. Jos Carlos Mariategui Le problme de la terre au Prou 1928 Premire dition : 7 essais d'interprtation de la ralit pruvienne.

Biblioteca Amauta, Lima, 1928 1. Le problme agraire et le problme indien Nous qui tudions le problme indien d'un point de vue socialiste, dclarons comme absolument dpasss les points de vue humanitaires ou philantropiques sur lesquels s'appuie la vieille campagne pro-indigne, prolongation de la bataille apostolique du pre Las Casas. Notre premier effort tend tablir le caractre fondamentalement conomique de ce problme. Nous nous insurgeons premirement, contre la tendance instinctive et dfensive du Crole ou "misti", le rduire un problme exclusivement administratif, pdagogique, ethnique ou moral, pour chapper tout prix au champ de l'conomie. C'est pourquoi, le plus absurde des reproches qui peuvent nous tre faits est celui de lyrisme ou de "littratisme". En plaant au premier plan le problme conomico-social, nous assumons l'attitude la moins lyrique et moins littraire possible. Nous ne nous contentons pas de revendiquer pour l'Indien le droit l'ducation, la culture, au progrs, l'amour et au ciel. Nous commenons par revendiquer catgoriquement son droit la terre. Cette revendication parfaitement matrialiste devrait suffire ce qu'on ne nous confonde pas avec les hritiers ou les pigones du grand religieux espagnol, que, d'autre part, tout le matrialisme ne nous empche pas d'admirer et d'estimer avec ferveur. Et ce problme de la terre dont les liens avec le problme indien sont au plus haut point vidents , nous ne consentons pas non plus l'attnuer ou le rduire par opportunisme. Bien au contraire. Pour ma part, j'essaie de le poser en des termes absolument nets et indubitables. Le problme agraire se prsente, avant tout, comme celui de la liquidation de la fodalit au Prou. Ce problme aurait dj d tre rsolu par le rgime dmocrate bourgeois formellement tabli par la rvolution de l'indpendance. Mais, au Prou, en cent ans de Rpublique, nous n'avons pas eu de vritable classe bourgeoise, de vritable classe capitaliste. L'ancienne classe fodale camoufle et change aujourd'hui en bourgeoisie rpublicaine a conserv ses positions. La politique de dmembrement de la proprit agraire inaugure par la rvolution de l'indpendance comme consquence logique de son idologie ne conduisit pas au dveloppement de la petite proprit. La vieille classe des propritaires terriens n'avait pas, en fait, perdu le pouvoir. Le maintien au pouvoir des latifundistas produisit dans la pratique le maintien des latifundia. On sait que le dmembrement s'attaque bien plus la commune. Et le fait est que pendant un sicle de Rpublique, la grande proprit s'est renforce en dpit du libralisme thorique de notre Constitution et des ncessits pratiques du dveloppement de notre conomie capitaliste. Latifundia et servitude sont les expressions de cette fodalit survivante. Expressions solidaires et de mme nature dont l'analyse nous conduit la conclusion qu'on ne peut liquider la servitude, qui est le lot de la race indigne, sans liquider les latifundia. Ainsi pos, le problme agraire pruvien ne se prte pas des dformations quivoques. Il apparat dans

toute son ampleur de problme socio-conomique et par consquent politique donc du ressort des hommes qui agissent dans cette sphre. Il en rsulte galement que toute obstination en faire, par exemple, un problme de techniques agricoles du ressort des agronomes est inutile. Personne n'ignore que la solution librale ce problme serait, conformment l'idologie individualiste, le fractionnement des latifundia en vue de l'tablissement de la petite proprit. Mais, chez nous, la mconnaissance des principes lmentaires du socialisme est telle, qu'il ne sera pas inutile, ni oiseux d'insister sur le fait que cette formule fractionnement des latifundia en faveur de la petite proprit n'est ni utopiste, ni hrtique, ni rvolutionnaire, ni bolchevique, mais orthodoxe, constitutionnelle, dmocratique, capitaliste et bourgeoise. Et que, de plus, elle tire son origine de l'idologie librale dans laquelle les Constitutions de tous les Etats dmocrates-bourgeois puisent leur inspiration. Et que dans les pays d'Europe Centrale et Orientale o la crise guerrire a jet terre les dernires murailles de la fodalit, avec le consentement du capitalisme occidental qui y dresse depuis ce temps-l contre la Russie un bloc de pays anti-bolcheviques , en Tchcoslovaquie, en Roumanie, en Pologne, en Bulgarie, etc... on a promulgu des lois agraires qui limitent, en principe, la proprit de la terre un maximum de 500 hectares. Conformment ma position idologique, je pense que l'heure d'employer, au Prou, la mthode librale, la formule individualiste, est dj passe. Laissant de ct les raisons doctrinales, je considre qu'il est un facteur fondamental, incontestable, qui donne un caractre particulier notre problme agraire : la survivance de la commune et d'lments de socialisme pratique dans l'agriculture et la vie indignes. Mais ceux qui s'accrochent la doctrine dmocrate-librale s'ils cherchent vraiment une solution au problme indien, que se rsume, avant tout, sa servitude , peuvent porter leur regard vers l'exprience tchque ou roumaine, tant donn que la mexicaine, par son inspiration et son processus, leur semble tre un exemple dangereux. Pour ceux-ci il est encore temps de dfendre la formule librale. S'ils le faisaient, ils obtiendraient, au moins, que dans le dbat au sujet du problme agraire provoqu par la nouvelle gnration, ne soit pas tout fait absente la pense librale, qui, selon l'histoire crite, rgit la vie du Prou depuis la fondation de la Rpublique. Colonialisme = Fodalisme Le problme de la terre est la pierre de touche de l'attitude de l'avant-garde, ou des socialistes, devant les survivances du Virreinato [a]. Le "perricholismo" [b] littraire ne nous intresse que comme signe ou reflet du colonialisme conomique. L'hritage colonial que nous voulons liquider n'est pas, fondamentalement, celui cachant les femmes derrire des mantilles ou des jalousies, mais celui du rgime conomique fodal, dont les expressions sont le gamonalismo, la grande proprit rurale et la servitude. La littrature colonialiste vocation nostalgique du Virreinato et de son faste , n'est pour moi que le produit mdiocre d'un esprit engendr et nourri par ce rgime. Le Virreinato ne survit pas dans le "perricholismo" de quelques troubadours et de quelques chroniqueurs. Il survit dans le fodalisme, dans lequel apparat, sans lui imposer encore sa loi, le capitalisme naissant ou larvaire. A proprement parler, ce n'est pas l'hritage espagnol que nous voulons effacer, mais l'hritage fodal. L'Espagne nous fit cadeau du Moyen-Age : inquisition, fodalit, etc. Ensuite, elle nous fit cadeau de la contre-rforme : esprit ractionnaire, mthode jsuitique, casuistique scolastique. Moyennant l'assimilation de la culture occidentale, vhicule parfois par cette mme Espagne, nous nous sommes librs de la plupart de ces choses avec beaucoup de difficults. Mais nous ne nous sommes toujours pas librs de leur base conomique, enracine dans les intrts d'une classe dont l'hgmonie n'a pas t remise en question par la rvolution de l'indpendance. Les racines de la fodalit sont intactes. Et son maintien est responsable, par exemple, du retard de notre dveloppement capitaliste.

Le rgime de proprit de la terre dtermine le rgime politique et administratif de toute nation. Les problmes de notre nation sont domins par le problme que la Rpublique n'a pu rsoudre jusqu' ce jour : le problme agraire. Des institutions dmocratiques et librales ne peuvent pas fonctionner ni prosprer sur une conomie semi-fodale. En ce qui concerne le problme indigne, sa subordination au problme de la terre est encore plus absolue pour des raisons spcifiques. La race indigne est une race d'agriculteurs. Le peuple inca tait un peuple de paysans, pratiquant en gnral l'agriculture et l'levage. Les industries et les arts taient caractre domestique et rural. Chez les Incas du Prou, se vrifiait, plus que chez n'importe quel autre peuple, ce principe que : la vie vient de la terre . Les travaux publics, les oeuvres collectives, les plus admirables du Tawantinsuyo, eurent un but militaire, religieux ou agricole. Les canaux d'irrigation de la sierra [montagne] et de la cte, les cultures en terrasses des Andes sont aujourd'hui les meilleurs tmoignages du degr d'organisation conomique atteint par les Indiens pruviens. Par tous ses traits dominants, leur civilisation se caractrisait comme tant une civilisation agraire. " La terre crit Valcrcel en tudiant la vie conomique du Tawantinsuyo dans la tradition rgnicole [c], est la mre commune : de ses entrailles ne sortent pas seulement les fruits alimentaires, mais l'homme mme. De la terre viennent tous les biens. Le culte de la Pacha Mama [Terre mre] est proche de l'hliolatrie, et alors que le soleil n'est personne en particulier, la plante, elle, l'est. De ces deux concepts, jumels dans l'idologie aborigne, est n l'agrarisme, proprit communautaire des champs et religion universelle de l'astre du jour. [1] Le communisme inca qui, pour s'tre dvelopp sous le rgime autocratique des Incas, ne peut cependant pas tre ni, ni nglig peut tre caractris comme tant un communisme agraire. Les caractres fondamentaux de l'conomie inca d'aprs Csar Ugarte, qui dgage en gnral les traits caractristiques de notre processus avec beaucoup de pondration sont les suivants : Proprit collective de la terre cultivable par l' ayllu ou groupe de familles apparentes, bien que cette proprit soit divise en parcelles individuelles intransfrables ; proprit collective des eaux, des pturages et des bois par la marca ou tribu, ou encore par la fdration des ayllus tablies autour d'un mme village ; coopration dans le travail : appropriation individuelle des rcoltes et des fruits. [2] La destruction de cette conomie et par suite de la culture qui se nourrissait de sa sve est une des responsabilits les moins discutables de la domination espagnole, non pour avoir dtruit les formes autochtones, mais pour ne les avoir pas remplaces par des formes suprieures. Le rgime colonial dsorganisa l'conomie inca sans lui substituer une conomie plus rentable. Sous la domination d'une aristocratie indigne, vivait une nation qui comptait dix millions d'Indiens et qui possdait un Etat dont l'action ralisait toutes les ambitions de sa puissance ; sous une aristocratie trangre, les Indiens se rduisirent une masse disperse et anarchique d'un million d'hommes tombs dans la servitude. La donne dmographique est, cet gard, le fait dcisif. Contre tous les reproches qu'on peut faire au rgime inca au nom des concepts modernes de libert et de justice s'inscrit le fait historique positif, matriel qu'il assurait la vie et la croissance d'une population qui atteignait dix millions quand les conquistadors arrivrent au Prou et qui, en trois sicles de domination espagnole, descendit un million. Et ce fait condamne l'poque de la domination espagnole, non du point de vue abstrait, thorique ou moral ou comme on voudra le qualifier de la justice, mais bien du point de vue pratique, concret et matriel de l'utilit. Le colonialisme espagnol, incapable d'organiser au Prou au moins une conomie fodale, apporta en plus des lments d'conomie esclavagiste. La politique du colonialisme : dpopulation et esclavage

Que le rgime colonial espagnol s'avra incapable d'organiser au Prou une conomie de type fodal pur s'explique clairement. Il n'est pas possible d'organiser une conomie sans une vue claire et une sre estimation, sinon de ses principes, du moins de ses ncessits. Une conomie indigne, organique, se forme seule. Elle dtermine spontanment ses institutions. Mais une conomie coloniale s'tablit sur des bases en partie artificielles et trangres parce que subordonnes l'intrt du colonisateur. Son dveloppement rgulier dpend de l'aptitude de ce dernier s'adapter aux conditions du milieu ou les transformer. Le colonisateur espagnol manquait absolument de cette aptitude. Il avait une ide, un peu dmesure de la valeur conomique des trsors de la nature, mais n'avait peu prs aucune ide de la valeur conomique de l'homme. La pratique de l'extermination de la population indigne et la destruction de ses institutions souvent en contradiction avec les lois et les arrts de la mtropole appauvrissaient et saignaient blanc le fabuleux pays dans une mesure que les conquistadors du roi d'Espagne n'taient pas capables d'apprcier. Formulant un principe de l'conomie de son poque, un homme d'Etat sud-amricain du XIXe sicle devait dire plus tard, impressionn par le spectacle d'un continent moiti dsert : Gouverner, c'est peupler . Le colonisateur espagnol, trs loin de ce critre, implanta au Prou un rgime de dpopulation. La perscution et le fait de rduire les Indiens en esclavage dtruisaient rapidement un capital sousestim de faon invraisemblable par les colonisateurs espagnols : le capital humain. Les Espagnols eurent de plus en plus besoin de bras pour l'exploitation et la mise en valeur des richesses conquises. Ils eurent alors recours au systme le plus antisocial et le plus primitif de la colonisation : l'importation d'esclaves. Le colonisateur, d'un autre ct, renonait ainsi l'entreprise pour laquelle le conquistador se sentait apte : celle d'assimiler l'Indien. La race ngre apporte par le colonisateur devait, entre autres choses, rduire le dsquilibre dmographique entre le Blanc et l'Indien. La convoitise des mtaux prcieux absolument logique en un sicle o la distance entre les continent tait telle qu'elle ne permettait pas d'envoyer d'autres produits en Europe poussa les Espagnols s'occuper des mines au tout premier chef. Son intrt fit qu'il lutta pour convertir en un peuple de mineurs celui qui, sous les Incas et depuis ses plus lointaines origines, tait un peuple fondamentalement vou l'agriculture. La ncessit d'imposer l'Indien la dure loi de l'esclavage vint de ce fait. Le travail des champs, dans un rgime fodal par nature aurait fait de l'Indien un serf attach la terre. Le travail de la mine, et des villes, devait en faire un esclave. Les Espagnols tablirent, avec le systme des corves, le travail forc, arrachant l'Indien de sa terre et de ses coutumes. L'importation d'esclaves ngres qui fournit en manoeuvres et en domestiques la population espagnole de la cte, o se trouvait le sige piscopal et la cour du vice-roi, contribua ce que l'Espagne ne puisse se rendre compte de son erreur politique et conomique. L'esclavage s'enracina dans le rgime, le viciant et l'affaiblissant. Partant de points de vue qui ne sont pas naturellement les miens, le professeur Javier Prado est arriv dans son tude de l'tat social du Prou de l'poque coloniale des conclusions qui embrassent prcisment un aspect de cet chec de l'entreprise colonisatrice : " Les noirs dit-il considrs comme marchandise commerciale, et imports en Amrique, comme machines humaines, devaient arroser la terre de la sueur de leur front ; mais sans la fconder, sans la faire fructifier. C'est la dcadence constante comme l'a toujours provoque la civilisation dans l'histoire des peuples : l'esclave est improductif au travail comme il l'a t dans l'Empire Romain et comme il l'a t au Prou. C'est dans l'organisme social un cancer qui corrompt les sentiments et les idaux nationaux. Une chance que l'esclave ait disparu du Prou, sans continuer cultiver les champs ; et qu'en mlangeant son sang avec le sien, en abaissant par ce concubinage les barrires morales et intellectuelles, il se soit veng de la

