Cartographies Autochtones. Éléments Pour Une Analyse Critique

CARTOGRAPHIES AUTOCHTONES.
LMENTS POUR UNE ANALYSE CRITIQUE

Irne Hirt Belin | L'Espace gographique
2009/2 - Vol. 38 pages 171 186
ISSN 0046-2497
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Hirt Irne, Cartographies autochtones. lments pour une analyse critique , L'Espace gographique, 2009/2 Vol. 38, p. 171-186.
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EG 2009-2
p. 171-186
Cartes et luttes
Car tographies autochtones. lments pour une analyse critique
Irne Hirt
Universit de Genve Dpartement de gographie irene.hirt@unige.ch
autochtones constituent un champ encore peu explor par la gographie francophone. Cet article propose un examen de la littrature anglophone sur le sujet, en rendant compte de ses principaux dbats thoriques. Ceux-ci sont relatifs lusage de la cartographie occidentale par les peuples autochtones, en le considrant tantt comme un instrument d empowerment , tantt comme un outil dassimilation culturelle. Ces aspects sont examins la lumire dune exprience de cartographie ralise par les Mapuches au Chili. CARTOGRAPHIE AUTOCHTONE, DCOLONISATION, MAPUCHE, TERRITOIRE
Elements for a critical analysis. Studies of indigenous mapping represent an under-developed academic field in French-language geography. This article reviews recent developments on the subject in English-language literature. It gives also an account of the main theoretical debates, which consider the use of Western mapping by indigenous peoples either as an instrument of empowerment and decolonisation or as a source of cultural assimilation. These aspects are examined in the light of an experiment in indigenous mapping performed by the Mapuche people in Chile. DECOLONISATION, INDIGENOUS MAPPING, TERRITORY, MAPUCHE
Pendant des sicles, les peuples autochtones ont t les victimes de la conqute et de la colonisation. Or depuis quelques dcennies, ils ont engag une sorte de conqute lenvers1 afin de rcuprer leurs terres et revendiquer des formes dautonomie politique et territoriale. Aussi se sont-ils appropri les outils du colonisateur pour les mettre au service de leur programme politique : dans ce contexte, la cartographie est devenue un langage de contestation politique et un moyen de rsister lordre territorial impos par les tats-nations et aux forces dstructurantes de la mondialisation conomique et culturelle.
1. La traduction des citations en langue trangre relve de la responsabilit de lauteure. Una suerte de conquista al revs est une expression de lanthropologue et historien chilien Jos Bengoa (2000, p. 11).
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RSUM. Les cartographies
ABSTRACT. Indigenous Mapping.
Introduction
Cet article propose une analyse critique des usages sociaux et politiques de la cartographie par les peuples autochtones, un sujet encore peu explor dans la gographie francophone. En insistant sur le cas de lAmrique latine, il inscrit dabord ces pratiques dans une perspective historique, pour ensuite restituer les principaux dbats portant sur le sujet dans la littrature acadmique. Ces derniers ont trait aux impacts de la cartographie occidentale 2 moderne et des systmes dinformation gographique (SIG) sur les socits autochtones, analyss tantt comme instrument d empowerment 3 et de dcolonisation, tantt comme outil dassimilation culturelle. Enfin, ces lments de discussion sont mis en perspective par une exprience concrte de cartographie autochtone, ralise par les Mapuches du Chili. Les cartographies autochtones Les cartographies autochtones dites aussi ethnocartographies renvoient aux cartographies produites par et pour les peuples autochtones, aussi bien celles qui mobilisent des techniques, des savoirs, des formes de reprsentation et des usages propres que celles recourant aux traditions cartographiques occidentales dites modernes. Bien que variant en fonction des contextes gographiques, culturels et politiques, elles se caractrisent par des dnominateurs communs. Quant au terme de peuple autochtone (ou indigne selon les auteurs), sa dfinition a t donne par les Nations unies. Ces dernires considrent que sont autochtones les communauts, populations ou nations non dominantes dun pays dont la prsence historique est antrieure sur un territoire dtermin (Ecosoc, 1986, paragraphe 379) : Indiens des Amriques, Maoris de Nouvelle-Zlande, Aborignes dAustralie, Inuits du Groenland et de la Sibrie, Saamis de Scandinavie, Kanaks de Nouvelle-Caldonie et Ainus du Japon. Selon une dmarche sujette controverse, le qualificatif autochtone sapplique galement aux peuples dits tribaux reconnus par lOrganisation internationale du travail (Adivasis de lInde, Penangs de Malaisie, Aetas des Philippines, Sans de Namibie, etc.), autant de groupes se caractrisant par leur mode de vie et de subsistance (chasse, cueillette, agriculture sur brlis) (SchulteTenckhoff, Horner, 1995, p. 23-24). Il est admis que les peuples autochtones se distinguent des autres minorits culturelles ou politiques par leur relation privilgie la terre et au territoire.
2. Les catgories autochtone versus occidentale sont utilises par commodit de langage, tout en ayant conscience que de tels dcoupages sont problmatiques. 3. Le concept d empowerment na pas dquivalent en franais. Il renvoie un processus dmancipation, de renforcement de la capacit daction et de prise en charge dun groupe par lui-mme.
Dhier
