m

A O CRISTIANO

BX4655 .C76 1864 v.9 c.l

1080115793

 p A

'

SETIEM BRE. DIA I . 3 \ % n e tu d del sagado templo, se lleg l, y le m and imperiosam ente en nom bre de Jesucristo que enm u deciese, y que al punto dejase libre aquella pobre criatu ra. Obedeci el espritu in fe rn a l, sali del c u e rp o , quedando sano el po sed o , y lleno de adm i racin el concurso en vista de aquel prodigio. No obr este solo m ilagro. Estaba ya para espirar un infeliz quien habia m ordido una ponzoosa ser p ien te, y como advirtiesen los que le ro d eab an , las tim ados de aquella d e sg ra c ia , que san Gil sala de la iglesia, corrieron e l, suplicndole se com padeciese de aquel m iserable m oribundo. Tuvo lstim a de l, hizo una breve oracion al Seor, y en el mismo punto qued restituido su perfecta sa lu d , m irando y a Gil toda la ciudad con re s p e to , con veneracin y con asom bro. Sebresaltse su hum ildad luego que lo ad virti ; y no pudiendo su frir el superior concepto que se hacia de su v irtu d , determ in desterrarse de su p a s ; pero m ientras se proporcionaba oportunidad de em b arcaci n , se retir una isla desierta, donde se hubiera fijado no haberle atem orizado la cer cana de A tenas; consideracin que le oblig em b a rc a rse , hacindose la vela para Francia, x Durle poco el gozo de verse en la em barcacin, donde por no ser conocido era desestim ado : consuelo grande para su espritu humilde-, pero breve tiempo le priv de l un m ilagro. Apenas se hallaron en alta m a r , cuando se levant u n a deshecha torm enta que am enazaba un inevitable n a u frag io : hacia el bajel agua por uno y o tro costado sobrecogida de espanto la , trip u laci n , no m aniobraba ; las olas iban tragarse el buque. Compadecido el santo en vista de la tu r bacin, de los clam ores y de la desolacin de los na vegantes , se puso en o ra c io n , y no bien levant las m anos al cielo , cuando se dej caer el v ien to , ces la tem p estad , serense el c ie lo , y el m ar se tranqui-

E r

FOHOO
general

WSTOWCO

1080115793

 p A

'

SETIEM BRE. DIA I . 3 \ % n e tu d del sagado templo, se lleg l, y le m and imperiosam ente en nom bre de Jesucristo que enm u deciese, y que al punto dejase libre aquella pobre criatu ra. Obedeci el espritu in fe rn a l, sali del c u e rp o , quedando sano el po sed o , y lleno de adm i racin el concurso en vista de aquel prodigio. No obr este solo m ilagro. Estaba ya para espirar un infeliz quien habia m ordido una ponzoosa ser p ien te, y como advirtiesen los que le ro d eab an , las tim ados de aquella d e sg ra c ia , que san Gil sala de la iglesia, corrieron e l, suplicndole se com padeciese de aquel m iserable m oribundo. Tuvo lstim a de l, hizo una breve oracion al Seor, y en el mismo punto qued restituido su perfecta sa lu d , m irando y a Gil toda la ciudad con re s p e to , con veneracin y con asom bro. Sebresaltse su hum ildad luego que lo ad virti ; y no pudiendo su frir el superior concepto que se hacia de su v irtu d , determ in desterrarse de su p a s ; pero m ientras se proporcionaba oportunidad de em b arcaci n , se retir una isla desierta, donde se hubiera fijado no haberle atem orizado la cer cana de A tenas; consideracin que le oblig em b a rc a rse , hacindose la vela para Francia, x Durle poco el gozo de verse en la em barcacin, donde por no ser conocido era desestim ado : consuelo grande para su espritu humilde-, pero breve tiempo le priv de l un m ilagro. Apenas se hallaron en alta m a r , cuando se levant u n a deshecha torm enta que am enazaba un inevitable n a u frag io : hacia el bajel agua por uno y o tro costado sobrecogida de espanto la , trip u laci n , no m aniobraba ; las olas iban tragarse el buque. Compadecido el santo en vista de la tu r bacin, de los clam ores y de la desolacin de los na vegantes , se puso en o ra c io n , y no bien levant las m anos al cielo , cuando se dej caer el v ien to , ces la tem p estad , serense el c ie lo , y el m ar se tranqui-

E r

FOHOO
general

WSTOWCO

aS o c r is t ia n o .

liz quedando en sosegada calm a. Despues de algunos dias de feliz navegacin dieron fondo en las cosas de la l'ro v e n z a , y noticioso n u estro santo de que vivia au n san Cesreo , arzobispo de A rles, H quien conoca por las voces de la fama, resolvi ir en busca suya para h a c e rse discpulo de tan insigne prelado, y aprender en la escuela de tan hbil m aestro los cam inos mas seguros de la perfeccin. Muy desde luego descubri la penetracin de san Cesreo toda la virtud y todo el ex traordinario m rito de aquel desconocido e x tr a n je r o , quien detuvo dos aos cerca de su p e r s o n a , con deseo de que no se sepa rase de su lado ni san Gil hubiera pensado nunca en , desviarse de l , no haberle precisado buscar algn incgnito retiro donde esconderse y sepultar aquel don de milagros que todas partes le acom paaba, y por decirlo a s, le persegua. Sin hablar palabra al santo prelado, pas el Rdano se c re ta m en te , y se fu como e n terrarse vivo en un espeso y horroroso b o sq u e, no distante de su orilla. E ncontr en l un santo erm itao llam ado Veredin, tan digno de respeto po r su venerable a n c ia n id ad , com o p o r su ex traordi naria v irtu d , calificada tam bin con el don de m ila gros. Sirvi san Gil de inexplicable consuelo la com paa de un varn tan re sp e ta b le , no solo por tener en l un m aestro tan hbil com o experim en tado en la vida esp iritu al, sino tam bin p o rq u e , su m odo de en te n d e r, habia encontrado el mas seguro asilo su hum ildad; pues en caso de que el Seor lo quisiese continuar la gracia de m ilagros, le seria fcil, deca Gil para consigo, atribuirlos aquel venerable anciano quien Dios se habia dignado conceder el mismo don. Este pensam iento le soseg por algn tiem p o ; pero com o vi que noticiosos los enferm os del lugar de su retiro concurran de todas partes encom endarse sus oraciones para lo grar la salud

SETIEMBRE. DIA I.

por su p o derosfrintercesinn; y como entendi ser opinion general de todos los pueblos del co n to rn o , que despues de Dios se debia sus m erecim ientos la fer tilidad de un terreno infecundo y estril hasta enton c e s , tom la resolucin de esconderse tan de v eras, que de una vez se pusiese para siem pre cubierto de todos los asaltos de la v a n id a d , y no pudiesen dar con l las diligencias hum anas. Con este pensam iento se sali de su e rm ita , y h a biendo cam inado e rra n te largo tiempo por aquel es peso b o sq u e, descubri una g r u ta , naturalm ente abierta en un horroroso peasco, cuya boca estaba como cerrada con zarzales y con im penetrables cam broneras. Gozossimo de haber encontrado un escon dite tan adecuado sus ansiosos deseos, se hinc de ro d illa s, y levantando al cielo las manos y los ojos, rindi mil gracias Dios por haberle concedido aquel dulce y suspirado retiro. Era el terreno un erial tan espan to so , tan seco y tan e s t ril, que apenas pro duca unas am argas raices con que pudiese el santo su sten tarse; pero aquel S e o r, que tiene tan parti cu lar cuidado de los que se entregan su am orosa providencia con entera conianza, despues de haberlo abandonado generosam ente todo por su am or, p ro vey aquella necesidad con una singular m aravilla. No bien habia entrado en la g ru ta el santo so litario , cuando se vino arrim ando l una cierva cargada de leche presentndole los pechos para que extrajese de ellos su alim en to ; diligencia que repiti con invio lable puntualidad todos los dias la misma hora. Consolado m aravillosam ente n uestro santo con aquel amoroso cuidado de la divina Providencia, no cesab dia y noche de ren d ir tiernas gracias al Seor, can tando continuam ente sus alabanzas. Pas m uchos aos san Gil en aquella dulce soledad, siendo su conversacin con Dios y con el c ie lo , ena-

a Ko c r is t ia n o .

jenado incesantem ente en la contem placin de las divinas grandezas y perfecciones, y viviendo mas como ngel que como hom bre m o rta l, cuando que riendo el Seor m anifestar los fieles aquel tesoro escondido, dispuso perm iti que C.hildeberto, rey de F ra n c ia , se le antojase ordenar una batida de caza por aquel bosque, que com unm ente se juzga in habitable. E ncontraron dichosam ente los cazadores la mism a cierva que alim entaba nuestro s a n to , y la acosaron tan vivam ente, q u e , fatigado y rendido el perseguido anim al, se refugi en la cueva de san Gil, arrojndose sus pis casi sin respiracin, intercep tado el alien to , m ientras la ja u ra , que ya iba los alcances , se par inmoble en lo mas vivo de la car r e r a , sin atreverse forzar la entrada d l a gruta. Admirados los cazadores de ver parados los perros, dispararon algunas flechas por entre la espesura do las z a rz a s, una de las cuales hiri gravem ente san Gil. Llegada la noche y hacindose conversacin en presencia del rey de los lances de la c a za , citndose como verdaderam ente extraordinario el de la cierva, quiso C hildeberto forzar l mismo al dia siguiente aquel p a ra je , y exam inar en qu pudo consistir la no acostum brada inmobilidad de los perros. Desmontse el m a to rra l, y quedaron todos como atnitos cuando descubrieron al santo con la cierva echada sus pis, sin (jue los perros, por mas que los a z u z a b an , pudie sen jam s acercarse al sagrado de la gruta pero el , rey con reverente veneracin y respeto se lleg al santo so lita rio , y le pregunt su n o m b re , su pas y el modo que tenia de vivir en aquella espantosa sole dad. P rendado de sus prudentes resp uestas, y mo vido de su heroica s a n tid a d , le ofreci ricos presen tes ; pero el santo se lo agradeci con h u m ild ad , y los rehus con m od estia, diciendo que de nada tenia n ecesid ad , cuando la am orosa providencia del Seor

SETIEMBRE. DIA I.

habia cuidado de su sten tarle por tan largo tiempo con la leche de aquel inocente anim al. Not entonces el rey la sangre que corra por debajo de su pobre ro p a , y reconociendo que estaba h erid o , quiso qua sus cirujanos le curasen pero el siervo de Dios nunca , lo consinti, diciendo no quera m alograr aquella acasion de p a d e c e r, y que antes bien se afligira m u cho si se cerrase presto la herida. Admirado C hildeberto de la em inente virtud de aquel hom bre p o rte n to s o , no dej pasar dia alguno sin ir ten er con l un rato de piadosa conversacin, y cada vez se despeda mas asom brado y m as hechi zado de su rara santidad. Vindole siem pre inaccesible y constante siem pre en 110 adm itir los preciosos dones con que le b rin d a b a , le dijo el rey en una ocasion que lo m enos le habia de d eclarar qu cosa podia hacer en aquel sitio que fuese m as de su gusto. Respondile el santo que nada podia hacer m as del agrado de Dios, ni de m ayor provecho para todo el pas, que fundar en aquel m ism o paraje un m onas te rio , donde se observase con todo rigor la misma estrecha regla que se observaba en los m onasterios de la Tebaida. No necesit C hildeberto de que se lo recordase mas. Fundse el m onasterio con toda la posible p ro n titu d , y luego se llen de excelentes sugelos que concurran en tro p a s , ansiosos de vivir bajo la direccin de san Gil, quien se oblig encargarse de su gobierno, pesar de toda su repug nancia ; y desde entonces se vieron florecer en aquel desierto los mismos prodigios de p en iten cia, de o ra cion , y de todas las dem s virtudes que hasta all solo se adm iraban en los pram os de la Tebaida y en los yerm os arenales de Egipto. Estando el rey en O rleans, y teniendo necesidad de los concejos del santo a b a d , le m and ir la co rte, y fu su viaje una continuada serie de m ilagros, que

AO CRISTIANO.

hicieron famoso su no m bre en to d o el reino de F ra n c ia ; pero el m as ruidoso y el m as til de todos ellos fue la conversin del mismo rey. H allbase gravada su conciencia con un pecado g rav e , que no se resol va confesar-, y refiere san A ntonino, au to r de la vida de nuestro s a n to , que un da le pidi aquel mo narca con particu lar instancia que le encom endase nuestro Seor. Hzolo san G il, y estando en oracion clam ando Dios p o r el r e y , tuvo u na visin en que se le apareci un ngel que le dej un billete sobre el altar, asegurndole que el Seor le habia odo. Tom san Gil el b illete, llevle al rey, y habindole este ledo, hall en l que Dios, movido de las oraciones del s a n to , queria m isericordiosam ente perdonarle aquel p ecad o , con tal que le confesase hiciese peni tencia de l. Ejecutlo el arrepentido m onarca, siendo su conversin visible efecto de las oraciones del siervo de Dios. Restituido el santo abad su m o n asterio , pas algn tiem po en l dedicado al ejercicio de todas las v irtu d e s , hasta que su devocion le movi em prender un viaje Roma para-visitar el sepulcro de los santos apstoles san Pedro y san Pablo. Hizo cuanto pudo para e sta r desconocido en aquella c iu d a d , pero su mism a virtud le m anifest. Queriendo el papa v erle , le recibi no solo con a g ra d o , sino con v eneracin, regalndole dos estatuas de los santos apstoles. Re fiere el mismo san Antonino q u e , lleno de confianza san G il, entreg al Tiber las dos e s ta tu a s , que eran de ciprs, y que, cuando lleg su m onasterio, ya las estatuas haban llegado. En fin, despues de haberle gobernado por m uchos aos con ta n ta prudencia y con tanta edificacin, que por largo espacio de tiem po fu sem inario de s a n to s , lleno de dias y de m erecim ientos, m uri con la m uerte de los justos el 4ia prim ero de setiem b re, hacia el fin del sexto siglo.

SETIEMBRE. DIA .

AI ruido de la m ultitud prodigiosa de m ilagros que obraba Dios en su sepulcro por su poderosa interce sin, concurri aquel sitio tanto nm ero de gente, que se form una c iu d a d , la que se le di el nom bre de San Gil. El m onasterio perteneci por largo tiempo los B enedictinos; pas despues los monjes Cluniacenses, y al cabo fue secularizado. Repos en l el santo c u e rp o , hasta que por las turbaciones que exci taron los albigenses en el pas, se vieron obligadoslos catlicos trasladarle T o lo sa, donde es reve renciado en la iglesia de San Saturnino d en tro de una preciosa urn a.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En el bajo L en g u ad o c, san Gil, abad y confesor. E n B en ev en to , doce santos m rtire s, herm anos. En P alestina, san Josu y san Gedeon. En Je ru sa le n , santa A n a, la profetisa. En Capua en el cam ino de Leau, san P risco , m rtir, uno de los discpulos de Jesucristo. En Reims de F ran cia, san Sixto, discpulo del aps tol san P ed ro , quien, consagrado por el apstol como prim er obispo de la misma c iu d ad , recibi la corona del m artirio bajo el poder de Nern. En Todi de Umbra, san Terenliano, obispo y m rtir, que, bajo el em perador Adriano y por rden del pro cnsul Leciano, fu entregado los torm entos del potro y de los escorpiones luego le arran caro n la , le n g u a , y por ltim o le co rtaro n la cab eza, ad o rn n dosela de este modo con la corona dei m artirio. En N eraclea, san A m on, dicono, y cu arenta santas v rgenes, quienes instruy en la fe , y quienes condujo consigo la corona del m artirio bajo el tirano Lezino. En E sp a a , san Vicente y san L ed o , m rtires. En Populonia de Toscana, san Reol, m rtir, el cual, 1 ,

10

ASO CRISTIANO.

llegado de A frica, co n su m su m artirio en aquella ciudad. En S en s, san L eu , confesor, de quien se cuenta q u e , estando un dia en el a lta r asistido de todo su c le ro , cay del cielo una p ie d ra preciosa dentro de su santo cliz. En Capua, san Prisco S egundo, obispo, quien fu uno de los presbteros que en la persecucin de los Vndalos fueron ato rm en tados de diferentes m aneras po r la fe c a t lic a , y em barcados en un barco viejo, aportaron de Africa las costas de la Campaa. Ha bindose dispersado p o r aquella provincia, y adm i nistrado algunas ig le sia s, propagaron m aravillosa m ente la fe catlica. Tuvo por com paeros san Castre u s o , san Ju m a ro , san Rosio, san H eraclio, san Segundino, san A djutor, sa n M arco, san Augusto,, san E lpido, san Convon y sa'H Vondonio. En A quino, san C o n stan cio, obispo, clebre por el don de profeca y sus m u c h a s virtudes. En el M ans, san V ic to rio , obispo. En tie rra de C onstancia en B adn, santa V erena, virgen. En P o itiers, san Ju stin o , obispo. En A m iens, san F e rm n , confesor, obispo. En B erry, san P l isis, confesor. En C esarea de C apadocia, los santos m rtires Longino y Afrodisio el carcelero. Cerca de Ecija en E spaa, el trnsito de la venerable F lo re n tin a , h erm an a de san Leandro y de san Isidoro de Sevilla. En la villa lla m a d a Santo Sepulcro en Italia, san Arcan, erem ita. La misa es en honor del sanio, y la oracion la que sigue.
Iniercessio nos, qusesmnus, Suplicrnosle, Seor, que la Domine, beaii /Egkl abbatis intercesin del bienaventurado

SETIEMBRE. DIA l.

il

commendet; ut quod nostris merilis non valemus, ejus patrocinio assequarriur. P e r Dominum uoitrum Jesurn Cliristuui...

san Gil abad nos haga gratos vuestra i'ajestad , para conscguir por su ''latrocinio lo que no podemos por nuestros merecimientos : Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del cap. 45 del libro de la Sabidura.

Dileclus D eo , el liom inibus, cujus mem oria in bcnediclionc est. Similem illum fecit n glo ria sa n elo ru m , ct magnificavit eum in lim ore inim icorum , el in vci-bis suis m onslra placavit. Gloriicavit illum in conspectu re g u m , el jussil illi coram populo s u o , et oslendit illi glorian) suatn. In fid e , et lenilalc ipsius sanclum fecit illu m , et clegil eurr ex omni carne. A udivil enim eum et vocem ip siu s, el induxil illum in nubem . El d ed il illi coram p rajcep la, ellegem vilse el dis cip lin * .

Fu amado de Dios y de los hom bres, y su memoria es en bendicin. Dile una gloria semejante la de los santo s, y le engrandeci para que le temiesen los enem igos, y amans los monstruos por me dio de sus palabras. Ensalzle en presencia de los re y e s; le di sus rdenes delanle de su pueblo, y le manifest su gloria. Le santific en su fe y en su m ansedum bre,} le escogi de ent re todos los hombres. Porque oy y escuch la voz de Dios, y le introdujo en la nube. Y le di en pblico sus preceptos , y la ley de vida y de ciencia.

NOTA.

Muchas veces se h a hecho m encin del au to r de este libro del E clesistico, el cual en este captulo hace el elogio de M oiss, y despues prosigue con el de Aaron y con el de Finees. Estos elogios convienen perfectam ente la m ayor parte de los santos de la ley de g ra c ia , por lo que no se debe ex tra ar que con tan ta frecuencia se repita una m ism a epstola en sus festividades.

AO CRISTIANO.

lizo le santo por su fe y por su a pacibilidad. Es deci r, llenle de una fe viva, y le dot de u n a m ansedum bre in alterab le, prueba de todas las contradicciones, capaz de hacerle dueo del corazon y de los carios de todos. Es la m an sed u m bre cierta b ondad, cierta calma , cierta m oderacin del a lm a , naturalm ente in clinada hacer todo el bien q ue pueda en alivio y por com placencia de su prjim o. Es una v irtu d insepara ble de la verdadera h u m ild a d , y por lo mismo es tan ra ra en el m undo. No es m uy com patible con las pa siones , m anera de aquellas llores delicadas, que solo se dan en un te rre n o p u ro , limpio y cu ltiv ad o , despejado de za rz a s, espinas y m atorrales que las ofenden y las sufocan. Es propiam ente la prenda de las bellas alm as, disposicin natural para todas las dem s v irtu d e s, y tan esencial lo que se llama vir tu d , que sip ella no la puede haber verdadera. No por c ie r to ; 110 hay virtud c ristia n a , donde no hay este espritu de m ansedum bre y de du lzu ra. El mismo Salvador declara por falso (1) y por espurio el m as ardiente zelo de la m ayor glora de Dios cuando no est acom paado de ella : No sabis de qu espritu sois, deca el Hijo de Dios dos de sus am ados disci pulos cuando le pidieron licencia para hacer bajar fu eg o d elcielo q u e red u jesecen izas los sam aritanos, porque no le quisieron recibir. El m as famoso y el m as parecido retrato del Salvador que deline el pro feta Isaas, apenas tiene rasgo pincelada que no se d irija aco p iar su m ansedum bre y d u lzu ra, tanto, que en sola esta virtud parece consista todo su carcter. Ves aqu m i siervo, dice Dios por Isaas, hablando del R edentor (2), ves aqu mi siervo, quien yo defen der) ves aqu mi escogido, en quien mi alma tiene
(1) Luc. 9. (2) Gap. 42.

SETIEMBRE. 1)IA l.

13

puesta toda su complacencia; yo derramar m i espritu sobre l, y l har justicia todas las naciones : no g rita r , no ser aceptador de personas, no se oir su j voz en las calles, no har pedazos una caa ya que-\ brantada, no apagar una mecha que est humeando. } Ofrecise, dice en o tra p arte el mismo profeta ( i ) , ofrecise, porque l mismo se quiso ofrecer voluntaria-, mente. Ser conducido la muerte como una oveja cuando la llevan al m atadero, y estar callado, sin abrir la boca , como un corderito mudo en manos del qne le trasquila. Ningn santo hubo que no im itase este manssimo m odelo. A los mansos dispensar sus g ra cias, dice el Sabio : Mansuetis dabit gratiam . Levan tse D ios, dice David, para hacer m isericordia y p ara salvar todos los m ansos de la tie rra (2) : Ut salvos faceret omnes mansuetos terree. S m anso y apacible con todo el m u n d o , deca el Apstol su am ado dis cpulo Tim oteo (3) : Audiant m ansueti, et Icetentur, exclam a el profeta David. Oigan, algrense los mansos y los apacib les, pues poseen una virtud que es como la base de todas las dem s. Cuando hay falta de m an sedum bre y de d u lz u ra , es m uy de tem er que las dem as virtudes que se ostentan sean solo una m s cara , una engaosa figura de virtud. Si esta es verda dera , ignora absolutam ente todo lo que es hiel y am argura. Aquel hum or inquieto y enfadoso,- aquel hum or d e sa b rid o , spero y du ro de m uchos que so figuran devotos, est publicando su total falta de v irtu d , por lo m enos la m uy poca que tienen. El mism o zelo a m a rg o , v io len to , picante y ofensivo est descubriendo el verdadero motivo del ard o r que los abrasa. Juzgan errad am en te que es calor nativo y sa ludable la que es una fiebre maligna y consum idora. Recorre con la consideracin todas las sectas de los herejes, y en todas ellas hallars un zelo devorador,.
ti) Cap. S3. - (2) Psal. 75. - 5J Psalm. 55.

" O

14

aS o c r is t ia n o .

que respira am arg u ra y crueldad. Solo en la religin catlica sabe com poner el zelo de la gloria de Dios u n verdadero a rd o r con una dulzura inalterable. No se disim ula en ella el p e c a d o , pero tam poco se irrita ni se exacerba el nimo del pecador. No se curan las llagas con vinagre ni con solo v in o , siem pre en tra el aceite en la confeccin del blsam o que las sana, las cierra y las cicatriza. E l evangelio es del cap. 49 de san Mateo.
In lio le m p o re , dixit P etrus ad Jesum : Ecce nos rcliquim us om n ia, e t scculi suinus le : quid ergo e rit nobis? Jess aulem dixit illis : Am en dico v o b is, quod v o s, qui scculi eslis m e , in reg cn cratio n e, cum sederil Filius hominis in sede m ajestalis suae , sedebitis et vos super sedes d u o d eeim , judj^anles duodecini tribus Is rael. E t omnis qui reliquerit dom um , v e lfra lrc s , aul sro res , aut p a lrc m , a u t m alrem , aut uxorem , au l (ilios, aut a g ro s, propler nom en m e u m , cenluplum aceipiet, et vitam telernam possidebit.

En aquel tiempo dijo Pedro Jess : H aqu que nosotros lo liemos abandonado todo, y te hemos seguido : qu prem io, pues , recibiremos ? Y Jess les respondi : En verdad os digo, que vosotros que me ha bis seguido, en la regenera cin, cuando el Hijo del hombre se sentare en el trono de su glo ria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos, y juz garis las doce tribus de Is rael. Y todo aquel que dejare su casa, sus herm anos, herm anas, su padre ma dre . su mujer hijos, sus posesiones por causa de mi nombre , recibir ciento por un o , y poseer la vida eterna...

M ED ITACIO N.
DE LOS FALSOS GUSTOS DEL MUNDO.

PUNTO PIlIMEilO.

Considera que el m u n d o , hablando con propiedad, es la regin de los gustos falsos y engaosos. Es un

SETIEMBRE. DIA I.

15

terreno que solo lleva frutos a m a rg o s, regados por lo com n con tristes lgrim as. A los ojos todo es b ri llantez, todo es esplendor; pero el gusto hace un jui cio muy diferente : esas exterioridades tan risueas y esas entradas tan floridas no adm iten otro riego que el que les com unica un to rren te de llanto y de am ar gura. Es cierto que no ser fcil persuadir esto los jven es, los cuales de ordinario solo se gobiernan por los ojos y por los o id o s ; pero qu diferentem ente piensan los que ya las han g u stad o , y hablan por ex p erien cia! As es que en el m undo todo s u e n a , todo grita gustos, placeres, diversiones y entretenim ientos,este es el eco que resuena en todas partes pero en , contrse jam s en el m undo un solo g u sto , u n a sola diversin que fuese slida y verdadera? Todos los m undanos dicen que estn contentos-, pero ninguno lo est : y aad o , que ni verdaderam ente lo puede estar m ientras no nazca su contento del mismo fondo de la buena conciencia, m ientras busquesu satisfaccin en cualquiera otra parte fuera de Dios. Todo el m undo esl sem brado de c ru c e s , todo est lleno de e sp in a s; no se d escu b ren , salen poco hcia a fu e ra , porque el m undo es la regin del d isim u lo , siendo esta la prim era leccin, que se aprende en su e sc u e la , y un a rte en que son m aestros casi todos los m undanos. Tal se est riendo en la apariencia que tiene despeda zado el corazo n , y est reventando por llo ra r; pero es m enester llevar hasta el cabo el disim ulo y la co m edia. Todos representan el papel de alegres y de contentos-, pero ni siquiera hay uno de aquellos que se entregan sus pasiones que no sea infeliz y triste victima de ellas. Todo el gusto que se experim enta en esta farsa es el engaar los dem s, el ocultarles h asta la sospecha de la mas mnima am argura. Dig moslo mas breve : no hay otro gusto que el de q u erer persuadir que le hay. Sin em bargo, tiene tam bin

" O

14

aS o c r is t ia n o .

que respira am arg u ra y crueldad. Solo en la religin catlica sabe com poner el zelo de la gloria de Dios u n verdadero a rd o r con una dulzura inalterable. No se disim ula en ella el p e c a d o , pero tam poco se irrita ni se exacerba el nimo del pecador. No se curan las llagas con vinagre ni con solo v in o , siem pre en tra el aceite en la confeccin del blsam o que las sana, las cierra y las cicatriza. E l evangelio es del cap. 49 de san Mateo.
In lio le m p o re , dixit P etrus ad Jesum : Ecce nos rcliquim us om n ia, e t scculi suinus le : quid ergo e rit nobis? Jess aulem dixit illis : Am en dico v o b is, quod v o s, qui scculi eslis m e , in reg cn cratio n e, eum sederil Filius hominis in sede niajeslatis suae , sedebitis et vos super sedes d u o d eeim , judj^anles duodecini tribus Is rael. E t omnis qui reliquerit dom uin, v e lfra lrc s , aul soror e s , aut p a lre m , a u t m alrem , aut uxorem , au l (ilios, aut a g ro s, propler nom en m e u m , cenluplum accipiet, et vitam telernam possidebit.

En aquel tiempo dijo Pedro Jess : H aqu que nosotros lo liemos abandonado todo, y te hemos seguido : qu prem io, pues , recibiremos ? Y Jess les respondi : En verdad os digo, que vosotros que me ha bis seguido, en la regenera cin, cuando el Hijo del hombre se sentare en el trono de su glo ria, os sentaris tambin vosotros en doce tronos, y juz garis las doce tribus de Is rael. Y todo aquel que dejare su casa, sus herm anos, herm anas, su padre ma dre . su mujer hijos, sus posesiones por causa de mi nombre , recibir ciento por un o , y poseer la vida eterna...

M ED ITACIO N.
DE LOS FALSOS GUSTOS DEL MUNDO.

PUNTO PIlIMEilO.

Considera que el m u n d o , hablando con propiedad, es la regin de los gustos falsos y engaosos. Es un

SETIEMBRE. DIA I.

15

terreno que solo lleva frutos a m a rg o s, regados por lo com n con tristes lgrim as. A los ojos todo es b ri llantez, todo es esplendor; pero el gusto hace un jui cio muy diferente : esas exterioridades tan risueas y esas entradas tan floridas no adm iten otro riego que el que les com unica un to rren te de llanto y de am ar gura. Es cierto que no ser fcil persuadir esto los jven es, los cuales de ordinario solo se gobiernan por los ojos y por los o id o s ; pero qu diferentem ente piensan los que ya las han g u stad o , y hablan por ex p erien cia! As es que en el m undo todo s u e n a , todo grita gustos, placeres, diversiones y entretenim ientos,este es el eco que resuena en todas p a rte s ; pero en contrse jam s en el m undo un solo g u sto , u n a sola diversin que fuese slida y verdadera? Todos los m undanos dicen que estn contentos; pero ninguno lo est : y aad o , que ni verdaderam ente lo puede estar m ientras no nazca su contento del mismo fondo de la buena conciencia, m ientras busquesu satisfaccin en cualquiera otra parte fuera de Dios. Todo el m undo esl sem brado de c ru c e s , todo est lleno de e sp in a s; no se d escu b ren , salen poco hcia a fu e ra , porque el m undo es la regin del d isim u lo , siendo esta la prim era leccin, que se aprende en su e sc u e la , y un a rte en que son m aestros casi todos los m undanos. Tal se est riendo en la apariencia que tiene despeda zado el corazo n , y est reventando por llo ra r; pero es m enester llevar hasta el cabo el disim ulo y la co m edia. Todos representan el papel de alegres y de contentos-, pero ni siquiera hay uno de aquellos que se entregan sus pasiones que no sea infeliz y triste victima de ellas. Todo el gusto que se experim enta en esta farsa es el engaar los dem s, el ocultarles h asta la sospecha de la mas mnima am argura. Dig moslo mas breve : no hay otro gusto que el de q u erer persuadir que le hay. Sin em bargo, tiene tam bin

16

AISO CilSTIAKO.

el m undo sus dias aleg res; no todos son tu rb ad o s, algunos am anecen despejados y s e re n o s, es v e rd a d ; pero cuntos se han visto en l perfectam ente tra n quilos? La m ism a posesion de lo que se deseaba con m ayor a n s ia , y de lo que se am aba con m ayor tern u ra disgusta y cansa. Son las pasiones las que cau|s a n los g u s to s , lo m enos los p ro m e te n ; pero nin guna es capaz de d ar uno que sea v erd ad e ro , slido y puro. Su insaciabilidad es el torm ento del corazon hum ano. Qu avariento se vi nunca q ue se diese por satisfecho con sus g an a n cia s; ni qu ambicioso que se contentase con su puesto? Vironse nunca los g ra n d e s, iguales en esto los m as peq u e o s, que se declarasen plenam ente satisfechos con su elevacin, con sus diversiones y con sus pasatiem pos? Pero si estn contentos con los que tienen, porqu buscan otros nuevos cada dia ? El disgusto es el que los tra s tan inquietos; ese fondo de inquietud, que no son capaces de agotar, es el que los solicita buscar ince santem ente nuevos arbitrios para sufocar en el tu m ulto sus enfados. Cosa e x tra a I Todos palpan esta verdad e x p e rim e n ta l, y apenas hay quien quiera con venir en ella. Los placeres de los m undanos y de todos aquellos que viven segn el espritu del m undo, com o son placeres de los sen tid o s, son incapaces de tranquilizar un corazon q ue no fu criado para los bienes sensibles. Sean cristianos el entendim iento y el c o ra z o n , y presto se desengaarn de la falsedad de esos gustos. P i m o SEGUXDO. Considera que no es posible haya verdaderos gustos ^ en el m u n d o , atendida la causa que los pro d u ce, el motivo que los a n im a , y las consecuencias que se sig u e n , las cuales siem pre son tris te s , dolorosas y > funestas. Las nicas qne prom eten los gustos que se '*

SETIEMBRE. DIA I.

47

buscan en el m u n d o 'so n las pasiones-, no hay que buscar otro origen esta solicitud, pues no se encon tra r . Y quin no sabe por su propia experiencia que las pasiones son los tiranos del corazon del h om bre, fecundo m anantial de todos sus disgustos? Qu di chosos seriam os, qu sosegados viviramos si logrra mos librarnos de la tirana de las pasiones! Solo las sujeta la gracia de Dios, solo las dom a una consum ada v irtu d ; el m undo y la imaginacin las fom entan. T em ores, so bresaltos, zelos, inquietudes, pesadum bres, despiques, rabias, desesperaciones, ciertam ente no reconoceris otro principio. Disimlese todo cuanto se q u iera, tm ese cada da nueva m scara, encante en hora buena la m ultiplicacin de las diversiones, atu rd a y atolondre el tum ulto de los pasatiem pos, em belesen y alucinen los diferentes sem blantes que p re s e n te n ; siem pre es verdad que en todo y por todo se derram a una am argura interior que todo le llena de acbar. Pudese suspender por algn tiempo el do lo r que despedaza el a lm a ; pero du ra poco el encanto. Luego que se sosiega el tu m u lto , en acabndose la com edia y el papel que en ella se rep resen t , por mas que se h a g a , se siente el vaco del corazon, y vuelve el alm a sus congojas, sus inquietudes y sus cui dados. Procranse em botar las puntas que punzan y p e n e tra n , es v e rd a d , pero siem pre se percibe el do lor ; se hace lo posible para sosegar la inquietud con la esperanza de los nuevos pasatiem pos que se idean, siem pre se prom eten mas dulces que los antecedentes. Y esta es toda la sustancia de esos gustos y de esas diversiones en que consiste toda la felicidad de las gentes del m undo y de las alm as poco c ristia n a s; pero todos los artificios que el am or propio y las pasiones ponen en m ovim iento, no son capaces de b o rra r de la m em oria el pensam iento de la m u e rte , acom paado de crueles rem ordim ientos. P regunto : esos hom bres

18

AisO CRISTIANO,

d is o lu to s , esas m ujeres del m undo, esas gentes esos esclavos d e las diversiones y de los gustos conservan s d e s p e jo , su aire jovial y su buen hum or hasta el fin de la vida? A h , q u e ninguno ri nunca hasta la m u e r te ! entonces se re c u rre al arrepentim iento y las lg rim as. P u e s, mi Dios, qu atractivo pueden tener u n o s gustos de que al cabo es preciso arrepen tirse? A quel impo que se olvid de Dios en todos sus p asatiem p o s; aquel hom bre distinguido, m enos por su calidad que por sus continuas fiestas y diversiones; aquellas m ujeres em bebidas en el espritu del m undo, que m irab an con lstim a las que tenan una vida cristiana y re c o g id a ; todas esas personas, cuyas cos tum bres fueron enteram ente p ag anas, se atreven sostener constante su carcter hasta la sepultura? Y si tienen la desgracia de continuar con su insensibili dad y con su dureza h asta el lecho de la m u e rte , quin las sal\ra? cul ser su su erte por toda la eternidad? D ig n ao s, Seor, de q u itar las cataratas de los ojos todos los que van por un cam ino que infaliblem ente los co n d u ce la ltim a desdicha. Pero y de qu m e servira a m , dulce Salvador mi, haber hecho todas estas reflexiones? de qu me servira estar ple n am ente convencido de la falsedad, de la vanidad y aun del m aligno veneno que se encierra en todas las vanas alegras del m u n d o , si todava me dejase em briagar de ellas?C oncededm e, Seor, vuestra g ra c ia , para que eficazm ente desengaado de estos falsos pasatiem p o s, eternam ente los re p ru e b e , y me aparto de ellos para siem pre jam s.
JACULATORIAS.

Avere oculos meos tic videan vanitatem. Salm. 118, A partad, Seor, mis ojos y mi corazon de todos estos vansimos pasatiempos.

SETIEMBRE. DIA I.

49

Uisttm reputavi errorem, el gaudio d i x i : quid frustra deciperis? Ecol. 2. Tuve siem pre por locura todas las risas del m undo, v reput sus falsas alegras por tram pantojo de las gentes.
PROPOSITOS.

4. No te has de co n ten tar con declam ar contra los, pasatiem pos del m u n d o , pues que no hay condenado en el infierno que no grite co n tra ellos mas altam ente que t. Conoces su vaco y su vanidad, ests conven cido de su falsa brillantez y de la am argura que se esconde en aquella bella corteza que engaa con la apariencia-, pues no caigas en el lazo-, y habiendo descubierto el e rro r, no quieras ser parcial suyo. Toma desde este mismo pun to una eficaz resolucin de desterrarte para siem pre de todas las fiestas m un danas, y huye con generosidad de todos esos p ro fanos pasatiem pos , copiosos infalibles m anantiales d e tan ta s m iserables caidas. B ailes, comedias pro fanas, espectculos, s a ra o s , diversiones, escollos ordinarios de la inocencia, queden perpetuam ente entredichos para ti desde este mismo m om ento. Ni te contentes con prohibirte todas esas diversiones em ponzoadas -, has de em plear todas tu s fuerzas, toda tu autoridad y toda tu industria en desviar cien leguas de ellas todos aquellos que dependieren de ti, sin ceder.un punto en esta resolucin por ninguna razn, p retex to ni m otivo. En lodo tiempo, debe mirar un cristiano con h o rro r aquellas diversiones que eran propias de los g e n tile s, cuando en ellas se vulnera la religin, se fom enta la relajacin de las cos tum bres. 2. Siempre que se ofrezca la ocasion, declrat e en fa vor del espritu y de las m xim as de Jesucristo contra las m xim as y el espritu del m undo. Ya que este tiene

20 AO CRISTIANO, tantos partidarios y tantos abogados que pierden el tiem po alegando en defensa de sus e r ro r e s , razn es que Jesucristo tenga tam bin fieles siervos que salgan con valor la defensa de sus m xim as y de sus ver dades. D i, p u e s, con to d a resolucin que condenas los b a ile s, los espectculos y toda diversin profana , co ntraria las m x im as del Evangelio y al espritu de Jesucristo.

WWV vWWW MVVWWWWWVWvvw V'vwUWWWVVW wWWVVVVWVVWV'VWVVVVXWV

DIA SEGUNDO.
SAN ESTBAN I ,
r e y d e H u n g ra .

