincada problemtica.]

G B O O T , A. DE:

JEREMAS, J . :

Palabras de Jess. Ed. Fax. Madrid, 1970. libro est consagrada al sermn sobre la montaa ciones muy tiles para el estudio de la tica de Jesi El sermn de la montaa. Ed. Verbo ] 1965. [Estudio con enfoque primordialmente teolg a encuadrar en su marco adecuado la tica de Jes

KAHCLEFELD, E . :

LAPPLE,

A.: El mensa)e de los Evangelios, hoy. Ed. Pai 1968. [El autor presenta los distintos temas disen Evangelios, con un enfoque vlido para la predicacic del mensaje revelado.]

LEON-DUFOUR,

X.: Estudios de evangelio. Ed. Estela. B [Obra muy amplia, donde su autor, con la acostun tenda, aborda varios de los temas tratados en esta a La resurreccin de Jess. Ed. Sal Terrae. S [El acontecimiento pascual viene analizado en su d riolgico-teolgica. La obra responde, pues, a las di cadas por la crtica ms exigente.]

MUSSNER, F . :

lito y desmitificacin en el Nuevo Testamento. Ed. "Casa lia". Madrid, 1971. [En este libro viene planteada a fondo mtica del mito biblico, al que intenta dar el autor una inspirada en criterios catlicos. Buena introduccin para I de la teologa sinptica.] echos de Jess. Ed. Porto y Ca. Santiago de Compostela, n criterio equilibrado y buen sentido exegtico vienen exael bautismo, la tentacin y la transfiguracin de Jess.]

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I CUESTIONES PREVIAS

1.

EVANGELIO O EVANGELIOS?

Estamos muy acostumbrados a centrar la esencia de la revelacin neotestamentaria en torno a los cuatro Evangelios. No obstante, el estudio reposado de la tradicin preevanglica y de la primitiva predicacin oral demuestra que en realidad no existe ms que un solo Evangelio. Este, que es fundamentalmente vida, est integrado por la figura y mensaje de Jess de JPazaret, a quien la comunidad cristiana dio muy pronto el nombre honorfico de "Cristo". Ello no obsta, sin embargo, a que cuatro autores distintos pretendan ofrecer una visin vlida de Jess ste es el autntico Evangelio, por lo que puede con toda razn hablarse de una presentacin tetramorfa de un mismo Evangelio. As lo hizo ya Taciano, el cual en su famoso "Diatessaron" ( = a travs de los cuatro) quiso demostrar cmo los distintos evangelistas no hacen ms que elaborar enfoques personales de un mismo y nico acontecimiento: Jess de Nazaret. Un simple cotejo de los evangelistas demuestra que stos relatan con frecuencia un mismo hecho o enseanza casi con idnticas palabras. Ello ha dado motivo a que muchos cristianos se hayan formulado la siguiente pregunta: puesto que los cuatro evangelistas no hacen ms que repetir la narracin de unos mismos hechos, no bastara fijar la atencin en la
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obra de un solo autor, escogido segn los gustos personales de cada lector? Nada ms absurdo, habida cuenta de que cada evangelista, aunque se interese por hechos comunes, proyecta sobre los mismos una visin puramente personal. Por eso, al recibir un mismo suceso o doctrina luz desde cuatro ngulos distintos, adquiere automticamente un sentido y significacin mucho ms profundos. La diversidad de enfoque se hace patente sobre todo en el Evangelio de Juan (Jn). Los restantes evangelistasMateo {Mt), Marcos (Me) y Lucas (Le)^siguen en general la misma estructuracin literaria, por lo que resulta menos fcil descubrir a veces en qu se diferencian. Tanto es as que las obras de estos tres autores reciben el nombre genrico de "Evangelios Sinpticos" (Synopsis= enfoque comn). Ello dificulta captar la aportacin personal de cada evangelista. Y esta dificultad ha suscitado a su vez en la crtica moderna una problemtica bastante aguda, conocida con el nombre de "cuestin sinptica".
2. L A CUESTIN SINPTICA.

Hace ya tiempo que intent la crtica dar una respuesta satisfactoria a la famosa "concordia discors" ( = concordia discorde) existente entre los evangelistas sinpticos. Estos suelen, en efecto, presentar idntica estructuracin de los relatos, llegando incluso a servirse de las mismas palabras, manteniendo tambin los paralelismos cuando aducen citas explcitas del Antiguo Testamento. Por otra parte, se observan diferencias innegables, en circunstancias que parecan reivindicar formulaciones comunes. As, mientras unas veces se sirven de estructuraciones idnticas con palabras distintas, otras aducen las mismas palabras, siendo, en cambio, diversa la estructura. Cmo explicar las armonas? A qu obedecen asimismo las divergencias?
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Para despejar estas incgnitas acude la crtica a fase de la primitiva tradicin oral, dominada de form^ casi exclusiva por el anuncio kerigmtico. Este fue paulatinamente cristalizando en frmulas concretas que, transmitidas con todo esmero, dieron origen a ciertos documentos escritos muy rudimentarios y elementales, conocidos con el nombre de "fuentes preevanglicas". Todas estas fuentes se inspiraban obviamente en unos mismos hechosJess de Nazaret era su protagonista, los cuales reciban enfoques diferentes. Por qu? Las necesidades concretas de cada comunidad local iban en cierto modo condicionando la forma de presentarle cuantos sucesos o enseanzas venan atribuidos a Jess por los primitivos catequistas. Estos formulaban los relatos teniendo siempre presentes las exigencias y urgencias de la comunidad a la que predicaban o escriban. Ello explica el que, de forma casi imperceptible, un suceso o enseanza relacionados con Jess fueran recibiendo formulaciones distintas, a tenor de las circunstancias concretas, que variaban en cada caso. Estos documentos, llamados fuentes presinpticas, muestran un origen y evolucin tan complicados que su estudio dista mucho de ser aconsejable, toda vez que hasta la fecha no ha proporcionado soluciones definitivas en orden a despejar las intrincadas incgnitas planteadas por la tradicin sinptica. Parece, pues, suficiente sealar las fuentes ms importantes, pues ellas sirven al menos para comprender cmo cada evangelista sinptico, a pesar de su enfoque personal, aborda los mismos temas. Durante muchos siglos se penssiguiendo las directrices marcadas por San Agustnen una dependencia mutua entre los tres evangelistas ( M a t e o - M a r cos-Lucas). Sin embargo, un estudio ms reposado de los textos evanglicos permiti pensar en la e x i s t e n c i a de un presunto evangelio original {JJrevangeliwm) Se pens tambin en la preexistencia simultnea de
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varios documentos. Mas tales soluciones distaban mucho de resolver los problemas. Poco tard en imponerse la prioridad de Me, con lo que se abrieron automticamente las puertas a las ms sugestivas hiptesis. Surgi muy pronto la famosa teora de las dos fuentes, que supone la existencia de un proto-Marcos {T'Markus) y de otro documento, integrado primordialmente por logia (sentencias) de Jess, que muy bien poda ser llamado proto-Mateo o simplemente Q (sigla de la palabra alemana Quelle = fuente). Los tres sinpticos seran el resultado de las combinaciones a las que se prestaron ambas fuentes, complementadas a su vez con el material de otros documentos secundarios, utilizados eventualmente por los evangelistas. Otros autores hablan de un evangelio aramaico de Mateo (M), el cual, en su versin griega {Mg), sera el documento ms arcaico de cuantos ha podido recoger la tradicin sinptica. Con ello queda desplazada la primaca cronolgica de Me. Ello no impide, sin embargo, el que muchos crticos de hoy vuelvan a abogar por la preexistencia de una documentacin mltiple, empleada por los distintos evangelistas, en cuyo caso la tradicin oral habra jugado tambin un papel decisivo. Qu decir? Se renunci de antemano a ofrecer una solucin nueva. Baste con tener un ligero conocimiento de este complicado problema, pues con ello se puede al menos comprender cmo cada uno de los sinpticos, aun cuando describa hechos comimes {concordia), pueda darles un enfoque netamente personal {discordia). La preexistencia de documentos o fuentes justifica tal proceso. Tngase presentea modo de informacinque la crtica siente cada vez mayor simpata por la hiptesis de las dos fuentes. Hasta ahora se ha visto cmo la tradicin sinptica tiene una prehistoria bastante complicada. Mas, a pesar de todo, cada evangelista ha podido proyectar
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su visin personal sobre unos mismos relatos. Ahora bien, para captar el valor y contenido autnticos de cada uno de estos relatos, se impone bucear ante todo en los criterios literarios por los que se rigieron los evangelistas en la elaboracin de sus obras. Tal es la labor llevada a cabo, de forma casi exhaustiva, por la crtica histrico-formal.

3.

TRADICIN SINPTICA Y FORMULACIN

LITERARIA.

Fueron los promotores del mtodo morfolgico (Bultmann, Dibelius, Schmidt, Albertz y Bertram) quienes, una vez terminada la primera guerra mundial, intentaron penetrar, con la ayuda de las fuentes y documentos preexistentes, en la prehistoria misma de la tradicin sinptica. Ello les permiti descubrir que cada uno de los relatos evanglicos tiene un 'Sitz im Leben"' (marco ambiental) especfico, dentro del cual se origin y tuvo subsistencia autnoma, antes de ser integrado en la obra de un evangelista determinado. Es decir, todos los relatos evanglicos surgieron en un marco ambiental determinado y tuvieron existencia propia antes de ser utilizados por los evangelistas. De ello se infiere que, para captar el sentido genuino de los relatos sinpticos, se impone familiarizarse con su formulacin literia original. En consecuencia, esgrimiendo criterios de ndole preferentemente literaria, pusieron estos crticos todo su inters en detectaren su forma originalel sentido de cuantas narraciones fueron insertadas por los evangelistas en sus obras respectivas. Cada uno de los relatosque recibe el nombre especfico de "forma" tiene un origen muy concreto y exige por lo mismo criterios propios de interpretacin. Qu hacer? Detectar el mayor nmero posible de "formas preevanglicas" y situarlas en su marco ambiental correspon17

diente. De este modo se podr captar su significacin original. Y, partiendo de este dato, se deber proceder a un examen de la evolucin experimentada por estas "formas", antes de ser recogidas por los evangelistas. Slo as se conseguir comprender su autntico sentido, tal como aparecen en los Evangelios Sinpticos. Bultmann es quiz quien mejor ha sabido ofrecer una clasificacin de estas presuntas formas preevanglicas. Tras un minucioso anlisis de carcter literario, cree oportuno agruparlas en las siguientes categoras :
1. "Lofifia".Se tratara de una serie de expresiones sapienciales o proverbiales empleadas por Jess, el cual deseara en estos casos Imitar los mtodos didcticos de los rabinos. Cf.: Mt 5, 3-9; H , 5-6; 13, 16-17... 2. Sentencias profticas o apocalpticas.De ellas se habra servido Jess para--predicando el reino de DiosInvitar a la penitencia y conversin. Con estas frases querra garantizar la salvacin a cuantos se arrepintieran y el juicio condenatorio a los impenitentes. Cf.: Mt 5, 3-9; 11, 5 - 6 ; 13, 16-17.23... 3. "Ich-Worte" (palabras personales).Esta categora estara integrada por una serie de sentencias con las cuales Jess, aludiendo a s mismo, pretendera poner de relieve su propia funcin y ministerio. Cf. : Mt 11, 25-30; 16, 18-19; 18, 20; 19, 28-30... 4. Interpretaciones de la ley y normas para la comunidad.Con ellas increpara Jess a los judos a causa de sus observancias legalistas y puramente externas de la ley. Esta vendra a su vez interpretada de forma autntica. Cf.: Mt 6, 21-22.27-28.33-37; 6, 2... 5. Parabalas o sentencias parablicas.Inspirndose en los mtodos de los mashalim veterotestamentarios (ideas desarrolladas con la ayuda de alguna Imagen o comparacin), intentarla Jess sintetizar sus enseanzas, sirvindose sobre todo de las comparaciones y las metforas. Cf.: Mt 13, 16-43; Le 4, 2-3; 15, 4-7... 6. Apoftegmas {= preceptos o normas de vida). Seran narraciones en general breves, donde el hecho no refleja en s valor histrico algxino, sino que habra sido inventado con el fin de servir de marco a alguna sentencia de Jess. As, en la escena de las espigas arrancadas [Mt 12, 1-8) todo el relato no sera ms que

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el molde literario elaborado en orden a poder situar la frase de Jess: "El Hijo del hombre tambin es Seor del sbado". Los apoftegmas bultmannianos pueden ser de controversia (Cf.: Me 2, 1-12; 3, 1-6; 7, 1-23) V biogrficos (Cf.: Me 6, 1-16; 10, 13-16; Le 9, 57-62).

El descubrimiento de tales unidades literarias permite afirmar a estos crticos que los Evangelios Sinpticos no son biografas de Jess. En ellos se intentara, por el contraro, ofrecer como una sntesis del mensaje salvifico predicado por el propio Jess. En consecuencia, los evangelistas habran recogido cuantos elementos explotara antes la comunidad primitiva para plasmar con ellos distintas vivencias relacionadas con la existencia histrica y mensaje doctrinal de Jess. Cada "forma preevenglica" no hara sino reflejar la formulacin literaria de algn hecho relacionado con Jess, tal como lo concibiera la comunidad primitiva. Mas de ello no se infiere que tales "formas preevenglicas" den una visin objetiva de los hechos. Se tratara ms bien de una elaboracin artificiosa llevada a cabo por la comunidad primitiva, en orden a alimentar la fe de los primeros cristianos. Se ve, pues, cmo en tal caso la tradicin sinptica no habra recogido una versin objetiva de los hechos, sino una pura elaboracin de los mismos a cargo de la comunidad primitiva. Esta sera la nica responsable de cuanto sobre Jess se afirma en los Evangelios Sinpticos. Por tanto, la imagen histrica de Jess resulta inasequible a la luz de la tradicin sinptica. Esta se limitara a plasmar por escrito la fe de la comunidad primitiva, la cual se interesaba de forma casi exclusiva por salvaguardar la realidad de la resurreccin. La crtica hstrico-formal incurre en el error de vincular la tradicin sinptica nicamente con la fe de la comunidad primitiva. Y Jess de Nazaret? En su dimensin histrica, no interesa. Esta postura es catastrfica para la autntica fe cristiana. Por otra

parte, la labor de los evangelistas quedarla reducida a la de unos simples compiladores que, reuniendo las distintas "formas" creadas por la comunidad primitiva, las habran sistematizado con un orden lgico y en cierto modo tambin cronolgico. Pero, puede la labor de los evangelistas quedar limitada a la obra de compiladores? La crtica contempornea se rebela contra tal suposicin e intenta demostrar cmo cada uno de los evangelistas, al redactar su obra, se comport como telogo, consciente de su responsabilidad. En tal caso, la problemtica de la tradicin sinptica entra en una fase nueva, toda vez que, para despejar las incgnitas, invita a esgrimir un criterio quesin despreciar las aportaciones positivas de los mtodos literariospresente un cariz primordialmente teolgico.

4.

TRADICIN SINPTICA y ELABORACIN TEOLGICA

Hace casi veinte aos que la crtica neotestamentariaaun respetando los innegables valores del mtodo histrico-formalprefiere abordar la problemtica sinptica desde un ngulo teolgico. Este nuevo mtodo, llamado histrico-redaccional, invita a fijar la atencin en las preocupaciones personales de cada evangelista en el momento preciso de redactar su obra. Es evidente que la redaccin de cada Evangelio responde a motivos teolgicos distintos. Marcos, por ejemplo, cuando refiere un milagro de Jess, no tiene la misma intencionalidad que Lucas o Mateo. Cada autor ajusta todos sus relatos al fin general de su Evangelio. Este responde, por su parte, a unas exigencias muy concretas, pero de carcter primordialmente teolgico. Es decir, los Evangelios, que son libros de fe, pretenden ofrecer un alimento doctrinal vlido para alimentar las creencias de las distintas comunidades cristianas.
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Por consiguiente, slo captar el sentido autntico de cada relato sinptico quien haya penetrado antes en la intencin teolgica que movi a su autor a integrarlo en el conjunto de su obra. Ello explica el que la crtica contempornea renuncie cada vez con mayor insistencia a interpretar los relatos sinpticos en conjunto, es decir, tal como los presentan los distintos evangelistas. No, cada autor, al actuar movido por preocupaciones teolgicas especficas, infunde una savia muy personal sobre todos y cada uno de sus relatos, aunque stos vengan a su vez referidos por otros autores. Es muy posible que cada evangelista los haya recibido de tradiciones preexistentesfuentes preevanglicas, pero ello no obsta a que, al insertarlos en el conjunto de su obra respectiva, les infunda la carga teolgica que le impulsa precisamente a integrar en ella un relato determinado. Se ve, pues, cmo la imagen histrica de Jess de Nazaret slo podr ser captada de forma autntica a la luz de la preocupacin teolgica de cada uno de los evangelistas. Estos, testigos personales de la resurreccin, siempre que abordan un hecho o tema relacionado con la existencia histrica de Jess, no pueden menos de contemplarlo desde el ngulo de su propia fe pascual. Y, en tal caso, aun refiriendo hechos realmente acaecidos, no se interesan fundamentalmente por su dimensin histrica, sino ms bien por su sentido teolgico. Motivos? Muy sencillo: la tradicin sinptica no se propone recordar hechos, sino alimentar una fe que supone unos hechos histricos. Esta metodologa tiene sus riesgos. En efecto, quien pone todo su empeo en detectar la intencin teolgica de cada evangelista, se expone a pensar que la teologa sinptica, lejos de ofrecer una imagen autntica de Jess, no hace sino reflejar la idea que de l tenan Mt, Me y Le. Tal conclusin slo puede ser aceptada bajo ciertas condiciones. Es preciso, en efecto, admitir que cada evangelista, adems de ser un

testigo cualificado de los hechos relatados en su obra, recibe al propio tiempo una luz divina suficiente para que tales hechos respondan a la realidad. Esta deja, en consecuencia, de presentar un cariz nicamente histrico, para recibir un enfoque teolgico, el cual no deforma sin embargo la realidad de los hechos referidos. Es decir, los Evangehos Sinpticos, interpretados con este criterio teolgico, dejan de ser considerados como historia ( = biografa), sin que por ello pierdan su carcter histrico. Se trata, en realidad, de una formulacin teolgica de hechos, los cuales mantienen al propio tiempo su sentido genuino ( = histrico), aun cuando vengan presentados desde un ngulo teolgico. De ello se infiere que, para penetrar en la significacin autntica de un relato sinptico, se impone contemplarlo con la ptica de su propio autor. Por tanto, se hace cada vez ms apremiante la necesidad de familiarizarse con los distintos evangelistas, considerados como autores-telogos de sus obras respectivas. As se conseguir, sin menoscabo de la historicidad, penetrar en la mdula misma de cada percopa. Por eso, en el estudio de los relatos sinpticos, se debe tener ante todo presente el enfoque teolgico que sobre los mismos proyecta cada evangelista. Slo de esta forma se llegaras opina la crtica de hoy a un encuentro con el mensaje revelado, capaz de dar respuesta tranquilizante a la angustia existencial que oprime a no pocos cristianos de nuestros das.

5.

TEOLOGA SINPTICA Y EXGESIS

BBLICA

A la luz de lo recin expuesto se puede comprender queaun cuando se apliquen criterios exegticosse abordarn las problemticas con un enfoque preferentemente teolgico. Un estudio, aunque so-

mero y superficial, de todas y cada una de las percopas sinpticas resultarla demasiado prolijo. Por eso ha parecido oportuno ceirse a un nmero determinado de temas, los cuales han de ser considerados en cierto modo como normativos, toda vez que los criterios empleados en su interpretacin son vlidos para el estudio de los restantes. Nuestra exposicin pretender coordinar en todo momento la teologa sinptica con la exgesis bblica. Es decir, el enfoque teolgico dado a la interpretacin de las percopas se ceir siempre a los datos que ofrece el propio texto sagrado. La teologa sinptica jams ha de ser elaborada a la luz de toda la especulacin dogmtica posterior, sino con la ayuda que ofrecen los propios textos evanglicos, tal y como fueron comprendidos por sus autores respectivos. De esta forma se evita un doble peligro. En primer lugar, reducir la labor exegtica a una simple especulacin teolgico-dogmtica; y limitar, por otra parte, la exgesis a una pura investigacin histricofilolgica. No, la teologa merece un lugar de honor, pero slo si est cimentada sobre los datos que proporciona el propio texto sagrado, encuadrado en la mente de su autor. A veces el anlisis de los relatos ser incluso fragmentario. Se examinarn los temas de mayor inters, en orden a que el lector puedatras asimilar esta metodologa teolgicaintentar, por su propia cuenta y riesgo, aplicar a otros relatos sinpticos los principios hermenuticos utilizados en la interpretacin de estos temas escogidos.

II LOS EVANGELIOS DE LA INFANCIA

1.

