A Teoria da Melancolia em Walter Benjamin A verso do taedium vitae medieval e de seus elementos teolgicos na concepo de melancolia do barroco

Tereza de Castro Callado

Resumo: A verso do taedium vitae na teoria da melancolia do sculo XVII barroco agrega elementos originrios da antiguidade clssica do tratado aristotlico De divinatione Somnium atravs do Renascimento, em que a genialidade melanclica desses teoremas em torno da blis negra (atra bilis) enriquece a teoria do dualismo fundamental da melancolia como manifestao, por um lado, da apatia, por outro, do dom divinatrio que produz os religiosi contemplativi e aqueles que esto predestinados, por Saturno, ao sonho proftico, entre os quais figuram mrtires e prncipes. Palavras-chave: taedium vitae, acedia, saturno, religiosi contemplativi, profecia, spleen.

Abstract: The version of the taedium vitae in the seventeenth century Baroque melancholy aggregates elements from classic antiquity, through Renaissance, in the Aristotelian treaty De divinationem Somnium, in which the melancholic geniality of these theorems around the black bile enriches the teory of the fundamental dualism of melancholy as a manifestation on one side, of apathy, and on the other, divinatory talent that produces the religiosi contemplativi, and those that are pre-destined by Saturn for prophetic dream, among which are the martyrs and princes. Keywords: taedium vitae acedia saturn - religiosi contemplativi prophecy spleen.

Tereza de Castro Callado, Doutora em Filsofia e em Literatura Brasileira pela Universidade De So Paulo, Professora do Departamento de Filosofia e do Curso de Mestrado Acadmico em Filosofia da Universidade Estadual do Cear.

Se o sono o ponto mais alto da distenso fsica, o tdio o ponto mais alto da distenso psquica. O tdio o pssaro de sonho que choca os ovos da experincia O Narrador - Walter Benjamin Com o fim do tdio desaparece o dom de ouvir e desaparece a comunidade dos ouvintes. (Os ninhos do tdio) j se extinguiram na cidade e esto em vias de extino no campo. Benjamin.

Tempos sombrios (finstere Zeiten) com essa expresso Hannah Arendt qualifica a poca em que viveram Walter Benjamin, Brecht, Jaspers, Rosa Luxemburgo... Tempos Tardios (Sptzeit) o selo cunhado por Walter Moses para referir-se ao cansao que anuvia a atmosfera moderna. J Baudelaire, na triste pujana do poema Spleen de Les fleurs du mal, descreve a runa do seu tempo na conscincia esmagada entre moral crist e pag. Nos casos citados, a melancolia, quer movida pela sensibilidade de poeta ou se apresente como um novo mal du sicle, parece reinar soberana, venha ela do mundo exterior ou brote da predisposio do temperamento, na mais profunda interioridade do ser. Com o trabalho filolgico sobre o drama barroco (Trauerspiel) em Origem do Drama barroco alemo (Ursprung des deutschen Trauerspiels) Benjamin j pressente, na forma tosca da esttica seiscentista, o germe da especulao criativa que tem seu correlato na linguagem fragmentada, aspirando ao desabrochar na sua ps-histria, ou seja, na salvao psicanaltica da palavra. Tdio e melancolia representam uma resposta ao tratamento fragmentrio sobre o conhecimento, formalizado na fundao de teorias e princpios de toda cincia moderna que encontra sua origem em um desvio retrabalhado por Benjamin no projeto filolgico de retorno ao seu ponto fulcral, na contramo da histria da civilizao, considerada por ele como uma rua de mo nica (Einbahnstrasse). A metodologia benjaminiana segue assinalando as distores observadas pela historiografia inconsciente presente no contedo de verdade (Wahrheitsgehalt) do belo, inscrito na obra-de-arte e na linguagem nomeadora. Repara e minimiza as distores conceituais na medida em que as idias ao nomearem os fenmenos, so, por sua vez, reconhecidos por elas. Seu objetivo corrigir um universal apenas retirado da mdia. Uma vez salva, a idia libertar o conceito contra as estereotipias que minam a reflexo com generalizaes por distoro ou falseamento, confundindo-o e gerando preconceito a sua volta, o que podemos exemplificar no vocbulo maquiavlico, homem barroco, homem renascentista ou cartesianismo conceitos que capengam a verdade filosfica. Para Benjamin o dualismo corpo e alma de Descartes, por exemplo, no constitui seu nico elemento barroco. Benjamin se ocupa de vrias maneiras desse fenmeno e o compreende como um estado de esprito que dissemina a mentalidade da ambivalncia geradora da melancolia no olhar sobre o mundo exterior, investigando sua primeira exteriorizao na percepo esttica da arte. A poesia de Baudelaire encontra a expresso desse esfacelamento na cultura e a exibe no spleen. Na poesia baudelaireana Benjamin constata a gerao do tdio na vida moderna. A origem dessa motivao ele a encontra no Trauerspiel, doravante considerado pr-histria daquela potica. A dramaturgia do sculo XVII v na melancolia a projeo da marcha da civilizao como uma catstrofe contnua - idia revelada atravs do trabalho filolgico do drama exibindo nas suas

