AROMNII n mileniul III.

O abordare prospectiv
de Matilda Caragiu Marioeanu Gracias quiero dar al divino Laberinto de los efectos y de las causas Por la diversidad de las criaturas Que forman este singular universo... Jorge Luis Borges 1. Vorbind de spaiul sud-est-dunrean, balcanic, este clar c un subiect anume nu poate s lipseasc dintr-o astfel de abordare: aromnii sau vlahii. n multe din lucrrile mele, mai ales n cele din ultimii 15 ani, am tratat despre: unitatea limbii romne,1 concept larg, care se refer la strromn/romn comun/ protoromn i care include toate cele patru ipostaze ale acestei limbi neolatine est-europene (dacoromn, istroromn, aromn, meglenoromn); despre latinitatea aromnei2; despre Biblie la aromni3; despre cele trei straturi ale vocabularului religios al aromnei: pgn, cretin, ortodox4; despre identitatea i identificarea aromnilor5 (ideile centrale vor reveni n aceast abordare); n fine, am elaborat sinteza cuprins n Dodecalog (cele 12 adevruri incontestabile, istorice i actuale, asupra aromnilor i asupra limbii lor6). n toate aceste lucrri, argumentaia a fost istoricodescriptiv, adic, plecnd de la starea actual (stadiul limbii, varietatea ei, modul ei de funcionare, raporturile ei cu romna literar/ cu limbile nvecinate, rspndirea aromnilor, locul lor n Peninsula Balcanic etc.), m-am sprijinit adeseori, n grade diferite i dup caz, pe datele istorice. De data aceasta, abordarea mea este strict prospectiv: mi propun ca, lsnd deoparte istoria, perspectiva retrospectiv, s ncerc s ntrevd, numai pe baza datelor actuale ale problemei, o posibil cale de evoluie a aromnilor i a aromnei n mileniul III, n contextul balcanic dat (desigur, exist zeci de mii de aromni n alte ri europene, pe alte

continente, care nu fac ns obiectul acestei abordri). 2. Aromnii sunt un exemplu tipic de etnie a cror identitate se demonstreaz de la sine i se susine prin limba lor matern, aromna, pe care o vorbesc de 2000 de ani.7 Din punctul de vedere al contextului lingvistico-geografic, aromna se aseamn cu limba basc, amndou aflndu-se n contact direct/ fiind nconjurate de limbi din alte familii, chiar dac, la origine, cele mai multe dintre acestea sunt indoeuropene. n cazul aromnei, o limb neolatin, - n raport cu greaca - elen, albaneza - ilir/trac, bulgara, macedoneana-slav i srba - limbi slave; n ce privete basca, limb pre-indoeuropean, de origine incert, singura de acest tip n Europa,8 - n contact direct/ limitrof cu catalana/ spaniola, franceza/provensala - limbi romanice. n cu totul alt situaie se afl alte etnii care i caut sau care i-au gsit, pe parcurs, identitatea prin limb, etnii care vorbesc ns, spre deosebire de aromn i basc, limbi aparinnd la aceeai familie (= pe prima treapt de nrudire genetic i aflndu-se, toate, pe acelai plan). De exemplu: catalana, valona, piemonteza, fiecare vorbind o limb foarte apropiat de, respectiv, spaniol, francez, italian; sau, pentru limbile slave meridionale: bulgara i macedoneanaslav, srba, croata, slovena; sau de nord-est: rusa, ucrainiana i bielorusa; toate aceste "variante" - cele mai multe dintre ele devenite, prin voia istoriei, limbi oficiale sunt vorbite pe zone limitrofe, deci cu att mai greu de delimitat. 3. Conceptul de identitate poate fi privit, desigur, din perspective diferite, dar nu opuse. n ultima vreme, identitatea este frecvent raportat la globalizare, "ambele fiind profund interdisciplinare... Conceptul de identitate a devenit emblematic pentru destinul omului n prag de mileniu, rezumnd integritatea, umanitatea profund i autenticitatea persoanei. Pentru identitate cultural, n spe religioas, etnic s.n., lingvistic, se jertfesc zilnic viei n numeroase conflicte greu remediabile."9; (asupra raportului identitateglobalizare voi reveni). Este clar, din ceea ce am spus pn aici, c m refer la identitatea etnic, la acea component a identitii care aparine att insului, eului, ct i comunitii de oameni, indiferent de numrul celor care o compun, legai prin faptul c vorbesc aceeai limb. Ecuaia limb=popor, elocvent,