Bien que nous ignorions presque tout des cartographies autochtones du pass, on sait quelles existent depuis des millnaires (Fox, 1998, p. 1 ; Rundstrom, 1991, p. 2). Par exemple, les Inuits, certaines socits micronsiennes du Pacifique ou encore les socits autochtones nord ou mso-amricaines produisaient leur propre cartographie (Aberley, 1993 ; Lewis, Woodward, 1998 ; Mundy, 1996 ; Musset, 1988 ; Rice-Collins, 2004 ; Rundstrom, 1991). Au Mexique et en Amrique centrale prcolombienne, un berceau cartographique florissant a exist. Ces cartes se distinguaient des documents europens par leur support physique, leurs conventions pictographiques ou encore leur comprhension et leur reprsentation de lespace (Harley, 1992, p. 524-525 ; Mundy, 1996, p. XVI ; Musset, 1988). Au XVIe sicle, dans la mme rgion, les cartes ont fait partie de lappareil intellectuel avec lequel les aristocraties autochtones ont tent de rsister lordre colonial (Musset, 1988, p. 23). Elles se sont mme appropri les usages
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europens de la carte, pour revendiquer les terres dont elles avaient t dpossdes (Harley, 1992, p. 527). Par ailleurs, les savoirs gographiques autochtones ont servi les objectifs de connaissance des Europens (Mundy, 1996). Mais hormis ces vestiges matriels et le tmoignage des explorateurs europens qui interrogeaient les populations autochtones sur les rgions quils souhaitaient pntrer, lhistoire na gard que peu de traces des cartes autochtones du pass : soit parce quelles ont t dtruites, soit parce quelles taient phmres, dessines sur le sable ou dans les cendres dun feu de camp, au mieux sur des corces ou des peaux danimal. Par ailleurs, une partie de ces cartographies ntait pas inscrite sur un support matriel, mais fonde sur des processus cognitifs (images, reprsentations mentales) ou des performances (le rituel, le rcit potique, le chant, la danse) (Johnson et al., 2005, p. 91 ; Lewis, Woodward, 1998 ; Louis, 2004, p. 10-11 ; Rundstrom, 1995, p. 51). Ne rpondant pas aux critres hgmoniques de la science occidentale, ces cartes ont t juges non conformes, subjectives et imprcises (Lewis, 2004, p. 7a). Les historiens de la cartographie ont laiss ce domaine de recherche aux archologues, ethnohistoriens ou anthropologues. Ce nest que dans les annes 1980 et 1990 quun changement de regard sest opr, concidant avec la relecture des cartes europennes de la conqute. Jusqualors analyses comme des outils pour la navigation et lorientation terrestre ou pour la confection des plans pour les nouvelles villes coloniales, ces dernires ont fait lobjet dune tentative de dcolonisation gographique, cest--dire dune rinterprtation en termes de rencontre entre coloniss et colonisateurs (Harley, 1992; Lewis, 1998).
aujourdhui
Depuis plusieurs dcennies, les organisations ou communauts autochtones se sont massivement appropri les techniques et usages de la cartographie occidentale moderne. Les chercheurs dcrivant ces initiatives les identifient au courant plus vaste de la contre-cartographie4 qui sest dvelopp depuis les annes 1980. Celui-ci renvoie aux formes de cartographie alternatives celle de ltat, appropries par les mouvements sociaux comme outil de contestation politique, de renforcement de la citoyennet et de transformation des politiques publiques dun pays. Les contre-cartographies autochtones ne possdent pas moins leur problmatique propre, les distinguant dautres groupes sociaux marginaliss recourant la cartographie. De par leur position de peuples coloniss cherchant smanciper et obtenir des formes dautonomie territoriale, les autochtones mettent en avant la dimension culturelle et politique, voire gopolitique, de leurs revendications. Lenjeu est de prouver la continuit historique de leur occupation du territoire et de lusage de leurs ressources, en dmontrant les dimensions spirituelles, conomiques et rsidentielles de leur relation au territoire. Les cartes autochtones sont souvent mobilises pour appuyer des revendications relatives aux droits de proprit et ngocier des mesures de protection de leurs terres par exemple dans des zones de dveloppement industriel et comme instruments daide la dcision dans des projets damnagement du territoire. Cest pourquoi ces cartes portent invariablement sur la dlimitation des terres et des territoires ancestraux. Ceux-ci stendent jusqu plusieurs millions de kilomtres carrs comme dans le cas du territoire inuit du Nunavut ou se rduisent quelques dizaines de kilomtres carrs, comme le montre lexemple mapuche. Ces cartes visent en outre lidentification dlments constitutifs du territoire, tels que les sites sacrs ou dhabitation, la restauration de toponymes transforms ou remplacs
4. Le terme utilis dans la littrature anglophone est celui de CounterMapping (Crampton, Krygier, 2006).
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5. Si lon se limite la dfinition donne prcdemment des cartographies autochtones, les travaux des gographes francophones sont rares. Cf. ceux de Batrice Collignon (1996) chez les Inuits du Canada, Pascale de Robert et Anne-lisabeth Laques (2003) chez les Kayaps au Brsil, de Bruce Albert et Franois-Michel Le Tourneau chez les Yanomamis, galement au Brsil (2007), ainsi que mes recherches ralises chez les Mapuches au Chili (Hirt, 2007 et 2008). Au moment de la parution de cet article, un dossier spcial intitul Indigenous Cartographies est publi par Cultural Geographies (2009), ce qui montre bien lactualit du sujet dans la littrature anglophone.
La carte autochtone en dbat