entrelinhas os limites da criatura. Eles so teorizados na metfora da face de Janus do Monarca que traduz o binmio tirano-mrtir da cena barroca da corte. Essa interpretao possvel na medida em que o filsofo relata a ao do homem na concepo de uma imanncia entre histria e natureza, onde fica estampada a facies hippocratica da civilizao. A transposio da vida orgnica para o espao da histria explica a suscetibilidade degenerescncia do orgnico que constitui a paixo do barroco. A incluso, no mundo da vida, do processo histrico, feita na dinmica do auto-aniquilamento, concebido como destino (Schicksal). Fica explicada a exacerbao da melancolia ali enraizada nas contingncias temporais, sem que seja abandonado o aspecto soteriolgico da atmosfera pseudo-profana que atravessa a obra de arte do perodo barroco. No Trauerspiel a melancolia constitui a desolao da alma diante da inexorabilidade do destino. A apatia resultante desse sentimento, a sensao de inutilidade do esforo do homem, das coisas no seu entorno predispem o temperamento melanclico, no mximo, ao jogo, fazem dele a mentalidade de uma era que sucumbe desmotivada da ao, uma vez que ela reprimida pelo rigor das novas teorias da Reforma Religiosa. A idia de atemporalidade paradisaca ou de uma suspenso do tempo, desenvolvida por essa poca, faz contraponto presso de um destino privado de transcendncia e repercute na representao panoramtica da histria do Trauerspiel, liderada pelo inconsciente, pela dissoluo dos limites entre presente, passado, como um desvio da presso do mundo finito e exalado no sentimento de fugacidade e efemeridade das coisas. A leitura barroca da melancolia enquanto sentimento natural do homem motiva a sada no artifcio que se realiza na esttica cnica do drama da alegoria, como expresso da conveno da poca e no enquanto conveno de uma expresso. Esse expediente inclui no seu conceito a constelao de idias polticas que estruturavam o sistema jurdico do principado barroco, como a noo de estado de exceo, e por isso mesmo esse arcabouo conceitual no deixa de ser constitudo de alteridade. Como ps-histria do barroco, o expediente lingstico utilizado por Baudelaire imprime no tdio, na mitomania, no deslocamento de significaes, enfim no spleen, a percepo de uma cultura em decadncia. Ela se fixa deliqescncia dos valores, da mesma forma que a alegoria barroca se fixa s runas, que Benjamin quer ler como runas 1, ou seja, fragmentos que contm, como um enigma, a histria de um indivduo ou de um povo. Em Baudelaire o spleen constitui categoria de sua esttica na forma de esgrimir com a realidade: jogos de azar, flanar, colecionar so atitudes que se contrapem ao spleen. J na esttica barroca, o jogo, evoluindo para o ldico, aliena o destino no carpe diem - momento fugaz de fruio, disperso, no instante, da exigidade do tempo, da dor inerente criatura na condio de mortal. Pois o luto parte constituinte do estado de esprito barroco, no prolongamento de um mundo esvaziado do divino, que s se satisfaz atravs do enigma constituinte desse mesmo luto. Na obra arquitetnica do seu tempo a construo representa o papel do subconsciente, 2 talvez como uma forma objetivada de reconstruir o mundo atravs de materiais slidos como o ferro. J na antecipao do spleen de Baudelaire desenvolviase, no barroco, a arte geomntica da melancolia (adivinhao do desenho de um punhado de areia lanado sobre um tabuleiro), pois perdida a transcendncia, a terra
Runas so pedras com desenhos encontradas em escavaes, sobre o solo ou imersas nas guas geladas da Escandinvia que decifradas carregam a histrias das geraes daqueles rinces e de seus lderes e prncipes bem como de suas formas de existncia, sculos afora. Eram atribudas igualmente a essas pedras poderes mtico-mgicos. 2 Siegfried Giedeon. Bauen in Frankreich. Leipzig, 1928, p. 3. apud Obra das Passagens (Org e Trad. Willi Bolle), So Paulo, Humanitas, 2006, p. 40. Da mesma forma as construes sobre as estruturas de ferro so uma marca inconsciente da instabilidade psicolgica desse tempo.
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constitui o reduto ltimo do homem e o olhar s profundezas da terra evoca a premncia de uma explicao para a forma enigmtica como a realidade se apresenta para aquela mentalidade criadora da poesia pastoral. Nela encontra-se a anttese do sentimento de abandono que afeta o homem barroco do sculo XVII para o qual o Trauerspiel constitui a cena por excelncia. A poesia pastoral nascida do gesto de lanar sementes ao solo materno significa no mnimo apostar na possibilidade de que alguma germine. Pois a existncia enigma (Rtsel) e est mergulhada na idia de natureza orgnica, concretizando o pensamento de que o esprito a faculdade de exercer a ditadura, para mostrar atravs da metfora da separao entre eterno e transitrio, ou entre a matria e esprito, que s a natureza exemplar: dela que os dramaturgos como Opitz, Hallmman, Gryphius, Lohenstein e Haugewitz retiram seus modelos em forma de simbologias. Os recursos e dispositivos naturais justificam a histria da humanidade, explicam o temperamento do homem e as vicissitudes da civilizao. Nessa concepo em que se combinam os dois elementos na imanncia histria - natureza, a aspereza do esprito analtico, ligado ao detalhe e ao pormenor da dramaturgia barroca desvelado na melancolia. Benjamin observa, da antiguidade clssica, os elementos originrios da argamassa simblica que ir estruturar a alegoria para representao desse teatro. Seu esforo na acumulao, a riqueza de signos depurados ao longo dos sculos e associada contemplao apaixonada do barroco sobre a organicidade no abrem mo da preciso dos elementos indispensveis concepo de marcha da civilizao humana como drama, levado s ltimas conseqncias na idia da sucesso de catstrofes que reflete as relaes de poder, das quais a configurao do tirano absolutista exemplar. O Trauerspiel no pode prescindir de uma explicao plausvel relacionada a elementos constituintes que esto na origem da contradio e da ambivalncia barrocas para explicar a si mesmo. dessa argamassa que feito o barroco: tempo cindido na aspereza da disciplina asctica, sem direito a expressar sua voz no sagrado, e por isso mesmo exteriorizada no profano, tempo esmagado na incgnita para a qual o racionalismo aprendido com Scrates no apresenta nenhuma soluo, tempo enclausurado no rigor das idias de Lutero, pressionado pela ordem, pela obsesso do limite, apesar de aspirar ao movimento, dissoluo das fronteiras, idia de uma atemporalidade paradisaca. Por um lado, a idia clara e distinta de Descartes revela a mathesis universalis, induz o clculo e a geometrizao do espao a realizarem a poltica num eterno sempre igual; por outro, a disperso apreendida nas vicissitudes da existncia, a disposio, pela experincia do movimento, oscilao e desagregao da realidade entrincheirada na catstrofe histrica, anunciadoras de uma transgresso, por parte do prncipe barroco ao conceito de soberania vigente, geram a profuso de idias e concepes dessa esttica. A riqueza do barroco est na idia afixionada de um saber que no liberta, e por isso responsvel pelo acervo vultoso das grandes bibliotecas, na idia que compreende o mundo como um imenso livro a ser lido, mas que permanece mais em um querer do que em um fazer. O barroco no encontra consolo a no ser nos desvios para o apaziguamento da dor humana, nos pequenos jogos, no ludismo da poesia pastoral... Nos pequenos, ele aprofunda a interioridade que faz da poca uma era de hegemonia crist incontestada, nos grandes gera a melancolia. Os personagens do drama oscilam entre a ira, a tirania, a fleugma, a doura, a virtude. Chega-se ao humor melancholicus como chave para a inclinao inveja, avareza, medo, ganncia e cor terrosa do melanclico... Diz Benjamin que a patologia dos humores via a causa dessas caractersticas no excesso do elemento seco e frio dentro do organismo. Esse elemento era a blis negra bilis innaturalis ou atra, em