este veche. Sunt limbi (cele slave, de exemplu), n care limb nseamn i "popor". i n romna veche, din Dacia, sub influen slav, limb (< lat. romanus), sentiment ntrit ns i de viziunea unitar a outsiders-ilor, a celor din jur, care vd n masa de armn'i (i n toi romnii, de la nord i de la sud de Dunre) nite "strini" adic vlahi; n al doilea rnd, limba i d aromnului sentimentul clar al "alteritii", al identitii sale, sentimentul de a fi altul dect X sau de a nu fi X, ci un altul, altcineva. Este clar c, indiferent cum am numi noi acest mijloc de comunicare pe care l folosesc ntre ei (limb sau dialect al strromnei, n nici un caz al dacoromnei), aromnii se ncpneaz s-l pstreze pn astzi, pentru c este al lor, este actul lor de identitate n lume. "ncpnarea" este ns un act de voin, de dorin a vorbitorilor. Din pcate, nu n toate timpurile i nu pretutindeni aromnii au fost la fel de ncpnai ca s-i pstreze limba - uneori din vina altora, dar adeseori din vina lor: muli aromni de azi, chiar dintre cei ce, n vorbe, militeaz pentru pstrarea aromnei, pentru ferirea ei de dispariie, nu i-au transmis i nu-i transmit aromna copiilor lor. Micorarea crescnd a numrului de vorbitori aromni se datoreaz, deci, i aromnilor nii. Voina apartenenei la o comunitate cu o identitate precis, contient resimit i asumat, nu rezolv ns problemele identitii: de aceea, fac o distincie necesar ntre identitate i identificare. b) Dac identitatea este un act intrinsec, care ine de contiina fiecrui vorbitor, identificarea este, de obicei, un act de voin extrinsec, ea innd, de obicei, de voina outsiders-ilor. Cci vecinul tu vrea sau nu vrea s te numeasc aa cum te numeti tu nsui, armnu/ rumnu/ rmnu, el vrea s-i spun n cel mai bun caz vlah - cu toate variantele sale - sau cuovlah "vlah chiop" (ironie), inar (probabil din cauza frecvenei sunetelor ce, ci), cioban (datorit pstoritului, meserie ancestral) etc., conform cu voina lui. Tot aa cum nu vrea (are motivele lui personale) sau nu poate (este incompetent) s vad n limba ta o alt limb dect a lui, demn de a fi recunoscut ca atare (v. articolul citat sub nota 5). Exist ns i o alt faet a voinei i anume aceea a voinei competente: de cel puin dou sute de ani, cronicari sau nvai de renume - bizantini, dacoromni, aromni, germani, englezi, austrieci, din diferite ri europene -, au identificat