race blanche qui fut d'abord celle de ses matres cruels, avant d'tre celle de ses parrains, de ses collgues et de ses frres " [3]. La responsabilit dont on peut accuser aujourd'hui la colonisation, n'est pas d'avoir apport une race infrieure c'est le reproche essentiel des sociologues depuis un demi- sicle , mais celle d'avoir apport avec elle les esclaves et l'esclavage, destin chouer comme mode d'exploitation et d'organisation conomique de la colonie, en mme temps qu'il renforait un rgime fond seulement sur la conqute et sur la force. Le caractre colonial de l'agriculture ctire, qui ne s'est pas encore libre de cet hritage, a, en grande partie, pour origine le systme esclavagiste antrieur. Le propritaire d'une latifundia ctire n'a jamais rclam des hommes pour fconder ses terres. Il lui faut des bras. C'est pourquoi, quand lui ont manqu les esclaves noirs, il en a cherch un succdan chez les coolies chinois. comme celle des noirs, cette autre importation typique d'un rgime de "commissionnaires" contrariait et entravait la formation rgulire d'une conomie librale parrallle l'ordre politique tabli par la rvolution d'indpendance. Csar Ugarte le reconnat dans son tude dj cite de l'conomie pruvienne, en affirmant rsolument que ce dont le Prou avait besoin n'tait pas "des bras" mais "des hommes" [4]. Le colonisateur espagnol L'incapacit des colonisateurs espagnols organiser l'conomie pruvienne sur ses propres bases agricoles s'explique par le type de colonisateurs que l'Espagne nous envoya. Alors qu'en Amrique du Nord la colonisation apporta avec elle les germes d'un esprit et d'une conomie calqus sur ceux qui se dveloppaient cette poque en Europe et auxquels l'avenir appartenait, en Amrique du Sud, les colonisateurs importrent les techniques et les mthodes d'un esprit et d'une conomie qui dclinaient et qui n'appartenaient qu'au pass. Cette thse pourrait sembler trop simpliste ceux qui considreraient seulement son aspect conomique et aux survivants, qui s'ignorent, du vieux scolasticisme rhtorique. Ceux-l prsentent le manque d'aptitude comprendre les faits conomiques qui constitue le dfaut capital de nos amateurs d'histoire. J'ai eu le plaisir de trouver, dans le livre rcent de Jos Vasconcelos "Indologa", un jugement qui a l'avantage de venir d'un penseur qui l'on ne peut attribuer ni beaucoup de marxisme ni peu d'hispanisme. "Mme s'il n'y avait pas crit Vasconcelos beaucoup d'autres causes d'ordre moral et d'ordre physique expliquant parfaitement le spectacle apparemment dsespr de l'norme progrs des saxons au Nord et le pas lent et dsorient des latins du Sud, la seule comparaison des deux systmes, des deux rgimes de proprit, suffirait pour expliquer les raisons de ce contraste. Au Nord il n'y a pas eu de rois qui disposaient de la terre d'autrui comme de leur bien propre. Sans beaucoup de considration de la part de leurs monarques et plutt dans un certain tat de rbellion morale contre le monarque anglais, les colonisateurs du Nord ont dvelopp un systme de proprit prive o chacun payait le prix de sa terre et n'occupait pas plus d'tendue qu'il n'en pouvait cultiver. De la mme faon au lieu des services on a dvelopp les cultures. Et au lieu d'une aristocratie guerrire et agricole, avec les blasons d'une vague ascendance royale, hritant avec courtoisie d'une ligne d'abjections et d'homicides, s'est dveloppe une aristocratie apte ce qu'on nomme "dmocratie", une dmocratie qui ses dbuts n'a pas reconnu d'autre prcepte que la devise franaise : "libert, galit, fraternit". Les hommes du Nord ont conquis la fort vierge, mais ils n'ont pas permis que le gnral victorieux dans la lutte contre les indiens s'empart, la manire antique, de "tout ce qu'atteint le regard". Les terres rcemment conquises n'taient pas non plus laisses la grce du souverain pour qu'il les distribut son gr et crt une noblesse d'une moralit double : lche devant le souverain, insolente et oppresseuse vis--vis des plus faibles. Au Nord, la Rpublique a concid avec le grand mouvement d'expansion et la Rpublique s'est rserv une grande tendue de bonnes terres,

elle a cr de grandes rserves soustraites au commerce priv, mais elle ne les a pas employes pour crer des duchs, pour rcompenser des services patriotiques, au contraire elle les a destines la promotion de l'instruction populaire. Et ainsi, mesure que s'accroisait la population, l'augmentation de la valeur des terres suffisait pour financer l'enseignement. Et chaque fois qu'une nouvelle ville se levait au milieu du dsert la mode n'tait pas un rgime de concession, un rgime de faveurs, mais la l'attribution publique des lots pralablement forms en subdivisant le plan de la future grande ville. Et la limitation du nombre de lots pouvant tre acquis en mme temps par une personne se prsentant seule. D'aprs ce savant, la grande puissance nord-amricaine provient de ce rgime de justice sociale. Pour n'avoir pas procd de la mme faon, nous sommes toujours la trane sur notre chemin " [5]. La fodalit, ainsi qu'il ressort de l'avis de Vasconcelos, est la tare que nous laissa la colonisation. Les pays qui, depuis l'indpendance, ont russi se gurir de cette tare sont ceux qui ont progress ; ceux qui n'ont pas encore atteint ce but sont les pays arrirs. Nous avons dj vu comment le flau de l'esclavage s'ajoutait au flau qu'est la fodalit Les espagnols ne bnficiaient pas des mmes conditions de colonisation que les anglo-saxons. La cration des Etats-Unis apparat comme tant une oeuvre de pionniers. L'Espagne, aprs l'pope de la conqute, ne nous a envoy presque rien sauf des nobles, les ecclsiastiques et les roturiers. Les conquistadors taient d'une souche hroque ; les colonisateurs, non. Ils se sentaient "messieurs", ils ne se sentaient pas "pionniers". Ceux qui pensaient que la richesse du Prou taient dans ses mtaux prcieux, ont transform le travail des mines, avec la pratique des mitas [d], en un facteur d'anantissement du capital humain et de dcadence de l'agriculture. Dans le langage propre du civiliste [e] nous lisons un acte d'accusation : Javier Prado crit que "l'tat de l'agriculture dans le Virreinato du Prou tait tout fait lamentable cause du systme conomique absurde maintenu par les Espagnols", et que "le dpeuplement du pays tait du au rgime d'exploitation." [6] Le colonisateur, qui au lieu de s'tablir dans les champs, s'tablit dans les mines, avait la psychologie du chercheur d'or. Il n'tait pas, par consquent, un crateur de richesses. Une conomie, une socit sont l'oeuvre de ceux qui colonisent et travaillent la terre, non de ceux qui extraient les trsors d'un sous-sol. L'histoire de l'essor et de la dcadence de nombreuses populations coloniales de la sierra, lis la dcouverte et l'abandon de mines rapidement puises, dmontre amplement, d'aprs nous, cette loi historique. De telle manire que les seuls pelotons de vrais colonisateurs que nous envoya l'Espagne furent les missions jsuites et dominicaines. Ces deux congrgations, et plus particulirement celle des jsuites, crrent au Prou plusieurs centres de production intressants. Les jsuites ont utilis dans leur mission les facteurs religieux, politiques et conomiques, non dans la mme mesure qu'au Paraguay, o ils ont ralis leur exprience la plus large et la plus fameuse, mais conformment aux mmes principes. Cette fonction des congrgations n'est pas seulement conforme la politique suivie par les jsuites en Amrique espagnole, mais dans la tradition mme des monastres au Moyen-Age. Les monastres eurent dans la socit moyennageuse, entre autres, un rle conomique. A une poque guerrire et mystique, ils se chargrent de sauver les techniques des mtiers et des arts, exerant et cultivant les lments sur lesquels devaient se constituer plus tard l'industrie bourgeoise. Jorge Sorel est l'un des conomistes modernes qui remarque et dfinit le mieux le rle des monastres dans l'conomie europenne, en tudiant l'ordre bndictin comme prototype du monastre "entreprise industrielle". " Trouver les capitaux tait, signale Sorel un trs difficile problme rsoudre en ce temps-l ; pour les moines il tait assez simple. Trs rapidement les donations des familles riches ont prodigu de grandes quantits de mtaux prcieux ; l'accumulation primitive semblait trs facilite. D'autre part les couvents dpensaient peu et les conomies draconiennes que les rgles imposaient rappellent les habitudes parcimonieuses des premiers capitalistes. Pendant longtemps les moines ont t dans en situation de faire des oprations excellentes pour augmenter leur fortune ". Sorel nous expose comment,

"aprs avoir rendu l'Europe les services minents que tout le monde reconnat, ces institutions ont rapidement dclin" et comment les bndictins "ont cess d'tre des ouvriers regroups dans un atelier presque capitaliste et sont devenus des bourgeois retirs des affaires, qui ne pensaient pas autre chose qu' vivre la campagne dans une douce oisivet" [7]. Cet aspect de la colonisation, comme plusieurs autres facettes de notre conomie, n'a pas encore t tudi. Il m'est revenu moi, marxiste avou et convaincu, de le constater. Je juge cette tude fondamentale pour la justification conomique des mesures qui, dans la politique agraire du futur, concerneront les biens des couvents et des congrgations. Il conviendra d'tablir d'une manire concluante la caducit pratique de leur domination et des titres royaux sur lesquels elle se basait. La commune sous l'occupation espagnole Les lois concernant les Indiens protgeaient la proprit indigne et reconnaissaient son organisation communiste . La lgislation relative aux communes indignes s'adapta la ncessit de ne pas attaquer les institutions et les coutumes trangres l'esprit religieux et au caractre politique de l'occupant. Une fois l'Etat inca dtruit, le communisme agraire de 1' ayllu n'tait incompatible ni avec l'un, ni avec l'autre. Tout au contraire, les Jsuites utilisrent prcisment le communisme indigne au Prou, au Mexique et sur une plus grande chelle encore au Paraguay, des fins de catchisation. Le rgime moyenngeux, thoriquement et pratiquement, conciliait la proprit fodale et la proprit communautaire. La reconnaissance des communes et de leurs coutumes conomiques par la loi, n'tait pas la preuve d'un sage ralisme de la part des colonisateurs, mais concordait absolument avec la thorie et la pratique fodales. Les dispositions des lois coloniales sur la commune, maintenaient sans dommage leur mcanisme conomique, mais en revanche changeaient, ce qui tait logique, les coutumes contraires la doctrine catholique et tendaient faire de la commune un lment de sa machine conomique et fiscale. La commune pouvait et devait subsister pour la plus grande gloire et le plus grand profit du roi et de l'Eglise. Nous savons bien que cette lgislation eut cours uniquement sur le papier. La proprit indigne ne put tre suffisamment protge pour des raisons dpendantes de la pratique coloniale. Sur ce fait, tous les tmoignages s'accordent. Ugarte fait les constatations suivantes : Ni les mesures prvues Tolde, ni celles que l'on tenta dans plusieurs cas de mettre en pratique ne purent empcher qu'une grande partie de la proprit indigne passa lgalement ou illgalement aux mains des Espagnols ou des croles. Une des institutions qui facilita ce dpouillement dissimul fut celui des Encomiendas [f]. Conformment l'esprit de l'institution, l' encomendero tait charg du recouvrement des impts, de l'organisation et de la christianisation de ses tributaires. Mais, en fait, c'tait un seigneur fodal, propritaire des domaines et des vies, car il disposait des Indiens selon son bon plaisir, comme si ce n'taient que les arbres du bosquet, les enlevait ou les tuait, et s'appropriait leurs terres par un moyen ou par un autre. En rsum, le rgime agraire colonial finit par substituer des latifundia de proprit individuelle et cultivs par les Indiens sous une organisation fodale, une grande partie des communes agraires indignes. Loin d'tre diviss au fil du temps, ces grands fiefs se sont concentrs et consolids entre peu de mains du fait que la proprit immobilire tait prise dans d'innombrables rts et soumise des fardeaux perptuels qui l'ont immobilise, tels les majorats, les chapellenies, les fondations, les patronats et autres formes de proprit " [8]. De mme les communauts rurales n'ont pas disparu avec la fodalit en Russie, pays avec lequel il est toujours intressant de faire un parallle parce que de le processus historique s'y rapproche beaucoup plus de celui de ces pays agricoles et semi-fodaux que de celui des pays capitalistes d'Occident. Eugne Schkaff, tudiant l'volution du "mir" en Russie, crit : " Comme les seigneurs devaient