contraste com a blis antralis ou cndida. Da mesma forma que o temperamento mido e quente se baseava no sangue, o mido e frio (fleumtico) se baseava na gua 3, e o seco e quente (colrico) se baseava na blis amarela. A blis negra formada no bao, rgo vulnervel tristeza. Ali a produo de sangue grosso e seco age diretamente sobre o humor, inibindo o riso e estimulando a hipocondria. Dessa forma o co um dos signos para explicar a vulnerabilidade do bao a esse temperamento. Sua fidelidade o deixa figurar como um sinal do divino entre os smbolos da pedra e da esfera que garantem a estabilidade e a segurana numinosas, para alm do sentimento de acedia gerador de instabilidade. No podia deixar de influenciar os eruditos nem impressionlos a contribuio do conhecimento das cincias empricas do sculo XVII que flui para explicar as vicissitudes da criatura e a misria da condio humana. Nem se pode negligenciar, neste diagnstico, o arsenal de informaes do perodo renascentista que presenteou ao ocidente a chave da antiguidade clssica. Ainda perscrutando o Renascimento, Benjamin vai encontrar na gravura Melencolia I de Albrecht Drer uma viso de mundo onde os dramaturgos do barroco encontram os seus epgonos. a conjuno de elementos astrolgicos construindo uma unidade para a gravura que, se no capaz de equilibrar o temperamento melanclico, vai, pelo menos, neutralizar sua sujeio apatia, com a predisposio a lucidez4 e descoberta do novo. A figura de uma mulher alada encontra-se cercada por objetos produzidos pelo engenho da cincia, e no entanto nenhum rasgo de curiosidade move a imagem. Ela jaz aterrorizada, como demonstra o olhar terrificante e o semblante torturado pela reflexo (Grbeln) sobre a inutilidade dos objetos que a rodeiam 5. Apesar de alada a mulher no parece pretender remover-se. Na sujeio estaticidade, a figura desafiadora. Ela parece desconhecer a linguagem daqueles objetos pretendendo constituir signos. Dessa forma ilumina o quadro a alegoria da perda, da ausncia de sentido. ainda a alegoria buscando signos em outro lugar sem com isso evitar a arbitrariedade como manifestao extrema do poder do conhecimento 6. Essa idia da fragilidade das coisas foi teorizada, ainda no ocaso da Idade Mdia, por Marclio Ficino, que preparou a concepo de melancolia para a

Le sang imite lair, augment au printemps, rgne dans lenfance. La bile (jaune) imite le feu, augment en t, regne dans ladolescence. La mlancolie (ou bile noire) imite la terre, augment em automne, rgne dans la maturit. La flegme imite leau, augment em hiver, rgne dans la vieilleuse. KLIBANSKY, Raymond, SAXL, Fritz, PANOFSKY, Erwin. Opus cit. p.32 A caracterizao do ar como elemento frio e a terra como elemento seco, da gua como sendo mida tem uma origem muito rmora, ela vem das teorizaes de Philistion chefe da escola de medicina siciliana fundada por Empdocles sobre a existncia de uma qualidade particular () em cada um dos elementos. Mas a importncia do nmero quatro nesse contexto tem seu nascimento entre os pitagricos. Neles encontramos no s a raiz da perpetuao da vida mas o equilbrio csmico que produz o homem racional organizado na matria atravs das categorias tetrdicas situadas no crebro, corao, umbigo e falo. No entanto os pitagricos no elaboram nenhuma doutrina dos quatro humores. KLIBANSKY et allii, Opus cit.p. 33. 4 Para Ccero, nas suas reflexes sobre o estoicismo, o que importa na anlise da melancolia, a separao entre sabedoria e loucura, distino que nem sempre aconteceu na concepo dos antigos. Ele traduz o grego melancholia por furor, vocbulo para designar as convulses e paixes a que sucumbem os que so afetados pela atrabilis. Da conclui-se que o homem sbio nunca ser afetado pela loucura, o que no o livra incondicionalmente do delrio ou da alucinao. 5 A originalidade do desenvolvimento da descoberta de um nmero astrolgico gerador de equilbrio se deve a Filolau. Ele descrevia com o nmero quatro o princpio do corpo saudvel, o que bastante inventivo, pois normalmente, na tradio das primeiras especulaes sobre o temperamento melanclico, o sistema mdico e o astrolgico permanecem separados. KLIBANSKY, Opus cit, p. 33. At muito tarde Paracelso s reconhecia na astrologia o constituinte desse temperamento. Ainda no ocaso da Idade Mdia 6 BENJAMIN. ODBA, p. 206. Ursprung. Opus cit. S. 162.