Un instrument au service de lempowerment autochtone ?
La littrature relative ces cartographies autochtones contemporaines est foisonnante, domine par les anglophones5. Comment les chercheurs ont-t-il analys ces expriences ? Au cours des annes 1980, des historiens de la cartographie ont largi la dfinition communment admise de la carte comme reprsentation graphique dune portion de la surface terrestre. Ils ont montr lexistence de modes de reprsentation spatiale alternatifs la tradition occidentale, lesquels, comme voqu, sinscrivent sur des supports matriels non conventionnels (cramiques, textiles, etc.) ou se manifestent par des processus cognitifs et par la performance (Lewis, Woodward, 1998 ; Harley, Woodward, 1987).
par les occupants, linventaire des ressources vgtales, animales et minrales, la dlimitation de zones cologiquement fragiles. Les cartes autochtones sont aussi destines revitaliser les savoirs, lidentit, la culture ou lorganisation politique propre, dterminer les aires dusage partages entre communauts et rsoudre les conflits de limites. Les Map Biographies se sont gnraliss suite aux travaux pionniers de Hugh Brody la fin des annes 1970 dans le Nord-Ouest du Canada. Ils rendent compte de lextension des territoires de chasse, de pche ou de cueillette, travers les lieux parcourus par les autochtones durant leur vie active (Brody, 2002). Dj dans les annes 1960 et 1970, les peuples du Canada (Inuit, Gitxsan et Wetsuweten de Colombie britannique notamment) ont eu recours la cartographie pour appuyer leurs revendications (Brody, 2002 ; Sparke, 1998). Aujourdhui encore, ils font partie des peuples autochtones qui recourent le plus la cartographie, y compris en milieu urbain (Tobias, 2000, p. xi). Ailleurs dans le monde, lessor de la cartographie autochtone na eu lieu qu la fin des annes 1980 et 1990, simultanment la gnralisation de technologies de cartographie numriques. LAmrique latine pour donner cet exemple a constitu un vritable laboratoire de projets, raliss par des organisations autochtones avec le soutien de chercheurs gographes et anthropologues issus pour la plupart duniversits amricaines (Peter Herlihy, Mac Chapin, Bernard Nietschmann, Anthony Stock). Ces projets ont souvent t financs par des Organisations non gouvernementales concernes par les droits des peuples autochtones et la protection de lenvironnement, telles que Cultural Survival, Native Lands, World Wildlife Fund. Les premiers projets ont t dvelopps au dbut des annes 1990 au Honduras et au Panama chez les Embers, Wounaans et Kunas. Dautres expriences ont ensuite t ralises, notamment au Nicaragua, parmi les Misquitos, les Garifunas, les Peschs, au Blize chez les Mayas, puis en Amrique du Sud, chez les Guarans de lIzozog bolivien et chez les Yanomamis du Brsil (Albert, Le Tourneau, 2007 ; Chapin, 1995, 1998 ; Chapin, Threlkeld, 2001 ; Herlihy, 2003 ; Stocks, 2003). Au Chili, le dveloppement de la cartographie mapuche ne date que du dbut des annes 2000 (Hirt, 2007, 2008). De manire gnrale, les initiatives cartographiques se multiplient, suite une meilleure prise en compte lgale et constitutionnelle des territorialits autochtones par un nombre croissant dtats latino-amricains. Ainsi en Bolivie, par exemple, la reconnaissance de terres autochtones par ltat depuis les annes 1990 a donn lieu des processus massifs de dlimitation cartographique.
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Les chercheurs de la gnration suivante gographes et anthropologues nordamricains essentiellement se sont impliqus dans la recherche-action. Non seulement ils se rvlent tre eux-mmes producteurs de cartes autochtones mais encore certains sont dorigine autochtone. Ils ont produit des manuels de mthode de cartographie participative ad hoc (Chapin, Threlkheld, 2001 ; Herlihy, 2003 ; Tobias, 2000), tout en laborant une rflexion marque par deux discours : dune part, la valorisation de la cartographie et des SIG comme facteur dempowerment pour les autochtones ; dautre part, la critique du potentiel dassimilation culturelle de ces mmes outils. Ces controverses, loin de cristalliser des positions tranches, sont nonces par les mmes chercheurs, aux prises avec les aspects contradictoires de la cartographie occidentale moderne pour les peuples autochtones. Aux yeux de ces auteurs, la production et lusage de cartes et de SIG constituent en effet un facteur de renforcement politique et social pour les autochtones (Bond, 2002 ; Chapin, Threlkheld, 2001 ; Fox, 1998 ; Herlihy, 2003 ; Majid Cooke, 2003 ; Nietschmann, 1994 ; Poole, 1994 ; Rundstrom, 1991 ; Sparke, 1998 ; Tobias, 2000). Ils reprennent ainsi le postulat du pouvoir des cartes de Brian Harley (1988, 1989) en ladaptant la problmatique autochtone. Ils nhsitent pas parler d insurrection cartographique (Rundstrom, 1991), dvoquer les effets contre-hgmoniques des cartes autochtones (Majid Cook, 2003 ; Sparke, 1998) ou encore le caractre en contrepoint de ces dernires, suggrant que, si par le pass elles ont opr pour le colonialisme, aujourdhui elles peuvent agir comme un outil de dcolonisation (Sparke, 1998). Bernard Nietschmann affirme ce propos que si davantage de territoires autochtones ont t appropris par des cartes que par des armes alors cette affirmation a son corollaire : davantage de territoires autochtones peuvent tre rappropris et dfendus par des cartes plutt que par des armes (Nietschmann, 1994). Ces discours a priori radicaux se fondent sur des antcdents: au cours des dernires dcennies, la cartographie a permis aux autochtones dobtenir des compensations auprs des entreprises ou des tats et de dlimiter des terres et rsoudre des conflits fonciers ou relatifs au contrle des ressources naturelles. Le recours la cartographie a aussi contribu la formation de territoires autonomes, comme le Nunavut. Mac Chapin et Terry Tobias soulignent que la cartographie a particip consolider lorganisation politique autochtone, les valeurs culturelles et identitaires et le sentiment dappartenance une collectivit. Elle a donn loccasion diffrentes gnrations de partager savoirs et expriences. Mieux informs sur leurs droits, les participants dun projet cartographique ont aussi souvent exprim une plus grande volont de simpliquer dans des stratgies politiques afin dobtenir des rparations pour les injustices historiques subies (Chapin, 1998, p. 6 ; Tobias, 2000, p. 1-2). Quant aux aptitudes techniques acquises par les communauts autochtones au cours dun processus de cartographie participative, daprs Jefferson Fox, elles ont souvent augment les capacits dadministration et de gestion du territoire et de ses ressources naturelles (Fox, 1998, p. 2; Tobias, 2000, p. 1-2). Quant Matthew Sparke, se fondant sur le cas des Gitxsan et Wetsuweten de Colombie britannique, il montre que les cartes autochtones participent la remise en cause du rcit dominant sur lorigine et le dveloppement de la nation et vhiculent des significations diffrentes de lespace, du territoire et de la souverainet de ltat (Sparke, 1998). Tout semble donc indiquer que le pouvoir des cartes autochtones ne relve pas dune chimre. tel point quen 2001, le gouvernement malaisien a statu sur le caractre illgal de la cartographie participative autochtone (Majid Cooke, 2003, p. 283 ;