aromnii i aromna, au scris despre ei i despre limba lor. Dar... fr recurs la istorie! Din acelai motiv, nu m voi referi nici la cei care au negat sau neag latinitatea aromnei i etnicitatea latin a aromnilor (v. articolul de sub nota 2), trsturi distincte ntre limbile/ popoarele balcanice: i aici, ca i n cazul identitii, opoziia fa de identificarea aromnilor, prin numele i limba lor, a fost nu numai obiectul voinei altora, nearomni, dar i al aromnilor nii (v. articolul meu citat sub nota 5). Din fericire, asupra ambelor aspecte - latinitate etnolingvistic -, competena romanitilor din toat lumea nu las nici un dubiu, girnd, dimpotriv, o identificare perfect i definitiv a aromnilor ca etnie distinct, n Balcani, prin limba lor matern (v. amnunte n articolul citat supra). Prin urmare, voina - incompetent sau competent - joac un rol determinant n identificarea aromnilor i a aromnei, fie c este vorba de voina lor sau de a celor din afara lor. 4. Este limpede ns c identitatea, contiina de sine, i identificarea, recunoaterea de ctre alii a identitii nu sunt, totui, suficiente: este nevoie de o legitimare a acestora. Aromnii, se spune de obicei, au pierdut epoca formrii naiunilor. Nu sunt de acord cu aceast afirmaie, consider c "naiunea" este un concept creat, este ceva care nu a aprut odat cu "etnia" i "nu coincide cu ea", spuneam n articolul citat sub nota 5. n ali termeni, Jeronimo Moscardo exprim aceeai idee: "n realitate, Statul este o abstraciune. ntr-un anume sens nimeni nu triete i convieuiete ntr-un Stat. Persoana concept nou, diferit de acela de "individ", n teoriile globaliste, n.n. triete i convieuiete n ora, pe strad, n cartier".12 De aceea, spuneam mai departe n articolul citat, nici nu a vorbi de "contiina naional", ci de "contiin etnic", pentru c un ethos a stpnit dintotdeauna pe aromni, ideea identitii etnice, mndria de a fi liberi, individualizai, fr servitui, trind o via demn, i nu att o idee naional. Pe cel ce-i prsete limba sa, aromna, l ateapt o pedeaps cumplit, cum spune bardul aromn Constantin Belimace: Care 'las limba lui Care-i las limba lui S'lu-ard pira focului, Arz-l para focului Si s-dirin yiu pri loc, Sfie-se viu pe loc S-l'i si frig limba'n foc. Frig-i-se limba-n foc!13 5. Din perspectiva propus pn aici, dreptul unei etniii

distincte prin limba matern la exprimarea oral i scris, tocmai n limba sa matern, este un drept natural i elementar. Din fericire, n ultimii ani, gndirea european a evoluat spre o rezolvare corespunztoare a drepturilor limbilor considerate "mici", minoritare. n urma Raportului susinut la Consiliul Europei, 24 iunie 1997, de Lluis Maria de Puig, s-a obinut o acceptare unanim a demersurilor pentru considerarea aromnei ca limb a unei minoriti, adic, n termenii notri, se poate vorbi i de o legitimare a aromnilor i a aromnei n rile balcanice. Deci: identitate, identificare i, n ultim instan, o legitimare, acest al treilea termen al ecuaiei urmnd s fie luat efectiv n considerare dup ce se vor vedea rezultatele. 6. Aromnii i globalizarea? La temerea referitoare la cazul n spe, o posibil dispariie a aromnilor, se adaug i altele cu caracter mai general, european: temerea c globalizarea va "mtura" identiti, limbi, tradiii, specificiti culturale etc., pretutindeni, dar mai ales acolo unde aceste trsturi sunt mai puin consolidate. Subscriu, n aceast privin, la multe din rezervele formulate de acelai Jeronimo Moscardo cu privire la efectele globalizrii, fr s m refer la aspectele economice, politice, sociale care intr n discuie (v. articolul citat la nota 12). n numeroasele discuii care au avut i au loc pe marginea globalizrii, o reacie ocant, dar extrem de interesant i teoretic valabil este aceea a ziaristului austriac Karl-Markus Gauss14. Sfidnd orice adevruri prestabilite, Gauss aduce aromnii i aromna n centrul ateniei lumii europene, lundu-le ca modele i ca situaie-simbol capabil s duc la rezolvarea n viitor a problemelor Europei (v. nota 14). Desigur, trebuie s recunoatem c, chiar dac unii ar considera aseriunile lui Gauss drept o demonstraie prin absurd, ele sunt, totui, revelatoare i stimulatoare pentru principiu, n general, pentru c atrag atenia asupra aromnilor n special: aromnul - model al omului unei Europe viitoare! O legitimare sui generis, neateptat i binevenit, de data aceasta nu numai la nivel balcanic, ci la nivel european. Datorit lui Karl-Markus Gauss. Ce este de fcut? Este nevoie de o schimbare a mentalitilor, n lumea balcanic mult mai mult dect n vestul european. Nu se mai poate accepta astzi, cnd am pit deja n mileniul III, ideea unei "idiosincrazii" la auzul unei limbi care nu este a ta sau