E L TEMA Y SU PROBLEMTICA

Los acontecimientos relacionados con el nacimiento y primeros aos de Jess vienen slo relatados por Mt (1-2) y Le (1-2). Estos cuatro captulos reciben en nuestros das el expresivo nombre de "Evangelios de la Infancia". Es cierto que durante mucho tiempo fueron considerados simplemente como los dos primeros captulos del primer y tercer Evangelio. Sin embargo, el estudio literario de los Sinpticos demostr con toda claridad que los relatos de estos captulos deben ser considerados como adiciones posteriores, insertadas por los propios evangelistas en sus obras ya terminadas, con el fin de responder as al insistente deseo mostrado por los cristianos de conocer algunos detalles sobre los primeros aos de Jess. Los evangelistas pretendieron, pues, satisfacer con estos relatos una necesidad de carcter doctrinal y teolgico. Esto plantea no pocas dificultades a quien intenta buscar precisiones historicistas en estos captulos. Un simple anlisis de los mismos pone, en efecto, de relieve algunas inverosimilitudes internas. As, mientras Le supone que Mara y Jos proceden de Nazaret, Mt los presenta viviendo en Beln ya desde un principio. Quin tiene razn? Existen asimismo algunas contradicciones con el resto del N. Testamento. En los relatos de la infan27

eia se supone que Jess naci en Beln, mientras no slo Mateo (13, 54-57), sino tambin Lucas (4, 16), no dudan en presentarlo como originario de Nazaret. Cmo compaginar por otra partepreguntan los crticos liberalesla concepcin virginal con los hermanos de Jess, tantas veces citados en los Evengelios? (Cf.: Mt 12, 46; 13, 55; Jn 7, 5...). Tales detalles ponen en tela de juicio la verosimilitud histrica de estos captulos. Qu decir? En realidad, las dificultades de mayor peso son las que atentan cojntra la concepcin virginal de Jess, toda vez que este punto forma parte del dogma. El hecho de que Jess haya sido concebido sin intervencin directa de varn diebe ser considerado como una formulacin teolgica, con la que tanto Mt como Le desean presentar a los lectores su suceso realmente acaecido. En este punto lo que interesa salvar no es la precisin de detalles, sino la esencia del acontecimiento. Existe, sin embargo, un nmero considerable de fenmenos, que no precisan ser interpretados necesariamente tal y como los presentan sus autores. Estos no intentan reproducir con detalle sucesos acontecidos unos ochenta aos antes, sino ms bien presentar una formulacin teolgica basada en hechos reales. Por lo mismo sera absurdo considerar estos Evangelios de la Infancia como una crnica biogrfica. Parece ms bien que los evangelistas han introducido en ellos abundantes elementos de afabulaein, de los que se sirven para formular alguna idea de un modo ms grfico y expresivo. Ello explica al propio tiempo que aparezcan algunas contradicciones, las cuales afectan a la forma y no al fondo. Los crticos se interesan cada vez menos por el grado de historicidad de los acontecimientos descritos en estos captulos. Se esfuerzan ms bien por captar su "Sitz im Leben" ( = marco ambiental) y sobre
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todo su "Sitz im Glauben" (marco de fe). No en vano se ha llegado a la conclusin de que M 1-2 y Le 1-2 surgieron con el fin de responder a interrogantes de fe. Por lo mismo, slo penetrar en su sentido genuino quien los contemple con un criterio primordialmente teolgico. Estos captulos sonen pequeoun libro de fe. Es en verdad lamentable ver cmo muchos cristianos, por empearse en asir todo su horizonte histrico, no llegan a comprender el alcance de su dimensin teolgica. Y lo que, en realidad, interesa a la fe cristiana es captar el sentido que pretendieron darles sus respectivos autores. El mtodo histrico-redaccional, al demostrar que cada evangelista compone su obra como un autor-telogo, invita a buscar el fondo teolgico de estos captulos. Para ello se impone interpretarlos con un criterio tal que los ajuste a las preocupaciones teolgicas de cada uno de los evangelistas. Es absurdo, por lo mismo, estudiar los Evangelios de la Infancia en conjunto. No, cada autor (M-Lc) obra movido por intenciones distintas, que debe detectar quien de verdad desea llegar a la mdula misma de estos captulos. Por eso se impone estudiar la infancia de Jess a la luz de cada uno de los evangelistas. Estos proyectan sobre sus relatos la dinmica teolgica que impera en el conjunto de su obra.

2.

L A INFANCIA DE J E S S SEGN M A T E O

Quien lea Mt 1-2 quedar ciertamente sorprendido al constatar la frecuencia con que acude el evangelista a los elementos sobrenaturales. El cristiano actualdominado por una mentalidad cientficase resiste acudir a lo sobrenatural siempre que pueda dar una explicacin natural a los fenmenos. No se olvide, sin embargo, que M no comparta nuestro pun29

to de vista. Era solidario de la mentalidad de la poca. Por eso, para captar el contenido autntico de estos relatos, es preciso encuadrarlos dentro de la mentalidad mateana. El evangelista quera ciertamente dar una significacin concreta a cada uno de los elementos sobrenaturales de estos relatos. Pero, cul era su intencin? Este es el problema. Y, para resolverlo, no queda ms solucin que hacer lo posible por penetrar en la mente del evangelista, cuando insert estos dos discutidos captulos en el conjunto de su obra. Ahora bien, slo captar su intencin quien legre detectar el gnero literario y la finalidad teolgica de Mt 1-2.

I.

Gnero literario e intencin teolgica.

El estudio objetivo de estos captulos exige acercarse a ellos sin prejuicio alguno. Jams conseguir familiarizarse con su contenido quien piense de antem.ano en mantener por todos los medios su dimensin histrica. El contenido de estos relatos depende de la intencionalidad literaro-teolgica de su autor. Por eso se impone plantear esta doble problemtica.

Gnero literario. No existe uniformidad entre los crticos. Desde luego, todos coinciden en afirmar que Mt, al redactar sus dos primeros captulos, no pretendi esgrimir los criterios de un historiador moderno. Por eso, incluso quienes hablan de un posible gnero literario histrico piensan en una historia religioso-popular. El evangelista no pretendera exponer los hechos de un modo objetivo, sino en un sentido popular. Intentara presentar una serie de hechos que llegaran al corazn, pero tocando la inteligencia. Los relatos de la infan30

eia tendran en tal caso un fondo histricode qu profundidad?amanerado con abundantes elementos literarios, poticos, folklricos, anecdticos... Otros prefieren hablar un presunto gnero artstico. Estos dos captulos seran como un hermoso dptico, en el que se pretendera presentar la figura de Jess (M 1) y su origen (M 2). Los sucesos relatados responderan a una intencin artstica, toda vez que con ellos no hara M sino plasmar magistralmente algunas ideas de carcter doctrinal. En nuestros das la crtica suele hablar de un gnero midrshico, muy explotado por los rabinos de la poca. Con l se intentara presentar un suceso del presente inspirndose en relatos del pasado, tal como los ofreca el A. Testamento y la tradicin oral de los hebreos. En tal caso, el relato veterotestamentario ofrecera el marco literario dentro del cual se situaba el suceso presente que se deseaba reflejar. Ello explicara el que Mt dividiera los relatos de la infancia en cinco episodios: genealoga (nmeros perfectos), anuncio a Jos (anuncio a Ana: 1 Sam 1-2), magos y persecucin de Herodes (el faran del Exodo), matanza de los inocentes (matanza de los hebreos en Egipto), huida a Egipto (huida de Moiss a Madin: Ex 2, 15ss.). Por tanto, el evangelista se habra inspirado en moldes veterotestamentarios para plasmar la infancia de su hroe: Jess de Nazaret. En realidad, resulta difcil saber el gnero literario empleado por M. Acaso fuera ms acertado afirmar que no se ci a ningn gnero determinado, sino que se sirvi de cuanto crey oportuno para mejor reflejar la infancia de Jess. De todos modos, los patentes contactos con los temas del A. Testamento permiten pensar en un influjo muy directo del gnero midrshico. Lo que s resulta claro es que el evangelista jams pretendi relatar hechos en su dimensin histrico-objetiva.

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Intencin teolgica. El autor pretende demostrar que los orculos mesinicos del A. Testamento se han cumplido en Jess. Para mejor inculcar esta idea, plasma sus relatos de la infancia en distintos sucesos acaecidos en la historia del A. Testamento. Por lo mismo, no se trata de leyendas, sino de midrashim. Y, en consecuencia, lo que interesa no es precisar qu cosa sucedi realmente, sino el sentido teolgico de los sucesos expuestos. La teologia de Mt 1-2 tiene un carcter preferentemente cristolgico : Jess es el mesas esperado. Viene, pues, presentado como restaurador del trono de David y heredero de las bendiciones hechas por Yahv a Abrahn. La concepcin virginal no slo subraya la dignidad del futuro libertador, sino que pone incluso de relieve la virtud y poder con que llevar a cabo su misin. Jess viene asimismo presentado como salvador. Tal actividad queda reflejada en el relato de los inocentes, en el que se vislumbran ya los peligros que acecharn a su obra. Tambin los magos son introducidos para significar cmo el paganismo acepta la misin de Jess. Todas las persecuciones sirven a su vez para acrisolar la misin de Jess, pero no para impedirla. Es decir, desde el punto de vista teolgico estos relatos ofrecen un contenido muy rico, que conviene explotar. El evangelista, ms que interesarse por precisiones de carcter h,istoricista, quiere sealar el lugar que ocupa el nacimiento de Jess en los planes salvificos de Dios. Cada relato, para ser captado en su autntico sentido, debe ser examinado con un criterio teolgico, que permita descubrir toda su carga cristolgica y soteriolgica. Con estas observaciones previas, acaso no resulte tan difcil buscar una explicacin razonable de los relatos ms significativos: anuncio a Jos e intervencin de los magos.
32

II.

El anuncio a Jos (Mt 1, 18-25).

Esta percopa est dominada por una idea: filiacin divina de Jess, que es el Mesas. Para desarrollarla, Mt introduce a Jos, que toma la iniciativa en todo el relato. Jos estaba desposado ( = prometido) con Mara, la cual, sin haberle conocido sexualmente, concibe un nio. La crtica suele fijarse en la justicia de Jos (Mt 1, 19). Y piensa que es justo precisamente porque no quiere presentar ante los tribunales a su prometida, aun suponiendo que sta le haba traicionado. Pero, en tal caso, su justicia (as lo ordenaba la ley) le hubiera obligado va denunciarla. Por qu no lo hizo? Existe a\ste respecto una explicacin bastante lgica. Para ello se exige slo una cosa: admitir que Mara comunic a Jos cuanto le haba sucedido. Es cierto que el texto bblico no habla de tal comunicacin. Pero, por otra parte, tampoco se dice que el ngel le impusiera silencio. No parece obvio que Mara comunicara a su prometido las cosas maravillosas que Dios haba realizado en ella? En tal caso, la justicia de Jos brilla con nueva luz. En efecto, Jos no es presentado por Mt como justo por el hecho de no haber denunciado a Mara, sino todo lo contrario: no acude a los tribunales precisamente porque es justo. Pues bien, en qu radica su justicia? Muy sencillo: Jos, creyendo todo cuanto Mara le comunica, se considera demasiado pequeo para inmiscuirse en una economa divina sin que nadie le hubiera invitado. Entonces no osa entrar en tal economa. No quiere estorbar. Comprende que Dios realiza directamente con Mara cuanto se relaciona con el nacimiento del futuro Mesas. El, sin embargo, no ha recibido ninguna invitacin de Dios a tomar parte en el misterio. Por esocomo es buenono quiere entregar a su prometida a los tribunales. Por consiguiente, la justicia de Jos sera como un efecto de humildad y
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3.Evangelios.

honradez al no querer entrar en un misterio que l acepta, pero comprende que le rebasa. Entonces es cuando Diosa travs del ngel entra en contacto directo con Jos, precisamente para invitarle a entrar en el misterio. Le dice que, aun cuando todo lo acaecido en Mara es obra directa del Espritu, tambin a l se le reserva una misin especfica. Cul? Imponer el nombre al nio (M 1, 21). As Jess recibe de Jos la paternidad legal y jurdica. De este modo queda justificada su ascendencia davidica, mientras por otra parte la honra de Mara viene salvaguardada de la mejor manera. Se ve, pues, cmo el evangelista intenta presentar en este relato el nacimiento del futuro mesas, descendiente de David. Todo se realiza de un modo lgico. Jos es la clave necesaria para coordinar las posibles dificultades. Por eso, Mt armoniza el origen davidico de Jess con su concepcin virginal. Pero tngase presente que el fin de la presente percopa es presentar a Jess como mesas davidico. Y esto se lleva a cabo, a pesar de haber sido concebido sin intervencin directa de varn. Por lo mismo la concepcin virginalintroducida de una forma indirecta tiene ms fuerza en este relato mateano. El autor no puede obrar por motivos apologticos al constatar tal fenmeno. Al contraro, tiene que hacer verdaderos malabarismos para demostrar que Jess es descendiente de David, aun cuando haya sido concebido de forma virginal. El modo cmo sta se llev a cabo no viene explicitado. El evangelista no se interesa por tal detalle.

III.

Los magos y la estrella.

Mt 2, est dominado prcticamente por el tema de la estrella. No deja, en efecto, de ser sintomtico el constatar cmo los distintos relatos estn perfecta34

mente engranados entre s, siendo la estrella de los magos el resorte que pone en movimiento todo este complicado engranaje. En efecto, la estrella milagrosa provoca la bsqueda de los magos, sta excita la ira de Herodes, la cual culmina en la matanza de los inocentes, motivo por el que la sagrada familia tiene que huir a Egipto, de donde regresa varios aos despus, establecindose en Nazaret por miedo a Arquelao. Luego, con la famosa estrella de los magos se inicia una larga peregrinacin que termina en Nazaret. Se ve, pues, cmo el elemento "estrella" juega un papel decisivo en la interpretacin de este captulo. Ahora bien, una lectura reposada del relato {Mt 2, 1-12) permite descubrir ciertas anomalas. En efecto, la estrella milagrosa conduce a los magos de sus respectivos pases hasta el lugar del nacimiento (Beln). Peroqu extraa casualidad!, en vez de guiarles directamente hasta Beln, la estrella se extrava y los lleva a Jerusaln. La distancia entre ambas ciudades era inferior a los 10 kilmetros. Sin embargo, esta equivocacin de la estrella fue catastrfica, pues, si no les hubiera llevado a Jerusaln, se habra evitado la ira de Herodes y sus trgicas consecuencias. Puede decirse, por tanto, que los acontecimientos de Mt 2 vienen provocados por un mal paso de la estrella. Todo esto permite pensar en un posible sentido metafrico del elemento "estrella". Ahora bien, privando de carcter histrico-objetivo a la causa de todos los sucesos, no pudiera pensarse que tambin todos los efectos pudieran revestir un carcter no necesariamente histrico? Es cierto que por aquellos aos ocurrieron algunos fenmenos provocados por conjunciones de planetas. Pero, de todos modos, resulta difcil imaginar un cuerpo celeste que gue a los magos de Jerusaln a Beln (10 kms.). Es posible que el evangelista se inspirara, como motivo litera35

rio, en algn fenmeno de esta ndole. Pero la estrella que introduce en su relato tiene una carga teolgica tan profunda que rebasa toda dimensin puramente historicista. Y a la luz de este elemento, elabora el evangelista una serie de relatos orientados a sealar las vicisitudes sufridas ya desde un principio por el Mesas. Su infancia aparece llena de contratiempos. Pero no deja de extraar que cada uno de los relatos responde a una situacin histrica del Antiguo Testamento, aplicada a la infancia de Moiss. La tradicin rabnica haba especulado con profusin sobre la infancia del gran libertador de Israel. Cotejando los textos del Antiguo Testamento y las tradiciones rabnicas con los relatos de Mt 2 pueden descubrirse los siguientes paralelismos:
Moiss (primer salvador) El faran tiene noticia del nacimiento del salvador del pueblo de Israel, por medio de los magos. Teme el faran y con l todo el pueblo de los egipcios. Sigue la orden faranica de matar a los nios hebreos, como consecuencia de cuanto dijeran los magos sobre el libertador de Israel. La orden del faran viene ejecutada. Moiss se libra de la muerte. El padre de Moiss conoce en sueos al futuro libertador. Jess (salvador definitivo)

Herodes tiene noticia del del nacimiento del salvador del pueblo de Israel por medio de los magos. Teme Herodes y con l toda la ciudad de Jerusaln. Sigue la orden de Herodes de matar a los recin nacidos, como consecuencia de cuanto dijeran los magos ^sobre el recin nacido rey de los judos. La orden de Herodes viene ejecutada. Jess se libra de la muerte. Jos conoce en un sueo (ngel) al futuro libertador.

Como se ve, los paralelismos son innegables. Acaso alguien pueda objetar que en la infancia de Moiss no se alude a una huida a Egipto. Es obvio, toda vez que Moiss vive precisamente en aquel pas. No
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falta, sin embargo, en la vida de Moiss una huida al pas de los madianitas. Los motivos son muy distintos. Mas los paralelismos vuelven a ser palpables cuando se trata de regresar al pas, por haber muerto quienes atentaban contra su integridad. Basta cotejar los textos, para ver cmo Mt se inspira en el patrn literario que le ofrece el relato de Ex.
Ex 2, 23s. (Tras la muerte del faran habla Yahv a Moiss.) Regresa a Egipto, pues han muerto todos los que buscaban tu vida. Conclusin: Moiss tom a su mujer y a su hijo y regres. Mt 2, 20s. (Tras la muerte de Herodes habla Dios (ngel) a Jos.) Regresa a Israel, pues han muerto los que buscaban la vida del nio. Conclusin: Jos tom al nio y a su madre y regres,

De ello se infiere que Mt, haciendo hbil uso del gnero midrshico, elabora los relatos de la infancia con los moldes literarios que le ofrecen otros sucesos del Antiguo Testamento. Por tanto, sera absurdo decir que Mt 2 refiere escenas desprovistas de sentido histrico. Al contrario, cada uno de sus relatos refleja un acontecimiento histrico-salvfico, que se realiz en un momento determinado de la historia veterotestamentaria. Se trata, pues, de un marco literario muy adecuado en orden a presentar la infancia de su hroe. En tal caso, cabe la pregunta: hubo o no hubo magos, matanza de inocentes, huida a Egipto...? La pregunta no puede formularse en estos trminos. No se trata de hechos que deban interpretarse con los solos criterios de la historia objetiva, sino con criterios histrico-salvficos. Y as, se impone preguntarse ante todo qu cosa quiso significar Mt con cada uno de estos relatos. Lo cierto es que pretendi reflejar vivencias concretas de la infancia de su hroe, por lo que ofrecen un indudable sentido teolgico. Y ste es el que merece especial atencin.

As, no interesa tanto precisar hasta qu punto han existido los magos cuanto detectar el mensaje teolgico que Mt les encomienda. Y un estudio histrico-redaccional del relato en cuestin pone de relieve que la estrella debe ser considerada como la luz divina que conduce al paganismo ( = magos) hacia Jess. Pero el mundo pagano slo podr llegar al encuentro con el mesas, una vez que ste haya sido rechazado por el judaismo oficial. Y tal es el motivo por el que Mt alude a un encuentro previo del paganismo ( = magos) con el judaismo (Herodes-Jerusaln). Una vez que ste no acepta al mesas, entonces la luz divina ( = estrella) puede conducir al paganismo hasta el lugar mismo donde se encuentra el mesas esperado ( = Beln). Todos los dems relatos (matanza de inocentes, huida a Egipto...) no tienen ms finalidad que seguir demostrando cmo el mesas esperado sufre ya desde un principio persecuciones patentes por parte del pueblo judo. Y cmo plasmar mejor esta vivencia que acudiendo a la infancia de Moiss, que tanto tuvo que sufrir por parte de las autoridades egipcias? El patrn literario es el ms adecuado para reflejar un mensaje teolgico que responde a una realidad autntica. Se trata, pues, de sucesos pertenecientes a la historia salvifica y expuestos con criterio teolgico. Esto permite penetrar mucho mejor en la mdula misma de los acontecimientos, los cuales pierden acaso algo de su presunta dimensin historicista, pero ganan enormemente en profundidad doctrinal. Y sta es la que cuenta en orden a alimentar la fe cristiana. De lo dicho se infiere que los elementos (ngeles, revelaciones, sueos...) deben ser considerados como medios vlidos para reflejar verdades de carcter teolgico. Para introducir tales elementos hace Mt uso abundante de la afabulacin, pues as se lo permite el gnero literario utilizado en estos relatos. Los ele-

mentos fantsticos no son ms que el marco literario adecuado para encuadrar una verdad de carcter teolgico-doctrinal.

3.

L A INFANCIA DE J E S S , SEGN

LUCAS.

Una simple confrontacin de Le 1-2 con los correspondientes captulos de Mt demuestra que ambos evangelistas, aunque aborden el mismo tema, esgrimen criterios .muy distintos. As, para Le no es Jos quien protagoniza las escenas, sino Mara. La infancia lucana es considerada por muchos autores como el Evangelio de Mara. En estos relatos se observan muchos menos elementos fantsticos que exijan una intervencin sobrenatural. Generalmente todo sucede de un modo lgico y en cierto modo natural (sin que por ello se excluyan las intervenciones sobrenaturales). Le suele ser considerado como el historiador por excelencia. Ello no indica, sin embargo, que en estos captulos sea preciso buscar precisiones historicistas. Carece de fundamento la hiptesis segn la cual Lucas reflejara los hechos con objetividad, pues los habra recibido directamente de Mara. Esto es muy sugestivo. Pero cundo convivi Lucas con Mara? Es algo que ofrece muy poca verosimilitud. No obstante, un estudio filolgico de estos captulos demuestra que en ellos se refleja un fondo de origen aramaico, que responde muy bien a las directrices de la teologa jonica. En tal caso, se explicara que Le recogiera la informacin en algunas fuentes de crculos jonicos (Jess encomend a Juan el cuidado de Mara), por lo que las escenas vendran protagonizadas por la madre de Jess. Le no hara sino acomodar el contenido de las fuentes jonicas a su propia intencin teolgica, por lo que recibiran la dimensin especfica de su gnero literario.

1)

Gnero literario e intencin

teolgica.

Toda la obra lucana (Evang-Hech) muestra una clara preocupacin de carcter histrico-salvfico. Por ello Le se muestra como un historiador preocupado por dar verosimilitud a sus relatos. Ello no obsta, sin embargo, a que se sirva de un gnero literario propio, que dista mucho de responder a las exigencias de la historia contempornea. Adems, la formulacin literaria no es sino el armazn sobre el que cimenta su propia concepcin teolgica. Ambos puntos merecen cierta consideracin.