Thomson, 2001). Cest pourquoi, pour de nombreux auteurs, les peuples autochtones doivent recourir aux cartes pour ne pas disparatre et perdre leurs territoires : ils ont besoin de ce genre dinformations pour argumenter en leur faveur et lutter lintrieur du systme politique de leur pays (Chapin, 1998 ; Rundstrom, 1998, p. 9). Mme les chercheurs insistant sur les impacts ngatifs de la cartographie occidentale pour les peuples autochtones admettent que ces derniers nont sans doute gure le choix : la cartographie contribue leur capacit de se rapproprier le pouvoir de se dfinir et de se reprsenter eux-mmes. Selon Jefferson Fox, elle permet de donner des voix aux peuples situs dans la priphrie du monde (Fox, 1998, p. 3), tandis que pour Robert A. Rundstrom, elle encourage les autochtones quitter les marges (Rundstrom, 1991, p. 8). Jay T. Johnson, Rene P. Louis et Albertus H. Pramono estiment en outre que la cartographie constitue un espace partag avec la socit dominante (Johnson et al., 2005, p. 85), tandis que Herlihy la considre comme un mdium pour la communication interculturelle (Herlihy, 2003, p. 327). Enfin, comme le rsume Jefferson Fox, lide sous-jacente ces propos est que la cartographie rend compte de la relation des peuples autochtones leur territoire tout en assurant lobjectivit scientifique et la standardisation reconnues par la socit dominante (Fox, 1998, p. 3).
ou plutt un outil dassimilation culturelle ?
Si le pouvoir des cartes autochtones a t reconnu par les chercheurs et les autochtones eux-mmes, leurs impacts culturels ont t critiqus. Jefferson Fox, Suryanata Krishnawati, Peter Hershock, Jay T. Johnson, Rene P. Louis et Albertus H. Pramono reprochent aux expriences de cartographie participative de se concentrer sur le contexte nord-amricain, des thmatiques urbaines ainsi que des mthodologies centres sur des communauts dj familiarises avec la cartographie moderne et ayant aisment accs aux technologies. Selon eux, les expriences de SIG participatifs nont pas t suffisamment attentives aux rencontres cartographiques ayant lieu en contexte autochtone et aux conditions interculturelles de leur ralisation. Elles ont nglig le potentiel dassimilation culturelle des SIG et de la cartographie occidentale moderne pour les peuples autochtones (Johnson et al., 2005 ; Fox et al., 2005). Rene P. Louis, par exemple, bien que convaincue que la cartographie occidentale constitue un outil dempowerment pour les autochtones, se sent exclue par cette technologie quelle juge trangre sa culture (Louis, 2004, p. 8): En tant que cartographe hawaiienne, je suis rduite au silence par les limites que mimposent les outils cartographiques occidentaux, outils dvelopps pour favoriser lobjectivit empirique et qui de ce fait, marginalisent les expressions cartographiques hawaiiennes (Louis, 2004, p. 11). Robert A. Rundstrom, chercheur nord-amricain ayant travaill avec les Inuits et dautres peuples autochtones dAmrique du Nord, incarne lopinion la plus radicale de ce courant critique. ses yeux, les SIG sont potentiellement toxiques pour la diversit humaine (Rundstrom, 1995, p. 45): au mieux, les SIG ne produisent que des simulacres des gographies autochtones; au pire, ils obligent les peuples autochtones sassimiler lpistmologie cartsienne-newtonienne. En outre, bien que le cartographe soit gnralement investi des meilleures intentions et agisse la demande des autochtones euxmmes, il participe de lagression extrieure dont il souhaite prcisment les protger (Rundstrom, 1995, p. 9). Un tel discours ne manque pas de surprendre, Robert A. Rundstrom ayant par ailleurs activement promu les expriences de cartographie autochtone et reconnu leur efficacit politique pour les populations concernes.
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De fait, les cartographes travaillant en contexte autochtone sappuient sur lide de la sociologie des sciences et des techniques selon laquelle les outils cartographiques occidentaux constituent une techno-science transformant la socit quils rvlent. Daprs eux, cela est particulirement vrai lorsque ces outils servent traduire les visions du monde autochtones dans des systmes de reprsentation diffrents (Rundstrom, 1995, p. 46 ; Johnson et al., 2005). Les arguments avancs en faveur de cette hypothse sont les suivants : dabord, la pense autochtone conoit lenvironnement comme une entit holistique, dpourvue de la notion de dualit propre aux cultures occidentales (Louis, 2004, p. 10-11 ; Rundstrom, 1995, p. 46-7 ; Shaw et al., 2006, p. 268). Ces dernires tendent sparer ce que les cultures autochtones runissent, tablissant des divisions absolues entre lhumanit et lanimalit, les sujets et les objets, les personnes et les choses, la moralit et la physicalit, la raison et linstinct (ou la sensibilit) et, par-dessus tout, la culture et la nature (Poirier, 2000, p. 149). Ensuite, les visions du monde autochtones se caractrisent par des modes de construction du savoir plus synthtiques quanalytiques, labsence de sparation entre faits et actions, le subjectif et lobjectif, etc. (Rundstrom, 1995 et 1998). Par exemple, le rve, les visions, les prophties sont des informations valorises tandis quelles sont exclues par la science occidentale (Louis, 2004, p. 10-11; Rundstrom, 1995, p. 47). De mme, la cartographie occidentale moderne objective le monde, en assumant un point de vue distanci sur ce dernier. Cest pourquoi la carte naurait pas seulement servi dominer le territoire des peuples autochtones mais contrler leur manire de se le reprsenter (Johnson et al., 2005, p. 87 et 89; Rundstrom, 1991, p. 3 et 1998, p. 7-8). Cette chosification affecte galement les lments non humains du territoire: alors que dans