Hcia el ao 372 del nacim iento de Cristo, los Hunos, pueblo de la antigua S arm acia, ju n to las mrgenes de la laguna Meotis, saliendo de su pas en nm ero de 1111 milln y novecientos mil hom bres, conducidos por el famoso A tila, fueron establecerse en la H u n g ra, y le com unicaron su nom bre. Despues de m uchas rev o lu cio n es, en las cuales fueron expelidos del pas, volvieron por la c u a rta vez l por los aos de 970, y fundaron una especie de m onarqua, que fue gober nada por sus soberanos con el ttulo de d uques, siendo Geysa el cu arto principe de la nacin, que rein en ella con este ttulo. Era pagano, y n atu ra l m ente severo cftn los suyos-, pero su a v e, benigno y apacible con los e x tra n je ro s, quienes reciba con agasajo, y honraba con su benevolencia; y como por la m ayor p arte era n c ristia n o s, enam orado de sus buenas costu m b res, y prendado de sus conversa ciones, form un alto concepto de la religin que pro fesaban. Noticioso san A dalberto, obispo de Praga en B ohem ia, de lo bien dispuesto que estaba el nimo del d u q u e , determ in anunciar la fe en los estados

20 AO CRISTIANO, tantos partidarios y tantos abogados que pierden el tiem po alegando en defensa de sus e r ro r e s , razn es que Jesucristo tenga tam bin fieles siervos que salgan con valor la defensa de sus m xim as y de sus ver dades. D i, p u e s, con to d a resolucin que condenas los b a ile s, los espectculos y toda diversin profana , co ntraria las m x im as del Evangelio y al espritu de Jesucristo.

WWV vWWW MVVWWWWWVWvvw V'vwUWWWVVW wWWVVVVWVVWV'VWVVVVXWV

DIA SEGUNDO.
SAN ESTBAN I ,
r e y d e H u n g ra .

Hacia el ao 372 del nacim iento de Cristo, los Hunos, pueblo de la antigua S arm acia, ju n to las mrgenes de la laguna Meotis, saliendo de su pais en nm ero de 1111 milln y novecientos mil hom bres, conducidos por el famoso A tila, fueron establecerse en la H u n g ra, y le com unicaron su nom bre. Despues de m uchas rev o lu cio n es, en las cuales fueron expelidos del pas, volvieron por la c u a rta vez l por los aos de 970, y fundaron una especie de m onarqua, que fue gober nada por sus soberanos con el ttulo de d uques, siendo Geysa el cu arto principe de la nacin, que rein en ella con este ttulo. Era pagano, y n atu ra l m ente severo cftn los suyos-, pero su a v e, benigno y apacible con los e x tra n je ro s, quienes reciba con agasajo, y honraba con su benevolencia; y como por la m ayor p arte era n c ristia n o s, enam orado de sus buenas costu m b res, y prendado de sus conversa ciones, form un alto concepto de la religin que pro fesaban. Noticioso san A dalberto, obispo de Praga en B ohem ia, de lo bien dispuesto que estaba el nimo del d u q u e , determ in anunciar la fe en los estados

SETIEMBRE. DIA II.

21

te H ungra: y no bien le oy Geysa, en las prim eras conferencias, cuando l mismo se declar la mas ilustre conquista del apostlico prelado. Instruido por san A dalberto, recibi de su m ano el santo bau tismo con la duquesa su esposa, que se llam aba Sarlotli, y con otros m uchos seores d la c o rte ; que dando transform ado el duque en otro hom bre con la gracia de aquel prim er sacram ento. A la duquesa, con la de su conversin, se le com u nic tam bin el don de una sobresaliente v ir tu d , y con esta un ardentsim o deseo de d esterrar de toda Hungra el paganism o, cuyo zelo no era inferior el del duque. Ocupada enteram ente un dia la im agina cin de la piadosa duquesa en d iscu rrir medios para lograr sus religiosos in te n to s, se qued d o rm id a ; y aparecindosele en sueos san Esteban pro to m rtir, le asegur que presto daria luz un hijo, destinado por el cielo para poner en ejecucin la grande em presa que ella y su m arido tenan tanto en el alm a ; pues no solo seria el prim er re y , sino tam bin el apstol de toda la nacin hngara. Tard muy poco en ser com pleto este gozo, por el nacim iento de aquel hijo feliz que vi la luz del mundo el ao de 978, y en el bautism o se le di el nom bre de Esteban. No perdonaron los piadosos duques me dio ni diligencia alguna p ara que el prncipe fuese educado en las mas santas m xim as de nuestra reli gin , y en los mas tiernos y devotos afectos de las virtudes cristian as; poniendo igual esm ero en bus carle m aestros excelentes que le cultivasen el enten dim iento, instruyndole en las letras y ciencias h u manas. Habla dotado el cielo al tierno prncipe de tan bellas disposiciones para la v irtu d , concedindole un corazon tan n oble, tan generoso y tan re c to , con un ingenio tan p en etran te, y al m ism o tiempo tan d c il, que dej m uy poco na<!a que hacer a los cuidados

22

AO CRISTIANO,

de la ed u cacin, y fueron tan rpidos sus progresos en las ciencias y en la piedad, q ue ya e.n aquellos tier nos aos era re p u ta d o por el prncipe mas cabal que se conoca en su siglo. Fu su m aestro el mismo san A dalberto, quien se dedic form ar aquel tiernecito c o ra z o n , que supo aprovecharse m aravillosam ente d e sus santas ins trucciones. Estas se reducan las m xim as p uras dal Evangelio, d e que le daba leccin todos los dias, y el nio Estban Ies tom desde luego tanto gusto , que nunca supo despues acom odarse con otras. Casi desde la cuna d escubri aquella tiern a devocion la santsim a V irg en , q u e con el tiem po le movi erigir en su honor tan to s y tan magnficos templos. Sus d i versiones eran la o ra c io n , y los ejercicios espiritua les se reducan los ejercicios de su niez. En todas las cortes de E uropa apenas se acertab a hablar de o tra cosa que de la virtud del prncipe de H u n g ra , y basta sus m ism os v a sa llo s, au n q u e paganos, y n a tu ralm en te feroces y g ro se ro s, le m iraban con adm ira cin , y le am aban con te r n u r a , ganndoles el corazon aquella d u lz u ra , aquella afa b ilid a d , aquellos nobles y gratsim os m odales, con aquella inagotable caridad que ejercitaba con todos los p o b re s; de m anera q u e , si n d o la veneracin de los g ra n d e s , era el hechizo de los pueblos. En vista de una prudencia tan antici pada , y de una v irtu d tan so b re sa lie n te , resolvi el duque su padre asociarle al gobierno del e sta d o , aunque contaba solos quince a o s , descargando en sus tiernos hom bros el peso de los m as graves y m as im portantes negocios. Faltle en un m ism o a o , que fu el de 997, el d u que su padre y su m aestro san A dalberto, por lo que so vi precisado carg ar solo con el gobierno de todos sus e sta d o s, no obstante de hallarse com o la prim era entrad a de su florida ju v en tu d . Fu su p ri

SETIEMRRE. DIA II.

23

m era diligencia asegurar una paz slida con todos los principes v ecin o s, con el fin de desviar todo em ba razo la ejecucin del glorioso intento que form in m ediatam ente de d esterrar, si pud iese, de sus domi nios hasta la m em oria del paganism o. Di principio e.-la grande em presa reform ando las costum bres t3e . sns vasallos, y aboliendo todos los usos y estilos q;:e todava respiraban su n atu ral barbaridad. Juntaba ya unos, ya otros en su palacio, y l mismo los ins tru a , uniendo con las funciones de soberano los m i nisterios de apstol. Irritados furiosam ente los sacer dotes de los do lo s, viendo dism inuirse su autoridad y sus rentas al paso que se m ultiplicaban las conver siones, am otinaron los paganos que com ponan Ia m ayor p a rte de la naci n , persuadindolos que to m asen las arm as contra el joven duque. Tenan su frente al conde de Z eg zard , el c u a l, considerndose con bastan tes fuerzas para disputarle la so b eran a, levant un num eroso e j rc ito , y m arch poner el sitio V esprin, que era a principal plaza de Hungra, despues de Strigonia. El duque por su p arte tam bin levant tropas com puestas todas de c ristia n o s; pero en tan co rto n m e ro , que naturalm en te no podan resistir la prodigiosa m ultitud de los rebeldes. rale m uy fcil al piadoso duque vivir en paz con sus vasallos, sin o tra diligencia que dejar los infieles proseguir tranquilos en el ejercicio de su ciega idola tra ; pero pudieron m as en su religioso corazon los motivos de la religin, que las razones de estado. L leno, p u e s, de confianza en la asistencia de aquci Seor, por cuya gloria co m b ata, habiendo puesto su persona y su reinado bajo su poderosa proteccin , im plor fervorosam ente su favor; y aunque con fuer zas tan d esig u ales, m arch buscar al en em ig o , y le present la b a ta lla , que fu obstinada y sangrienta. E ra el virtuoso duque tan valeroso com o sa n to , y

24

a :vo c k i s t j a ?*o .

trabada la accin, acredit bien su valor, exponiendo los m ay o res peligros su persona. Hallbase en todas partes d o n d e era m ayor el riesgo, y en todas iba siguiendo su valerosa espada la victoria. Fu tan c o m p le ta , q u e los rebeldes quedaron enteram ente d e rro ta d o s; su general el Cap, conde de Z egzard, m uerto y ten d id o en el campo de b a ta lla , y todo aquel n u m ero so ejrcito de am otinados desbaratado. A tribuy el sa n to du q u e toda la gloria dl triunfo al Seor Dios d e los e j rc ito s, y despues de haber man dado que se le trib u tasen solemnes gracias en todos sus d o m in io s, erigi en el mismo campo de batalla un magnifico m onasterio. Libre ya de todos los estorbos, dedic toda su atencin d e s te rra r de todos sus estados hasta las reliquias de la id o la tra , haciendo venir de todas partes zelosos religiosos que predicasen el Evangelio; y como el v irtu o so prncipe se hallaba siem pre al frente de aquellos apostlicos obreros, fu portentoso el su c e so , y en breve tiem po fu universal la conver sin del pas. Luego que tuvo el consuelo de ver cris tianos todos sus e sta d o s, los dividi en doce di cesis , d estinando Strigonia para silla arzobispal y m etro p o litan a, cuyo plan rem iti Roma para que le aprobase la san ta s e d e , quien despach una solem nsima e m b a ja d a , nom brando por jefe de ella Atico, Anastasio, ab ad benedictino. Reducanse sus ins trucciones q u e en nom bre del duque rindiese la obediencia al papa Silvestre I I , suplicndole tom ase bajo la proteccin de la santa sede aquellos e sta d o s, nuevam ente convertid o s la religin cristiana ; dignndose co n firm ar lo que el duque habia a rre glado acerca de la religin en sus dominios de Hun gra , y ro g n d o le tuviese bien que tom ase el titulo, las insignias y los honores de re y , para prom over con m ayor a u to rid ad lo que el tiem po y las ocasiones

SRTIFMlRG. L>IA II.

25

ie perm itiesen hacer en beneficio y propagacin de la fe. ' Lleg el em b ajad o ra Roma poco despues que h abian entrado en ella los de Bolelao, duque de Polo nia , que, habindose convertido con toda su nacin treinta aos antes la luz del Evangelio, tenia en ta blada la misma pretensin. Ya habian logrado a u diencia de su Santidad los em bajadores de Boleslao, y ya el papa queriendo prem iar los grandes servicios que habian hecho la religin l y su padre Micislao, tenia prevenida una rica co ro n a'd e oro p ara enviarla al duque de P olonia; pero habiendo oido por boca de Anastasio en la audiencia que le concedi lodo lo que habia obrado el duque Esteban en tanto aum ento de la fe , d eterm in darle este la, preferencia. Concedile, pues, el ttulo y la dignidad de rey, envindole la c o r c n a : lo que aadi el regalo de una rica cruz, para que la hiciese llevar siem pre (hilante de s, autorizando con una bula todo lo que habia dispuesto, as en los obispados, como en los obispos presentados por l para gobernarlos, y reco nocindole por apstol de su nuevo reino. Habiendo recibido Estban las insignias de su nueva m ajestad, convoc en S trigonia todos los pre lados del reino con la nobleza del pas, y recibi la sagrada real uncin de m anos de los m ism os p rela dos; y reconociendo que toda legtim a potestad des ciende originariam ente del m ism o Dios, y que sola su piedad dehia la co ro n a, se hizo s m ism o y sus sucesores feudatarios de la santa sede apostlica. La felicidad de tan gloriosos sucesos suscit zelos en algunos prncipes vecinos, q u e, no acertando m ira r con buenos ojos aquel au m en to de grandeza, se coligaron para sufocar en la cuna la reciente m o narqua. El prncipe de T ran silv an ia, olvidado del estrecho parentesco, pues era p rim o del rey, en tr
9 2

26

ao c r is t ia n o .

arm ado por sus tie r r a s , haciendo en ellas grandes llanos. March co n tra l san E s t e b a n con las tropas que pudo ju n tar tu m u ltu a ria m e n te , a t a c l e , d e r r o t l e , y le hizo p risio n e ro , sin q u e re r otro rescate por su libertad que su conversin y la de sus pueblos. Los Blgaros le dieron m as en que e n te n d e r; porque le hicieron la g u erra con m ayores fu e rz a s , pero con tan infeliz suceso com o los T ransilvanos, pues al cabo los venci los h u m ill , obligndolos pedirle la paz, que les co n ced i , sin aprovecharse dem asiado de su victoria. C ontrajo u n a estrecha alianza con el em perador san E n riq u e , casndose con su herm ana G isela, princesa de e x tra o rd in a ria v irtu d , que pare ca haberla d e s t i n a d o sin g u larm en te p ara l la divina Providencia, p o r lo que 110 era posible m atrim onio mas cabal. Nunca tuvo la reina otras inclinaciones que las del rey, el mism o zelo por la religin, los m ism os ejercicios e sp iritu a le s, la misma devocion, la misma liberalidad con las ig le sias, y la misma caridad con los pobres. Restituida la tran q u ilidad todo el re in o , convirti el rey toda su aplicacin p ro cu ra r la felicidad de sus vasallos, refo rm ar los abusos, y no om itir m edio alguno para que cad a dia floreciese m as la reli gin y la piedad. Siendo su virtud s o b re sa lie n te , y com o la mas fa vorecida entre to d a s, aq uella tierna devocion que profesaba la santsim a V irgen, quien siem pre apellidaba su soberana S e o ra , titulo que despues se hizo hereditario y fam iliar en todos los H ngaros, erigi en su honor un suntuoso tem plo en la ciudad de Alba, que com enz llam arse la Real, por haberla escogido el santo rey p a ra su ordinaria resid e n cia, y porque los reyes sus sucesores se coronaban des pues en su iglesia de la Madre de Dios, escogindola tam bin para su panten sepultura. Apenas hubo

SETIEMBRE. DIA II.

27

provincia alguna en sus e sta d o s, ciudad conside rable en las p ro v in cias, donde el piadoso m onarca no fundase algn m onasterio, no erigiese alguna iglesia, no dotase algn hospital. N su real piadosa libera i lidad se estrech precisam ente en los limites de su reino : extendise tam bin los e x tra o s , fundando iglesias y hospitales p ara los H ngaros en Rom a, en lerusalen y en Constantinopla. Dedicado nicam ente p ro cu rar que floreciese la religin en sus d o m in io s, ex term in ar los vicios y los ab u so s, solicitar que en todas partes reinase la j usticia y la p ie d a d , y pro m over por todos los m edios posibles la felicidad de sus vasallo s, prom ulg leyes prudentsim as para d e sterra r de ellos las b rbaras c o stu m b re s, y p ara c o rtar con la severidad de las penas los ro b o s, los hom icidios, los a d u lte rio s , las blasfem ias, y todo gnero de im piedades y disoluciones-, form ando una especie de cdigo para m ayor perm anencia de estos reglam en to s, en que com prendi debajo de cincuenta y cinco ttulos captulos las m as saludables leyes. Habiendo nacido con l, por decirlo a s , la caridad y la m isericordia con los p o b res, lom debajo de su real proteccin las viudas y los h u rfa n o s, p ro veyendo con una lib e ra lid a d , de que hay pocos ejem p lare s, la subsistencia de las familias n e c e sita d a s, lodo con tanto o rd e n , con ta n ta prudencia tv c o n tanto a c ie rto , que se decia com unm ente que en su ilichoso reinado no habia pobres en H ungra. Queriendo en cierta ocasion te n e r el consuelo de d a r la limosna por sus mismas reales m an o s, se dis fraz para no ser conocido. Luego que le vieron los prim eros pobres con un bolsillo lleno de d in e ro , que llevaba para re p a rtirle en tre ellos, se echaron sobre l brutal y atrev id am en te, arrojronle en el s u e lo , patero n le, m a ltra t ro n le , y arrancndole el bol sillo con v io len cia, se pusieron en precipitada fuga.

28

AO CRISTIANO.

Dejse u ltra ja r el santo rey sin despegar siquiera los labios; y levantndose todo cubierto de lo d o , no m enos que de contusiones por la violencia de los gol p es, vuelto la santsim a V irgen, su querida M adre, le habl de esta m anera : Bien veis, reina de los cielos, m i soberana S e o ra , cmo han tratado vuestros solda dos al que vos os dignasteis de hacer rey : si esto lo hu bieran hecho los enemigos de la religin, ya veria yo lo que habia de hacer con ellos; pero siendo obra de los criados de vuestro H ijo, y m i dulce Salvador, recibo con alegra esta aventura , y os doy gracias por ella. Con efecto , toda la satisfaccin que tom de aquella brutalid ad fue h acer m ay o r limosna los mismos mendigos. Empleaba la m ayor p a rte del dia en los negocios de la religin , del estado y de la ju stic ia, que adm inis traba sus pueblos por s mismo. Nunca hubo p rin cipe m as a c c e sib le : daba audiencia todos y en cual quiera h o r a , pero eran preferidos en todo caso los pobres; por lo que era dicho com n, que los H ngaros tenan un soberano que m as era su padre que su rey. Todos los dias asista al santo sacrificio de la misa con tanto respeto, con tan ta m odestia y con tanta devocion, que la infunda en todos los circu n stan tes, consa grando las dem s h oras que le quedaban desocupadas al ejercicio de buenas obras-, y deca con gracia que esta era su c a z a , este su ju eg o y estas sus diver siones. La m ayor p arte de la noche la em pleaba en la m editacin y en la oracion , m enos las vsperas de com union q u e eran m uy fre c u e n tes, las cuales las pasaba todas en vela. C orrespondan sus penitencias al fervor y la inocencia de su v id a ; sindole muy fam iliares los a y u n o s, los cilicios, los instrum entos de m ortificacin y la m aceracion del c u e rp o , ta n to , que no pocas veces descubri Dios con prodigios sus mas secretas m ortificaciones.

SETIEMBRE. DIA II.

20

Siendo san Esteban tan agradable los ojos del Seor, no le podan faltar trabajos y adversidades. Padecilas muy penetrantes y m uy vivas, las que acri solaron su virtud con las m as sensibles pruebas. Sufri por espacio de tres aos una prolongada enferm e dad , acom paada de cruelsim os d o lo re s, sin que se alterase un punto ni la m ajestuosa alegra de su sem b la n te , ni la serenidad de su corazon. A rrebatle la m uerte todos sus hijos, no dejndole mas que al prn cipe Emerico su p rim ognito, jven dotado de todas las prendas que se podian desear para form ar un gran principe. E ducado por un p ad re que le servia de m aestro , siendo un mismo tiem po el modelo mas perfecto que poda im itar, cam inaba largos pasos por sus huellas; y siendo perfecto im itador d e s s v irtu d es, observaba,escrupulosam ente todas las san tas m xim as que el rey le habia inspirado, com po niendo de ellas el m ismo m onarca un precioso libro para la instruccin de su querido hijo. Pero le quit Dios este am able hijo cuando se hallaba en lo m as florido de su edad : golpe que sinti el rey con el m as vivo dolor, sin h allar o tro consuelo en tan dolorosa prdida que el que busc y enco n tr en su m u cha religin y en su heroica virtud ; pudindose decir con verdad que nunca se m o str m as santo que en aquella grande afliccin. Los B esas, pueblos b rb a ro s, hicieron una irru p cin en sus tie r r a s ; pero q u edaron tan enam orados de la virtu d del santo rey , que deputaro n sesenta de los mas principales de la nacin para pedirle su amis tad. Desarmlos precisam ente su p ie d a d , y los acab de encantar, cuando m and el rey que se les re sti tuyese todo lo que les habian tom ado sus tro p a s, que batan el p as, sin em bargo de que se poda quedar con ello por va de re p re sa lia , en recom pensa de los daos que habian hecho en sus estados.

30

AO CRISTIANO.

Muerto el em perador E n riq u e , su cuado y sucesor Conrado entr en H ungra con un poderoso ejrcito. Vise precisado E ste b a n , p esar de su am or por la p a z , m arch ar contra l al frente de sus tropas * , pero movido de la com pasion y del h o rro r que le cau saba ver d erram ar sin ju sto m otivo la sangre de sus v a sa llo s, recu rri Dios y su continua protectora la santsim a Virgen. Apenas acab su oracion, cuando las tropas de Conrado se pusieron en desordenada f u g a , con tanta precipitacin com o si hubieran sido enteram ente d e rro ta d a s, sin que hasta ahora se hu biese podido averiguar el verd ad ero motivo que tuvo aquel form idable ejrcito p a ra retirarse. Hacia ya algunos aos q u e el rey guardaba casi siem pre c a m a , reducido ella por sus frecuentes en ferm edades, cuando algunos se o re s, descontentos de la inexorable rectitu d con q ue adm inistraba ju s. tic ia , resolvieron q u ita rle violentam ente la v id a , com etiendo el m as n e g r o , el m as atroz y el mas ex ecrable de todos los crm enes. Uno de ellos entr en el cuarto del rey con este sacrilego in te n to , lle vando una espada desnuda debajo de la capa. Oy el rey algn ru id o , y p reg u n tan d o quin e r a , la m a jestad de su voz llen de ta n to te rro r al asesino, q ue, dejando caer la e s p a d a , se a rro j sus reales p i s , confes su d e lito , im plor su piedad y clem encia. Perdonle benignam ente el re y , y convirtile. En fin, habiendo tenido el santo m o n arca revelacin de su dichosa m uerte, se dispuso p a ra ella con nuevo fervor, acabando con l de perfeccionar su virtud. Recibidos los santos sa c ra m e n to s, rin d i tranquilam ente su espritu en m anos del C riador el mismo dia de la A suncin, cuya fiesta habia l mismo hecho la mas solem ne para toda la nacin h n gara. M uri, pues, el dia 15 de agosto del ao 1 0 3 8 , los sesenta de su ed ad , y cu aren ta y uno d e su glorioso re in a d o , con

SETIEMBRE. DIA II.

31

llanto universal de todo el re in o , lastim ndose cada uno de haber perdido no tanto un rey, como un apstol y un padre. Fu sepultado su cuerpo en la magnfica igle>ia de Alba R e a l, que l m ism o habia edificado, siendo las lgrim as de los pobres el mas bello ornam ento de la pompa funeral. Por los m uchos m ilagros que obr en v id a , y por los que se conti nuaron en su sepulcrodespues de m u e rto , se movi la santa sede d ecretarle los honores que se deben los santos, y el papa Inocencio XI fij su fiesta para el dia dos de setiem bre. La misa es en honra del santo, y la oracion la que sigue.
Concede, quaesum us, Ecclcsec l u x , om nipotens D eus , u l beatum S le p h a n u m , c o n fcssorem lu u m , quem regnantcm in terris propagalorem Iiabuil, propugnatorem haberc m crcatu r gloriosum j n coelis. P e r Dom inum noslrum Jcsum C h ristu m ...

Suplicrnosle, Dios todo poderoso , que concedas be nignamente lu Iglesia logre por defensor suyo en el cielo al bienaventurado Esban, tu confesor, ya que .mereci te nerle por su glorioso propaga dor en la extensin de su reino, mientras vivi con nosotros en la tierra. Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del cap. 31 del Eclesistico.

Dealus v i r , qui invenlus est sino m acula, el qui post aurum r o n a t)iit, nec speravit in p e cunia et ihesauris. Q uis esl b ic , el lauclabinius eum ? fecit cnim m irabilia in vita sua. Qui probatus esl in illo , et perfeclus e s l, eril illi gloria selerna : qui poluil tran sg red , et non esl Iransgressus; facere mala , ct non fecit. Ide stabilita sunt

Dichoso el hombre que fu hallado sin mancha, y que no corri tras el oro , ni puso su confianza en el dinero ni en los tesoros. Quin es este, y le alabaremos? porque h iz) cosas maravillosas en su vida. El que fu probado en el oro, y iu hallado perfecto, tendr una gloria eterna : pudo violar la le y , y no la viol; hacer m al,

32

AftO CRISTIANO, y no le h iz o . P o r e s to s u s b ie n e s CsUn s e g u r o s e n e l S e o r, y to d a la c o n g re g a c i n d e los s a n to s p u b lic a r s u s lim o sn a s . NOTA.

bona Ulitis in D o m in o , et elcem osynas illius e n a r/a b it omnis ccclcsia san clo ru m .

A segura san Jernim o que vi en hebreo el libro del E clesistico , de donde se sac esta epstola, y los rabinos le citan con bastante frecuencia en su le n g u a ; p e r o , segn Rabin Salomon , no le adm iten en tre sus escritu ras can n icas, porque dicen que se reco n o ce en l la m ultiplicidad de personas en Dios.,
REFLEXIONES.

Bienaventurado aquel que no corri tras el oro, com o dice el tex to de la Vulgata : bienaventurado el rico que fu encontrado sin m ancha : featus dives. Sin duda las riq u e z a s, los honores que las acom pa an , y a abundancia que las sigue, deben ser grande estorbo la inocencia y la salvacin. Parece que la pobreza e sp a n ta , p o r decirlo as, las pasiones, y que, a v erg o n zad as, se retiran m ientras du ra la oscu ridad-, por lo m enos es cierto que la adversidad las abate y las a c o b a rd a , hacindolas pusilnim es, tmi das y tra n q u ila s ; cuando por el contrario la opulen cia las e n g re , las hace im periosas, soberbias y alta neras ; y sacn d o las de la oscuridad donde estaban como ap risionadas, las restituye su entera libertad. Con facilidad se hacen las cosas que nos lisonjean y nos g u sta n , por m alas que sean , sobre todo cuando se pueden h a c e r im punem ente. Parece que la opu lencia quita la vergenza de o brar m al, y que las riquezas todo lo cubren y lo a d o rn a n , d o ran d o , por decirlo a s , h asta la disolucin, la irreligin y la im piedad. Una bella lib r e a , un magnfico tren , unos m uebles su n tu o so s y una mesa esplndida, todo lo

SETIEMBRE. DIA II.

excusan, hasta cierta ostentacin de indevocin, que escandaliza, que a lte ra , que irrita au n los menos devotos, por poca religin que ab rig u en en sus cora zones. A la verdad, n in g u n a cosa asom bra m as que la conducta de esos m un d an o s acom odados, los cua les por otra parte hacen profesion de cristianos. Ya no es la religin la que gobierna su corazon ni su esp ritu ; la calidad, los em pleos, las riquezas son la re gla de sus d eseos, de sus pensam ien to s, y se puede aadir que lo es tam bin aun de los mism os ejercicios de religin. Lgrase un n o m b re , u n a clase dis tinguida? pues casi nun ca se declara la piedad en favor de la distincin. Sacnos de en tre el polvo y de en tre la m iseria una rica herencia, un negocio en que sopl favorable la fortuna? Pues olvidse en un ins tan te aquel prim er estado tan inm ediato la nada. Con verdad se puede d ecir que el am or propio siem p re hace fortuna cuando la hace la persona. R ara vez se separan de la prosperidad el orgullo, la delicadeza, el regalo y el placer. No seria m ucho decir que la indevocin y la ociosidad .parecen el dia de hoy pruebas de n o b leza; p o r lo m enos son el efecto m as com n de la o p u len cia, sobre todo en las m ujeres del m u n d o , m uchas de las cuales estn persuadidas de que se calificaran de m ujeres ordinarias si las viesen tra b aja r en su casa y cu id ar de su familia. Logran bienes de fortuna? Pues adem s de la profanidad y de las galas que les absorben toda la atencin y todo el tie m p o , juzgaran ab atir su calidad si se aplicaran las obligaciones de su estado. Y sin o , pregunto : do qu clase de gentes se com ponen esas mesas de juego, esas visitas o cio sas, esos b u r e o s , esas te rtu lia s, c o r rillos y c o n c u rre n c ia s, de las c u a le s , por decreto dol espritu del m u n d o , est d esterrado todo lo que mi se acomoda su g u sto , y en las que se congregan todas aquellas cosas que co n cu rren extin g u ir todo

34

AO CRISTIANO.

sentim iento de p iedad y de religin? All todos se avergenzan de p a re c e r cristianos-, no de o tra m a n era que aquellos cobardes fieles de otros tiem pos, que se avergonzaban de m o strar que lo eran, en presencia de los gentiles. All se comienzan abolir aquellas piadosas a c cio n e s, aquellos devotos actos m as an tig u o s, m as recibidos en la Ig lesia, y mas acostum brados d e los verd ad ero s cristianos. Ya no se usa e c h a r la bendicin la m esa en tre gentes de distincin y en m esas de re s p e to , eso se deja para religiosos y g ente ordinaria. El abuso es escandaloso, es v e rd a d , pero q u im porta si est au to rizad o por la costum bre y por el m ayor n m ero? Y d esp u es de esto, nos ad m irarem o s de que se halle tan ra ra s veces )a inocencia e n tre la abundancia y en mdio d e las riquezas! Con to d o e s o , esos m undanos y esos ricos en la ltim a en ferm ed ad se hacen c ristian o s, cuando la cercana de la m u e rte los e sp an ta , cuando y a no pueden ser tan diso lu tos ni tan im pos como en buena salud. Pero ser so b re n a tu ra l su arrepentim iento? Sern sinceras esas conversiones? Y esos forzados ac tos de contricin llevarn al paraso unos h om bres que solo piden m isericordia cuando se ven en el ltim o tran ce? E l evangelio es del cap, 49 de san Lucas.
In illo tempore, dixil Jess liseipulissuisparabolam lianc: Homo qudam nobilis abt in legjonem longinquam acciperc sibi regnum, et rcveili. Vocatis auiem decm servis suis, cledit eisdecem mna<=, el ait ad ilos: Kegotiamini dum venio. Cives aulemejus oderant cun: et miserunt legaiionem post llum, dicentes : Nolunnis hunc regnare super nos. Et En aquel tiempo dijo Jess SUS discpulos osla parbola: Cierlo hombre noble fu un pas lejano lomar posesioil de un rein o , y volverse. Ilabiendo llamado diez d e sus criados , les di diez m in a s, y les dijo : Negociad mientras vuelvo. Pero SUS onciudadanos le aborrecan,y enviaron de Irs de l una em bajada, diciendo : no queremos q u e esle

SETIEMBRE. DIA II.

factum est u t re d irc l, accedi regno : et jussit vocari sorvos, quibus dedil pecuniam , ut sciret quantum quisque negoliatus esset. V enit autem p ri m u s, dicens : D o m in e , nina la deccm ninas acquisivit. E t ait il : E u g e , bone serve : quia in m odico fuisli fid elis, cris poleslatem liabens super decena civitates. E ta ltc r v en it, dicens : D o m in e , m na tua ecil quinqu ninas. E t liuic f a i t : E t tu esto super quinqu civilates. Et alter v e n it, dicens: D o m in e, ecce nina tua quam liabui rcposilam in s u d a rio : timui cnim t e , quia homo austerus es : tollis quod non p o su isli, ct nielis quo d non sem inasti. Dicit ei : De ore tuo te ju d ic o , serve nequam . Scicbas quod ego hom o au s teru s sum : tollcns quod non p o su i, el m elens quod non sem inavi : et q u a ie non d e disli pecuniam ineam ad m en6am , u t ego veniens cuni usuris utique exegissem illam ? Et adstantibus d i x i t : A uferte ab illo o in u m , c t date illi qui deccm ninas habet. Et d ix eru n t e i : D om ine, hab et deccm ninas. Dico autetn vobis, quia onini habenti d a b itu r, ct abundabit : ab eo autein qui non h aliet, et q u o d habet au ferelur ab co.

3n

reine sobre nosotros. Ysuccdi que, volviendo despues de toniar posesion del reino, mand llamar los criados, quienes habia dado el d in ero , para saber cunto habia negociado cada uno. Vino pues el primero, y d ijo : Seor, tu mina ha ren dido diez minas. Y le dijo : Algrate, buen criado; porque has sido fiel en lo poco, sers seor de diez ciudades. Y vino el segundo, y dijo : Seor, tu mina ha producido cinco mi nas. Y (el seor) dijo este : T tambin sers seor de cinco ciudades. Y vino o tro , y dijo : Seor, h aqu tu mina, que la tuve guardada en un pauelo : porque te te m ; por cuanto eres un hombre austero t tomas lo que no depositaste, y siegas lo que no has sembrado. Respondile (el s e o r): Por tu misma confesion te condeno, mal criado : Sabias que yo soy un hombre austero, que lomo lo que no deposit, y que siego lo que no sembr : pues por qu no pusiste mi dinero en giro, para que tornando yo le recobrase con ganancias? Y dijo los que presentes estaban a Quitadle e ste la mina,y dadli al que tiene diez. Seor, res pondieron, ese tiene diez. Pues yo os digo que todo aquel que tiene, se le dar, y tendr abun: dancia : pero aquel que no tiene, le ser quitado aun aque llo que tiene.

AO CRISTIANO.

MEDITACION.
QUE CUESTA MENOS SALVARSE QUE PERDERSE.

PUNTO PR1MEUO. C onsidera que no hay en toda la m oral cristiana e rro r m as co m n , ni mas generalm ente extendido, que la falsa idea que se tiene de la v irtud y del peca do. Concbese aquella como una fruta toda erizada de espinas, y se figura esta como u na herm osa flor siem pre brillan te, lozana siem pre, que exhala con tin u a m e n te de s u n a exquisita fragancia, y que puede siem p re'co g erse con la m ayor facilidad; al mismo tiem po que la virtud no se la puede alcanzar sin lasti m a rse , sin sudor y sin fatiga. Como estas preocupa ciones solo se consultan con los sentidos, estos nada pueden responder qy.e no las fomente * parque la vir , tu d siem pre se presenta con un aire hum ilde, modesto y m ortificado. En la escuela de la virtud solo se habla de violencias que se han de hacer, de pasiones que se han de d o m a r, de cruces y de trabajos que se han de sufrir. Estas lecciones claro est que no agradan al am o r propio, ni un corazon tierno y poco experim en tado. No es m a rra v illa , p u e s, que la vida cristia n a , la vida santa retraig a y atem orice, sobresaltando los se n tid o s; cuando al contrario en la vida tib ia , im per fecta y licenciosa todo lisonjea, todo se adapta las pa siones. todo es m u y del gusto del am or propio. Confieso q u e todo esto es verdad, si se ha de hacer juicio de la vida cristian a y de la vida desarreglada por solas las apariencias, y que estn m uy acordes con la expe riencia este concepto y estas preocupaciones. Pero si el juicio se lia de arreg lar la fe, y aun la razn n a tu ra l, no hay cosa m as falsa que esta idea. Consul tm oslo que nos dice el Espritu Santo en la E scritura; oigam os lo que nos ensea el m ism o Jesu cristo , y

SETfftMBttE. DA ! .

37

palparem os la falsedad de estas preocu p acio n es, que se han hecho tan com unes. Oye lo que el Epritu Santo pone en boca de los im pos, de esos idlatras de sus g u sto s, de esos esclavos de sus pasiones : Errarim ua via veritntis : descam inados hem os an dado en el cam ino de la verdad. Ahora que se disiparon las tinieblas, ahora que se deshizo el e n c a n to , ah o ra que se desvaneci la ilu si n , y ahora que discurrim os sin preocupacin y con se re n id a d , lo vem os, lo pal pam os claram ente. A partm onos del cam ino de la salvacin. Entregndonos nuestros apetitos; dimos contento nuestros sentid o s; djam enos a rra str? r del torren te de nuestras pasio n es; abandonm onos al espritu del m undo, y he aqu que estam os conde nados. Y fu esto acaso por no haberse querido hacer alguna violencia, por haber seguido un cam ino ancho, fcil, llano y divertido? Oigamos lo que ellos mismos confiesan : Lassati sumus in via iniquitatis, et perditionis. Ah que n o ! en lugar do to m ar el cam ino mas fcil y mas llano, nos m etim os en el mas spero y en el m as dificultoso. Las entradas eran risueas y floridaspero luego que nos em peam os en l, com enzaron punzarnos por todas partes las e sp in a s: Ambulavimus ras dijficiles. En un solo mes padecim os mas que pa decen los buenos por toda la vida : no la tuvo mas austera ningn religioso, ningn penitente, ningn anacoreta : q u sobresaltos en el c o ra z o n , qu in quietudes en ei anim o, que despechos, que violencia?,, qu sacrificios, qu servidum bres en el m u n d o , en e ese m onton de lib ertin os, de d iso lu to s, de falaces, de tram poso s, de arreb atad o s y de vengativos! Lassatt sumus, nos cansam os, nos fatigam os,nos reventam os; y para qu? para perdernos, la lia dixerunl in inferno hi qui peccaverunt: Esto es lo que dijeron en el infierno los pecadores. Pero es entonces tiempo d e conocoi su locura? 9 3

38

a Ko

CMSTANO.

PUNTO SEGUNDO.

Considera que no se explica m enos claram ente el Hijo de Dios so b re esta im portante verdad. Quiero ensearos, dice sus apstoles, una verdad que el m undo no pu ed e com prender $ esta e s , que m i yugo es suave y m i carga tijera. Dejadlos decir lo que q u i sieren aquellos que ignoran las verdades e x p eri m entales de mi d o ctrina. Exagranse m ucho en el m undo las im aginarias dificultades que se figuran voluntariam ente en mi servicio : las alm as c o b a rd es, los corazones libres y estragados estn p ersuadidos, y pretenden p e rsu ad ir otros que no hay cosa m as d u r a , mas tris te , ni mas ardua que se rv irm e : q u ieren creer, y quieren tam bin que otros lo c re a n , q u e cuesta h o rro res esto de salvarse u n o ; pero y o , dice Jesucristo, afirm o todo lo c o n tra rio : digo que no h a y consuelo igual ni com parable con el que se gusta en mi servicio : digo q u e m ucho m as padecen los p ec a dores p ara c o n d e n a rse , que mis fieles siervos en los m ayores rigores de sus voluntarias penitencias. Pgase los que estn en mi servicio aquella misma d u lz u ra del Seor, quien g en erosam ente sirven : Discite m e quia milis sum . Es cierto que las pasiones son los tiranos del corazon del h o m b re ; y de estos tiran o s ha de esperar el p ecad o r sus gustos y su fe lic id a d ! Desengamonos : las pasiones m as liso n jera s, a u n aquellas m ism as q u e segn el espritu del m undo so n h s d ichosas, no d ejan de ser pasiones, y por consi guiente copioso, in agotable m anantial de in q uietudes, ue zelos, de te m o re s , de odios, de venganza, de tu r bacin, de sobresaltos, de lgrim as y de pesadum bres. Se d isim ula, es v e r d a d ; mas no por eso est el corazo i menos o p rim id o , m enos d e sp e d a z a d o , ni m enes aligido. Srvese al m u n d o , y pirdese el p obre hom b re en su servicio. P e ro dnde h ay m as d u ra s e m -

.SETEMBllE. DIA II.