Modernidade 7, agregando ao conceito uma idia positiva. Ficino d a dosagem certa de elementos para o equilbrio do corpo 8. Principalmente a obra De vita trplice responsvel pela justa valorizao desse humor determinado pela blis negra. Mas, ainda nos tempos modernos a interpretao da melancolia sofre mudanas 9. E as variveis que estabilizam o sentimento eclodido na desagregao inerente a Physis, na concepo seiscentista da esttica barroca e recolhida pela melancolia, evitando a oscilao inerente ao esprito contraditrio da criatura, representada na gravura de Albrecht Drer, por um quadrado sinalizando a ao de Jpiter. Essa argcia de esprito tem uma origem. Na antiguidade clssica Aristteles, por exemplo, diz que os homens que possuem sabedoria prtica, so homens de ao 10. Nas Problema (30,I) atribudas a ele, a blis negra (melaina kole) determina os grandes homens. A melancolia sempre mereceu um lugar nas reflexes de diferentes filsofos dentre os mais remotos tempos. Na literatura dos antigos o tratado sobre a estrutura fisiolgica do temperamento do homem descrevendo a blis negra ( ), a fleuma, a blis amarela e o sangue, mostra a correspondncia com os elementos csmicos, quando os quatro humores equilibram-se entre si, dando vigor ao corpo, mas sofrem oscilaes de acordo com as estaes do ano e se diversificam com a idade, exacerbando o temperamento. Klibansky cita os antigos para descrever a teoria sobre os humores:
Sunt enim quattuor humores in homine, qui imitantur diversa elementa; crescunt in diversis temporibus, regnant in diversis aetatibus. Sanguis imitatur aerem, crescit in vere, regna in pueritia. Cholera imitatur ignem, crescit in aestate, regnat in adolescentia. Melancholia imitatur terram, crescit in autumno, regnat in maturitate. Phlegma imitatur aquam, crescit in hieme, regnat in senectute. Hi cum nec plus nec minus iusto exuberant, viget homo. 11

Para a teoria do enobrecimento da melancolia foi necessrio distanciar a melancolia sublime (ila herica) descrita na sua teoria em De vita Triplice da melancolia corrosiva. Conta ainda a Histria da Filosofia II de Giovanni Reale e Dario Antiseri que Marcilius Ficinus em De vita triplici expe a magia natural que desfruta dos benefcios celestes, com meios naturais para a boa sade do corpo. Ele distingue duas espcies de magia. A segunda magia, que benfica, submete as matrias naturais s causas naturais, plasmando-as atravs de uma lei admirvel. Esse artifcio tem, portanto, dois caminhos, um o da pura curiosidade e se satisfaz com a ostentao, o outro caminho pode ser desenvolvido pela medicina conjugada astrologia. A magia natural de Ficino tem seu fundamento na construo neo-platnica do seu pensamento. Para Ficino que recebeu os votos clericais com 40 anos, as atividades de sacerdote e de filsofo constituem uma s unidade que responde s necessidades espirituais. 8 Ficine donne mme la formule chiffr de la meilleure combinaison possible: huit parties de sang, deux de bile jaune, et deux de bile noire (...) reduit encore la proportion de la bile noire dans lhomo sanus et bene compositus(lhomme sain et bien tempere, dont le mlange est correctement equilibr); le sang, la flegme, la bile jaune et la bile noire sont rpartisselon les proportions suivantes: huit, quatre, deux et un. KLIBANSKY, SAXL, PANOFSKY. Saturne et la Mlancolie. Paris, Gallimard, 1989. 9 Kierkegaard que reconhecia no riso a presena do divino, v na melancolia a conseqncia do afastamento de Deus. J Lutero relaciona a melancolia ao malfico. Richard Burton na sua anatomia de 1621 utiliza o pseudnimo de Demcrito Jnior para valorizar as teorias daquele pensador. 10 ARISTOTELES, tica a Nicomaco in: Os Pensadores, So Paulo, Nova Cultural, 1987, p. 118. 11 KLIBANSKY, Raymond, SAXL, Fritz,PANOFSKY, Erwin. Saturne et la Mlancolie. Paris. ditions Gallimard, 1989. p. 31

Os homens que possuem sabedoria prtica, diz Aristteles, so homens de ao . a ausncia dessa sabedoria prtica para a existncia que se traduz em conflito para a esttica barroca, ansiando preencher a existncia de significao sem saber de que modo. dessa argamassa que se nutre a representao de Albrecht Drer interpretada por Benjamin: a percepo unilateral, construda ao longo da histria, explicada na teoria sobre a cegueira da razo que acomete a mentalidade do tempo, analisada pelo novo estoicismo que ressurge com a privao da Graa (Gnadensonne). Trata-se do trompe loeil, olhar distorcido sobre a realidade, que conduz apatia e inrcia do corao. A ausncia da convico prpria da mentalidade emancipada e do carter, que ser estudado mais tarde por Benjamin no texto Schicksal und Charakter, deixa o esprito da poca a merc do destino. Na economia do teatro barroco espanhol que exaltava a virtude, a falta de ao fatal: a representao esttica do personagem Sigismundo em La vida es sueo de Caldern de La Barca mostra a anttese de um tirano destrudo pela inrcia do corao na caracterizao do drama, onde a indeciso do prncipe no outra coisa que a acedia, a preguia para os medievais.13 Saturno torna os homens apticos, indecisos, vagarosos e os predispe ao taedium vitae, confirma a interpretao de Benjamin. Essa predisposio que tem sua explicao na influncia astrolgica e mereceu destaque especial desde Aristteles, coincide, no sculo XVII, com o desenlace gerado pela moral luterana que esvaziara o mundo de sentido, na rejeio de um significado de benesse para a ao humana. Em contraposio a essa idia, a dissoluo provocada por ela origina a tendncia disperso de signos e o mundo se transforma num grande livro onde a leitura s se completa na tentativa de decifrao da existncia. Paralela a concepo de destino (Schicksal), aparece o conceito de enigma (Rtsel). O sentimento de desamparo surge meio a profuso de smbolos e se desenvolve na sensao de uma perda da mediao Deus e homem, intensificada com o aparecimento das cincias empricas simultaneamente ao embotamento da similitude medieval. Cresce a idia de falta de transcendncia, e, por outro lado, a necessidade da graa divina (Gnadensonne) a que o homem perdeu o direito. Mas todo o barroco se d no esprito da f crist, pois o homem ao contrrio do que se podia esperar se volta para a espiritualidade. Na moral dos humildes o lema era fidelidade nas coisas pequenas14. No fazer o bem encontrase o apaziguamento. S o viver com retido pode amenizar o impacto causado pela presso de um tempo fechado que tem sua consumao na morte, mentalidade deduzida da historiografia inconsciente da produo esttica do barroco. Mas o barroco esttico espanhol desenvolve, amparado na reflexo crist, uma sada para o conflito. A tcnica desenvolvida por Caldern de la Barca em La vida es sueo supera a dramaturgia alem dos luteranos Opitz, Gryphius, Lohenstein, Hallmann e Haugwitz, na medida em que lana mo da iniciativa soberana j existente no drama alemo, com relao ao estado de criao (Schpfungsstand). Diz essa teoria da soberania que destinada ao maior, entre os seres criados, a ao generosa da compaixo (Mitleid). Ela se exterioriza na mxima de fazer o bem. Porm entre os luteranos onde inexiste esse recurso, Lohenstein quem leva ao paroxismo a supresso de qualquer discusso eticamente motivada. Benjamin explica esse fenmeno: na arte, o contedo de verdade (Wahrheitsgehalt) que no se encontra nunca na doutrina abstrata, e menos ainda na doutrina moral, mas somente no desdobramento crtico e comentado da prpria obra, s
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ARISTOTELES, tica a Nicomaco in: Os Pensadores, So Paulo, Nova Cultural, 1987, p. 118. BENJAMIN, Walter. Origem do Drama Barroco Alemo (trad. Srgio Paulo Rouanet), So Paulo, Brasiliense, 1984, p.178. Ursprung des deutschen Trauerspiels. Frankfurt. Suhrkamp Verlag, 1977, . 14 Origem do drama barroco alemo (Trad. Srgio Paulo Rouanet), So Paulo, Brasiliense, 1984. p. 162. Ursprung des deutschen Trauerspiels. Suhrkamp Verlag. 1977. p.