un SIG ils sont rduits des objets manipulables et inertes, pour les autochtones ils constituent des acteurs participant pleinement la construction du savoir gographique (Rundstrom, 1995, p. 46-47). Comme le dit Sylvie Poirier : Les animaux, les plantes et les roches, les entits animes et inanimes, les lieux, les tres non humains ou encore les entits ancestrales sont considrs comme des tres sensibles, dots dintentionnalit, qui participent, avec les humains, au savoir, au dploiement et au devenir du monde (Poirier, 2000, p. 149-150). Enfin, les peuples autochtones font face la difficult de traduire des connaissances orales vers des formes de savoir crit. Ce processus induit une perte dinformation, celle-ci tant socialement dcontextualise et dsinvestie de ses dimensions spirituelles, crmonielles (Rundstrom, 1995, p. 52-53). Le savoir toponymique par exemple, une fois cartographi, est fig et altr (Rundstrom, 1998, p. 7-8 ; Sparke, 1998). Quant aux limites, gnralement ngociables et flexibles dans les socits autochtones traditionnelles, une fois inscrites dans une reprsentation cartographique, elles deviennent rigides et constituent une source potentielle de conflit entre communauts rivalisant pour laccs aux ressources locales (Chapin, 1995; 1998; Fox, 1998; Fox et al., 2005; Rundstrom, 1998 ; Tobias, 2000). Le passage de loral lcrit soulve galement le problme du contrle de linformation. Stocker les savoirs dans un SIG les rend plus tangibles et accessibles, engendrant le risque de leur appropriation par des tiers et de leur utilisation hors de lintention ou du contexte originels (Chapin, 1995, p. 201-202 ; Chapin, 1998 ; Johnson et al., 2005 ; Sparke, 1998 ; Rundstrom, 1991 ; 1995, p. 52-53). Les informations relatives aux sites sacrs, aux zones de chasse ou de cueillette, lemplacement de ressources naturelles et minrales, etc., sont particulirement sensibles. Selon Matthew Sparke, la prise en compte de ce danger est nanmoins subordonne
la recherche de reconnaissance de la part de la socit dominante (Sparke, 1998, p. 474). Mac Chapin, se rfrant aux autochtones dAmrique centrale, renchrit en estimant que ceux-ci sont davantage proccups de formuler des revendications intelligibles que de rvler des informations susceptibles dtre appropries par des tiers (Chapin, 1995, p. 202). Un compromis : dcoloniser la carte Afin de limiter ces impacts ngatifs, des cartographes dorigine autochtone (Rene P. Louis de Hawaii, Margaret Pearce, Julie Rice-Rollins et Jay T. Johnson des tats-Unis, Albertus H. Pramono dIndonsie) ont entrepris de dcoloniser les savoirs et les mthodologies portant sur leurs socits, embotant le pas Linda Tuhiwai Smith, chercheuse maori qui a convi les peuples autochtones faire de la contrerecherche (Smith, 2002). Comme le souligne G. Malcolm Lewis, ils ont ainsi commenc un nouveau cycle dans lhistoire de la cartographie autochtone (Lewis, 2004, p. 7b), suscitant simultanment lintrt dautres chercheurs conceptualisant des pratiques alternatives de cartographie (Kitchin, Dodge, 2007). Facing the future: encouraging critical cartographic literacies in indigenous communities constitue un texte majeur de ces rcents dveloppements. Ses auteurs, Jay T. Johnson, Rene P. Louis et Albertus H. Pramono, militent en faveur d une approche anticoloniale, anti-universaliste, promouvant la reconnaissance des pistmologies uniques des communauts autochtones (Johnson et al., 2005, p. 84). Ils reconnaissent pleinement lutilit de la cartographie occidentale pour les luttes de leurs communauts : On ne peut pas nier la valeur de travaux tels que ceux de lAtlas du Nunavut ou les efforts des Wetsuwetsen et des Gitxsan [] (ibid., p. 82) ; si les autochtones veulent tre entendus, ils doivent matriser le langage du colonisateur (Louis, 2004, p. 11). Cependant, celui-ci ne doit pas tre adopt aveuglment : les communauts autochtones doivent dvelopper leur conscience critique et dbattre des dcisions relatives la numrisation, lenregistrement ou la reprsentation des informations sensibles, tout en acqurant des comptences techniques (Johnson et al., 2005, p. 83). Il sagit galement de les encourager revaloriser leurs propres traditions cartographiques, contenues dans des chants, des danses et des rituels. Car non seulement celles-ci sont ignores par les cartographes universitaires niant leur validit scientifique, mais elles sont rejetes par les communauts autochtones elles-mmes, qui ont intrioris lide selon laquelle les savoirs occidentaux seraient suprieurs aux leurs. Cest pourquoi les communauts doivent apprendre faire des cartes vhiculant des concepts autochtones, tout en recourant des principes cartographiques occidentaux. Les SIG peuvent ainsi devenir un outil de revalorisation et de rappropriation de la langue et de la culture propres et de la relation avec le territoire (Johnson et al., 2005, p. 91 et p. 94). Enfin, selon les mmes auteurs, il est indispensable de repenser le rle de lexpert. Celui-ci est abondamment discut dans les projets de SIG participatifs cherchant modifier les relations entre expert et population, par des mesures daccompagnement et de transfert des responsabilits et des choix lis la production cartographique. En contexte autochtone, ce thme est dautant plus sensible que lexpert est gnralement un allochtone qui traduit les gographies autochtones dans les formes de reprsentations occidentales (Johnson et al., 2005, p. 82 et p. 87-88). Ce faisant, affirment ces auteurs, une part significative de linformation culturelle et des caractristiques de la
pense autochtone est altre. Mais lexpert extrieur ne doit pas pour autant tre exclu. Allochtones et autochtones peuvent apprendre problmatiser ensemble les ralits spatiales. Jusqualors, ce dialogue sest rvl difficile, les chercheurs ayant souvent considr la cartographie occidentale comme la solution idale aux problmes des communauts. Ils sont donc invits sinterroger sur leur propre mentalit colonise et mieux comprendre les traditions cartographiques autochtones, par lapprentissage de la langue, des valeurs culturelles et des systmes de connaissance autochtones ainsi que par le dveloppement de mthodes de recherche davantage orientes vers les besoins des communauts (Johnson et al., 2005, p. 90 et p. 93-94). Reconstruction cartographique des lof chez les Mapuches au Chili
n
Concepcin
Biobio
Santiago
Temuco Toltn
ces Cru
Ocan Pacifique Valdivia Bueno Osorno
Chodoy Lof Mapu
Argentine
Puerto Montt
Villes principales Terrain dtude