Gnero literario. Estos captulos, aunque con mayor resabio histrico que los correspondientes de Mt, no pueden ser considerados como una crnica detallada de los sucesos. Es evidente que su autor se sirvi en ellos de algn gnero literario. Para comprobarlo, basta comparar las infancias de Jess y Juan Bautista. Ambas presentan un esquema literario comn. Por eso no es osado afirmar que el evangelista se sirve de la infancia del bautista como patrn literario apto para presentar el nacimiento de su hroe. Este no presentara, por tanto, una dimensin preferentemente historicista, pues estara formulada en el molde que le ofrecera su patrn literario, el cual se inspirara a su vez en temas veterotestamentarios. Todo ello permite afirmar que Le, aunque preocupado por la dimensin histrica, se muestra como un artista consumado, al pretender encuadrar la infancia de Jess en un dptico magistral, siendo Juan Bautista el co-protagonista del mismo. El eco veterotestamentario que se descubre en todos los relatos invita a pensar asimismo en el gnero midrshico, em pleado con tanta predileccin por Mt. El tercer evan-

gelista hara un uso distinto del midrash, toda vez que se esfuerza por ajustarlo a un contexto que refleje, a grandes rasgos, la dimensin histrica de los sucesos descritos. Sin embargo, lo que realmente le interesa es su significacin teolgica. Para captarla, se impone bucear en la intencionalidad teolgica del propio autor. Intencin teolgica.

La teologa de estos captulos es bastante complicada, puesto que su autor se mueve en planos distintos. As, mientras enuncia algunas verdades de carcter histrico (nacimiento en Beln, purificacin en Jerusaln...), otras presentan una clara dimensin doctrinal (mesianismo de Jess, concepcin virginal...). Existe adems un nmero considerable de verdades que vienen afirmadas slo de un modo implcito o incluso mediante unas insinuaciones- hechas por el autor a la luz de los datos que le proporcionan algunos relatos o frases del Antiguo Testamento. De todo ello se infiere que en la teologa de Le 1-2 puede distinguirse un triple plano: La llamada teologa explcita est integrada por cuantas verdades vienen afirmadas de una forma directa. Todas ellas giran en torno al misterio de la encarnacin. Le, sirvindose de varios episodios narrativos, quiere introducir a su hroe Jess. Los sucesos relacionados con el bautista son contrastados con cuanto se refiere a Jess. La grandeza de Mara viene asimismo sealada, pues juega un papel muy importante en el nacimiento de Jess (madre del mesas, madre del Hijo de Dios, esposa del Espritu...) Y todo ello sirve para que Le pueda encuadrar el nacimiento sorprendente de Jess. Otras verdades son aducidas slo de un modo implcito. As, los paralelismos entre los personajes son

no slo una filigrana de orden esttico, sino tambin un artificio teolgico para sealar las diferencias que separan a los personajes comparados. Los anuncios a Zacaras y Mara ponen de manifiesto la superioridad del mesas con respecto a su precursor. Todas las comparaciones tienden a resaltar la dignidad de los dos protagonistas: Jess y Mara. As, con el fin de poner de relieve la fe de Mara, no duda el autor en aludir a la incredulidad de Zacaras. Para inculcar el carcter sobrenatural de la vocacin de Mara y, por tanto, del misterio de la encarnacin, imagina a Isabel retirada durante cinco meses... Todas estas comparaciones evidenciansi bien de un modo implcitola dimensin teolgica de cuanto Le pretende resaltar. Tampoco hay que olvidar la teologa contenida en las simples alusiones, inspiradas en los contactos con el Antiguo Testamento. As, el anuncio a Zacaras est plasmado en los datos que proporciona el Antiguo Testamento sobre el nacimiento de Samuel. A la luz de estos paralelismos alusivos se ve que Jess viene presentado como el Israel escatolgico, que Zacaras e Isabel son considerados como el nuevo Abrahn y la nueva Sara, que el bautista viene a ser el segundo Samuel. El fondo veterotestamentario aparece tambin en la figura de Mara, la cual es la realizacin de la "hija de Sin", expresin con la que la tradicin veterotestamentaria sola designar a la comunidad mesinica (cf. Sof 3, 14-18; Joel 2, 21-27; Zac 2, 14...). Toda esta dimensin teolgica, encuadrada en su correspondiente marco literario, invita a buscar en la infancia lucana un profundo contenido doctrinal, que rebasa la simple interpretacin historicista. El relato de mayor compromiso es sin duda el que se refiere al anuncio a Mara (Le 1, 26-38). Por eso, se intentar examinarlo con los critrios teolgico-literarios detectados en estos captulos de Le.

2)

El anuncio a Mara (Le 1, 26-38).

Esta percopa ha planteado no pocas dificultades a los exgetas. Su interpretacin contina siendo problemtica. No obstante, la crtica contempornea invita a buscar lo que pudiera denominarse un "clima de ambientacin". Y as, al fijarse en el dilogo mantenido entre el ngel y Mara, constata que lo realmente interesante es el mensaje comunicado por Gabriel a la doncella de Nazaret. Tal observacin merece ser tenida en cuenta, puesto que los cristianos suelen con frecuencia fijarse ms en las plumas de ngel (tendra plumas?, tendra alas?) que en el contenido autntico de su mensaje. El dilogo puede muy bien ser considerado como una escenificacin literaria para encuadrar un mensaje real. En tal caso (aunque no se excluye la posibilidad de un dilogo externo) todo pudo haber muy bien acontecido en el foro interno de Mara. Lo que importa, en realidad, es salvaguardar la esencia del mensaje comunicado por el ngel, el cual es el verdadero protagonista de todo este relato. No faltan plausibles esfuerzos de la crtica por sealar que la estructura literaria del dilogo responde al modo como la tradicin veterotestamentaria acostumbra a presentar las angelofanas. Los paralelismos son sobre todo claros, si se compara la percopa en estudio con el anuncio a Geden {Jue 6). Qu sentido dar, pues, al desarrollo de la accin dialogada, expuesta con tanto esmero por Lucas? Para responder a esta cuestin es preciso ir por partes. El saludo. El ngel saluda a Mara con estas palabras: Ave, gratia plena. La opinin tradicional ha credo descu-

brir en este saludo una alusin clara a la concepcin inmaculada de Mara. Conviene aclarar una cosa: esta expresin, interpretada a la luz de toda la especulacin dogmtica, permite vislumbrar una alusin al dogma en cuestin. Pero, analizadas las palabras desde el punto de vista exegtico, no justifican tal afirmacin. En realidad, ave es un simple saludo, que corresponde al chaire griego y muy parecido tambin al shalom hebreo. Era la frmula normal de saludo, que correspondera a nuestro: hola. Asimismo gratia plena nada diceen ssobre la plenitud de gracia, pues la palabra griega (kecharitomene) puede muy bien traducirse por privilegiada o agraciada. Por tanto, en estas expresiones se encierra el simple saludo dirigido a una doncella que ha sido elegida por Dios para algo grande.

Turbacin de Maria. Piensan muchos que la doncella de Nazaret se ruboriz al saberse sola ante un joven. Nada ms absurdo (tienen sexo los ngeles?). La explicacin razonable permite considerar el miedo como una reaccin lgica ante un contacto inesperado con la divinidad. La tradicin veterotestamentaria atestiguaba que nadie poda ver a Dios impunemente; por eso cualquier encuentro con lo divino causaba un lgico temor. El ngel conforta a Mara: no temas (= deja ya de temer). Acto seguido le anuncia el hecho de la encarnacin: Mara concebir y dar a luz un hijo, a quien pondr por nombre Jess. No deja de ser sintomtico que Le asigne a Mara la imposicin del nombre, misin que Mt reserva a Jos. Hasta aqu todo transcurre de la forma ms normal. El ngel se limita a anunciar un hecho portentoso. La dificultad radica en el modo de realizarse

este hecho, puesto que plantea la tan discutida problemtica de la concepcin virginal de Jess. Para introducir este tema. Le pone en labios de Mara una pregunta (1, 34) directa, que ha dado lugar a un sinfn de discusiones y controversias. La pregunta de Mara Cmo se har esto, puesto que no conozco varn? (Le 1, 34). Muchos crticos suponen que esta frase connota un voto o propsito de virginidad por parte de Mara. Esta no podra comprender en tal caso cmo, conservando su virginidad, se realizara cuanto el ngel acababa de comunicarle. Tal explicacin parece hallar cierto apoyo en el texto. Incluso son muchos los autores contemporneos que siguen aceptando esta interpretacin. Otros, en cambio, buscan nuevas vas de solucin. As, proponen traducir la frase de la siguiente manera: Cmo se har esto, puesto que en tal caso no debo conocer varn? Mara habra tenido presente la famosa profeca del "almah" (Zs 7, 14) y, en consecuencia, comprendera quepara ser madre del mesasdeba permanecer virgen. Esto se ajusta, sin embargo, muy mal con toda la tradicin juda, pues no se sabe que ninguna muchacha pensara que, para engendrar al mesas, deba abstenerse del matrimonio. El propsito de virginidad es algo que difcilmente puede concillarse con la mentalidad judaica. Queda siempre la posibilidad de que Dios se lo inspirara directamente a Mara. Pero el texto sagrado nada dice de inspiraciones privadas. La economa del relato parece invitar a poner toda la fuerza en la fe y abandono de Mara (hgase tu voluntad) en brazos de Dios. Se puede incluso preguntar: si Mara hubiera hecho por propia iniciativa un voto de permanecer virgen, sera acaso ms perfecta que entregndose incondicionalmente en
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manos de Dios? Es cierto que Dios haba determinado que la madre del mesas fuera virgen. Por tanto, Maracon su abandono totalhaba aceptado ya de un modo implcito la virginidad. Quien acepta lo ms, acepta tambin lo menos. As, adquiere la actitud de Mara una dimensin mucho ms profunda. Brilla, en efecto, con toda nitidez su fe, su humildad, su confianza en Dios, en un Dios que haba dispuesto hacerla madre sin detrimento de su virginidad. Pero en este caso cmo interpretar la pregunta formulada por Mara? Algunos crticos proponen a este respecto una explicacin que parece convencer. Para ello conviene no olvidar que todo el dilogo puede ser considerado como la estructuracin literaria de un mensaje teolgico. Y, adems, el autntico protagonista del relato es el ngel. Por tanto, la pregunta de Mara (Le 1, 34) debe ser interpretada a la luz de la respuesta del ngel (Le 1, 35). Lucas pondra este interrogante en labios de Mara con el fin de introducir el tema sobre el modo de realizarse el misterio, expuesto con las palabras de Gabriel (v. 35). Luego la pregunta no sera ms que un artificio de carcter literario, con el que Lucas establecera un nexo lgico entre el hecho (1, 31-33) y el modo (1, 35) de la encarnacin. La respuesta del ngel. Gabriel dice claramente que la concepcin se realizar sin intervencin directa de varn. El Espritu divino lo suplir. La presencia de Dios viene simbolizada con la sombra divina que cubre a Mara. La fuerza de Dios cruzar de tal forma a la doncella que sta quedar automticamente encinta. En esto consiste precisamente el misterio. Mara concebir al "Hijo de Dios". Este concepto es muy frecuente en el Antiguo Testamento, donde suele aplicarse a una persona o grupo (Israel) peculiar46

mente amados por Dios. La expresin, interpretada en su texto exegtico, no alude directamente a la naturaleza divina de Jess. Seala tan slo su carcter mesinico. Comprendi Maria toda la profundidad del misterio que se acababa de realizar? Es cierto que Dios se la pudo revelar, pero esto no se infiere del texto. Parece ms bien que captara cuanto Dios juzg oportuno para que pudiera dar de un modo consciente su "fat" de abandono total. Conoci sin duda que iba a ser madre del mesas esperado y que, para ello, no precisaba concurso de varn. Pero del texto no se infiere que comprendiera en aquel preciso momento que el mesas era Hijo de Dios por naturaleza. Cuando Lucas compuso el relato, esto era ya del dominio pblico, pero en el momento histrico de la anunciacin, no. De todo ello se infiere que los relatos lucanos de la infancia se rigen por unos criterios propios, orientados a resaltar la dimensin teolgica de los sucesos referidos. El caso de la anunciacin es tpico y en cierto modo normativo, toda vez que en l queda plasmada la preocupacin del evangelista. Esteaun con un enfoque mucho ms orientado hacia la verosimilitud histricase interesa de forma preferente por sealar el mensaje teolgico de cada relato. Estos giran en torno al misterio de la encarnacin, expuesto en ellos de un modo mucho ms directo y profundo que en los correspondientes relatos matanos. Ambos evangelistas, aunque desde puntos de vista distintos, ofrecen una visin teolgica del nacimiento e infancia de Jess, por lo que los "Evangelios de la Infancia" ofrecen un autntico contenido de fe. Ambos evangelistas, formulando sus relatos con criterios propios, dan una visin de los sucesos no slo bastante ms amplia, sino tambin en cierto modo complementaria.
47

Ili LAS TENTACIONES DE JESUS

1.

E L TEMA Y S U PROBLEMTICA.

Este relato viene transmitido por los tres sinpticos (Me 1, 12-13; Mt 4, 1-11; Le 4, 1-13). Y, por pertenecer a los sucesos comprendidos entre el bautismos y la ascensin, pudo muy bien haber formado parte del kerigma primitivo. La crtica histrico-redaccional, al poner de relieve las peculiaridades teolgicas de cada evangelista, invita a esbozar nuevos intentos de solucin por lo que respecta a las tentaciones de Jess. La opinin tradicional (tentaciones = relato netamente histrico) topa cada vez con mayores dificultades exegticas. Resulta, en efecto, difcil admitir que las tres tentaciones ocurrieran en los trminos con que las describen los evangelistas. En ellas aparecen abundantes elementos, cuya dimensin simblico-teolgica no puede ser contestada. As cmo pensar en la existencia de una montaa, desde cuya cima pudieran verse todos los reinos del mundo? De esto no se infiere que el relato de las tentaciones pretenda plasmar un suceso ficticio. Difcilmente hubiera asignado el cristianismo primitivo (tan interesado por ensalzar la figura de Cristo) estas experiencias a Jess, caso de no responder a alguna realidad autntica. Por eso son cada vez ms los autores dispuestos a descubrir en estos episodios una vivencia real de Jess, que sin embargo los evangelistas

describen con un lenguaje simblico y a veces incluso imaginario. En este caso, lo importante consiste en comprender la significacin teolgica de esta experiencia, que responde sin duda a un momento vivencial de la vida de Jess. Captar el sentido profundo de estos relatos no es tan fcil como pudiera parecer. Para lograrlo, invita la crtica a estudiarlos en funcin de las preocupaciones de cada evangelista. Y ello supone a su vez, como labor previa, establecer un orden lgico-cronolgico entre las tres versiones que de este hecho presentan los sinpticos. Un anlisis superficial pone ya en evidencia cmo Me presenta en este caso un enfoque muy distinto al dado por Mt y Le. Esto abre las puertas a una doble posibilidad. Pudiera, en efecto, haber sucedido que Me hiciera un resumen de cuanto los otros evangelistas, reflejando con mayor fidelidad el contenido de sus fuentes, exponan con ms detalle. Por el contrario, Mt y Le habran ampliado con la ayuda de otras fuentes (Q) el material que Me slo de un modo vago y muy general insertara en su Evangelio. La crtica simpatiza cada vez ms con esta segunda hiptesis, con lo que la prioridad cronolgica de Me queda suficientemente garantizada. Ahora bien, slo a travs de la triple tradicin sinptica {Me-Mt-Le) se podr penetrar de forma autntica en la mdula misma de estos relatos. Y es por ello que la crtica invita cada vez con mayor apremio a examinar las tentaciones de Jess desde el punto de vista de cada autor sagrado. Esto exige cierta familiaridad con su preocupacin literaria e intencin teolgica, aspectos que ponen a su vez de relieve el fin de cada evangelista al insertar en su obra respectiva las tentaciones de Jess.

2.

L A S TENTACIONES EN

MARCOS

El segundo evangelista se limita a decir que Jesus fue impulsado por el Espritu al desierto, donde permaneci cuarenta das, siendo tentado por Satans {Me 1, 12-13). Intervienen, pues, dos tuerzas antagnicas que actan sobre Jess: El Espritu que lo lanza al desierto y Satans, que lo tienta. Protagoniza la escena el mismo Espritu que acaba de descender sobre Jess en el momento del bautismo. Por eso son muchos los autores que se esfuerzan por sealar los ivexos que median entre ambos acontecimientos (bautismo-tentaciones). Otros, en cambio, niegan toda ilacin, dado que en ambos momentos el Espritu no ejerce la misma funcin. Esto no es muy exacto. Me no seala, en efecto, ninguna relacin entre la accin del Espritu y el hecho mismo de la tentacin. Por eso, parece obvio que el Espritu, tras haberse posado sobre Jess en su bautismo para ungirle como mesas-profeta, lo siga guiando en la realizacin de su ministerio proftico. Este va precedido por una preparacin, en la que Me supone que Jess es tentado. Existe, por tanto, cierto nexo lgico entre el bautismo y la tentacin, tal como la presenta Me. Ahora bien, slo captar el sentido genuino de las tentaciones de Jess quien examine a fondo los elementos utilizados por el evangelista para describirlas. Y es innegable que todos ellos (desierto-cuarenta das-tentacin) encuentran claros paralelismos en la tradicin veterotestamentaria. As vemos cmo aparecen tambin en el Deuteroisaas, cuando intenta describir el itinerario del pueblo a travs del desierto: "Es el Espritu de Yahv quien se convierte en gua del pueblo a travs del desierto" (Is 63, 13 ss.). Puede decirse incluso que el hecho mismo de ser conducido Jess al desierto corresponde a la forma cmo condujo Yahv al pueblo durante el Exodo:

"Acurdate de todo el camino que Yahv tu Dios te ha hecho andar durante estos cuarenta aos en el desierto para humillarte, probarte..." {Dt 8, 2). Esta correspondencia temtica invita a preguntarse una significacin teolgica del concepto "desierto". Parece claro que Me, al introducir el "desierto" en su relato de las tentaciones, se inspira en motivos veterotestamentarios. Interesa, pues, saber qu significacin acuerda el A. Testamento a este concepto. Un estudio somero de los textos demuestra que mientras unas veces suele connotar simplemente la tierra desolada e inhspita (Dt 1, 19; 32, 10...), otras indica ms bien el lugar donde moran los demonios (Is 13, 21; 14, 23...). Por tanto, el desierto puede ser considerado como un lugar de prueba, donde el hombre queda desprovisto de ayuda y est a merced de las fuerzas desencadenadas, que actan violentamente sobre l (Cf. Os 2, 5-15). Segn esto, qu cosa quiere significar Me con el tema del "desierto" introducido en su relato? Algunos piensan que el evangelista lo asocia con el lugar donde habitan los demonios. Sin embargo, contra esta interpretacin choca la teologa de Me, puesto que suele considerar el desierto como el lugar preferido por Jess para entregarse a la oracin (Cf. Me 1, 35. 45; 6, 31ss.). Acaso cabra pensar en que el evangelista ha querido asociar ambos temas. Me da a entender que Jess fue tentado durante cuarenta das, mientras los dems evangelistas sitan las tentaciones al fin de los mismos. Es muy posible que con ello quiera nuestro autor aludir a las tentaciones sufridas por el pueblo de Yahv durante sus cuarenta aos de peregrinar por el desierto. Ahora bien, en el Exodo quien tienta es Dios, mientras Me presenta a Satans como tentador. Esta anomala no resulta difcil de explicar. La tradicin veterotestamentaria permite comprender este cambio. En efecto, el judaismo preexlicotremendamen54

te monotestaatrbua a Dios cualquier accin que rebasara las posibilidades humanas. Pero, despus del exilio, gracias al influjo del parsismo, se desarrollaron las ideas dualistas, en virtud de las cuales todo lo considerado perjudicial para el hombre era atribuido al demonio. As, las tentaciones fueron quedando reservadas a Satans (Cf. 2 Sam 24, 1/ Cro 21, 1-2). Me, solidarizndose con la mentalidad dualista, introduce al diablo como protagonista de las tentaciones. Por qu imagina el evangelista a Jess rodeado de fieras? Muy sencillo: se inspira en el vaticinio de Is 11, 6-8 y pretende indicar que con Jess se ha cumplido la expectacin mesinica. El reino ha llegado ya y la cohabitacin de Jess con las bestias del desierto es un signo elocuente de su llegada. Queda, pues, de relieve el significado mesinico de este relato. Todos los detalles pretenden demostrar que Jess, siendo tentado por el demonio, repite la experiencia del antiguo Exodo, preparndose as para iniciar su ministerio, cuya finalidad es sin duda derrotar al prncipe del mal ( = nuevo Canan) para introducir al hombre en el reino de Dios ( = nuevo Israel).

3.

L A S TENTACIONES EN M A T E O

Se ha visto cmo Me se inspira en los relatos del Exodo. Esto aparece ms claro en Mt, ya que ste pone en labios de Jess tres frases tomadas literalmente de Dt. El evangelista alude a una triple tentacin, de la que Jess sale triunfante. Para rechazar las acechanzas diablicas, Mt hace responder a Jess con expresiones bblicas. As, cuando Satans le invita a convertir en pan las piedras (1. tentacin) le contesta: "No slo de pan vive el hombre..." {Dt 8, 3). Le dice asimismo {2: tentacin) : "No tentars al Se-

or tu Dios" (Di 6, 16). Y, por fin, la tercera tentacin viene superada con estas palabras: "Slo al Seor tu Dios adorars..." (Dt 6, 13). No se piense, sin embargo, que los contactos veterotestamentarios se limiten a estas simples expresiones bblicas. Puede decirse ms bien que las tentaciones de Jess quieren revivir la antigua situacin de los israelitas. Para comprenderlo, acaso sea conveniente fijar la atencin en cada una de las tentaciones.

Primera tentacin. Los cuatro primeros versos (Mt 4, 1-4) ofrecen una clara coherencia. Jess, tras ayunar cuarenta das, siente hambre. Interviene el diablo, invitndole a convertir las piedras en pan. Jess le ahuyenta con la consabida expresin de Dt 8, 3. Tal es la esencia de la primera tentacin mateana. El elemento esencial es sin duda la respuesta de Jess. Pero conviene advertir que todo el relato revive una escena del Exodo. Baste, para verlo, compararlo con Dt 8, 2-5 (versin de los LXX). Las semejanzas son sorprendentes. Dt 8, 2-5 constata cmo Yahv, con el fin de educar a Israel como un padre a su hijo, lo ha conducido a travs del desierto. La situacin del relato mateano es idntica. Jess, tras haber sido proclamado Hijo de Dios en su bautismo (Mt 3,17), es conducido por el Espritu al desierto para ser educado ( = tentado). Dt precisa la duracin : cuarenta aos. Mt conserva el paralelismo : cuarenta das. Puede recordarse, a este respecto, que "cada da vale por un ao", toda vez que (cf. Nm 4, 34) los cuarenta aos de prueba en el desierto corresponden a los cuarenta das que dur la exploracin de la tierra prometida (Cf. Ez 4, 6). Por consiguiente, esta primera tentacin pretende revivir un momento concreto de la historia del Exodo.