inclui referncias morais de uma forma altamente mediatizada. 15. J no teatro espanhol, que no sofre a repercusso das idias de Lutero sobre a salvao, o fazer o bem podia se contrapor melancolia (taedium vitae) das naturezas mais ricas. Essa idia estimula a anlise filolgica de Benjamin a debruar-se sobre as figuraes da cena histrica produzidas pelo Trauerspiel, sobretudo as do tirano e do corteso. A anlise dos temperamentos vem buscar nessas figuras a resposta para o questionamento sobre o conceito de contedo de verdade (Wahrheitsgehalt) daquela realidade, descoberta na ambivalncia do olhar melanclico, ou seja, na sua predisposio lucidez: Benjamin comenta sobre um sentido benfico da distncia de Saturno e de uma razo divina que localiza o astro ameaador to longe quanto possvel, contemporizando com Giehlow que se por um lado a meditao do melanclico compreendida na perspectiva de Saturno, que como o planeta mais alto e o mais afastado da vida cotidiana e responsvel por toda contemplao profunda, convoca a alma para a vida interior, afastando-a das exterioridades, leva-a a subir cada vez mais alto e enfim inspira-lhe um saber superior e o dom proftico 16. Quanto dialtica de Saturno, diz Benjamin citando Panofsky e Saxl: ela exige uma explicao que s pode ser buscada na estrutura interna da concepo mitolgica de Cronos...Essa concepo no dualista apenas com relao ao externa do deus, mas tambm com relao a seu destino prprio e pessoal, e isso de forma to abrangente e to ntida que poderamos caracterizar Cronos como um deus dos extremos. Por um lado, ele senhor da idade de Ouro...por outro, o deus triste, destronado e humilhado... por um lado, gera (e devora) inmeros filhos, e por outro est condenado eterna esterilidade; por um lado um monstro capaz de ser vencido pela astcia mais vulgar, e por outro o deus antigo e sbio, venerado como a inteligncia suprema, como (previdente) e (proftico)... nessa polarizao imanente da concepo de Cronos que o carter especfico da concepo astrolgica de Saturno encontra sua explicao definitiva esse carter, em ltima anlise, determinado por um dualismo intenso e fundamental. O dualismo que subjaz melancolia 17 permite uma sada: a descoberta pode encontrar o autntico nos fenmenos mais estranhos e excntricos, nas tentativas mais frgeis e toscas, assim como nas manifestaes mais sofisticadas de um perodo de decadncia 18, pois a idia absorve a srie de manifestaes histricas, e ela faz isso sem utilizar-se do universal do conceito que retirado da mdia, mas ela o faz preservando a unidade do singular na totalidade, pois a idia, segundo Benjamin, a configurao em que um extremo se encontra com outro extremo. Com essa ptica, aplicada esttica, a investigao do temperamento melanclico garimpa elementos para a teoria da melancolia na figura do monarca absolutista representado pelo drama alemo. Em Benjamin o sentimento melanclico tanto tem sua origem histrica, quanto orgnica. Sabe-se que para a mentalidade da poca barroca representada no Trauerspiel a decadncia da histria manifestada nas lutas pelo poder se plasmava sobre a degenerescncia da physis culpada, instituda pelo cristianismo e distanciada de uma

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ODBA, p. 128. UrsprungOpus cit, p. 85 BENJAMIN. Walter. Origem do drama barroco alemo, Opus cit, p. 171 17 Benjamin cita Panofsky e Saxl: Como a melancolia, tambm Saturno, esse demnio das antteses, investe as almas, por um lado, com preguia e apatia, por outro, com a fora da inteligncia e da contemplao; como a melancolia, ele ameaa sempre os que lhe esto sujeitos, por mais ilustres que sejam, com os perigos da depresso ou do xtase delirante... Para citar Ficino, Saturno raramente influencia temperamentos e destino vulgares, mas pessoas diferentes das outras, divinas ou bestiais, felizes ou acabrunhadas pela mais profunda misria BENJAMIN< Walter. Origem do drama barroco alemo, Opus cit, p. 172 18 ODBA, p. 68. Ursprung Opus cit, p. 28.