Ancud
179 Irne Hirt
Ces lments de discussion relatifs aux impacts des outils et 0 100 km usages cartographiques occidentaux pour les peuples autochtones Daprs les donnes de lUniversidad de la Frontera. Ralise par I. Hirt, janvier 2009. gagnent tre mis en perspective par une exprience concrte de cartographie participative laquelle jai particip dans le cadre de Fig. 1/ Localisation du projet de ma thse de doctorat. Elle a t ralise chez les Mapuches au cartographie participative de Chodoy Lof Mapu Chili, entre octobre 2004 et fvrier 20066, Chodoy Lof Mapu, un territoire de 83 km2 situ au cur de la rgion de rsidence 6. Ce sjour a t ralis grce au soutien traditionnelle mapuche, mi-chemin entre les villes de Temuco et Valdivia (fig. 1). national suisse Cette exprience trouve son origine dans une carte antrieure (fig. 2), produite du Fondsla recherche (FNS) de en 2003, dans le cadre dun projet gouvernemental7, par des chercheurs dune organi- scientifique et sation rgionale mapuche, le Gvbam Logko Pikunwijimapu*8 (ci-aprs GLP9) et dune de la fondation Boninchi. organisation de dfense des droits de lhomme, le Codepu10 (Codepu, Gvbam Logko 7. Il sagit dun projet de recherche ralis par Pikunwijimapu, 2003). Son objectif tait lidentification des lof* (ou Lof Mapu*) la Comisin Autnoma de encore existants dans la rgion de Los Lagos. Les lof, en grande partie dsarticuls par Trabajo Mapuche Commission autonome la colonisation chilienne, correspondent lespace dappartenance de la famille largie de travail mapuche et lentit de base du systme socio-politique mapuche. Cette carte macro-rgionale (COTAM), pour a permis de constater que les Mapuches de cette rgion ont t exclus des terres la Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato productives de la plaine centrale accapares par les colons au XIXe sicle , tandis (CVHNT) Commission quils ont pu maintenir les lof au sein de zones de refuge (franges ctires, pimont vrit historique et nouveau traitement, mise de la cordillre des Andes et cordillre). Au terme de cette premire exprience, le GLP en uvre entre 2001 et a souhait approfondir le travail cartographique lchelle de chaque lof, choisissant 2003 sous le gouvernement de Ricardo Chodoy Lof Mapu comme exprience-pilote (fig. 3 et 4). Lagos afin de produire un Contrairement au projet prcdent, llaboration de la carte de Chodoy Lof rapport sur lhistoire des Mapu se voulait autonome, exempte de lingrence tatique, des partis politiques ou relations entre peuples autochtones, socit autres institutions chiliennes. Le projet avait pour objet lidentification des limites du et tat chiliens. lof, de ses principaux sites sacrs ou de dimension culturelle et historique ainsi que la 8. Les mots en langue cartographie des terres encore possdes par les Mapuches lintrieur de lespace mapuche (mapudungun) figurent en italique, suivis ancestral. Les participants, initialement centrs sur des objectifs culturels (rcupration dun astrisque lorsquils de lidentit et de lhistoire locale ainsi que de la relation spirituelle au territoire, apparaissent pour la fois. Les autres renforcement du pouvoir des autorits traditionnelles), se sont progressivement premireitalique sont mots en engags dans la revendication des terres enleves leurs anctres au dbut du en espagnol.
15
Corporacin Codepu-Valdivia Gvbam Logko Pikunwijimapu
16 83 76 75 74 72 78 26 77 81 80
1 5
2 3 4
17
Linwe
12
18 20 19 21 22 23 24 25 71 70
Territoires Lof Communauts mapuches selon la loi 19.253 Cimetires mapuches Sites de crmonie religieuse
73
1 Cheuque 2 Nauelpan 3 Piutril 4 Yeco 5 Maiquillahue 6 Alepue 7 Mehuin Bajo 8 Tringlo Mehuin 9 Chanchan 10 Quillalhue 11 Llenehue 12 Puringue 13 La Punta 14 Tralkao 15 Pureo 16 Tripayante 17 Lanuan 18 Calquinco 19 Ticalhue 20 Ponpon 21 Dollinco 22 Puile 23 Rukako 24 Huifco 25 Meliquina 26 Puduco 27 Chaura 28 Witag 29 Kare Kui Kui 30 Ancacomoe 31 Liucura 32 Panguipulli 33 Widapitren 34 Kultrunkawe 35 Malchewe 36 Wapi
37 Huicolla 6 7 8 38 Mashue 9 39 Huenue-Kudico 40 Naipallan 10 41 Ancapan 11 42 Antiir 13 43 Quirislahuen Kurianku 44 Moyano 14 45 Pichilafquen 46 Pinol 47 Condor Mirehue Huellelhue u 48 Kaxiwala leuf 49 Manquemapu Aini 50 Comunidad Bahia San Pedro 51 Futrono
85 61 69 105 27 59 60 62 64 82 28 30 29 79 65 31 32 86 68 33 58 34 66 67 107 35 84 36
Kalafken
Xailafken
Riiwe Pireweiko
Pikunwijimapu
51 37 39 38 91 90 40 52 53 54 92 102 103 100 99 98 68 Rayentulelfu 69 Tralcapull 70 Marilaf 71 Catrico 72 Hueima 73 Lilcoco 74 Quilche 75 Centinela 76 Lefiyanca 77 Nihual 78 Huenuye 79 Malalhue 80 Antilhue 81 Chanlelfu 82 Huillomallin 83 Rancahue 84 Chauquen 85 Tralawapi 86 Llongahue 87 Purretrun Pacatrihue 88 Choroi Traipue 89 Huitrapulli 90 Watralafken 91 Huatralafken 92 maiwe 93 Rupumeika 94 Pitriuco 95 Ignao 96 Chamul 97 Tringlo 98 Lliwe 99 Riinahue 100 Illawapi 101 Kixasco 102 Kalkurrupe 103 Mayay 104 Maicolpi 105 Chodoy 106 Mochuya Millape 107 Kayumapu 101 93
Pil m
106
l nte We
aik en
u euf
Raukolafken
94 95 96 97
89 88 87 45 41 42 43 44
47
Well elwe
48
55 57
49 56
Caurakawin
ip Ma ue