obsesia, veche de cnd lumea, pentru ceea ce face vecinul (ce i cum mnnc - europenete, dup rit mozaic sau musulman sau aromnete -, cum vorbete n cas - n limba oficial, ntr-o limb de salon, de obicei vest-european, n graiul su matern sau... psrete!), cu alte cuvinte, nu se mai admite astzi lipsa de toleran. Toi locuitorii Peninsulei Balcanice sunt egali n faa vieii i a lui Dumnezeu: cretini, musulmani, evrei - fie ei greci (din Grecia sau venii din Asia Mic), aromni (nscui pe acele locuri), albanezi (de asemenea autohtoni), slavi (venii din Asia, n cursul secolului al VI-lea), turci (din Turcia european sau venii din Turcia extracontinental, de-a lungul a peste 500 de ani de ocupaie otoman), evrei (rspndii, cum se tie, pretutindeni n lume). Aceti "balcanici" de toate neamurile au convieuit, s-au cstorit ntre ei, au fost asociai de afaceri, au cutreierat, n drumurile lor comerciale, ntreaga peninsul, mrile i rile nconjurtoare din bazinul mediteranean i chiar mai ndeprtate, n toate timpurile. Dat fiind acest trecut comun, este normal ca aceti "homines balcanici" s aib multe lucruri n comun: - toi sunt cel puin bilingvi, vorbind perfect limba oficial (greac, albanez, macedonean-slav, srb, bulgar i turc), dar cei mai muli sunt multilingvi (vorbesc aproape toate limbile balcanice i, n plus, englez i/ sau francez, iar aromnii: i romna literar); - sunt, n majoritate, cretini ortodoci (grecii, aromnii, toi slavii, jumtate din albanezi), aromnii practicnd chiar un ortodoxism de o pronunat factur neogreac15; - au un mod comun de via, acelai mod de a vedea lumea, aceeai concepie asupra vieii i a morii, aceleai opiuni, preferine socio-culturale, materiale (locuin, arhitectur, mbrcminte, hran etc.) i spirituale (cri, filme, muzic, dans, oper, cltorii etc.). Toate aceste trsturi comune unesc, nu despart, astfel nct, am putea spune c un prim pas spre o "globalizare la nivel balcanic" este deja fcut, cci "globalizarea nu este dect legarea popoarelor i colectivitilor anterior separate, insulate de timp i spaiu", spune Mircea Malia citndu-l pe Anthony Giddens (v. articolul citat sub nota 9). De aceea, acest grup socio-cultural balcanic poate deveni un model de convieuire inter-etnic, un model de urmat. Un rol important i revine Greciei, ara nelepciunii (unde s-a nscut ), ar care trebuie s-i reia marile i onorabilele ei