rpondre de tous les impts, ils ont voulu que chaque paysan ait plus ou moins la mme tendue de terre pour que chacun contribut avec son travail payer l'impt ; et pour qu' ceux-ci il soit assur un caractre effectif , ils ont tabli la responsabilit solidaire. Le gouvernement l'a tendue d'autres paysans. Les distributions avaient lieu quand le nombre de serfs avaient vari. Le fodalisme et l'absolutisme ont transform peu peu l'organisation commune des paysans en instrument d'exploitation et, sous cet aspect, l'mancipation des serfs n'a pas apport de changement " [9]. Sous le rgime de proprit seigneurial, le "mir" russe, comme la commune pruvienne, subit une dnaturation complte. La surface des terres, disponibles pour les habitants de la commune, se faisait chaque fois plus insuffisante et sa rpartition chaque fois plus mauvaise. Le mir ne garantissait pas aux paysans la terre ncessaire leur subsistance mais par contre il garantissait aux propritaires la provision de bras indispensables l'entretien de leur latifundia. Quand on abolit le servage, en 1861, les propritaires trouvrent le moyen de le rtablir en rduisant les parcelles accordes leurs paysans une surface qui ne leur permit pas de subsister de leurs propres rcoltes. L'agriculture russe conserva, de cette faon, son caractre fodal. Le latifundista employa la rforme son profit. Il s'tait dj rendu compte qu'il tait de son intrt d'octroyer aux paysans une parcelle de terre tant que cette dernire ne suffisait pas sa subsistance ni celle de sa famille. Il n'y avait pas de moyen plus sr pour aliner le paysan la terre, en limitant en mme temps au maximum son migration. Comme si ne lui suffisait pas la misre laquelle sa parcelle infime le condamnait, le paysan se trouvait forc de prter ses services au propritaire, qui comptait bien l'obliger au travail dans sa grande proprit rurale, les prs, les bois, les moulins, les eaux, etc. sur lesquels il rgnait. La coexistence de communes et de latifundia au Prou est donc parfaitement explique, non seulement par les caractristiques propres au rgime colonial espagnol, mais aussi par l'exprience de l'Europe fodale. Cependant, sous ce rgime, la commune ne pouvait tre rellement protge, peine pouvait-elle tre tolre. Le latifundista lui imposait la loi de sa force despotique, sans contrle possible de la part de l'Etat. La commune survivait mais l'intrieur d'un rgime de servitude. Avant, elle tait la cellule mme de l'Etat et lui assurait le dynamisme ncessaire au bien-tre de ses membres. La colonisation la ptrifiait dans la grande proprit, base d'un nouvel Etat, tranger son destin. Le libralisme des lois de la Rpublique, impuissant dtruire la fodalit et crer le capitalisme, devait plus tard rejeter le soutien formel que l'absolutisme des lois de la colonisation lui avait donn. La rvolution de l'Indpendance et la proprit agraire Commenons maintenant examiner comment on prsente le problme de la terre sous la Rpublique. Pour exposer mes points de vue sur cette priode, concernant la question agraire, je dois insister sur un concept que j'ai dj utilis au sujet du caractre de la rvolution d'indpendance du Prou. La rvolution au Prou correspond la formation de sa bourgeoisie. Les lments d'une conomie capitaliste taient, dans notre pays, bien plus embryonnaires qu'en d'autres pays de l'Amrique o la rvolution dut compter avec une bourgeoisie moins faible, plus dveloppe. Si la rvolution avait t un mouvement des masses indignes ou bien si elle avait reprsent leurs revendications, elle aurait eu ncessairement une physionomie agraire. On a dj tudi comment la rvolution franaise profita surtout la classe paysanne, sur laquelle elle dut s'appuyer pour viter le retour l'ancien rgime. Ce phnomne parat caractristique, en gnral, de la rvolution bourgeoise comme de la rvolution socialiste, en juger par les consquences mieux dfinies et plus stables du renversement de la fodalit en Europe centrale et du tsarisme en Russie. Diriges et faites principalement par la bourgeoisie et le proltariat urbains, l'une et l'autre rvolution ont immdiatement t fructueuses pour les paysans. Surtout en Russie, c'est cette classe qui a rcolt les premiers fruits de la rvolution bolchevique, d'autant plus que dans ce pays il n'y avait pas eu de

rvolution bourgeoise qui, son temps, aurait liquid la fodalit et l'absolutisme et install sa place un rgime dmocratique et libral. Mais, pour que la rvolution dmocratique et librale produise ces effets, deux prmisses ont t ncessaires : l'existence d'une bourgeoisie consciente des fins et des intrts de son action et l'existence d'un tat d'esprit rvolutionnaire dans la classe paysanne et, surtout, sa revendication du droit la terre exprime en termes incompatibles avec le maintien au pouvoir de l'aristocratie foncire. Au Prou, moins encore que dans les autres pays d'Amrique, la rvolution de l'indpendance n'tait pas l'aboutissement de ces prmisses. La rvolution avait triomph en raison de la solidarit continentale contraignante des peuples qui se rebellaient contre la domination espagnole et parce que les circonstances politiques et conomiques du monde travaillaient en sa faveur. Le nationalisme continental des rvolutionnaires hispano-amricains se joignait cette solidarit force de leurs destins pour faire rentrer les peuples les plus avancs dans leur marche vers le capitalisme dans la mme voie que les plus arrirs. Etudiant la rvolution argentine et, ensuite, l'amricaine, Echeverra classifie les classes de la faon suivante : "La socit amricaine dit-il tait divise en trois classes opposes par leurs intrts, sans aucun lien social, qu'il soit moral ou politique. La premire tait compose des magistrats, du clerg et d'autres notables autoritaires ; la deuxime des enrichis par le monopole et le caprice de la fortune ; la troisime des roturiers, appels "gauchos" et "compadritos" au Ro de la Plata, "cholos" au Prou, "rotos" au Chili, "leperos" au Mexique. Les races indignes et africaines taient esclaves et avaient une existence extra-sociale. Les premiers jouissaient sans produire et tenaient leur pouvoir et leurs droits locaux de l'hidalgo. C'tait l'aristocratie compose en majeure partie des Espagnols et de trs peu d'amricains. Les deuximes jouissaient en exerant tranquillement leur industrie ou commerce, c'tait la classe moyenne qui tait tablie dans les conseils locaux [cabildos]; les troisimes, uniques producteurs de par leur travail manuel, se composaient des artisans et de proltaires en tout genre. Les descendants amricains des deux premires classes, qui recevaient leur ducation en Amrique ou dans la Pninsule, ont t ceux qui ont lev l'tendard de la rvolution." La rvolution amricaine, au lieu du conflit entre la noblesse terrienne et la bourgeoisie commerante, produisit dans beaucoup de cas leur alliance, soit en raison de l'influence des ides librales qui accusaient l'aristocratie, soit parce qu'en beaucoup de cas on ne voyait dans cette rvolution qu'un mouvement d'mancipation vis- -vis de la couronne d'Espagne. La population paysanne, qui est indigne au Prou, n'avait pas de prsence directe, active, dans la rvolution. Le programme rvolutionnaire ne mettait pas ses revendications en avant. Mais ce programme s'inspirait de l'idologie librale. La rvolution ne pouvait pas faire abstraction de principes qui reconnaissaient l'existence de revendications agraires, fondes dans la ncessit pratique et dans la justice thorique de librer la proprit de la terre des entraves fodales. La Rpublique inscrivit ces principes dans ses statuts. Le Prou n'avait pas une classe bourgeoise capable de les appliquer en harmonie avec ses intrts conomiques et sa doctrine politique et juridique. Mais la Rpublique parce que tels taient le cours et la tche que lui assumait l'Histoire devait se constituer partir de principes libraux et bourgeois. Toutefois, en ce qui concerne les consquences pratiques de la rvolution, elle ne pouvait faire autrement que de rester dans les limites que lui fixaient les intrts des grands propritaires. C'est pourquoi, la politique de dmembrement de la proprit agraire, impose par les fondements politiques de la Rpublique, ne s'est pas attaqu la grande proprit rurale. Et bien que par compensation les nouvelles lois ordonnassent la distribution de terres aux indignes elle s'est attaqu en revanche, au des postulats libraux, la "commune". On inaugura ainsi un rgime qui, quels que fussent ses principes, rendaient pire la condition des

indignes au lieu de l'amliorer. Et ceci n'tait pas la faute de l'idologie qui inspirait la nouvelle politique et qui, correctement applique, aurait d mettre fin la proprit fodale de la terre en transformant les indignes en petits propritaires. La nouvelle politique abolissait formellement les "mitas", les services, etc. Elle comprenait l'ensemble de mesures qui signifiaient l'mancipation du serf indigne. Mais comme, d'autre part, elle laissait intacts le pouvoir et la force de la proprit fodale, elle invalidait ses propres mesures de protection de la petite proprit et du paysan-travailleur. L'aristocratie terrienne conservait, sinon ses privilges de principe, du moins ses positions de fait. Au Prou elle continuait tre la couche dominante. La rvolution n'y avait pas de rellement amen au pouvoir une nouvelle classe. La bourgeoisie artisanale et commerante tait trop faible pour gouverner. L'abolition du servage ne dpassait pas le stade d'une dclaration thorique. Parce que la rvolution n'avait pas touch la grande proprit rurale, et que le servage n'est qu'un des visages du fodalisme, mais n'est pasle fodalisme mme. La politique agraire de la Rpublique Pendant la priode de pouvoir militaire qui a suivi la rvolution d'indpendance, il n'a logiquement pas pu tre dveloppe, mme pas tre bauche, une politique librale de la proprit foncire. Le pouvoir militaire tait le produit naturel d'une priode rvolutionnaire qui n'avait pas pu crer une nouvelle classe dirigeante. Dans cette situation, le pouvoir avait tre exerc par les militaires rvolutionnaires qui, d'un ct, jouissaient du prestige martial de leurs lauriers et de l'autre, taient en situation de se maintenir au gouvernement par la force des armes. Bien sr, le "caudillo" ne pouvait pas se soustraire l'influence des intrts de classe ou des forces historiques en prsence. Il s'appuyait sur le libralisme inconsistant et rhtorique du "distributeur de libralits" urbain ou sur le conservatisme colonialiste de la caste des propritaires terriens. Il s'inspirait des admirateurs, tribuns et avocats, de la dmocratie citadine ou ceux, littrateurs et beaux-parleurs, de l'aristocratie latifundiste. Parce que, dans le conflit d'intrts entre les libraux et les conservateurs, il manquait une pression directe et active des campagnes, qui aurait oblig les premiers inclure dans leur programme la redistribution de la proprit terrienne. Ce problme de base aurait de toute faon t remarqu et apprci par un homme d'Etat la hauteur. Mais aucun de nos caciques militaires de cette priode ne le vit. D'autre part, la dictature militaire semble organiquement incapable de dboucher sur une rforme de cette envergure qui requiert avant tout un jugement avis tant dans le domaine juridique qu'conomique. Ses violences constituent une atmosphre dfavorable l'exprimentation de nouveaux principes de droit et d'conomie. Vasconcelos observe ce sujet : "Sur le plan conomique, le caudillo est constamment le soutien principal de la grande proprit terrienne. Bien qu'ils se disent parfois ennemis de la proprit, il n'y a pratiquement pas de militaire haut-plac qui ne se transforme pas en propritaire terrien. Il est certain que la dictature militaire dbouche fatalement sur l'appropriation dlictueuse de la terre. Que vous soyez soldat, chef, Roi ou Empereur, le despotisme et la grande proprit rurale sont pour vous synonymes. Et, naturellement, les droits, conomiques aussi bien que politiques, ne peuvent tre dfendus et conservs que dans un rgime de libert. L'absolutisme conduit fatalement la misre pour beaucoup et aux fastes et aux abus pour quelques-uns. Malgr tous ses dfauts, il n'y a que la dmocratie qui a pu nous rapprocher de la ralisation, au mieux, d'une justice sociale, du moins la dmocratie avant qu'elle ne dgnre en imprialisme de rpubliques trop prospres entoures de peuples en dcadence. De toute faon, le caudillo et le gouvernement militaire ont coopr au dveloppement de la grande proprit terrienne. Un examen mme superficiel des titres de proprit de nos grands propritaires terriens, suffirait pour