Sigma (Sistemas de infomacion geografica y medio ambiente), 2003. Luxciardo Monsalve Treskow, gigma21@gmx.net Corporacion Codepu, Juan Pimentel, codepuval@surnet.cl
50
Alwe
52 Guapi 53 Wekekura 54 Chollinco 55 Epuyao 56 Hueyusca 57 Pulelfu 58 Coz Coz 59 Calafken 60 Trailafken 61 Pitren 62 Kawinkul 63 Kudiwe 64 Pujinke 65 Pilingue 66 Koiweko 67 Puadi
Llankiwe
in ull Ma
0 Kalfuko
10 km
Fig 2/ Pikunwijimapu-Caurakawin : distribution spatiale des lof, communauts, centres de crmonie et cimetires mapuches
Les t oponym es ne cor espondentpas aux nom s de leu des car es ofi eles de lI iut geogr i m iiar Is ontt soi r pl r i t fci l nstt o fco lt . l t em acs pardes nom s de leux m apuches soi m apuchi i t ss dans l tanscrpton.Les t rt r m apuches du Pi eur r i i er ioies kunwii apu etCaur jm akawi cor espondent n r dcoupage poltco- i statfchii en vi ii adm ni r i len gueuren 2003) . aux pr nces de Val vi Osor etLl ovi di a, no anqui de l Xe r on de Los Lagos ( hue a gi
104
46
Ra we
Puyewe
181 Irne Hirt
sicle. La reconstitution cartographique a fonctionn comme un catalyseur, donnant aux participants la confiance pour lutter pour la reconnaissance de leurs droits et saffirmer dans leurs relations avec les agents de ltat chargs de mettre en uvre les politiques publiques de restitution de terres. De processus social de construction des connaissances, la carte est alors devenue un outil dexpertise et de ngociation. Les autorits traditionnelles du GLP et de Chodoy Lof Mapu ont dfini les orientations du travail, soutenus par une quipe duniversitaires volontaires : Fig. 3/ Localisation de Chodoy Lof Mapu deux journalistes, un professeur dducation interNumro 105, extrait de la figure 2. culturelle bilingue (mapudungun-espagnol), un ingnieur forestier et une cartographe (moi-mme). En tant que seule personne non mapuche, jai ngoci ma prsence sous la forme dun partenariat : en lchange de laccs un terrain de recherche pour ma thse, je mettais mes comptences au service du projet. Outre les ateliers de cartographie participative (photos 1 et 2) et les sorties sur le terrain avec un gopositionnement par satellite (GPS) (photo 3), des recherches en archives et le recueil de rcits auprs des anciens ont permis de reconstituer lhistoire du lof (mythes fondateurs, lignages, usurpations des terres, formation de la proprit mapuche et non mapuche). Si la production de la carte de Chodoy Lof Mapu a mobilis les formes de repr- 9. Gvbam Logko Pikunwijimapu : Conseil sentation conventionnelles de la cartographie occidentale, la mthodologie tait des chefs du nord du interculturelle, privilgiant les sources de connaissance mapuche. En raison du rle-cl territoire williche* ; jou par le ngenpin*11 de Chodoy Lof Mapu dans le processus cartographique, une Williche : sous-groupe mapuche, rsidant entre place particulire a t accorde aux rves. Ces derniers, mis en perspective avec le fleuve Toltn et lle de dautres sources dinformation, ont permis de localiser des sites sacrs et de tracer des Chilo. limites territoriales. Chez les Mapuches, lacte de rver constitue une forme de com- 10. Corporacin de Promocin y Defensa de munication favorisant entre autres lacquisition de connaissances sur le territoire. Seuls los Derechos del Pueblo : des lus, comme par exemple les ngenpin, ont le don de faire des rves significatifs pour Corporation de promotion la collectivit. Les ngenpin ont en outre un pouvoir tlkinsique leur permettant de se et de dfense des droits du peuple. dplacer en rve, de communiquer avec dautres tres et de se forger une connaissance 11. Ngenpin : littralement de certains lieux, situs aussi bien la surface de la terre o vivent les humains que sur matre de la parole les autres plates-formes cosmiques de lunivers mapuche. Cette capacit les autorise officiant religieux mapuche ayant aussi fonder des lieux constitutifs du territoire, tels que les sites de crmonie religieuse12. Bien des pouvoirs de que les Mapuches de Chodoy Lof Mapu naient pas revendiqu leurs savoirs en ces divination. termes, il est ais dassocier cette pratique du rve aux cartographies cognitives ou 12. Hugh Brody a observ des pratiques semblables fondes sur la performance, dcrites antrieurement. chez les Indiens Dunne-za Linclusion des rves comme source de savoir a galement impliqu la prise en des montagnes Rocheuses compte des lments non humains du territoire : les esprits protecteurs de la nature et au Canada. Pour eux, le rve a un rle prdictif des anctres. Le ngenpin affirmait que la reconstruction cartographique du lof lui a t pour la chasse exige par ces derniers. Il sadressait systmatiquement eux pour leur demander la (localisation des proies, faon dont elles doivent permission de pntrer dans un lieu spcifique et de le gorfrencer avec un GPS. tre tues), cartographier Par lintermdiaire du rve, ces acteurs non humains envoyaient rgulirement des les sentiers vus en rve signaux positifs ou ngatifs, relatifs lavancement du travail. Cest pourquoi, aux et installer le groupe dans un lieu donn (Brody, yeux de certains participants, la dlimitation du territoire constituait un thme dlicat, 2002, p. 44-48).
XXe
Chanlewfu Lof Mapu