Tngase presente que el contexto de Dt 8, 2-5 guarda ntima relacin con el relato de Ex 16, donde se habla del man y las codornices. En esta ocasin se ve cmo Israel, al sentir hambre, acude primero a Yahv y despus comienza a desconfiar de El. Todo esto supone una tentacin autntica, cuyo tema central es el ansia de alimentos materiales. Israel sucumbi ante la tentacin y por eso recibi un duro castigo de Yahv. Jess, en cambio, sale triunfante, con lo que Mt realza su cualidad de nuevo Israel. Donde Israel cedi, Jess triunfa. Por eso puede hacer suyo el consejo dado con tanto acierto por Di 8, 3 : "No de slo pan vive el hombre". Por consiguiente, la tentacin de Jess es real. Slo que, con el fin de presentarla como normativa, el evangelista se inspira en una situacin concreta del paso a travs del desierto (Israel), para as significar cmo tambin en el desierto experimenta un trance angustioso el propio Jess (nuevo Israel).

Segunda tentacin. El escenario es el pinculo del templo ( = ngulo de las murallas de Jerusaln). Mt supone que Jess experimenta una nueva tentacin, que supera con unas palabras tomadas tambin de Dt (6, 16). Ahora bien, el texto de Dt, puesto por Mt en labios de Jess, recuerda el episodio de Mass ( = tentacin), tal como viene descrito por Ex 17, 1-7 y Num 20, 1-13. El pueblo, muerto de sed, pide agua. Por qu puede ser esto considerado como un "tentar al Seor"? Simplemente, porque se le exige un signo externo de su presencia, de su proteccin. Con ello el pueblo pretende en cierto modo obligarle a intervenir, coaccionndole con exigencias arbitrarias. Es decir, Israel quiere forzar la situacin hasta tal punto que Yahv se vea en la necesidad de realizar un milagro. Recordando el

episodio de Mass, Dt 6, 16 intenta poner a Israel en guardia contra tales excesos. Qu relacin guarda con este relato la segunda tentacin mateana? A primera vista ninguna, puesto que Israel sufre una sed intensa, mientras Jess es invitado a lanzarse al vaco. La analoga consiste, sin embargo, en que Israelaun cuando experimentara una profunda sedosa probar (tentar) al propio Yahv, querindole obligar a realizar un portento. Y tambin Satans quiere que Jess fuerce a Dios a intervenir milagrosamente. Las circunstancias son, pues, en cierto modo semejantes. Por eso Mt puede muy bien imaginar que Jess responde al diablo con las palabras que Di 6, 16 emplea con el fin de prevenir al pueblo contra todo intento de tentar a Yahv. La tentacin habra consistido en una invitacin a coaccionar a Dios, lo cual comporta un engreimiento asombroso. El evangelista quiere dejar bien claro que, mientras Israel sucumbi en aquella ocasin, Jess (nuevo Israel) sale triunfante y supera la prueba.

Tercera tentacin. Tambin la tercera tentacin pretende revivir una situacin del Exodo. La respuesta dada por Jess halla eco en Dt 6, 13, donde se recomienda a los israelitas quecuando entren en la tierra de promisinno incurran en las aberraciones que con tantos detalles expone Ex 23, 20-33; 34, 11-14. Los relatos de Ex indican, en efecto, cmo el momento de la conquista de la tierra prometida comporta para Israel la tentacin de adorar a los dioses (baalm) de Canan. El pueblo elegido no muestra una fe autntica en su Dios, a quien debiera haber reservado todo su culto, sin compartirlo con ninguna otra divinidad. Jess, en la tercera tentacin mateana, revive esta

experiencia de los israelitas. Estos estaban a punto de conquistar un pais, que se supona propiedad de los baalim. Jess debe recibir a su vez un imperio, sobre el que ejerce un dominio real el prncipe de las tinieblas. Las acomodaciones que los israelitas intentaron hacer de las falsas divinidades son las mismas que Satans propone a Jess. Se tratara de conciliar el culto a Dios con la aceptacin de los dioses falsos. Y en esto consiste precisamente la tentacin. Slo que, mientras Israel claudic, Jess sale airoso y puede por tanto Mt reflejar su victoria con la frase que Dt 6, 13 emplea para fomentar la fidelidad de Israel. Conclusin. Se ha visto cmo los contactos veterotestamentarios no se limitan a la cita de textos concretos. Son las situaciones que se suponen revividas por Jess. Algunos detalles cambian, pero la experiencia trgica es la misma, con la diferencia que donde Israel sucumbe sale Jess triunfante. Las tentaciones son, en la intencin de Mt, las mismas del Exodo: desear alimentos materiales, exigir signos fantsticos por parte de Dios (== milagros) y, por ltimo, adorar a dioses falsos. Tambin los israelitas buscaron alimentos (Num 11, 33), exigieron un signo en Mass (Ex 17, 2-7) y renegaron de Yahv ante un becerro de oro (Ex 32, 1-35). Por lo mismo, Jess, volviendo a revivir (as lo sugiere Mt) las experiencias de Israel en Egipto (Mt 2, 13-15), en el Mar Rojo (M 3, 13-17) y en el desierto (Mt 4, 1-11), no hace sino recorrer con sus propios pies el itinerario espiritual del pueblo escogido. Y as, tras salir triunfante de las pruebas del desierto, se revela a s mismo como el autntico Israel y el verdadero Hijo de Dios, cuyo ministerio puede dar comienzo, toda vez que ha realizado las etapas previas antes de iniciar la conquista de la Tierra de Promisin.

4.

L A S TENTACIONES EN L U C A S

Le es el evangelista que plasma en este relato la reflexin teolgica ms lograda. Para comprenderlo, nada mejor que compararlo con el correspondiente de M, con el que presenta paralelismos a veces impresionantes. Pero son precisamente las diferencias que permiten detectar la preocupacin teolgica del tercer evangelista. Advierten, a este respecto, los crticos, que Le se propone establecer un nexo claro entre las tentaciones y la pasin. Por eso, este relato, adems de sealar la funcin mesinica de Jess, aade una nota de carcter parentico que slo l presenta. Para percibir los matices teolgicos propios de Le se impone un anlisis de cada tentacin, sealando los contactos y diferencias con los correspondientes relatos matanos.

Primera tentaein. El diablo dice a Jess: "Si eres Hijo de Dios, di que esta piedra se convierta en pan" (Le 4, 4). Luego, mientras M parece referirse a las piedras en general, alude Le a una piedra determinada. Con ello quiere significar el evangelista que la tentacin presenta un carcter concreto, con lo cual la escena resulta ms verosmil. En efecto, para saciar el hambre no es preciso convertir en pan las piedras, sino transformar una piedra en una hogaza de pan. Ello indica al propio tiempo que Le ha introducido una modificacin personal, pues su relato resulta ms verosmil. Y no se explica que M introdujera la modificacin, pues en tal caso no hara sino dar ambigedad a un texto que tal como lo presenta Lese muestra muy claro. Pero por qu emplea Le el singular? Es obvio que para dar mayor verosimilitud al relato. No obstante, tal cambio puede obedecer tambin a motivos teol60

gicos. Se deseara, en efecto, que el evangelistapreocupado por dar realismo a la escenaindicara que el milagro tena como objeto saciar el hambre de Jess. Por qu no lo dice? En su intencin, el satisfacer el hambre ocupa un lugar puramente secundario. La esencia de la tentacin radica en atentar contra el poder milagroso de aqul que, a raz de su bautismo, haba sido proclamado Hijo de Dios. Y es forzoso reconocer que as esta tentacin recibe un enfoque mucho ms normativo para la vida cristiana. En realidad, pocos sern los cristianos que se sientan impulsados a convertir una piedra en una hogaza de pan, pero muchos los que ansien hacer ostentacin de su presunta virtud y fuerza sobrenatural.

Segunda tentacin. Esta tentacinMt la coloca en tercer lugarsupone al demonio ofreciendo a Jess la grandeza de su reino, con tal que se decida a adorarle. Mt supone que Jess fue llevado a un monte alto. Tal detalle viene omitido por Le, consciente de que este monte slo puede ser imaginario. Seala en cambio que la visin de los reinos se realiza en un instante (Le 4, 5). Al suplir el carcter geogrfico por el temporal, pretende dar mayor verosimilitud a la escena, que presenta automticamente una proyeccin fantstica. Le introduce asimismo una notable modificacin cuando hace hablar al diablo. Este promete a Jess un poder (exousia) total sobre el mundo habitado y justifica su oferta diciendo que l dispone de tal poder. En Mt, Satans pronuncia ocho palabras; en Le veintiocho. De este modo expresa el tercer evangelista que la tentacin es de poder (exousia), queen su teologasuele presentar un enfoque preferentemente poltico. Es, en efecto, el prncipe de "este mundo" quien tienta a Jess. De este modo queda sealado
AL

aqu el continuo peligro de dejarse seducir por el deseo de podero poltico, que el judaismo de aquel tiempo sola reservar al mesas esperado. Tercera tentacin. Jess es conducido al pinculo del templo. Una vez ms Le se fija con mayor detalle en las palabras de Satans, a quien responde Jess con la consabida frase de Dt 6, 16. Desde el punto de vista redaccional, esta tentacin apenas ofrece diferencia alguna con respecto a la de Mt. Es, sin embargo, la que mejor permite captar la preocupacin teolgica de Le. Y, para ello, conviene fijarse en un detalle, que a primera vista pudiera pasar desapercibido. Por qu deja Le esta tentacin para el ltimo lugar? El orden lgico es el de Mt, donde las citas de Dt (8, 3; 6, 16; 6, 13) van retrocediendo de un modo gradual y se ajustan asimismo al desarrollo cronolgico de los sucesos descritos. Le, al invertir el orden, tuvo sin duda una razn de peso. Es muy posible que quisiera vincular la ltima tentacin con Jerusaln, ya que esta ciudad tiene para el evangelista una significacin teolgica peculiar, pues juega un papel de excepcin en el proceso histrico-salvfico. Y no deja de ser sintomtico el que Le no vuelva a aludir a la ciudad hasta el momento de la transfiguracin {Le 9, 31). A partir de este instante toda la trama lucana va dirigindose hacia Jerusaln, que se va definiendo como el lugar donde Jess debe cumplir su destino. El significado teolgico de Jerusaln viene insinuado por Le ya en sus relatos de la -infancia, tanto en la profeca de Simen (2, 34 s.), como en el momento de ser hallado en el Templo (2, 41-50). Todas estas expresiones slo seran comprendidas ms tarde, puesto que con ellas quera el evangelista prenunciar ya la pascua suprema. M

Esto permite explicar por qu Le quiere hacer culminar en Jerusaln los relatos de las tentaciones. Es en esta ciudad donde se ha de realizar su "partida", es decir, donde debe sufrir su pasin. Juzg, en consecuencia, oportuno que las tentaciones terminaran all y el diablo se retirara hasta que volviera a reaparecer en el escenario de la pasin, no para tentar a Jess, sino para provocar su prueba definitiva, de las que las tentaciones no son ms que un prembulo. Por tanto, el demonio se supone vencido en Jerusaln, donde volver a actuar en la pasin de Jess.

Conelusin. Lo realmente especfico de la teologa lucana es la asociacin hecha por el evangelista de las tentaciones con la pasin de Jess. Le supone que la pasin est urdida por Satans, el cual es derrotado antes por Jess en el propio escenario de Jerusaln. Ello explica a su vez que el evangelista se interese tanto por reproducir las presuntas palabras pronunciadas por el tentador. Este es el principal actor tanto en el drama de la pasin, como en los relatos de las tentaciones. Se ve, por tanto, que as como Mt vincula las tentaciones de Jess casi exclusivamente con el pasado de Israel, Le se interesa tambin por el futuro y orienta su relato hacia los acontecimientos que deben preceder la pascua. En ella se realizar la expectacin de la humanidad, la cual se sentir libre de la opresin del pecado. Todo ello gracias a la obra de Jess, el cual vence el imperio de la muerte (Satans). Esta victoria queda ya prefigurada en el relato de las tentaciones, donde el demonio es vencido de forma rotunda en el escenario de Jerusaln. ciudad que en la teologa lucana viene a ser como el centro de la historia salvifica, que llegar a su punto culminante

con la muerte y resurreccin de Jess. Por eso puede ser considerado como un acierto teolgico el vnculo que establece Le entre los relatos de las tentaciones y el drama de la pasin.

5.

DIMENSIN TEOLGICA DE LAS TENTACIONES DE J E S S

En enfoque proyectado sobre estos relatos por cada evangelista invita a darles una interpretacin que supere los simples criterios historicistas. Cada uno de los elementos ofrece, en efecto, una clara dimensin teolgica. Nada obliga, pues, a pensar que Jess tuviera necesariamente que mantener un dilogo externo con el tentador, siendo el desierto o la ciudad de Jerusaln el escenario geogrfico. La crtica insiste cada vez ms en la urgencia de dar un sentido ms profundo a estos relatos. Son muchos los autores que piensan en una lucha de carcter psicolgico que mantuvo Jess consigo mismo. Tal actitud, aunque no pueda ser rechazada de plano, requiere ser puntualizada en ms de un aspecto. Por qu todos los evangelistas sitan las tentaciones inmediatamente despus del bautismo de Jess? La razn obedece a motivos de carcter teolgico. Es decir, una vez que Jess ha sido proclamado oficialmente Hijo de Dios, est en condiciones para iniciar su ministerio pblico. Pues bien, este ministerio se supone que va precedido (teolgicamente) por una profunda crisis, que pone a prueba la fidelidad de Jess-hombre. Este experimenta las mayores dificultades, precisamente antes de iniciar los pasos decisivos de su vida: ministerio pblico (tentaciones) y pasin (agona del huerto). En ambas ocasiones se muestra en toda su dimensin humana, hasta el punto que cualquier cristiano queda invitado a una autntica imitacin. Nunca se muestra Jess tan profundamente humano como en estos momentos.
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Parece, pues, que los relatos de las tentaciones reflejan unas vivencias personales de Jess. Este tuvo que superar ciertas dificultades relacionadas de algn modo con su mesianismo. Por eso los evangelistas no dudan en situarlas inmediatamente antes de iniciar sus funciones mesinicas. La historia de las tentaciones quiere mostrar la imagen autntica del mesas, oponindola a la expectacin popular que privaba sobre este esperado personaje. Los evangelistas, haciendo revivir (teolgicamente) a Jess las experiencias del Exodo, lo muestran no slo como un hombre obediente, sino tambin como el gran enviado divino en quien culmina toda la expectacin mesinica. Jess viene presentado como el autntico Israel, que logra superar las dificultades ante las que sucumbi el Israel del primer Exodo. Con eso se inicia un nuevo Exodo, que tiene como fin introducir al hombre en la verdadera tierra de promisin. Jess es el protagonista de todo este proceso. Sin embargo, su dimensin humana le ofrece un programa de vida mucho ms fcil que el trazado por Dios. Por eso experimenta una lucha profunda. Con quin? Ciertamente con la fuerza opuesta a Dios, que toma cuerpo en la naturaleza humana, sometida a las leyes impuestas por el pecado de Adn. Es cierto que Jess est inmune de pecado, pero no por eso deja de sentir sus efectos. Por eso sufre hambre, sed... y cuantas necesidades impone al hombre la limitacin de su propia naturaleza. Por tanto, Jess se enfrenta con el lastre de la naturaleza humana, en su condicin de opuesta a Dios. Los evangelistas, para reflejar esta idea, acuden al concepto "Satans". Este, sin embargo, ms que ser representado en una dimensin fsica, debe ser considerado como el smbolo de la fuerza opuesta a Yahv, fuerza que acta sobre todo hombre ansioso de responder a las exigencias divinas. Jess vino a hacer la voluntad del Padre. No obstanteera hombre!
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5 Evangelios.

siente en lo ms profundo de su ser como una invitacin a dejarse fascinar por los halagos de un mundo dominado por el pecado. Esto comporta una autntica tentacin, que Jess experimenta precisamente en su condicin de enviado divino. Por eso puede en cierto hablarse de una lucha psicolgica. Con ello no se pretende indicar que el protagonista sintiera como una obsesin interna que llegara hasta casi alucinarle. No, la lucha fue real, aunque no necesariamente externa. Jess se enfrenta con una fuerza real, que tiene tambin exigencias reales. Y esto, interpretado teolgicamente, puede ser muy bien considerado como un gran combate librado con Satans, el prncipe de este mundo. No resulta muy difcil comprender cmo las tentaciones de Jess, interpretadas con este criterio teolgico, pierden en fuerza historicista lo que ganan en profundidad doctrinal. Y no se olvide que estos relatos quedan engranados dentro del conjunto de la actividad de Jess, la cual ofrece un cariz primordialmente teolgico. De este modo las tentaciones presentan un carcter normativo, de tal forma que cada cristiano puede sentirse de algn modo representado en Jess. Es posible que muchos cristianos no sientan jams la tentacin de convertir unas piedras en pan. Pero nadie se libra de una lucha con sus propias inclinaciones, que le impulsande un modo u otro a rechazar la autoridad divina en la esfera ms ntima de su propio ser. Este deseo de emancipacin y liberalismo absoluto, que comporta en muchos casos cierto desprecio hacia lo trascendente, puede muy bien ser considerado como una autntica tentacin. Y stas fueron las tentaciones que sufri Jess, el cual ensea a los cristianos el modo como stos deben comportarse si de verdad quieren salir triunfantes y no dejarse seducir como hiciera el antiguo Israel en sus pruebas del desierto.
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IV LOS MILAGROS EVANGELICOS

1.

E L TEMA, Y SU

PROBLEMTICA.

El debate sobre los milagros de Jess es uno de los que ms apasionan en la actualidad a los estudiosos de la teologa sinptica. No deja, en efecto, de sorprender el que los evangelistas vayan avalando la enseanza de Jess con una serie de intervenciones milagrosas, que a veces cuesta mucho acomodarlas a la concepcin actual del mundo. El hombre moderno, que ha llegado a un conocimiento mucho ms cabal de las causas naturales, no puede menos de mostrar cierta desconfianza ante la presunta fuerza milagrosa de algunos relatos evanglicos. Pero qu cosa es, en realidad, el milagro? Para dar una definicin filosfica, es preciso partir del concepto de naturaleza. En sta dominan las leyes de causa-efecto. Todo efecto tiene una causa (humofuego, rbol-semilla...). Pues bien, debe ser considerado como magroso todo efecto que no pueda haber sido provocado por su causa correspondiente. As, si el humo no procede del fuego, tendramos un milagro. Esta definicin dista mucho de tranquilizar, toda vez que el hombre es consciente de no conocer todas las causas de la naturaleza. Cmo poder afirmar que un efecto no ha sido producido por una causa natural, cuando desconocemos an el alcance de tales causas? Siempre quedar, en efecto, la posibilidad
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de que el presunto milagro obedezca a unas causas naturales hasta ahora desconocidas por el hombre, y, en tal caso, no existira milagro alguno. Todo esto es muy cierto y restringe enormemento el campo de lo milagroso, toda vez que resulta en la prctica casi imposible saber si un efecto ha sido producido directamente por Dios o debe atribuirse a alguna causa natural desconocida. Por eso, partiendo de las directrices marcadas ya por San Agustn, se ha intentado proponer una concepcin relativa de milagro. Este sera, en consecuencia, todo efecto que no puede ser explicado por la causas conocidas de la Naturaleza. Tal definicin proyecta abundante luz, toda vez que permite comprender cmo un hecho considerado como milagroso e el pasado pueda recibir una explicacin natural en el presente. Asimismo muchos fenmenos que en nuestros das son tenidos por milagrosos acaso en un futuro no muy lejano admitan otra interpretacin. El milagro, para que sea autntico, exige una intervencin directa de Dios contra (anti), al margen (praeter) o sobre (super) las leyes de la Naturaleza. La dificultad radica en saber cundo Dios interviene realmente de esta forma. Cuanto mayor sea el conocimiento de las causas naturales, menos margen queda para las intervenciones directas de Dios. Por otra parte, es obvio que Diossiendo el autor de la Naturalezano interrumpa con excesiva frecuencia las leyes que El mismo le ha impuesto. Esto supondra como una contradiccin o limitacin por parte de Dios. Basados en estos postulados, son muchos los crticos que niegan la existencia del milagro. Qu decir? Acaso esto sea ir demasiado lejos. Es decir, el hecho de que Dios haya impuesto unas leyes sumamente sabias a la Naturaleza, no excluye que en casos concretos la misma sabidura divina aconseje interrumpir el curso normal de tales leyes. Quienes
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admiten la existencia de lo sobrenatural no tienen, al menos en principio, por qu negar la posibilidad de tales hechos. Otra cosa es poder precisar en cada caso concreto si se trata realmente de una intervencin excepcional de Dios. De todo ello se infiere que el milagro, si bien existe, es menos frecuente de lo que se suele pensar. Por eso encierra cada vez mayores inconvenientes el acudir a los milagros evanglicos, con el fin de cimentar sobre ellos la fe cristiana. Quien apoye su fe en tales hechos, se expone a quedarse en el aire si la ciencia demuestra (es inverosmil?) que un fenmeno, tenido como milagroso en aquel tiempo, no puede ser considerado como tal por el hombre de hoy. La fe cristiana debe fundamentarse en el gran milagro: la resurreccin de Jess. Este queda muy por encima de los presuntos milagros evanglicos, los cuales se prestan por su parte a las ms diversas interpretaciones. Interesa, pues, ofrecer unos criterios de los que pueda servirse todo cristiano deseoso de buscar el sentido genuino de los relatos portentosos, explotados con tanta profusin por la teologa sinptica.
2. Los MILAGROS DE J E S S .