39

dum brc que la del m undo ? En un solo dia se hace un cortesano mas violencia, se vence mas y tiene mas que sufrir en la corte , que un siervo de Dios en el dis curso de un ao. Aun en medio de las mayores di\ ersio n s, cuanto hay que re p rim irse , cunto que contenerse, cunto que m ortificarse! No suelen ser los m as seren o s, ni los mas tranquilos los dias de m ayores fiestas y de mayores pasatiempos. Mujeres del m u n d o , hom bres de negocios, gentes divertidas, no se os pudiera llam ar con m ayor verdad gente; disgustadas, gentes esclavas, y gentes dignas de la m ayor compasion ? Cmo es posible que dejeis de envidiar, pesar de vuestra altanera y de vuestro estudiado disim ulo, aquelllas almas sa n ta s, aquellas alm as tranquilas y b ien av en tu rad as, que ya com ienzan gozar anticipadam ente de>de esta vida destellos de los gozos celestiales? No por c ie rto , no aguardais veros en el triste lecho de la m uerte para tener envidia la suerte de los buenos. Hay c ru c e s , hay trabajos en todos los estados de la v id a , hay ad v ersidades, hay aflicciones-, pero acaso estn ex en tos de ellas los pecadores en el suyo? Ah! que sienten vivisim am ente su a m a rg u ra , al mismo tiempo que los siervos de Dios saben el secreto de hacer las suyas no solo m erito rias, sino dulces y agradables. Cuando no tuvieran mas que una esperanza tan bien fundada de recibir el premio cien veces doblado, esta solo seria mas que bastante para endulzarles lo mn? am argo de todas las adicciones. Confesem os, p u e s , que hay m ucho mas que violentarse, m ucho mas que sufrir, m ucho mas que padecer, y m ucho mas que devorar para condenarse y para p erd erse, que paa salvarse. H aced, Seor, que todas estas reflexiones tan ver daderas, tan ju stas y tan convincentes, me acaben de desengaar de los falsos gustos de esta v id a , y de

40

A.O CMSTIANO.

disipar todos m is vanos tem ores. Grande es mi dolor y mi a r re p e n tim ie n to , por haber vivido tanto tiempo tan m iserablem ente engaado.
JACULATORIAS.

Tieai imm acula ti in v ia , qui ambulant in lege Domini. Sa!m. 418. Son bienaventurados y felices en esta vida los que guardan fiel y ex actam ente la santa ley del Seor. Dtcs : Quod dires su m . el nescis rjnia tu es miscr. Apoc. 3. Piensas, pecador, que eres feliz, porque eres riro , y no sah es, pob re n ecio, que eres un hom bre mi serable.
P R O P O S IT O S .

4. Estando ya tan convencido de una verdad tan esencial, procede conform e ella de hoy en adelante. Vive muy persuadido de que cuesta mas trahajo per derse que salvarse, y haz io posible para persuadir lo mismo to d o s, mas con tus obras que con tus pa labras. G urdate bien de dejarte vanam ente espantar de estos trm inos de recogim iento, de mortificacin , de c ru z , de penitencia y de retiro. Solam ente las almas flacas y cobard es, los entendim ientos limitados y poco cristianos se dejan am edrentar de la c o rte z a , sin haber tom ado el gusto la sustancia. Entrgate la virtud : date una vida cristiana : al principio ser m enester un poco de constancia y de resolucin para vencer las prim eras aprensiones-, pero no to. asuste el vano te rro r de los se n tid o s, ni des oidos los lijeros miedos del am or propio. Albortanse los prim eros pasos las pasiones, pero se las dom a con mas facilidad de lo q ue se piensa-, y est seguro de que la gracia al cabo lo vence todo.

41 2. Em prende el camino de !a virtu d con toda reso lucin : mira que el demonio solo es insolente y a tre vido con los cobardes : para d esarm arle basta una resolucin firm e, y una determ inacin anim osa. Si los principios te m uestras tmido*, si este fiero enem igo de la salvacin reconoce en ti la m enor pusilanimidad desconfianza, te har la g u erra sangre y fuego. Lleno de confianza en la bondad del aino quien sirves, y en el poder de su divina gracia, ataca t m ism o al enemigo dentro de sus propias trincheras. No hay criatura mas cobarde que el dem onio en presencia Ce una alm a verdaderam ente cristiana.
SETIEM BRE. DA I I .

SAN ASTON1.NO,

m rtir.

En m edio de las intrincadas dificultades que est sujeta la historia de san A ntonino, dilicultades de que hasta ahora no ha podido d esem b arazarse, ni la cr tica mas fin a , ni la erudicin m as copiosa, seria una tem eridad pretender m ejor su erte en la relacin de sus hechos, in tentar aclarar las dudas de que hasta ahora ninguno se ha desem barazado. La principal causa de esta confusion es un poderoso motivo de consuelo para los que se ejercitan en esta espiritual leyenda. La diversidad de m artirologios que hacen mencin de un san A ntonino; las m uchas provincia* iglesias en que se sabe haberse celebrado su m e m oria, y los m uchos altares en donde se han venerado, sus sagradas reliq u ias, han sido o tras tantas causaspara dud ar si han sido uno m uchos los santos ce le brados con el nom bre de A ntonino, y aun en el ceso que sea u n o , si este se debe adjudicar Espaa, Francia Siria. Pero e^to mismo, que da tanto trabajo la critica, y tanto desconsuelo a !a curiosidad !m m a n a, le sirve la piedad de una gran satisfaccin-

42

ASO

c r is t ia n o

De luego luego se p e rsu a d e q u e realm ente h a exis tido un v e rd a d e ro siervo de D ios, que m anifest su caridad testificn d o la con su s a n g re , ya que en las iglesias del c ristia n ism o h a sido inm em orial y muy extendido su c u lto . E sto le basta para leer con con fianza sus eje m p lo s, e n s a lz a rla gloria de Dios en la manifestacin d e su s d o n e s, y acallar los gritos de la vana curiosidad c u a n d o q u iera levantarse c o n tra la sencilla devocion. Lo q u e no podem os d u dar los espa* files es que la iglesia d e P ale n c ia venera san Anto* nino por p a tr o n o , y se honra con sus reliquias , cuya traslacin celeb ra el d ia 18 de m ayo. Igualm ente es cierto que celebra e sta festividad toda la iglesia de Es paa , cuya resp etab le au to rid ad es suficiente motivo para q u e , en m ed io d e las m uchas dificultades que ofuscan la h isto ria d e san A ntonino, se re p u te por un medio seguro d e o frec er la piedad de los fieles aquella historia del sa n to que tiene adoptada la iglesia de Espaa en su r e z o , y es la siguiente : Naci san A ntonino de estirpe r e a l, y su educacin en los prim eros a o s d e su vida fu correspondiente h la alteza de su lin a je , com prendiendo en tre las ins trucciones hum an as los conocim ientos de la sa n ta re ligin de Jesucristo. En los prim eros aos tuvo la desr gracia de p erd er su s p a d r e s , p o r cuya causa qued en poder de un tio su yo llam ado T eodorico, el cual r inaba en T o lo sa, y resida en P a m ia , lu g ar de la G lia Naibonense. E n e ste pueblo tenia T eodorico s j sobrin o , cu id an d o d e que su educacin fuese c o r respondiente los e rra d o s sentim ientos de que l est ba poseido, q u e no era n otros que los del genti lism o. Como A ntonino habia bebido de antem ano las m xim as de la re lig i n v e rd a d e ra, y estas haban echado profundas races en su tierno corazon r no podia acceder las supersticiosas instrucciones q ue se le daban de o rd e n del rey. Adoraba Dios o c u lta

SETIEMBRE. DIA I!.

43

m en te, em plendose con fervor en los piadosos ejer cicios que prescriba la religin cristiana. Notaron esto los m aestros y fam iliares que le rodeaban - y juz* gando que no deban ocultar al rey una noticia de tanta trascen d en cia, le dieron parte de cuanto habian visto en el santo m ancebo. Turbse T eodorico; y suce diendo sus prim eros m ovimientos de turbacin les de la ira y la v en ganza, determ in castigar en Anto nino los que l le parecan extravos de su razn infidelidad al carino que le m anifestaba. Previo el santo m ancebo las funestas resultas del real enojo que le amenazaban-, m as prefiriendo el bien de su alma y los intereses de la religin todos los honores y grandezas del m u n d o , determ in abandonar el p a lacio de su t i o , y h uir adonde pudiese librem ente ad o rar C ri4 o crucificado. Fuse R om a, y de all S alerno, en donde perm aneci por espacio de diez y ocho aos em pleado en la contem placin y rigores de la vida erem tica, en com paa de otros m uchos va rones doctos y virtuosos que all mismo la profe saban. La ciencia que adquiri en este tie m p o , y m ucho mas las virtudes nada vulgares en que se ejer cita b a , le prepararon para recibir los rdenes sa g rad o s, hacindose subdicono. El verse consagrado Dios y al servicio de su Iglesia de un m odo tan su g u sto , movi su fidelidad tan exacta correspon dencia , que en nada p en sab a, ni tercia otro ejercicio que el de su propia santificacin, y el de g anar para Dios las alm as de sus herm anos. A las grandes virtudes siem pre las auxilia el cielo con su proteccin y sus m aravillas. Verificse esto en A ntonino, pues desde aquel tiempo com enz re s plandecer en el don de m ilagros, de m anera que por su oracion se vencan cada paso los impulsos de la naturaleza. Por la virtud que Dios habia puesto en sus m anos cobraban cada paso vista los cieg o s,

44

a S o c r is t ia n o .

o id o lo s s o rd o s , habla los m udos, sin haber enfer m e d a d , por peligrosa inveterada que fuese, que pu diese re sistir la superior fuerza de su oracin. Aun los e sp ritu s infernales que tiranizaban m uchos in felices, se veian precisados dejar libres sus cuerpos, obedeciendo la poderosa voz de Antonino, que as se lo m andaba en el nom bre del Seor. En medio de los continuos prodigios con que Dios hacia glorioso su sie rv o , e s t e , fiel siem pre su Seor, no olvidaba el ejercicio de las virtudes cristianas. Su vida era inocen tsim a, sus costum bres puras, y sus ocupaciones cuales convenan a un eclesistico y un erm itao. Oracin c o n tin u a , contem placin de los divinos m isterios, ayunos frecuentes y m ortiieacion de los sentidos para su jetar la carn e la obediencia de la razn : tales eran las ocupaciones en que distribua su vida en el re tiro de la soledad. Pero como sabia que no es bueu siervo el que recibiendo el talento le conserva escon dido sin exponerle ganancias, procuraba em plear los q u e el Seor le habia com unicado en provecho y salud d e s s prjim os. Dejaba su amada soledad para ejercer el m inisterio de la predicacin, advirtiendo los hom bres su s errados cam inos, y m ostrndoles la senda segura por dondepodrian conseguir su felicidad verdadera. Predicaba igualm ente contra la gentilidad y contra todo gnero de errores, sin que el miedo pusiesefreno su le n g u a , ni prefiriese su vida los sobe ranos intereses de la verdad. Una de las cosas que mas deseaba en este m undo era v erter su sangre en deensa de la religin; y este deseo, al mismo tiempo que le hacia solcito de-la salvacin de las alm as, le daba intrepidez para predicar todo riesgo las sacrosantas verdades. Sacrificaba con todo gusto e>te santo mi nisterio toda su com odidad, sin re p a ra re n padecer h a m b re , sed y cansancio, siempre que consiguiese cum plir exactam ente las obligaciones de su minis-

SETIEMBRE. DIA II.

45

lerio. Dios mismo cooperaba por su p arte este mismo in con portentos y maravillas-, p u es, hallndose en cierta ocasion predicando en un sitio tan rido y des provisto , que perecan de sed l y sus oyentes, le vant los ojos al c ie lo , hiriendo la tie rra con el bculo en que se a p o y a b a , b rot al in stante una fuente copiosa con que apagaron la sed el santo y cuantos le acom paaban. Algunos aos despues de h aberse ejercitado en este santo m inisterio volvi su p a tr ia , en donde fu re cibido benignam ente de su tio , que con el tiempo habia olvidado sus prim eros resen tim ien to s, y dado lugar las pacificas im presiones que hacia en su co razon el parentesco y la sangre. Poco tiem po le dur Antonino esta p a z , q u e , com o fundada en causas te rre n a s , no podia ser d u rad era. Volvironle acu sar de que era c ris tia n o , llegando persuadir su tio (jue el profesar esta religin en su corte era un delito de lesa m ajestad, que debia castigar con toda la se veridad de las leyes. Teodorico acoji tan bien esta delacin, que, sin rep arar en los lazos con que le unia l naturaleza su sobrino , le m and en cerrar en un oscuro calab o zo , cargndole de cadenas y de grillos, y negarle todo alim en to , p ara acab ar de este m odo una vida que l reputaba por la afrenta de su corona. Siete das perm aneci el santo sufriendo este terrible to rm en to , al cabo de los cu ales, considerando el rey que ya estara m u e rto , baj la crcel en persona para certificarse por sus propios ojos de que ya estaba acabada la causa d e s s sentim ientos. Pero oh cunto se engaan los hom bres cuando quieren m edir las fuerzas de la O m nipotencia p o r las ideas de su co razon ! Cuando pensaba e n co n trar m uerto A nto nino , consum ido de sed y de h a m b re , hall que es taba bueno y ro b u s to , superando la gracia todas las fuerzas de la n aturaleza. Aun hall m as, pues en3-

45

A'A'O CRISTIANO.

contr d e n tro d e la crcel un jo v en n o b le , llamado Alm aquio, d e lo s m hm os sentim ientos y religin que A ntonino, a l c u a l estaba aliviando el peso de las cad en as, c a rg n d o la s sobre si m ism o. Este espect c u lo , que d e b ie r a excitar en el alm a del rey los mas vivos s e n tim ie n to s de com pasion y de hum anidad, produjo to d o lo c o n tra rio . Irritse sum am ente viendo esto, y sin c o n s u l t a r otra cosa que los movimien tos de la i r a , m a n d precipitar Almaquio desde una alta ro c a , y c a r g a r Antonino co n prisiones mas ,m olestas y p e s a d a s . Mientras el santo padeca en la crcel por a m o r d e Jesu c risto , se le ofreci Teodo rico la p re c is i n de asistir una g u e r r a , en la cual castig Dios s u in h u m an id ad y perfidia con una vio lenta m u e rte . E l joven A lm aquio, que habia sido p recip itad o , s e en contr sano y sin lesin, g u ar dando Dios m ila g ro sam en te su vida en prem io de su fe y de su c o n s ta n c ia . San Antonino recibi tam bin una re c o m p e n sa sem ejante de sus tra b a jo s ; pues re pitiendo el c ie lo la m aravilla que habia ejecutado en o tros tiem pos c o n el prncipe de los ap stoles, envi un ngel q u e ro m p ie se las cadenas q ue le o p rim an , y le sacase lib re d e la crcel. Vindose Antonino favore cido con ta n g r a n m ilagro, cobr nueva confianza, y com enz p r e d ic a r la fe de Jesucristo con la misma actividad y f e r v o r que antes lo habia practicado. Muerto T e o d o ric o , sucedi en el rein o G esaleyco, que era tam b in pariente de nuestro s a n to , y no m e nos impo y te r r ib le que su an tecesor. Apenas subi al trono, c o m e n t perseguir el n om bre de Jesucristo con la m ayor c r u e ld a d , por cuya causa, viendo algunos piadosos v a ro n e s que la vida de A ntonino corra m u cho rie -g o , p ro c u ra ro n inducirle q ue se salvase con la fu g a , com o e n efecto lo hizo. Fuse una soledad, en donde tu v o el consuelo de en c o n trar al joven A lm aq u io , q u e y a anticipadam ente habia elegido

SETIEMBRE. DIA II.

47

aquel sitio para seguridad de su v id a , y para dedi carse tranquilo sus ejercicios fervorosos. Habia en este sitio una g r u ta , que se llam aba O riental, y ju n to ella una cristalina fuente que haca el lugar muy delicioso v acom odado la piedad de ;-us intentos. Perm anecieron all los dos santos solitarios bastante tiem po, apartados del bullicio del m u n d o , y ejerci tndose en la alia contem placin y en rigurosas abstinencias. La misma soledad colm aba sus c o ra zones de seguridad tran q u ila, y les ofreca m u ltip li cados objetos en que considerar la grandeza de su Criador. E n trelas delicias espirituales d eq u e gozaban, tuvieron el consuelo de tener otro com paero llamado Ju a n , que era sacerd o te, el cual habia ido aquel sitio por inspiracin divina, para tener la dicha de ser m rtir com o sus dos com paeros. Esta v entura pare ci nacida d<e una casualidad, pero no fu sino un profundo consejo de la divina Providencia. Registra ban acaso los cazadores del rey aquellos iugarc.; fragosos, buscando fieras para cebar la diversin de su m o n arca, cuando h aqu que im provisam ente encuentran los tres santos. Repararon en ellos con c u id a d o , y habiendo reconocido A ntonino, dieron cuenta al rey, quien le m and venir su presencia. Luego que le tuvo d e la n te , le habl de esta m anera .Qu locura se ha apoderado de li, Antonino, que U \ hace olvidar de la nobleza de tu sangre, enloquecer los hombres con los prestigios de esa tu religin, y poner en turbacin lodo mi reino? Antonino, lleno de firmeza y seren id ad , respondi estas palabras : Y o , Gesaleyco, no seduzco ni hago enloquecer nadie, sino que predico un solo Dios, del cual es todo reino imperio; y de consiguiente obomino y detesto los dioses de madera y de piedra que t adoras, como falsos y de ningn poder. Esta valerosa respuesta encendi la ia del rey de m anera que m and que cortasen la cabeza

48

ASO CRISTIANO.

A ntonino y su s dos com paeros, y los echasen en el rio llam ad o Aregia. E jecu tad o el m andam iento del rey, obtuvo nuestro san to un glorioso m artirio, testificando con su sangre y la de su s dos com paeros la verdad de la religin de Je su c risto , y la nulidad dlo s dioses que adora la gentilidad. No quiso Dios que los cuerpos de sus santos m rtire s careciesen del honor debido; y asi, habindolos buscado y hallado los cristianos, los co locaron en un honrado sepulcro. De estas reliquia? posee la iglesia de Palencia la cabeza de san Antqn in o , ju n ta m e n te con el hom bro y brazo d e re c h o , cuyo teso ro posee de tiempo inm em orial, siendo igual la veneracin q u e le trib u ta n , como su am ado pa tro n o , p o r los continuos beneficios que por su inter cesin le disp en sa el cielo. E ntre estos se cuenta que, yendo una m u ltitu d de pueblo acom paando las re liquias del s a n to , oprim ieron un nio en los brazo? de su m a d re , d e m anera que qued sofocado y m uerto. Lastim ados todos del infausto aconteci m ie n to , hicieron que tocase el nio las reliquias del sa n to , con la firm e persuasin de que no quedara b u rlad a su fe. El resultado acredit la solidez de sus esper a n z a s , pues apenas toc el nio las sagradas re liq u ias, cuando inm ediatam ente cobr nueva vida, y volvi al seno de su m adre perfectam ente sano. La restauracin de la igle ia P alentina, y la reedificacin lie la c iu d a d , fu efecto de los prodigios con que ha favorecido Dios aquel dichoso pueblo por medio de nuestro santo. Refiere el arzobispo don Rodrigo q u e , yendo el ley don Sancho de N avarra, llam ado el M ayor, divertirse cierto dia en el ejercicio de la c a z a , enco n tr un jab al, al cual persigui con nimo de m atarle. Era en ei sitio que habia tenido la ciudad de P alencia, que la sazn estaba enteram ente des tru id a y desierta. El feroz a n im a l, vindose perse-

SETIEMBRE. DIA II.

guido, se refugi en una concavidad form ada am an era de iglesia, dentro de la cual habia un aliar dedicado sau Antonino, que habia podido b u rlar fa devasta cin de las g u e rra s , el fu ro r de los brbaros y la.j injurias del tiem po. Amparse rl jabal de la estatua del san to , y habiendo llegado el rey, alz el brazo para traspasarle con un venablo. No pudo ejecutar su in te n to , porque repentinam ente se le qued el brazo y e r to , dando en ten d er el cielo con esta ma ravilla que disfrutaba su proteccin quien se acoga la de Antonino. Este mismo pensam iento le vino al re y , q uien , im plorando la divina m isericordia por medio de la intercesin del bienaventurado m rtir, se hall repentinam ente sano. De este milagro result la restauracin de P alencia; porque, agradecido el rey al beneficio que habia recibido de san A n to n in o , m and reedificar de nuevo la ya arru in ad a ciu d ad , construir una iglesia sobre la concavidad g ru ta donde fu hallado el altar de san A ntonino, y adem s consagrar un obispo, para que aquella iglesia no ca reciese de este honor. Era consiguiente m anifestar otras liberalid ad es, en consecuencia de las ya refe ridas-, y asi hizo donacion al obispo y la iglesia de toda la c iu d a d , con los trm inos que le p erten ecan , aadiendo adem s algunas villas y o tras posesiones de que goza la iglesia Palentina. En los tiempos pos teriores no se han m anifestado m enos las m aravillas del S eo r, con que ha confirm ado que san Antonino es un siervo fiel, y nuestro benignsim o patrono.
MARTIROLOGIO llOMAXO..

En R om a, santa Mxima , m rtir, q u ie n , habiendo confesado el nom bre de Jesucristo una con san A nscon, en la persecucin de D iocleciano, entreg santam ente el espritu al C riador cuando la estaban apaleando.

50

AO CRISTIANO.

En Pam iers de F r a n c ia , san A n to n in o , m rtir,cuyas reliquias ?e g u a rd a n con la m ay o r veneracin en la iglesia de Palencia del mismo reino. En el mismo lugar, san D im edes, san J u li n , san F elipe, san E u tiq u ia n o , san H esiquio, san Lenides, san Filadelfo , san Menalipo y san P a n t g a p o , m r tire s ,. quienes m ereciero n la c o ro n a , u n o s por el fuego, o tros en el a g u a , o tro s en la c ru z , otros al filo de la espada. En N icom edia, san Z enon y sus hijos, san Concordio y san T eodoro, m rtire s. En dicho d ia, el m a rtirio de san E v o d io , san Herongenes y santa C alixta , herm anos. En Len de F ra n c ia , la fiesta de san J u s to , obispo y confesor, varn d o tad o de adm irable santidad y del don de profeca. H abiendo abdicado su obispado y retirdose una e rm ita d e Egipto con su lector Via d o r, vivi a n g elicalm en te; y habiendo llegado el digno fin de sus tra b a jo s , fu recib ir del Seor la corona de ju stic ia , la vspera de los id u s d e o ctubre, es decir, el dia quince. Con el tiempo su sa n to cuerpo y los huesos de su m in istro san Viador fu ero n lleva dos Len en tal dia co m o hoy. En el mismo lugar, sa n E lp id o , obispo y confesor. En la Marca de A n c o n a , san L upedo, a b a d , cuyo cuerpo es posedo por la ciudad de^su n o m b re. En el m onte San O re ste, san N onoso, a b a d , quien con la eficacia de su oracio n trasport u n enorm e pe asco , brillando tam bin con otros m ilagros. En A vion, san A g rip o , obispo, q u e habia sido m onje de Lrins. En Auvillers de C h am p a a, san K iv ard o , obispo de Reims. En R im ini, san F a c u n d in o , m artirizado una con dos herm anos y una herm an a. En C anda, san Cosmo de C re ta , solitario.

SETIEMBRE. DIA II.

51

En A lem ania,'el bienaventurado G eroldo, duque de Stiavia. La misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.
Om nipolens sem piterno D e u s , qui liunc diem beati Anlonini m arly ris tui so lem nilate glorificas ; exaudi preces populi (u i, el p r a s t a , u t q u * lideliler expelil, eosuffraganle, consequi m erealu r. P e r Dom inum n o stru m ...

O Dios omnipotente y sempi terno, que has querido ilustrar este dia con la solemnidad de tu bienaventurado mrtir An tonino, dgnate escuchar las splicas de tu pueblo, y hazque por la intercesin de san Anto nino merezca conseguir lo que desea su fe. Por nuestro Seor..

La epstola es del cap. 10 de la Sabidura.

Ju slu m deduxit Dominus p er vias recias, el oslendit illi regnum I)e i, et dedil illi scien* tiam sanclorum : boneslavit illum in lab o rib u s, et co m plevit labores illius. In fraude circum venienlium illum , adfuit U i, et lioneslum feeit illum . C uslodivit illum ab iniinicis, el seducloribus tulavit illum , e t certam en forle d edil illi u t v in ceret, et sciret quoniam om nium potcnlior est sapienlia. IIa?c vendilum ju slu m non dereliquil , sed peccaloribus liberavit cura : descendilque cum lio in foveam , el in v in culis non dereliquit illum , doee afferret illi sceptrum re g n i, ct potenliam adversus e o s , qui eum deprim ebant : et m endaces o sle n d it, qui rnaculaverunl illu m , et dedit illi clarilalem acternain, Dominus Deus nosler.

El Seor ha conducido al justo por caminos rectos, y le mostr el reino de Dios. Dile la ciencia de los sanios, enri quecile en sus trabajos y se los colm de frutos. Asistile contra los que le sorprendan con engaos, y le hizo respeta ble. Le libr de los enemigos,y le defendi de los seductores, y le empe en un duro combate para que saliese vencedor y conociese que la sabidura es mas poderosa que lodo. Esta no desampar al justo cuando fu vendido, sino que le libr de los pecadores, y baj con l la cisterna; y no le desampar en la prisin hasta que le puso en las manos et cetro real, y le di poder sobre los que e opriman : convenci de men tirosos los que le deshonra ron , y le di una gloria eterna el Seor nuestro Dios.

50

AO CRISTIANO.

En Pam icrs de F r a n c ia , san A n to n in o , m rtir, cuyas reliquias ?e g u a rd a n con la m ay o r veneracin en la iglesia de Palencia del mismo reino. En el mismo lugar, san D im edes, san J u li n , san F elipe, san E u tiq u ia n o , san H esiquio, san Lenides, san Filadelfo , san Menalipo y san P a n t g a p o , m r tire s ,. quienes m ereciero n la c o ro n a , u n o s por el fuego, o tros en el a g u a , o tro s en la c ru z , otros al filo de la espada. En N icom edia, san Z enon y sus hijos, san Concordio y san T eodoro, m rtire s. En dicho d ia, el m a rtirio de san E v o d io , san Herongenes y santa C alixta , herm anos. En Len de F ra n c ia , la fiesta de san J u s to , obispo y confesor, varn d o tad o de adm irable santidad y del don de profeca. H abiendo abdicado su obispado y retirdose una e rm ita d e Egipto con su lector Via d o r, vivi a n g elicalm en te; y habiendo llegado el digno fin de sus tra b a jo s , fu recib ir del Seor la corona de ju stic ia , la vspera de los id u s d e o ctubre, es decir, el dia quince. Con el tiempo su sa n to cuerpo y los huesos de su m in istro san Viador fu ero n lleva dos Len en tal dia co m o hoy. En el mismo lugar, sa n E lp id o , obispo y confesor. En la Marca de A n c o n a , san L upedo, a b a d , cuyo cuerpo es posedo por la ciudad de^su n o m b re. En el m onte San O re ste, san N onoso, a b a d , quien con la eficacia de su oracio n trasport u n enorm e pe asco , brillando tam bin con otros m ilagros. En A vinon, san A g rip o , obispo, q u e habia sido m onje de Lrins. En Auvillers de C h am p a a, san K iv ard o , obispo de Reims. En R im ini, san F a c u n d in o , m artirizado una con dos herm anos y una herm an a. En C anda, san Cosmo de C re ta , solitario.

SETIEM BRE. DIA I I .

51

En A lem ania,'el bienaventurado G eroldo, duque de Stiavia.

L a m isa es en honor del san to , y la oracion la que sigue.
Om nipolens sem piterno D e u s , qui liunc diem beati Anlonini m arly ris lui so lem nilale glorificas ; exaudi preces populi (u i, el p r a s t a , u t q u * fideliler expelil, eosnffraganle, consequi m erealu r. P e r Dom inum n o stru m ...

O Dios omnipotente y sem pi te rn o , que has querido ilustrar este dia con la solem nidad de lu bienaventurado mrtir An to n in o , dgnate escuchar las splicas de tu pueblo, y hazque por la intercesin de san Anto nino m erezca conseguir lo que d esea su fe. Por nuestro Seor..

L a ep sto la es del ca p . 10 de la S a b id u ra .
El Seor ha conducido al Ju slu m deduxit Dominus p er vias recias, el oslendil illi ju sto por cam inos recto s, y le regnum I)e i, et dedil illi scien* m ostr el reino de D ios. Dile liam sanclorum : boneslavit la ciencia de los sa n io s, enri illum in lab o rib u s, et co m - qu ecile en sus trabajos y se plevit labores illius. In fraude los colm de frutos. A sistile circum venienlium illum , adfuit contra los que le sorprendan i ll i , et lioneslum feeit illum . con engaos, y le hizo respeta C uslodivit illum ab iniinicis, ble. Le libr de los en em igos,y el seducloribus tulavit illum , le defendi de los sedu ctores, y e t certam en forle d edil illi u t le em pe en un duro combate v in ceret, et sciret quoniam para qu e saliese vencedor y om nium polcnlior est sapienlia. conociese que la sabidura es IIa?c vendilum ju slu m non de- mas poderosa que lodo. Esta reliquil , sed peccaloribus no desampar al justo cuando liberavit cura : descendilque fu ven d id o, sino que le libr cum lio in foveam , el in v in - de los pecadores, y baj con l culis non dereliquit illum , la cisterna; y no le desampar doee afferret illi sceplruin en la prisin hasta que le puso re g n i, ct potenliam adversus en las manos el cetro real, y le e o s , qui eum deprim ebanl : di poder sobre los que e et m endaces o sle n d il, qui rna- opriman : convenci de m en culaverunl illu m , et dedit illi tirosos los qu e le deshonra clarilalem acternain, Dominus ron , y le di una gloria eterna Deus nosler. el Seor nuestro D ios.

c -*

a 55o c r i s t i a n o .

REFLEXIONES. L a felicidad es un objeto que dirigen natural m ente su s deseos las criaturas racionales. Todos desean ser v enturosos, pero por i comn yerran los medios de conseguirlo. Se persuaden los hom bres que es se r fcil libertarse de una m ultitud asombrosa de m ales que los ro d ean , valindose de aquellos ar tificios q u e les sugiere la industria hum ana. Por una funesta consecuencia de la corrupcin universal de la n atu raleza hum ana se ven oprimidos de una multitud de d e sv e n tu ra s, contra las cuales viven en perpetua lu c h a , p ro cu ran d o sacudir su y u g o , v anhelando m uchas veces sin advertirlo la felicidad para que fueron criados. Las enferm edades, la p o b re z a , y mu cho m as q u e to d o , la perfidia y malicia de nuestros prjim os nos ponen en un estado m iserable, en que no hay o tro recurso que el de las lgrim as, porque todos los conatos son dbiles para contrarestar el poder de la desventura. Pero si los hombres que han tenido la d icha de recibir el Evangelio, fijasen su con sideracin en las m xim as que este nos ensea, ha llaran con poco trabajo un medio seguro de preva lecer c o n tra todos sus infortunios, y aun un secreto m aravilloso p ara convertirlos en verdaderos bienes. Las p alabras con que manifiesta el Espritu Santo en la epstola de este dia el singular am or y esm ero so licito con que cuida Dios de los que siguen los caminos de la ju s tic ia , son suficientes para desterrar del co* razn m as alligido todos los pesares, y llenarle en su lugar de una alegre confianza. Unas veces asegura el Espritu divino que Dios toma sobre si el cuidado de p rep arar los justo s caminos derechos en donde ijen sus pasos libres de todo peligro. Otras veces asegura que les m anifiesta aquel gran reino en donde todo ser felicid ad , sin que los tristes efectos de la sed y

SETIEM BRE. DIA I I .

53

dkla ham bre aflijan su s.m o rad o res. Les hace p ro mesas de que ilustrar su entendim iento con la ciencia de los santos-, de que sus trabajos tendrn el galardn de las eternas recom pensas; y de que el mismo Di les dai con su gracia toda aquella perfeccin que l mismo d esea, para que m erezcan su aceptacin y su ngrado. Y para que el hom bre naturalm ente descon fiado no se persuada que estas son unas prom esas pom posas, expuestas la falibilidad com o las hum a n a s, le recu erd a algunos hechos de las sagradas Es critu ras, en que se vi triunfante y venturosa la virtud despues de haber sufrido todas las desgracias que puede a c a rrea r la prfida m alicia de los hom bres. Jos, echado en una cisterna p o r sus herm anos para que muriese de ham bre y se d , vendido como esclavo a g e n te s desconocidas, calum niado p o r una m ujer a d lte r a , cargado de prisiones en la oscuridad de una c rc e l, en com paa de facinerosos y asesinos, y ensalzado despues de todo esto la m ayor gloria y esplendor en el reino de E gipto, es el retrato mas vivo de la verdad de las divinas pro m esas, de la se guridad que en s encierra la divina p a la b ra , y de los bienes que puede esperar el hom bre virtuoso aun cuando le rodeen los m ayores m ales. 1.a conducta que observaron los santos m rtires cuando se vieron perseguidos de los tira n o s, la tranquilidad de su con ciencia , y la alegra de su sem blante en m edio de los to rm en to s, acredita que las palabras en que se con tienen las prom esas divinas han sido siem pre igual m ente verdaderas. El ju sto es quien lo ha experimeK tad o , y advertir los mismos efectos el que determini establecer en su corazon la rectitud y la justicia. INadi puede apetecer el hom bre constituido en m iseria qu no se le ofrezca largam ente por la divina m isericor dia. Te hallas perdido y ex trav iad o ? pues h aqu que, el Seor te ofrece ponerte por su m ano en camino

51

ASO CRISTIANO.

claro y seguro. N o d e sc u b re s no rte adonde dirigir el rum bo de tus deseos y esperanzas? h aqu que Dios te presenta su r e i n o , que es in d istin to de si m ism o, en quien se e n c u e n tra toda la h a r tu r a , todo el deleite y toda la felicid ad . Te h a lla s perplejo, ro deado de dificultades in c e rtid u m b re s ? h aqu que Dios te ofrece su m ism a sa b id u ra , p a ra q u e , usando de sus consejos, se ilu s tre tu e n te n d im ie n to , calmea las olas que agitan tu c o r a z o n , y em p re n d a s tus ope raciones mas confiado y seguro. T odo lo tienes en D ios, y si no lo e n c u e n tra s , en n in g u n a o tra cosa puede consistir que en la negligencia depravacin de t mismo. En una m a te ria tan im p o rta n te no pue den ser ociosas ni su p e rflu a s todas las posibles consi deraciones. R ene, p u e s , todo tu esp ritu y vigoriza tu alm a para em p re n d erlas.
E l evangelio es d e l c a p . 12 de s a n J u a n .
In lio temporo, dixit Jess discipulis suis : Amen, amen dico vobis, nisi granmn frumenti cadens 11 terram morinumfuerit, ipsum solum manei. Saulemm ortuumfuerit, mulium frncium affert. Qui amat aniinam suam, perdet eam : ct qui odil aniinam suam in hoc mundo, in vitam laternam custoiVit eam. Si quis mihi minisirai, me sequaiur: el ubi sum ego, ilc et minisler meus < ii. ^i quis mihi mi> nistiaveril , honor:ficabit eum
P ater m eus.

En aquel tie m p o dijo Jess su s d isc p u lo s : D e verdad, d e verdad os (ligo q u e si el gran o de trigo q u e cae en la tierra n o m uere , q u e d a infecundo; p ero si m u e r e , fructifica con abundancia. Q u ien ama su vida, la p e r d e r : y e l q u e aborrece, s u vida en e s l e m undo , 1:1 custod ia para la v id a eterna, Si alguno m e s i r v e , sgam e : y d on de est y o , a ll ha de estar m i siervo. Y a q u el que me sirva m , se r h on rad o por mi Padre.

SETIEM BRE. DIA I I.

oo

M ED ITA CIO N .
SOBRE LA CONFIANZA QUE DEBE TENER EL HOMBRE EN SU DIOS.

PUNTO PRIMERO.

Considera que la m ism a razn natural y la justicii estn dictando que el hom bre debe poner toda su confianza en Dios para lograr con seguridad todas aquellas ventajas que se propone en sus m iserias y necesidades. El mismo Dios te convida esto mismo en tantos lugares de la E sc ritu ra , que no solam ente se m ani fiesta su p ronta voluntad para favorecerte, sino que al mismo tiem po convence lo razonable y ju sto que es colocar en l toda tu confianza. En suposicin de vivir el hom bre en este m undo m iserable, cercado p or todas partes de desgracias y peligros, no puede m enos de elegirse un p ro te c to r, con cuyos auspicios pueda serenar las congojas de su alm a, y libertarse de las asechanzas de los enemigos que le rodean. Siendo flaco y dbil por s m ism o, dicta la razn natural que debe b uscar un a silo , un p rotector y un patrono. Y b ie n , cristian o , podran tu s deseos as pirar m ayor dicha que tener en tus necesidades y miserias un p adre tiern o , benigno y am oroso, que tuviese la voluntad de sacarte de ellas, y el poder necesario para cum plir tus deseos? Pues Dios posee todos estos ttulos y estas cualidades con ventajas in finitam ente superiores al mismo padre q u e te engen dr. Dios se precia de ser padre tu v o ; ama este ttulo con preferencia todos los dem s. Te am a con un am or e te r n o , ha empleado todos los tesoros de sus inmensas riquezas para tu creacin y conservacin. Te ha hecho heredero juntam ente con su hijo Jesu cristo de todos sus bienes, vela continuam ente para

AO CRISTIANO,

que nadie ofenda un solo cabello de tu cabeza, y llega su am or h asta reputar por ofendas suyas las injurias que se te hacen. Pero si el titulo de padre te infunde respeto, sab e que Dios es tambin tu amigo, que tiene sus delicias en tra ta r con los hijos de los hom bres, y que su am istad est exenta de todas las peligrosas contingencias que causan la perfidia y el inters. To dos tus bienes son bienes suyos, todos tus provechos los m ira com o p ro p io s, y ahuyentar de t cuanto pueda d a a rte m ejor que tu mismo. Siendo esto as, teniendo un padre y un amigo tan fiel y tan a m o ro so , qunecedad es la tuya cuando reh sas p o n er en l toda tu confianza? esperas acaso, com o d ecia R a b s a z (i), en ei frgil bculo de caa sacado del Egipto de este m u n d o , bculo que si le apoyas so b re l, se har pedazos, traspasar tu mano, y h ar cierta tu caida? No le es mejor decir con el profeta David ( 2 ): Dios es toda m i fo rta le za , y esperar
en l; es m i e sc u d o , y el a la derecha del ejrcito que m e c u s to d ia ; es m i libertador y m i re fu g io ; es m i S a l ta d o r , y no tengo du da que me lib ra r p o r su infinito p o d e r de todos los a rtificio s que a rm e con tra m i la ini q u id a d ? No puedes negar que en esto consiste til

s a l u d ,y una salud v e rd a d e ra, como lo com prueba la historia de todos los justos. Elige, pu es, este padre y este a m ig o , y desafia todas las potestades del in fie rn o , q u e bien puedes estar seguro que con la proteccin de Dios alcanzars de todas ellas una gloriosa victoria.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que confiando en Dios nunca pueden salirte fallidas tu s esperanzas, sino que necesaria m ente han de verse cumplidos todos tus deseos.
(1) Lib. 4. R eg. cap. dG. - (2; Lib. 2. R eg . cap. 23.