dmontrer que presque tous doivent leur crdit, l'origine, la grce de la Couronne espagnole, puis aux concessions et aux faveurs illgitimes accordes, dans nos fausses rpubliques, des gnraux influents. Les grces et les concessions se sont maintenues, sans qu'il soit tenu compte des droits de populations entires d'indignes ou de mtis qui ont manqu de force pour les faire valoir." [11]. Un nouvel ordre juridique et conomique ne peut pas tre, en tout cas, l'oeuvre d'un chef mais d'une classe. Quand cette classe existe, le chef fonctionne comme son interprte et son administrateur. Ce n'est pas sa volont personnelle, mais un ensemble d'intrts et de ncessits collectives qui dcide de sa politique. Le Prou manquait d'une classe bourgeoise capable d'organiser un tat fort et efficace. Le militarisme reprsentait un ordre lmentaire et provisoire, tout juste indispensable, qui devait tre remplac par un ordre plus solide et plus avanc. Il ne pouvait pas rsoudre, ni mme reconnatre, le problme de la terre. Des problmes lmentaires et passagers accaparaient et limitaient son action. En Castille la domination du chef militaire a port tous ses fruits. Tout son opportunisme sagace, sa mchancet aiguise, son esprit mal cultiv, son empirisme absolu, ne lui ont jamais permis de pratiquer une politique librale. La Castille s'est rendue compte que les libraux de son temps constituaient un cnacle, un groupement, et non pas une classe. Cela l'a incite viter soigneusement tout acte srieusement oppos aux intrts et aux principes de la classe conservatrice. Mais les mrites de sa politique rsident en ce qu'elle a t rformatrice et progressiste. Ses actes de plus grande signification historique, l'abolition de l'esclavage des noirs et de l'imposition des indignes, sont issus de cette attitude librale. Depuis la promulgation du Code Civil, le Prou est entr dans une priode de mise en ordre graduelle. On ne peut pas ne pas remarquer que cela visait, entre autres choses, le militarisme dcadent. Le Code, inspir des mmes principes que les premiers dcrets sur la terre de la Rpublique, continuait et renforait la politique de cession et de dmembrement de la proprit agraire. Ugarte, en enregistrant les consquences de ce progrs de la lgislation nationale en ce qui concerne la terre, note que le Code "a confirm l'abolition lgale des communauts indignes et des liens de domination ; en innovant sur la lgislation prcdente, il a reconnu l'occupation comme l'un des moyens d'acqurir les immeubles sans propritaire ; et dans les rgles des successions, il a essay de favoriser la petite proprit" [12]. Francisco Garca Caldern attribue au Code Civil des effets qu'en vrit il n'a pas eu, ou, au moins, qui n'ont pas revtu la porte radicale et absolue que son optimisme lui assigne : "La constitution crit-il avait dtruit les privilges et la loi civile divisait les proprits et ruinait l'galit de droit dans les familles. Les consquences de cette disposition taient, dans le domaine politique, la condamnation de toute oligarchie, de toute aristocratie des grandes proprits rurales ; et sur le plan social, l'ascension de la bourgeoisie et du mtissage". "Sous l'aspect conomique, le partage galitaire des successions a favoris la formation de la petite proprit autrefois touffe par le grand domaine seigneurial" [13]. L tait sans doute l'intention des codificateurs au Prou. Mais le Code Civil n'est qu'un des instruments de la politique librale et des changes capitalistes. Comme le reconnat Ugarte, dans la lgislation pruvienne " on voit l'intention de favoriser la dmocratisation de la proprit rurale, mais par des moyens purement ngatifs, en desserrant les entraves plutt qu'en octroyant aux agriculteurs une protection positive" [14]. La division de la proprit agraire ou mieux, sa redistribution, n'a nulle part t possible sans des lois spciales d'expropriation transfrant le contrle du sol ceux qui le travaille. Cependant le Code de la petite proprit n'a pas prospr au Prou. Au contraire, la grande proprit rurale a t consolide et tendue. Et seule la proprit des communauts indignes a souffert des consquences de ce libralisme dform. La grande proprit et le pouvoir politique Les deux facteurs qui s'opposrent ce que la rvolution de l'indpendance aborde et pose le problme

agraire au Prou extrme faiblesse de la bourgeoisie urbaine et situation marginale, extra-sociale des indignes comme la dfinit Echevarria, furent un obstacle ce que plus tard les dirigeants de la Rpublique mnent une politique tendant une distribution moins ingale et moins injuste de la terre. Pendant la priode de gouvernement militaire, c'est l'aristocratie des latifundistas qui se renfora et non la population urbaine. Le commerce et la finance aux mains d'trangers, l'apparition d'une vigoureuse bourgeoisie urbaine n'tait pas possible. L'ducation espagnole, radicalement trangre aux fins et aux ncessits de l'industrialisation et du capitalisme, ne prparait ni commerants ni techniciens, mais des avocats, des crivains, des thologiens, etc. Ceux-ci, moins de se sentir une vocation spciale pour le jacobinisme ou la dmagogie, taient obligs de constituer la clientle de la caste des propritaires. Le capital commercial, presque exclusivement tranger, ne pouvait, son tour, faire autre chose que de s'entendre et de s'associer avec cette aristocratie qui, d'autre part, de faon tacite ou explicite conservait sa puissance politique. C'est ainsi que des usufruitiers de la politique fiscale et de l'exploitation du guano et du salptre est sortie l'aristocratie des propritaires terriens et ses "rallis". C'est aussi ainsi que cette caste, pousse par son rle conomique, a assum au Prou la fonction de classe bourgeoise, sans cependant perdre ses gots et prjugs coloniaux et aristocratiques. Et c'est ainsi, enfin, que les catgories bourgeoises urbaines professionnels, commerants ont fini par tre absorbes par le civilisme. Le pouvoir de cette classe des civilistes ou "neogodos" [g] procdait en grande partie de la proprit de la terre. Dans les premires annes de l'Indpendance, ce n'tait pas prcisment une classe de capitalistes mais une classe de propritaires. Sa condition de classe de propritaires et non pas classe cultive l'avait amene solidariser ses intrts avec ceux des commerants et des prteurs trangers et, ce titre, trafiquer avec l'tat sur le dos de la richesse publique. La proprit de la terre, don de la vice-royaut, lui donnait sous la Rpublique la possession du capital commercial. Les privilges de la colonie avaient engendr les privilges de la Rpublique. Par consquent, il tait naturel et instinctif de la part de cette classe d'avoir le critre le plus conservateur quant la propritde la terre. La survivance de la condition extrasociale des indignes, d'autre part, n'opposait pas les revendications de masses paysannes conscientes aux intrts fodaux. Tels furent les principaux facteurs du maintien et du dveloppement de la grande proprit. Le libralisme de la lgislation rpublicaine, inerte devant la proprit fodale, se fit active devant la propritc ommunautaire seulement. Si elle ne pouvait rien contre les latifundia, elle pouvait beaucoup contre la commune . Chez un peuple de tradition communiste, dissoudre la commune ne pouvait pas servir crer la petite proprit. On ne transforme pas artificiellement une socit. Encore moins une socit paysanne, profondment attache sa tradition et ses institutions juridiques. L'individualisme n'a, dans aucun pays, eu son origine dans la Constitution de l'Etat ni dans le Code Civil. Sa formation a toujours t le fait d'un processus trs compliqu et trs spontan. Dtruire les communes ne signifiait pas convertir les indignes en petits propritaires, pas plus qu'en salaris libres mais au contraire remettre leurs terres aux petits chefs de villages et leur clientle. Le latifundiste trouva ainsi trs facilement la manire d'attacher l'indigne au latifundia. On prtend que le ressort de la concentration de la proprit agraire sur la cte a t la ncessit pour es propritaires de disposer sans problme d'une quantit suffisante d'eau. Dans des valles formes par des rivires au dbit peu abondant, l'agriculture d'irrigation a dtermin, selon cette thse, le dveloppement de la grande proprit et l'touffement de la petite et de la moyenne. Mais c'est une thse spcieuse qui n'est qu'en petite partie exacte. Parce que la raison technique ou matrielle qu'elle surestime, influe sur la concentration de la proprit uniquement depuis qu'ont t tablies et dveloppes sur la cte de vastes cultures industrielles. Avant que celles-ci ne prosprassent, avant que

l'agriculture de la cte n'acqut cette organisation capitaliste, la pression de la ncessit de l'irrigation tait trop faible pour influer sur la concentration de la proprit. Il est certain que le manque d'eau, les difficults de sa distribution entre de multiples "regantes" [h], favorise la grande proprit. Mais il n'est pas certain que l est l'origine de la non-division de la proprit. Les origines de la grande proprit foncire ctire remontent au rgime colonial. Le dpeuplement de la cte, la suite de la pratique coloniale, est bien, en mme temps que l'une des consquences, l'une des raisons du rgime de grande proprit. Le problme des bras, le seul dont ait t conscient le propritaire terrien ctier, plonge toutes ses racines dans la grande proprit rurale. A l'poque coloniale les propritaires terriens ont voulu le rsoudre avec l'esclave noir, et avec le coolie chinois celle de la rpublique. Acharnement vain. D'abord la terre ne se peuple pas avec des esclaves. Et avant tout elle ne produit pas. Grce leur politique, les grands propritaires ont sur la cte toute la terre que l'on peut possder. Mais en revanche ils n'ont pas assez d'hommes assez pour la faire vivre et l'exploiter. C'est l'avantage de la grande proprit. C'est aussi son grand dfaut. La situation agraire de la sierra dmontre, d'autre part, l'artifice de la thse prcite. Dans la sierra le problme de l'eau n'existe pas. Les pluies abondantes permettent les mmes cultures, au propritaire d'une latifundia comme au journalier. Cependant, dans la sierra on constate aussi un phnomne de concentration de la proprit agraire. Ce fait prouve le caractre essentiellement politico-social de la question. Le dveloppement de cultures industrielles, d'une agriculture d'exportation, dans les haciendas de la cte, apparat comme tant intgralement surbordonn la colonisation conomique des pays d'Amrique latine par le capitalisme occidental. Les commerants et bailleurs de fonds britanniques s'intressrent l'exploitation de ces terres quand ils comprirent la possibilit de les destiner avec profit la production de sucre, d'abord, et de coton ensuite. Depuis cette poque trs lointaine, les hypothques qui pesaient sur les proprits agraires les mettaient sous le contrle des firmes trangres. Les propritaires terriens, dbiteurs des commerants et des prteurs trangers, servaient d'intermdiaires, quasiment de yanacones [i], au capitalisme anglo-saxon pour assurer l'exploitation des champs cultivs un cot minimal par des manoeuvres misrables et rduits en esclavage, courbs sur la terre sous le fouet des "ngriers" coloniaux. Mais sur la cte, dans les latifundias, on en tait arriv un degr plus ou moins important de technique capitaliste, bien que l'exploitation de ces latifundia repose encore sur des pratiques et des principes fodaux. Les coefficients de production du coton et de la canne sucre correspondent ceux du systme capitaliste. Les entreprises mettent en jeu de puissants capitaux et les terres sont travailles avec des machines et des procds modernes. Pendant ce temps, dans la sierra, les chiffres de production des terres des latifundia ne sont gnralement pas meilleurs que ceux obtenus sur les terres de la commune. Et, si la justification d'un systme est dans son rsultat, comme le veut un critre conomique objectif, ce seul fait condamne sans appel le rgime de proprit agraire de la sierra. La commune sous la Rpublique Nous avons dj au comment le libralisme formel de la lgislation rpublicaine ne s'tait montr actif que face la commune indigne. On peut dire que le concept de proprit individuelle a presque jou un rle anti-social cause de son conflit avec l'existence de la commune . En effet, si la dissolution ou l'expropriation de cette dernire avait t dcrte et ralise par un capitalisme vigoureux et en pleine croissance, cette mesure serait apparue comme impose par le progrs conomique. L'Indien serait alors pass d'un rgime mixte de communisme et de servitude un rgime de libre salaire. Le changement aurait modifi quelque peu sa nature, mais il lui aurait permis de s'organiser et de s'manciper comme classe en suivant la voie de tous les autres proltaires du monde.

En fait, l'expropriation et l'absorption graduelle de la commune par le rgime de grande proprit, d'un ct l'enfonaient encore plus dans la servitude alors que d'un autre ct elles dtruisaient l'institution conomique et juridique qui sauvegardait en partie l'esprit et la matire de son antique civilisation. [15] Pendant la priode rpublicaine, les crivains et les lgislateurs nationaux ont montr une tendance plus ou moins marque condamner la commune comme tant un vestige d'une socit primitive ou comme une survivance de l'organisation coloniale. Dans certains cas, cette attitude allait au-devant des intrts des petits chefs terriens et en d'autres correspondait la pense individualiste et librale qui dominait automatiquement une culture passablement verbeuse et statique. Une tude du docteur M. V. Villarn, l'un des intellectuels qui avec plus d'aptitude critique et la plus grande cohrence doctrinale reprsente cette pense dans notre premier sicle, fait remarquer qu'il s'engage dans une rvision prudente de ses conclusions au sujet de la "communaut" indigne. Le docteur Villarn maintenait thoriquement sa position librale, en dfendant en principe l'individualisation de la proprit, mais il acceptait en pratique la protection des communauts contre le latifundisme, en leur reconnaissant une fonction vis--vis de laquelle l'tat devait exercer sa tutelle. Mais la premire dfense organique et documente de la commune indigne se devait de puiser dans la pense socialiste et se fonder sur une tude concrte de sa nature, faite conformment aux investigations de la sociologie et de l'conomie modernes. C'est ainsi que l'interprte Hildebrando Castro Pozo, dans son livre Notre commune indigne . Castro Pozo, dans cette tude intressante, se prsente exempt de prjugs libraux. Cela lui permet d'aborder le problme de la "communaut" avec un esprit apte l'valuer et le comprendre. Castro Pozo, ne nous rvle pas seulement que la "communaut" indigne, malgr les attaques du formalisme libral au service du fodalisme, est encore un organisme vivant, mais aussi que, malgr le milieu hostile dans lequel elle vgte, suffoque et dforme, elle manifeste spontanment des possibilits videntes d'volution et de dveloppement. Castro Pozo soutient que "l'ayllu ou communaut, a conserv son idiosyncrasie naturelle, son caractre d'institution presque familire au sein de laquelle ont continu subsister, aprs la conqute, ses principaux traits d'origine" [16]. Et disant cela il se prsente donc comme en accord avec Valcrcel, dont les propositions au sujet de l'ayllu, paraissent certains excessivement domines par son idal de rsurgence indigne. Actuellement que sont et comment fonctionnent les "communauts" ? Castro Pozo croit que l'on peut les distinguer conformment au classement suivant : " Premirement : communauts agricoles ; Deuximement : Communauts agricoles d'levage ; Troisimement : Communauts de pturages et d'eaux ; et Quatrimement : Communauts d'usufruit. Compte devant tre tenu que dans un pays comme le ntre, o la mme institution acquiert divers caractres, selon le milieu dans lequel elle se dveloppe, aucun des types numrs par ce classement ne rencontre dans la ralit, aussi prcis et diffrentiable des autres et pouvant ainsi tre incarn par un seul modle. Au contraire, dans le premier type : "communauts agricoles" on trouve certains des caractres correspondant aux autres et dans ceux-ci, certains relatifs celui-l. Mais bien qu'un ensemble de facteurs externes ait impos chacun de ces groupes une forme de vie dtermine par ses coutumes, ses usages et ses systmes de travail, ses formes de proprit et ses industries, ce sont les caractres agricoles, d'levage, de pture et de systme communautaire d'irrigation qui priment, ou mme seulement ces deux derniers lis au manque absolu ou relatif de possession de la terre et l'accaparement de l'usufruit de celles-ci par "l'ayllu" en qui, indubitablement, s'est concentre la proprit." [17]. Ces diffrences ont t labores non par une volution ou une dgradation naturelle de la "communaut" antique, mais par l'influence d'une lgislation dirige vers l'individualisation de la