Ante todo conviene sealar que los evangelistas sinpticos, ms que hablar de "milagros", fijan su inters en "fuerzas" (dynameis) que proceden de Jess. Este hace, pues, gala de un poder excepcional, en virtud del cual logra efectos que los dems hombres no pueden conseguir. Sin embargo, la tradicin sinptica no obliga en ningn momento a afirmar que cada una de estas intervenciones protagonizadas por Jess tenga necesariamente un carcter milagroso. Nada ms lejos de su intencin que reducir la figura de Jess a la dimensin de un simple taumaturgo.

Es, en efecto, falso pensar que Jess acudi a los milagros con el fin de probar su origen celeste y su dignidad excepcional. Tal punto de vista contrasta con el enfoque dado por la teologa sinptica, la cual recuerda que en ms de una ocasin Jess renunci a obrar milagros precisamente en circunstancias ptimas para demostrar su procedencia divina (cf. Me 8, 12; Le 11, 29). Tal interpretacin ignora por otra parte la ntima relacin que media entre el portento realizado por Jess y la actitud de fe y oracin exigida a quien hace partcipe de su "poder". Se da incluso el caso de que el propio Jess se ve imposibilitado de actuar de forma portentosa, precisamente por falta de fe (cf. Me 6, 5). La crtica actual insiste cada vez ms en la urgencia de dar una interpretacin vlida a todas estas actuaciones de Jess, puesto que pertenecen al ncleo mismo de su mensaje. Este viene presentado por los sinpticos en una doble dimensin: doctrina (discursos y enseanzas) y accin (milagros). Por consiguiente, nadie puede limitarse a negar o admitir la fuerza milagrosa de estas intervenciones de Jess. Lo que realmente interesa es captar su sentido teolgico y doctrinal. Y los evangelistas no dudan en considerarlas como signos autnticos de que el reino de Dios ha entrado ya en accin (Le 11, 20). Por consiguiente, Jess, obra con estos "poderes" para significar con ellos que el reino de Dios ha entrado ya en su fase de plenitud, gracias a su mensaje y actividad. Desde el momento en que el milagro evanglico debe ser considerado como signo del reino, se comprende que slo tiene valor para aquellos que, mediante tales signos, llegan a un encuentro con la cosa significada (reino). Por eso Jess exige unas condiciones previas. Sin ellas no suele actuar con "poder" (se dan algunas excepciones). Lo primero que se requiere es la fe. Y as, al curar

a la hemorrosa y a Bartimeo, les dice Jess: "Tu fe te ha salvado". A Jairo: "No temas, ten slo fe". Tranquiliza asimismo al padre del epilptico con estas palabras: "todo es posible para quien tiene fe". La fe debe ir a su vez acompaada de la oracin, hasta el pimto de que "todo cuanto pidiereis al Padre orandoafirma Jess, creed que se os dar" {Marcos 11, 24). No obstante, estas condiciones no son ms que un simbolo de la actitud exigida en el hombre. EUo no indica que, cuando concurran la fe y la oracin, se d necesariamente una intervencin prodigiosa de Jess. No, ste acta "por la fuerza de Dios". Por lo mismo es a Dios a quien compete decidir si, en un caso concreto, la actitud humana ha de verse compensada por una fuerza excepcional protagonizada por Jess. De ello se infiere que, al examinar los as llamados milagros evanglicos, es preciso considerarlos ante todo como signos y manifestaciones de la llegada del reino de Dios. Toda la expectacin veterotestamentaria haba asociado con este momento una serie interminable de bienes, que aparecen enunciados en distintos vaticinios mesinicos {Is 61, 1 s.). Por eso, cuando el Bautista enva emisarios a Jess, con el fin de cerciorarse acerca de su funcin mesinica, reciben como respuesta una clara alusin a Is 61, 1, con lo que Jess indica que todos sus portentos tienen como objeto mostrar que el esperado reino de Dios se ha convertido ya en una realidad. (Cf. Mt 11, 5). Lo que realmente interesa de los milagros es su carcter de signos. Por eso slo pueden captar su significado quienes adoptan una actitud de fe. Los demsfariseospueden ver ciertamente los portentos, pero para ellos Jess no pasa de ser como uno de los muchos curanderos o milagreros que tanto abundaban en aquella poca. Sin embargo, la tradicin sinptica muestra claramente que Jess no in-

tenta jams llamar la atencin con obras extraordinarias. Estas sirven, por el contrario, para dar testimonio de la llegada del reino. Jess, el gran enviado del Padre, recibe la misin de anunciar el Evangelio del reino. Pues bien, los sinpticos dan al mensaje de Jess una doble proyeccin: didctica y pragmtica. La primera ha sido recogida en una serie de discursos y enseanzas con las que se pretende sintetizar la doctrina expuesta por el propio Jess. Este ensea, sin embargo, tambin con su actividad. Es decir, su comportamiento y accin son un ininterrumpido anuncio evanglico. Los sinpticos han captado perfectamente este sentido y por eso aducen una serie considerable de intervenciones portentosas protagonizadas por Jess. Todas ellas tienen la finalidadadems de narrar un posible hecho histricode mostrar cmo la misma accin de jess se convierte en anuncio del reino, toda vez que las obras realizadas por l no hacen sino dar cumplimiento a cuanto la expectacin veterotestamentaria vinculara ya con el futuro reino mesinico. Estas observaciones previas pueden proporcionar abundante luz a cuantos deseen de verdad someter a un examen crtico los distintos portentos que los sinpticos suponen realizados por Jess de Nazaret.

3.

L A S DISTINTAS CATEGORAS DE MILAGROS.

Una simple lectura de los relatos sinpticos indica con toda claridad que no todos los portentos asignados a Jess presentan idnticas caractersticas. Se trata ms bien de una polcroma estructuracin de fenmenos, cada uno de los cuales pretende resaltar alguna cualidad peculiar de su protagonista. Ello no excluye que puedan agruparse de forma tal que todo lector interesado disponga en cierto modo de normas y criterios vlidos para interpretar todos los sucesos

que responden a preocupaciones literario-teolgicas muy parecidas. Para ello, se impone colocar a Jess frente a las circunstancias que condicionan su actuacin milagrosa. Y estas circunstancias suelen ir determinadas por los objetos y temas que motivan cada uno de los portentos.

I.

Jess frente a las deficiencias.

Son varios los "signos" realizados por Jess con objeto de colmar las deficiencias que observa en los hombres. Un ejemplo clsico es el famoso milagro de la multiplicacin de los panes. Y esto viene considerado por la tradicin sinptica como un autntico don escatolgico (Le 6, 21). Los evangelistas pretenden, pues, poner de relieve cmo Jessactuando de esta formada cumplimiento a la expectacin veterotestamentaria, segn la cual, al instaurarse el reino, las deficiencias humanas quedaran colmadas. Estas intervenciones de Jessdada su dimensin de signosdeben ser interpretadas en funcin de todo el pensamiento bblico. Y as se observa cmo el pecado del hombre constituy a la necesidad como un signo distintivo del mundo presente {Gen 3, 17-19). Dios, en su deseo de liberar al hombre, le promete colmar tales deficiencias con la instauracin del reino mesinico {Is 35, 5-10). Y todo ello ser objeto de una realizacin plena en los tiempos escatolgicos {Ap 7, 16). Jess, que es el mesas anunciado, acta de tal modo que va dando cumplimiento a la promesa de restauracin. Por eso, los milagros de esta ndole, ms que insistir en la dimensin histrica del portento, pretenden sealar el "poder" de Jess para remediar las deficiencias humanas, con lo que da al propio tiempo un signo inequvoco de la llegada del reino esperado.

II.

Jess frente al miedo.

Los sinpticos recuerdan cmo repetidas veces Jess interviene de forma sorprendente con el fin de ahuyentar el miedo de sus discpulos. A esta categora de signos pertenecen los relatos sobre el viaje en el lago y la tempestad calmada. Jess da a entender con estos signos que, cuando alguien forma parte del reino de Dios, goza de una paz tan profunda que nada la puede turbar. Estas intervenciones de Jess han de ser interpretadas a la luz del fondo bblico que con tanto esmero suelen explotar los sinpticos. Y, para ello, se impone recordar cmo al principio de la creacin, todo estaba en orden y haba una gran paz y seguridad (Gen 2, 8). El miedo aparece en el mundo como consecuencia de haberse rebelado el hombre contra Dios (Gen 3, 23). Dios, sin embargo, promete instaurar una poca de paz, que el profetismo asocia con el reino mesinico (Zs 11, 6-9). Jess, que viene a implantar la paz (Le 10, 28), da cumplimiento a toda la expectacin. Por eso, los relatos elaborados por la tradicin sinptica para significar el dominio de Jess sobre el miedo, han de ser considerados, no slo como exponente de un hecho histrico, sino como signo expresivo de la instauracin del reino mesinico.

III. Jess frente a los endemoniados.

Los evangelistas relatan diversos episodios en los que Jess consigue librar a varios endemoniados. Tngase presente que, en la concepcin neotestamentaria del mundo, se supona que el hombre estaba continuamente a merced de los demonios, los cuales eran los responsables directos de cuanto comportaba dolencia o contrariedad fsica y moral. La ciencia moderna podr demostrar que, en ms de un caso, se trataba de

epilpticos o lunticos. Pero, no obstante, los relatos guardan toda su fuerza, desde el momento en que vienen considerados como signos del reino. Jess intentara demostrar con estas intervenciones la llegada del reino mesinico. Todo esto responde a la mentalidad bblica, a cuyo juicio el mundoconsecuencia del pecadoestaba bajo la soberana de Satans. Dios haba prometido una liberacin futura, vinculada con la obra del mesas esperado. Este toma forma en la figura de Jess, cuya actividad comporta un autntico dominio sobre las fuerzas diablicas. Esta idea viene plasmada por los sinpticos en unas escenas donde Jess sale triunfante de Satans. Tales episodios, aunque su explicacin histrica pueda recibir un enfoque distinto, significan de un modo claro que el reino del demonio queda superado y aniquilado por el reino de Dios tal como lo presenta y predica Jess. IV. Jess frente a las enfermedades. Son muchos los enfermos queas lo indica la tradicin sinpticahallan en Jess el remedio de sus dolencias. Las curaciones pueden obedecer a muchos motivos, que no siempre superan las fuerzas de la naturaleza. Sin embargo, esta clase de portentos, siendo considerados tambin como signos, pregonan de un modo patente la instauracin del reino. Jess no hace, pues, sino dar cumplimiento a una esperanza difundida a lo largo de toda la tradicin bblica. En efecto, el pensamiento veterotestamentario era consciente de que el dolor fsico provena del pecado (Gen 3, 14-19). Pero tambin en este sentido se confa en la promesa divina (Is 35, 10), la cual tendr un pleno cumplimiento escatolgico (Ap 21, 4). La fuerza de la enfermedad est llamada a disminuir, desde el momento en que el reino esperado se convierta en una realidad. Y sta viene confirmada precisamente por
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las continuas intervenciones de Jess, cuyo objetivo no es otro que remediar las dolencias fsicas de los hombres. Podr discutirse sobre la dimensin milagrosa de cada uno de estos relatos, pero nadie debe dudar de que con ellos los evangelistas dan testimonio de la presencia del reino mesinico. V. Jess frente al poder de la muerte. Jess llega incluso a vencer la fuerza misma de la muerte. Los sinpticos aluden a presuntos casos de resurreccin, entre los cuales cabe sealar la del hijo de la viuda de Naim y de la hija de Jairo. De este modo quiere significar Jess que el dominio ejercido por la muerte cede paso a la idea de la resurreccin. La tradicin veterotestamentario slo en una poca muy tarda lleg a familiarizarse con la esperanza de una futura resurreccin. El pensamiento bblico pens que el hombre, limitado a causa de su pecado, deba convertirse en polvo (Gen 3, 19). Es decir, la materia humana estaba destinada a la desintegracin. Sin embargo, a partir del perodo dominado por la literatura sapiencial, surgi la esperanza en una resurreccin que abarcara tambin la parte corporal del hombre. Todo esto quedaba relegado a un futuro escatolgico, que en cierto modo guardaba conexin con la idea del reino. Pues bien, cuando Jess devuelve la vidala ciencia discutir si las personas estaban realmente muertaspretende demostrar que la esperanza de resurreccin se haba convertido ya en una realidad.
4. DIMENSIN TEOLGICA DE LOS MILAGROS EVANGLICOS

Al agrupar los milagros de Jess en distintas categoras, se ha podido observar cmo el inters por reconstruir las escenas es en cierto modo nulo. Acaso alguien piense que tal actitud comporta un implcito desprecio de los hechos. No se trata de despreciar he-

cho alguno atribuido por los evangelistas a Jess de Nazaret. Pero, en realidad, lo que interesa no es la reconstruccin minuciosa de los distintos acontecimientos, sino la interpretacin teolgica dada a los mismos por cada evangelista. Es del todo falso pensar que el cristiano actual ha de poner todo su empeo en reproducircunto se confa en la imaginacin!el desarrollo de los hechos, a la luz de los datos que aportan los evangelistas. Esto valdra, slo en el caso de que los autores de los relatos pretendieran plasmarcomo cronistas cualificadoscada uno de los sucesos en su pura dimensin histrico-objetiva. La crtica moderna ha demostrado, sin embargo, que el evangelista acta, no como historiador, sino primordialmente como telogo, aun cuando especule sobre hechos relacionados de forma directa con la historia de la salvacin. Por tanto, lo realmente importante es captar la intencin de los evangelistas al describir unos hechos determinados. Esto tiene una aplicacin muy directa al tema de los milagros evanglicos. Es indudable que los evangelistas, con su intencin clara de presentar a Jess como proclamador oficial del Evangelio del reino, intentan subordinar a este fin cuantas observaciones hacen sobre la vida y actividad de su protagonista. Y as, al describir cierto nmero de actuaciones portentosas, no pretenden reflejar con criterio objetivo el desarrollo de los acontecimientos, sino darles un sentido teolgico, que contribuya a resaltar la figura de Jess. Y, en tal caso, se explica que no insistan en sealar la profundidad milagrosa de sus intervenciones, sino ms bien en su dimensin de signos orientados a poner de relieve la llegada del reino de Dios. La ciencia moderna podr discutir sobre el sentido magroso de muchos portentos atribuidos a Jess. Y con frecuencia podr llegar sin duda a conclusiones negativas. Es indudable, en efecto, que Jess
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no tuvo que enfrentarse con endemoniados, sino con epilpticos; nadie negar que en la curacin de muchos enfermos pudo jugar un papel muy importante algn factor que hoy viene perfectamente controlado por psicoterapia; puede incluso pensarse que las personas resucitadas por Jess estuvieran en un estado de coma prolongado, que la medicina moderna considera como un fenmeno natural; la multiplicacin de los panes acaso est plasmada en los sucesos veterotestamentarios que narran las escenas del man divino. La enumeracin de casos, con sus posibles explicaciones, podra ciertamente ser mucho ms prolija. Pero no por esto sufre detrimento alguno todo el bagaje portentoso que la tradicin sinptica asigna a las intervenciones de Jess. Tngase presente que los evangelistas jams buscan precisiones de carcter historicista. No pretenden reproducir el desarrollo de los sucesos, sino darles una interpretacin en funcin de sus preocupaciones teolgicas. Y as se explica que, recordando una escena en la que Jess cur a un paraltico, se sirvan de la misma para mostrar el poder que Dios confiere a su enviado, en orden a implantar entre los hombres los bienes que toda la tradicin juda asociara con la instauracin del reino mesinico. A la luz de lo recin expuesto, se puede comprender cmo quien busque una autntica interpretacin de los milagros evanglicos no ha de formularse esta pregunta: es cierto que Jess cur a enfermos, libr a endemoniados y resucit a muertos? No es esto lo que realmente interesa. Entonces? El problema ha de plantearse del modo siguiente: qu cosa intentan significar los evangelistas atribuyendo tales portentos a Jess? En este caso, se ve que la fe cristiana no se ha de apoyar sobre presuntos hechos milagrosos, sino sobre el significado que dan a los mismos los distintos evangelistas. Es posible que ms de un cristiano tenga alguna
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dificultad en admitir tal explicacin. Aparentemente se atenta contra el poder milagroso de Jess. Pero, en realidad, la figura de Jess gana muchos puntos ' f en su dimensin teolgica. Es preciso, en efecto, convencerse que al cristianismo no le interesa aferrarse i a una serie de milagros, cientficamente discutibles, sino a la fuerza teolgica que les asignan sus autores. Estos, al elaborar tales relatos, se inspiraron sin duda en hechos que responden a la actividad pblica de Jess. Es evidente que ste, siendo hombre perfecto, sinti gran compasin por los enfermos y apenados y procur ayudarles. La ayuda recibida, aunque en muchos casos pueda no cumplir los requisitos del milagro, es siempre un testimonio fehaciente de la instauracin del reino mesinico. Por eso, acaso lo ms rezonable fuera pensar que Jess realiz, a lo largo de su vida, cierto nmero de fenmenos sorprendentes. Estosrecogidos por la tradicin primitivahallaron muy pronto una interpretacin teolgica, toda vez que el cristianismo naciente vio en ellos el cumplimiento de los bienes asociados por el profetismo con la instauracin del reino. Y as, lo que en un principio fue transmitido de un modo general, recibi forma concreta y germin en una serie considerable de hechos que se suponan realizados directamente por Jess. Tales hechos fueron recogidos por la tradicin sinptica, la cual les dio un enfoque teolgico que respondiera a las preocupaciones de cada evangelista. De este modo queda explicada la autenticidad de los milagros evanglicos y su valor como signos teolgicos del reino mesinico. Los milagros de Jess acaso no respondan siempre a las exigencias de la ciencia moderna. Pero responden sin duda a las exigencias de todo cristiano, deseoso de descubrir en ellos, no tanto una crnica detallada de sucesos cuanto un contenido teolgico que permita captar de forma ms autntica la profunda dimensin humano-divina de Jess de Nazaret.

V LA ETICA DE JESUS

1.

E L TEMA Y S U PROBLEMTICA.

Es indiscutible que Jess, como proclamador oficial del reino, exige una actitud bien definida a cuantos de verdad quieren pertenecer al mismo. Ya la tradicin sinptica observa cmoincluso para realizar un signo concreto del reino ( = milagro evanglico)Jess presupone la fe y la oracin como requisito necesario. Pero donde realmente vienen marcadas las condiciones requeridas, es sin duda en las enseanzas mismas de Jess. Este, movido por el impulso recibido en su bautismo, consagr el resto de su vida a predicar una doctrina, que en muchos aspectos ofreca caractersticas del todo nuevas. El cristianismo ha querido siempre descubrir en las enseanzas de Jess como una invitacin a vivir en conformidad con las exigencias del espritu. La teologa sinptica ha puesto todo su empeo en transmitir, en sus lneas generales, la doctrina de Jess. Esteas lo indican los sinpticoshabra proclamado un gnero de vida tan sublime que hasta entonces el hombre jams pudo soar siquiera en ajustarse a tales exigencias. Todo esto es cierto. Sin embargo, el estudio de la tradicin sinptica demuestra que, en su elaboracin teolgica, los evangelistas dejan frecuentemente sentir el influjo del pensamiento veterotesc;

tamentario. Tanto es as que a veces llegan incluso a moldear sus propias ideas con patrones literarios tomados del Antiguo Testamento. Ello explica el que algunos autores se pregunten por el grado de originalidad que puede reivindicar la doctrina puesta por los sinpticos en labios de Jess. Este proclama evidentemente una ley que debe ser aceptada por cuantos desean pertenecer al reino. Pero no muestra la ley de Jess palpables paralelismos y contactos con la legislacin mosaica que durante tantos siglos aliment la espiritualidad del pueblo judo? Cabe, por lo mismo, pensar en una posible acomodacinlabor redaccional de los evangelistasde la ley mosaica. En tal caso, la tica evanglica no comportara una autntica innovacin, sino ms bien la renovacin de unos ideales practicados a su aire por el judaismo veterotestamentario. Para avalar este punto de vista, observan sus autores que tambin en el rabinismo hillelsta de aquella poca se descubren normas de vida muy parecidas a las exigidassegn los evangelistaspor Jess de Nazaret. Queda, por tanto, abierto el interrogante sobre el ideal tico formulado por el propio Jess. Este, en sus discursos, parbolas..., invita desde luego a un comportamiento moral dominado fundamentalmente por la idea del reino. Programa asimismo una actitud de vida tal que comporta renuncias trascendentales en cuantos la aceptan. Es cierto que el cristianismo ha sentido siempre la necesidad de ajustarse a las exigencias de la tica evanglica. Ahora bien, sta no ha de ser interpretada a la luz de toda la elaboracin dogmtico-moral llevada a cabo por los pensadores cristianos. El proceso debe ser ms bien inverso, por lo que se impone bucear en la significacin dada por los evangelistas sinpticos a la doctrina tica predicada por Jess. Sera excesivamente prolijo el simple intento de
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analizar todas las enseanzas de Jess recogidas por los sinpticos. Estos prodigan, en efecto, los discursos del maestro hasta el punto de buscar en ellos la respuesta adecuada a cuantos interrogantes abre la fe cristiana. Existen, sin embargo, algunas enseanzas de Jess, en las que aparece reflejada la esencia de su ideal tico. Y merece, a este respecto, una especial atencin el sermn sobre la montaa (Mt 5-7), donde aparecen en cierto modo sintetizadas las enseanzas morales de Jess. Conviene, pues, examinar el contenido de esta famosa percopa, la cualdada su riqueza de fondo ticose presenta como abiertamente normativa. Acaso sea sta la problemtica ms adecuada, en orden a captar la dimensin y alcance del ideal tico puesto por la teologa sinptica en labios de Jess.

2.

L a TICA DEL SERMN SOBRE LA MONTAA.