SETEMUHE. BT t .

57

El Seor recibe m ucha gloria de que el hom bre e lenga por su p ro te c to r, y que le busque y confie en el cuando se ve oprimido de los trabajos. Esta accin la reputa por una seal del am or que le tenem os, y del gran concepto que tenem os form ado de su bondad y de su poder. Es un gnero de culto con el cual tes tificamos su suprem o dom inio, le confesam os por nuestro Dios, y le atribuim os todas las cualidades y ttulos-de que mas se gloria. En recom pensa de nues tra confianza manifiesta m ayor inters por no so tro s, y nos ama con todo aquel am or que nos hace acree dores la confianza y respeto con que le miramos. Siendo esto asi, qu necedad es la tu y a , cuan d o , desechando un patrocinio tan s e g u ro , pones tu con fianza en las cosas terrenas y perecederas? No te tiene acreditado la experiencia que los hom bres son infelices en sus p rom esas, y dbiles y flacos aun cuando quieran cumplirlas? no ves continuam ente cmo el inters desnaturaliza los padres para aban donar sus hijo s, y arm a estos de rencor y de ira contra sus mismos padres? encontraste alguna vez en aquel que mas se precia de tu amigo otro alivio en tus necesidades que unas palabras estriles que se lleva el viento? no advertiste con cunta indiferen cia m iraron o\ desam paro de la v iu d a, las lgrim as del hurfano y los suspiros del desvalido? El corazon del hom bre es igualm ente duro insaciable. La ava ricia cierra la puerta todos los sentim ientos de hu manidad , y en tratndose de desprenderse de las riq u ezas, ni los clam ores del m iserable tienen fuerza en sus o d o s, ni las lgrim as del atribulado consiguen otra cosa que desprecio y abandono. La avaricia des naturaliza al hom bre y en cierta m anera le priva de su ser. Y en vista de estas consideraciones, and ars to dava vago y e rra n te , poniendo tu confianza en los

58

AO CRISTIANO,

hom bres, creyendo que ellos son capaces de alargarte una mano piadosa para sacarle de tu s trabajos? Abre los ojos., c ristia n o , conoce la ceguedad en que hasta ahora has vivido, y da en trad a en tu corazon unas ideas que te presenten las cosas del m undo con toih la falsedad y m iseria q u e en s contienen. Aprende form ar un verdadero concepto de las cosas, y no d a r erradam ente el n o m b re de bien lo que es un verdadero mal. Los tra b a jo s, las persecuciones, las enferm edades, la p o b reza tienen un aspecto muy horroroso para los ojos de los m undanos : tienen adem s un aire co n tag io so , que se figura les ha de pegar toda su desdicha. Por tanto huyen del mise ra b le , y no se c o n te n tan con negarle sus auxilios, sino que para alejarle d e s suelen tal vez valerse de desprecios y baldones. Mil veces te h a acreditado la experiencia todas estas verdades. Seas quien quisie r e s , no puedes ja c ta r te de haber sido siem pre tan v e n tu ro so , que no h ayas padecido alguna desgracia en este m undo. T rae la m em oria la conducta que tuvieron entonces contigo los que se preciaban do am igosen la prosperidad. A curdate de la indiferencia y severidad que m anifestaron en sus ro s tro s , de las m iradas desdeosas con que apenas se dieron por entendidos de tu d esgracia, y de aquella fiera cruel dad con que cerraro n su s entraas la dem ostracin m as lijera decom pasion y de beneficencia. Los hom bres siem pre sern los m ism o s, y de consiguiente la confianza que coloques en ellos fal>a y de ningn provecho. Vuelve, p u e s , los ojos tu Dios, y conoce que asi como es in m u tab le en su esen cia, y en todos sus atrib u to s, as tam bin lo es en ser tu p a d re , tu am igo, tu p ro te c to r, y el objeto nico en que puedes colocar toda tu c o n fia n z a , de modo q ue no est ex puesta los vaivenes de la inconstante fortuna.

SETIEM BRE. DIA I I .

JACULATORIAS.
Domine Deus m e n s , in le sp e ra vi sa lvu m m e fac ex m nibus persequenlibu s m e. Salm. 7.

Seor Dios m i, en t he puesto siem pre mi confianza; libradm e de todos aquellos que me persiguen.
{n Deo s p e r a v i, non timebo q u id fa c ia l m ih i homo.

Salm. 55. tiuanto intente contra m la m alicia de los hom bres no ser capaz de hacerm e tem er, porque toda mi esperanza la tengo puesta en mi Dios.
PROPOSITOS.
i . El fruto que debes sacar de las consideraciones de este dia es una entera confianza en la providencia de Dios, conociendo que este no puede faltar en sus prom esas, y que por el contrario todos los m ales y todas las desgracias han de tener un fin cierto y si se , llevan con p aciencia, una consolacion superabun dante. Por mas trabajos que te c e rq u en , por mas persecuciones que padezcas, por atribulado que lle gues e star, con dificultad llegarn tus m ales al punto que llegaban los de san Pablo cuando escriba' los Corintios ( i ) estas notables palabras : No qu iero, herm anos m io s , o cu ltaro s la tribu lacin que p adec en vi A s ia , en la c u a l fu i oprim ido h asta lo sum o sobro todas mi* f u e r z a s , en tanto g r a d o , que m e causaba p esa r y tedio m i m ism a v id a . P ero llegu padecer estas a n g u stia s de m u e rte , p a r a conocer que no de bemos fia m o s de nosotros m ism a s, sino de D ios, qui resu cita los m u e r to s, el cu a l me sac de tan tos p e lig r o s , y en qu ien espero que me sa c a r de o tro i en lo sucesivo. Estas palabras de san Pablo sirven un

mismo tiem po p ara nuestro consuelo y p ara nuestra

(i) Epist. 2, cap. i.

60

AO CRISTIANO,

instruccin. Sirven para nuestro co n su e lo , p o rq u e , viendo a un apstol tan santo y tan am ado de Dios padecer tan am argas tribulaciones, que en medio de su conform idad y de su paciencia lleg decir que le era odiosa la v id a , quin ser aquel que pretenda vivir ex en to de tribulaciones, y que deje de recono cer que Dios las perm ite en sus am igos, para tener la com placencia de verlos pelear, y el gusto de socor rerlos cuando se hallan en el ltimo apuro? No ha habido bien av en tu rad o que no haya padecido tales congojas y m iserias en esta vida, que necesitase de todos los confortativos de la gracia para ser sufridas. Los apstoles padecieron trabajos de tal variedad y g rav ed ad , q u e seria prolijo el haber de referirlos. La m ism a m ad re de Dios se vi pobre, abandonada de su esposo , sin la com odidad necesaria para albergar al Hijo de D ios, y precisad;. A un destierro en tre gentes id la tra s ; seria dem asiada presuncin el que t pre tendieses p a ra ti m ejor suerte que la que Dios destin p ara sus apstoles y para su Madre. Nos sirven tam bin las p alabras de san Pablo de in struccin, porque por ellas conocem os que solam ente en Dios se puede en co n trar u n a confianza segura cuando instan los males y los peligros. Por ellas somos ensenados cunto y erran los que confan en los bienes falibles de este mundo-, p orque ni las riquezas pueden librar de una enferm edad al poderoso, ni la edad robusta al joven, ni la au to rid ad al m agistrado, ni al sabio su sa b id u ra , ni aun los prncipes soberanos todo el esplendor y g randeza de su cetro y su corona. Todo esto prueba que el S e o res bueno para los que espe ran en e l, com o dice Jeremas-, y que va e rra d o , y echa sobre s la m aldicin , como dice el mismo (4),
el hombre que co n fia en otro h o m b re, haciendo que la carn e sea su e s c u d o , y a p a rta n d o del Seor su co razo n .

SETIEM BRE. Til A !!!

H W > \\W % \\> \ \ \ \ M \ \ \ m W ^ \ V l V \ W \ i V \W \N \^ V \V \\\\W ,V \U V W W W V V \V v M W A

O l

DIA TERCERO.
SANTA SERAPIA
v r g e n , y

SANTA SABINA ,

v iu d a ,

MRTIRES.

Fu santa Serapia una doncella de Antioqua de tiiria, hija de padres cristian o s, que al prim er fuego de la persecucin se retiraro n Ita lia , llevndole consigo la n i a , y dedicndose con el m ayor cui dado educarla en las m xim as mas santas.de la re ligin, inspirndole desde la cuna un santo h o rro r los devaneos del m undo. Muertos sus p a d re s, fu pretendida la tiernecita hurfana por los prim eros caballeros de R o m a , enam orados de su extrem ada belleza, de su rara discrecin y de todas las dem s singulares prendas que porfa la adornaban ; pero la santa d oncella, que habia resuello no adm itir otro esposo que Je su c risto , tuvo el valor y la dicha de evitar todos los lazos que le a rm a ro n , y quiso mas ser Ja criada de joven v iu d a, que ser contada eft el n m ero de las seoras rom anas. Era esta viuda la ilu stre S abina, hija de un caba llero de U m bra, llam ado lle ro d c s , que en tiempo del em perador Yespasiano habia hecho en la co rte de Roma un papel m uy distinguido, y se hallaba viuda de un oficial que se habia sealado m ucho en los ejrcitos del em perador. Tenia Sabina la desgracia de ser g e n til; y com o no le sobraba o tra cosa que bienes y conveniencias, era una de las dam as que brillaban m as y m etian mas ruido en,la corte. Apenas habia estado Serapia dos nieges en su co m p a a, cuando le gan enteram ente el co ra z o n , pasando de las obliga ciones de criada todas las confianzas de la mas
9 4

60

AO CRISTIANO,

instruccin. Sirven para nuestro co n su e lo , p o rq u e , viendo a un apstol tan santo y tan am ado de Dios padecer tan am argas tribulaciones, que en medio de su conform idad y de su paciencia lleg decir que le t a odiosa la v id a , quin ser aquel que pretenda vivir ex en to de tribulaciones, y que deje de recono cer que Dios las perm ite en sus am igos, para tener la com placencia de verlos pelear, y el gusto de socor rerlos cuando se hallan en el ltimo apuro? No ha habido bien av en tu rad o que no haya padecido tales congojas y m iserias en esta vida, que necesitase de todos los confortativos de la gracia para ser sufridas. Los apstoles padecieron trabajos de tal variedad y g rav ed ad , q u e seria prolijo el haber de referirlos. La m ism a m ad re de Dios se vi pobre, abandonada de su esposo , sin la com odidad necesaria para albergar al Hijo de D ios, y precisad;. A un destierro en tre gentes id la tra s ; seria dem asiada presuncin el que t pre tendieses p a ra ti m ejor suerte que la que Dios destin p ara sus apstoles y para su Madre. Nos sirven tam bin las p alabras de san Pablo de in struccin, porque por ellas conocem os que solam ente en Dios se puede en co n trar u n a confianza segura cuando instan los males y los peligros. Por ellas somos ensenados cunto y erran los que confan en los bienes falibles de este mundo-, p orque ni las riquezas pueden librar de una enferm edad al poderoso, ni la edad robusta a! joven, ni la au to rid ad al m agistrado, ni al sabio su sa b id u ra , ni aun los prncipes soberanos todo el esplendor y g randeza de su cetro y su corona. Todo esto prueba que el S e o res bueno para los que espe ran en e l, com o dice Jeremas-, y que va e rra d o , y echa sobre s la m aldicin , como dice el mismo (4),
el hombre que co n fia en otro h o m b re, haciendo que la carn e sea su e s c u d o , y a p a rta n d o del Seor su co razo n .

SETIEM BRE. Til A !!!

H W > \\W % \\> \ \ \ \ M \ \ \ m W ^ \ V l V \ W \ i V \W \N \^ V \V \\\\W ,V \U V W W W V V \V v M W A

O l

DIA TERCERO.
SANTA SERAPIA
v r g e n , y

SANTA SABINA ,

v iu d a ,

MRTIRES.

Fu santa Serapia una doncella de Antioqua de tiiria, hija de padres cristian o s, que al prim er fuego de la persecucin se retiraro n Ita lia , llevndole consigo la n i a , y dedicndose con el m ayor cui dado educarla en las m xim as mas santas.de la re ligin, inspirndole desde la cuna un santo h o rro r los devaneos del m undo. Muertos sus p a d re s, fu pretendida la tiernecita hurfana por los prim eros caballeros de R o m a , enam orados de su extrem ada belleza, de su rara discrecin y de todas las dem s singulares prendas que porfa la adornaban ; pero la santa d oncella, que habia resuello no adm itir otro esposo que Je su c risto , tuvo el valor y la dicha de evitar todos los lazos que le a rm a ro n , y quiso mas ser la criada de joven v iu d a, que ser contada eft el n m ero de las seoras rom anas. Era esta viuda la ilu stre S abina, hija de un caba llero de U m bra, llam ado lle ro d c s , que en tiempo del em perador Yespasiano habia hecho en la co rte de Roma un papel m uy distinguido, y se hallaba viuda de un oficial que se habia sealado m ucho en los ejrcitos del em perador. Tenia Sabina la desgracia de ser g e n til; y com o no le sobraba o tra cosa que bienes y conveniencias, era una de las dam as que brillaban m as y m etan mas ruido en,la corte. Apenas habia estado Serapia dos nieges en su co m p a a, cuando le gan enteram ente el co ra z o n , pasando de las obliga ciones de criada todas las confianzas de la mas
9 4

62

AO CRISTIANO,

querida amiga. Como S erapia estaba do tad a de un entendim iento superior, y de una virtud todava mas superior su despejado e n te n d im ie n to , se aprovech con tanta discrecin con tanta oportunidad del tierno am or que Sabina le p ro fe sa b a , que poco poco le fu abriendo los ojo^ en m ateria de religin, hacindole tan palpable la ridiculez y la im piedad de las paganas su p ersticio n es, q u e la convirti la fe de Cristo-, y disponiendo q u e recibiese el santo bautism o, tuvo el consuelo de v e rla sobresalir e n tre las seoras cristianas m as fervorosas. Luego que la consider bien arraigada en la f e , y la vi descollar tan to en juna em inente v irtu d , la aconsej se retirase una de sus posesiones de U m b ra , que se llam aba Vend in a , adonde la sig u ieron tam bin algunas doncellas cristianas que form aron com o una pequea congre gacin, convirtindose la casa de Sabina como en cierta especie de religioso m onasterio. Servan todas ju n tas Dios tra n q u ilam en te en su r e tir o , cuando hcia el principio del ao 475 se levant Una persecu cin contra la Ig lesia; y sabiendo el gobernador de U m bra, por n om bre B e rilo , que todas eran cristia nos en casa de S ab in a, le envi una o rden para que luego m andase llevar su presencia todas las don cellas que estaban re tira d a s en su casa. Excusse Sabina de obedecer aq u ella o r d e n , y no perm iti que ninguna de ellas saliese-, p ero previendo la prudencia de Serapia las m alas re su lta s de aquella resistencia, y anim ada de una viva confianza en su esposo Jesu cristo, suplic Sabina q u e le perm itiese ella sola presentarse delante del ju e z , esperando que no la abandonara el Seor, y q ue con la asistencia del cielo podran co n ju rar aquel nublado. Conoca muy bien Sabina el peligro que se expona Serapia ; y com o la am aba tan tie rn a m e n te , reconociendo que despues de Dios ella so la debia su salv aci n , no

SETIEM BRE. DIA I I! .

G3

perdon diligencia alguna para desviarla de aquel arriesgado pensam iento * pero vindola tan em peada , en l, y que com petencia de las dificultades avivaba las instancias, no dud ser inspiracin del cielo; pero en todo caso quiso ella misma acom paarla casa del gobernador, adonde se m and conducir en una litera. Recibila Berilo con el m ayor resp eto , bien infor m ado de su calidad y de sus prendas p e rso n a le s, contentndose con decirle ex traaba m ucho que una seora de su esfera se abatiese hasta el punto de seguir las extravagancias de los c ristia n o s, y eso persuasin de una infeliz h ech icera, pues asi lla m aban Serapia los gentiles cuando supieron que habia convertido S a b in a , atribuyndolo todo hechizos y encantam ientos. Respondile Sabina que en tre cristianos se ignoraba absolutam ente todo lo que se llam a e n c a n to s , hechizos y sortilegios, ni so reconocia o tra causa de aquellos maravillosos efectos que la gracia del Dios de los cristian o s, en cuyas ma nos est el corazon de los h o m b re s, y que ella deseaba vivam ente que l mismo tuviese la dicha de expe rim en tar aquella especie de encantos. Nada le replic B erilo, y despidindose Sabina de l , se restituy su casa en com paa de Serapia. Creyse que el gobernador la dejaria vivir en paz acom paada de sus doncellas , convencido aco bardado de la generosa resolucin con que le habia re sp o n d id o ; pero tres dias despues envi p render Serapia por sus m inistros a rq u e ro s , con orden de que la condujesen al pretorio p ara ser exam inada judi cialmente y con toda solem nidad. Sobresaltada Sabina ion aquella violenta n o vedad, la sigui pi, y se 'alia de los ru e g o s , de las prom esas y de las lgrim as para que no se m altratase una persona tan de su c a ri o , c o n tra la cual no podia haber acusacin que

 <r* x

64

AO CRISTIANO,

no fuese inicua y calum niosa; pero no habiendo po dido eon.seguir gracia alg u n a, se restituy su casa deshacindose en am argo llanto. E ntre ta n to , m an dando Berilo Serapia que se acercase, le pregunt de repente si q u e ria sacrificar los dioses que adora ban los e m p e ra d o re s ; lo que respondi la santa doncella sin la m enor seal de turb aci n , que siendo, como e r a , c ristia n a , ni ceriocia, ni tem ia, ni adoraba otro Dios q u e al nico Seor todopoderoso, criador del cielo y de la tie r r a , y que le causaba extraeza tuviesen v alo r p ara proponerle que tributase adora cin unas m en tid as deidades, que ella reputaba por dem onios v erd ad ero s. P ues lo m e n o s , replic el ju e z , va te y o sa c r ific a r ese tu C risto. E sa es una cosa m u y f c il, respondi la santa , pues lodos los dias
le o frezco s a c r ific io s , adorndole sin cesar, y pasan do en o ra cio n los d ia s y las noches. Pero qu especie de sacrificios le o fr e c e s , repuso con soberana B erilo, y en qu tem plo le ofreces esos sa crificio s? E l sacrificio que le o frezco , y e l que es m as de su divino a g r a d o , dijo la s a n ta , es con servarm e p u ra y lim pia p o r medio de u n a ca sta v i d a , persuadiendo otros con m is ejem p lo s y con m is p a la b r a s que hagan tam bin profesion de co n sa g ra rle la m ism a p u re z a . Y eso llam as t el tem plo de tu D io s, replic el ju e z , y esos son tus sa c ri ficios ? (> Pues q u cosa se puede h allar m as d ign a de verd a d ero D io s, respondi Serapia, que h on rarle \ serv irle con la in ocen cia de las costumbres y con la san tid a d dfi v id a ? S e g n e so , repuso Berilo con desden, t m ism a eres el tem plo de tu D ios? Q u in lo dudaJ respondi la s a n ta , con ta l que me conserve inocente y p u r a con el a u x ilio de su g ra cia . De esa m a n e r a , re s pondi el juez con cierto ademan de b u rla , f cil me se r en co n tra r m ed io p a r a que dejes de ser su tem plo. E l Dios qu ien a d o r o , respondi Serapia, y quien me consagr desde m i in f a n c ia , le en con trar tam bin p a r a

SETIEMBRE. DIA III.

03

estorbar que este su tem plo sea m anchado p r o f a n a d o . Al or esto, di orden ei im po juez dos in

fames jvenes egipcios que forzasen Serapia dentro del calabozo; pero ln santa hizo fervorosa oracion al Seor, suplicndole no perm itiese que su esposa fuese violada, y al punto se le apareci u n ngel la puerta del calabozo, despidiendo de s u n resplandor tan b ri llante, que, atem orizados los dos lascivos mancebos, cayeron derribados com o m uertos en el m ismo sitio. Ilabia.d ad o rden el gobernador al carcelero que el dia siguiente condujese o tra vez Serapia delante de su trib u n al, y pas d irle cuenta de que habia encon trado los dos egipcios tendidos com o m uertos la pu erta del calabozo, sin voz. sin m ovim iento y sin sen tido. Sorprendile m ucho tan extrao como no espe rado suceso, y pregunt Serapia con qu encantos hechizos habia reducido aquellos dos mozos tan deplorable estado. N o me v a l de o ro s hechizos , respon di la santa, que de la o m n ipoten cia de m i D io s , que n o p e r m iti fuese in s u lta d a su in d ig n a y h u m ild e sie rv a .
L a oracion y la con fian za en n u estro D ios son todo nues tro recu rso >y esto se reduce lo d a la m a g ia y to d a la hechicera de los c ristia n o s. Dejemos esos artificiosos ra zo n a m ie n to s, dijo Berilo, arrebatado ya de clera y de fu ro r; y u n a de d o s , sacrifica p ro n ta m e n te n u estro J p ite r , d isp o n te perd er la v id a . E s a a m m a z a , respondi Serapia es p u n tu a lm en te ta q u e c o ro n a m i d ic h a , p o n ien d o e lc o ltno m i a le g ra . P reg u n t h a sm e poco ha qu sacrificio ofrecia yo m i D ios. Y ah ora te re sp o n d o que se r ef de mi v id a , y me ten d r p o r m u y dich osa si mereciere d e rra m a r m i san gre p o r a m o r de aqu el Seor de quien recib el ser que tengo, y en quien espero me ha de hacer bien a ven tu ra d a p o r to d a la e te rn id a d . Irritad o el

prefecto con tan cristiana resp u esta, m and que la moliesen palos; y vindola invencible, pronunci la

60

ASO CR IST IA N O ,

sentencia de que 1c c o rta se n la C ab ez a, con cuya ejecucin se consum el g lo rio so m artirio de la santa hacia la m itad del se g u n d o s i g l o , aadiendo esta cristiana herona la co rona d e m r tir la de virgen. Inform ada de todo san ta S ab in a , tu v o cuidado de re tira r su santo c u e rp o , y de h a c e rle m agnficos funera le s ; piedad que tard poco en se r recom pensada con el m erecido premio-, p o rq u e , r e tir a d a su casa des pus del m artirio de su q u e rid a am ig a S erapia, solo se ocupaba en m editar la felicidad de los santos, pasando en oracion los dias y las n o c h e s , sien d o cada dia mas ardiente el deseo de d e rr a m a r su san g re por Jesu c risto , y esperando c o n se g u ir esta gracia del Seor por la intercesin de su q u e rid a Serapia. No la esper p o r largo tiempo-, p o rq ue, a u n q u e B erilo respet siem pre su calid a d , su n o m b re y su v ir tu d , sin atreverse in q u ietarla, dejndola e n te r a lib e rta d dentro de su c a s a , y perm itindola se e je rc ita se librem ente en sus acostum bradas buenas o b r a s ; co n clu id o el tiempo de su prefectura y g o b ie rn o , se p resen t un sucesor que no tuvo la misma a te n c i n co n nuestra santa. Llambase Lipidio, ho m bre fe ro z y c ru el, que nadie resp etab a; y noticioso de q u e S abina hacia pblica profesion de c ristia n a , la m a n d p re n d e r, y que com pareciese ante su tr i b u n a l , d o n d e la tra t con tanto desprecio, con tan ta a lta n e ra , com o si ignorase u calidad y las atenciones q u e se m ereca su lustre nacim iento. Envila despus a l a c r c e l, m andando m arcarla con un h ie r r o , c o m o p u d ie ra una vil es clava. Ninguna princesa su b i ja m s al trono con m ayor alegra en el co razo n q u e la que sinti Sabina cuando se vi en el calabazo. Es p o sib le , exclam aba com o fuera de s por a quella in u n d ac i n de consuelos celestiales que anegaban en d e licias to d a su a lm a, es
posible que he de tener y o p a r l e en la m ism a corona que m i d u lcsim a S e ra p ia P Q u h o n r a , q u dicha la m ia

SETIEM BRE. DIA. I I I .

G7

en d a r a v id a p o r m i Se'or J e su c risto ! A la intercesin de m i qu erid a S era p ia debo sin du da esta inestim able g ra c ia . Habase persuadido Elpidio que el sonrojo

y la incom odidad de la prisin la haran m udar de p a re c e r; y m andndola presentar en su ti ibunal el dia siguiente, le dijo con cierto aire de d e sp recio , y con un tono de voz imperiosa y levantada : C m o te has
envilecido ta n to , que h a ya s qu erida to m a r p a r tid o entre los c r is tia n o s , gente in d ig n a y m isera b le, que hace g lo ria de la m en digu ez, y p o r u n a especie de encanto ta n lastim oso como r is ib le , igu a lm en te desprecia las riq u e za s que el honor, la estim acin y la v id a ? M uy ru in alm a te debi to ca r en su erte cuando te has abatido tan bajoh pensam ientos. Con tu lic e n c ia , respondi Sabina, es m u y ajeno de la v e rd a d ese erra d o concepto que has form ado de la religin c r is tia n a , y bien se conoce que no p en etra s n i su n o b leza , n i su ex celen cia , n i su v a lo r. No es b a jeza de nim o d esp recia r las riq u e za s y los h<mores de la tie r r a p o r m erecer los del cielo : es p ru eb a de p ru d e n c ia hacer un tru equ e en que se v a g a n a r ta n to ; y si en algo se descubre u n a g ra n d e za de alm a verd a d era m en te su p erio r, es en el generoso menosprecio de los caducos bienes de este m u n do. Lejos de degenerar de la nobleza con que n a c profesndom e c r is tia n a , le aado u n esplen dor que se co n serva r indeleble etern a m ente. S i de algo se hubiera de a v e rg o n za r u n a p erson a de d is tin c i n , .una p erso n a de a lg n poco de r a z n , seria de doblar la r o d illa , y de h u m illarse delan te de unos d o lo s, sin otro v a lo r n i p recio que el que les da la m a te r ia , y les com unica la m an o del a r tfic e , siendo la cosa m a s verg o n zo sa ofrecer sacrificios los de monios.

Mientras hablaba Sabina con una m odestia y con una majestad que encantaba los circu n stan tes, estaba Elpidio corno em bargado y su sp en so ; pero volviendo en s , y m udando de tono y de se m b la n te : C reedm e ,

68

a so

c r is t ia n o .

se o r a , le dijo con urbanidad y con agrado, creedme, y dejaos de odas esas engaosas preo cu p a cio n es, vol vindoos la re lig i n de vu estros p a d re s. Los em pera dores a d o ra n n u estros d io ses, ra z n s e m que vos tam bin los a d o r i s r u g a o s que no os qu er is obstinar en v u e stra s e x tr a v a g a n te s q u im era s, porqu e me obliga ris q u ita ro s la v i d a , y tr a ta ro s con el ltim o rigor. Dueo sois de h a c e rlo , respondi la santa-, podris q u ita rm e la v i d a , p ero no hacerme m u d a r de religin. T ra ta d de q u im e ra s y ex tra v a g a n cia s esas vu estras in fam es p a g a n a s su p ersticio n es, y no las infalibles verd a d es de la relig i n que profeso. C ristia n a s o y , y solo adoro a l v erd a d e ro Dios que a d o ra n los cristianos.

Apurado ya el sufrim iento de Elpidio en vista de la constante m agnanim idad de la santa, pronunci en fin la sentencia, condenndola la confiscacin de todos sus bienes, y que fuese degollada. Luego que oy Sabina la se n te n c ia , levant los ojos al cielo, y sin poder co n ten er el gozo dentro del p e c h o , exclam inundado el sem blante en alegra. Yo os rin d o , Seor,
m il g ra c ia s p o r la m erced que me h a c i s e n vuestras m anos encom iendo m e sp ritu . Al acabar de pronunciar

estas palabras, le cort el verdugo la cabeza; dispo niendo la divina Providencia que sucediese su glo rioso m artirio en el mismo d ia , aunque un ao despues, que el de su querida Serapia, y fu el 29 de agosto. Pero p o r estar destinado este dia celebrar el m artirio de san Juan B autista, fij la Iglesia la fiesta de las dos santas al dia 3 de setiem bre, en que fueron elevados de tie rra sus cuerpos y trasladados Roma por los aos de 430, colocndose en la iglesia que se edific en el m onte Aventino con el ttulo de Santa Sabina. MARTIROLOGIO ROMANO. En R om a, santa Serapia, v irg en , la c ual, habiendo sido entregada bajo el em perador Adriano dos

SETIEM BRE. DIA I I I .

GD

jvenes desenfrenados que no pudieron recab ar nada de e lla , y no habiendo sido lastim ada por las teas encendidas que le a p licaro n , fu apaleada de orden del juez B erilo, y por ltimo decapitada. Padeci el m artirio el veinte y nueve de ju lio , y santa Sabina la enterr en su sepultura, ju n to la area de Vindiciano. Pero la conm em oracion de su m artirio es celebrada este dia en que el sarcfago de am bas fu establecido y adorn ad o , consagrndole para que sirviese digna m ente de oratorio. En C orinto, la fiesta de santa F e b a , de quien habla el apstol san Pablo en su epstola los Romanos. En A quileya, santa Eufem ia, santa Doretea , santa Tecla y sania Erasm a, quienes, habiendo padecido eu tiem po de Nern m u d io s torm entos, fueron decapi tadas por los tiranos, y sepultadas por Iler m ago ras. En Capua, san Aristo, obispo, y el nio san Anto nino, am bos m rtires. En N icom edia,el suplicio de santa Basilisa, virgen y m rtir, que la tiern a edad de nueve aos super con el divino auxilio los torm entos del fuego, del ltigo y de las fieras, en la persecucin de Diocleciano y bajo el presidente A lejandro, m u rien d o en m edio de fervientes splicas. En la propia c iu d ad , san Zenon y san Cariton, m rtires, arrojado aquel en una caldera de plomo derretido, y este en u n a grande fogata. En Crdoba, san Sandalo, m rtir. Dicho dia,san Aigulfo, abad de Lerins, y sus santos m onjes, quienes d e c a p ita ro n , despues de haberles arrancado la lengua y sacado los ojos. En Toul de F ran cia, san Mansu, obispo y confesor. Kn Miln, el trnsito de san A uxano, obispo. Dicho dia, la m uerte de san Sim en Stilita el mozo. En R om a, el ensalzam iento al trono pontificio del incom parable san Gregorio el Magno. Colocado en l

'7 0

A S O CRISTIAN O,

pesar su y o , supo d ifu n d ir sobre el universo desde aquella en cu m b rad a a ta la y a brillantsim os rayos de santidad. En S en s, san A m b r o s io , obispo. En Nonnant d e N o rm a n d a , san Godegrando, obispo de S e e z , h e r m a n o de santa O portuna. En el m onte T it n , e n la R om ana, el fallec miento de san M arino, c o n fe so r. En S iria , san A risto , obispo y confesor, en tiempo de Constancio. En C om o, s a n M a rtin ia n o , obispo. En Palestina, el v e n e r a b le T eo ctisto , abad del mo nasterio de san E u tim o . En E tiopia, los s a n to s m r tire s , O ro n te , R aurava, Sal y Save.
L a m isa es en h o n o r d e la s dos s a n ta s , y la oracion . la sig u ie n te .
Da nobis, qu&sumus, D o mine Deus nosier, sanciarum marlyrum tuarum Serapioe et Sabinas palmas incessabili d evotione venerari; ut quas digna mcnie non possumus c e lebrare, humilibussaliem frequeniemus obsequiis. Per D oniinum noslrum... C oncdenos, Seor D ios nuest r o , la gracia de qu e celeb reniOS Con continua d e v o c io n las victo ria s de tu s santas mrtires Serapia y S ab in a, para q u e, ya q u e no podam os honrarlas como m e r e c e n , le s rindam os lo m e n o s n u estros reverentes obs e q u o s . Por nuestro Se or...

L a ep sto la es del c a p . 4 O y 44 de la seg u n d a de sa n Pablo lo s C o rin tio s.

Fraircs : Qui glorialur, in Domino glorietur. Non cnim ^u seipsum commendat, ille prohatus c s t : sed quem D eus rommendai. Ulinam susiin-'. retis moflieum quid insipicntte mea;, sed et supportate Herm anos : El q u e se glora, g lo r e se en el Seor. Porque el q u e se recom ienda s mismo, n o e s el q u e m erece se r aprob a d o , sino aquel quien recom ien d a Dios. Ojal sufrieseis al g-un poco de m i ignorancia; pero

SETIEM BRE. DIA I I I .

71

me : /Em ulor enim vos Dei

au iulaiionc. D espondi eniin vos uni viro, vrginem caslam

exhiberc Christo.

con todo eso, s u f r i d l e ; porque yo OS zelo por zelo que tengo de Dios. Puesto que os lie desposado, para presentaros como

una casta virgen un solo hombre, Cristo.

NOTA.

Cuando san Pablo no tenia ya que padecer p o r parte de los gentiles, ejercitaron m ucho mas su paciencia los falsos herm anos. P rocuraban estos apstoles intrusos im pedir el fruto de su predicacin, abatindole, desprecindole y desacreditndole con mil calum nias, con cuya motivo se vi obligado el santo apstol escribir esta segunda epstola los Corintios.
R E F L E X IO N E S .

E n que se g lo r ia , glorese en el Seor. Una de dos, las cosas de que uno se glora, y de que hace vani dad son de tal naturaleza que no se pueden atribuir D ios, y entonces es h arto v a n a , h arto lastim osa su gloria-, son de aquellos talentos que el mismo Se or nos com unic para que ussemos de ellos confor m e sus altos fines; y en tal caso es el hom bre muy injusto si se los atribuye s mismo. Con efecto, qu m rito com unicar una persona un magnfico t r e n , un rico a d erezo , un pomposo vestido, un nacim iente ilu stre , nobles y antiguas posesiones, si la persona que sale al teatro del m undo con todo este aparato no tiene en si ni m rito ni virtud? se la darn los paos preciosos, las telas delicadas, las magnficas carrozas, ni los herm osos caballos? El apellido rumboso, y antiguo da entendim iento al que no le tiene? y la indevocin perder nada del desprecio que m e re c e , y de lo perniciosa que e s , por verse colocada en un puesto elevado, adornada con una g a rn a c h a , era-

72

AO CRISTIANO,

puando u n b ast n de general ? sern por eso buenas la s co stu m b res estragadas? Los dones de Dios son es tim ables, y se deben respetar en cualquiera que se hallen : si 'aquellos quienes el Seor favoreci con ellos lo* con v ierten en motivo de v an id ad , no por eso pierden n ad a de su precio y de su v a lo r; pero ios qu( se atrib u y en si mismos la g lo ria, com eten una espe cie de latro cin io que los hace delincuentes. No es recom endable el que se alaba si m ism o. Aun cuando la vanidad d e alabarse no produjera mas que el des precio y la b a je z a , bastara para huirla. Qu juicio hacen de ella los hom bres? E! mismo alabarse uno s propio q u ita el m rito las acciones mas loables, echa en ellas un borron y las afea. Siempre se des acredita el q u e se alaba. No hay prueba m ayor de un m rito su p e rfic ia l, de una virtud im aginaria y de un entendim iento lim itado que el incensarse s mismo-, ninguno de los que le oyen puede tolerar el mal olor de este in c ie n so , y solo huele bien al que se perfuma con l. A q u fin hacer ostentacin de los talentos que el Seor nos di? E stoes lo mismo que si un co m ediante se glorase con la ridicula vanidad de' las galas y jo y as que le prestaron para que saliese al labiado. A h ! que basta y sobra un accidente de apo pleja, una enferm edad de pocos d ia s, una desgra ciada cada p ara tra sto rn ar el mas despejado enten dim iento, p a ra m arch itar esas brillantes y pomposas llo re s, y p ara desvanecer un hum o los mas nobles, ios m as descollados y p. regrinos talentos. A qu (in engrerse de lo poco bueno que somos capaces de ha cer ? i Para qu sacarlo luz de m anera que nos pueda gran jear la estim acin de los hom bres? Basta que lo vea D ios, p o r quien nicam ente debemos trabajar, sin exponerlo los ojos de todo el m undo. Toda esa ansia de ser vistos es buena prueba de que solo tra bajam os por respetos hum anos. Si el Seor nos colo-

SETIEM BRE. DA U I.

care en algn puesto donde nos sea necesaria la estim acin de los h o m b re s , l sabr m anifestar que somos dignos de o cu p arle, sin que nosotros lo solicitemos. En toda vanidad se m ezcla algo de pueril , pero en aquella que nos induce alabarnos nosotros m ism os, tiene m ucho de lo que se llam a parvulez.
E l evangelio es del ca p . 13 de san Mateo.
In lto to m p o re , dixil Jess discipulis suis parabolano lia n c : Simile cst regnum coelorum thesauro abscondilo in agro , qucni qui invenil h o m o , abscondil , el pras gaudio illius v a d il, 'e t veridit universa quse b a b e l, et em it agrum illum . lleru m simile est regnum coelorum hom ini negolialori , qucerenli bonas m argaritas, invena nutem una preliosa m arg arita, a b iit, e t vendidit onm ia qu b a b u it, el em it cam . Ilcrm simile esl regnum coelorum sagena; m iss* in m a rc , et e s omni genere p isciuni congregan!!, Q u am , cm implla essel, ed cen les, ct secus lllus se d en tes, clegerunl bonos in v a s a , malos au Icm foras m iscru n l. Sic eril in consum matione sa:cu!i. E x ibunf a n g e l, ot separabunt malos do m edio ju sto ru m . El millcnt eos in cam inum ignis : ibi erit fleius, el slrdor d e n tium. Intelexislis ba;c om nia? Dicunt e i : Eliam . Ail illis: Ideo omnis seriba doclus in regno

En aquel tiem po dijo Jesua su s discpulos esta parbola: Es sem ejante el reino de los cielos un tesoro escondido en el campo , qu e el hombre que le halla le e s c o n d e , y m uy gozoso de e l l o , v a , y vende cuanto t ie n e , y compra aquel campo. Tam bin es sem ejante el reino de los cielos al com er ciante que busca piedras precio sa s; y en hallando una de gran p r e c io , se m arch a, y vende cuanto tien e, y la compra. Tam bin es sem ejante el reino de los cielos la red q u e, echada en el m ar, coge toda suerte de peces; y en estando lle n a , la sacan , y sentados la o r illa , escogen los buenos en su s v a sija s, y echan fuera los m alos. As suceder en el fin del siglo : saldrn los n g eles,y apartarn los malos de entre los ju s to s , y los echarn en el horno de fuego : all ser el llanto y el crugir de dientes. Habis entendido todo esto? Respon dironle : S. D joles : por eso todo escriba instruido en et

9.