natura deorum mais pura que se encarnava no Pantheon 19, o que evidencia o distanciamento do conceito naturalista da antiguidade clssica que determinava, com o mesmo vocbulo physis, a harmonia csmica. As antteses do barroco expem, sem camuflagens, a facies hippocratica da histria, ou seja, o aspecto degenerado da marcha das civilizaes e elege por isso o cadver como supremo adereo cnico na representao da histria. O trompe loeil do barroco reproduz o cenrio da histria como local de perseguies e luta desenfreada pelo poder. Essa idia serve de estofo para o Trauerspiel. A realidade interpretada pelo drama tem como microcosmo a corte. Esta constitui o local em que se desenrola a intriga, e os jogos de ambio tm como desfecho a catstrofe histrica. A imanncia histria-natureza antes de trazer uma soluo para o sentimento de desamparo da mentalidade daquela poca representava uma fonte inesgotvel de metforas e simbologias para mostrar que desta forma devia se perpetuar o processo histrico, portanto essa realidade no podia contar com a graa da transcendncia (Gnadensonne). Sua carncia fora motivada pela desmistificao da caridade, pelo descrdito na ao do homem, interpretada como exteriorizao, superficialidade, exacerbando a distncia entre o cu e a terra. A iconoclastia luterana esvaziara o mundo ao excluir dele a indulgncia da ao caridosa. O arsenal de antteses e contradies que margeiam a teoria da melancolia tem seu contraponto na efetivao do cristianismo incontestado de que feito o barroco, onde o homem s encontra a expresso da espontaneidade mais autntica da f nas pinceladas do profano. A interpretao do barroco se delineia no circuito do universo exegtico da gravura renascentista Melancholie I de Albrecht Drer, que por vrias razes antecipa a contradio da ao humana, motivada pelo conhecimento que se exterioriza no poder e no na sabedoria para a humanidade. Ela encontra seu epgono no sentimento teolgico da piedade desesperanada de um cristo morto de Holbein. A investigao de uma disposio encontrada no sculo XVII para recolher elementos dos estudos renascentistas sobre os quatro humores pode ser igualmente apreciada nos quatro apstolos de Drer, que se encontra hoje na Alte Pinakothek de Munique. A riqueza de significados plasmados em cores vibrantes antecipa a recepo da esttica barroca. A mesma inclinao para os temas sagrados pode ser observada tambm na peculiaridade em assimilar, para o absolutismo, remanescentes teolgicos presentes na poltica teocrtica. A figura acometida pela melancolia no drama barroco alemo era o prncipe, concebido como um Deus cartesiano, na citao benjaminiana de Atger: Le Prince dveloppe toutes les virtualits de lEtat par une sorte de cration continue. Le Prince est le dieu cartesien transpos dans Le monde politique 20. O prncipe o paradigma do melanclico, diz Benjamin. A melancolia tem a ver com a imposio de decidir. Enquanto o luteranismo conseguiu instilar no povo o rigor da obedincia ao dever, desenvolveu nos grandes a enfermidade da melancolia 21, porque s a eles cabe decidir sobre o destino dos sditos. Se a f no conseguia dissipar o sentimento de que a existncia era inspida, arrastada na crena sombria da sujeio do homem ao destino, no entanto, seria ainda a f a estrutura de pretextos meramente intercambiveis como a ptria, a religio ou a liberdade, ou seja esse sentimento de grandeza interior encontrava brechas ou caminhos para expandir-se no profano. Dessa forma a melancolia tem um lao estreito com a religiosidade da poca barroca, onde a espiritualidade no podia se exprimir. Ela foi instilada pelo luteranismo, na medida em que a ao piedosa, motivo da transcendncia, era proibida de se manifestar no mundo: no havia resposta,
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ODBA, p. 249. Ursprung des deutschen Trauerspiels, p. 202. O Prncipe desenvolve todas as virtualidades do Estado por uma espcie de criao continua. O Prncipe o Deus cartesiano transposto ao mundo poltico.BENJAMIN. ODBA, Opus cit, p. 119. 21 BENJAMIN. ODBA, Opus cit. p. 161.

a menos que ela estivesse na moral dos humildes fidelidade nas coisas pequenas ou viver com retido constitua um lema da poca para fazer face ao taedium vitae. No teatro espanhol impregnado de religiosidade crist nem tanto contaminada pelo luteranismo, La vida es sueo de Caldern de La Barca procurava assegurar-se da transcendncia, mesmo atravs de um desvio. Quando Benjamin descobre a a alegoria, ela constitui a sada para amenizar a dor de sentimento melanclico. A alegoria o nico divertimento que o melanclico se permite 22. E o prncipe o paradigma desse sentimento de perda. Ningum como ele absorve com tanta intensidade o sentimento de fragilidade da criatura, na sua condio de mortal. Essa conscincia se torna dolorosa na medida em que a dignidade real no suficientemente grande para distra-lo dessa recordao que o desperta para a necessidade de ter em torno de si a corte a induzi-lo permanentemente ao esquecimento, pois o que um rei alm de um homem cheio de misrias, pergunta-se Pascal, concluindo que a alma no encontra em si nada que a satisfaa. Quando pensa em si mesma no h nada que no a aflija, Isso a obriga a sair de si , procurando na aplicao s coisas perder a recordao de seu verdadeiro estado 23 . Shakespeare que consegue extrair detalhes cristos da rigidez barroca do melanclico, to antiestico, como anticristo, na figura do personagem Hamlet, em que a auto-absoro melancolia atinge o cristianismo. As palavras de Hamlet exprimem essa inquietao: Que um homem , quando distribui seu tempo como bens supremos, apenas entre o sono e a alimentao? Um animal, nada mais. De certo aquele que nos deu to amplo entendimento, capaz de mover-se entre o antes e o depois, no quis que essa faculdade e essa razo divina enferrujassem sem uso, dentro de ns. 24. A melancolia julgamento do mundo. Hamlet sofre por no saber agir. Ele desconhece a ao poltica. O prncipe que o responsvel pela deciso de proclamar o estado de exceo, se revela, na primeira ocasio, quase incapaz de tomar uma deciso. Hamlet pode ser sua interpretao mais fiel. A influncia de Saturno torna as pessoas apticas, indecisas, lentas, diz Olgria Matos. O tirano vtima de sua prpria indeciso. A melancolia seiscentista assimila o aspecto histrico de uma razo desiludida. Ela a correspondncia no mundo exterior da perda interior da ordem e harmonia no divino. Se vimos o que dizem os estudos sobre a melancolia na antiguidade e no renascimento, observemos agora um texto moderno sobre ela: Para aqueles a quem a melancolia devasta, escrever sobre ela s teria sentido se o escrito viesse da melancolia. Tento lhes falar de um abismo de tristeza, dor incomunicvel que s vezes nos absorve, em geral de forma duradoura, at nos fazer perder o gosto por qualquer palavra, qualquer ato, o prprio gosto pela vida. Esse desespero no uma verso que pressuporia capacidades de desejar e de criar, de forma negativa, claro, mas existentes em mim. Na depresso o absurdo da minha existncia, se ela est prestes a se desequilibrar, no trgico: ele me aparece evidente, resplandecente e inelutvel. De onde vem esse sol negro? De que galxia insensata seus raios invisveis e pesados me imobilizam no cho, na cama, no mutismo, na renncia? O golpe que acabo de sofrer, essa derrota sentimental ou profissional, essa dificuldade ou esse luto que afetam minhas relaes com meus prximos, so em geral o gatilho, facilmente localizvel do meu desespero. Uma traio, uma doena fatal, um acidente ou uma desvantagem, que, de forma brusca, me arrancam dessa categoria que me parecia normal, das pessoas normais, ou que se
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BENJAMIN. ODBA, Opus cit. p. 207. BENJAMIN. ODBA. Opus cit. p. 166. Benjamin cita Pascal para mostrar que o rei rodeado de pessoas que tm um zelo em evitar sua solido. 24 BENJAMIN. ODBA. Opus cit. p. 162.