El contenido de este discurso de Jess viene expuesto con toda minuciosidad por Mt (5-7). Es cierto que tambin Le (6, 20-49) recoge algunas de sus ideas en su correspondiente discurso en la llanura. Sin embargo, no es osado afirmar queen lneas generalesla tica del sermn, tal como lo ha recibido el cristianismo, debe ser considerada de cuo netamente mateano. Este evangelista ha sabido dar a la enseanza de Jess una proyeccin normativa, hasta el punto de presentarla en forma de doctrina catequtica, con la que ha de regirse la vida de los cristianos. Los estudiosos de la teologa sinptica se hallan cada vez mejor dispuestos a reconocer como tan sublime la riqueza doctrinal de este sermn, que en l quedara en realidad resumida la docencia moral del propio Jess. Las dificultades comienzan a surgir cuando se intenta precisar el horizonte de su conte87

nido tico. No basta, en efecto, con afirmar que las enseanzas de Jess rayaban en lo sublime. Se impone determinar tambin cules eran en concreto sus exigencias. Y, a este respecto, puede decirse sin temor a dudas que el sermn sobre la montaa contiene cuantos elementos pueda necesitar quien desee de verdad conocer el alcance de la tica de Jess, tal como la concibe y formula el primer evangelista.

I. El sermn, como ley nueva. Son bastantes los crticos que se empean en asignar a este discurso una fuerza primordialmente moralizante. Es decir, su contenido doctrinal se ajustara a las exigencias de un espritu legalista, cuyo inters no sera otro que ofrecer a los recin convertidos como una nueva legislacin inspirada sin duda en principios ms sublimes que la antigua ley de Moiss. Se tratara, por tanto, de suplir la Tor ( = ley mosaica) por una nueva ley, la cual refleja en muchos casos idntica actitud que la exigida en la legislacin rabnica de la poca. En tal caso, la tica de Jess debe situarse al mismo nivel que la del rabinismo contemporneo, deseoso de ofrecer a los fieles de aquel tiempo unas normas prcticas de vida, desprovistas de cuantos anacronismos seguan condicionando a la antigua Tor. Algunos constatan incluso que la enseanza de Jess encaja en muchos casos con la tica de la escuela hillelita. Esta interpretacin, que en casos concretos ofrece observaciones vlidas, incurre en un error de cierto relieve. Supone, en realidad, que los paralelismos particulares con las enseanzas rabnicas justifican pensar en una identificacin general de doctrinas. Y debe advertirse que el sermn sobre la montaa dosifica de tal forma la enseanza tica
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que sta rebasa sobremanera las pretensiones morales de toda la tradicin juda. II. Precepto imposible. Es evidente que las exigencias morales de Mt 5-7 son mucho ms coactivas que toda la legislacin hebrea. Tanto es as que algunos autores piensan incluso que contienen preceptos y normas de vida imposibles de cumplir. Una simple lectura del discurso en cuestin demuestra, en efecto, que se pidepor ejemplouna castidad dispuesta a eliminar todo deseo impuro; una veracidad absoluta; un amor a los propios enemigos... Quin puede vivir as? Imposible! En tal caso, Jess habra promulgado una serie de preceptos que l mismo consideraba imposibles de cumplir. Con ello pretendera simplemente suscitar en los cristianos un profundo sentimiento de incapacidad y desconfianza en sus propias fuerzas. Y as podra fomentar en ellos una autntica postura de fe, la cual les obligara a lanzarse confiadamente en brazos de Dios, puesto que slo El les ofrece amparo y refugio seguros. La ley de Jess, al no poder ser cumplida, hara brotar en el hombre una profunda sensacin de angustia, que le impulsaraproyeccin de fehacia Dios. Esta interpretacin choca con el propio texto del discurso, toda vez que ste no contiene preceptos de tal ndole. Es cierto que algunas leyes concretas parecen exigir fuerzas sobrehumanas (M 5, 29-30). Pero, no obstante, Jess no parece dudar que sus discpulos logren cumplirlas, siempre que orienten de forma debida su voluntad. Por lo mismo, puede pensarse que Jesscon sus exigencias ticas, ms que pretender fomentar un puro espritu de fe, desea inculcar una actitud de esfuerzo que debe culminar en el cumplimiento de lo mandado.
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III. La tica de 'Hnterim". Tampoco faltan quienes, aun suponiendo que Jess exige cumplir todos estos preceptos, los consideran promulgados en una situacin de crisis y, por tanto, de excepcin. Se tratarla, en tal caso, de una tica ajustada a un tiempo que el propio Dios habra dispuesto acordar al hombre, a fin de hacerle entrar en razn antes que fuera demasiado tarde. Tal interpretacinde carcter netamente escatolgicoadmite que Jess pensaba en la inminencia del fin. Y por eso querra conceder al hombre la ltima posibilidad de acumular mritos antes de iniciarse la gran catstrofe. Esta explicacin contiene tambin sugerencias vlidas, toda vez que la legislacin del discurso refleja un claro dinamismo escatolgico. Parece, en efecto, ofrecer al hombre la ltima oportunidad de aceptar el mensaje divino, capaz de garantizarle la autntica vida. Pero resulta, por otra parte, bastante difcil descubrir en las enseanzas de este discurso sntomas inequvocos de un esfuerzo sublime exigido a los destinatarios del mensaje en cuestin. Tampoco parece tratarse de una moral de ltimo momento, obsesionada por una psicosis del fin. Jess dista mucho de presentarse como un fantico o como exaltado, cuyas exigencias morales hagan brotar en el hombre un sentimiento de angustia ante una catstrofe inminente. Al contrario, toda su actitud aparece dominada por la conciencia de que la salud escatolgica ha llegado ya. Su predicacin del reino instaura una nueva era, donde el hombre queda invitado a confiar, ms que en sus propias fuerzas, en la presencia salvifica de Dios. La tica de Jess, avalada con tal presencia, est en condiciones ptimas para exigir al hombre un comportamiento tal que en otras circunstancias pudiera parecer exageradamente sublime. Pero no se olvide que Jess pre90

dica en circunstancias muy concretas, dominadas sin duda por la idea de que el reino se ha convertido ya en una realidad presente. Todo esto permite suponer que la doctrina moral de Jess, tal como la plasma el primer evangelista, contiene normas y preceptos de vida con exigencias nicas de perfeccin. Pero todas estas exigencias quedan a su vez cohonestadas, desde el momento en que la tica de Jess viene encuadrada dentro del marco general de su mensaje. Este gira en torno a la predicacin del reino, tema que domina la teologa de todo el primer Evangelio y que conviene captar en su autntica dimensin, si de verdad se quiere comprender el alcance tico del famoso discurso sobre la montaa.

3.

EL

SERMN

SOBRE

LA

MONTAA

COMO

CATEQI^ESIS

TEOLGICA.

Cuantos crticos se esfuerzan por familiarizarse con la enseanza tica de este discurso, llegan fcilmente a la conclusin de que no refleja un simple resumen de algn mensaje anunciado por Jess en una circunstancia concreta. Los postulados del mtodo histrico-redaccional invitan ms bien a pensar que Mt pretende con estas normas, no tanto plasmar el eco de algn discurso pronunciado por Jess, cuanto ofrecer como un catecismo de vida cristiana. Este sermn comporta, por consiguiente, un complicado proceso de elaboracin redaccional, cuyo objetivo no era otro que ordenarbajo un motivo teolgico determinadocuantas normas de carcter tico venan asignadas por el cristianismo naciente a Jess de Nazaret. Todo ello permite afirmar a los crticos que la tica del discurso respondera a las preocupaciones de la catcquesis primitiva, cuya fina01

lidad primordial consista en ofrecer una adecuada instruccin moral a los recin convertidos a la nueva fe. Estos, al aceptar la fe pascual, deban adoptar un comportamiento moral del todo nuevo. Todo ello invita a remontarse a una poca donde la didaj impona su ley. Y se explica que los predicadores primitivos, ante la urgencia de ofrecer a las comunidades cristianas un ideal tico que fuera vlido, excogitaran cuantos argumentos consideraban de utilidad y los pusieranpara infundirles una fuerza mayoren labios del propio Jess. Sera, sin embargo, exagerado pensartal es la tesis de la crtica morfolgicaque la misma comunidad primitiva sea la responsable exclusiva de todas estas enseanzas. En tal caso, la figura histrica de Jess quedara privada de todo inters. Parece ms bien que la comunidad primitiva, recogiendo cuantas sentencias o enseanzas venan desde el principio atribuidas a Jess, las acomod a su aire, presentndolas como norma de vida a cuantos abrazaban la nueva fe. La tica de Jess qued, pues, revitalizada por los predicadores primitivos, los cuales la explotaban como norma de vida a seguir por quienes se consideraban cristianos. Y ello explica el queen un principiola enseanza tica presentara una autntica dimensin de vida. Slo en una poca ms tarda se sinti la urgencia de poner por escrito tal doctrina. Pues bien, cuando Mt se propuso reflejar el pensamiento moral de Jess, se vio en la necesidad de acudir a la catcquesis primitiva, donde haban ido paulatinamente cristalizando cuantas normas de vida se suponan promulgadas por el propio Jess. De esto se infiere que el anuncio evanglico y la proclamacin de la Buena Nueva precedieron a la redaccin de este discurso (M 5-7). Por lo mismo, slo captar el sentido genuino de su doctrina tica quien encuadre cada enseanza en su "Sitz im Leben" co92

rrespondiente. As, cada uno de los preceptos ha surgido en un marco ambiental concreto y tiene en consecuencia un alcance muy definido. Sera ridculo pretender aplicar a todo el sermn idnticos criterios de hermenutica. Mt lo sabe muy bien y por eso se limita a coordinar las ideas de un modo lgico, sin preocuparse de sealar el alcance preciso de cada precepto tico. Estos, al surgir en circunstancias muy dispares, exigen ser interpretados en funcin de las preocupaciones teolgicas compartidas en cada caso por la catcquesis primitiva. Se ve, pues, que se trata de una serie de logia atribuidos a Jess, cada uno de los cuales tuvo en algn momento vida propia. Ello explica que en este discurso no se aborden todas las problemticas morales suscitadas por el ideal cristiano. Tienen que quedar forzosamente abundantes lagunas. Por otra parte, las exigencias ticas puestas por Mt en labios de Jess suponen que ha precedido antes el anuncio del Evangelio. Van dirigidas, pues, a hombres que pertenecen ya al reino de Dios y se benefician consiguientemente de la salud escatolgica. A estos hombres puede Mt exigir un comportamiento tico superior al normal. Por eso supone en Jess una actitud bastante severa. Mas tal severidad no se apoya en las fuerzas humanas, sino en la gracia divina inherente a la idea misma de reino. La tica del sermn supera, en verdad, la capacidad natural del hombre. MasM lo sabe muy bienpresupone la proclamacin del Evangelio, lo cual es sin duda el mejor aval para cuantos hombres desean ajustar su vida a las exigencias de Dios. Conviene, por lo mismo, advertir que las enseanzas morales de Jess, tal como las transmite la tradicin sinptica, no se limitan a reproducir sentencias pronunciadas por el Maestro. Al contrario, se intenta condensar en un nmero determinado de frmulas fijas los postulados fundamentales de una
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tica, que ha sido ya vivida por la comunidad cristiana. Y asi, cada norma concreta pretende resaltar un aspecto determinado de la vida cristiana, tal como la vena practicando la comunidad primitiva. Esta haba logrado traducir a categoras de vida cuantas enseanzas difundiera aos antes Jess de Nazaret. Son estas enseanzas las que recogen los sinpticosen el caso presente Mt, a fin de proporcionar al cristianismo un autntico ideal de vida, basado en unas palabras que, adems de responder a la mente de Jess, han sido tambin capaces de vivificar el ideal tico de los primeros cristianos. La tica del sermn sobre la montaa responde, pues, ms que a las exigencias de una legislacin escrita, el programa trazado por un anuncio evanglico, que es vida. Mas, en tal caso, cmo interpretar el ideal tico del discurso en cuestin? A la luz de un solo concepto: Evangelio.

4.

ETICA y

EVANGELIO.

El anlisis del sermn sobre la montaa ha dejado en claro que las enseanzas morales puestas por Mateo en labios de Jess son el exponente de una fe vivida ya por los primeros cristianos. Es decir, la tica de Jess expuesta por la tradicin sinptica est cimentada sobre una vivencia autntica del ideal cristiano. Este supone, por su parte, la infusin de la dynamis pascual sobre cada uno de los creyentes. Por ello los sinpticos, cuandorecogiendo las directrices marcadas por la catcquesis primitiva intentan elaborar como una sntesis de normas ticas, no pueden menos de inspirarse en las exigencias de una fe vivida de forma consciente. Por tanto, la doctrina tica de Jess no debe ser considerada como una legislacin. No se trata, en efecto, de un cmulo de leyes, que exigiran un es94

fuerzo continuo al hombre. Las enseanzas morales de Jess no pretenden gravar a los discpulos con un yugo legalista. La razn es obvia: toda la tica sinpticael sermn sobre la montaa es acaso el ejemplo ms tpicopresupone una participacin previa de la dynamis pascual por cuantos son invitados a prcticar una moral tan sublime. Y, en este caso, se comprende que los cristianos dispongan de un resorte casi mgico para cumplir tales exigencias ticas: la resurreccin de Jess. Desde el momento en que el resucitadoa travs de su dynamisha sido descubierto por un hombre, ste queda automticamente convertido en cristiano. Su vida experimenta una metamorfosis tan profunda que sus mismos valores ontolgicos sufren una transformacin sustancial. Ya no es en sus propias fuerzas donde busca apoyo, sino en la fuerza (= dynamis) de la resurreccin. Esta viene a ser el principio fontal de su nueva vida, la cual puede as quedar engranada dentro del reino (== basileia). Por consiguiente, el comportamiento cristiano cuenta con una fuerza de excepcin: la dynamis pascual. Ello explica que cuantos actan bajo el impulso de tal fuerza, queden integrados de plano en un mundo nuevo, donde el anuncio pascual y la proclamacin de la Buena Nueva (kerigma) imponen su ley. Pues bien, la vida cristianacimentada sobre el firme par de la fese mueve dentro de un marco netamente evanglico. Quien respira este ideal, rompe automticamente todo vnculo de carcter legalista. Y es por esto que, cuando la teologa sinpticavibrando al comps de la predicacin catequtica intenta ofrecer un programa de comportamiento moral, lo elabora con un espritu no de ley, sino de Evangelio. La tica de Jess ha de ser, pues, dimensionada dentro del marco evanglico. Slo as se comprender el recto alcance de las exigencias morales, tan
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minuciosamente formuladas en el sermn sobre la montaa. Con ellas no se pretende gravar al hombre ms all de sus fuerzas, sino infundirle un espritu de fe y confianza en la dynamis pascual, que rige los destinos de quienes aceptan de verdad el mensaje evanglico. Este fomenta un profundo sentimiento de seguridad, toda vez que atestigua de forma prctica la presencia del basileia. Y es precisamente a las exigencias del reino que deben ajustar su vida los discpulos de Jess. Ahora bien, todas estas exigencias se inspiran en la dinmica del amor. No se trata, pues, de proponer una nueva legislacin, sino de invitar a la prctica del amor, ya que en torno a este concepto gira todo el ideal evanglico. La tica de Jess es, por tanto, una invitacin al amor. Ello comporta una serie de renuncias, que la teologa sinptica explcita en forma de preceptos concretos. Pero cada precepto no tiene vigor ms que a la luz del ideal evanglico, vivido con tanto celo por los primeros cristianos. De este modo se comprende cmo las exigencias morales, tan minuciosamente recogidas por la tradicin sinptica, conservan todo su valor y contenido para el cristiano de hoy. Estenosotros!queda invitado a vivir en conformidad con los requisitos evanglicos. Ahora bien, el Evangeliotraducido en trminos de amorexige y comporta una profunda vivencia de fe y confianza, inspirada en la presencia del resucitado. Quien enfoque con este prisma la tica de Jess podr descubrir en ella, a travs de normas concretas de vida, un mundo del todo distinto, dominado y dirigido por los principios evanglicos, los cuales dimanan a su vez del amor. Y as no resultan ya tan difciles de cumplirpor sublimes que seanlas exigencias de una moral determinada. No porque el hombre tenga ms, fuerza, sino sencillamente por apoyarse en una dynamis excepcional. Y cuantas veces se sien96

te frustrado en el cumplimiento de sus obligaciones ticas, no ser a causa de una imposibilidad real, sino por no haber agotado cuantos recursos puede ofrecerle una dynamis, queal inspirarse en el amor es sobremanera eficaz. La tica de Jess es puro amor quetraducido en categoras evanglicaspermite al hombre cumplir todas las exigencias del basileia.

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VI PASION, MUERTE Y RESURRECCION

1.

E L TEMA Y SU PROBLEMTICA

Los relatos evanglicos sobre la pasin y muerte de Jess son quizsdebido sobre todo a motivaciones litrgicaslos que resultan ms familiares al cristianismo actual. Este, consciente de que su fe debe estar anclada sobre el firme pilar de Pascua, pone todo su empeo en captar el sentido de cuantos sucesos evanglicos guardan alguna conexin con este acontecimiento fundamental. Se insiste, en efecto, cada vez ms en resaltar la importancia de la resureccin en el dogma cristiano. Por eso la exgesis contempornea, al fijar su atencin en la elaboracin redaccional de estos relatos, ha llegado a la conclusin de que en ellos se contiene la esencia misma de la fe cristiana, la cual slo en una poca ms tarda comenz a interesarse por cuanto guardaba relacin con la vida (pblica-privada) de Jess. No es falso afirmar que el tema muerteresurreccin debera ser estudiado en primer lugar por quienes desean seguir el proceso de fe que experimentaron en el cristianismo naciente los relatos evanglicos. Sin embargo, la tradicin sinptica aborda todos estos puntos (pasin, muerte, resurreccin, apariciones.,.) con claras preocupaciones apologticas. As, los evangelistas se vieron en la obligacin de acentuar la corporeidad del resucitado para salir al paso
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a la ya Inquietante hereja doceta. Por otra parte, la minuciosa descripcin de cada uno de los acontecimientos connota una preocupacin excepcional por ofrecer a los fieles una informacin detallada que, si bien contaba con el valioso aval de los testigos oculares, no siempre se muestra inmune de amaneramientos literarios. El tema en cuestin puede, por tanto, ser abordado desde ngulos distintos. Son muchos los crticos que han intentado sealar los nexos y diferencias que median entre cada uno de los sinpticos, para lo cual se ven forzados a realizar un minucioso estudio de las fuentes preevanglicas. Es indiscutible que tal anlisis reporta resultados positivos. Sin embargo, cabe advertir que estos relatosdado lo fcil que resulta comprender su desarrollo histriconecesitan ser examinados sobre todo con un prisma teolgico. Ello justifica el que, en la presente exposicin, casi se ignoren las problemticas de carcter llterario-redaccional. Aun admitiendo que cada evangelista ofrece su visin personal de los hechos, quizs interese ms buscar una interpretacin de los mismos en funcin de las exigencias de la fe cristiana. Es decir, el tema pasin-muerte-resurreccin merece ser estudiado ante todo como dimensin teolgica, la cual comporta a su vez el desarrollo lgico de unos sucesos histricos concretos. Nuestra exposicin se limitar, pues, a sealar la aportacin de cada uno de estos hechos fundamentales en orden a un ms profundo conocimiento de la teologa sinptica. Esta es la fuente que en muchos casos lleva de forma ms directa a Jess. No obstante, Jess de Nazaretpara que mantenga toda su dimensin de fedebe ser siempre contemplado bajo el prisma de la revelacin divina, la cual se muestra muy prdiga y fecunda en el intrincado campo de la tradicin sinptica. Esta plantea a veces problemticas tan sutiles que la crtica apenas consigue des102

pejar. En el caso presente, cabe dclr que son posiblemente los sinpticos quienes permiten lanzar una mirada ms profunda y serena sobre cuantos relatos evanglicos giran en torno del gran acontecimiento pascual.
2. L A PASIN DE J E S S