Cerro Piedra Blanca
Est ero Gua
antilwe Lof Mapu

nqu
nomb re
ihu
Rucapangui 2616 2590 2600
Estero Wiliwaka
rada sin
d nte Pue ero Est
eT
a ierr
Witag Lof Mapu

Commun e de Commun e de Lanc o o iuec h o Co r Este Loncoch e
Queb
Estero Pitren
2599 Zomoko
Estero Zomoko
Titres de proprit collective

1929 Gregorio Reuque 1930 Toribio Reuque 1932 Pedro Reuque 1935 Pedro Catrifilo 1936 Juan Huenun 1938 Antonio Reuque 1944 Manuel Guaiquifilo 1948 Pascual Amulef Felipe Cayunahuel 1955 Reuque 1956 Adriano Catrifilo 2133 Casimira Antifilo 2590 Pedro Cheuquefilo 2592 Juan Cheuquefilo 2597 Mariano Cheuquefilo 2599 Pedro Limpaillante Maria Tripaillante v. de 2600 Manqueir 2601 Domingo Cheuquefilo 2616 Felipe Treuque Chodoy Quemchue
1929 1932 1938
Lof Mapu
Commune de Lanco Commune de Panguipulli

Curaco Estero
hue Maeze Estero
Pelewe Lof Mapu
Site de crmonie religieuse Cimetire Xeg Xeg Colline sacre Kai Kai Colline sacre
Site historique Lagune sacre Terrain de palin* (sport mapuche) Infrastructures chiliennes
Rivires et fleuves Terrain inondable Courbes de niveau Limites communales chiliennes
Titres de proprit collective
1 km
Ralisation : I. Hirt et Conseil de Logko du Pikunwijimapu, 2006-2008. IGM et ralisation propre, projection UTM, PSAD 56.
2601 Kamarikuwe Zeumenplli 2597 Kamarikuwe Sige de la communaut et cimetire Es Estero Weichawe ter Es 2133 indigne (loi 19.253) Chodoy o C 1935 ter Es 2592 he oG 1956 Pichiponhui Quemchue te fai ua 1948 ro ca iqu cole hu cole Co ila in nt 1936 Kamarikuwe Wilkiplli ra ila Kawemayin uqu ro P ste E chue 1955 1930 uem Malalwe ro Q Este 1944
H Estero uenun
ro Este e Ma ue zeh
ro te Es co lli Cu
Autres titres de proprit mapuche
Weyawe Lof Mapu
Fig. 4/ Limites ancestrales du territoire de Chodoy lof mapu, sites sacrs et proprit foncire en mains mapuches
non seulement par rapport aux enjeux fonciers mais vis--vis des non humains : pour russir le processus cartographique, lensemble des lieux o ceux-ci exercent leur prsence tutlaire devait tre inclus. La production de la carte du lof sest accompagne dun processus de rappropriation territoriale, observable par les faits suivants : la restauration dune unit territoriale entre les deux groupes de famille Chodoy et Quemchue spars physiquement depuis le dbut du XXe sicle par la formation des fundos (proprits non mapuches) ; la prise de conscience de limportance de la spoliation territoriale : les ttulos de merced (titres collectifs, aujourdhui diviss en parcelles individuelles) octroys aux Mapuches au dbut du XXe sicle par ltat chilien, ne reprsentent que 16 % du territoire ancestral, 84 % des terres tant constitu par des fundos ; la reprise de contrle symbolique du territoire travers la cartographie des sites sacrs situs lintrieur des fundos : eltuwe* (cimetires), kamarikuwe* (pampa de crmonies religieuses), Xeg Xeg* et Kai Kai* (collines faisant partie de lhistoire des origines des Mapuches sur terre) ; la dcolonisation des reprsentations dominantes du territoire, structures par les dcoupages fonciers et politico-administratifs chiliens: la reconstruction du lof a montr
Photo 1 et 2/ Identification des limites et des sites sacrs sur des cartes topographiques
Conclusion Lusage de la cartographie par les peuples autochtones constitue la fois un objet dtude et un outil politique. Ltat de lart montre que cet usage est tantt idalis dans ses fonctions libratrices , tantt considr Photo 3/ Gorfrencement dune colline sacre Kai Kai laide dun GPS comme une perptuation de la domination coloniale, en raison de lassimilation des techniques et des concepts cartographiques occidentaux modernes par les socits autochtones. Il ressort toutefois que ces perceptions positives et ngatives sont frquemment exprimes par les mmes auteurs, aux prises avec les contradictions de loutil cartographique.
183 Irne Hirt
que les limites de ce dernier, non seulement stendent bien au-del des terres encore possdes aujourdhui par les habitants mapuches mais aussi sur le territoire de trois communes (Lanco, Panguipulli et Loncoche). la (re-)constitution et la (re-)socialisation dun rcit collectif sur lhistoire du territoire, dont la permanence est menace par la rupture de transmission des connaissances entre gnrations. La cartographie du territoire a donc bel et bien constitu un facteur dempowerment pour les familles de Chodoy Lof Mapu. Elle sest cependant galement heurte des limites. Dune part, le fait que la cartographe (moimme) tait une personne trangre, ne rsidant que temporairement au Chili, a menac la continuit du projet : nayant pas eu loccasion de former une relve, la poursuite de la cartographie dautres lof a t suspendue aprs mon dpart. Dautre part, le processus de dlimitation de Chodoy Lof Mapu est inachev : certaines limites territoriales restent arbitraires, nayant pas t valides socialement par la consultation des communauts voisines. Les autorits de Chodoy Lof Mapu et du GLP nont pas envisag une telle procdure. Or labsence de consensus sur un tel aspect peut devenir problmatique, le jour o les communauts voisines dcideront, elles aussi, de reconstruire leurs lof par la cartographie et de revendiquer des terres. Julie Taylor le dit trs justement, la nature de la contre-cartographie est double tranchant, pouvant tre instrumentalise pour le meilleur et pour le pire. Si elle renforce le pouvoir dinterlocution du groupe qui la produit et lutilise dans ses relations avec ltat, elle peut aussi crer de nouvelles formes dexclusion lgard dautres groupes, ds lors quelle sinspire dune conception essentialisante du territoire et de lidentit (Taylor, 2008). La cartographie mapuche nest pas exempte dune telle drive.
Remerciements.
Mes remerciements sadressent Louca Lerch pour sa lecture critique ainsi qu toutes les personnes en Suisse, en France, au Chili et en Bolivie qui ont contribu enrichir ma rflexion sur les cartographies autochtones.
Deux conclusions simposent. Premirement, en raison du contexte de marginalisation sociale et politique des peuples autochtones, le chercheur savre souvent tre simultanment un militant, soucieux de promouvoir lusage politique de la cartographie auprs des communauts avec lesquelles il travaille. Ds lors, il court le risque que son implication se fasse au dtriment dune observation distancie et rigoureuse des effets sociaux de la cartographie quil contribue produire. Sur la base de la littrature et de mon exprience chez les Mapuches, il me semble donc pertinent, dune part, dencourager des recherches comparatives, tenant compte des contextes culturels et politiques et valuant le degr rel de transformation des relations de pouvoir entre peuples autochtones et socit dominante et, dautre part, dtre attentifs aux dynamiques dinclusion et dexclusion entre communauts ou peuples autochtones, engendres par lusage de la cartographie. Deuximement, ces discussions relatives lusage de la cartographie par les peuples autochtones renvoient au vieux dbat de lintgration par les cultures autochtones dlments techniques nouveaux. Or, de mme que ladoption de lcriture par les socits autochtones ou du cheval par les Mapuches au XVIe sicle par exemple , la carte et les technologies de linformation gographiques font assurment lobjet dune appropriation et dune resmantisation. Reste aux gographes ne pas manquer les innovations sociales, mthodologiques et techniques qui en rsultent. Mais pour cela, peut-tre sagit-il galement, linstar de nos collgues anglophones (Johnson et al., 2007 ; Louis 2007 ; Shaw et al., 2006), de dcoloniser notre discipline, en approfondissant ses liens avec les gographies autochtones et en sortant ces dernires de leur marginalit acadmique.
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185 Irne Hirt
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CARTOGRAPHIES AUTOCHTONES.

LMENTS POUR UNE ANALYSE CRITIQUE

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Pour citer cet article :

Car tographies autochtones. lments pour une analyse critique

RSUM. Les cartographies

ABSTRACT. Indigenous Mapping.

LEspace gographique 172

173 Irne Hirt

La carte autochtone en dbat

LEspace gographique 174

175 Irne Hirt

LEspace gographique 176

177 Irne Hirt

LEspace gographique 178

Chodoy Lof Mapu

Villes principales Terrain dtude

179 Irne Hirt

LEspace gographique 180

181 Irne Hirt

Chanlewfu Lof Mapu

antilwe Lof Mapu

Rucapangui 2616 2590 2600

d nte Pue ero Est

Witag Lof Mapu

Titres de proprit collective

1929 1932 1938

Commune de Lanco Commune de Panguipulli

Pelewe Lof Mapu

Rivires et fleuves Terrain inondable Courbes de niveau Limites communales chiliennes

Titres de proprit collective

Autres titres de proprit mapuche

Weyawe Lof Mapu

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183 Irne Hirt

LEspace gographique 184

185 Irne Hirt

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