proprit et, surtout, par l'effet de l'expropriation des terres communes en faveur du latifundisme. Elles dmontrent, par ende, la vitalit du communisme indigne qui pousse invariablement les aborignes des formes varies de coopration et d'association. L'Indien, en deacute;pit des lois de cent annes de rgime rpublicain, ne s'est pas fait individualiste. Et ceci ne vient pas de ce qu'il est rfractaire au progrs, comme le prtend le simplisme de ses dtracteurs intresss. Cela vient, bien plus, de ce que, sous un rgime fodal, l'individualisme ne rencontre pas les conditions ncessaires pour s'affirmer et se dvelopper. Par contre, le communisme a continu tre pour l'Indien sa seule dfense. L'individualisme ne peut prosprer et n'existe effectivement qu' l'intrieur d'un rgime de libre concurrence. Et l'Indien ne s'est jamais senti moins libre que quand il s'est senti seul. C'est pourquoi, dans les villages indignes o sont runies des familles entre lesquelles se sont briss les liens des biens et du travail communautaires, il subsiste encore de solides et tenaces habitudes de coopration et de solidarit qui sont l'expression empirique d'un esprit communiste. La commune correspond cet esprit. Quand l'expropriation et la rpartition paraissent liquider la commune , le socialisme Indigne trouve toujours moyen de la refaire, de la maintenir ou de lui trouver un substitut. Le travail et la proprit collective sont remplacs par la coopration dans le travail individuel. Castro Pozo crit ce sujet : La coutume a survcu, rduite aux mingas [j] ou runions de tout l' ayllu pour faire gratuitement un travail, canal d'irrigation ou maison pour un des membres de la commune. Ce travail s'effectue au son de la harpe et des violons, et tout en consommant quelques bonbonnes de tafia, des cigares et des bouches de coca ! Ces coutumes ont mis en pratique de faon rudimentaire trs certainement. le contrle collectif du travail, suprieur au contrat individuel. Ce ne sont pas les individus isols qui se louent un propritaire ou un entrepreneur, ce sont, solidairement, tous les hommes utiles de la commune qui s'y rendent. La communaut et la grande proprit La dfense de la commune indigne ne se rsout pas des principes abstraits de justice ni des considrations sentimentales et traditionnelles, mais des raisons concrtes et pratiques d'ordre conomique et social. La proprit communale n'est pas au Prou une conomie primitive qui aurait peu peu fait place une conomie progressive fonde sur la proprit individuelle. Non ; les communes ont t dpouilles de leurs terres au profit du latifundia fodal ou semi-fodal, intrinsquement incapable de progrs technique. [18] Sur la cte, le latifundia a volu du point de vue des cultures de la routine fodale la technique capitaliste tandis que la commune indigne a disparu en tant qu'exploitation communiste de la terre. Mais dans la sierra, les latifundia ont conserv intgralement leur caractre fodal, opposant une bien plus grande rsistance que la commune au dveloppement de l'conomie capitaliste. En effet, la commune , quand elle s'est mise en contact avec le systme commercial et les voies de transport centrales gr ce au chemin de fer, est parvenue spontanment se transformer en cooprative. Castro Pozo, qui comme chef de la section de sujets indignes du Ministre du Dveloppement, a amass des donnes abondantes sur la vie des communauts, signale et dveloppe le cas suggestif de l'ensemble de parcelles de Muquiyauyo, dont il dit qu'il prsente les caractres de cooprative de production, de consommation et de crdit. "Propritaire d'une magnifique installation et d'une usine lectrique sur les bords du Mantaro, partir de laquelle sont rparties la lumire et la force motrice pour les petites industries des districts de Jauja, de Concepcin, le Mito, Muqui, Sincos, Huaripampa et Muquiyauyo, il s'est transform en institution commune par excellence, dans laquelle non seulement ne se sont pas relches les coutumes indignes, mais celles-ci ont grandement particip la ralisation de l'oeuvre entreprise. Il a su disposer de l'argent qu'il possdait en l'employant l'acquisition de grandes

machineries et a ainsi conomis sur la valeur de la main-d'oeuvre employe, comme s'il s'agissait de la construction d'un difice commun en travaillant en "mingas" dans lesquelles jusqu'aux femmes aux enfants se rendaient utiles dans le transport des matriaux de construction " [19]. La comparaison entre commune et latifundia comme entreprise de production agricole est dfavorable au second. En rgime capitaliste, la grande proprit chasse et se substitue la petite proprit grce son aptitude intensifier la production au moyen d'une technique de culture avance. L'industrialisation de l'agriculture amne avec elle la concentration de la proprit agraire. La grande proprit apparat alors justifie par l'intrt de la production, identifi thoriquement du moins avec l'intrt de la socit. Il en est tout autrement du latifundia qui ne rpond pas une ncessit conomique. Mises part les plantations de canne sucre qui servent la production de l'eau-de-vie destine l'intoxication et l'abrutissement du paysan indigne, les cultures dans les latifundia de la sierra sont gnralement les mmes que celles des communes . Et les chiffres de production ne diffrent pas. Le manque de statistiques agricoles ne permet pas d'tablir avec exactitude les diffrences partielles, mais toutes les donnes disponibles nous autorisent soutenir que les cultures de la commune ne sont pas, en moyenne, infrieures aux cultures des latifundia. La seule statistique concernant la production dans la sierra, celle du bl, confirme cette conclusion. Castro Pozo, en rsumant ces donnes statistiques sur 1917-18, crit : "La rcolte a donn, en moyenne, 450 et 580 kilos par hectare, respectivement, pour la proprit commune et l'individuelle. Si on tient compte du fait que les meilleures terres sont mises disposition des propritaires terriens, puisque la lutte pour celles-ci, dans les dpartements du Sud, s'est conclu finalement par l'limination du petit exploitant indigne par la violence ou mme par son massacre, et que l'ignorance du propritaire collectif l'amne de prfrence cacher les donnes exactes relatives au montant de la rcolte, en les diminuant par crainte de nouveaux impts ou taxes de la part des autorits politiques subalternes ou de leurs percepteurs; on conviendra facilement que la diffrence de production par hectare en faveur de la proprit individuelle ne reflte pas la ralit, que, raisonnablement, il faut la considrer comme non-existante, et considrer que, dans l'une et l'autre forme de proprit, les rendement des cultures sont identiques "[20]. Dans la Russie fodale du sicle dernier, le rendement dans les latifundia tait suprieur au rendement de la petite proprit. Les chiffres en hectolitres et par hectare taient les suivants: pour le seigle, 11,5 contre 9,4 au Prou; pour le bl, 11 contre 9,1 ; pour l'avoine, 15,4 contre 127 ; pour l'orge, 11,5 contre 10,5; pour les pommes de terre, 92,3 contre 72 [21]. Les latifundia de la sierra pruvienne viennent donc en arrire des latifundia tant excrs de la Russie tsariste, en tant que facteur de production. La commune , au contraire, accuse, d'une part, une capacit effective se dvelopper et se transformer et, d'autre part, elle se prsente comme un systme de production qui maintient vivaces chez l'Indien les stimulations morales ncessaires son rendement maximum comme travailleur. Castro Pozo a fait une trs juste observation quand il a crit que "la communaut indigne a conserv deux grands principes conomique sociaux que jusqu' prsent ni la sociologie ni l'empirisme de la grande industrie n'ont pu reproduire d'une manire satisfaisante : le contrat multiple du travail et avec la ralisation de celui-ci, une usure physiologique moindre dans une atmosphre de relations agrables, d'mulation et de camaraderie" [22]. En dissolvant ou en dtruisant la commune , le rgime fodal des latifundia , non seulement s'est attaqu une institution conomique, mais aussi et surtout une institution sociale qui dfend la tradition indigne, qui conserve la fonction de la famille paysanne et qui traduit ce sentiment juridique et populaire auquel Proudhon et Sorel assignaient une si haute valeur. [23]

Le mode de travail Servage et salaire Le mode de travail est dtermin, surtout dans l'agriculture par le rgime de proprit. Il n'est pas surprenant de voir qu'au Prou survivent les latifundia fodaux en mme temps que sous diverses formes et appellations survit galement le servage. La diffrence entre l'agriculture de la cte ei l'agriculture de la sierra apparat moins en ce qui concerne le travail qu'en ce qui concerne la technique. L'agriculture de la cte a plus ou moins rapidement volu vers une une technique capitaliste dans le domaine de la culture du sol, de la transformation et du commerce des produits. Mais, par contre, en ce qui concerne la faon de diriger le travail, elle s'est maintenue au mme niveau. Et vis--vis des travailleurs, la grande proprit rurale coloniale n'a pas renonc ses habitudes fodales, sauf quand les circonstances l'ont exig d'une manire premptoire. Ce phnomne s'explique non seulement par le fait que les vieux seigneurs fodaux, qui ont conserv la proprit de la terre, ont pu se conformer l'esprit du capitalisme moderne, mme s'ils ont adopt en tant qu'intermdiaires du capital tranger la pratique capitaliste. Il explique aussi, par la mentalit de cette caste de propritaires accoutums considrer le travail avec les yeux des esclavagistes et des ngriers . En Europe, le seigneur fodal incarnait jusqu' un certain point la tradition patriarcale primitive, de sorte que, respect de ses serfs, il se sentait naturellement suprieur, mais non ethniquement ni nationalement diffrent. Il tait possible l'aristocratie foncire europenne d'accepter une conception et une pratique nouvelles dans ses relations avec le paysan. La conviction orgueilleuse et bien enracine du Blanc de l'infriorit des hommes de couleur s'est oppose, en Amrique, cette volution. Sur la cte pruvienne le travailleur de la terre, quand a n'a plus t l'indien, a t l'esclave noir et le coolie chinois, regards ddaigneusement. Chez le latifundiste ctier, ils ont dclench en mme temps les ractions de l'aristocrate medival et celles du colonisateur blanc, saturs de prjugs de race. L'yanaconazgo et l'"enganche" [k] ne sont pas les seules manifestations du maintien de mthodes plus ou moins fodales dans l'agriculture ctire. L'atmosphre de l'hacienda se maintient intgralement fodale. Les lois de l'tat ne s'appliquent pas la grande proprit rurale, si elles ne sont pas valides par le consentement tacite ou formel des grands propritaires. L'autorit des fonctionnaires politiques ou administratifs, se trouve en fait soumise l'autorit du propritaire terrien dans toute l'tendue du territoire de sa domination. Il considre pratiquement sa latifundia comme hors du pouvoir de l'tat, sans se proccuper le moins du monde des droits civils de la population qui vit sur sa proprit. Il peroit des taxes, tablit des monopoles, prononce des sanctions toujours contraires au respect de la libert des manoeuvres et de leurs familles. Les transports, les affaires et mme les coutumes sont soumises au contrle du latifundiste. Et frquemment les campements o logent la population ouvrire, ne diffrent pas beaucoup des hangars qui hbergeaient la population esclave. Les grands propritaires de la cte n'ont pas, lgalement, de droits fodaux ou semi-fodaux ; mais leur condition de classe dominante et l'accaparement pratiquement sans limite de la terre dans une rgion sans industries ni transports leur donnent un pouvoir presque incontrlable. Par le biais de l' enganche et du yanaconazgo , les grands propritaires rsistaient l'tablissement du salaire libre ncessaire au fonctionnement d'une conomie librale et capitaliste. L'"enganche", qui interdit au manoeuvre du droit de disposer de sa personne et de son travail, tant qu'il ne satisfait pas aux obligations contractes avec le propritaire, provient indubitablement du trafic semi-esclavagiste des coolies. "L'yanaconazgo" est une varit du systme de servage travers duquel la fodalit s'est maintenue jusqu' notre ge capitaliste dans les villages politiquement et conomiquement retards. Le systme pruvien de l'yanaconazgo est proche, par exemple, du systme russe du "polovnischestvo" dans lequel les fruits de