Las vicisitudes de estos acontecimientos vienen descritas con tales detalles por los sinpticos que no resulta difcil proponer una reproduccin de las distintas escenas. Una simple comparacin de los relatos sinpticos deja fuera de duda que Medada su concisinse limita casi a reflejar el contenido de unas fuentes que han sido tambin utilizadas por Mt. Este ltimo introduce, sin embargo, algunas adiciones de indiscutible inters: prohibicin de defensa (26, 52-54), muerte de Judas (27, 3-10), sueo de la mujer de Pilato (27, 24-25), milagros que acompaan la muerte de Jess (27, 5-53), guardia en el sepulcro (27, 62-64) y soborno de los guardianes (28, 11-15). Le, por su parte, muestra mayor autonoma, toda vez que elimina algunas escenas que Me considera de inters. Tales supresiones quedan en cambio compensadas con una serie de detalles, que responden sin duda a una preocupacin concreta de este evangelista. As, no deja de extraar que slo l recuerde que Jess habl de la espada (22, 35-38), sud sangre (22, 43-44), fue presentado a Herodes (23, 6-12), fue seguido por las santas mujeres (23, 27-31), dialog con el buen ladrn (23, 39-43), pronunci tres palabras en la cruz (23, 34.43.46) e impresion hondamente a la muchedumbre con su muerte (23, 48). Todas estas diferencias de matices son muy expresivas en orden a captar la intencin teolgica de cada evangelista. No obstante, esta riqueza de colorido y observaciones, si bien ayuda a seguir ms de cerca el proceso de la pasin, obstaculiza a veces la
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^terpretacin autntica de los hechos. As, siendo cierto que Jess muri en viernes, restta problemtico saber si coincidi aquel ao con ell4 15 de Nisn (marzo-abril). Este detalle, aunque aparentemente insustancial, es de suma importancia para saber si la ltima cena tuvo carcter pascual (Le 22, 15) o no {Jn 18, 39; 19, 14.42). La exgesis moderna, consciente de que todo el proceso de Jess no pudo realizarse en las pocas horas que le asigna la tradicin evanglica, intenta resolver el enigma suponiendo que la ltima cena fue celebrada el martes, en vez del jueves. Tal hiptesis viene avalada por unos calendarios esenios, donde se observa cmo los monjes de Qumranseguidos en este caso por muchos judos piadososdedicaban precisamente el martes a la celebracin de la cena pascual. En tal caso el proceso de la pasin habra discurrido de forma normal, toda vez que podran acordrsele nada menos que tres das. Se ve, pues, cmo la tradicin sinptica, tan prdiga en detalles y sugerencias, deja sin aclarar un punto de tanta importancia. Qu se infiere de ello? Muy sencillo : los evangelistas no tenan preocupaciones de carcter historicista. No era la reproduccin objetiva de los hechos lo que les interesaba, sino su significacin teolgica. Ello explica el que cada uno intente acomodar sus relatos a un fin determinado. Los textos sinpticos sobre la pasin no pretenden ser un reportaje de los hechos, sino ms bien unos autnticos monumentos de fe, a travs de los cuales pueda cualquier lector comprender cmo se desarroll el proceso de Jess, tal como lo exponen teolgicamente unos testimonios acreditados {Mt-Mc-Lc). En estos relatos se encierra, pues, el exponente de una reflexin teolgica, de la que se serva el cristianismo primitivo para presentar los ltimos das de Jess. La teologa sinptica de la pasin ofrece un enfoque primordialmente cristolgico. Cada evangelista
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con sus observaciones personalespone de relieve unos rasgos determinados de Jess, que sirven para dimensionar mejor su figura. As, Me, ilusionado ix)r elaborar su teologa del secreto mesinico, esboza slo de forma embrionaria cuantos datos pueden abogar por la dimensin divina de Jess. Sin embargo, su humanidad queda resaltada hasta el punto de aflorar en estos momentos supremos cuantas flaquezas y miserias suelen hallar cabida en el hombre. Se insiste, en efecto, en describir la angustia mortal sufrida por Jess en Getsemani (Me 14, 32-34), cuyo abatimiento y terror no conocen lmites. Le cree oportuno modificar este pasaje, pues parece atentar en cierto modo contra la divinidad de Jess, a quien supone incluso consolado por un ngel en este trance tan difcil (22, 43). El tercer evangelista presenta ciertamente una teolologa bastante ms evolucionada y por ello insiste en describir cuantos rasgos sealan la dimensin divina de Jess (Le 23, 34.43.46). Mt mantiene, a este respecto, un equilibrio tal que su teologa puede muy bien ser considerada como en una fase intermedia. Un punto que presenta clara dimensin teolgica es el relacionado con la culpabilidad de Jess. Por qu fue Jess, en realidad, condenado a muerte? Cada evangelista mantiene a este respecto una actitud diferente. As, en Me (14, 53-15, 15), puede observarse cmo todo el juicio adquiere un colorido impresionante. Sin embargo, la responsabilidad de la condena no se atribuye claramente a nadie. Los lderes judos, el pueblo y el propio Pilato aparecen como protagonistas del drama, pero nadie viene inculpado de forma especial por el evangelista. M (26, 57-27, 30) es ms fro en su exposicin. Este evangelista parece dispuesto a vincular la responsabildad con la postura adoptada por el judaismo. Estelderes y pueblose obstin hasta el punto de eliminar a Jess-mesas, por lo que se hace acreedor a la reprobacin divina.
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El tercer evangelista, que dirige su obra a lectores tnicos-cristianos, se esfuerza por eximir de culpa a Pilato (Le 23, 4.14.22), el cual habra dictado la sentencia, presionado por la actitud desafiante de un pueblo a punto de amotinarse. De este modo, recayendo la culpa sobre el pueblo judo, aparece tambin el cristianismo como perfectamente compatible con la ideologa romana. De todo ello se infiere que la historia de la pasin pretende, ms que enumerar una serie determinada de sucesos histricos, dar una interpretacin teolgica de cada escena. Los distintos evangelistas proyectan sobre estos relatos sus preocupaciones personales de claro enfoque cristolgico. Y as es cmo la exposicin sinptica de la pasin invita a familiarizarse con el sentido dado a estos sucesos por el cristianismo naciente. En ellos se deja sentir el hlito de la fe pascual, que en cada evangelista reviste caractersticas propias. Por eso quien desee captar el autntico sentido de estos relatos debe considerarlos no tanto como crnica expositiva cuanto como una reflexin de fe, inspirada en hechos reales.
3. L A MUERTE DE J E S S

La muerte de Jess, considerada en su pura dimensin histrica, aparece como el fin de un hombre generoso, que ofrece su vida por un ideal noble. Con cierta frecuencia insiste la teologaquizs con exceso en sealar el grado de entrega al que lleg Jess aceptando voluntariamente la muerte en la cruz. Cuanto se diga a este respecto no deja de ser cierto. Sin embargo, al proyectar slo esta visin sobre aquel sublime hecho, quedan inexplorados otros muchos aspectos, que no debe ignorar quien desee captar todo el contenido soteriolgico de la muerte de Jess. Los estudiosos de la teologa sinptica ponen cada vez mayor empeo en observar cmo los evangelistas
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especulan sobre el acto del calvario a la luz de su propia fe pascual. Esta, reflexionando sobre aquel gran acontecimiento, intent desde un principio darle una interpretacin vlida para alimentar las exigencias de los cristianos. Por eso se esforz por asignarle una dimensin soteriolgica, toda vez que la muerte de Jess pertenece a la esencia misma de la redencin. Todo esto hall perfecto eco en la tradicin sinptica, la cual no dud en asignar a tal suceso una profunda significacin teolgica. As, la muerte de Jess viene presentada como culminacin de los vaticinios mesinicos, hasta el punto de buscar un aval en algunos textos concretos y sobre todo en Is 53. Ello no indica que los autores veterotestamentarios pensaran necesariamente en la muerte del futuro mesas, sino que, siendo sta el culmen de toda la expectacin, pudo muy bien ser consideradareflexin teolgicacomo ya vaticinada por los antiguos profetas. El sentido 'pleno"que es literalpermite, en efecto, interpretar im texto concreto a la luz de todo el horizonte histrico-salvfico. Cabe, pues, preguntar: tena Jess de Nazaret un conocimiento cabal del sentido y dimensin inherentes a su futura muerte? Los sinpticos se muestran bastante explcitos, siendo Me quien aduce a este respecto testimonios ms elocuentes. As, el evangelista, insistiendo en que Jess fue tomando cada vez una conciencia ms clara de su funcin mesinica, le hace adoptar una actitud progresivamente reflexiva ante su futura muerte. (Cf. Me 10, 32; 11,15-17; 14, 49.) El evangelista presenta a Jess como un hombre lcido que marcha hacia la muerte de forma consciente, an sabindose abandonado y a veces incluso despreciado por quienes le rodean. Jess aparece, pues, como un ser netamente humano, que experimenta dentro de s la tensin ms profunda, si bien acta siempre con plena libertad. Pero lo queen la intencin de Mecaracteriza a Jess es no tanto la lucidez
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con que prev su muerte cuanto el sentido que le da al considerarla como el culmen de su vocacin mesinica. Transforma en ofrenda la muerte que le impone el Padre, con lo cual quedan cumplidas la^ Escrituras (Me 9, 12; 14, 21...). Por consiguiente, Jess es no slo un judo condenado a muerte por el tribunal de los rabinos, que le acus de violar el sbado y transgredir la rutina cultual del Templo. Tampoco es el hombre que parece haber mantenido una relacin singular con Dios, el cual llega incluso a declararle hijo suyo. Se trata ms bien de un personaje nico que deba entablar un contacto especfico con toda la humanidad. La predicacin de su mensaje exiga siempre una actitud de fe; pues bien, con su muerte quiso ofrecer un sacrificio expiatorio por los pecados de todos los hombres. La muerte de Jess tiene un claro enfoque sacrificial. No obstante, la tradicin sinpticaadobando sus relatos con abundantes elementos de afabulacin asocia este momento sublime con el acontecimiento pascual. Es decir, para dar a la muerte de Jess toda su dimensin teolgica se impone contemplarla con el prisma de la resurreccin. Es, en efecto, por haber resucitado que su muerte adquiere un sentido tan singular. La teologa sinpticaanclada en la fe pascual intenta ofrecer una visin profunda de la muerte de Jess, la cual queda, en consecuencia, absorbida al menos en gran parte por la dynamis pascual. Por eso los relatos sinpticos apenas se fijan en el hecho mismo de la muerte. Este no es ms que el postrer acto de un complicado proceso, conocido con el nombre de -pasin". Sin embargo, desde el punto de vista soteriolgico, el acto de la cruz pertenece ya a la esencia misma de la resurreccin, bajo cuyo prisma lo contempla ciertamente la tradicin sinptica. Por tanto, slo quien capte antes el contenido del suceso pascual podr descubrir toda la carga teolgica del calvario.
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4.

La

resurrecx;in

de

Jess

No resulta fcil resumir en pocas pginas toda la fuerza proyectada por el acontecimiento pascual sobre la teologia sinptica. Puede decirse en cierto modo que los relatos sinpticos intentan ofrecer una visin resurreccionista de Jess de Nazaret. Cuanto refieren sobre el nacimiento, infancia, vida privada y pblica de Jess, lo hacen siempre a la luz de la resurreccin. Sera prolijo haceraunque slo brevementeuna relacin del modo cmo describen los tres evangelistas el acontecimiento pascual. Una simple lectura de tales relatos pone en evidencia que contienen una dosis considerable de elementos afabiiladores, con los que pretenden los evangelistas hacer en cierto modo asequible a sus lectores un acontecimiento que les rebasa de una forma total. Y es que la resurreccin de Jess no consiste en el simple hecho de que su cuerpo exnime vuelva a la vida. No, tal fenmenoen su dimensin bblicasera una simple reanimacin corporal. En Pascua se realiza el encuentro ms sustancioso de cuantos puede llevar a cabo Dios en sus relaciones con la naturaleza humana. Esta, representada por Jess, recibe en un momento determinado todo el flujo de la dynamis divina, con la que comienza a sustentarse la naturaleza humana de Jess. El resucitado contina conservando su dimensin humana, lo cual no obsta a que se vea sustentado por una dynamis, que es divina. Se realiza, pues, una fusin tan ntima entre lo divino y lo humano que culmina en un nuevo ser: Cristo resucitado. La nueva dimensin del resucitado resultaba muy difc de ser captada por unas gentes, cuyas categoras de pensar eran bastante elementales. Por otra parte, cada cristiano era consciente de haber recibido la dynamis de la resurreccin, ya que era precisamente sta la que infunda la fe pascual. Cmo tra109

ducir, pues, en trminos concretos una vivencia inspirada en un hechoresurreccin, que rebasaba la capacidad cognoscitiva del hombre? Los sinpticos, conscientes de esta dificultad, se esfuerzan por traducir el acontecimiento pascual en categoras asequibles al modo humano de conocer. Por eso, presentan el hecho envuelto en un ropaje literario cuidado con gran esmero, pero que no tiene ms finalidad queacentuando la dimensin corporal del resucitadodejar constancia de un suceso tan sublime que no puede ser captado por ninguna ciencia experimental. Y as, las apariciones del resucitado muestran una dimensin fsica, con el fin de acentuar la corporeidad del Cristo pascual. Pero lo que de verdad interesa en las apariciones es comprender su dimensin real, en virtud de la cual Cristo es encontrado de forma autntica por el hombre, quedando con ello convertido automticamente en cristiano. La dynamis pascual infunde, pues, una fuerza tan intensa que el hombre viene sustrado al influjo del pecado y de la muerte para entrar en los dominios de la gracia y de la vida. Ello indica que la resurreccin puede reivindicar ante todo un sentido soteriolgico. Ahora bien, el cristiano recibe una vida nueva gracias a la entrega generosa de Jess, el cual con su muerte super el dominio de la muerte misma ( = pecado) y resucitando instaur el reino de la vida. Se ve, pues, cmo muerte-resurreccin forman un binomio inseparable, a la luz del cual puede el hombre recibir una nueva dimensin de vida. Ello explica que el cristianismo naciente formulara todas sus convicciones religiosas a partir del gran acontecimiento pascual. Por eso, la tradicin sinpticarecogiendo el sentir de la comunidad primitivaproyecta sobre la figura y enseanza de Jess de Nazaret toda la savia vital que dimana de su resurreccin. Esta viene presentada con la ayuda de
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abundante bagaje afabulador. Pero lo que, en realidad, interesa es presentar la intensidad de aquella dynamis divina que, infundida por Dios a Jess muerto, viene participada por cuantosfe pascual entran en contacto directo con el resucitado. De todo ello se infiere que resulta improcedente el simple intento de reconstruir el suceso pascual a la luz de los relatos sinpticos. Estos pretenden formular, con un estilo literario rayante a veces en lo anecdtico, la realidad profunda de un suceso que trasciende las categoras humanas de conocer y no puede, por tanto, ser descrito de un modo fri y objetivo. Los amaneramientos literarios vienen a ser la coreografa ms adecuada para montar todo el suceso pascual. Este irradia tal luz que con ella resulta relativamente fc comprender el sentido autntico de Jess-hombre, cuya vida estuvo consagrada de forma exclusiva al cumplimiento de los designios divinos. Por consiguiente, los sinpticos, cuando especulan sobre la infancia, tentaciones, milagros... de Jess, lo hacen siempre desde el ngulo de su fe pascual. Esta hace que cuanto se relaciona con Jess de Nazaret ofrezca, adems de un sentido histrico, una clara dimensin teolgica, es decir, un profundo mensaje de fe. Queda, pues, justificado el enfoque perfectamente teolgico que se ha intentado proyectar sobre cada uno de los sucesos relacionados con la vida y enseanza de Jess. Esta dimensin de fe pascual justifica, por otra parte, la visin mtica que en muchos casos infunden los sinpticos a sus relatos. Estos, que responden a preocupaciones de fe, vienen a veces montados con un andamiaje que ya no se emplea en la tcnica del pensar moderno. Pero el mundo de los sinpticos no era el nuestro. Nada tiene, pues, de particular que esbocen sus relatos con cuantos elementosinspira111

dos en la fe pascualpuedan ser solventes. Y juega, a este respecto, un papel de excepcin el famoso mito bblico. Son, en efecto, muchos los relatos sinpticos que se ajustan a categoras mticas de pensar. Pues bien, slo podr captar todo su contenido teolgico y doctrinal quien consiga familiarizarse con los condicionamientos y exigencias del mito. Cmo lograrlo? La crtica ha hecho denodados esfuerzos para dar una respuesta tranquilizante a esta cuestin. Y as ha surgido la tan aireada problemtica de la desmitificacin. Se impone, por tanto, ofrecer al cristiano de hoy, no slo una presentacin del problema, sino tambin un intento de solucin, toda vez que nicamente puede ser vlida para la autntica fe cristiana la visin desmitificada del mensaje revelado.

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VII TEOLOGIA SINOPTICA Y DESMITIFICACION BIBLICA

1.

E L TEMA Y S U PROBLEMTICA.

La llamada escuela morfolgica {Formgeschichte) intent dar una respuesta adecuada a los interrogantes abiertos por la tradicin sinptica. Aunque sus conclusiones fueran en muchos casos inaceptables, dejaron, sin embargo, en claro que slo podr captar el sentido autntico de los relatos sinpticos quien consiga encuadrarlos en su marco ambiental (Sitz im Leben) correspondiente. Tal actitud suscit entre los crticos un marcado inters por ofrecer una visin vlida del mensaje evanglico. No bastaba con predicar el Evangelio; era preciso presentarlo en categoras capaces de mover y conmover al cristiano de hoy. Este no est dispuesto a aceptar un mensaje revelado que con frecuencia recibe envuelto en una dosis considerable de frmulas tan simplesancdotas, cuentecillos... que chocan con la mentalidad cientfica del hombre actual. Fue precisamente durante la segunda guerra mundial cuando la teologa alemanarepresentada en este caso por Rudolf Bultmannhizo un esfuerzo denodado por traducir el mensaje evanglico en categoras vlidas para el cristiano contemporneo. Este no estaba dispuesto a seguir alimentndose con una savia quesi bien era genuina por su carcter

reveladole vena inyectada de forma tal que no lograba asimilarla. Era innegable, en efecto, que el mensaje revelado vena expuesto con un lenguaje mtico muy apto para el hombre bblico, pero totalmente inadecuado para el cristiano de hoy. Por eso Bultmann se propuso enfrentarse con la tan aireada problemtica del mito evanglico y darle una solucin satisfactoria. Haca ya casi un siglo a partir de Straussque la exgesis neotestamentaria haca esfuerzos titnicos por dar una explicacin adecuada del mito evanglico. Toda la llamada crtica histrica se haba empeadocomo solucin de emergenciaen eliminar cuantos elementos evanglicos ofrecan cierto cariz mtico, puesto que la fe cristiana slo poda cimentarse en hechos de clara dimensin histrica. Exista, pues, una barrera infranqueable entre mito e historia, debiendo centrarse sobre este ltimo aspecto la predicacin del mensaje revelado. Esta postura de la crtica haba conducido a un racionalismo craso, toda vez que se eliminaban cuantos datos evanglicos ofrecan una dimensin sobrenatural. Bultmann constat que la fe cristiana no hallaba alimento adecuado con esta presentacin del mensaje bblico. S, era preciso enfrentarse con el mito, pero desde un ngulo nuevo. En consecuencia, elabor no slo una concepcin personal del mito evanglico, sino tambin un sistema desmitificador inspirado en postulados nuevos. Qued as abierta la gran problemtica de la desmitificacin neotestamentaria, que sigue en nuestros das marcando las directrices hermenuticas a los ms modernos mtodos de interpretacin exegtica. El problema de la desmitificacin neotestamentaria no puede ser, pues, ignorado por quien desee de verdad captar el autntico valor del mensaje evanglico. Este debe ser traducido en categoras tales que tambin el mito reciba un sentido vlido y pue-

da, en consecuencia, ser comprendido por el hombre de hoy. Ahora bien, aun cuando no se acepte a este respecto el sistema bultmanniano, se impone la necesidad de conocerloal menos a grandes rasgos, toda vez que slo a partir de l puede esbozarse un intento catlico de desmitificacin evanglica.

2.

V I S I N MTICA Y VISIN CIENTFICA DEL MUNDO.

Bultmann observa que la imagen neotestamentaria del mundo es mtica. El cosmos viene representado como un edificio de tres pisos: el cielo estara en el de arriba, el infierno en el de abajo y la tierra quedara fluctuante entre ambos. Dios y sus ngeles habitan en el cielo, mientras el infierno queda reservado para Satans y sus demonios. Ahora bien, la tierrahabitada por el hombre es el teatro donde actan las fuerzas sobrenaturales de arriba (Dios-ngeles) y de abajo (Satn-demonios). Tales fuerzas interfieren no slo en los fenmenos terrestres, sino tambin en el pensamiento, voluntad y acciones del hombre. Este dista mucho de tener un dominio absoluto sobre sus propios actos. Satanas puede sugerirle malos deseos e incluso los demonios logran poseerle internamente. Por otra parte. Dios y sus ngeles tienen tambin acceso en la vida del hombre : pueden sugerirle buenas acciones, dirigir su corazn y voluntad, hacerle objeto de apariciones celestes e infundirle incluso la fuerza espiritual que necesita. Tal como concibe el mundo la mentalidad neotestamentaria, se comprende que el milagro deje de ser algo excepcional. Las fuerzas sobrenaturales intervienen de forma casi continua. No puede ignorarse que el mensaje revelado viene formulado en categoras vlidas para un mundo dominado por esa obsesin de lo sobrenatural.
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Sin embargo, el hombre de hoy ha llegado a un conocimiento mucho ms profundo de las causas segundas. Con ello queda cada vez un campo ms restringido para que pueda Dios intervenir de un modo directo. El hombre goza de una autonoma sorprendente. Se sabe al propio tiempo inmerso en un mundo regido por las leyes de causa-efecto, donde la Naturaleza aparece como un sistema tan compacto y coherente que resulta incluso difcil pensar en intervenciones directas de Dios. Pues bien, si el mensaje revelado debe alimentar la vida cristiana, es evidente que se impone traducirlo en categoras vlidas para el hombre de hoy. Este no est dispuesto a descubrir la mano de Satans en cualquier contratiempo o adversidad. Tampoco piensa que Dios est pendiente de los deseos humanos. No, la cosmogona contempornea rechaza aquella visin simplista del mundo, segn la cual nuestro planeta sera el centro de todo el Universo. El hombre, conforme va descubriendo nuevas fuerzas ocultas de la Naturaleza, toma conciencia ms clara de su nulidad e insignificancia. Est engranado dentro de un sistema de vida dominado por unas fuerzas extraordinarias, las cuales no deben necesariamente confundirse con Dios o Satans. Es cierto que Dios existe, pero su presencia en el mundo no es tan directa e inmediata, sino que la realiza a travs de las causas segundas. A un cristiano que respira estas preocupaciones no se le puede ofrecer una presentacin del mensaje neotestamentario formulada con categoras mticas, patrimonio de una mentalidad que hace ya varios siglos ha dejado de existir. El hombre moderno no puede aceptar un mensaje, donde lo sobrenatural responde a una concepcin del mundo que hoy se rechaza como anacrnica y superada. Se impone, por lo mismo, reinterpretar la formulacin misma del mensaje a la luz de las preocupaciones cientfi118

cas del hombre actual. Cmo? Intentando presentar la revelacin neotestamentaria en una dimensin que, lejos de estar dominada por el mito, sepa dar al mito su autntico sentido. Ello equivale a decir que la formulacin del mensaje debe quedar sometida a una desmitificacin de ndole tal que logre ofrecer al cristiano un bagaje doctrinal con dinamismo de vida. Slo asi podr alimentarse de forma adecuada la fe cristiana. Esta exige recibir una savia que conserve una fuerza vital en el mundo de hoy. La revelacin divina conserva todo su valor y dimensin a travs de los tiempos. Pues bien, es preciso intentar una desmitificacin de ndole tal que el cristianocuando lea los Evangeliosconsiga descubrir palabras de vida eterna. Bultmann sabe que, siendo la formulacin mtica el embalaje literario del que se sirvi el propio Dios para formular su revelacin, no debe buscarse jams la eliminacin de los elementos mticos. Al contrario, todos ellos han de ser respetados y conservados, si bien se impone una interpretacin de los mismos, que permita al cristiano de hoy captar el sentido genuino del mensaje revelado que en ellos se contiene. Para que la interpretacin del lenguaje mitico sea vlida, no debe hacerseas piensa Bultmanncon un criterio histrico o cosmolgico, sino ms bien desde un punto de vista antropolgico. Es decir, se impone descubrir la frmula ms apta para que el propio hombre se sienta integrado en un mensaje quems all del mitoconserve un sentido y dinamismo, capaces de acrisolar la fe cristiana de hoy y de todos los tiempos.