tradiii paideice, educaionale (v. Jeronimo Moscardo, articolul citat sub nota 12, p. 20-21). Respectul pentru elenism, pentru cultura clasic elen trebuie readus n forma sa de baz, de interes pentru cultur, i nu pentru putere (de orice fel: politic, economic; v. ibidem). O nou perspectiv cultural, prospectiv, n Balcani, este necesar, cu att mai mult cu ct cultura s-a dovedit a fi mai puternic dect totalitarismul comunist, demolator de biserici, de fiine umane, de tradiii: dac societatea romneasc s-a salvat, de exemplu, aceasta s-a datorat rezistenei prin cultur, prin performan, prin lucrul bine fcut. Grecia poate s dea un ton de toleran, de nelegere interbalcanic, mai ales fa de culturile mici, minoritare, care nu doresc dect continuitate prin limba matern. 7. Aromnii n mileniul III? Dup unii autori, dispariia acestor "langues moins rpandues" sau "lesser used languages" (aa sunt numite n hrile alctuite i publicate de Uniunea European, i nu "limbi mici" fa de "limbi mari sau importante" (v. harta alturat, reprodus de mine i n Dodecalog - nota 6) ar fi iminent. Din pcate, un anumit pesimism, n acest sens, a dominat chiar spiritualitatea aromneasc, derutat i disperat din cauza mpuinrii crescnde a numrului de vorbitori ai aromnei/ a aromnilor contieni etnolingvistic. Dar, din fericire, chiar profeiile unor savani, ca Tache Papahagi, autorul unor lucrri fundamentale n aromn, nu s-au adeverit. n Introducerea la dicionarul su tezaur, autorul scria: "Acest al douzecilea secol va fi secolul stingerii aromnilor"16. Dar, spune, ntr-o cronic nchinat unui poet aromn, cunoscutul clasicist, profesorul Cicerone Poghirc: "O limb n care se mai scriu versuri nu e o limb moart. Mai mult dreptate are vorba popular care zice: 'Nu ti-aspari, bre, armne, C nu cheri ni az ni mne!' "Nu te speria, bre, aromne, c nu pieri nici azi nici mine!", traducerea mea,17. Nu mprtesc deloc acest pesimism, iar dicionarul meu, Diaro18, demonstreaz fr replic faptul c aromna este o fiin vie, dinamic, n micare. Spun acolo (i vreau s repet aici): "cititorii... ar trebui s rein, n primul rnd, ceea ce este bun, valoros n Diaro, ceea ce nu se gsete n nici una din lucrrile lexicografice de pn acum, cci Diaro este o 'saga' a aromnei: spre deosebire de DDA v. nota 16, care

este un dicionar 'tezaur' de forme care au fost, Diaro este un tezaur de valene, de posibiliti, de forme vii, care ne permit s vedem ce poate deveni aromna n viitor, o aromn dinamic, n micare. Acest viitor al aromnei depinde de tineri: ei trebuie s o vorbeasc, s o scrie, s o ngrijeasc, s o cultive, s o mbogeasc, s o respecte. Numai astfel se vor fixa, de la sine, normele lingvistice i ortografice: acestea trebuie s fie opera colectivitii, a comunitii aromneti de pretutindeni" (op. cit., p. VIII-IX). Cci aromna nu moare, ceea ce cuprinde Diaro nu este o limb moart, ci una vie, frumoas, emoionant. Desigur, rolul statului n care triesc, al semenilor lor de alt limb este uria. Dar nu mai puin important este rolul vorbitorilor aromni nii, n ali termeni, voina lor de a-i pstra limba matern. Este clar c aromnii vor disprea numai atunci cnd i numai dac va disprea aromna, aa cum au disprut veglioii din Dalmaia, pentru c a disprut vegliota. Aceasta este temerea cea mai mare: cci aromna nu va avea rgazul "s moar" ncetul cu ncetul, prin nbuirea, invadarea ei de ctre alte elemente, alogene, ci prin prsirea ei pur i simplu. Este o observaie pe care am fcut-o nc din 1951, n lucrarea mea de licen.19 De aceea, trebuie s contribuim toi la pstrarea aromnei pentru a se mpiedica dispariia aromnilor: aromna trebuie s fie vorbit, n continuare. Ct de minunat sun aceeai idee a perenitii aromnilor i a aromnei n versurile-ndemn ale lui Nui Tulliu: Nu v-agri prinl'I Nu v uitai prinii i populu-armnesc... i poporul aromnesc... Nu cheare 'n pdure Nu piere o pdure Fidn'ile cndu cresc...! Vlstarele cnd cresc...!20

Note Articolul de fa a fost publicat n limba englez n revista trimestrial "Millennium III - Workshop of Ideas and Projects for European Integration and Global Civilization", no 5, Bucharest, 2000, p. 267-279, cu titlul The Aromanians in the Third Millennium: A Future Oriented Approach. Tema volumului era: Europe and its Southeastern Part. 1) v. Matilda Caragiu Marioeanu, Unit du roumain (nord- et sud-danubien), n RRL, XXX, 6, 1985.