la terre taient parfois diviss en parties gales entre le propritaire et le paysan mais dans d'autres cas celui-ci ne recevait pas plus d'un tiers [24]. La population peu abondante de la cte reprsente pour les entreprises agricoles une menace constante de manque ou une insuffisance de bras. L'yanaconazgo lie la terre une partie de la population regncole qui sans cette garantie minimale d'usufruit de terre, tendrait diminuer et migrer. L'"enganche" assure l'agriculture de la cte le concours des manoeuvres de la sierra qui, bien que trouvant dans les fermes ctires un sol et un milieu tranger, obtiennent au moins une meilleur rmunration de leur travail. Cela indique que, malgr tout et bien que cela ne soit pas remarqu et ne soit que partiel [25], la situation de l'ouvrier agricole de la cte est meilleure que celle de l'ouvrier de la sierra, o le fodalisme maintient intacte son omnipotence. Les propritaires terriens ctiers se voient obligs admettre, quoique restreint et attnu, le rgime du salaire et du travail libres. Le caractre capitaliste des entreprises ctires contraint les propritaires terriens la concurrence. L'ouvrier conserve trs relativement, il est vrai, sa libert d'migrer. La proximit de ports et de villes, la proximit des voies modernes de trafic et de commerce lui donnent la possibilit d'chapper son destin rural et de gagner sa vie par d'autres moyens. Si l'agriculture de la cte avait eu un autre caractre, plus progressiste, plus capitaliste, elle aurait tendu rsoudre d'une manire logique le problme du manque de bras sur lequel il a t fait tant de discours. Des propritaires plus aviss, se seraient rendus compte que, comme elle fonctionne jusqu' prsent, la grande proprit rurale est un agent de dpeuplement et de que, par consquent, le problme du manque de bras constitue l'une de ses plus claires consquences logiques [26]. Dans la mesure o la technique capitaliste progresse dans l'agriculture ctire, le salaire tend remplacer le yanaconazgo . L'agriculture moderne emploi des machines, engrais, etc. ne peut tre en accord avec le rgime de travail propre une agriculture routinire et primitive. Mais le facteur dmographique le "problme du manque de bras"-, oppose une rsistance srieuse ce processus de dveloppement capitaliste. Le yanaconazgo et ses diverses formes servent maintenir dans les valles une base dmographique qui garantit l'entreprise le minimum de bras ncessaires aux travaux permanents. Le journalier immigr n'offre pas la mme scurit et la mme continuit dans le travail que le colon indigne ou que le yanacon rgnicole. Ce dernier est, de plus, la racine d'une famille de paysans, dont les fils ans se trouveront plus ou moins forcs louer leurs bras au propritaire terrien. La constatation de ce fait conduit aujourd'hui les grands propritaires trouver commode d'tablir, trs progressivement et prudemment des noyaux de petites proprits. Une partie des terres irrigues dans la rgion de l'Imprial a ainsi t rserve la petite proprit. Et il est question d'appliquer le mme principe dans les autres zones o des travaux d'irrigation sont en cours. Un propritaire riche intelligent et expriment qui conversait dernirement avec moi, me disait que, ct de la grande proprit, l'existence de la petite proprit tait indispensable la formation d'une population rurale, sans laquelle l'exploitation de la terre serait toujours la merci des possibilits de l'immigration ou l'"enganche". Le programme de la "Compagnie de Subdivision Agraire", c'est une autre expression d'une politique agraire qui tendante au lent tablissement de la petite proprit [27]. Mais comme cette politique vite systmatiquement l'expropriation ou, plus prcisment, l'expropriation par l'Etat sur une vaste chelle, pour des raisons d'utilit publique ou de justice distributive, ses possibilits de dveloppement sont, pour le moment, circonscrites quelques valles, il ne semble pas probable que la petite proprit remplace de faon approprie et grande chelle l'yanaconazgo dans sa fonction dmographique. Dans les valles que l'"enganche" de manoeuvres de la sierra n'est pas capable d 'approvisionner en bras, dans des conditions avantageuses pour les propritaires terriens, l'yanaconazgo subsistera donc pour un temps, sous ses diverses varits, avec le salariat.

Les formes d'yanaconazgo, de mtayage ou de fermage, varient sur la cte et dans sierra selon les rgions, les usages ou les cultures. Elles portent aussi diverses appellations. Mais malgr cette varit elles s'identifient en gnral aux mthodes prcapitalistes d'exploitation de la terre observes dans d'autres pays d'agriculture semi-fodale. Par exemple, en Russie tsariste, le systme de l'"otrabotki" prsentait les mmes diffrenciations de fermage contre travaux, argent ou produits que celles existant au Prou. Pour le vrifier il n'y a qu' lire ce qu'crit Schkaff au sujet de ce systme dans son livre bien document sur la question agraire en Russie : " Entre l'antique travail servile dans lequel la violence ou la contrainte jouent un si grand rle et le travail libre dans lequel l'unique contrainte subsistante est une contrainte purement conomique, apparat tout un systme transitoire de formes extrmement varies qui runissent les traits du barchtchina et du salariat. C'est le systme de l'otrabototschnaia. Le salaire est pay soit en argent dans le cas d'une location de services, soit en produits, soit en terre, dans ce dernier cas (otrabotki au sens strict du mot) le propritaire prte sa terre au paysan en guise de salaire pour le travail effectu par celui-ci dans les champs seigneuriaux "." Dans le systme de l'otrabotki, le prix du travail est toujours infrieur ce que serait un salaire pour un "libre emploi" capitaliste. La rtribution en produits rend les propritaires plus indpendants aux variations de prix observes sur les marchs du bl et du travail. Ils trouvent chez les paysans de leur voisinage une main d'oeuvre moins chre et jouissent ainsi d'un vrai monopole local "." Le fermage pay par le paysan revt diverses formes : parfois, en plus de son travail, il doit donner de l'argent et des produits. Par une deciatine qu'il recevra, il s'engagera travailler sur une deciatine et demie de terre seigneuriale, et donner dix oeufs et une poule. Il remettra aussi le fumier de son btail, puisque tout, jusqu'au fumier, se change en moyen de paiement. Frquemment encore, le paysan s'oblige ' se faire tout ce que le propritaire exigera', transporter les rcoltes, couper le bois de chauffage, charger les ballots... " [28]. Particulirement, dans l'agriculture de la sierra, on trouve exactement ces traits fodaux dans les rapports de proprit et de travail. Le rgime du salaire libre ne s'est pas du tout dvelopp. Le propritaire terrien ne se proccupe pas de la productivit des terres. Il se proccupe seulement de leur rentabilit. les facteurs de production se rduisent essentiellement la terre et l'Indien. La proprit de la terre lui permet d'exploiter sans aucune mesure la force de travail de l'Indien. L 'usure pratique sur cette force de travail qui se traduit par la misre de l'indien , s'ajoute la rente foncire, calcule au taux usuel de la location. Le propritaire terrien se rserve les meilleures terres et rpartit les plus mauvaises entre ses ouvriers indiens, qui se voient dans l'obligation de travailler de prfrence et sans rmunration sur les premires et de se contenter des produits de la seconde pour leur subsistance. La location du sol est paye par l'indien en travail ou en produits, trs rarement en argent (car la force de travail de l'indien est ce qui a la plus grande valeur pour le propritaire), plus communment sous des formes combines ou mixtes. Une tude du docteur Ponce de Len, de l'Universit de Cuzco, que j'ai en vue entre autres rapports, et qui couvre avec une documentation de premire main toutes les varits de location et yanaconazgo dans cette vaste rgion, en prsentant un tableau assez objectif de l'exploitation fodale malgr les conclusions de l'auteur, respectueuses des privilges des propritaires . Ci-dessous certaines de ses constatations : " Dans la province de Paucartambo le propritaire accorde l'usage de ses terrains un groupe d'indignes condition qu'ils fassent tout le travail que requiert la culture des terres de l'hacienda, que le propritaire ou le patron s'est rserves. En gnral ils travaillent trois jours par semaine pendant toute l'anne. Ils doivent en plus les locations ou 'yanaconas' comme on les appelle dans cette province : l'obligation de transporter la ville, avec ses propres btes la rcolte du propritaire terrien, sans rmunration ; et celle de servir de pongos [l] dans la mme ferme ou plus communment Cuzco, o prfrent rsider les propritaires ". " Une chose semblable arrive Chumbivilcas. Les locataires cultivent la surface qu'ils peuvent, et en revanche doivent travailler pour le patron autant de fois qu'il l'exige. Cette forme de location peut tre schmatise ainsi : le propritaire propose au locataire : utilise la surface de terrain que tu 'peux', condition de travailler mon profit chaque fois que j'en ai besoin

"." Dans la province d'Anta le propritaire cde l'usage de ses terres aux conditions suivantes : le locataire apporte sa part de capital (la semence, un payement) et le travail ncessaire pour la ralisation de la culture jusqu'au bout. Aprs la rcolte, le locataire et le propritaire divisent en parties gales tous les produits. C'est--dire que chacun d'eux recueille 50 pour cent de la production sans que le propritaire n'ait fait une autre chose que cder l'usage de ses terres sans rien payer. Mais ce n'est pas tout. Le mtayer est personnellement oblig de concourir aux travaux du propritaire avec, en gnral, une rmunration quotidienne de seulement 25 centavos " [29]. La confrontation entre ces donnes et celles de Schkaff, suffit nous persuader qu'aucun des sombres aspects de la proprit et du travail prcapitalistes ne manque dans la sierra fodale. Le colonialisme de notre agriculture ctire Dans les valles ctires, le degr de dveloppement atteint gr ce l'industrialisation de l'agriculture sous un rgime et une technique capitalistes a pour facteur principal l'intressement du capital britannique et nord-amricain la production p ruvienne de sucre et de coton. Ni l'aptitude industrielle, ni la capacit capitaliste des grands propritaires ne sont responsables de l'extension prise par les cultures. Ceux-ci destinent leurs terres la production du coton et de la canne sucre, financs par de puissantes firmes exportatrices. Les meilleures terres des valles ctires sont occupes par le coton et la canne sucre, non qu'elles conviennent seulement ces cultures, mais uniquement parce que ce sont les seules qui intressent, pour le moment, les commerants anglais et yankee. Le crdit agricole, entirement subordonn aux intrts de ces firmes avant que ne s'tablisse la Banque Agricole Nationale, ne tenta aucune autre culture. Celle des fruits, qui sont destins au march interne, est en gnral aux mains de petits propritaires et de locataires. Il n'y a que dans les valles de Lima, de par la proximit de marchs urbains d'importance, que de grandes surfaces sont consacres par leurs propritaires la production de fruits. Souvent, dans les fermes cotonnires ou sucrires, ces fruits ne sont pas cultivs, pas mme dans la mesure ncessaire pour l'approvisionnement de leur propre population rurale. Le mme petit propritaire, ou un petit locataire, se trouve pouss la culture du coton par ce courant qui prend si peu en compte les ncessits particulires de l'conomie nationale. Le remplacement des cultures vivrires traditionnelles par cellles du coton dans les campagnes de la cte o subsiste la petite proprit, a constitu l'une des causes les plus visibles du renchrissement des subsistances des populations de la cte. L'agriculteur trouve des facilits commerciales presque uniquement pour la culture du coton. Partout les habilitations sont rserves, presque exclusivement, au cotonnier. La production de coton n'est rgie par aucune perspective conomique nationale. Il n'est produit qu'en vue du marchmondial, sans qu'aucun contrle ne soit prvu, dans l'intrt de cette conomie, sur les baisses possibles de prix dcoulant de priodes de crise industrielle ou de surproduction cotonnire. Un leveur me faisait observer dernirement que, tandis que sur une rcolte de coton le crdit que l'on peut obtenir n'est limit que par les fluctuations des prix, sur un troupeau ou un levage, le crdit est compltement conventionnel et incertain. Les leveurs de la cte ne peuvent pas compter sur des prts bancaires importants pour le dveloppement de leurs affaires. Et tous les agriculteurs qui ne peuvent pas offrir, comme garantie de leurs emprunts, des rcoltes de coton ou de canne sucre, sont dans les mmes conditions. Si les ncessits de la consommation nationale taient satisfaites partir de la production agricole du pays, ce phnomne ne serait pas si artificiel. Mais il est loin d'en tre ainsi. Le chapitre le plus important de nos importations est celui des vivres et pices . Et ceci dnonce un des problmes de

notre conomie. La suppression de toute notre importation de vivres et d'pices n'est pas possible, mais celle de ses postes les plus importants l'est. La plus importante de tous est l'importation de bl et de farine, qui en 1924 s'est leve plus de douze millions de sols. L'intrt vident et urgent de l'conomie pruvienne exige, depuis longtemps, que le pays produise tout le bl ncessaire pour la confection du pain pour sa population. Si cet objectif avait t atteint, le Prou n'aurait pas eu pas continuer payer l'tranger douze ou plus millions de sols par an pour le bl consomm par les villes de la cte. Pourquoi ce problme de notre conomie n'a-t-il pas t rsolu ? Il n'est pas du seulement au fait que l'tat ne s'est pas encore proccup de faire une politique de dveloppement des cultures vivrires. Pas non plus, je le rpte, au fait que la culture de la canne et de celle du coton est plus adapte au sol et au climat de la cte. Une seule des valles, une seule des plaines interandines que quelques kilomtres de chemins de fer et de route ouvriraient au trafic peut surabondamment approvisionner en bl, orge, etc..., toute la population du Prou. Sur la mme cte, dans les premiers temps de la colonie, les espagnols ont cultiv du bl jusqu'au moment du cataclysme qui a chang les conditions climatiques du littoral. On n'a pas tudi, par la suite, d'une manire scientifique et organise, la possibilit de rtablir cette culture. Et l'exprience pratique au Nord, dans les terres de la "Salamanca", dmontre qu'existent des varits de bl rsistantes aux flaux qui attaquent cette crale sur la cte et que, jusqu' cette exprience, la paresse crole semblait avoir renonc vaincre [30]. L'obstacle, la rsistance une solution se trouvent dans la structure mme de l'conomie pruvienne. L'conomie du Prou est une conomie coloniale. Son dveloppement est subordonn aux intrts des marchs de Londres et de New York. Ces marchs voient dans le Prou une rserve de matires premires et un emplacement pour leurs manufactures. Et pour cette raison l'agriculture pruvienne n'obtient des crdits que pour les produits qui peuvent offrir un avantage sur les grands marchs mondiaux. La finance trangre s'intresse un jour au caoutchouc, un autre jour au coton, un autre au sucre. Le jour o Londres peut recevoir un meilleur prix et en quantit suffisante un produit de l'Inde ou de l'Egypte, il abandonne immdiatement ses producteurs pruviens. Nos latifundistas , nos grands propritaires terriens, quelles que soient les illusions qu'ils se fassent au sujet de leur indpendance ne sont que les intermdiaires ou les agents du capitalisme tranger. Thses finales Aux thses fondamentales dj exposes dans cette tude et relativement aux aspects actuels de la question agraire au Prou, on doit joindre les suivantes : 1. Le caractre de la proprit agraire au Prou se prsente comme un des plus grands obstacles au dveloppement du capitalisme national. Le pourcentage des terres exploites par de grands ou de moyens fermiers, et qui appartiennent des propritaires qui n'ont jamais dirig leurs fermes, est trs lev. Les gros propritaires, compltement trangers et se dsintressant de l'agriculture et de ses problmes, vivent de leurs rentes foncires sans fournir aucun apport de travail ni de rflexion quant l'activit conomique du pays. Ils font partie de la catgorie de l'aristocratie ou du rentier consommateur improductif. Par leurs droits de proprit hrditaire ils peroivent un fermage qu'on peut considrer comme l'quivalent d'un droit fodal. L'agriculteur afferm correspond, en revanche, avec une plus ou moins grande tendue de terres, au type de chef d'entreprise capitaliste. Dans un systme capitaliste vritable, la plus-value obtenue par son entreprise devrait venir grossir le capital qui financerait les travaux et accrotre les bnfices de ce dernier. L'appropriation de la terre par une classe de rentiers impose la production la charge prsente de maintenir une rente qui n'est pas sujette aux baisses ventuelles de la production agricole. Gnralement, le fermier ne trouve pas