7-5

AO CRISTIANO,

coelorum, srais esl honini reino de los cielos-, es scniepalrlfaaiilias, qui profer (Je jante -un padre de familias , Ihusauro suo nova el velera. que saca de su tesoro lo nuevo
y lo viejo.

M E D IT A C IO N .
DEL E SP R IT U DEL MUNDO.

P U N T O P R IM E R O -

C onsidera que no tien e J e s u c ris to , p o r decirlo asi, enemigo mas cruel q u e e l espritu del m undo. Con verdad se puede decir q u e esta tira n o , orgulloso con sus conquistas, y a r ro g a n te con el n m ero de sus ciegos p arciales, en tr o c u p a r el lu g a r de los mas poderosos enemigos del c ristian ism o . L a persecucin q ue hace hoy la Iglesia e s al parecer m as perniciosa q ue la de los m ism os D ioclecianos. E ste es aquel esp ritu seductor, q u e , p o r vengarse d e los terribles anatem as que fulm in c o n tr a l el mism o Hijo de Dios, todo lo pone en m ovim iento para desacreditar la doctrina de Jesucristo y s u s m as infalibles mximas. E ste es aquel espritu re p ro b o que en todas partes per sigue los bu en o s; que se m ofa de los m as augustos m isterios de la religin ; q u e desprecia y se burla de las verdades mas te rrib le s , y que em plea todos sus infernales artificios p a ra e x tin g u ir, si p u d ie ra , el espritu de Jesucristo e n m edio del cristianism o; introduciendo aquel e sp ritu q ue pone tedio y disgusto en todos los ejercicios q u e encam inan la piedad y a devocion, y que trab aja j Dios, y con qu des graciada felicid ad !) en e s la llc c e r sobre las ruinas de la religin las m xim as q u e reinan el dia de hoy en el m undo. El es el q u e casi desterr del m undo cristiano la m odestia, la g ra v e d a d , la circunspeccin y la am able sencillez; el q u e hizo desaparecer la buena fe y la rectitud , e l q u e .ha reducido casi

SETIEM BRE. DA I II .

75

nada las obligaciones de la religin en tre lo s grandes y las personas de distincin ; y en f in , este es aqueV espritu que, extendindose y derram ndose por todc el universo, ha desfigurado el sem blante de la tie r r a ,! que tan dichosam ente habia renovado el espritu de Dios. Lleno est el dia de hoy todo el universo de este espritu del m undo , pudindose decir que este es el espritu dom inante que todo lo gobierna. Y la ver d a d , no es este aquel espritu con quien se consultan todos los negocios, que reina en todas las conversa ciones , que form a las conexiones y las am istad es, y que arregla las m o d as, los usos y las costum bres? Se discurre segn l, se juzga segn l, se habla segn l , todo se hace y todo se gobierna segn l. Hasta el mismo servir Dios se quisiera h acer segn el espritu del m u n d o , acom odando l el espritu de la religin-, y como el espritu del m undo es un espritu de m e n tira , un espritu de erro r, un espritu de im postura, de relajacin y de h ip o cresa, de aqu nace que en el m undo todo es fa ls o , todo a p a re n te ; falsos g u sto s, falsos hon o res, falsas a le g ra s, falsas am istades, falsas p ro sp erid ad es, falsas prom esas y falsas alabanzas. Esto en cuanto los bienes ex te riores : en cuanto los in terio res, falsas virtudes, falsa p ru d e n c ia , falsa m oderacin, falsa hom bra de b ien , fa lsa 'd e v o c io n , falsa h u m ild ad , falso z e lo , falsas lim osnas, falsas conversaciones y falsa peni tencia. De aqu nace que los h o m b re s , llenos de este espritu, parece no tienen otro estudio que engaar los dem s, y engaarse s mismos. Es el m u n d o , dice el A pstol, como una rep resen taci n , como una com edia, donde todo pasa en figura. Buen Dios, cundo abrirn los cristian o s lo s ojos para ver Ja m alignidad de un espritu que tiene tantas alm as en el infierno ?

7-5

AO CRISTIANO,

cocioium, srais esl honiini reino de los cielos-, es scniepalrifaaiilias, qui profer (Je jante -un padre de familias , Ihusauro suo nova el velera. que saca de su tesoro lo nuevo
y lo viejo.

M E D IT A C IO N .
DEL E SP R IT U DEL MUNDO.

PUNTO PIUMEIIO-

C onsidera que no tien e J e s u c ris to , p o r decirlo asi, enemigo mas cruel q u e e l espritu del m undo. Con verdad se puede decir q u e esta tira n o , orgulloso con sus conquistas, y a r ro g a n te con el n m ero de sus ciegos p arciales, en tr o c u p a r el lu g a r de los mas poderosos enemigos del c ristian ism o . L a persecucin q ue hace hoy la Iglesia e s al parecer m as perniciosa q ue la de los m ism os D ioclecianos. E ste es aquel esp ritu seductor, q u e , p o r vengarse d e los terribles anatem as que fulm in c o n tr a l el mism o Hijo de Dios, todo lo pone en m ovim iento para desacreditar la doctrina de Jesucristo y s u s m as infalibles mximas. E ste es aquel espritu re p ro b o que en todas partes per sigue los bu en o s; que se m ofa de los m as augustos m isterios de la religin ; q u e desprecia y se burla de las verdades mas te rrib le s , y que em plea todos sus infernales artificios p a ra e x tin g u ir, si p u d ie ra , el espritu de Jesucristo e n m edio del cristianism o; introduciendo aquel e sp ritu q ue pone tedio y disgusto en todos los ejercicios q u e encam inan la piedad y a devocion, y que trab aja j Dios, y con qu des graciada felicid ad !) en e s la llc c e r sobre las ruinas de la religin las m xim as q u e reinan el dia de hoy en el m undo. El es el q u e casi desterr del m undo cristiano la m odestia, la g ra v e d a d , la circunspeccin y la am able sencillez; el q u e hizo desaparecer la buena fe y la rectitud , e l q u e .ha reducido casi

SETIEM BRE. DA I II .

75

nada las obligaciones de la religin en tre lo s grandes y las personas de distincin ; y en f in , este es aqueV espritu que, extendindose y derram ndose por todc el universo, ha desfigurado el sem blante de la tie r r a ,! que tan dichosam ente habia renovado el espritu de Dios. Lleno est el dia de hoy todo el universo de este espritu del m undo , pudindose decir que este es e! espritu dom inante que todo lo gobierna. Y la ver d a d , no es este aquel espritu con quien se consultan todos los negocios, que reina en todas las conversa ciones , que form a las conexiones y las am istad es, y que arregla las m o d as, los usos y las costum bres? Se discurre segn l, se juzga segn l, se habla segn l , todo se hace y todo se gobierna segn l. Hasta el mismo servir Dios se quisiera h acer segn el espritu del m u n d o , acom odando l el espritu de la religin-, y como el espritu del m undo es un espritu de m e n tira , un espritu de erro r, un espritu de im postura, de relajacin y de h ip o cresa, de aqu nace que en el m undo todo es fa ls o , todo a p a re n te ; falsos g u sto s, falsos hon o res, falsas a le g ra s, falsas am istades, falsas p ro sp erid ad es, falsas prom esas y falsas alabanzas. Esto en cuanto los bienes ex te riores : en cuanto los in terio res, falsas virtudes, falsa p ru d e n c ia , falsa m oderacin, falsa hom bra de b ien , fa lsa 'd e v o c io n , falsa h u m ild ad , falso z e lo , falsas lim osnas, falsas conversaciones y falsa peni tencia. De aqu nace que los h o m b re s , llenos de este espritu, parece no tienen otro estudio que engaar los dem s, y engaarse s mismos. Es el m u n d o , dice el A pstol, como una rep resen taci n , como una com edia, donde todo pasa en figura. Buen Dios, cundo abrirn los cristian o s lo s ojos para ver Ja m alignidad de un espritu que tiene tantas alm as en el infierno ?

70

Ais'O CRISTIANO.

PUNTO SEGUNDO,

C onsidera que ninguna cosa es tan digna de tem erse en todo g n ero de estados como el espritu de impie, dad y d e disolucin. Este es aquel espritu pernicioso, que, c o n fo rm e se va propagando por el m undo, va ex tinguiendo en l no solo las mas vivas, las mas claras luces del cristianism o y de la religin, sino las de la misma raz n n atu ral. Y con todo e so , l es el que en todo se insina , y en todo se introduce. No solo tiene en tra d a en los palacios de los g ra n d e s, ejerciendo sobre ellos un im perio soberano; tinela tam bin, y le ejerce so b re las condiciones particulares, en el me nudo p u e b lo , hasta en los mas santos estados, hasta en las m ism as iglesias, los mismos pies del san tuario . V eo, d ic e sa n B ernardo, y lo veo con dolor, que todo el a rd o r, todo el zelo de muchos ministros del a lta r s e red u ce defender sus derechos, hin charse con su d ignidad, disfrutar bien sus rentas, abusando enorm em ente de ellas. Ser el espritu de Dios el q u e inspira ese zelo interesado y ambicioso, esa pom posa o sten taci n , esa licencia y esa indevocin que no te c au sa vergenza? Pues ves aq u , decia este santo p a d re , el espritu del mundo colocado hasta en el m ism o sa n tu a rio . Y estarn m as exentas de este espritu del m u ndo ias personas religiosas? Pues de dnde nacen esas negociaciones, esas parcialidades, e.'OS artificios para sobresalir hasta en el mismo polvo, y all en la oscuridad de un retirado desierto? A h, S e o r, y cuntos progresos h ace, cuntos es tragos causa este espritu orgulloso, tan opuesto vuestro h um ilde e sp ritu , hasta en el mismo lugar san to ! 11 se sube los p u lp ito s; l se in troduce, y se insina h asta en el modo de anunciar vuestra di vina d o c trin a ; l grita y clam a contra si m ism o, te niendo descaro y atrevim iento para corrom per la sa

SETIEM BRE. DIA I I I .

77

grada elocuencia del pulpito con una estudiada afectacin, dirigida no tan to m over el corazon, cuanto lisonjear los o id o s, captando los aplausos, olvidada enteram ente la m ajestuosa simplicidad. Esto es aquel espritu reprobado por Jesucristo, que reina el dia de hoy en todos los estados-, es una enferm e dad p o p u lar, es una epidem ia m ortal y contagiosa, de la que apenas hay quien se liberte. De aqu nace aquella corrupcin de costum bres casi universal , aquella especie de irre lig i n , que se hace tan fam iliar y tan dom stica; aquellas escandalosas m xim as, que se vierten sin pudor, y aquellos abusos que insen siblem ente van socavando hasta los mismos cim ientos de la religin. Vilanse casi sin rem ordim iento los m as santos preceptos de la ley , el ayuno y la ab sti nencia son el dia de h o y , por decirlo a s , un lenguaje poco m enos que desconocido para todos aquellos que se llam an gentes distinguidas y de conveniencias. El encom endarse Dios por la m aana y por la noche, eso es bueno para los criados y oficiales. Bendecir la m esa, y d ar gracias despues de c o m e r, djese para los religiosos y para hom bres plebeyos. Acdese la iglesia con el mismo espritu que la com edia, y algunos se presentan con m ayor decencia y con m ayor com postura en una visita p ro fan a, que en el templi; santo de Dios. Todo esto ha producido ya el espriti del m undo. A h, mi Dios, y no podem os tem er que todava ha de h acer mas funestos y mas lastim osos p ro g re so s! D adm e, Seor, vuestro e s p ritu , y extinguid to tal m ente en m este desventurado espritu del m u n d o , que yo m iro v erdaderam ente con h o rro r, resuelto u d esterrarle y ex term in arle de mi corazon por todo el resto de mi vida. H aced, S e o r, que en adelanfe sea animado y vivificado nicam ente por vuestro di vino espritu.

78

AO CR ISTIAN O.

JA C U L A T O R IA S.

Cor m u n d u n c re a i n m e , D e u s : ct sp iritu m re c tu m in nova in v is c e r ib u s m e is . Salm. 50. C riad, Seor, en m i u n nuevo co razo n , y renovad en mis en tra as a q u e l esp ritu re c to , puro y santo, que gobierna to d o s lo s pasos de vuestros fieles siervos.
Ne p ro jicia s m e fa c ie t u a : et sp iritu m sanctum, tuum ne au feras m e. S al. 50.

No me a rro j is, mi D io s , d e vuestra divina presencia, y no privis m i c o r a z o n de vuestro divino espritu,

PROPOSITOS.
i. Si ese d e sg ra c ia d o esp ritu del m undo es capaz de cegar y de e n g a a r a u n los que estn fuera del m ismo m u n d o ; q u o debern tem er los que de necesidad, y por ra z n d e su estado se ven expuestos todos sus peligros y to d a s sus tentaciones? Con cibe desde este m ism o p u n to el m ayor h o rro r ese pernicioso esp ritu , ta n to m as peligroso, cuanto sabe disfrazarse y aun r e v e s tirs e de los motivos mas espe ciosos y m as p la u sib le s. E st siem pre alerta contra u n enemigo tan sag az y ta n sutil. Hoy estn los hom b res en la infeliz d isp o sic i n de consultar el espritu del m undo en casi to d o lo que em p ren d en , con pre ferencia al espritu d e D io s , quien apenas se le da oidos cuando se e n c u e n tr a con este fiero enemigo dt la religin y del E v an g elio . El espritu del m undo es el que preside en to d a s e sa s fiestas m undanas, en todas esas profanas c o n c u r re n c ia s , en esas diversiones es candalosas, en esos am biciosos p ro y ecto s, en esas g alas, en esas m ag n ificen cias y en esas indecentes m odas. A todos esos e s tilo s poco cristianos les has de n eg ar siempre la e n tr a d a . El espritu del m undo es

S E T ! O B R E . DA I I I .

7U

enemigo declarado de Jesu cristo ; pues declrate t enemigo irreconciliable de aq u el, y pon el m ayor cuidado en que no tenga p arte en cosa alguna que hicieres. 2. Cosa ex tra a! no se contentan m uchos con tenei el espritu del m u n d o ; empllanse tam bin en comu n ic a rle , en extenderle y en propagarle. El padre le inspira sus h ijo s; los instruye en l , les da lecciones y reg las, cralos segn las leyes de este e sp ritu , y siguindole l tam b in , se condena tam bin con ellos. Las m adres aun son mas zelosas en com unicarle sus hijas-, y lo m as adm irable e s , que aun aquellas mis m a s , q u e , declinando ya hcia el ocaso de la v id a, abrazaron el partido de la d ev o cio n , y renunciaron las pompas del m undo, suelen ser m uchas veces las m as ardientes en trasm itir sus hijas aquel espritu que les di ellas tan copiosa m ateria de llanto y de arrepentim iento. Pues aprende t tener juicio y escarm entar en cabeza ajena.
W l > V \.V V W V \ X W \ VN-v-s. W A -W V * k W W W V A X 'V W V V W V 'v W W W V

DIA CUARTO.
LA CONMEMORACION DE LOS FIELES DIFUNTOS.

La caridad que se tiene en la Iglesia con los m uertos siem pre es provechosa los vivos, no solo porque nos granjea am igos en el cielo, cuya proteccin siem pre nos puede im portar m u ch o , sino porque conduce m aravillosam ente para desprender nuestro corazon de este m u n d o , cuya vanidad y pasajera figura nunca la descubrim os m ejor que cuando hacem os oracion por los difuntos. Aquella triste mem oria que se hace de las personas que ya no existen, quienes am bam os tan tierna m en te, y eran el duce objeto de n uestro carino; de

78

AO CR ISTIAN O.

JA C U L A T O R IA S.

Cor m u n d u n c re a i n m e , D e u s : ct sp iritu m re c tu m in nova in v is c e r ib u s m e is . Salm. 50. C riad, Seor, en m i u n nuevo co razo n , y renovad en mis en tra as a q u e l esp ritu re c to , puro y santo, que gobierna to d o s lo s pasos de vuestros fieles siervos.
Ne p ro jicia s m e fa c ie t u a : et sp iritu m sa n ctu m tuum ne (inferas m e. S al. 50.

No me a rro j is, mi D io s , d e vuestra divina presencia, y no privis m i c o r a z o n de vuestro divino espritu,

PROPOSITOS.
i. Si ese d e sg ra c ia d o esp ritu del m undo es capaz de cegar y de e n g a a r a u n los que estn fuera del m ismo m u n d o ; q u n debern tem er los que ele necesidad, y por ra z n d e su estado se ven expuestos todos sus peligros y to d a s sus tentaciones? Con cibe desde este m ism o p u n to el m ayor h o rro r ese pernicioso esp ritu , ta n to m as peligroso, cuanto sabe disfrazarse y aun r e v e s tirs e de los motivos mas espe ciosos y m as p la u sib le s. E st siem pre alerta contra u n enemigo tan sag az y ta n sutil. Hoy estn los hom b res en la infeliz d isp o sic i n de consultar el espritu del m undo en casi to d o lo que em p ren d en , con pre ferencia al espritu d e D io s , quien apenas se le da oidos cuando se e n c u e n tr a con este fiero enemigo dt la religin y del E v an g elio . El espritu del m undo es el que preside en to d a s e sa s fiestas m undanas, en todas esas profanas c o n c u r re n c ia s , en esas diversiones es candalosas, en esos am biciosos p ro y ecto s, en esas g alas, en esas m ag n ificen cias y en esas indecentes m odas. A todos esos e s tilo s poco cristianos les has de n eg ar siempre la e n tr a d a . El espritu del m undo es

SETIEM BRE. RIA I I I .

7U

enemigo declarado de Jesu cristo ; pues declrate t enemigo irreconciliable de aq u el, y pon el m ayor cuidado en que no tenga p arte en cosa alguna que hicieres. 2. Cosa ex tra a! no se contentan m uchos con tenei el espritu del m u n d o ; empllanse tam bin en comu n ic a rle , en extenderle y en propagarle. El padre le inspira sus h ijo s; los instruye en l , les da lecciones y reg las, cralos segn las leyes de este e sp ritu , y siguindole l tam b in , se condena tam bin con ellos. Las m adres aun son mas zelosas en com unicarle sus hijas-, y lo m as adm irable e s , que aun aquellas mis m a s , q u e , declinando ya hcia el ocaso de la v id a, abrazaron el partido de la d ev o cio n , y renunciaron las pompas del m undo, suelen ser m uchas veces las m as ardientes en trasm itir sus hijas aquel espritu que les di ellas tan copiosa m ateria de llanto y de arrepentim iento. Pues aprende t tener juicio y escarm entar en cabeza ajena.
W l > V \.V V W V \ X W \ VN'VS. W A -W V * k W W W V A X 'V W V V W V 'v W W W V

DIA CUARTO.
LA CONMEMORACION DE LOS FIELES DIFUNTOS.

La caridad que se tiene en la Iglesia con los m uertos siem pre es provechosa los vivos, no solo porque nos granjea am igos en el cielo, cuya proteccin siem pre nos puede im portar m u ch o , sino porque conduce m aravillosam ente para desprender nuestro corazon de este m u n d o , cuya vanidad y pasajera figura nunca la descubrim os m ejor que cuando hacem os oracion por los difuntos. Aquella triste mem oria que se hace de las personas que ya no existen, quienes am bam os tan tierna m en te, y eran el duce objeto de n uestro carino; de

80

AO CRISTIANO,

aquellos am igos de n uestra m ayor confianza, que eran todo n u e stro consuelo y todo nuestro desahogo; de aquellos p oderosos protectores y apoyos de la for tuna que com enzbam os la b ra r; esta triste memo r i a , vuelvo d e c ir , es un soberano rem edio para curarnos d e las engaosas ilusiones que igualmente encantan el co razon y alucinan el entendim iento. Cuando se piensa que ya no so n , que ya no existen aquel p ad re y aquella m adre que tanto se afanaron, que se co n su m iero n , que se acortaron la vida por de jarn o s los b ien es que poseem os, y que las oraciones que hacem os se dirigen solicitar su descanso; cuando se considera q u e aquel dulce esp o so , aquella tierna y fiel esposa , q u e era todas nuestras delicias, acab finalm ente su c a r r e r a , y sepultada en los horrores de la m uerte y e n las terribles llam as, destinadas pu rificarla , n o s pid e con lastim eros gritos el sufragio de n u estras o racio n es; cuando se nos representan tantos fieles c ristia n o s, que existieron vivos y sanos como n o so tro s, q u e ocuparon los mismos elevados puestos q u e n o so tro s ocupam os, que poseyeron los mismos b rilla n te s empleos que nosotros poseemos, que edificaron las soberbias casas que nosotros habi tam os, y q u e lu ciero n en todas las ocasiones como nosotros lo lu c im o s ; cmo es posible no pensar que algn dia h em o s d e tener l m i-m a suerte que ellos, que nos h em os d e ver reducidos como ellos no ocupar m as q u e u n asqueroso rincn en una sepul tu ra , que com o ellos, ni m as ni menos, nos hemos de ver despojados d e esos ricos m u eb les, de esos pom posos c a r r u a je s , d e esas grandes y opulentas heren c ia s, y q u e c o m o ellos dentro de m uy pocos dias hem os de te n e r e x tre m a necesidad de las oracio nes de los fieles ? y qu dichosos serem os si nos hallrem os en e sta d o de que nos aprovechen como e llo s '

SET1EMBHE. DIA IV .

81

Parece que no es posible h acer oracion p o r los m uertos sin pensar tam bin en la m uerte. Y un pen sam iento tan eficaz para desengaarnos de tan falsas brillanteces com o nos d eslu m b ran , de tantos m en tirosos atractivos com o nos encantan ; un pensa m iento tan propio p ara quitar todo el gusto los deleites y los pasatiem pos, podr ofrecrsenos m uchas veces la m em oria sin que produzca algn efecto ? Bien se puede decir que la m uerte es la sepultura de las pasiones, y que el pensam iento y l m em oria de ella es un soberano rem edio. No tienen fuerza las pasiones cuando se las considera com o m anantial de llantos y de arrep en tim ien to s: esta lu z , y no o tra, se las m ira en la hora de la m u e rte ; ni entonces se acierta ya com prender cmo se las pudo m irar de o tra m anera. Qu reliquias quedan en la m u erte de aquellas quim ricas ideas que se form aban del m u n d o , ni de aquella im aginaria felicidad de que se sustentaban sus secuaces ? subsisten por v en tu ra despues de los tristes, de los hediondos despojos de nuestros cuerpos aquellos caprichos de la propia ex celen cia, aquel p ru rito de so b re sa lir, aquellos codiciosos deseos de enriquecerse? persev erarn despues de la universal privacin de todas las cosas? por lo m enos queda alguna m em oria que sirva de algn consuelo de todo lo que lisonje n u estro o rgullo, de todo lo que satis fizo nu estra concupiscencia, y de todo lo que consti tuy n u estra soada felicidad sobre la tierra? Se p ie n sa , se re fle x io n a , se m edita cuando se esU para e n tra r y para perderse en aquella espantosa etern id ad ; pero es tiempo de pensar y de dispo nerse para m orir en el mismo punto en que se m uere? En aquel ltim o m om ento casi se pierden de vista los pocos dias que se v iv ie ro n ; y si todava hace el 5.

82

AVO C R IST IA N O ,

m oribundo alguna m e m o ria de lo q u e fu , es para sen tir mas la a m a rg u ra d e lo q u e va s e r , y de lo que ya es. Yo era p o d e ro so , p o se a g ra n d e s tie rra s, ocupaba, ilustres carg o s, ten ia n o b le s d e re c h o s , gozaba gruesas r e n ta s , estab a en p o se sio n de m uchos ricos bene< icios, et solm m ih i s u p e r e s t s e p u lc ru m . y todo se desvaneci ya de to d o n o m e re sta m as que una , triste sepultura. Aquellas m agnficas c a s a s , aquellos soberbios pala cios, m udas, p ero e lo c u e n te s acusaciones de la vani dad de los m o rta le s , d o n d e se habia juntado lo m as exquisito del a rte , lo m a s fino, lo m as primoroso, lo m as ra ro de los p a se s m as rem o to s; aquellas am enas quintas d o n d e s e p asab an dias tan alegres y tan d iv ertid o s; a q u e llo s m u e b les de tan subido precio y de tan delicado g u s to ; aquellos magnficos toca d ores , ricos a p a ra d o re s d e las m as curiosas preciosi dades ; aquel n u m e ro so c o n cu rso de cortejantes y de a d u la d o re s; aquel p o m p o so y soberbio tre n que me re a lz a b a , todo esto y a se a c a b , ya no existe para m : apoderronse de to d o ello m is h e re d e ro s; ya son dueos de to d o ; m s o lo m e queda una n e g ra, una h orrible sep u ltu ra : E t so l m m ih i su p erest sepulc r u m l O h , y q u p ro p ia s son para reprim ir las pasiones, para te m p la r su in fern al fuego estas re flexiones, este o bjeto y e sta s ^verdades bien conside rad as! dichoso a q u e l q u e no ag u arda la hora de la m uerte p a ra a p ro v e c h a rs e de ta n poderoso remedio,! En la m uerte no h a y re fle x i n que no aflija, no hay objeto que no e sp a n te , no hay m irada de ojos, p o r decirlo a s , que n o sea una am arg u ra : In am aritu d in ib u s m o r a tu r o c u lu s m e u s. Nada se ve que no sea nuevo m otivo de d o lo r. Lo pasado hace llorar, lo presente asusta m ira n d o la fe , y sobresalta la

SETIEM BRE. DIA IV.

83

razn , lo futuro causa horribles espantos. A rrepintese el m oribundo de haber sido lo que fu-, pero a rre pentim iento m uy estril por lo com n. Se desespera por no haber considerado lo que habia de s e r ; pero rem ordim ientos entonces sin provecho. Llora, padece una congoja m ortal por no haber prevenido con fre cuentes reflexiones, con una vida arreglada el de plorable estado en que se halla-, pero lgrim as tan intiles com o a m a rg a s : arrepentim iento que ya llega m uy tarde. De qu le sirve aho ra aquel cadver h aber sido en vida un hom bre tan estim ado por su ingenio, por su dignidad, por sus riq u ezas, por su clase y por sus empleos? la m uerte le acaba de confundir Con el mas vil de todos los m ortales. De qu le servirn aquella bizarra dam a que acaba de espirar, todas sus galas y toda su gentileza ? Espir con ella su o rg u llo , su presuncin, su altivo desden y toda su delicadeza. La nica herencia que le resta son gusanos y podredum bre : Cm m o rie tu r h o m o , hcereditabit verm es (i). Buen Dios, que de en cantos dan en tierra con la m u e r te ! Pero qu es lo que se hace cuando se piensa en la m uerte m ientras se est en lo m ejor de la vida? An ticip ar, por decirlo a s , al ltim o dia y al ltimo m om ento aquellas luces vivas y p enetrantes; y sin aguard ar que m uy nuestro pesar nos descubra este m isterio de vanidad la catstrofe el funesto fin de la tra g e d ia , descubrrnosle nosotros nosotros mismos por m edio de estas sanas y saludables r e flexiones. . Cuando se representa los ojos de la consideracin ana viva pintura de la m u e r te , se miran desde luego todas las cosas del m undo la misma verdadera luz que entonces se han de m irar. Se perciben, y se hace (I) Kzo'il. 12,

84

ASO CRISTIANO,

el m ism o juicio de ellas que se ha de hacer.entonces: co n een se p o r lo que verdaderam ente so n , frvolas, engaosas y despreciables. Acsase, reprndese uno s m ism o p o r haberse dejado prendar de e lla s : llora su c e g u e d a d , com o la Horaria en aquel ltimo mo m en to ; y con una disposicin tan cristiana de corazon y de entendim iento se resfra la pasin, no est tan viva la concupiscencia, es menos ham brienta la codi cia y las grandezas hum anas : los bienes pereceder o s , los deleites superficiales se representan una lu z m uy a m o rtig u a d a , con un atractivo lnguido, tibio y m edio a p a g a d o , sin sentirse ya mas que un gusto insulso., zonzo y nada picante. Asi se m ira todo esto p o r e n tre las som bras de la m uerte. A curdate de la m u e r te , dice el S abio, y no pe c a r s , te conserv ars in o c e n te : M em orare novissim a tu a , et in ce ternura non peccabis (i). Acurdate de la m u e r te , y no te pagars ta n locam ente de t mismo , no sers tan vivo en la defensa de tus d erech o s, ni tan zeloso de tu autoridad , ni tan sensible en lo que toca tu s in tereses, ni tan codicioso en tus ganan cias , ni ta n arrebatado en tus c le ra s, ni tan duro con los d e m s , ni tan indulgente contigo m ism o, ni te m o stra r s en todo tan poco cristiano. Acurdate de la m u e rte , y tendrs m ansedum bre, circunspec c i n , u rb a n id a d , m oderacin y paciencia : la imgen de la m u e rte tr a e , por decirlo as, la m em oria to das estas virtudes. Con todo eso, no se quiere pensar en la m u e rte ; y p o rqu? se pone acaso en duda que se ha de m orir? se tiene seguridad de que se ha de m orir bien? Una santa m u e rte es obra tan fcil tan indiferente? ;e s de tan p o ca co n secuencia, que no merezca el que se piense e n ella ? De la m uerte depende nuestro etern o destino. Son pocos los que m ueren bien; pero
(i) fceles. 7.

SETIEM BRE.

DIA IV.

85 >

cmo puede ser o tra co sa, siendo tan pocos ios que piensan en la m u erte? lil pensam iento de la m u erte entristece, atem oriza, turba los gustos y los alegres dias d la vida : por eso pe procura desviar de la m em oria. Bien ; mas por que no se h ar lo m ism o con todo los dem s pensa mientos que a lteran n u e stro sosiego? Tinese pendiente un pleito c rim in a l; trtase de los bienes y de la h o n ra de toda una familia de la misma vida : si el pleito se p ie rd e , qu d o lo r! qu desgracia! Solo pensarlo estrem ece. M as, porqu no se echar de la im aginacin ese doloroso pensamiento? porqu nos acom paar siem pre y todas partes? Solo se piensa en-el pleito, solo se habla del p leito; no hay dia en la s e m a n a , no hay ho ra en el d ia, que no venga m uchas veces al pensam iento : en la m esa, en las visitas, en el ju e g o , en todas partes nos ocupa este objeto todos los dem s ceden l. A la verdad , no es in t i l : se trab aja , se in stru y e , se so licita, se co n su lta , se tom an todas las m edidas que sugiere la prudencia. Este solo negocio se tiene en la memoria* porque este solo est im preso en el corazon. Y qu se diria de un hom bre, que, teniendo un pleito de esta en tid ad , no quisiese ni au n oir hab lar de l, que procurase d esterrarle del pensam iento solo y precisa m ente porque le a lte ra y le allige? Ser m enester h a c e r la ap licaci n , y evidenciar la im p ru d en cia, , por m ejor decir, la locura de los que no quieren pen sar en la m u e rte , solo porque este pensam iento los en tristece y los sobresalta? pero ignoram os acaso que en nuestra m ano e s t , con la divina g ra c ia , el q u ita r la m u erte toda su am ar gura , llenndola de consuelo , y hacindola no solo d u lc e , sino preciosa los ojos del Seor, y que para esto es gran medio el pensar continuam ente en ella ? Grande tentacin es el h o rro r que se tiene un pen-

8($

ao

c n iS T A > o .

sam en to tan sa lu d ab le; y d e sd ic h a d o de aquel que se deja vencer de l. Solo p o n ien d o en duda que todos hem os de m orir, puede no se r lo c u ra el no pensar en la m uerte. S eguram ente q u e si p e n s ra m o s en ella en todas las d e lib eracio n es, en to d o s los p ro yectos, en todos los negocios y en to d o e l com ercio con el m undo, nos libraram os d e m u c h o s arrepentimientos, Tmese el pensam iento d e la m u e r te , porque se te men los efectos q u e o rd in a ria m e n te produce este saludable pensam iento. Si se p e n sa ra con frecuencia en la m u e rte , ya era p rec iso n o s e r ta n m u n d an o , ni tan divertid o , ni ta n d is o lu to ; si se pensara con fre cuencia en la m u e r te , y a e ra preciso no se r ni tan asiduo al ju e g o , ni tan cod icio so d e g a n a r, ni tan en caprichado en las v a n id ad e s d e l m u n d o ; ya no se parecera en el b a ile , n i se c o n c u rrira todos los b u re o s; se pondra u n p e rp e tu o en tred ich o ciertas co n c u rre n c ia s, c ie rta s c o n v e rs a c io n e s ; ni los es pectculos serian ya d e n u e s tro g u sto . Si se pensara con frecuencia en la m u e r t e , lu e g o se tom ara el par tido de la reform a y d el r e t i r o ; y esto es puntual m ente lo que no se tie n e gana d e e m p re n d e r. El pen sam iento de la m u e rte h a c e al h o m b re m as c u erd o , y ese hom bre todava no q u ie re s e r m ejor. Pensar en la m u e rte , y n o re fo rm a rs e , es locura-, no pensar en ella p o r n o v e rse p re c isa d o corregirse, es impiedad. O h, S eor, y q u d esgracia es morir sin haber pensado casi n u n c a e n la m u e rte !
L a m isa es de lo s d if u n to s , y la o r a c io n la que sigv.c.
Fidelium, Deus, omnium condiior, ei rcdempior, animahus famulorum famularumquc tuarum , remissionem cunctorum iribuc peccatorum, ul indulgcniiam, quam semper optaO D i o s , Criador y Redentor d e lo d o s lo s fieles, conceded la s a lm a s d e vuestros siervos y sie r v a s la rem isin de todos su s p e c a d o s , para que obtengas p o r la s p iad osas oraciones de

SETIEM BRE. DA IV .

87

ps supplicationibus coiisocjuaniur. Qui .vivs, el

re g n a s...

vernnt

vuestra Iglesia el perdn que siem p re desearon de vos. Que v iv is y rein is...

L a ep sto la es del ca p . 14 del A p o ca lip sis. .

In didras ils : Auilivi vocen de coelo, dicenteni mihi : Scribe : Beati moriui, qui in Domino morinntur. Amod j'am dicii Spiriius, uirequiescanta laboribus suis; opera enim illorum scquunlur illos. En aquellos dias , o un? voz del c ie lo , que m e d e c ia : Escribe : Bienaventurados los m uertos que m ueren en el Seor. D esde ahora, les dice el E spritu, que descansen de su s trab ajos; porque su s obras los acompaan.

NOTA.

Sabido es que el libro del Apocalipsis es el de las revelaciones de Jesucristo hechas san J u a n , cuando estaba desterrado por la fe en la isla de P a tW o s hcia el fin tel im perio de D om iciano; es decir, hacia el ao 95 del S e o r; y en el ca~ pitulo de donde se sac esta epstola se com prende en pocas palabras el* elogio de la m u erte de los santos.
REFLEXIONES.

Por m as que se viva en medio de la opulencia y del ' esplendor, ni el nacim iento, ni las riq u e z a s, ni los ho n o res, ni cosa alguna nos lib erta de las miserias de esta vida. Vivimos en un valle de lg rim as, y en ! solo se rie fuerza de artificio. La sentencia que con dena los hom bres al trabajo es universal \ ninguno ?e xime de e l l a : ni las condiciones ni la edad dispensan persona alguna. D errm anse l g rim a s, aun antes de hallarse en estado de saber porque se llora. Nacen con nosotros las pesadum bres. No siem pre son les trabajos corporales aquellos que m as fa tig a n : el cora zon y el nim o tienen tam bin sus p e n a s, que afligen

88

a S o c r is t ia n o .

m as c u a n d o son m enos visibles. Las cruces inte rio res s o n las mas pesadas : la verdad nunca se gimo m as a m a rg a m e n te que cuando se gim e en secreto. Desde la c u n a com ienzan co rrer las l g rim a s, y no se seca el m anantial ni au n sobre el mism o trono. Menos in co m p atib le es la alegra con los trabajos del c u e rp o , q u e con las aflicciones del nimo. Aquellos dan a lg u n a s tre g u a s , tienen sus intervalos ; pero los c u i d a d o s , las pesadum bres y las am arguras que cau san las p a sio n e s, fatigan sin interm isin. Esta es la su e rte d e to d o s los hom bres que viven sobre la tierra, tra b a jo s c o rp o ra le s , penas in te rio re s, y muchas veces u n o y o tro . No hay que esperar calm a ni reposo hasta d esp u es de esta vida. Dichoso aquel quien el e s p r itu d ic e que descanse despues de sus trabajos. La alegra l l e n a , la tranquilidad perm anente y el reposo dulce solo rein an en la vida venidera. Pero advierte q u e este rep o so se da nicam ente por prem io de las buenas o b r a s ; y a s i, solo los m u ertos que m ueren en el S e o r se les dice : D escansad despues de vuestros tra b a jo s. Q u diferencia de suertes! Igualm ente m ueren el ju s to y el pecador, igualm ente trabajosa fu la vida d e uno y o t r o p e r o los trabajos del ju sto se sig u e un descanso eterno ; las fa tig a s, los sudores y los cuidados del pecador,-una eternidad de to rm en to s. L grim as am argas en este mundo-, fuego in ex tin g u ib le en el o tr o , y con el fuego r a b ia , d e se sp e ra c i n , y un eterno rechinar de dientes. Oh, qu dichosos son aquellos que m ueren en el S e o r! Mi D ios, q u preciosa es la m uerte de los buenos! ; qu e n v id ia b le ! Ella es, hablando con pro p ied ad , ei fin de to d o s los trabajos y el principio de una felicidad c o lm a d a , p u ra y eterna. Todos los hom bres corren su c a r r e r a , sin que la m ayor p arte se le d n ad a, ni le m erezca ningn cuidado el t rm in o , el paradero de ella. La c a rre ra es sin duda tra b a jo s a ; pero en lie-

SETIEM BRE. DIA. IV.

HO

"ando al fin , nos d ir el espritu que descansem os de ntfestros trabajos? Consultm oslo con nuestras obras. B ienaventurado aquel que trabaj para el cielo : bienaventurado aquel que vivi re tira d o , de dicndose ejercicios de ejem plar devocion : bien aventurado aquel que h u y , que se desterr de las concurrencias llenas de p elig ro s; el que pas los dias de su vida en el servicio de Dios y en santos ejercicios de penitencia. Trabajem os por nuestra salvacin d u rante esta m iserable vida , que bastante tiem po nos queda para descansar por toda la eternidad.
E l evangelio es del ca p . 6 de san J u an .
In illo te m p e re , dixit Jess En aquel tiem po dijo Jess tu rkis Judaeorum : Ego suin la m uchedum bre de los J u d o s: pais v iv u s, qui de eflelo des Yo soy el pan que vive, q u e he cend. Si quis nianducaverit bajado del cielo. Si alguno cnex hoc p ane, \ ivet in oelernuin: m iere de este p a n , vivir eter e l pais quem ego d a b o , caro nam ente ; y el pan que yo dar, m ea esl pro m undi vita. Lili es mi carn e, la que clar por g abanlergo Judsei ad in v icem , la vida del mundo. Disputaban, dicentcs : Quom odo polest bic p u es, en lre s los J u d os,y de nobis carnem suam d arc ad can : Cmo p u e d e e sle darnos m anducandum ? Dixit ergo cis comer su carne? Y Jess les Jess : A m e n , am en dico vo- resp o n d i : En v e r d a d ,e n ver bis : nisi m anducaverilis c a r dad os digo, que si no com inem Filii h o m in is, ct biberilis reis la carne del Hijo del hom ejus sanguinem , non babebitis bre , y no bebiereis su sangre, litain in vobis : Q ui m anducat no tendris vida en vosotros, ncam carn em , ct bibil m eum El que com e m i ca rn e, y bebe janguiiiem , habet viiam tcler- mi san gre, tien e vida etern a, n a in , et ego resuscilabo eum y yo le resucitar en el ltim o in novissiitio dio. da.