3.

LA POR

DESMITIFICACIN BULTMANN

EVANGLICA

ELABORADA

Bultmann, para elaborar su sistema desmitificador, se inspira en la tesis luterana de la "justicia imputada". Esta supone que las obras son estriles en orden a la justificacin. El hombre es declarado justo por Dios, el cual pone como un velo sobre sus pecados. Mas no por ello deja de ser el hombre lo que era antes. La justicia consiste en una relacin de orden jurdico, por la que Dios se compromete en adelante a guiar los destinos del hombre. Siendo Dios quien dirige los actos humanos, se comprende que la voluntad del hombrecompletamente infestada por el pecadono pueda cooperar al bien y, por consiguiente, tampoco acumular mrito alguno. Por eso las obras humanas de nada sirven: el hombre debe abandonarse a una fe tan profunda que deje su destino en los brazos de Dios : sola fides! (fe sola). La tesis luterana provoca en el hombre un agudo sentimiento de angustia, toda vez que lo considera incapaz de realizar ningn acto meritorio. Su voluntad est tan atenazada por el pecado que no puede actuar en la esfera divina. Qu relacin puede guardar esta tesis con la desmitificacin bultmanniana? Muy sencillo: la incapacidad que Lutero asigna a la voluntad del hombre viene aplicada por Bultmann al campo de la inteligencia. Esta, asfixiada por el peso del pecado, jams podr adoptar la actitud requerida para que acte en ella la revelacin divina. Por consiguiente, las facultades intelectivas del hombre carecen de la fuerza necesaria para sostener el peso de la revelacin. Qu hacer? Sola fides! Es absurdo pensar que la inteligencia humana pueda situarse en el nivel exigido por la divina revelacin. Bultmann comprende que, con estos postulados, se impone rechazar cuanto comporte un encuentro

directo con el mensaje revelado. El hombre debe, pues, renunciar a captar el contenido autntico de la revelacin. Tales son las conclusiones que se infieren de la tesis bultmanniana. Sin embargo, el gran telogo alemn advierte queespeculando con criterios nuevosresulta posible hallar una solucin. Para ello se inspira en los postulados del existencialismo heideggeriano, donde se habla de una "precomprensin" {= desiderium naturale), la cual impulsa al hombre a dar una respuesta satisfactoria a su propia existencia. Pues bien, esta "precomprensin" suscita las ms diversas decisiones dentro de su personalidad ontolgica, que permanece inalterada a pesar de todas estas decisiones. Qu sucede? Muy sencillo: el hombre constata que no puede llegar a Dios con ninguna de estas decisiones, puesto que estn asfixiadas por actos de la voluntad contrarios a las exigencias divinas. Esta incapacidad, que fomenta en lo ms profundo de su existencia como una sensacin de angustia, le impulsa a lanzarse confiadamente en brazos de Dios. Tal decisin comporta una autntica postura de fe, la cual hace posible que Dios acte directamente en el hombre, hacindole partcipe de su revelacin. Ahora bien, esta fe dista mucho de ser un don sobrenatural (concepcin catlica), pues es el resultado de una disposicin humana, aun cuando sea ella la que provoca la actuacin de Dios. La fe bultmanniana presenta, pues, un claro enfoque existencial y de ello se sirve Dios para proporcionar al hombre la comprensin autntica de s mismo. Y en esto consiste precisamente el encuentro Dios-hombre, que dista mucho de reivindicar categoras objetivas. Dios queda, pues, reducido en cierto modo a un plano existencial. Todo esto plantea la siguiente dificultad: cmo quedando Dios reducido a una dimensin existencial puede el hombre recibir una revelacin que viene

formulada en categoras objetivas? Bultmann aplica estos principios al mensaje evanglico y constata que cuanto presenta una dimensin objetiva ha de ser considerado como un puro mito. Ello supone que los relatos evanglicos estn integrados por una serie de mitos, ya que continuamente el mundo sobrenatural interfiere de forma objetiva en la existencia humana. As, la encarnacin, el bautismo, los milagros de Jess... suponen una actuacin de un orden sobrenatural, que exige intervenciones objetivas de Dios. Tal visin no puede responder a la realidad y ha de ser, por tanto, considerada como el exponente de una economa inadecuada para resolver los interrogantes existenciales del hombre. Parece, pues, que toda intervencin objetiva de Dios pertenece a los dominios del mito. En tal caso, la desmitificacin consistira en traducir a categoras existenciales todos estos elementos evanglicos. Existen, sin embargo, dos fenmenos que reivindican un valor excepcional: el acto y la palabra de Dios. Ambos se dejan sentir en la cruz de Jess y, gracias a ellos, queda Jess convertido en el Cristo resucitado. Es decir, la resurreccin supone una intervencin divina en la esfera humana. En qu consiste, por consiguiente, el acontecimiento pascual? No en un fenmeno de carcter fsico-corporal, sino en una fuerza divina que infunde al sacrificio del calvario un sentido escatolgico, toda vez que el kerigma asegura la fuerza soteriolgica de aquel acto sublime protagonizado por Jess de Nazaret, el cual no era en realidad ms que un hombre generoso, en quien Dios se fij paramuriendo en la cruzdepositar sobre l la fuerza de su palabra divina. Esta palabra llega al hombre a travs del kerigma. Pues bien, en esto consiste el encuentro con el resucitado, de forma tal que fuera del kerigma no

existe Cristo. La fe cristiana debe, segn Bultmann, conformarse con este aval y considerar el conjunto de la revelacin evanglica como el simple producto de unas mentes dominadas por la obsesin del mito. La desmitificacin neotestamentaria exige, por tanto, rechazar la realidad de cualquier fenmeno sobrenatural (encarnacin, teofanas...) para quedarse con los hechos histricos simples. Slo la resurreccin de Jess, atestiguada en el kerigma, garantiza la genuinidad de la fe cristiana. La desmitificacin bultmanniana, aunque inspirada en un sincero deseo de ofrecer al cristiano una visin vlida del mensaje evanglico, comporta un agnosticismo religioso tan radical que priva al hombre de todo contacto con los elementos sobrenaturales. Al examinar las verdades reveladas con un prisma antropolgico, reduce unos hechos trascendentes a la pura dimensin de la existencia humana. Y con ello las verdades reveladas son objeto, ms que de una desmitificacin, de una autntica desvirtuacin. La crtica ha reaccionado violentamente contra el radicalismo bultmanniano. Incluso los autores catlicos han intentado entablar dilogo con los postulados de este sistema desmitificador. Es cierto que en l se descubren aberraciones inadmisibles. No obstante, ms que ensaarse con los defectos de Bultman, acaso fuera preferible reconocer quegracias a su esfuerzopuede la crtica de hoy formular nuevos intentos de desmitificacin evanglica. La exgesis catlica se halla tambin en disposicin de programar su propio sistema desmitificador. Este, aunque no comparta los postulados bultmannianos, no puede ignorar la abundante luz proyectada sobre este arduo problema por el gran telogo de Marburg.

4.

Intento CATLICO

DE

UNA

DESMITIFICACIN

CON

CRITERIO

Cuando un crtico catlico se enfrenta con el mito evanglico, tarda muy poco en constatar que la problemtica no puede ser resuelta con postulados filosficos, tal como hace Bultmann. El mito debe ser examinado desde otro ngulo. Y son, a este respecto, muy expresivas las sugerencias de Oscar Cullmann en su esfuerzo por acordar a la Biblia su justa perspectiva de "historia salvifica" (Heilsgeschichte). Ello recuerda que la Biblia es, ms que un libro escrito, una historia vivida, cuya finalidad no es otra que la salvacin del hombre. Por eso, todos los acontecimientos que integran esta "historia salvifica" deben guardar necesariamente una concatenacin, de forma tal que cada uno reciba su plena significacin a la luz de toda la historia, ya que sta en la intencin divina responde a un mismo y nico objetivo. Estas ideas, que no guardan en apariencia relacin alguna con la problemtica desmitificadora, sirven para recordar que cualquier relato bblico recibir abundante luz siempre y cuando venga encuadrado en el conjunto de la historia salvifica. Y, en tal caso, se puede comprender que, si un texto o relato concreto presentan dificultades exegticas, se impone examinarlos a la luz de todo el mensaje revelado. Este principio general, aplicado al vidrioso tema del mito, permite suponer que la misma Biblia puede aportar una valiosa ayuda en todo intento desmitificador. Se observa, en efecto, el curioso fenmeno de que muchos pasajes vienen en cierto modo desmitificados por la propia Biblia. As, por ejemplo, el relato del pecado original, que tantas dificultades suscita en Gen 3, recibe una explicacin mucho ms verosmil en Rom 5, 12-21. Es decir, la Bibliaconsiderada en su dimensin de historia salvificahace ya esfuerzos
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plausibles por dar respuesta a numerosos interrogantes planteados precisamente por la formulacin mtica de ciertos relatos. Por eso est del todo justificada la pregunta formulada por cuantos crticos acuden a la propia Biblia con el fin de buscar en ella elementos vlidos para esbozar un sistema desmitificador capaz de ofrecer al cristiano actual una presentacin del mensaje revelado, acomodada a sus exigencias y a su concepcin cientfica del mundo.

I.

Cristo, foco desmitificador.

Puesto que la Biblia, en cuanto historia salvifica, muestra una coherencia impresionante, se impone detectar en ella algn foco capaz de proyectar luz sobre los horizontes dominados por la duda o la oscuridad. Dnde hallarlo? La respuesta hay que buscarla precisamente en el punto donde la historia de la salvacin alcanza su momento lgido. Y este punto viene representado por la figura de Jess que, con su vida-muerte-resurreccin, logra integrar al hombre en la esfera de la amistad divina. Ahora bien, quien desee partir de Cristo para proyectando luz sobre los pasajes oscurosresolver el problema del mito, jams debe ignorar que es el propio Dios quien se ha servido de formulaciones mticas para comunicar su verdades a los hombres. Estos, dada la limitacin de sus potencias superiores, no hubieran podido asimilar unas verdades trascendentes, reveladas en toda su dimensin. Ello explica el que Dios mismo, para no privar al hombre del mensaje revelado, se sirviera de unos artificios determinados, cuya nica finalidad era dar una dimensin humana a las verdades divinas. Y en ello consiste precisamente el mito bblico. Este podra, pues, definirse como el revestimiento de verdades divinas
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con ropaje humano para que de este modo puedan ser captadas por el hombre. De esto se infiere que el mito merece todo respeto, puesto quegracias a lha conseguido el hombre biblico entablar de algn modo dilogo con Dios. Ahora bien, no por eso se han de seguir aceptando hoy como objetivamente vlidas unas formulaciones mticas, a travs de las cuales Dios se comunicaba con unos hombres que respiraban otras categoras del pensar. Nuestro mundo, que busca con tanto ahinco las causas ltimas de todos los fenmenos, siente tambin una apremiante necesidad de captar la dimensin autntica de unas verdades trascendentes, las cualespor acomodarse a hombres de otra poca han sido formuladas en categoras mticas. El proceso no es fcil, toda vez que exige un encuentro con unas categoras de pensar ajenas a la mentalidad cientfica del hombre actual. Este se sabe incapaz de compartir las preocupaciones del hombre bblico. Qu hacer? Es entonces cuando se impone recordar que la Bibliaen su dimensin histrico-salvficaforma un conjunto coherente y homogneo que culmina en la figura humano-divina de Cristo. Pues bien, no logra todo cristianomediante su vivencia de feun encuentro directo con Cristo? Y nadie negar que Cristo sea siempre el mismo. Luego, cualquier cristiano puedea travs de su encuentro con Cristosituarse en un nivel tal que consiga lanzar una mirada penetrante sobre cuantos elementos bblicos le llegan envueltos en tinieblas. A la luz de la resurreccinfoco polarizador de toda la historia salvificaresultar relativamente fcil conseguir una visin clara de cuantos temasdada su formulacin mticaresultan inexpresivos si se contemplan con el prisma de la mentalidad contempornea. De todo esto se infiere que la autntica desmitifi126

cacin ha de hacerse en Cristo. Pero cmo conseguirlo? Si fuera tan fcil, ya la critica hubiera hallado la respuesta adecuada. Es cierto, pero no se olvide que quizs la exgesis moderna ha seguido a este respecto un proceso equivocado, puesto que se ha preocupado demasiado por traducir el lenguaje bblico a las categoras modernas y acaso demasiado poco por traducir el lenguaje moderno a las categoras bblicas. Es decir, es posible que se deba hablar, no tanto de desmitificar la revelacin, cuanto de remitificar al cristiano. II. Remitificacin del cristiano. No es lo mismo ser cristiano que estar cristificado. Esto ltimo supone y exige un proceso religioso, en virtud del cual el hombre se propone recibir de Cristo toda su savia vital. Cristo se convierte en el resorte mgico que mueve al cristiano en sus diversas manifestaciones religiosas. Pues bien, el hombre que de verdad desee salvarse comprende necesitar la ayuda de la revelacin divina. Directamente no puede entrar en contacto con el mensaje revelado, pues ste le rebasa. No le queda ,ms solucin que lanzarse confiadamente en brazos de Cristo, pidindole las fuerzas necesarias. Por tanto, para captar el contenido autntico de la revelacin divina no basta la ayuda de los postulados cientficos y de los principios filosficos. La cristificacin se presenta como un elemento fundamental. Pero con ello no se excluye la utilidad de la especulacin cientfica. Al contrario, cuanto mejor se penetre en el texto, ambiente, ideologa y enfoque teolgico de la Biblia, ms fcil resultar detectar su contenido revelado. Es decir, el estudio crtico-exegtico-teolgico ofrece el marco adecuado para que el cristiano encuadre su mirada en el horizonte de la revelacin. Pero no basta.
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Se requiere adems una fuerza que le lance directamente hacia el encuentro de la revelacin, la cual culmina en Cristo. Este es, pues, el punto mgico en el que debe situarse quien desee lanzar una mirada serena sobre la revelacin divina. Este encuentro (Cristo-cristiano) supone una verdadera cristificacin, la cual comporta a su vez una remitificacn del cristiano. Por qu? Muy sencillo: al identificarse con Cristo ( = revelacin), se siente automticamente situado en el plano mismo de la revelacin divina. Y, si sta viene formulada en categoras mticas no es obvio que tambin el cristiano, a raz de su cristificacin, quede elevado a nivel mtico? Esta actitud viene a ser como un complemento del proceso desmitificador iniciado por la Biblia. Esta proyecta, en efecto, una visin vertical sobre cada uno de sus relatos, los cuales reciben as toda su fuerza y dimensin, gracias sobre todo a la luz que reciben de la figura de Cristo. Pues bien, ahora el cristiano se adhiere a este mismo proceso y logra, mediante su cristificacin, lanzar una mirada personal sobre los distintos relatos. Tal mirada es subjetiva, ya que refleja el punto de vista de cada cristiano. Mas se presenta tambin como objetiva, pues el creyente se apoya en los criterios que le proporciona el propio Cristo. As, la experiencia existencial del cristiano (tesis de Bultmann) halla en Cristo una confirmacin de carcter objetivo. Puede pensarse en un garante mejor para detectar de forma efectiva el contenido del mensaje revelado? Esta es, pues, la autntica desmitificacin, la cual comporta un profundo respeto por el mito bblico. Se ve, pues, cmo se impone la urgencia de una remitificacn, toda vez que slo con ella se consigue dar su valor genuino al mito bblico. La remitificacn supone lanzar en Cristo una mirada sobre cada uno de los relatos bblicos. Esto es muy sugerente, pero en realidad cmo conseguir128

lo? Debe recordarse que todo el proceso neotestamentario de revelacin gira en torno a un hecho trascendental: la resurreccin de Jess. Cuanto se afirma sobre la figura histrica de Jess y su actuacin, viene contemplado a la luz del acontecimiento pascual. Este es el eje sobre el que debe girar todo el proceso desmitificador neotestamentario. El cristiano, deseoso de captar el sentido real de cada relato bblico, no ha de escatimar esfuerzos en orden a vivir su encuentro personal con Cristo resucitado. Este se presenta como el talismn del que no puede prescindir quien desee captar el sentido autntico del mensaje neotestamentario. No se piense, sin embargo, que tal proceso sea fcil. El cristiano no se pone a nivel de la resurreccin con un simple acto de voluntad. No, puesto que todo el Nuevo Testamentola resurreccin es su centroqueda integrado dentro del marco global de la historia salvifica, slo lograr alcanzar el punto lgido de la resurreccin quien haya antes explotado con un concienzudo estudio cuantos elementos histrico-salvficos sirven de molde a la formulacin del mensaje. Se impone, por lo mismo, un examen serio de cada relato neotestamentario. Slo esto podr disponer al cristiano para una autntica remitificacin a nivel de Cristo resucitado. De todo esto se infiere que, para dar al mito evanglico su sentido real, se precisa re-interpretarlo. Pero no basta para ello proyectar luz sobre el mismo desde el ngulo de una filosofa determinada. Se exige ms bien situar al propio cristiano a nivel del mito bblico. Esta remitificacin permite explotar cuantos elementos utilizara ya la propia Biblia en su proceso desmitificador. Y as es comodesde el ngulo de la resurreccinse dispone de un criterio subjetivo-objetivo vlido para dimensionar adecuadamente la significacin de cada relato evanglico. Esta remitificacin presupone, a su vez, no slo

una disponibilidad sincera en el cristiano, sino tambin un estudio profundo que le inmerja en el complicado mundo de la revelacin biblica. Y as es como, combinando la fe con la razn, podr el cristianismo de todos los tiempos dialogar de forma autntica con un Dios que se le ha revelado en unos trminos concretos, que no siempre responden a la concepcin de la poca actual.

5.

HACIA UNA TEOLOGA SINPTICA DESMITIFICADA

El enfoque desmitificador recin presentado abre horizontes nuevos al estudio de los sinpticos. Estos dejan de presentarse como una simple recopilacin de documentos en los que pueden revivirse algunas escenas relacionadas con la vida de Jess, para convertirse en un Evangelio donde se recoge la esencia misma de la revelacin divina. Por tanto, lo que realmente interesa es familiarizarse con su contenido teolgico. Y tal ha sido el enfoque proyectado sobre los temas que se acaban de abordar. Todos ellos vienen examinados con un claro criterio remitificador, en virtud del cual el crtico creyente es invitado a dimensionarlos a la luz de las preocupaciones compartidas por los distintos evangelistas, que plasman por escrito unas experiencias contempladas bajo el prisma del acontecimiento pascual. Se explica, pues, que en muchos casos la dimensin historicista juegue un papel bastante secundario. El inters del cristianointegrado en el mundo del mito gracias a su encuentro con el resucitadose centra en el contenido teolgico inherente a cada uno de los relatos evanglicos. El mito bblico, lejos de obstaculizar la comprensin del mensaje revelado, tiende a facilitarla, siempre y cuando el cristiano consiga ponerse a nivel de sus exigencias. Cmo? Remitificndose en Cristo rei.^n

sucitado. De este modo, la teologia sinptica adquiere una dimensin vlida para el mundo actual, que esgrimiendo puros criterios cientificosjams lograra entablar un dilogo vivo con la revelacin divina. La ciencia ha de estar al servicio de la fe y es sta precisamente la queabriendo las puertas a la remitificacinsita al hombre a nivel bblico, con lo que puede captar en su justa medida el mensaje revelado. Slo proceder, por tanto, a una autntica interpretacin de la teologa sinptica quienintegrado en un ambiente de fe cristiana (remitificacin) sepa lanzar una mirada serena sobre cada uno de los relatos, partiendo de un punto mgico: Cristo resucitado. La teologa sinptica no es, en realidad, ms que un canto ininterrumpido a la resurreccin de Jess, punto culminante de toda la revelacin bblica.

L^l

CUESTIONARIO Responder, con la mayor concisin, a las diez preguntas s 1.' Qu nombre reciben en el Nuevo Testamento los llama< gros evanglicos'"? Por qu invierte Le el orden de las tentaciones con r relato de Mt? 3.' 4.= 5.' Por qu Jos no quiere denunciar a Mara? Hasta qu punto puede hablarse de armona entre U de Jess y la del rabinismo contemporneo? Cmo ha surgido en la exgesis actual la necesidad de u tica desmitificacin evanglica?

6.^ Hasta qu punto conoci Mara el misterio de la encai la luz de la infancia Lucana? 7.= Ctense los diez relatos de milagros que refiere Me. 8." Qu nexo teolgico media, a la luz de los sinpticos, muerte y la resurreccin de Jess? 9. 10. Por qu suponen los sinpticos que Jess fue tentadt tans? Por qu se impone una remitificacin del cristiano?

TEMARIO Desarrllense, en unos diez folios a mquina, uno de los tr siguientes: 1. Sealar los paralelismos existentes entre los relatos ma\ las tentaciones y los relatos del Exodo, donde se habla ta las tentaciones de Israel. Estos contactos literarios tient cance teolgico, pues presentan a Jess como el nuevo I SILVA, R . : Hechos de Jess, Ed. Porto y Ca., Santiago de tela, 1966.)
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cmo la sana desmitificacincon criterio catlicopuegran ayuda en orden a captar el autntico sentido de la sinptica. La desmitificacin biblica exige, como requisi, una remitificacin del cristiano. (Cf. S A L A S , A . : Mito y cacin en el Nuevo Testamento, Ed. -'Casa de la Biblia"', L971.) el contenido soteriolgico de la muerte-resurreccin de l corno aparece en la tradicin sinptica. [Cf. Concilium. nternacional de Teologia, 60 (1970).]

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