dans ce systme toutes les stimulations indispensables pour effectuer les travaux de valorisation des terres, des installations et des cultures. La peur d'une augmentation de la location le jour de l'chance, fait qu'il n'introduit de changements qu'avec parcimonie. L'ambition de l'agriculteur afferm est certainement de devenir propritaire, mais son propre dsir le conduit accrotre la valeur de la proprit agraire au profit des latifundistas . Les mauvaises conditions du crdit agricole, au Prou, impliquent pour cette classe d'industriels la menace toujours plus grande de l'expropriation. Pour cette raison, l'exploitation capitaliste et industrielle de la terre qui demande, pour atteindre son plein dveloppement, l'limination de tout vestige de la fodalit, ne progresse, dans notre pays, qu'avec une suprme lenteur. C'est un problme vident, non seulement du point de vue socialiste, mais aussi du point de vue capitaliste. Formulant un principe essentiel du programme agraire de la bourgeoisie librale franaise, Edouard Herriot affirme que "la terre exige une prsence humaine relle" [31]. Il n'est pas superflu de remarquer qu' ce sujet l'Occident ne dpasse pas certes l'Orient, puisque la loi mahomtane tablit, comme Charles Gide l'observe, que "la terre appartient celui qui la fconde et la fait vivre". 2. Les latifundia qui subsistent au Prou se rvlent tre, d'un autre cte, la barrire la plus importante en ce qui concerne l'immigration blanche. Le paysan europen ne vient pas en Amrique pour travailler comme ouvrier, moins que de hauts salaires ne lui permettent d'conomiser largement. Et ceci n'est pas le cas du Prou. Le plus misrable travailleur de Pologne ou de Roumanie n'accepterait mme pas de vivre comme nos journaliers des plantations de canne sucre ou de coton. Pour que nos champs soient en mesure d'attirer cette immigration, il est indispensable que nous puissions leur offrir des terres quipes de logements, d'animaux, d'outillages et de communications en relation avec les voies ferres et les marchs. Un fonctionnaire ou un propagandiste fasciste, visitant le Prou il y a approximativement trois ans, dclara aux quotidiens locaux que notre rgime de grandes proprits tait incompatible avec un programme de colonisation et d'immigration capable d'attirer le paysan italien. 3. Le fait que l'agriculture ctire soit infode aux intrts des capitaux et des marchs britanniques et amricains s'oppose non seulement ce que l'agriculture s'organise et se dveloppe en harmonie avec les ncessits spcifiques de l'conomie nationale c'est--dire en assurant d'abord l'approvisionnement de la population mais aussi ce qu'elle tente et adopte de nouvelles cultures. La plus grande ralisation de cet ordre, entreprise ces dernires annes celle des plantations de tabac de Tumbes n'a tpossible qu' la suite de l'intervention de l'Etat. Ce fait montre mieux que n'importe quel autre que la thse de la politique librale du laisser-faire doit tre dfinitivment abandonne et remplace par une politique sociale de nationalisation des grandes sources de richesses. 4. La proprit agraire de la cte, malgr les temps prospres qu'elle connut et dont elle jouit, se montre aujourd'hui incapable de rsoudre les problmes de salubrit rurale dans la mesure o l'Etat l'exige et qui est, somme toute, assez modeste. Il est prouv que c'est dans la population rurale de la cte que la mortalit et la morbidit atteignent les plus hauts indices du pays (les rgions excessivement malsaines de la fort vierge exceptes). Les statistiques dmographiques du district rural de Pativilca accusait, il y a trois ans, une mortalit suprieure la natalit. Les ouvrages d'irrigation, comme le fait observer l'ingnieur Sutton propos de celui d'Olmos portent la possibilit de la solution la plus radicale au problme des paludes [m] ou des marais. Mais, sans les ouvrages de rcupration des eaux de la rivire Chancay raliss Huacho par monsieur Antonio Graa, qui on doit aussi un plan intressant de colonisation, et sans les ouvrages de rcupration des eaux du sous-sol pratiqus Chicln et quelques autres en cours de ralisation au Nord, l'action, toutes ces dernires annes, du capital priv dans l'irrigation de la cte pruvienne semblerait vraiment insignifiante. 5. Dans la sierra, le fodalisme agraire qui se survit lui-mme se montre tout fait incapable de crer des richesses et de progresser. Exception faite des entreprises d'levage qui exportent de la laine et

de quelques autres dans les valles et les plaines de la sierra, les latifundia ont une production drisoire. Les rendements sont trs bas, les mthodes de travail primitives. Un journal local disait une fois que dans la sierra pruvienne le seigneur fodal semblait tre aussi pauvre que l'Indien. Cet argument compltement faux relativement loin de justifier le seigneur fodal le condamne sans appel, tant donnque pour l'conomie moderne comprise comme science objective et concrte l'unique justification du capitalisme, de ses chefs d'industrie et de la finance, rside en leur fonction de crateur de richesses. Sur le plan conomique, le seigneur fodal est le premier responsable du peu de valeur de ses terres. 6. Comme explication de ce phnomne, on dclare que la situation conomique de la sierra dpend troitement des voies de communication. Ceux qui raisonnent ainsi ne comprennent sans doute pas la diffrence fondamentale qui existe entre une conomie fodale ou semi-fodale et une conomie capitaliste. Ils ne comprennent pas que le type patriarcal primitif du propritaire fodal n'est pas de mme nature que le type du moderne chef d'entreprise. D'un autre ct les seigneurs fodaux et les latifundistas apparaissent aussi comme un obstacle, mme pour ce qui est de l'excution du programme concernant les voies de communication que l'Etat tend actuellement raliser. Les privilges et les intrts des seigneurs fodaux s'opposent radicalement l'excution de ce programme. L'Indien, sollicit par voie de conscription pour la ralisation du programme, y voit une arme du seigneur fodal. A l'intrieur du rgime inca, cette conscription dment tablie aurait t un service public obligatoire, en tout compatible avec les principes du socialisme moderne ; l'intrieur du rgime colonial des latifundia et du servage, cette mme conscription acquiert le caractre odieux d'une corve. Rfrences [1] Luis E. Valcrcel, "De l'Ayllu l'Empire". [2] Csar Antonio Ugarte, "bauche d'une l'Histoire conomique du Prou". [3] Javier Prado, "L'tat Social du Prou pendant la domination espagnole", "les Annales Universitaires du Prou", tome XXII. [4] Ugarte, op. cite. [5] Jos Vasconcelos, "Indologa". [6] Javier Prado, op. cite. [7] Georges Sorel, "Introduction l'conomie moderne". [8] Ugarte, op. cit. [9] Eugne Schkaff, "La Question Agraire en Russie". [10] Esteban Echeverra, "Antcdents et premiers pas de la rvolution de Mai". [11] Vasconcelos, confrence sur "Le Nationalisme en Amrique Latine", dans Amauta n 4. Ce jugement, exact en ce qui concerne les relations entre la domination des chefs militaires et la proprit agraire en Amrique, n'est pas valable au mme titre pour toutes les poques et les situations historiques. Il n'est pas possible d'y souscrire sans cette rserve. [12] Ugarte, op. cit. [13] Le Prou Contemporain. [14] Ugarte, op. cit.

[15] Si l'vidence historique du communisme inca n'apparaissait pas incontestable, la communaut, organe spcifique du communisme, suffirait nous dbarrasser de tout doute. Le "despotisme" des incas a cependant heurt les scrupules libraux de quelques esprits de notre temps. Je veux raffirmer ici la dfense que j'ai faite du communisme inca en m'oppsant la thse de son adversaire le plus rcent, Augusto Aguirre Morales, l'auteur du roman "Le Peuple du Soleil". Le communisme moderne est diffrent du communisme inca. C'est le premier qu'a besoin d'apprendre connatre le chercheur qui explore le Tawantinsuyo [m]. L'un et d'autre communisme sont produit de diffrentes expriences humaines. Ils appartiennent des poques historiques distinctes. Ils consiste en l'laboration de civilisations dissemblables. Celle des incas a t une civilisation agraire. Celle de Marx et de Sorel est une civilisation industrielle. Dans la premire l'homme se soumettait la nature. Dans l'autre la nature se soumet parfois l'homme. Il est absurde, par suite, de confronter les formes et les institutions de l'un et l'autre "communisme". On peut seulement confronter leurs ressemblances essentiellement intemporelles, en tenant compte des diffrences matrielles importantes de temps et d'espace. Et pour cette confrontation un peu de relativisme historique est ncessaire. Et d'un autre ct il y a un certain risque de tomber dans les erreurs retentissantes dans lesquelles est tomb Vctor Andrs Belaunde l'occasion d'une tentative de ce genre. Les chroniqueurs de la conqute et de la colonialisme ont regard le panorama indigne avec les yeux du moyen-ge. Indubitablement leur tmoignage ne peut tre accept que sous bnfice d'inventaire. Leurs jugements correspondent invariablement des points de vue espagnols et catholiques. Pero Aguirre Morales est, son tour, victime de ce point de vue fallacieux. Sa position dans l'tude de l'Empire Inca n'est pas une position relativiste. Aguirre considre l'Empire avec les priori libraux et individualistes. Et voil qu'il pense que le peuple inca a t un peuple esclave et malheureux parce qu'il lui a manqu la libert. La libert individuelle n'est qu'un aspect du concept de libert. Une analyse raliste peut la dfinir comme la base juridique de la civilisation capitaliste, (sans le libre-arbitre il n'y aurait pas de librechange, ni de concurrence, ni d'industrie libre). Mais une analyse idaliste peut la dfinir comme un acquis de l'esprit humain l'ge moderne. Cette libert n'existait en aucun cas dans la vie des incas. L'homme du Tawantinsuyo ne sentait absolument pas la ncessit de la libert individuelle. Ainsi il ne sentait absolument pas, par exemple, la ncessit de la libert de publication. La libert d'impression peut servir quelque chose Aguirre Morales, mais les indiens pouvaient trs bien tre heureux sans la connatre et mme sans la concevoir. La vie et l'esprit des indiens n'taient pas tourmentes par la volont de spculation et de cration intellectuelle. Ils n'taient pas non plus subordonns la ncessit de faire du commerce, de contracter, de trafiquer. quoi pourrait servir, par consquent, l'indien, cette libert invente par notre civilisation ? Si l'esprit de la libert s'est rvl au quechua, c'est sans doute travers une formule ou, plutt, dans une diffrente manire de ressentir le concept jacobin et individualiste de libert. Comme la rvlation de Dieu, la rvlation de la libert varie selon les ges, les peuples et les climats. Confondre l'ide abstraite de la libert avec les images concrtes d'une libert avec bonnet phrygien fille du protestantisme, de la renaissance et de la rvolution franaise c'est se faire abuser par une illusion qui dpend peut-tre du simple, bien que non dsintress, astigmatisme philosophique de la bourgeoisie et de sa dmocratie. La thse d'Aguirre, en niant le caractre communiste de la socit inca, rside compltement en un concept erron. Aguirre part de l'ide que autocratie et communisme sont deux termes inconciliables. Le rgime inca, constate-t-il, a t despotique et thocratique. Il en dduit immdiatement qu'il n'a pas