2) v. idem, A propos de la latinit de l'aroumain ( la lumire des dernires recherches), n RRL, XXXIII, 1988, nr. 4, p. 249 (despre cartea lui Achille Lazarou, L'aroumain et ses rapports avec le grec, Thessaloniki, 1986). 3) v. idem, Biblia la aromni, n "Revista de istorie i teorie literar", XXXVIII, 3-4, 1990. 4) v. idem, Paen, chrtien et orthodoxe en aroumain, n Studi romeni e romanzi, Omaggio a Florica Dimitrescu e Alexandru Niculescu, Linguistica, Etnografia, Storia Romena, Padova, 1995, p. 52-73. 5) v. Identitate i identificare n problema aromneasc, n "Romnia Literar" (anul XXXI), nr. 51-52. 6) v. idem, Un Dodecalog al aromnilor sau 12 adevruri incontestabile, istorice i actuale, asupra aromnilor i asupra limbii lor, aprut prima oar n "Romnia Literar" (anul XXVI), nr. 33, 1993; ulterior, mpreun cu traducerea n francez i englez n volumul Dodecalog al Aromnilor/ Dodecalogue des aroumains/ Dodecalog of the Aromanians, Editura Sammarina, Constana, 1996; reeditat, n romn, n volumul colectiv Aromnii. Istorie, limb, destin, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996 i, ca Postfa istoric, n Diaro, p. 435-453; v. infra, nota 18. Ediia francez a fost publicat i n MicROMANIA, seria Littratures en langues romanes de moindre expension, nr.3, 1998, Crombel, Belgique, p. 5-13. 7) v. cele 12 adevruri din Dodecalog, citat supra, nota 6. 8) v. Marius Sala, Ioana Rdulescu-Vintil, Limbile lumii. Mic enciclopedie, s.v. basc, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, s.v. basc. 9) v. Mircea Malia, Polariti concordante, n "Mileniul III", I, Bucureti, 1999, p. 27. 10) v. Al. Rosetti, Istoria limbii romne, 1986, p. 536. 11) v. Poeii Zicu A. Araia i T. Caciona, n seria "Biblioteca Naional a Aromnilor", II, (editat de Tache Papahagi), Bucureti, 1932, p.4. 12) v. Jeronimo Moscardo, Globalizarea: pentru ce? n cutarea unei etici, n "Mileniul III", 1, Bucureti, 1999, p. 18. 13) v. Tache Papahagi, Antologie aromneasc, Bucureti, 1922, p. 324, respectiv, 78. 14) Scriitor i eseist (nscut n 1954, la Salzburg). Idei formulate n articolul "Was wir erst noch lernen mssen", aprut n ziarul vienez "Die Presse", 12 nov. 1997 (v. ideile sale expuse n articolul de sub nota 5). Gauss continu s se ocupe de limbile mai puin rspndite.

15) v. Matilda Caragiu Marioeanu, articolul citat sub nota 4. 16) v. Tache Papahagi, Dicionarul dialectului aromn. General i etimologic, ed. a II-a, Bucureti, 1974, p. 5. 17) v. Cicerone Poghirc, Dumitru Bacu, "Cntii tr niagriri", n "Lupta" nr. 248, 22 mai 1995, p. 7. 18) v. Matilda Caragiu Marioeanu, Dicionar aromn (macedo-vlah). Diaro. A-D, Comparativ (romn literar -aromn), contextual, normativ, modern, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997. 19) v. idem, "Influena dacoromn asupra graiului unei familii aromne din R.P.R.", n FD, I, 1953, p. 100 (acolo, era vorba, desigur, de contactul aromnei cu romna literar, constatarea este ns valabil i n cazul contactului cu limbi diferite). 20) v. Nui Tullius, Poezii, n seria "Biblioteca Naional a Aromnilor", (editat de Tache Papahagi), Bucureti, 1926.