abatem com o mesmo efeito radical sobre um ser querido, ou ainda... quem sabe? A lista das desgraas que nos oprimem todos os dias infinita... Tudo isso, bruscamente, me d uma outra vida. Uma vida impossvel de ser vivida carregada de aflies cotidianas, de lgrimas contidas ou derramadas, de desespero sem partilha, s vezes abrasador, s vezes incolor e vazio. Em suma uma existncia desvitalizada que embora s vezes exaltada pelo esforo que fao para continu-la, a cada instante est prestes a oscilar para a morte. Morte vingana ou morte liberao, doravante ela o limite interno, me parece insustentvel, salvo nos momentos em que me mobilizo para enfrentar o desastre. Vivo uma morte viva, carne cortada, sangrante, tornada cadver, ritmo diminudo ou suspenso, tempo apagado ou dilatado, incorporado na aflio...ausente do sentido dos outros, estrangeira, acidental felicidade eu tenho de minha depresso uma lucidez suprema, metafsica. Nas fronteiras da vida e da morte, s vezes tenho o sentimento orgulhoso de ser a testemunha da insensatez do Ser, de revelar o absurdo dos laos e dos seres. 25. evidente que se trata, em Kristeva, de um texto atual para mostrar um contradepressor na psicanlise, bem distanciado da explicao que os antigos possuam da melancolia e de sua origem orgnica no desequilbrio entre os quatro humores. A genialidade de Benjamin est em no desmembrar o orgnico do histrico. este ponto que lhe cita a atualidade. Ele explica a relao nas correspondncias entre os astros e o sentimento de desolao da poca barroca oriundo em parte de contingncias religiosas da bipartio da f luterana e catlica, espao cindido mais tarde na poesia de Baudelaire distanciando moral crist e pag. Mas a anlise do Trauerspiel no desmente o elemento orgnico do legado renascentista. Ao contrrio do que pensa Benjamin acerca da origem da melancolia na imanncia histria-natureza, Kristeva relaciona melancolia e depresso. Esse escrito auto-apresentvel mencionado pela autora deixa claro que se trata da metodologia da representao evocada pela imagem Melancolie I de Drer, que antecipa o sentimento barroco da contradio, para a qual a cincia se mostra impotente, segundo a avaliao de Benjamin. No poema de Tscherning Melancholey redet selber interpretado no livro sobre o barroco Trauerspielbuch, a melancolia se auto-apresenta: eu, me de sangue denso, fardo putrefato pesando sobre a terra quero dizer quem sou, e o que por meu intermdio pode vir a ser. Sou a blis negra, primeiro encontrada no latim, e agora no alemo, sem ter aprendido nenhum dos dois idiomas. Posso, pela loucura, escrever versos to bons como os inspirados pelo sbio Febo, pai de todas as artes. Receio apenas que o mundo possa suspeitar de mim, como se eu pretendesse explorar o esprito do inferno. De outra forma, eu poderia anunciar, antes da hora, o que ainda no aconteceu. Enquanto isso permaneo uma poetisa, e canto minha prpria histria, e o que sou. Devo essa glria a um nobre sangue, e quando o esprito celeste em mim se move, inflamo rapidamente os coraes, como uma deusa. Eles ficam ento fora de si, e procuram um caminho mais que terrestre. Se algum viu alguma coisa atrs das sibilas, isso aconteceu graas a mim. Ao contrrio da representao da melancolia em Kristeva, Benjamin valoriza em primeiro lugar o espao da ambivalncia indicado pela melancolia, mas de uma ambivalncia que ultrapassa a si mesma, no que ela comporta de aparncia, para exibir seu aspecto lcido e criativo. A sua disposio proftica pode ser conciliada manifestao das solues. O ruminar (Grbeln) melanclico que tem como apoio a contemplao com seu flego incansvel leva decifrao de enigmas. A gravura renascentista de Albrecht Drer reproduz o gesto impotente de uma mulher alada para o vo. A atmosfera terrificante do cenrio simbolizada pela presena, no desenho, do
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KRISTEVA, Julia. Sol Negro Depresso e Melancolia (Trad.Carlota Gomes), Rio de Janeiro, Rocco, 1989. pp. 11-12