t communiste. Mais le communisme ne suppose pas, historiquement, la libert individuelle et le suffrage universel. L'autocratie et le communisme sont incompatibles notre poque, mais ils ne l'ont pas t dans les socits primitives. Aujourd'hui un nouvel ordre ne peut renoncer aucun des progrs moraux de la socit moderne. Le socialisme contemporain d'autres poques ont eu d'autres types du socialisme que l'histoire dsigne sous divers noms est l'antithse du libralisme, mais il nat en son sein et se nourrit de son exprience. Il ne ddaigne aucune de ses conqutes intellectuelles. Il ne le bafoue pas et ne villipende que ses limitations. Il apprcie et comprend tout ce qui existe de positif dans l'ide librale : il condamne et attaque seulement ce qui y est ngatif et laissant prvoir un naufrage dans cette ide. Le rgime inca a t, certainement, thocratique et despotique. Mais c'est un trait commun de tous les rgimes de l'antiquit. Toutes les monarchies de l'histoire se sont appuyes sur le sentiment religieux de leurs peuples. Le divorce du pouvoir temporel et du pouvoir spirituel est un fait nouveau . Et plus qu'un divorce c'est une sparation de corps. Jusqu' Guillaume de Hohenzollern les monarques ont invoqu leur droit divin. Il n'est pas possible de parler abstraitement d'une tyrannie. Une tyrannie est un fait concret. Et voil qu'elle ne serait relle que dans la mesure o elle opprimerait la volont du peuple ou dans qu'elle contrarierait et toufferait son nergie vitale. Souvent, au contraire, dans l'antiquit, un rgime absolutiste et thocratique a incarn et reprsent cette volont et cette nergie. Ce qui semble avoir t le cas de l'empire inca. Je ne crois pas son oeuvre taumaturgique. Je juge vidente sa capacit politique, mais je ne pense pas moins vident que son oeuvre a consist construire l'Empire avec le matriel humain et les lments moraux amasss par les sicles. L'ayllu la communaut , a t la cellule de l'Empire. Les Incas ont fait l'unit, ils ont invent l'Empire, mais ils n'ont pas cr sa cellule. L'tat juridique organis par les Incas a reproduit, sans nul doute, l'tat naturel pr-existant. Les Incas n'ont rien violent. Est bien qui exalte leur oeuvre; qui est mpris et diminue la geste millnaire et populaire de laquelle cette oeuvre n'est pas mais une expression et une consquence. Il ne faut pas rduire, et encore moins nier ce qui de cette oeuvre appartient la masse. Aguirre, littrateur individualiste, prend plaisir ignorer le rle de la multitude dans l'histoire. Son regard romantique cherche exclusivement le hros. Les vestiges de la civilisation inca font une tmoignent unanimement, contre la requte d'Aguirre Morales. L'auteur du "Peuple du Soleil" invoque le tmoignage des milliers d'huacos [o] qui ont dfil devant ses yeux. Et bien, ces huacos disent que l'art inca tait un art populaire. Et le meilleur document laiss par la civilisation inca est, peut-tre, son art. La cramique de style synthtique des indiens ne peut pas avoir t produite par un peuple grossier et barbare. James George Frazer trs distant spirituel et physiquement des chroniqueurs coloniaux , crit : " En remontant le cours de l'histoire, on trouvera que ce n'est pas par pur accident que les premiers grands pas vers la civilisation ont t faits sous des gouvernements despotiques et thocratiques comme ceux de la Chine, de l'gypte, de Babylone, du Mexique, du Prou, tous pays dans lesquels le chef suprme exigeait et obtenait l'obissance servile de ses sujets par son caractre double de roi et de dieu. Ce serait peine une exagration de dire que dans cette poque lointaine le despotisme est le plus grand ami de l'humanit et aussi paradoxal que cela parat, de la libert. Puisqu'aprs tout, il y a plus de libert, dans le meilleur sens du terme une libert d'laborer les penses et de modeler les destins , sous le

despotisme le plus absolu et la tyrannie la plus oppresseuse que sous l'apparente libert de la vie sauvage, dans laquelle le destin de l'individu, du berceau la tombe, est fondu dans le moule rigide des coutumes ancestrales "(The Golden Bough, 1re partie). Aguirre Morales dit que dans la socit inca, le vol tait ignor simplement par manque d'imagination pour faire le mal. Mais un ingnieux trait d'humour littraire ne supprime pas le fait social qui prouve, prcisment, ce qu'Aguirre s'obstine nier : le communisme inca. L'conomiste franais Charles Gide pense que la formule : "Le vol c'est la proprit" est plus exacte que la formule clbre de Proudhon. Dans la socit inca le vol n'existait pas parce que la proprit n'existait pas. Ou, si l'on prfre, parce qu'existait une organisation socialiste de la proprit. Invalidons et annulons, autant qu'il est ncessaire, le tmoignage des chroniqueurs coloniaux. Mais c'est un fait que la thorie d'Aguirre cherche protection, justement, dans l'interprtation d'esprit moyennageux de ces chroniqueurs de la forme de proprit des terres et des produits. Les fruits du sol ne sont pas thsaurisables. Ils n'est pas vraisemblable, par consquent, que les deux tiers en taient accapars pour la consommation des fonctionnaires et de prtres de l'Empire. Beaucoup plus vraisemblable est que les fruits supposs rservs pour les nobles et l'Inca, taient destins constituer les rserves de l'tat. Et qu'ils reprsentaient, en somme, un acte de prvoyance sociale, caractristique d'un ordre socialiste. [16] Castro Pozo, "Notre Communaut Indigne". [17] Ibd. [18] En rdigeant ce travail, j'ai rencontr dans le livre de la Haye de la Torre "Pour l'mancipation de l'Amrique Latine", des concepts qui concident absolument avec les miens sur la question agraire en gnral et sur la communaut indigne en particulier. Nous partons des mmes points de vue, de telle manire qu'il est invitable que nos conclusions sont aussi les mmes. [19] Castro Pozo, op. cit. [20] Ibd. [21] Schkaff. [22] Castro Pozo. L'auteur a des observations trs intressantes sur les lments spirituels de l'conomie communautaire. " L'nergie, la persvrance et l'intrt signale-t-il avec lesquels un comunero [membre d'une communaut agricole n.d.t.] charge [Quipichar : charger sur le dos. Une coutume indigne rpandue dans toute la sierra. Les chargeurs, les fleteros chauffeurs-transporteurs en principe indpendants n.d.t. et les arrimeurs de la cte, chargent sur l'paule] une moisson, une gerbe de bl ou de l'orge, et marche, d'un pas lger vers des temps heureux, lanant tout en courant une plaisanterie son compagnon ou souffrant de voir celui qui va derrire en ployant sous sa charge, prsentent une diffrence dcisive et profonde, avec le laisser-aller, la froideur, le laxisme de l'me et, apparemment, la fatigue, des yanaconas qui prtent leurs services pour des travaux identiques ou d'autres de mme nature, franchissent visiblement l'abme qui spare ces deux tats psycho-physiques trs diffrents. Et la premire interrogation qui vient l 'esprit, est : 'quelle influence exerce dans le processus du travail son objectivation dans une finalit concrte et immdiate' ? " [23] Sorel qui a consacr beaucoup d'attention aux concepts de Proudhon et Le Play sur le rle de la famille dans la structure et l'esprit de la socit considre avec sagacit "la partie spirituelle du milieu conomique". S'il a regrett quelque chose chez Marx, c'est un esprit pas assez port vers le ct juridique des chose, bien qu'il ait admis que cet aspect de la production n'chappait pas la dialectique

de l'homme de Trves. " Il est connu crit-il dans son "Introduction l'conomie moderne" que l'observation des coutumes des familles de la plaine saxonne a beaucoup impressionn Le Play au commencement de ses voyages et a exerc une influence dcisive sur sa pense. Je me suis demand si Marx n'avait pas pens ces anciennes coutumes quand il a accus le capitalisme d'avoir fait du proltaire un homme sans famille". Par rapport aux observations de Castro Pozo, je veux rappeler un autre concept de Sorel : " Le travail dpend, dans une trs vaste mesure, des sentiments que les ouvriers ressentent devant leur travail ". [24] Schkaff, op. cit. [25] Il ne faut pas oublier, parce qu'il touche les manoeuvres montagnards, l'effet extnuant de la cte chaude et insalubre sur l'organisme de l'indien de la sierra, de la prise sre du paludisme, qui le menace et prdispose la tuberculose. Il ne faut pas non plus oublier l'attachement profond de l'indien son foyer et la nature. Sur la cte il se sent un exil, un mitimae [peuple vaincu dplac]. [26] L'une des constatations les plus importantes auxquelles conduit ce clich est celle de la solidarit intime de notre problme agraire avec notre problme dmographique. La concentration des terres aux mains des caciques constitue un frein, un cancer de la dmographie nationale. Il n'y a que quand on aura cass ce frein du progrs pruvien, que le principe sud-amricain "Gouverner c'est peupler" aura t rellement adopt. [27] Le projet conu par le Gouvernement pour crer la petite proprit agraire s'inspire des critres conomiques libraux et capitalistes. Sur la cte son application, subordonne des expropriations et l'irrigation de terres en friche, peut encore correspondre de plus ou moins vastes possibilits de colonisation. Dans la sierra ses effets seraient beaucoup plus restreints et douteux. Comme toutes les tentatives de dotation de terres qu'enregistre l'histoire de notre rpublique, il se caractrise par sa prtention la connaissance pralable de la valeur sociale de la "communaut" et par sa timidit devant les propritaires de latifundia dont il veut sauvegarder les intrts avec un zle vident. En tablissant le paiement de la parcelle au comptant ou sous 20 ans, il semble inapplicable dans les rgions de la sierra o n'existe pas encore une conomie commerciale montaire. Dans ces cas, le paiement devrait tre stipul non en argent mais en nature. Le systme prvu de l'tat, acqurir des terres pour les distribuer entre les indiens tmoigne d'un prvenance excessive par les propritaires de latifundia, auxquels il offre l'occasion de vendre des terres peu productives ou mal exploites, dans des conditions avantageuses [28] Schkaff, op. cit. [29] Francisco Ponce de Lon : les systmes de location des terres cultives dans le dpartement de Cuzco et le problme de la terre. [30] Les expriences rcemment pratiques, en des points distincts de la cte par la "Commission pour le dveloppement de la Culture du Bl", ont eu, comme elle l'a rendu public, un succs satisfaisant. On a encore obtenu les rendements apprciables de la varit "Kappli Emmer" exempt du "roya" [ensemble de maladies touchant les crales n.d.t.] , dans les "hauts". [31] Herriot, Croire. Notes du traducteur [a] Virreinato : priode o la couronne d'Espagne rgnait sur le Prou. [b] Perricholismo : Mode littraire, musicale, etc. dcadente dans la Lima de l're coloniale. Du nom de "La Prichole" qui aurait rellement exist sous le nom de Micaela Villegas, au XVIIIe sicle. Un jour o elle aurait t impertinente avec le vice-roi du Prou, ce dernier l'aurait trait de "Perra chola" (chienne d'indigne), expression qui serait l'origine de son surnom.

[c] Rgnicole : Terme de jurisprudence et de chancellerie. Il se dit des habitants naturels d'un royaume, d'un pays, considrs par rapport aux droits dont ils peuvent jouir. En 1682, on permit galement aux rgnicoles et aux trangers de faire pendant cinq ans le commerce des Indes sur les vaisseaux de la Compagnie, RAYNAL, Hist. phil. IV, 16. Il se dit, par extension, des trangers naturaliss qui ces mmes droits sont accords. Les Guise firent comprendre dans le nombre des cent [chevaliers de l'ordre du St-Esprit] les huit prlats et les chevaliers trangers non rgnicoles, SAINT-SIMON, 121, 77. (Littr) [d] Mita : Bien que la lgislation des Indes ait interdit l'esclavage des indignes, il existait dans le Ro de La Plata, comme dans le reste de l'Amrique espagnole, trois types de travail forc faisant appel une main-d'oeuvre indienne : l'encomienda, la mita et le yanaconazgo. La mita tait une institution, cre sur le modle inca, qui obligeait chaque population ou tribu fournir aux espagnols un nombre de travailleurs, Mitayos, qui tait priodiquement renouvel. En Quetchua, la Mita signifie Tour. Le systme des mitas fut appliqu surtout l'exploitation minire, o les pnibles conditions de travail et de vie provoqurent une forte mortalit parmi les mitayos indignes. La mita impliquait aussi le paiement d'un salaire mais dans la plupart des cas, les mitayos ne reurent d'autre rtribution que le strict minimum pour subsister. La pratique de la mita fut courante dans l'activit minire du haut Prou, notamment au Potos, et son application brutale entrana chez les populations concernes un taux de mortalit extrmement lev. [e] Civilisme : Le "Civilismo" pruvien n'est pas seulement le nom du courant politique structur autour du parti Civil, fond dans les annes soixante-dix du XIXme sicle. Le terme ne se limite pas non plus la seule dnomination de l'opposition civile l'hgmonie de l'arme et des militaires dans la vie publique de la priode post-indpendante. C'est bien plus l'instrument de la premire transition socio-politique pruvienne, de la priode coloniale et d'un incertain XIXme sicle vers la "modernit" capitaliste, vers le XXme sicle. (Pablo F. Luna, Le Civilisme) [f] Encomienda : Dans le systme de l'encomienda, les indiens taient placs sous la responsabilit d'un encomendero, genre de fermier gnral dsign par l'autorit royale, qui devait les protger, les nourrir, les vtir et les vangliser. En change, les indiens lui fournissaient leur travail, et payaient un impt sur les terres dont ils avaient la possession. A cette fin, les populations indignes taient priodiquement recenses et inspectes. [g] Neogodos : nouveaux Goths [h] Regantes : Les regantes sont des paysans qui, grce leur culture millnaire, ont une conomie autonome, base fondamentalement sur leur sagesse dans lusage de leau. [i] Yanaconazgo : Les indiens yanacones taient soumis un travail obligatoire vie. [j] Minga : Travail collectif, on mange, on se runit et aprs on travaille ensemble. [k] Enganche : Le rapport avait tabli que les communauts indignes dAtalaya qualifies de captives sont rduites une situation de servitude lintrieur dexploitations agricoles ou forestires, grandes ou moyennes, et constituent une main-duvre gratuite ou semi-gratuite, dans le cadre du systme de habilitacin ou enganche. Dans ce systme, le patron fournit lindigne, titre davance, des instruments de travail, des aliments ou de largent pour que ce dernier puisse extraire du bois et ainsi, en thorie, rembourser sa dette initiale et tirer un revenu. Astreints payer la dette initiale plus les intrts, les indignes restent dfinitivement prisonniers du cercle vicieux de l exploitation et de la misre. (OIT) [l] Pongos : Indiens soumis la servitude. "Les pongos taient condamns la servitude la plus humiliante. Les familles des lites les offraient leurs enfants pour quils se chargent de toutes les ncessits de ces petits privilgis. Les pongos

devaient dormir mme le sol, prs de la porte de la chambre, au cas o par hasard le patron se rveillerait trois heures du matin et demanderait un verre deau. Ctaient les pongos qui taient chargs dapporter dans leurs mains les excrments de lama ncessaires pour crer un bon feu dans la cuisine..." (Edmundo Paz Soldan) [m] Paludes : En langue espagnole comme en franais, marais salants. [n] Tawantinsuyo : Tahuantinsuyu, Tawantin Suyu ou Tahuantinsuyo est le nom donn par les Incas leur empire, dans les 3 transcriptions couramment admises. [o] Huacos : Vases, souvent reprsentation rotique.