90

AO C R IS T IA N O .

M E D IT A C IO N .
E LA INCERTIDUMCRE DE L A HORA DE LA MUERTE*

PXJXTO PRIM ERO. Considera q u e es c ie rto q u e liemos de m o rir. Pe cundo m o rire m o s? s e r p re sto ? ser ta rd e? Nada sabem os. Lo q u e h a y de c ie rto en la m ateria es que ];0 y puede ser el ltim o dia d e mi v id a ; que siempre se m uere m as p r e s to d e lo q u e se piensa : q u e el Hijo del hom bre v e n d r c ie rta m e n te en la ho ra en que m enos se le e s p e ra . P o r m a s prevenido que vivas, siem pre te c o g e r la m u e rte d e sorpresa : q u ser si vives sin la m e n o r p re v e n c i n ? Pocas m u e rte s h a y q u e n o sean im p re v is ta s n in guna que no sea re p e n tin a respecto del que muere. P arece que to d as las co sa s conspiran en g a a r un m o rib u n d o , y l m ism o se - p o n e de acuerdo con las mismos que le e n g a a n . Q u hom bre has visto morir nunca que no se p ro m e tie se vivir por lo m enos hasta el dia siguiente? Rara mana ! S b e se q u e la m uerte es c ie r ta , mas nunca se co n tem p la sin o h a s ta el fin de u na dilatada carrera-, m rase a ll la rg a distancia despues d e una edad m uy a v a n z a d a ; y c u a n d o llega esta avanzada e d a d , no se c re e lo s e a ta n to q u e quite la esperanza de vivir todava o tr o a n o p o r lo menos. Por robusta que sea n u e stra s a l u d , no h a y m as que un so lo paso desde la vida la m u e rte . Dnde se h a lla r un hom bre cuerdo q u e s e a tre v a asegurarnos u n afic solo de vida con p e lig ro de la suya? Y no obstante, 1yo tengo v alo r p a ra d ila ta r m i conversin hasta el (in de este a o ! Ig n o ra el h om bre e l f in de su s d i a s , dice el S a b io ; y como el pez q u e ju g u e te a e n las ag u as, y el av e que

SETIEM BRE. DIA IV.

91

revolotea en el a ire , caen de re p e n te , el uno en la red en el a n z u e lo , y la o tra en el lazo as los , hom bres caen m iserablem ente en el de la muerU cuando pensaban d isfrutar el m om ento mas gustoso de su vida (i). Entre lodos aquellos que m urieron en este ao. cuya m uerte ha llegado a n u estra n o ticia, habra quiz ni uno solo que pensase m orir den tro de l? Y de todos los que m orirn en este m ism o a o , so hallar por v entura ni uno solo que no espere vivir m as? Quin me podr aseg u rar hoy que tam bin he de vivir m aana? Esto es decir que puedo m orir. Y este dia decisivo de mi suerte.. ser para m principio de u na dichosa e te rn id a d , en el caso de que sea hoy el ltim o dia de mi vida ? Estrem cem e esta sola proposicio n : sobresalta mi conciencia este solo pensa m iento. Ah , qu seria de m , si dentro de dos horas hubiese d com parecer ante el tribunal de Dios, si hubiese de d a r cuenta al soberano Juez del tiempo que he p e rd id o , y de las gracias de que he a b u sa d o ! qu seria de m s i , cargado de p ecad o s, y sin haber com enzado h acer peniten cia, me fuese preciso m arc h a r oir y sufrir la ltim a se n te n c ia ! Puede llegar el caso-, quin m e asegurar de que no llegue?
PUNTO SEGUNDO.

C onsidera qu lo cu ra seria la de un cam in an te, que en la vspera de su v ia je , en lugar de hacer provisiones para l , solo pensase en com prar c a s a s , en adquirir r e n ta s , en hacerse nuevos am ig o s, que dentro de pocas h oras habia de dejar p ara no volverlos ver jam s. Seremos nosotros mas cuerdos en por tarnos com o si nunca hubiram os de m orir? qu
(1) Eccl. 9.

)2

a 50

CR ISTIA N O .

otra cosa hacem os cuando vivimos sin pensar en la m uerte? Si supiera que h ab ia de m orir m aana, m e dispon dra hoy. M as, a h ! que acaso puede ser esto mas pronto :y puedo m o rir esta ta r d e , puedo m orir en esto m ismo m om ento. Si sucediese e s to , me hallara prevenido? Y lo estar mas si m uero cuando no Jo pienso? Un hom bre que est sentenciado m uerte por de creto irre v o c a b le , p u ed e, sin haber perdido el seso, entregarse la alegra, y no pensar mas que en vivir? S ta tu tu m e s hom inibus sem el m o ri. P ronunciada est la sentencia co n tra todos los hom bres de que han de m o rir una sola vez. Dios es el que nos ha condenado todos la m u e rte , y de esta m uerte depende nuestra suerte eterna. No se m uere mas que una vez; y con to d o , apenas se piensa en esto! pues q u , es cosa tan fcil m orir bien ?es cosa indiferente m orir m al? O h, qu terrible cosa es m orir sin estar prevenido p ara la m uerte! Y cu n to tiempo nos parece que ha brem os m enester p a ra prevenirnos? bastaranos un mes para ponernos en estado de com parecer en la presencia del soberano Juez? podrse desenredar, podrnse aju star en pocas* semanas los negocios de u n a co n cien cia, de u n a vida de treinta cuarenta a o s , de un caos de pecados y de iniquidad? Pero al fin , cunto tiem po pretendem os dedicar esto? y estam os seguros de un solo dia ? Qu, es c ie rto , Dios mi, que aun los mism os que m as pensaron en la m u e rte , sern sorprendidos! pues qu ser de aquellos que ni p iensan, ni quieren pensar en'ella? Cosa e x tr a a ! solo en orden al negocio de la sal vacin no se piensa en la incertidum bre de la hora de la m uerte : en todos los dem s negocios que tocan intereses tem p o rales, ni uno solo hay aue no cuente

SETIEM BRE. DIA IV.

93

con ella. E scrituras y obligaciones de com ercio , contratos m atrim oniales, convenciones particu lares, instrum entos pblicos, papeles s e c re to s , todo est lleno de precauciones co n tra esta fatal incertid u m bre. No se s a b e , dicen to d o s , lo que puede suceder , somos 'm ortales; es prudencia prevenir los acaso s, los accidentes de la vida. Y por la salv aci n , por los negocios de la conciencia, por asegurarnos una di chosa e te rn id a d , qu precauciones se tom an? Seor, y despues de todas estas reflexiones, ser posible que incurra yo en la m ism a falta? N o, n o , dulce Jess m i, ya no quiero arriesg ar mas mi sal vacin. De hoy en adelante considerar cada dia como si fuese el ltim o de mi vida y con la asistencia , de vuestra divina gracia voy vivir com o si hubiera de m orir en aquel dia.
JACULATORIAS.
P a u cila tem dieru m m eo ru m n u n ia m ih i. Salm. 101.

H aced , Seor, que tenga continuam ente en la m em o ria la brevedad de la v id a , y la incertidum bre de la h o ra d e la m uerte.
N e revocos me in dim idio d ieru m m eoru m . Salm. 101.

Dios m i , no me cortes los pasos en m edio de la carrera.

PROPOSITOS.

1. Supuesto que cada dia puede ser el ltim o de mi vida, no ser insigne locura pasar un solo dia sin traer la m em oria el pensam iento d la m uerte? pero t has pensado m ucho en ella? Cada dia se puede sentenciar el pleito de que depende tu felicidad tu infelicidad eterna : piensa todas las m aanas si est todo prev en id o , si tienes nuevos docum entos que pre sentar, si te resta aun algo m as que hacer. Pudese decir que est como extendida por todas partes la

)2

a 50

CR ISTIA N O .

otra cosa hacem os cuando vivimos sin pensar en la m uerte? Si supiera que h ab ia de m orir m aana, m e dispon dra hoy. M as, a h ! que acaso puede ser esto mas pronto ; puedo m o rir esta ta r d e , puedo m orir en esto m ismo m om ento. Si sucediese e s to , me hallara prevenido? Y lo estar mas si m uero cuando no Jo pienso? Un hom bre que est sentenciado m uerte por de creto irre v o c a b le , p u ed e, sin haber perdido el seso, entregarse la alegra, y no pensar mas que en vivir? S ta tu tu m e s hom inibus sem el m o ri. P ronunciada est la sentencia co n tra todos los hom bres de que han de m o rir una sola vez. Dios es el que nos ha condenado todos la m u e rte , y de esta m uerte depende nuestra suerte eterna. No se m uere mas que una vez; y con to d o , apenas se piensa en esto! pues q u , es cosa tan fcil m orir bien ?es cosa indiferente m orir m al? O h, qu terrible cosa es m orir sin estar prevenido p ara la m uerte! Y cu n to tiempo nos parece que ha brem os m enester p a ra prevenirnos? bastaranos un mes para ponernos en estado de com parecer en la presencia del soberano Juez? podrse desenredar, podrnse aju star en pocas* semanas los negocios de u n a co n cien cia, de u n a vida de treinta cuarenta a o s , de un caos de pecados y de iniquidad? Pero al fin , cunto tiem po pretendem os dedicar esto? y estam os seguros de un solo dia ? Qu, es c ie rto , Dios mi, que aun los mism os que m as pensaron en la m u e rte , sern sorprendidos! pues qu ser de aquellos que ni p iensan, ni quieren pensar en'ella? Cosa e x tr a a ! solo en orden al negocio de la sal vacin no se piensa en la incertidum bre de la hora de la m uerte : en todos los dem s negocios que tocan intereses tem p o rales, ni uno solo hay aue no cuente

SETIEM BRE. DIA IV.

93

con ella. E scrituras y obligaciones de com ercio , contratos m atrim oniales, convenciones particu lares, instrum entos pblicos, papeles s e c re to s , todo est lleno de precauciones co n tra esta fatal incertid u m bre. No se s a b e , dicen to d o s , lo que puede suceder , somos 'm ortales; es prudencia prevenir los acaso s, los accidentes de la vida. Y por la salv aci n , por los negocios de la conciencia, por asegurarnos una di chosa e te rn id a d , qu precauciones se tom an? Seor, y despues de todas estas reflexiones, ser posible que incurra yo en la m ism a falta? N o, n o , dulce Jess m i, ya no quiero arriesg ar mas mi sal vacin. De hoy en adelante considerar cada dia como si fuese el ltim o de mi vida y con la asistencia , de vuestra divina gracia voy vivir com o si hubiera de m orir en aquel dia.
JACULATORIAS.
P a u cila tem dieru m m eo ru m n u n ia m ih i. Salm. 101.

H aced , Seor, que tenga continuam ente en la m em o ria la brevedad de la v id a , y la incertidum bre de la liora de la m uerte.
N e revcenm e in dim idio d ieru m m eoru m . Salm. 101.

Dios m i , no me cortes los pasos en m edio de la carrera.

PROPOSITOS.

1. Supuesto que cada dia puede ser el ltim o de mi vida, no ser insigne locura pasar un solo dia sin traer la m em oria el pensam iento d la m uerte? pero t has pensado m ucho en ella? Cada dia se puede sentenciar el pleito de que depende tu felicidad tu infelicidad eterna : piensa todas las m aanas si est todo prev en id o , si tienes nuevos docum entos que pre sentar, si te resta aun algo m as que hacer. Pudese decir que est como extendida por todas partes la

AO ClISTIANO.

m em o ria, por lo m enos la im agen de la muerte. Ruinas d e edificios a n tig u o s, m agnificencia de los nuevos, re v o lu c i n de las estaciones del a o , suce sin r e g u la r de las horas y de los d ias, rapidez del tiem po, c u r s o de los a s tr o s , todo nos predica en su lengua Ja m e m o ria la im agen de la m uerte. Lasm odas q u e s e a c a b a n , los m uebles que se g a sta n , las h isto rias, la s p in tu ras, los sep u lcro s, todo nos con* duce al m b m o pensam iento : como t mismo no te tapes los o d o s , oirs m u ch as veces al dia la voz de casi todo lo q u e v e s , que te est diciendo que has de m orir. A d e m s del crucifijo destinado para que te le pongan en la s m anos en la hora de la m u e rte , el cual has de te n e r siem pre en vida delante de los ojos , v lete de c ie r ta s piadosas in d u strias, que son muy o portunas p a ra disponernos una buena muerte. Prim era : A lgunos escriben esta sentencia al pi del cru cifijo , s o b re la mesa en el d e sp a c h o , en alguna p arte v isib le de su cu arto : E s ta d a p a r e ja d o s , porque
en la h o ra q u e m enos lo p e n s e is , v e n d r el H ijo del hombre. S e g u n d a : Otros tienen un re trato de la muerte

enfrente d e la c a m a , lo m enos en el o rato rio , y no se pasa d ia sin que hagan algunas reflexiones sobre ella. T e rc e ra : Hay algunas seoras piadosas que tie nen p re v e n id a la m ortaja con que se han de enterrar, y la g u a rd a n en tre sus mas ricas g a la s, para fijar en ella la co n sid eraci n siem pre que vean sus trajes, sus p recio so s v e stid o s, y todos aquellos aparatos de la vanidad. C u arta : Algunos leen una vez al mes su i e sta m e n to , no solo para ex am inar si lodo est bien a rre g la d o , si hay algo q u e aadir, sino tambin para a c o rd a rse de la sep u ltu ra que eligieron. Apro vchate de to d a s estas devotas precauciones. 2. S u p u esto tam bin que es incierta la h o ra de l m u erte, y q u e por m as vigilante que ests te ha de coger de s o rp re s a , g urdate m ucho de d ilatar para 18

I U ) .1 ,: \ 9 Y S lR G E S o

SETIEM BRE. DIA IV.

05

m uerto lo que puedes hacer en vida. La ltim a enfer medad solo es propsito para ejercitar en ella la paciencia. Ei Salvador no nos manda que nos apare jemos entonces, sino que va estem os aparejados, Examina si te queda alguna cosa por hacer, y des^ ciende hasta las mas m enudas. Mira en qu re g la , en qu buena o b ra , en qu ejercicio espiritual eres des cuidado y negligente. Haz hoy alguna o ra c io n , di una limosna para alivio de las nim as del p u rg ato rio , etc. Estas pequeas devociones, esta reform a de costum bres y de conducta te colm ar de alegra , y te excusar m uchos rem ordim ientos. No te contentes con que te parezcan bien estos consejos, ponlos en ejecucin. No des oidos e?a pueril delicadeza, que desvia de la m em oria el pensam iento de la m uerte. La consideracin de la sepultura es poderoso rem edio para c u rar las enferm edades del alma. No hay pasin que no se tem ple con el pensam iento de la m uerte.

SANTA ROSALIA, vugen. E ntre los m uchos p ortentos con que la gracia de Dios ha m anifestado los hom bres cunta es la acti vidad y fuerza que les com unica para renunciar las delicias del m u n d o , y seguir aquella estrecha senda que conduce la vida e te rn a , no es el m enor la vida de santa R o sala: algunos h echos, al paso que hacen jd m ira ru n a sublim e v irtu d , confunden los apasio nados de este m undo. Es imposible leer la valerosa determ inacin de esta santa virgen y las asperezas de su vida e re m tic a , sin que se apodere del corazon una adm iracin santa de sus rig o res, y al mismo tiempo un encendido deseo de im itarla en lo posible. Aunque la santa p rocur esconder los ojos del m undo todas sus accio n es, Dios lia querido favorecer

f)f.

AO CRISTIANO.

la piadosa diligencia d lo s hom bres sab io s, que costa de penosas vigilias han llegado ra stre a r los pasos de esta sa n ta v irg e n , cuya vida es com o se siguo. Naci sa n ta Rosala principios del siglo XII en P alerm o , c iu d a d de Sicilia, de nobilsimo linaje. Su p ad re se lla m S in ib aldo, descendiente de Garlo Magno por v ia d e varios reyes de I ta lia , que contaba por sus asce n d ie n te s. Y en tre los parientes m as cerca nos de la,sant.a se contaba Rogelio, prim er rey de Sicilia, cuya h ija Constancia se cas con el empe ra d o r E n riq u e VI. Lo real y generoso de su estirpe le p roporcion u n a educacin igual las grandezas y delicias del re a l palacio. Hay quien dice q u e . siendo jo v e n , fu d a m a de la reina M argarita, hija de don G a rc a , rey d e N a v a rra , y casada con W ilelm o, hijo de Rogelio. Yivia la santa doncella rodeada de todos los resp lan d o res del trono y de lodas las pompas y delicias de la c o rte . Cuanto pueden d ar de s las riquezas p a ra c a u tiv a r el corazon de una jo v e n , pro porcionndole re g a lo s, adornos y diversiones, otro tanto tenia R o sala.' Nada le faltaba para poder con cebir en el m u n d o las m as altas esperanzas de un establecim iento ventajoso. La natu raleza le habia com unicado fran cam en te todos sus encantos , y ya se m irase su nacim ien to y co n exiones, ya las cualidades de su p e rso n a , to d o le ofreca las esperanzas mas lisonjeras. P ero prevenida Rosala m uy de antem ano por las sabias ilustraciones de la gracia , conoca muy bien lo d esp reciab les que eran todos los bienes de este m u n d o , y -que no deban servir un corazon generoso sino p a ra despreciarlos por Jesucristo. La turbacin de la c o r t e , las delicias de los poderosos, las pretcnsiones d e la ambicin , y todo el conjunto de delicias q u e se presentan en el alto rango aquellos ojos que no h a n tenido todava la desgracia de ser

SETIEM BRE. DIA IV.

97

ofuscados con sus negras so m b ra s, horrorizaban al inocente corazon de la santa doncella. P ens, p u e s, en huir de la confusa Babilonia de la c o rte , y buscar en un desierto un lugar y asilo para la inocencia de su alm a. Este p ensam iento, sin em bargo de ser a rrie sg ad o , hall en su corazon todo el apoyo nece< sario que podia darle la p ru d e n c ia ; p o rq u e , habin dole consultado repetidas veces con Dios en la oracion, hall que era mas..una inspiracin del espritu divino que queria llevarla por un cam ino m aravilloso, que pensam iento propio. Pensaba la sania , resu elta ya a p o n e r en ejecucin su proyecto , qu lugar seria el mas propsito para la perfeccin de su o b r a , pues no ignoraba que debia ser muy escondido los ojos de los h o m b res, para poder producir en ella tal se g u rid a d , que disipase la mas lijera nota de tem eraria. Dios, que fu el au to r de su prim er p en sam ien to , lo fu tam bin de la elec cin del sitio, p u es, segn se cree no sin probables fundam en to s, lleg su dignacin enviar la santa dos ngeles que la condujesen al sitio que su divina providencia la tenia destinado. Trece leguas distante de Palerm o habia un m onte tan fragoso y tan espeso, que era im penetrable aun las (ieras mas m ontaraces. Llmase el paraje el m onte de Q uisquinia, que unos quieren que perteneciese los estados del padre de la s a n ta , pretendiendo otros que la reina Constancia se le di g racio sam en te R osala, para que pudiese ei; l realizar sus sanios deseos. En lo mas horroroso de la m ontaa habia una g ru ta de tan difcil e n tra d a , que apenas cabia por ella un cuerpo hum ano. La na turaleza parece que habia querido form ar con la des com postura de las peas, la estrechez y las tinieblas una mansin de h o rro r tan esp an to sa, que ni aun las mismas fieras se habian atrevido hacer en ella su m orada. Luego que Rosala lleg la p uerta de la 9 6.

98

AO CKISTLA.NO.

caverna, que e ra una boca estrechsim a, se introdujo en ella , no sin g ran d e dificultad, y habiendo pene trado sus oscuros y tortuosos se n o s, se convenci de que el sitio era el m as propsito para la ejecucin de sus intentos. Saludla com o al amado tlam o que le habia prevenido su esposo celestial para vivir all con l en uniop san ta indisoluble, gozando de las delicias del esprit/ , y estando apartada enteram ente de la vista de los m o rtales. En esta horrorosa mansin viva R osala, ejercitndose continuam ente en fervorosa contem placin, q u e era el nico alim ento con que se i recreaba su espritu. No tenia otro lecho que una jd u ra p ie d ra , situ ad a en lo mas interior de la c av e rn a, la cual estaba e x e n ta de la penosa incom odidad de la llu v ia , que por to d o el resto de la g ruta destilaban las piedras. Su alim ento no p o d iaser otro que yerbas y races silv e stre s, pues no se sabe que persona hu m ana hubiese jam s penetrado en aquel escondido lu gar. Pero aquel D ios, q ue viste los lirios del campo de un m odo su p erio r al que disfrutaba Salomon en su m ayor g lo ria , y q u e previene abundante alim ento las m as despreciables avecillas, no dejara perecer de ham bre una v irg e n , q ue por su am or habia em prendido una vida tan austera. De lo que dan en tender las p in tu ras antiqusim as de esta gloriosa sa n ta , se deduce q u e Dios la regalaba com o una am ada esposa suya. Envibale frecuentem ente sus m ism os ngeles que la consolasen y regalasen, con cuyas visitas celestiales se confortaba su e s p ritu , y se confirm aba cada dia m as en el santo propsito con .?ue h ab ia^om enzado. Nada habia en el m undo que dam asesu atencin , y que pudiese intim idar el valor jr fortaleza de la santa virgen. Contenta con un santo cru cifijo , y una corona p a ra rez ar, que habia llevado con sig o , despreciaba los grandes estados del m undo, y la vanidad de sus delicias y grandezas aparentes.

SETIEM BRE. DIA IV.

99

No poda sufrir el com n enemigo un tenor de vida tan austera y rig u ro s a , que seria insoportable aun para el mas rgido anacoreta de cuantos habitaron la Tebaida. Valise de todos los medios que le dict su infernal astucia para am edrentar R osala, y hacerle abandonar su santo propsito. Unas veces mova co n tra ella las fieras que habitaban en aquellas fragosidades, y hacia que la persiguiesen en adem an de despedazarla con sus uas y dientes p ara saciar su voracidad : o tras veces se le aparecan los espritus infernales en las figuras y actitudes mas espantosas p a ra atem orizarla , pero el espritu de la s a n ta , que tenia m as firm eza que las mismas piedras que habi taba , se acoga su g r u t a , tom aba en las m anos su Esposo crucificado, y en la contem placin de su pa sin sangrienta y de sus soberanos m isterios hallaba la tranquilidad y re p o so , que en vano el enemigo com n habia pretendido tu rb ar. No se puede dudar que en este sitio se hallara con ten ta Rosala com o tan proporcionado para la vida rigurosa y ejercicios de penitencia que p ra c tic a b a ; pero la que p o r inspiracin de Dios y m inisterio de los ngeles habia elegido aquella c a v e rn a , determ in d e ja rla , segn se c r e e , por el mismo motivo. No han podido averiguar las hum anas investigaciones la causa q u e pudo tener esta santa virgen para abando nar la horrorosa caverna de Q uisquinia; pero lo cierto es que la dej. Sin em bargo, por una inscrip cin que dej grabada en una dura piedra que estaba la entrada de la g r u ta , se conoce el amoCon que la santa joven m ir aquella so led ad , y m c ^ jm a s la superior causa que ello la habia movido. La inscrip cin que se h a ll , cubierta de una costra d u ra que habian form ado las aguas con el decurso del tiem po ., decia as : Yo R o s a la , h ija de S in ib a ld o , seor de Q uisquinia y R o sa s , determ in h a b ita r en esta g ru ta

100

AO CRISTIANO.

por am or de m i SeFior Jesucristo. Resuelta la santa

virgen dejar su p rim e ra m orada , sali de ella paro volverse Palerm o , no casa de sus p a d r e s , ni disfru tar las com od id ades y regalos del palacio, sino o tro m onte m ucho m as spero y fragoso que el pri m e ro , llam ado P e re g rin o . Dos m illas distante d la referida ciudad p o r la parte del n o rte se levanta una m o n ta a, cuyas ra c e s baa el m ar T irreno por la p arte de n o rte y de o rien te. Hacia el m edioda y occi* dente la rodean co llad o s am enos y frescos p ra d o s. que hacen deliciosa s u vista pero en internndose en , su su b id a, es tal el e n lace de q u eb rad o s peascos y la espesura de rboles silv estre s, que infunde m iedo, y detiene los pasos al m as anim oso. Luego que se sube un estrecho com o d e dos mil pasos antes de llegar la cima del m o n te , se en cu en tra una caverna espan tosa de cien palm os d e longitud. F rm anla una mul titud de rocas tra b a d a s unas con o tra s , las cuales form an un techo su m am en te desigual por las puntas de las piedras que so b re sa le n , y m edroso por las ro turas y cncavos q u e ofrecen la vista. La entrada en tiempo de san ta R osala era tan a n g o s ta , que por espacio de diez p alm o s era necesario in tro d u cir pri m eram ente un b ra z o y la c a b e z a , y forcejear arras trando para v erificar con sum o trabajo la introduc cin del resto d el cuerpo. E ra esta caverna tan horrorosa por su co n fig u rac i n , p o r sus tinieblas, por el agua y Iodo d e que estaba lle n a , por la frago sidad que la r o d e a b a , sobre la estrechez y angostura de la e n tra d a , q u e e ra mas propsito para sepul tarse en vida, q u e para h ab itar en ella. Las fiera* mismas la habian siem pre desdeado como. una m ansin que serv ira mas bien para quitarles la v id a , que para dar asilo su ferocidad. Guiada Rosala del espritu divino, y seg n se persuaden algunos piado so s, de algn ngel del cielo, lleg este sitio h orro

SETIEM BRE. DIA IV.

40i

ro s o , introducindose por su estrechsim a y p ro longada b o c a , penetr una anchurosa concavidad subterrnea. Era e sta , como queda d ich o , espantosa por sus tin ie b la s, incmoda por las m uchas aguas que las piedras destilaban ; pero habiendo encontrado en un retirado seno un cncavo e n ju to , de la e x te n sin y medida de un cuerpo h u m a n o , qued muy contenta habiendo hallado cuanto podian anh elar sus deseos. All determ in pasar el 'resto de su v id a , en compaa del santo crucifijo que habia traido con sigo, empleada en la contem placin de su am ado Esposo. Es de creer que el tenor de su vida seria el mismo que en la prim era g r u ta ; y aunque no se sabe de cierto la distribucin de horas y los ejercicios de term inados en que em pleaba su vida angelical, todas las suposiciones que quiera hacer la p ie d a d , sern bien inferiores las operaciones reales de la sa n ta , y quedarn bien justificadas con su adm irable fervor. Una doncella de sangre r e a l, criada en tre las opulen cias de la c o rte , que habia tenido valor para d espre ciarlo todo p o r Jesu cristo , y determ inarse vivir en el tenebroso encierro de aquella horrorosa caverna , no hay duda que tendra fortaleza para ejecu tar en su cuerpo todos los rigores de penitencia que inven taron los anacoretas m as fervorosos. Aunque se diga que eran continuas sus vigilias, extrem ados sus ayu n o s, speras sus mortificaciones y altsim a su con tem placin , nada va a v e n tu ra rse , porque ei sitio en que podia tom ar algn descanso era de viva p ie d ra , tan e s tre c h o , que se ajustaba al cuerpo como si fuera una cam isa; y de co nsiguiente, m as propio para estar en continua v igilia, que p ara reco n ciliar el sueo mas lijero. La posibilidad de tener man* otros alim entos que yerbas y races era m uy le ja n a , v esto m ism o persuade su prodigiosa abstinencia. El h abitar en lu g a r tenebroso, d urm iendo sobre el duro ,

103

A fta CRISTIANO,

su e lo , y sufriendo todas las inclem encias de la n a tu -; r a le z a , es un rig o r superior los cilicios y la disci plina. U ltim am ente , la que por am or de Jesucristo vivia sum ergida e n tre tantos h o rro re s, es p reciso que alim entase su a lm a con la consideracin co n tin u a de los trabajos y to rm e n to s que el Hijo del Eterno P adre habia pad ecid o por los h o m b res, y con la dulce esperanza de lle g a r gozar algn dia de aq u ella in m ensidad de delicias q ue con su m u erte les habia m erecido. En este estado vivia esta santa anacoreta m anera de una palom a q u e habia hecho su nido en las hendi d uras de las p ie d r a s , trasp o rtad a toda en las gracias y celestiales consolaciones de su Esposo. El com n e n em ig o , envidioso de tanto fervor y del h o n o r que de l resultaba al C riador, la m olestaba con suges tiones co n tin u as, e n que se le representaban las deli cias y com odidades que pudiera disfrutar viviendo e n tre los h om bres. No om itira el ten tad o r a stu to pro poner su im aginacin los deleites del m a trim o n io , los encantos del m u n d o y la a u to rid a d , el consuelo de los hijos y la g lo ria q ue podra conseguir sobre otras m atro n as, p o r las prendas de que la h ab ia do tado la n a tu ra le z a , y las riquezas que con prdiga m ano derram en su s progenitores la fo rtu n a. Pero la santa vencia glo rio sam ente todos estos ard id es y peligrosas su g estio n es, unas veces por m edio de la oracion, y o tras p o r los rigores y asperezas con que afliga su inocente cu erpo. Es de creer que el cielo celebrara sus v ic to r ia s , y que los espritus anglicos le cantaran him nos triunfales que la llenasen d e consolacion y la anim asen nuevas batallas. Si es lcito conjetu rar de las im genes antiguas que h an quedado de esta sa n ta , se d ed u ce que unas veces gozaba de la presencia de los espritus celestiales, y que o tra s la. m ism a Madre de Dios bajaba con su Hijo en los brazos

SETIEMBRE. DIA IV .

103

hacerle dulcsim a com paa. Las m ism as p in tu ras representan que la santa anacoreta se entretena en recoger flores de los prados cercanos su g ru ta , y tejiendo de ellas graciosas g u irn a ld a s, coronaba con ellas su esposo Jesucristo; y en recom pensa rep re sentan la m ism a santa coronada de flores por m ano de su Esposo. Es verdad que estas pinturas pueden ser alegricas, y representarse en ellas las sublim es virtudes de santa Rosala, y las copiosas gracias que en prem io de ellas reciba continuam ente de la divina m isericordia. Como qu iera q u e se a , siem pre ofrecen u n as deliciosas im genes en que puede deleitarse la piedad cristiana, y m uchos m otivos para encenderse en el deseo de im itar el fervor de su penitente vida. Una vida tan santa y llena de adm irables ejemplos 110 podia m enos de term inarse con una santa y apa cible m uerte. Jgnranse las puntuales circunstancias de esta; y los que la han pretendido inferir del m odo con que se hall colocado su cuerpo al tiempo de su invencin, dicen que no m uri de en ferm ed ad , sino de am or su esposo Je su c risto ; que, presintiendo la santa que se acercaba el fin de ir gozar de las e te r nas delicias, acom od su cuerpo virginal con la m ayor honestidad y decencia en el estrecho cncavo donde acostum braba re p o sa r; y q u e , tom ando en la m ano izquierda el santo crucifijo, y apoyando en la derecha la c a b e z a , absorta y trasportada en dulc sima contem placin, entreg su dichosa alm a en las m anos de su C riador. Pero es m as verismil que tu viese la santa algn com ercio y trato espiritual con algn virtuoso sacerdote que consolase su e sp ritu , y le adm inistrase los santos sacram entos de la peniten cia , Eucarista y extrem auncin. Ignrase el ao y e> dia de su m u e rte , aunque de tiempo inm em orial se h a celebrado el dia 4 de setiem bre. Se cree que fuo sepultada por m inisterio de los ngeles, cuya piadosa

4 0 ;i

AO CRISTIANO,

opinin es consiguiente la de h aber m uerto sin ser vista de persona hum ana. Estuvo oculto su santo c u erp o por espacio de cerca de cuatrocientos y se senta a o s , reservado por la divina Providencia para serv ir de m u ro las desgracias y miserias de su patria en el tiem po en que mas necesitaba esta de su protec cin. Una tradicin antigua enseaba lospalerm ita o s q u e en aquellos montes vecinos se ocultaba tan precioso teso ro . Esta tradicin habia excitado la pia dosa curio sid ad b u scar el santo cuerpo ; pero todas su s diligencias fueron infructuosas. Quiso Dios final m en te q u e en el ao de 4624 tuviese la ciudad de Pale n n o este celestial consuelo, cuando m ayor era su necesidad por las miserias que entonces la afligan. U na nave cargada de cautivos redimidos en Africa y de algunas m ercad eras trajo Palertno una peste tan c o n ta g io s a , que en poco tiempo iba asolando la ciu d a d . T om ronse todas las precauciones y medidas juft en tales circunstancias dicta la prudencia. Sepa r ro n s e los apestados en hospitales y en casas esta blecidas fuera de la poblacion. Com prronse por el g ob iern o todos los efectos que habia trado la n a v e , im poniendo pena capital al que reservase a lg u n o , y ju n to s lodos los que se pudieron haber, se quem aron on el cam po. El piadoso arzobispo Juan Doria no dej m edio q u e lo. sugiriese la pid ad , que no pusiese en prctica. Reparti abundantes lim osnas, estableci ayunos pblicos, y orden que en todas las iglesias se expusiese el Santsim o Sacram ento. A esto se siguieron procesiones pblicas de rogativa en que iban sacerdotes y seglares en hbito de penitencia. E n u n a de estas procesiones sucedi q u e, yendo cua- j ro cantores en dos coros diciendo las letanas de los / san to s, u n m isino tiem po, movidos de un divino im- y p u lso , invocaron santa Rosala. Este hecho llen de adm iracin y de alborozo todo el pueblo, que con

SETIEM BRE. DIA IV.

105

lgrim as en los ojos repiti el- nom bre de la santa im plorando su intercesin. Los prodigios se sucedie ron m ultiplicadam ente; porque al siguiente dia se verific la invencin de su sagrado c u e rp o , inm e diatam ente com enz m itigarse la peste que tenia consternada toda Sicilia. En lo sucesivo se le dedi caron iglesias m agnficas, y aun las mismas grutas del m onte Quisquinia y Peregrino se vieron ad o rn a das suntuosam ente con altares de m rm ol y preciosas e sta tu a s , que acreditan un mismo tiempo la piedad de los palerm itanos y su magnificencia. Pero en donde se esm er esta fu en el altar y preciosa arca que se coloc en el principal lugar de la iglesia m e tro p o litan a, en donde descansan sus preciosas reli q u ias, favoreciendo Dios continuam ente la ciudad de Palerm o con tan continuadas m arav illas, que si se quisieran referir los m ilagros aprobados con testigos, se necesitara form ar u n a historia m uy prolija. Las repetidas experiencias que de esto mismo ha habido en todo el m undo c ristia n o , ha sido causa de que no solam ente en Sicilia, sino tam bin en Espaa se cele b re su festividad, con aquella solem nidad que m erece la fam a de sus virtudes.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En el m onte Nebe, en la tierra de Moab, san Moiss, legislador y profeta. En Ancira de G alacia, la fiesta de los tre s infantes san R ufino, san Silvano y san Vitlico, m rtires. En Chalons de F ran cia, san M arcelo, m rtir bajo el em perador Antonino. Invitado por el presidente Prisco un festn profano que m iraba con horro r, vituper todos los convidados porque adoraban a los dolos. El presidente tuvo la inaudita crueldad de m andarle en te rra r hasta medio c u e rp o , en cuyu si-

400

AO CRISTIANO.

tuacion rindi su cndida alm a despues de haber perseverado loando al Seor d u ran te tre s dias. Dicho d i a , san M agno, san Casto y san M xim o, que recibieron la corona inm ortal. En T r v e ris, san M arcelo, obispo y m rtir. Dicho d ia , sa n Tam el, antes sacerdote de los dolos, y luego m rtir con otros m uchos com paeros bajo el poder del e m p e ra d o r Adriano. Tambin en T r v e ris, san Teodoro, san Ocano, san Amiano y s a n Ju li n , m rtire s , quienes bajo el em perador M axim iano fueron quem ados vivos, ha bindoles a n te s co rtado los pies y las m anos. En R m ini, sa n M arino, dicono. En P a le rm o , la fiesta de santa R o sala, virgen pale rm ita n a , descen d iente de la real sangre de Cario Magno. H uyendo p o r am or de Jesucristo del princi pado de su p a d re y de la c o r t e , hizo vida solitaria en m ontes y c a v e r n a s , habitando ya en espritu las ce lestiales m o ra d a s. En aples e n la C am pania, la fiesta de sa n ta Cn dida , la p rim e ra q u e se encontr con san P ed ro al en tra r el ap sto l en aquella ciudad. Fu bautizada p o r l , y luego m u ri santam ente. En el m ism o lu g a r, san ta Cndida la jo v en , ilustre en m ilagros. En V iterbo, s a n ta R o sa , virgen. En B o rg o a, sa n ta A usilla, venerada com o virgen y m rtir en Til y en Precy. En M arsella, s a n M useo, confesor. En L ao n , sa n C a n v a lto , obispo de aquella c iu d ad , herm ano de s a n ta Fara. En feso, s a n ta Ilerm io n e, quien los Griegos suponen hija d e san Filipo el dicono, m artirizad a bajo A driano. En E tio p ia, lo s santos m rtires A gaton, Amon*, Amona, Pedro y J u a n con Raica m adre de todos ellos.

SETIEM BRE. DIA IV.

107

En R om a, el trnsito de san Bonifacio, p a p a , prim ero de este nom bre.

L a misa es del comn de las vrg en es, y la oracion la que sigue .
Exaud nos, Deus saluiaris nosier, ut sicut de beato; Rosala; virginis iu;e fesiviiatc gaudemus, ita pise devotionis ciudiamur afectu, et ejus intercessione ab iracundise tuse flagcllis misericorditer liberemur. Per Dominum nostrum... O D ios, que eres nuestra saliu l, oye nuestras s plicas, para que as como nos regocijam os con la festividad de tu b ie n aventurada virgen R osala, de la m ism a manera sintam os en nuestras almas un afecto de dcvocion p iad osa, y por su inlercesion nos libre tu m iseri cordia de los castigos qu e de bera aplicar nuestros delitos tu justicia. Por nuestro Seor...

La epstola es del cap. 10 y 11 de la segunda del apstol san Pablo los Corintios, y la misma que el dia iii , p g . 70. l\E FLEX IO \ES.