planeta Saturno. O pavor transparece no olhar fixo sobre os objetos produzidos pela cincia. A semelhana com o texto do drama barroco vem do aspecto dramtico da existncia, que substitui o trgico e reala a contradio, onde o cotidiano se transforma em tenso, drama, conflito, luto... Outro elemento barroco do texto da Kristeva o olhar ao cho, s profundezas da terra, onde inexiste a possibilidade de um aceno para o alto. O absurdo resplandece como uma representao. Ele precisa ser dramatizado, ostentado. Demonstra o nvel de inacessibilidade da vida verdadeira, da vida impossvel de ser vivida, da existncia plena no sentido aristotlico de bis, ou ainda da vida piedosa, na caricatura do barroco, com direito transcendncia. O absurdo da existncia para o barroco projetado na encenao, e ento capturvel no abismo da reflexo, na renncia vida real, felicidade, ou seja, s evidente na resignao. No texto de Kristeva o desespero motivado, se origina num acidente, numa desvantagem. Na doutrina da justificao, a reflexo benjaminiana sobre a melancolia causada pela blis negra no tem pouso, no se fixa em nada, consiste numa sensao de perda, de indefinio. O olhar sobre a realidade torcido (trompe loeil), o sentimento de flutuao provocado por essa percepo unilateral desagrega, desorienta, causa vertigem. O esfacelamento parece ser causado pela disjuno corpo e alma, cu e terra, efmero e eterno, portanto, na variante metafsica do barroco. Na interpretao de Drer um quadrado simbolizando jpiter funciona como um talism contra os efeitos funestos dos predestinados por saturno tristeza. Um condicionante do enigma da existncia? Na figura do prncipe o dilaceramento se anuncia em cada imerso da alma que s encontra o contraponto e o antdoto na instantaneidade do divertissement pascalino, na fruio do instante, no carpe diem, na presena hilariante do bufo, para logo depois se intensificar at a prxima alienao. Est aberto o abismo da contradio humana. Diz ainda Kristeva, coincidindo com o pensamento de Benjamin e encontrando uma sada na ao do homem: s a mobilizao pode evitar o desastre, pois nos dois casos o fardo o mesmo. No entanto a mentalidade do sculo XVII permaneceu no impasse, sem descobrir a sada na ao. O homem um incgnito, desmerece a reflexo sobre si mesmo. Contraditoriamente o sentimento de desolao intensifica a vida interior, estimula leitura do mundo e da existncia como um enigma, impossvel para ele de ser decifrado e cuja motivao somente o Trauerspiel, em que a palavra Trauer ou seja, luto, em alemo, se conjuga ao Spiel jogo. Completando o sintagma teremos: artifcio para diminuir o impacto da existncia lutosa. Dito de forma benjaminiana: o luto o estado de esprito em que o sentimento reanima o mundo vazio, sob a forma de uma mscara, para obter, da viso desse mundo, uma compensao enigmtica. Kristeva lembra a melancolia na antiguidade e sua determinante do carter de homens dados a reflexo e aos grandes feitos. Assim a psicanalista aponta o conceito remontando a Aristteles para encontrar a explicao para sua origem: Nas Problemata (30,I), atribudas a Aristteles, a bilis negra (melaina kole) determina os grandes homens. A reflexo (pseudo-)aristotlica aplica-se ao thos-priton, a personalidade de exceo, qual a melancolia seria especfica. Ao mesmo tempo em que se serviu das noes hipocrticas (os quatros humores e os quatro temperamentos), Aristteles inova extraindo a melancolia da patologia e situando-a na natureza, mas tambm e sobretudo fazendo-a decorrer do calor, considerado como princpio regulador do organismo, e da mesotes, interao controlada de energias opostas. Essa noo grega de melancolia hoje nos estranha: ela supe uma diversidade bem dosada (eukratos anomalia), que se traduz de forma metafrica pela espuma (aphros), contraponto eufrico da blis negra. Essa mistura branca de ar (pneuma) e de lquido faz espumar tanto o mar, o vinho, quanto o esperma do homem. De fato, Aristteles associa exposio cientfica e referncias mticas, ligando a melancolia espuma espermtica e ao erotismo, e referindo-se explicitamente

a Dionsio e a Afrodite (VI, 200-203). A melancolia que ele evoca no uma doena do filsofo, sim sua prpria natureza, o seu ethos , diz a psicanalista. Kristeva explica ainda a ascendncia de Aristteles de uma certa forma, sobre a teoria dos modernos. Com Aristteles, a melancolia equilibrada pelo gnio, co-extensiva inquietao do homem no ser. Ali via-se a antecipao da angstia heideggeriana como Stimmung do pensamento. Nela, Schelling descobre a essncia da liberdade humana, sinal da simpatia do homem com a natureza. Assim o filsofo seria melanclico pro superabundncia de humanidade pensa a Kristeva. So vrios os exemplos dados por Aristteles de que a melancolia supe o vnculo entre genialidade e loucura. Essa verso do filsofo de Estagira conservou sua influncia por muito tempo. Talvez ela estivesse presente ainda no sculo XVII, levada ao paroxismo para explicar a incapacidade do soberano barroco de lidar com a imposio de decidir (Entschlussfhigkeit) em uma situao de conflito civil religioso, o que inevitavelmente conduzia o reino ao impasse e a pessoa do soberano loucura 26. Na organizao absolutista do Estado do sculo XVII, a habilidade de saber lidar com os fatos em um estado de exceo (Ausnahmezustand) pertencia teoria do direito, no sistema jurdico do principado barroco. Portanto a incapacidade de contornar a situao de tumulto desvelaria o lado sombrio da criatura, em outras palavras a fragilidade humana, seu dualismo, cujos caracteres a poca considerou excludentes e que tenta expressar na metfora da face de Janus do monarca. A historiografia inconsciente da obra-de-arte exacerba essa excludncia, na configurao do Estadista, uma vez movida pelo Direito Constitucional do sculo XVII, com a distncia, entre a funo sacrossanta dada por Deus e a abjeo de sua condio de mortal. O que essencialmente importante na anlise sobre a melancolia em Origem do drama barroco alemo a valorizao dada aos fins a que se prope a melancolia, com relao grande riqueza de intuies antropolgicas justas, ou ainda, o apelo, feito pela melancolia, ao outro, que o barroco desconheceu ao ignorar a ambivalncia da criatura e com isso o legado para se compreender atualmente o fenmeno da perda do sujeito e de seu espao, e por outro lado, a possibilidade criativa de revoluo, pelo pensamento, que ela instaura.

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BENJAMIN. Origem do Drama Barroco Alemo. 1984. p. 178

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