Solas las prim eras palabras del apstol san Pablo , en que ensea los Corintios en dnde han de colocar, su g lo ria, aplicadas los portentosos hechos de la ', santa virgen Rosala, bastan para llenar de consterna- ' cion los m undanos. Por una p arte es preciso que se . persuadan estos de que la verdadera gloria del cristia nismo no puede residir en o tra p arte que en el Dios de la gloria y de la m ajestad. As lo atestigua san Pablo asi lo anuncia el Espritu divino en repetidos , lugares de las santas E scritu ras; y cuando la p ro tervia hum ana llegase hasta el extrem o de negar su anuencia testim onios tan d iv in o s, la propia expe riencia le h aria confesar, mal su g ra d o , que no hay gloria verdadera en las cosas perecederas de esta vida. Por o tra p a r te , el ver la determ inacin de una

400

AO CRISTIANO.

tuacion rindi su cndida alm a despues de haber perseverado loando al Seor d u ran te tre s dias. Dicho d i a , san M agno, san Casto y san M xim o, que recibieron la corona inm ortal. En T r v e ris, san M arcelo, obispo y m rtir. Dicho d ia , sa n Tam el, antes sacerdote de los dolos, y luego m rtir con otros m uchos com paeros bajo el poder del e m p e ra d o r Adriano. Tambin en T r v e ris, san Teodoro, san Ocano, san Amiano y s a n Ju li n , m rtire s , quienes bajo el em perador M axim iano fueron quem ados vivos, ha bindoles a n te s co rtado los pies y las m anos. En R m ini, sa n M arino, dicono. En P a le rm o , la fiesta de santa R o sala, virgen pale rm ita n a , descen d iente de la real sangre de Cario Magno. H uyendo p o r am or de Jesucristo del princi pado de su p a d re y de la c o r t e , hizo vida solitaria en m ontes y c a v e r n a s , habitando ya en espritu las ce lestiales m o ra d a s. En aples e n la C am pania, la fiesta de sa n ta Cn dida , la p rim e ra q u e se encontr con san P ed ro al en tra r el ap sto l en aquella ciudad. Fu bautizada p o r l , y luego m u ri santam ente. En el m ism o lu g a r, san ta Cndida la jo v en , ilustre en m ilagros. En V iterbo, s a n ta R o sa , virgen. En B o rg o a, sa n ta A usilla, venerada com o virgen y m rtir en Til y en Precy. En M arsella, s a n M useo, confesor. En L ao n , sa n C a n v a lto , obispo de aquella c iu d ad , herm ano de s a n ta Fara. En feso, s a n ta Ilerm io n e, quien los Griegos suponen hija d e san Filipo el dicono, m artirizad a bajo A driano. En E tio p ia, lo s santos m rtires A gaton, A m o n , Amona, Pedro y J u a n con Raica m adre de todos ellos.

SETIEM BRE. DIA IV.

107

En R om a, el trnsito de san Bonifacio, p a p a , prim ero de este nom bre.

L a misa es del comn de las vrg en es, y la oracion la que sigue .
Exaud nos, Deus saluiaris nosier, ut sicut de beata; Rosala: virginis tu;e fesiiviiatc gaudemus, ita pse devotions ciudiamur afectu, et ejus intercessione ab iracundi* tuse flagcllis msericorditer liberemur. Per Dominum nostrum... O D ios, que eres nuestra salu d , oye nuestras s plicas, para que as como nos regocijam os con la festividad de tu b ie n aventurada virgen R osala, de la m ism a manera sintam os en nuestras almas un afecto de dcvocion p iad osa, y por su intercesion nos libre tu m iseri cordia de los castigos qu e de bera aplicar nuestros delitos lu justicia. Por nuestro Seor...

La epstola es del cap. 10 y 11 de la segunda del apstol san Pablo los Corintios, y la misma que el dia iii , p g . 70. l\E FLEX IO \ES.

Solas las prim eras palabras del apstol san Pablo , en que ensea los Corintios en dnde han de colocar, su g lo ria, aplicadas los portentosos hechos de la ', santa virgen Rosala, bastan para llenar de consterna- ' cion los m undanos. Por una p arte es preciso que se . persuadan estos de que la verdadera gloria del cristia nismo no puede residir en o tra p arte que en el Dios de la gloria y de la m ajestad. As lo atestigua san Pablo asi lo anuncia el Espritu divino en repetidos , lugares de las santas E scritu ras; y cuando la p ro tervia hum ana llegase hasta el extrem o de negar su anuencia testim onios tan d iv in o s, la propia expe riencia le h ara confesar, mal su g ra d o , que no hay gloria verdadera en las cosas perecederas de esta vida. Por o tra p a r te , el ver la determ inacin de una

408

AO CRISTIANO,

santsim a doncella, que en la flor de su vida desprecia riq u e z a s, e s ta d o s , palacios su n tu o so s, cortes magn ficas, y h a sta el regalo mismo de vivir con sus pa dres , y todo esto por am or de Jesucristo , el ver que la Iglesia catlica q u e , adem s de ser una congrega cin de hom bres regidos por un espritu infalible y divino, es adem s abundantsim a de hom bres sabios y p ru d en tes que distinguen los objetos, dando cada uno lo que le pertenece-, el ver este cuerpo respetable apro b ar, alabar y engrandecer aquellos m ism os hechos que aprueban las sagradas le tra s , los convence de q u e van e rra d o s, y de que el cam ino que han elegido p ara hacerse gloriosos 110 solam ente es co n trario al espritu de D ios, sino los dictmenes de la prudencia hum ana. Pero por m as que sus pasiones los a rra s tre n , n<^ pueden hacerse sordos sus gritos continuados. Se hallan bien con la m o licie, con el lujo y con la satis faccin com pleta de todos sus apetitos. La vida espi ritu al se les representa como una ocupacion llena de h o rro r y de tris te z a , y estas erradas consideraciones Ies hacen decidir co ntra aquello mismo que juzgan por razonable en aquellos momentos felices en que dan oidos la verdad. Hombres engaados, hombres c ie g o s, si v u estra conducta hubiese de tener un para dero d ic h o s o , pudirais tranquilizaros en medio de vuestras pasiones? Pero es creble que tantos santos com o han seguido el contrario camino han de padecer a lu c in a m ie n to , y solos vosotros habis de haber con seguido la gracia de ver las cosas con una vista despe ja d a y lib re de las fantasm as y engaos que presenta e! am or p ro p io ! es creble que hayan de haberse en gaado ta n to s p en iten tes, tantos anacoretas y tantos varones espirituales que han renunciado las delicias de la carne por vivir crucificados con C risto ! es po sible que ha de lleg ar vuestra necedad hasta el extremo

SETIEM BRE. D U IV ,

109

re condenar los portentosos ejemplos que presenta In santa virgen que celebram os este d i a ! Porque no hay m edio, si la gloria y la ventura pueden encontrarse en la satisfaccin de las pasiones, santa Rosala se hubiera equivocado en abandonar la casa de sus p a dres, en sepultarse viva en unas cavernas espantosas, y en negarse al trato de los hom bres p ara vi^ir con solo Dios. La Iglesia m ism a podria engaarse en la vene racin y aplauso que trib u ta estas grandes accio nes. Quin ser aquel que tenga la tem eridad de dar asenso en su corazon sem ejantes consecuencias ? C oncluyam os, p u es, que la verdadera gloria y dicha del cristiano no puede consistir sino solam ente en Dios y en la practica de aquellas obras que nos estn m andadas en la ley sacrosanta.
E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo.
In lio te m p o re, dixit J e sus discipulis suis p a ra b o lam hanc : Sim ile erit regnum coelorum dccem virginibus : quse accipienieslam padessuas, exierunt obviam sp o n s o , et sponsa:. Q uinqu aulem ex eis crant fa lu se , el quinqu prudentes : sed quinqu f a t u a ; , acceptis la m p a d ib u s, non sum pserunt oleum s e cum : p rudentes vero acce peru n t oleum in vasis suis cum lam padibus. Moram aulem faciente sp o n so , d o rm tav erunt omnes et d o rm ieru n t. M edia auiem nocte clam or faclus e s t: Ecce sponsus v e n i t , ex ite obviam ei. T u n e su rre x e ru n t om nes v irg in e s illse, e t o rn averunt lam pades su as. Fatuae

En aquel tiem po dijo Jess sus discpulos esta parbola : Ser sem ejante el reino de los cielos diez vrgen es, q u e, tomando su s lm paras, salieron recibir al esposo y la esposa, Pero cinco de ellas eran n e cias, y cinco prudentes; m asas cinco necias, habiendo tomado las lm paras, no llevaron con sigo a ceite; pero las prudentes tomaron aceite en su s vasijas juntam ente con las lmparas. Y tardando el e sp o so , com enzaron cabecear y se durm ieron todas ; pero CSO de m edia noche se oy un gran clam or : M ira d que \ie n e el esp o so , sa lid recibirle. Entonces se le v a n ta ro n to d a s a q u e lla s v r g e n e s, v a d o rn a ro n s u s lm -

8.

AO CRISTIANO. 110 nulcin sapicnlibus d ixerunt : paras. Mas las necias dijeron D ale nobis d e oleo v c s lro , las pru d en tes: Dadnos de vues quia lam pados nos!rae ex stin - tro a c e ite , porque se apagan g u u n lu r. R e sp o n d cru n t p r u nuestras lmparas. Respondie d en tes, d icen tes : Ne fovle ron las prudentes, diciendo.: non sufficial n o b is , et v o b is ; No sea que no baste para nos lie polis a d v e n d e n le s , et otras y para vosotras; id mas em ite vobis. D u m autera ircnt bien los que lo venden, j e m e re , v e n it sponsus : et quoe comprad para vosotras. Pero paralse e r a n t , in tra v e ru n t cum m ientras iban comprarlo, vino eo ad n u p tia s , e t clausa est el e s p o s o , y las qu e estaban ja n u a . N ovissim v ero veniunt p rev en id a s, entraron con lg ct reliqua; v ir g in c s , diccnles : las bodas, y se cerr la puerta. D om ine, D o m in e , aperi nobis. Al fin llegan tambin las dems A t ille re s p o n d e n s , a i t : Amen v r g e n e s, d ic ie n d o : Seor, Se? titeo v o b is, n escio vos. Vigi or, brenos. Y l les responde, lte ita q u e , q u ia ncscitis diem , y d i c e : En verdad os digo, qua ueque h o ram . no os conozco. V e la d , pues,por

qu e no sabis el dia ni la hora.

M EDITACION.
DE LAS VANAS EXCUSAS QUE PONE EL AMOR PROPIO LA VIDA AUSTERA Y MORTIFICADA. P U N T O P R IM E R O .

C onsidera q u e el am or propio es un medio tan po d ero so , q u e d e l se vale el astuto enemigo .de la santificacin d e n u estras a lm a s , n o solam ente para ap artarn o s d e l b ie n , sino tam bin para inducirnos practicar el m a l. E stos e fe c to s tan perniciosos p ro cu ra lograrlos de diversas m a n e r a s $ pero la m as poderosa y la que lo proporciona c o n seg u ir su fin co a mas c e rtid u m b re , es aquella fa ls a persuasin que pone en nuestras a lm a s , de q u e todo tran ce lo prim ero que debemos am ar son n u e s tr a s propias conveniencias. E ste pen sam iento h a c e q u e el hom bre se am e s mismo de&-

SETIEM BRE. DIA IV.

111

m edidam ente, m irando su existencia com o un dolo quien sacrifica todas las m xim as del Evangelio, y todas las leyes de la vida espiritual. Por esta causa, dice san A gustn, que hay pocos m undanos que no) sean idlatras-, y que no solam ente se verifica el ex travo de la razn en adorar los placeres de la gula, com o dice san Pablo escribiendo los F ilip en ses, sino en tantos o tros ram os cuantos son los vicios que se apoderan del corazon hum ano. Todo p e c a d o , dice este santo p a d re , consiste principalm ente en colocar en las cosas criadas aquel am or que solo el Criador es debido. De consiguiente, como el p ecad o r, aun en los m ism os vicios, siem pre sigue la propensin n atu ral de solicitar su felicidad, aunque realm ente y erra los m edios, iodo se lo atribuye s m ism o, y nada en cuentra razonable sino cuanto puede con trib u ir com pletar sus gustos. Como son incompatibles con estos las austeridades del cristian ism o , de ah es que desde luego se decide ju zg ar en favor de la carne y sa n g re , y solicitar sus crim inales com pla cencias. Este es un engao del am or propio, tan to m as per jud icial, cuanto suele confundirse con el m ayor de los preceptos, y hacer un estrago asom broso en las personas espirituales. No hay duda que Dios nos m anda que nos am enos nosotros m ism os, y que el am or o rd e n a d o , segn las reglas del Evangelio, es la norm a y p auta por donde debe arreglarse el am or que se tiene al p r jim o ; pero en la inteligencia de este am or consiste el bueno m al uso que se hace de este precepto. La Verdad inm utable nos asegura que el que aborrece, su vida en este m u n d o , ese es el que la am a y conserva para la vida eterna. San Agus tn (-i) asegura que la prim era perdicin del hom bro fu el am or de s mismo. Y en o tra parte ( 2 ) form a
(1) Serta. 47 sobre el cap. 7 de S. Mateo. (2) Cap. 26, manual.

142

ANO CRISTIANO,

este razonam iento : Si todo el bien del hombre constate

en am ar Dios, luego todo el m al consistir en amarse s mismo. A pren de, p u e s , dice en o tra p arte, amarte no am ndote, que es d ecir, aprende am arte segn la sentencia de Jesu cristo , que es tenindote un santo odio,

De aqu se' infiere que el prim ero y mas perjudicial dao que causa el am or propio contra la vida espiri tual , es el hacer creer que, cuando seguimos los im pulsos de nuestras pasiones, caminamos seguros, y no solam ente esto , sino que cumplimos el primero y el m ayor de los divinos preceptos. Debe, pu es, el cristiano estar m uy alerta para no dejarse seducir de ideas tan p erniciosas, y acordarse continuam ente de que no es incom patible, sino necesario al am or que nos te n e m o s , el santo odio de nuestras pasiones y apetitos desarreglados que nos manda Jesucristo.
PUNTO SEIUXDO.

Considera que del fatal principio de confundir el am or proprio con el am or de Dios, resulta una infi nidad de consecuencias que se derram an por toda la vida cristian a, llenando de bices y dificultades todos los medios por otra parte necesarios tu propia san tificacin , y la consecucin de la vida eterna. Apenas hay virtud que no sienta los obstculos con que pro cu ra persuadir el am or propio, que no es necesaria, que en tales circunstancias no ests obli gado su prctica. Frecuentem ente se estn presen tando tu vista los objetos mas tristes y capaces de ex citar tu conm iseracin. Pobres desvalidos, que perdieron sus m iem bros en defensa de la patria, y en p ro c u ra rte t la seguridad de que gozas; enfer m os m iserables, que, oprimidos de la invisible mano de Dios, carecen de las fuerzas necesarias para ad quirirse su propia su b sisten cia; viudas triste s, car gadas de h ijo s, y faltas de todos los medios hum anos,

SETIEMBRE.

RI A I V.

113

no solo para educarlos para el com n provecho, sino aun para precaver que perezcan sus vidas ruanos de la m iseria: tales son los objetos que continuam ente im ploran tu piedad. Y cules suelen ser las razn;s con que el am or propio endurece tus entraas y te ata las manos para socorreiios?, crees que su miseria es en mucha p arte ingida? se te figura que lo que emplees en aliviar tu s herm anos te ha de hacer falta p ara tu decente su ste n to , y ha de em pobrecer tus hijos? Y ltim am ente, te engaas t mismo con la vana persuasin de que aquellos infelices encontrarn en otros mas poderosos el alivio de sus necesidades? O engao pernicioso del am or funesto y crim inal que le tienes ti m ism o ! Si t en ese m om ento sien tes los auxilios de la g ra c ia , y te niegas cooperar con ellos, cm o puedes p ersuadirte que lograrn aquellos m iserables m ejor suerte en los que tal vez no tienen la dicha de sentir tan santas inspiraciones? Pero en lo que m as se advierte la seduccin del am or p ro p io , es en los ejercicios de m ortificacin y penitencia, en la abnegacin de s mismo y en la abs traccin del m undo. Qu de p retextos no busca tu gula para exim irte de las austeridades del a y u n o ! cuntas enferm edades le finge tu am or propio para libertarte de los sagrados preceptos de la Iglesia! qu informes tan engaosos te obliga hacer los mdicos tem porales y e sp iritu a le s! qu ex cusas tan especio sas para obviar la s espirituales m edicinas que aplica el confesor tu alma por medio de la mortificacin ] y qu imposibilidad finalm ente en verificar la abs traccin de los espectculos profanos , y de aquellas reuniones peligrosas en que por lo com n perece la in o cencia! Dios que ve todas las cosas con los ojos de su infinita sa b id u ra , ve tam bin todos esos pre te x to s, todas esas e x cu sas, todos esos engaos de tu am or pro p io , y no dudes que en el tribunal de su ju s-

1-14

AO CRISTIANO,

ticia los condena p o r delitos. El en g aar los hom-e bres es negocio fcil pero el engaar Dios es abso , latam ente im posible. Los preceptos de su ley llevan consigo el c a r c te r d e ra z o n ab le s, y segn la e x p re sin del Evangelio, no son o tra cosa que una carga lijera y un yugo su av e. El defecto proviene solam ente de p arte de tu v o lu n tad . Si no te determ inas m ace ra r tu cuerpo con el a y u n o , su jetarle la razn con el cilicio, y p o n e r freno las rebeldes pasiones con todos los ejercicio s de la p en iten cia, no consiste en o tra cosa sino en que te has form ado un dolo do t m ism o, quien trib u ta s tus ad o raciones, y en que oyes con d em asiad a condescendencia las razones falsas con que el a m o r propio p ro cu ra engaarte. O gran Dios, co n ozco en tu presencia los erra d o s p ro cedim ientos con q u e he cam inado en el discurso de mi vida. Conozco q u e he dado dem asiado crdito Jas sugestiones d e m i am or propio, y las enferm as inclinaciones de la reb elde concupiscencia. Y a q u e m e habis dado g ra c ia p ara conocer en este m om ento la enferm edad d e m i a lm a , ddm ela tam bin p ara que n lo sucesivo p u ed a aplicarle la saludable m e dicina.
JACULATORIAS. Sensus et cogitatio hominis ad m alum p ro n a su nt ab adolescentia su a. Genes, cap. 8.

Conozco, Seor, q u e los sentidos y pensam ientos del hom bre estn in clin ad o s al m al desde los prim eros m om entos de su vida.
Non nobis , Domine , non n obis, sed nom ini tuo da glo riara. Salm. 13.

H aced , S e o r, p o r v u estra bondad infinita q ue n o constituya yo la g lo ria en m m ism o, sino q ue la establezca siem p re en la ejecucin de v uestra ley y en la adoracion d e v u estro santo nom bre.

SETIEM BRE. DIA IV.

115

PROPOSITOS.

El medio que nos dej Jesucristo p ara conseguir la eterna bienaventuranza es el mismo de que nos debe mos valer para vencer los engaos y perjuicios que nos ocasiona el am or propio. Jesucristo dijo q u e , si queram os llegar la vida e te rn a , era preciso obser var sus m andam ientos. Esta sentencia que pronunci enseando en el capitulo 16 de san Mateo aquel joven que le pedia instrucciones para alcanzar la r terna felicidad, se entiende igualm ente de todos los cristianos. El cum plim iento de los divinos preceptos no puede verificarse sin seguir los pasos de nuestro adalid Jesu cristo , y al mismo tiempo la santa doctrina que l mismo nos prescribi para su seguim iento. El m ismo Seor d ic e : E l que quiera venir en pos de m i ,
niguese si m ism o, tome su cruz sobre sus hombros, y sgam e. Debe el cristiano abrazar la cruz de Jesucristo,

en que estn significadas las austeridades, las peniten cias y todas las calam idades de esta v id a , y seguirle p o r aquel cam ino estrecho que nos dej sealado con sus sagradas huellas. Aunque es verdad que todo esto no se puede verificar sin una entera oposicion las pasiones as que rayan m as all de lo ju s t o , tam bin es cierto que esta contradiccin nos la representa el am or propio m as ard u a y repugnante de lo que es en la realidad. Fija tu consideracin en la historia de santa R osala, y hallars mil apoyos de esta verdad. No era la santa form ada de o tra m ateria fjue aquella de que t ests form ado. El pecado original habia dejado en ella despues del bautism o todos aquellos resabios y estm ulos q u e quiso Dios que perm aneciesen en nos otros despues de la regeneracin, p ara que tuvisem os m otivo de e n tra r en penosas lu c h a s, y de conseguir ilustres victorias. E ra hija de r e y e s , criada con todas las delicadezas de la o p u len cia; habia tenido siem pre

146 AO CRISTIANO, al rededor de s todo el cm ulo de delicias, que son frecuentes en ios palacios de los grandes m onarcas; era una joven tie r n a , d e lic a d a, con todos los atracti vos de la n a tu ra le z a, y la m ateria mas propsito para cebar el fuego del am or propio. Con todo e s o , m ira como esta santa doncella concibe el gran proyec to de vivir ap artad a del m u n d o , de abandonar sus esperanzas y d elicias, y de encerrarse en una gruta h o rro ro sa p o r todo el resto de su vida. Considera el inaudito valor con que pone en ejecucin este santo p ro y e c to , infiere la provechosa consecuencia de que si no te resuelves tener una vida algn tanto m ortificada, es porque das demasiado asenso las persuasiones de tu am or propio. R esulvete, p u e s, desde este dia c o rta r las cadenas con que ese mons tru o infernal te tiene a ta d o , y sea este el efecto que causen en t los adm irables ejemplos de esta santa anacoreta.
vwv wwvvvvvwvvvvvvvvwwvvvvvvvvvvvwvvwwvvnyvvvwvv\ v vvwwwAWWWfc 'i

DIA QUINTO.
SAN JULIAN, obispo be Cuenca.
NOTA DEL TRADUCTOR.

Dos veces hace m encin de san Julin el m artiro logio ro m a n o ; una en el dia de su preciosa m uerte T que sucedi el 28 de enero del ao 1208, y o tra el 5 de setiem bre en que la san ta iglesia de C uenca, por concesion del papa Julio 111, celebra su principal so lem n id ad , traslad ad a este dia por m as proporcio nado para las grandes lim osnas, otras diferentes obras pias que en honra de su grande obispo y patrn ejercita en l aquella noble ciudad. Toda la iglesia de Espaa repite tam bin en l segunda conm em oracion del m ismo sa n to , solem nizando la magnfica trasla-

146

AO CRISTIANO,

al rededor de s todo el cm ulo de delicias, que son frecuentes en ios palacios de los grandes m onarcas; era una joven tie r n a , d e lic a d a, con todos los atracti vos de la n a tu ra le z a, y la m ateria mas propsito para cebar el fuego del am or propio. Con todo e s o , m ira corno esta santa doncella concibe el gran proyec to de vivir ap artad a del m u n d o , de abandonar sus esperanzas y d elicias, y de encerrarse en una gruta h o rro ro sa p o r todo el resto de su vida. Considera el inaudito valor con que pone en ejecucin este santo p ro y e c to , infiere la provechosa consecuencia de que si no te resuelves tener una vida algn tanto m ortificada, es porque das demasiado asenso las persuasiones de tu am or propio. R esulvete, p u e s, desde este dia c o rta r las cadenas con que ese mons tru o infernal te tiene a ta d o , y sea este el efecto que causen en t los adm irables ejemplos de esta santa anacoreta.
v w v w w v v v v v w v v v v v v v v w w v v v v v v v v v v v w v v w w v v n y v v v w v 'i v \ v v v w w v v A W W W t f

DIA QUINTO.
SAN JULIAN,
o b is p o de

Cuenca.

NOTA DEL TRADUCTOR.

Dos veces hace m encin de san Julin el m artiro logio ro m a n o ; una en el dia de su preciosa m uerte T que sucedi el 28 de enero del ao 1208, y o tra el 5 de setiem bre en que la san ta iglesia de C uenca, por concesion del papa Julio 111, celebra su principal so lem n id ad , traslad ad a este dia por m as proporcio nado para las grandes lim osnas, otras diferentes obras pias que en honra de su grande obispo y patrn ejercita en l aquella noble ciudad. Toda la iglesia de Espaa repite tam bin en l segunda conm em oracion del m ismo sa n to , solem nizando la magnfica trasla-

SETIEMBRE. DIA V.

117

cion de sus m ilagrosas reliq u ias, que se hizo con ostentoso y devotsimo aparato en 14 de abril de 1518, compitiendo la m ultitud de los m ilagros con la piedad y con la pompa de los rego cijo s, pues hubo dia en que se contaron c a to rc e , y todos legalm ente au ten ticados. Ni en uno ni en otro dia tuvo presente nuestro au to r original la p ortentosa vida de este insigne san to ; sin duda porque le omite en su oficio la iglesia g alicana, privando la devocion espaola del reli gioso gusto con que la leera tratad a por su delicada plum a. Insinusele al trad u cto r este piadoso descon suelo por un zeloso individuo del ilustrisim o cabildo de la santa iglesia de C uenca, asegurndole que as aquel respetabilsim o cuerpo com o todo el obispado se daria por servido de que se hiciese lugar en el Ao cristiano al com pendio de las heroicas virtudes con que ilustr E sp a a, y aadi tanto esplendor la Iglesia su santsim o patrono-, insinuacin tan auto rizada y tan ju s ta , que no sufria resistencia, aun cuando el am or la n aci n , y la particu lar v en era cin que profesaba el trad u cto r al mismo sa n to , le perm itiesen alguna libertad para que fuese m eritorio el rendim iento. Pero destinando el P. Croiset el dia 5 la vida de san Lorenzo Justiniano que le corres ponde , y no pareciendo ju sto desatender la devota curiosidad de los le c to re s , interesada en las noticias de un sa n to , cuyo nom bre se oye con tan ta distincin como respeto en toda la universal Iglesia, y cuya vida tiene tam bin cierto no s qu de original, tom el partido de dejarla en el mismo dia 5 , com o tam bin lo practica R ibadeneira y otros escritores de vidas de san to s, que tal vez traen dos y m as en el mismo d i a . San Ju li n , obispo y p atr n de C u e n c a , ornam ento de la Iglesia, honor inm ortal de Espaa, y gloria de la ciudad de B urgos, naci en ella el ao de 4128. Su
7.

118

ASO CRISTIANO,

concepcin tu v o m u ch as seales de m ilagrosa, por lo menos m as se debi las oraciones de sus piadoso? padres, que los esfuerzos regulares de la naturaleza. Contaban m uchos aos de m atrim onio sin el consuelo desucesion, ni esperanza de tenerla-,acudieron al cielo con fervorosas splicas, y fueron atendidos sus deseos. Hzose em b arazad a su m adre * y un sueo que tuvo el padre de Julin en este tiempo le puso en espectac io n , de m a n e ra q u e , sin dejar de ser c u id a d o , se ladeaba m as la inclinacin interpretarle m isterio. Representle u n a noche la fantasa que ardia en vivas /llam as su c u a rto , y q u e , sin respetar el incendio, se iba ocupando to d o l de aves n o c tu rn as, de animales negros y de feas sab an d ijas, que con sus ingratos ahullidos y con su tedioso aspecto eran h o rro r de los ojos y to rm en to de los oidos. Pero not que, saliendo de su m u jer un herm oso c a c h o rrillo , m as blanco que la m ism a n iev e, cam bi el voraz incendio del cu arto en u n inocente resplandor con las brillantes y lucidsim as centellas que despeda por los ojos y la boca, al m ism o tiem po que con sus apacibles ladridos despej la estancia de tan to anim al in m u n d o ; y hecho e s to , se volvi el tierno cachorro refugiarse en su albergue. D espert, com unic el sueo su m ujer, y conviniendo am bos en que eran especies dem asia dam ente arreg lad as p ara que las enlazase el casual desorden de la im aginacin, neutrales en tre la con fianza y el s u s to , esperaron que el tiem po aclarase su significado. Solo ta rd a ro n en entenderle lo que tard el nio en -riacer. Luego que vi la luz, levant el tierno bracito, ech la bendicin los circu n stan tes, com o lo hacen los obispos cuan d o bendicen al pueblo. Al asom bro q u e caus esta m aravilla se siguieron inm ediatam ente o tras d o s , que fu ero n al mismo tiem po interpretacin del m isterioso s u e o , y explicacin de la prim era. El

SETIEM BRE. LIA V .

119

mismo dia que bautizaron al nio se oy en el aire una suavsima msica de ngeles, que cantaban este m o te : Hoy ha nacido un n i o, que en gracia no tiene p a r y al mismo tiempo que le estaban b a u tiz a n d o , se dej ver sobre la pila un ngel en figura de un nio herm oso y co rp u le n to , con una m itra en la cabeza y con u n bculo pastoral en la m ano, que decia : Ju lin ha de ser su nombre. E sta continuacin de prodigios se pu diera llam ar, aun mas que vaticinios, historia de lo fu tu ro , noticia p untual de lo que Julin habia de ser. A horr sus devotos padres el cuidado de la edu cacin , porque, desde que fu capaz de ella, m ostr que no la habia m enester. Prevenido con m ucha an ticipacin de la divina g ra c ia , com enz ser santo antes de ser h o m b re; y cuando apenas asom aba en su entendim iento el uso de la ra z n , ya era m uy cono cido en su inocente alm a el uso de la virtu d . Nio en los a o s , y m aduro en las c o stu m b re s, castigaba en su tierno cuerpo la inocencia, como si to m ara ven ganza de la m alicia. Aun no sabia pecar, y ya sabia ayunar hacindolo tres dias cada se m a n a , con tanto rig o r, com o si castigara desrdenes de la gula el que apenas habia aprendido com er. Desconoci en tera m ente las trav esu ras de la n i e z , y todos sus juegos se reducan retirarse largos ra to s , y rezar con tierna devocion m uchas oraciones que tenia sealadas para cada dia. C orrespondieron sus progresos en el estudio de las letras sus adelantam ientos en la ciencia de los santos. Hzose dueo de la latin id ad , de las artes lib e ra ' les y de la sagrada teologa con tan ta rapidez y con [tanta felicidad, que m ereci p asar de discpulo f m aestro, enseando esta ltim a facultad con tanto crdito de su sab id u ra, com o concepto de su elevada v irtud. M urieron sus padres en esta sazn-, y dejn dole h eredero de u n ricd p atrim o n io , no faltaron

420

AO CRISTIANO.

amigos que le aconsejasen siguiese el ejemplo de los que le habian dado el ser, a b raza n d o el mismo es tado p ara p e rp e tu a r en su descendencia los bienes que poseia. Despreci unos consejos en que tenia mas p arte el espritu del m undo que el espritu del Evan g elio , y resolvi c o n se rv a r perpetuam ente inlacta su virginal p u re z a , p a ra que fuese m as g rata al Seor la entrega que ya le h ab ia hecho de todo su corazon. Con este espritu de devocion y de recogim iento labr una hum ilde c a s ita , pegada p o r una p arte al convento de San A g u stin , y por o tra una erm ita que habia sido h ab itaci n de santo Domingo de Silos, p a ra q u e u n a y o tra vecindad fom entasen el re tiro , y fuesen incentivo su fervor. El ejem plo de los reli giosos avivaba en l la devocion, y la m em oria del m ilagroso erm ita o encenda m as y m as en su cora zon el am or la soledad. No debi de b a s ta r esta seal los que le im por tunaban sobre que se casase, para que conociesen que eran m uy distintos sus santos pensam ientos; y acaso con el fin de que les en trase por los ojos el desengao, m anifestando con las obras que ya habia tom ado su p a rtid o , recibi las c u a tro prim eras rd enes, pero sin q u erer pasar d e ellas hasta h ab er recogido m as caudal de devocion y de v irtu d , persuadida su h u m ildad de q u e to d av a le faltaba m ucho para el que pedia la sublim e dign id ad del sacerdocio. Fu en fin prom ovido e lla , y con la nueva d ig n id a d , si no se vi en Julin o tro nuevo h o m b re , se hizo p o r lo m enos m uy perceptible todos u n a palpable renova cin de fervor. P arecindole q u e pod ia ser tibieza en el sacerdote la que era devocion e n ' el seglar, se entreg to tal y absolutam ente la o r a c io n , al estudio y al retiro . Celebraba cada dia el santo sacrificio de la misa en el a ltar del devoto y m ilagroso crucifijo co n tan to reco -

SETIEMBRE. DIA V.

121

gm ento, con tanta com postura, con tan ta gravedad y con tanta devocion, que la com unicaba todos los asistentes; de m anera que los que estaban en el templo indevotos, solo con verle celebrar se recogan inte riorm ente y salian compungidos. Las dulces lgrimas que se desprendan de sus ojos ablandaban los cora zones de los que las observaban, y hacan devota com paa las que se derram aban en la iglesia las que se vertan en el altar. Desde l se retirab a su c u a rto , y el tiem po que no dedicaba la oracion le empleaba en el estudio de la sagrada E sc ritu ra , y en la atenta leccin de los santos padres y doctores de la Iglesia, negndose absolutam ente la lectura de autores p ro fa n o s, p er suadido que esta especie de erudicin en quien no tiene obligacin de dedicarse ella por in stitu to , por m inisterio particular, si no desdice de la santi dad del sacerdocio, contribuye poco perfeccionarla; y cuando no disipe el esp ritu , lo m enos le deseca, fo habia que hablarle de negocios puram ente secula res. En no perteneciendo directa indirectam ente la salvacin de las a lm a s, al bien espiritual de sus p r jim o s, no solo se negaba resueltam ente sus ofi cios , sino tam bin su noticia : p ro n to , expedito y siem pre eficaz en los p rim ero s, se hacia del todo sordo los seg u n d o s; siendo de dictm en que el sa cerdote debe ser continuam ente m ediador en tre Dios y el p u e b lo , pero nunca en tre el p u e b lo , el inters, la am bicin, la conveniencia la codicia. Estim ulado del zelo y de la obligacin en que le em peaba su e s ta d o , cuando se hall con suficiente caudal de d o c trin a , por no estancar las aguas que tenia recogidas en su c iste rn a , derivadas de la fuente del Salvador, determ in com unicarlas los pueblos por el m inisterio de la predicacin. Di principio l predicando en las aldeas poblaciones reducidas de

122

AO CRISTIANO,

los contornos de Burgos. El fruto correspondi la solidez de los serm ones, la pureza de la intencin y la santidad del predicador. Envidiosa con santa em ulacin la m ism a ciudad de Burgos de que los ex traos , por decirlo a s i , se comiesen su su stan cia, ly di en ten d er que pedian la ra z n , la justicia y la obligacin q u e el zelo com enzase por los propios-, y com o en Julin era encogimiento y desconfianza lo que pareca e x tra e z a , fcilmente se rindi los deseos de sus conciudadanos. Comenz predicar en las iglesias de la ciu d ad , y desde luego se conoci que eran estrecho teatro para los concursos las mas capaces iglesias. El aplauso fu sin ig u a l, y no fu estril. Al n m ero de los concursos corresponda el n m ero de las conversiones-, y cuando todos salan de sus serm o n es, diciendo que nunca habian odo h ablar as o tro hom bre a lg u n o , acreditaban sus lgrim as, sus sollozos y la m udanza de las costum bres la verdad de lo que decan. Sin esta verdadera prueba los m ayores aplausos de los predicadores son estruendo de la le n g u a , y ojarasca para los odos, excusas del buen ju icio , y sin noticia del corazon. E xtendida p o r toda la Espaa cristiana la fama del nuevo p redicador, fueron m uchas las provincias que le d e s e a ro n ,'y m uchas tam bin las que le oy ero n ; experim entando con la general reform a que la fama era m enor que su m rito , y que aquella voz que suele co b rar mas fuerzas cuanto mas cam in a, con efecto habia llegado algo cansada sus oidos. Experim entlo as la santa iglesia de T oledo, y an siosa de a u m en tar su esplendor con aquella brillante a n to rc h a , com o tam bin de disfrutar m as de asiento su doctrina, su apostlico zelo, y sus ejemplos, dese, solicit y consigui hacerle prebendado su y o , con la sobresaliente dignidad de arcediano. Fu Julin mo delo de a rced ian o s, como lo habia sido de sacerdotes

SETIEM BRE. DIA V.

423

y de predicadores. El c o r o , los p o b res, la vigilancia sobre las co stu m b res, la proteccin de las viudas y el am paro de los h u rfa n o s, sus acostum brados ser m ones, el estar pronto para servir al prelado siempre que este im ploraba las funciones de su m inisterio, siendo el ojo y la mano derecha del obispo, segn la expresin de los sagrados cno n es; tales fu ero n los continuos ejercicios de nuestro santo a rc e d ia n o : tan distante de rep resen tar la nueva dignidad con dife ren te a p a r a to , que nunca se consider m as obli gado dejarse ver en su casa y en efpblico con mas h u m ild a d , con m ayor m oderacin , ni con m as pobre decencia. Alfonso V III, rey de C astilla, auxiliado del rey de A rag n , habia conquistado pocos aos antes la ciu dad de C u en ca, restituyndola su legtim a dom ina cin despues de h ab er sufrido la tirnica de los s a r racenos. Muerto don Ju a n Y a e z , su prim er obispo despues de la c o n q u ista , juzg el rey que no podia presen tar p ara aquella silla hom bre mas benem rito que nuestro arcediano de Toledo. Sobresaltse ex traam en te la m odestia de Julin cuando s p o la r e solucin del m onarca : re p re se n t , in st , suplic, llor y protest la falta de v ir tu d , de talentos y de fu e rz a s; pero le fu preciso obedecer, siendo su misma resistencia el m ejor testim onio del acierto , y el fiador m as seguro de la eleccin. Consagrado ya obispo, tuvo poco que h acer para disponer su familia. Reducase toda ella un solo criad o , que le servia de p aje, de capellan, de lim os n e ro , de m ayordom o y de secretario. Llam base este Lesm es, hom bre en todo tan parecido su a m o , que rindi la vida en servicio de la c a rid a d , y m ereci la iglesia de B urgos, donde recibe culto su c u e rp o , las veneraciones de santo. Con esta comitiva se di rigi Julin su b isp ad o , y e n tr pi en la ciudad

124

AO CRISTIANO,

de C uenca, sin adm itir o tro recibim iento que el que le h iciero n , y l n o p o d a e x c u sa r, las ansias de los pobres, las esperanzas d e los hurfanos y los suspiros de los necesitados. Excedi con m uchas ven tajas toda su ex pecta cin. Declar desde luego que no se in te re sa ra ni en un solo m araved de las ren tas de su o b isp ad o , y cumpli la le tra lo q u e declar. D estinlas todas hasta el ltim o co rnado al sustento de los p o b re s , la redencin de c a u tiv o s, d ar e sta d o las hurfanas desam paradas, satisfacer deudas de los encarcela d o s, so co rrer h o sp ita le s, erigir y d o tar otros nuevos, y diferentes p a s fundaciones; cuya m em o ria subsiste hoy en a q u e lla ciudad, donde parece que dej la caridad com o e n heren cia, y la m isericordia com o fruto del te r r e n o , c o m o tem peram ento del clim a. E ntre ta n to , el obispo y su cap ellan, im ita cin de san P a b lo , se su ste n ta b a n con el trabajo de sus m a n o s , haciendo c o s tilla s , que vendan para ali m e n ta rse , y les so b ra b a m ucho del p ro d u c to , que se agregaba la g ru e sa de los p o b re s; porque, para ay u n ar los d o s, n e c e sita b an poco dinero. E ra m ucho el depacho de estas c e s tilla s , p o rq u e en cada una de ellas llevaban los c o m p ra d o re s un seguro depsito de m ilag ro s, com o se e x p erim en t en una furiosa pestilen cia, q u e afligi en tiem po del santo obispo la ciudad , en la cu al n ingn enferm o las toc que no hubiese e n c o n tra d o e n ellas la salud : prodigio tjue aun despues de m u e rto el santo se experim ent por largo tiem po en m u c h a s enferm ed ad es, supliendo las cestillas de san Ju li n lo que faltaba al acierto de los m d ico s, la eficacia de las m edicinas. No poda o lv id arse d e las obras espirituales de mi* scricordia el q u e c o n ta n to esm ero se dedicaba al ejercicio de las c o r p o r a le s , y era preciso que en su apostlico zelo o cu p asen e l prim er lugar las necesi-

SETIEM BRE. CIA V ,

425

dades del alm a, cuando se le hacan tan grande en u caritativa compasion las indigencias del cuerpo. Estaba aun m uy reciente en la dicesis de Cuenca la / m em oria de los infieles que la habian tira n iz a d o . % para que todava no se conservasen m uchas huellas i que la m ezcla de los m oros habia estam pado en las costum bres de los cristianos. Para b o rrarlas del todo visitaba Julin indefectiblem ente cada ao su obis pado; y era cada visita, no como quiera una reforma) sino una visible transform acin de los pueblos. Per suadido q u e , arreglado en los eclesisticos el m o delo de la grey, saldra sin defectos la fundacin del re b a o , se dedicaba principalm ente la buena for m acin de aquellos. Se com padeca de los flacos, abata el orgullo de los dscolos, castigaba los o b stin ad o s, nunca daba cuartel los escand alosos, pero en todo prefera los suaves medios de la dulzura las severidades del rig o r; y cuando echaba mano de e sta s, daba bien entender que la aspereza de la me dicina no era desabrim iento del m dico, sino mali ciosa rebelda de la enferm edad. Con este mtodo consigui en breve tiem po que el clero de la dicesis de Cuenca fuese como un anim ado ejem plar toda la clereca de E sp a a; y p ara conservar en la suya los frutos de la reform a pona el m ayor cuidado en no conferir las rdenes sujeto alguno cuyas ejem plares costum bres no legitim asen la pureza de la vocacion, y no pronosticasen el desem peo del e s ta d o , siendo de parecer que ra ra vez se hace un eclesistico ajus tado de un seglar escandaloso. Adems de las exhortaciones pblicas que hacia en tiem po de la v isita, cuando se retirab a la capital predicaba todas las sem anas los muchos infieles que habia aun dentro de e lla ; y p ara que s e extendiese el mismo beneficio los m uchos m as que estaban es parcidos en todo el obispado, iba de pueblo en pueblo

426

ASO CRISTIANO,

ejercitando el propio m inisterio, con lo que hacia innum erables conquistas para Jesucristo, desterrando el a lc o r n , introduciendo el Evangelio; y al mismo tiempo que alum braba la ceguedad de los m oros coo las luces de la fe, movia la dureza de los cristianos la refo rm a de la vida. P ero ninguna cosa le gan.m as los corazones dj todas sus ov ejas, que aquellas entraas de m isericor dia con que se deshaca en beneficio de ellas el liberalsimo p asto r. Esta inagotable c a rid a d , que fue su v erd ad ero ca r c ter, le m ereci innum erables favores del cielo, y fu acreditada con otros tantos prodigios. En cierta ocasion tuvo por convidado en la mesa de los pobres al mismo Jesucristo, que le agradeci lo que hacia p o r e llo s, honrndole con el ttulo de buen amigo s u y o , y prom etindole en prem io la eterna bienaventuranza. En o tra vio repentinam ente colmada de trigo su p an era para socorrer cierta necesidad, siendo as q u e , reconocida un poco antes, se hallaba sin un g rano : en otra se vi en trar por la ciudad una m ilagrosa recu a cargada de g ran o s, sin g u ia, ni c o n d u cto r, que se dirigi al palacio del o b isp o , dej caer los c o sta le s, y desapareci sin poderse averiguar quin la habia conducido. Ui orden el santo su fiel criado Lesm es que al punto repartiese todo aquel trigo en tre los p o b re s , proporcionando la distribucin la necesidad de cada uno : hzolo Lesmes con tanto zelo y con tan ta activ id ad , que rindi la vida al exceso del tra b a jo ; m rtir de la c arid ad , que m uri de fa tig a , p ara q u e o tro s no pereciesen. Claro est que el enemigo de la salvacin no habia de m irar con indiferencia aquel varn de m isericor dia , cuyas obras eran tan gratas los ojos del Seor. Armle todo gnero de lazos para derribarle. Uno de los m uchos dias que ayunaban pan y agua se fu Julin sen tar la m esa, c u y o aparato se reducia

SETIEM BRE. DIA. V.

127

una pobre servilleta sobre una tosca tabla. E ncontr en ella una herm osa tru c h a como de tres lib ra s , cuya frescura era capaz de despertar al mas dorm ido apetito. Sorprendise el o b isp o ; pregunt su criado quin la habia puesto all-, respondi con verdad q u e *06 lo sabia -, y sospechando Julin el artificio del enemigo com n , fu cogerla para a rro jarla en un p o zo , y desapareci la tru c h a , quedando descubierto el lazo. Estaba el santo rezando en o tra ocasion con el re cogimiento que acostum braba : en tr un hom bre en su cuarto cargado con talegos llenos de m o n e d a ; y sin m irarle por no in terru m p ir su d ev o cio n , creyendo que seria el m ay o rd o m o , le pregunt - Qu traes . a h i? Seor, el dinero de las r e n ta s, respondi el hom b re aparente. No ignoraba Julin que todas las deven gadas estaban ya bien e x p e n d id a s; pero p ersuadin dose que podia ser alguna de aquellas m ilagrosas providencias que estaba tan a c o stu m b ra d o , iba tom ar el d in e ro , cuando este y el que le traa se desvanecieron en h u m o , pero tan pestilencial y he d iondo, que por largo ra to dej inficionada la habi tacin con u n hed o r abom inable -, convirtindose en despecho de Satans el im aginario triu n fo , porque la accin de Julin fu efecto de la confianza, im pulso de la caridad y desprecio de la codicia. T ercera vez volvi la carga el no escarm entado enemigo. Habia rescatado n u estro santo u n a don cella n o b le , n a tu ra l de la ciudad de B urgos, quien haban hecho cautiva los m oros de G ranada, y puesta ya en lib ertad , la habia casado con un caballero de iguales c irc u n sta n c ias; pero e ra ya m uerta sin que Julin lo supiese. Estando un dia en oracio n , oy una voz que le dijo : J u li n , siervo de D ios, qu es lo que haces? duerm es ? no me conoces? Abri los ojos, y vien do junto s l a que se le figur la doncella resca tada, le pregunt sobresaltado qu se le o freca: que

428

ASO (CRISTIANO,

respondi la p re se n ta d a m ujer, con halagea te r n u ra , que venia m ostrarse agradecida su caridad, y co rresp o n d er obsequiosa ta n to como le d e b ia , arrim ndose e n tr e tanto hcia Ju lin, y aadiendo o tras palabras d e cario. A este tiem po sinti el santo que con m ano invisible le daban un em pelln, y ov una voz que le d ecia : Qu haces} Julin P M ira que m es la que p ie n s a s , sino el sucio y abominable Satans que intenta e n g a a rte ; y al punto desapareci el ene migo. Qued n u e s tro santo ex tra am en te c o n fu so : y pareciendo s u delicadeza q ue habia tenido algn d escu id o , le llo r am argam ente, haciendo penitencia de l toda su vida. Habiendo sido esta no m enos dilatada, que llena de v irtu d e s, de ejem plos y de m erecim ientos, quiso en fin prem irselo s el S e o r; y para purificarle m as le envi una en ferm ed ad no m enos g ra v e , que p e no sa, la que e n te n d i Julin habia de ser la ltim a. Cuando le p areci tiem po, pidi los santos sacram en to s, y p ara re c ib irlo s con m as devoto aparato se visti de p o n tific a l; pero despues de recibidos, se despoj de los o rn am en to s de la dignidad, se visti un spero cilicio , se tendi en el duro suelo, se cu bri de pen iten te c e n iz a , no adm itiendo o tra alm o hada que la de u n a d u ra p ie d ra ; y cuando ya habia entrad o en la a g o n a , vi venir hcia s una herm os sima d o n c e lla , c u y o ropaje excedia en candor los am pos de la n iev e, y el resp lan d o r que despeda de s obscureca los m ism os rayos del sol'. Traia en la cabeza una g u irn ald a de r o s a s ; acom pabala u n a b rillan te tropa d e vrgenes ce lestiales, y todas c a n taban con dulcsim a arm ona aquel verso del E cle sistico : Veis a q u i a l g ran sacerdote que en sus "das
agrado a l Seor.

Dile m ilagrosas fuerzas la visita ce lestia l; hincse de ro d illa s , rin d i m il gracias la Madre de Dios

SETIEMBIlE, DIA V.

129

por aquel inestim able favor, y alargndole u n a palma ia benignsim a Seora, le dijo : Toma, siervo de Dios,
esfa palm a en seal de la virginidad y pu reza que siem pre has guardado. Desapareci ia visi n ; y poco des-

pucs se fu tam bin tras de ella la pursim a alm a de nuestro santo desprendida de su cu erp o , un do mingo 28 de ehero del ao 4208 los ochenta de su dad. Al mismo tiempo que espir vieron cuantos se hallaron presentes que sali de su boca un herm oso ram o de palm a mas blanca que la misma n ie v e , el que se fu elevando por el aire hasta esconderse en los cielos, los cuales se rasgaron la vista de to dos, y se oy la m sica de los ngeles. A una concepcin verdaderam ente m ilagrosa, un nacim iento acom paado de prodigios, una vida llena de m ilagros, y una m uerte tan colm ada de p o rte n to s, se siguieron tantos despues de ella, que la devocion de los pueblos com enz aclam arle santo: instando porque fuese elevado de la tie r r a , com o se hizo pocos aos despues, y colocndole sobre el altar de santa A gueda, se le rindi c u lto , se le celebr fiesta, y se le hizo lugar en el calendario. Trescientos y diez aos se m antuvo su cuerpo en este a lt a r , hasta que en el de 4518, siendo pontfice Len X y reinando en Espaa Carlos Y, fu solem nsim am ente trasladado al que hoy ocupa. Cuando se abri la u rn a p ara re gistrar el santo c u e rp o , se hall tan entero y ta n sin corrupcin com o si espirara en aquel p u n to ; y las vestiduras tan nuevas y tan flam antes como si aca baran de salir de la tienda. Estaba vestido de ponti fical , con m itra de raso W anco labrada de oro en la cab eza, bculo p a sto ra l, cliz y v in ajeras, todo de p la ta , sobre el santo c u e rp o , y al lado un ram o de p a lm a , tan verde y tan frondoso como si le acabaran de co rtar. Esta solem ne traslacin es la que celebra hoy toda la iglesia de Espaa, y en este dia solemniza

130

AO CRISTIANO.

la santa iglesia de Cuenca la fiesta principal de su patro n o san Julin.

La m isa es en honor del santo, y la oracion la que sigye.
E x c ita , quesum us, D om ine, :n populo tuo spirilum ch arila lis, quo beatum Julianum , confessorem lu u m , alque pontificcm , rep lerc diguatus es : et co n ced e, u t cujus festivita tem celebram us, p er ejus ad le exem pla g rad iam u r. P erD om in um nostrum Jesum C hristum .

Suplicrnoste, S e or, que excites en tu pueblo aquel esp ritu de caridad de que llenaste tu confesor y pontfice el bienaventurado J u li n , para que cam inem os t , imitando los ejem plos de a q u e l, cuya fiesta celebram os. Por nuestro Seor Jesucristo.

L a epstola es del cap. 20 de los Hechos Apostlicos.

I n diebus illis : A Mileto P aulus m iens E p h esu m , v o cavit m ajorcs n alu ecclesise. Q ui cm venissent ad e u m , c t simul e s s e n l, dixit e i s : Vos scilis p rim a die qua in g rcssus sum in Asiam , qualiter Tobiscum p er om ne tem pus fu e rim , serviens Domino cum cm ni h u m ilila le, et lacrym is , et (entationibus : quse mihi acciderunt ex insidiis ju d a ;o ru m : quom odo nihil subtraxerirn utilium , quo m inus annunliarem v o b is, et docerem vos public , e t p er dom os , testi ficaos judaeis atq u e gentilibus inD eum pcenilentiam , et fidem in D om inum no stru iu Jesum C hristum .

En aquellos dias : Estando Pablo en M ileto, envi m ensajeros feso para llam ar los ancianos de la iglesia. D espues que llegaron y estuvieron jun to s, les dijo Pablo : Vosotros sabis cmo me he portado con vosotros en todo el tie m p o , desd e el prim er dia qu e entre en la A sia; que serv al Seor con toda hum ildad y con mu chas lgrim as, entre los contra tiem pos y aflicciones qu e me sucedieron por las asechanzas qu e m e armaron los judos : qu e no ocult vuestro cono cim iento cosa alguna de las que os podan ser tiles ; no dejando por cuso alguno de an u n ciarla, ni de instruii05 p b licam en te, y en las casas , exhortando lo s jud os y los gentiles convertirse Dios por la p en iten cia, y creer en nuestro Seor Jesu cristo...

SET Il'.TilH HH .

D I A V.

131

NOTA.

Contiene el libro d lo s Ieclios Apostlicos todos los principales sucesos de la prim itiva Iglesia desde la Ascensin de Cristo los cielos hasta el prim er a viaje que hizo san Pablo R o m a, y su mansin en a ella por espacio d e d o s an o s, es d e c ir, hasta el i) ao 6-1 63 de Cristo-, de donde infiere san Jer nim o que san L ucas, au to r de este lib ro , le c o m puso en la misma ciudad de Roma. En la historia evanglica escribi lo que habia oido, y en la apos tlica lo que habia visto.
IEFLEXIOXES. Testigos sois del modo con que me port con vosotros, sirviendo Dios con toda humildad. Esta fu la virtud

de san P a b lo , y esta fu tam bin, por decirlo a s , la virtud de Cristo : Discite m e , quia m itis s u m , et hut m ilis cor de. Es la hum ildad el cim iento de toda vir tud , y el ttulo prim ordial para tener derecho la eterna bienaventuranza. Con ella se puede aspirar su dichosa posesion; y sin ella es vana toda persua sin de conseguirla jam s. La soberbia precipit de la corte celestial los ngeles reb eld es, y la hum il dad la volvi poblar de tantos espritus verdadera m ente humildes. No hay virtu d que est mas m ano p ara todos : ninguno hay que no se encuentre si mismo m uy pequeo si se m ira con ojos sanos. Los em pleos, los ttu lo s, el n acim iento, las dignidades en s mismas tienen algn precio , pero no le com u nican ; el verdadero m rito siem pre h a de ser perso nal. El hom bre m as perfecto es el que tiene menos faltas-, el m as grande es el m as hum ild e; porque la soberbia y el orgullo siem pre acreditan poco corazon y poco talento. Basta haber p e c a d o , poder p e c a r, para que yivamos siem pre hum ildes. La v irtu d , la

130

AO CRISTIANO.

la santa iglesia de Cuenca la fiesta principal de su patro n o san Julin.

La m isa es en honor del santo, y la oracion la que sigye.
E x c ila , quesum us, D om ine, :n populo tuo spirilum ch arila tis, quo beatum Julianum , confessorem lu u m , alque pontificem , rep lere diguatus es : et co n ced e, u t cujus festivita tem celebram us, p er ejus ad le exem pla g rad iam u r. P erD om in um nostrum Jesum C hristum .

Suplicrnoste, S e or, que excites en tu pueblo aquel esp ritu de caridad de que llenaste tu confesor y pontfice el bienaventurado J u li n , para que cam inem os t , imitando los ejem plos de a q u e l, cuya fiesta celebram os. Por nuestro Seor Jesucristo.

L a epstola es del cap. 20 de los Hechos Apostlicos.

I n diebus illis : A Mileto P aulus m iens E p h esu m , v o cavit m ajorcs n atu ecclesise. Q ui cm veoissent ad e u m , c t simul e s s e n l, dixit e i s : Vos scilis p rim a die qua in g ressus sum in Asiam , qualiter Tobiscum p er om ne tem pus fu e rim , serviens Domino cum cm ni h u m ilila le, et lacrym is , et (entalionibus : quse mihi acciderunt ex insidiis ju d a ;o ru m : quom odo nihil sublraxerira utilium , quo m inus annunliarem v o b is, et docerem vos public , e t p er dom os , testiScans judaeis atq u e gentilibus inD eum pcenilentiam , et fidem in D om inum no stru iu Jesum C hristum .

En aquellos dias : Estando Pablo en M ileto, envi m ensajeros feso para llam ar los ancianos de la iglesia. D espues que llegaron y estuvieron jun to s, les dijo Pablo : Vosotros sabis cmo me he portado con vosotros en todo el tie m p o , desd e el prim er dia qu e entr en la A sia; que serv al Seor con toda hum ildad y con mu chas lgrim as, entre los contra tiem pos y aflicciones qu e me sucedieron por las asechanzas qu e m e armaron los judos : qu e no ocult vuestro cono cim iento cosa alguna de las que os podan ser tiles ; no dejando por cuso alguno de an u n ciarla, ni de instruiros p b licam en te, y en las casas , exhortando io s jud os y los gentiles convertirse Dios por la p en iten cia, y creer en nuestro Seor Jesu cristo...

SET Il'.TilH HH .

D I A V.

131

NOTA.

Contiene el libro d lo s Ieclios Apostlicos todos los principales sucesos de la prim itiva Iglesia desde la Ascensin de Cristo los cielos hasta el prim er a viaje que hizo san Pablo R o m a, y su mansin en a ella por espacio d e d o s an o s, es d e c ir, hasta el i) ao 6-1 63 de Cristo-, de donde infiere san Jer nim o que san L ucas, au to r de este lib ro , le c o m puso en la misma ciudad de Roma. En la historia evanglica escribi lo que habia oido, y en la apos tlica lo que habia visto.
IEFLEXIOXES. Testigos sois del modo con que me port con vosotros, sirviendo Dios con toda humildad. Esta fu la virtud

de san P a b lo , y esta fu tam bin, por decirlo a s , la virtud de Cristo : Discite m e , quia m itis s u m , et hut m ilis cor de. Es la hum ildad el cim iento de toda vir tud , y el ttulo prim ordial para tener derecho la eterna bienaventuranza. Con ella se puede aspirar su dichosa posesion; y sin ella es vana toda persua sin de conseguirla jam s. La soberbia precipit de la corte celestial los ngeles reb eld es, y la hum il dad la volvi poblar de tantos espritus verdadera m ente humildes. No hay virtu d que est mas m ano p ara todos : ninguno hay que no se encuentre si mismo m uy pequeo si se m ira con ojos sanos. Los em pleos, los ttu lo s, el n acim iento, las dignidades en s mismas tienen algn precio , pero no le com u nican ; el verdadero m rito siem pre h a de ser perso nal. El hom bre m as perfecto es el que tiene menos faltas-, el m as grande es el m as hum ild e; porque la soberbia y el orgullo siem pre acreditan poco corazon y poco talento. Basta haber p e c a d o , poder p e c a r, para que vivamos siem pre hum ildes. La v irtu d , la

133

AO CRISTIANO.

inocencia, el m rito y la m ism a santidad ofrecen grandes m ateriales al ejercicio de esta virtud. Nin guno hay que no p u e d a , y no deba hum illarse; el gran d e, conociendo s u nada-, el p eq u e o , amando su oscuridad y su ab atim iento. Si Dios hubiera he cho dependiente n u e s tra salvacin de otra virtu d , m uchos quiz se co n sid eraran excluidos de su reino; pero ninguno se p u e d e excusar de ser hum ilde. No hay cosa m as fcil q u e el ser sa n to , cuando el ser hum ildes nos es tan n a tu ra l. Pero no se tra ta ahora de aquella hum ildad esp eculativa, que consiste solo en conocer cada uno la pobreza de sus talentos : este conocim iento le tien en to o slo s hom bres capaces, y solam ente los tontos p u eden dejar de tenerle. Hblase de !a hum ildad c ris tia n a , que es la hum ildad de corazon. Esta no solo a b re los ojos del conocimiento p ro p io ; no solo e n s e a el bajo concepto que cada cual sabe debe te n e r d e s m ism o , sino que se alegra de que los dem s h a g a n tam bin el mismo bajo con cepto. Bien puede u n o se r hum illado sin ser hum ilde : p ara ser hum ilde es m e n ester com placerse en la h u m illacin, y este es e l fundam ento del edificio cris tiano.
El evangelio es del cap. 6 de san Mateo.
In illo tcmpoi e , <5ixt J e s s discipulis s u is : S'oliie th e s a u rizare vobis thcsauros in i e r r a : ubi a m ig o , el linea d e m o ltu r : el ubi fures e f f o d iu n t , et Curantur. T hesaurizate a u tem vobis thcsauros in ccelo : ubi eque tcru g o , eque lin e a dem olilur : et ubi fures non effo d iu n t, nec fu ra n iu r. U b i enim est thesaurus lu u s , ibi est el cor tuum . L ucerna c o r poris tui est oculus tuus. S i

En aquel tiem po dijo Jess su s discp u los : No queris recoger y guardar tesoros en la tierra, donde el orin y la polilla los c o n su m en , y donde los ladrones los desentierran y rob a n ; sino recoged y guardad tesoros en el c ie lo , donde no liay ni orin ni polilla qu e los con su m a, ni ladrones qu e los desentierren ni r o b e n ; porque donde est til te so ro , all CSl tu corazon. Tu ojo es la luz de

SETlfiM BKE. DIA V.

'13.-?

<.m1us mis fucrit simple": , loium corpus itium lucidum crit. Si auicm oculus tuus fuerit npquam , toium corpus imim Icnebrosum evit. Si ergo .'umen, quod in te. est, icncbr suni : ipsoe tenebrw quani* em nt? Nemo polest duobus dominis servir : aut enim unum odio habebit, et allcrum diliget, aut unum suslinebit, ct alierum contemnct. Non potcsiis Doo servire et mammonte. Ideo dico vobis, ne soicili silis anima! vesirse quid manduoeiis, noque corpori vestro quid induamini. Notinc anima plus est qna.ni esca? ct corpus plus qum vestimenlum ? Respiciie volalilia cce, quoniam non serunt, noque niciant, eque congregant in horrea : ct P ater vester ccelcstis pascit illa. Nonne vos m agis pluris estis illis? Quis
aulcm vcslrum eogitans potest adjicere ad statu ram suam cubitum u n u m ? E t de v estm ent quid solliciti estis? Considerale lilia agr quom od c re s c u n l : non la b o ra n t, n eque p en i. Dico autem v o b is , quoniam nec Salomon in omni gloria sua coopcrlus est sicut unum ex ists. S autem focnum ag-i, quod bodie e s t, ct eras in clibanum m ittitu r, D eus sic vestit : quanio magis vos m ediese fulei ? Nolite ergo solliciti csse, d ic e n le s : Q u id m an d u 9

la cuerpo. Si lu ojo fuere se n c ilio , lodo tu cuerpo ser lum in o s o ; mas si lu ojo fuere m a lo , lodo tu cuerpo estar en tinicblas. Si pu es la luz CjUC hay en t son tin ieb la s, cun grandes sern las m ism as tinieblas ? Ninguno pu ed e servir dos s e o r e s; porque aborrecer uno, y amar al otro, sufrir u n o , y despreciar al otro, No podis servir Dios y las riquezas. Por esto os d ig o , que no andis solcitos de vuestra vida sobre lo que habis de com er, ni de vuestro cuerpo sobre lo que habis de vestir, No es mas la vida q u e el a lim e n lo , y el cuerpo mas que el vestido ? Mirad las aves del c ie lo , que no sie m b r a n , ni s ie g a n , ni recogen el trigo en su s graneros; y vuestro Padre celestial las sustenta. No sois vosotros m ucho mas que ellos ? Quin de vosotros puede con todos su s cuidados aadir un codo su estatura? Y porqu andais solcitos por el vestido? Considerad cmo crecen los 1rios del cam po, no trabajan ni hilan. Mas yo os d ig o , qu e ni Salomon en toda su gloria CStuvo tan bien vestido como uno de estos. P ues si Dios viste as la yerba del oampo que hoy e x is te , y maana se echa en el horno , cunto mas vosotros hom bres de poca fe?No queris pu es andar solcitos diciendo
s

134

AO CRISTIANO,

rabinras, auf quid bibcrmis , Qu com erem os, q u bobe an! quo operiemur? ha?c cnim r em o s, con qu nos cubriomnia gentes inquirunt. Sei rem os?porque todas estas cosas pnim Palor vcsler, qtiia lis andan buscando los gentiles, mnibus indigelis. Quseritc Vuestro Padre sabe la neceergo primm regnum D ei, el sidad que teneis de todas ellas, justitiam cjus, et hsec omnia Buscad prim ero el reino de adjiceniur vobis. Dios y su just ic ia , y todas estas

cosas se os aadirn M EDITACION.

DE LA CARIDAD COiN LOS POBRES.

P ID T O PR IM ER O .

Considera que la c a rid a d , la m isericordia con los pobres es una tierna compasion del alm a en vista de las m iserias y de las necesidades ajen as, con un vivo deseo de rem ediarlas. Un corazon duro es seal de alm a n eg ra y maligna. Es la compasion una virtud co n n atu ral al hom bre : apenas hay brbaro que pueda m irar con ojos enjutos las lgrim as y el des consuelo de otros. Ninguna cosa hace los hombres m as sem ejantes las fieras que la in h um anidad; y ninguna es m as propia de un verdadero cristiano que la m isericordia. Con m ucha frecuencia nos la inculc Jesu cristo , haciendo de ella como un m andam iento, precepto suyo m uy p articular, y queriendo que las obras de m isericordia fuesen como las- nicas condi ciones , precisos ttu lo s, por los cuales nos habia de conferir el reino de los cielos. Quiere q ue la cari dad que tiene Dios con los hom bres s e a , por decirlo a s, la m edida de la que nosotros debemos tener con n uestros herm anos : Sed m isericordiosos , como lo es vuestro Padre celestial. A cunta b o n d ad , cunta co m pasion, cunta liberalidad nos obliga es'te pre cepto! pero en medio de eso, cules son sus efectos?

- SETIEM BRE. DIA V.

135

En vano nos dice el Salvador que l mismo es el que nos pide lim osna; que l m ismo se la dam os : mihi fecistis; tinese por una figura re t ric a , que se le e , se oye con adm iracin, Crese por v entura que se da al mismo Jesucristo la lim osna que se hace? crese que Jesucristo es el que gim e en los calabozos donde todo le falta ? crese que es el que desfallece en los hospitales, el que se m uere de ham bre y miseria en las casas p a rtic u la res, m ientras t engordas en tre la ab u n d an cia, y m ientras los re g a lo s, la profanidad y los excesos te acortan los dias de la vida? Juzgas que fu efecto de la casualidad de la industria el que los bienes se hayan com o desatado sobre tu casa y sobre tu familia? Aquel Dios que todo lo dispone con infinita sab id u ra, te hizo rico p ara que fueses padre, tu to r y curad o r de los pobres. Como tengas cuidado de alim entar estos que puso Dios tu c a rg o , consiente el m ism o Seor que t te pagues el p rim e ro ; m as con la precisa condicion de que has de rem ediar las necesidades de los pobres. No los olvid en la distri bucin y en la econom a de su providencia. Dite Dios esos bienes con la indispensable condicion y carga de cuidar de los infelices. Pero se cum ple el dia de hoy con esta obligacin indispensable? O D ios! cuntos ricos se condenan por no haber socorrido lo s pobres!
PUSTO SEGUXDO.

Considera que la m isericordia con los p obres no solo es prenda que asegura los bienes de la o tra v id a , sino fuente inagotable de las prosperidades de esta. Cosa e x tra a ! cada dia se estn arruinando las casas, consum indose las mas floridas re n ta s, y h a cindose los mas lo c o s, los m as superfluos gastos por el deseo de la gloria de sobresalir y de distinguirse. Cmprase m uy caro uh poco de polvo que se echa los ojos de las g e n te s, y un relm pago fugaz que se

13G

AO CRISTIANO,

desvanece en un in stan te : hcense grandes gastos para dar al m u n d o un as escenas te atra le s , que des lu m b ra n , que e n g a a n , qu'e divierten por alguu tiem po, y al cab o ordinariam ente se term inan en. confusion, en d esprecio y en m ucha b u rla del mismo que las di. P o r el c o n tra rio , cunto honor haria todos los h o m b re s ricos una liberalidad verdadera m ente c ris tia n a ! Qu accin m as gloriosa ni mas noble que sacar d e la m iseria, y a rra n c a r como de los brazos de la m u erte un sinnm ero de infe lices? Y aun en m xim as del m u n d o , qu obra m as h ero ica, m as m agnifica que ser por tu liberali d a d , como un g lorioso red en to r de m uchas familias h o n ra d a s , qu ien es una se c re ta , m uda y vergonzosa m iseria iba p recip itar en la desesp eraci n , y t las restituiste la salvacin y la vida? No es mas glo rioso d ar el pan Jesucristo en la persona de los po b re s, que m an ten er u n a docena de holgazanes, sol citos en vivir co sta ajena para ser m as disolutos? A tribyese la in constancia de las prosperidades mil accidentes, m il acaso s, que ciertam ente no tuvieron parte en ella. La causa m as frecuente de estos tra sto rn o s, d e esas revoluciones de fo rtu n a , es Ja dureza de los ric o s con los pobres. Niganse Dios los in tereses, y as n o hay que e x tra a r que te haga p erd er el capital. No le das el f r u to , y q u tate el fondo : A liis locabit agricolis. Si se c ie rra el canal por donde ha de c o rre r el a g u a , qu m ucho que se di vierta otra p arte? Quieres fijar la ru e d a d e esa prspera fortuna? q u ieres que las rentas y las po sesiones sean p o r larg o s siglos hereditarias en tu familia? quieres q u e pase la abundancia una dila tad a serie de d escendientes tuyos? Pues s rico en m iserico rd ias, s li b e r a l, s m agnfico, s prdigo en lim osnas. El m ay o r ttu lo para las prosperidades es la subsistencia d e lo s p obres , el bien que se hace

S E !K M B IS E .

D IA Y .

'1 3 T

ellos interesa al mismo D ios; todo cuanto se les da se pone iuero. No esperes que tu h ab ilid ad , ni tus precauciones hayan de asegurar tus hijos esa rica hacienda : m as v irtu d , m as fuerza tiene la limosna que todas las e sc ritu ra s, ni todos los contratos. Dnde hay gloria m as b rilla n te , ni m as slida que la que produce la m isericordia con los desdichados ? Pon los ojos en san Julin : su caridad le despoj de todos sus bienes h asta de los precisos para su sten tarse. Pero qu g lo ria , qu consuelo el de este gran santo p o r h aber sacrificado cuanto tenia en alivio de los p o b r e s ! Cundo ha de llegar el tiem p o , divino Salvador m i , en que vuestro ejem plo me inspire esta m iseri cordia para con todos los m en estero so s! Mucha n e cesidad tengo de vuestra g ra c ia , y as os la p id o , Seor, y con ella aquellas entraas de m isericordia co n los infelices, que son un m anantial inagotable de todos los bienes.
JACULATORIAS. Beatus qui inlelligit super egenum, et pauperem : in die m ala liberabit eum Dominus. Salm. 40.

Bienaventurado aquel q u e se com padece del pobre y del m e n e ste ro so , porque el Seor se com padecer de l, y le lib rar en el dia de su m ayor trib u lacin.
P auperiporrige m anum tu a m , u t p erfc ia tu rp ro p itia ' tio et benedictio tua. Eccles. 7.

Alarga tu mano al pobre p ara que tu caridad sirva de sacrificio de propiciacin por tu s pecados, y p ara que el Seor eche la bendicin sobre tu s bienes.
PROPOSITOS.

i. Acurdate de q u e no te hizo Dios rico para t solo : dite los bienes que posees para t y p ara los
8.

438

AO CRISTIANO,

pobres. Siendo padre de to d o s , q u fin te habia de conceder t tantas cosas su p erluas, dejando tan tos o tros sin las necesarias? No los am a menos que t . ni t le costaste menos que ellos : de su pura libe ralid ad recibiste todas esas posesiones. Qu tienes
que no h ayas recibido de Dios ? Y si lo recibiste , ds qu le g lorias como si no lo hubieses recibido ? dice el

Apstol. A dvierte, p u e s, que esas riquezas se te die ro n ttu lo o n ero so , esto e s , para el sustento de los pobres. Q uiere Dios que goces de tus b ie n es, pero quiere tam bin que los pobres tengan parte en ellos. No olvid es, p u e s , esta caridad de una obligacin in d ispensable, y desde hoy mismo im ponte una ley de que no se te pase dia sin hacer alguna limosna proporcion de tu s haberes. Aunque pagases Dios el diezm o de tu s b ie n e s , no barias dem asiado, pues al fin es el p rim er Seor y el soberano dueo de todos. E scandalosa injusticia! d u reza impa! Cunto se g asta en m an ten er gordos los perros y los caballos, dejando p erecer m iserablem ente de ham bre m uchas fam ilias! Haz reflexin lo que en un solo dia gastas en el ju e g o , y consum es en tus diversiones, conside ran d o que eso solo bastara para sacar de m iseria gran n m ero de infelices. 2. No te pide Dios que te despojes de todos tus bienes com o lo hicieron m uchos santos. Tampoco te pide q u e te hagas esclavo para rescatar otro 5 he rosm o de carid ad que todos adm iram os en un san P a u lin o , y q u e solicit despues im itar santo Domingo. Pdete q u e de cuando en cuando visites los pobres en los h o sp ita le s ; que socorras los vergonzantes que , vayas consolar los enferm os y los encarcelados, alentndolos on tus consejos, y solicitando su liber tad con tu s buenos oficios, en cuanto lo perm ita la ju sticia. No te em pobrecern estas obras de m iseri cordia ; antes bien enriquecern no solo los pobres,

SETIEM BRE. DIA V.

439

sino tus m is m o s herederos. En fin, paga por tus pecados con la limosna. Si tienes tres hijos, dice san A gustn, haz cuenta que tienes c u a tro , contando a Jesucristo por uno de ellos : su stntale, y vstele en la persona de un pobre.

SAN LORENZO JUSTINIANO,

o b is p o y c o n f e s o r .

San Lorenzo Justiniano, cuya m em oria celebra hoy la santa Iglesia, fu de la ilu stre casa de Justin ia n i, tan conocida en V enecia,-en Gnova, en el reino de aples, en la isla de Crcega y en la de Quio. Naci en Venecia el dia prim ero de julio del ao 1384 , siendo sus padres Bernardo Justiniani, y Q uirina, seora m ucho mas respetada por su virtud, que por lo ilustre de su sangre. Sali Lorenzo al m undo con tan bello n a tu r a l, con inclinaciones ta n nobles y tan cristianas, que el gran cuidado de sus padres en darle la m ejor educacin solo sirvi para que se descubriese m as de cerca lo elevado de su ingenio y las excelentes prendas de su g ran corazori. Qued viuda su m adre siendo aun m uy jo v e n , y de dic toda su aplicacin criar bien Lorenzo. Consi derando un dia la m o d estia, la circunspeccin, el extraordinario juicio que el tierno nio m ostraba en todo acom paado adem s de cierta grandeza de alm a, poco correspondiente su e d a d , tem i que esto no fuese efecto de alguna soberbia o c u lta , secreto orgullo y propia satisfaccin. Declar Lorenzo estos tem ores; y el santo nio le respondi sonrindosc :
No temis, madre y seora, no tengo otra ambicin que la de ser cada dia m ayor siervo de D io s, y mas devoto que todos mis hermanos.

lrcsto verific su proceder esta especie de profeca,

438

AO CRISTIANO,

pobres. Siendo padre de to d o s , q u fin te habia de conceder t tantas cosas su p erluas, dejando tan tos o tros sin las necesarias? No los am a menos que t . ni t le costaste menos que ellos : de su pura libe ralid ad recibiste todas esas posesiones. Qu tienes
que no h ayas recibido de Dios ? Y si lo recibiste , ds qu le {lorias como si no lo hubieses recibido ? dice el

Apstol. A dvierte, p u e s, que esas riquezas se te die ro n ttu lo o n ero so , esto e s , para el sustento de los pobres. Q uiere Dios que goces de tus b ie n es, pero quiere tam bin que los pobres tengan parte en ellos. No olvid es, p u e s , esta caridad de una obligacin in d ispensable, y desde hoy mismo im ponte una ley de que no se te pase dia sin hacer alguna limosna proporcion de tu s haberes. Aunque pagases Dios el diezm o de tu s b ie n e s , no haras dem asiado, pues al fin es el p rim er Seor y el soberano dueo de todos. E scandalosa injusticia! d u reza impa! Cunto se g asta en m an ten er gordos los perros y los caballos, dejando p erecer m iserablem ente de ham bre m uchas fam ilias! Haz reflexin lo que en un solo dia gastas en el ju e g o , y consum es en tus diversiones, conside ran d o que eso solo bastarla para sacar de m iseria gran n m ero de infelices. 2. No te pide Dios que te despojes de todos tus bienes com o lo hicieron m uchos santos. Tampoco te pide q u e te hagas esclavo para rescatar otro 5 he rosm o de carid ad que todos adm iram os en un san P a u lin o , y q u e solicit despues im itar santo Domingo. Pdete q u e de cuando en cuando visites los pobres en los h o sp ita le s ; que socorras los vergonzantes que , vayas consolar los enferm os y los encarcelados, alentndolos on tus consejos, y solicitando su liber tad con tu s buenos oficios, en cuanto lo perm ita la ju sticia. No te em pobrecern estas obras de m iseri cordia ; antes bien enriquecern no solo los pobres,

SETIEM BRE. DIA V.

439

sino tus m is m o s herederos. En fin, paga por tus pecados con la limosna. Si tienes tres hijos, dice san A gustn, haz cuenta que tienes c u a tro , contando a Jesucristo por uno de ellos : su stntale, y vstele en la persona de un pobre.

SAN LORENZO JUSTINIANO,

o b is p o y c o n f e s o r .

San Lorenzo Justiniano, cuya m em oria celebra hoy la santa Iglesia, fu de la ilu stre casa de Justin ia n i, tan conocida en V enecia,-en Gnova, en el reino de aples, en la isla de Crcega y en la de Quio. Naci en Venecia el dia prim ero de julio del ao 1384 , siendo sus padres Bernardo Justiniani, y Q uirina, seora m ucho mas respetada por su virtud, que por lo ilustre de su sangre. Sali Lorenzo al inundo con tan bello n a tu r a l, con inclinaciones ta n nobles y tan cristianas, que el gran cuidado de sus padres en darle la m ejor educacin solo sirvi para que se descubriese m as de cerca lo elevado de su ingenio y las excelentes prendas de su g ran corazori. Qued viuda su m adre siendo aun m uy jo v e n , y de dic toda su aplicacin criar bien Lorenzo. Consi derando un dia la m o d estia, la circunspeccin, el extraordinario juicio que el tierno nio m ostraba en todo acom paado adem s de cierta grandeza de alm a, poco correspondiente su e d a d , tem i que esto no fuese efecto de alguna soberbia o c u lta , secreto orgullo y propia satisfaccin. Declar Lorenzo estos tem ores; y el santo nio le respondi sonrindosc :
No temis, madre y seora, no tengo otra ambicin que la de ser cada dia m ayor siervo de D io s, y mas devoto que todos mis hermanos.

Presto verific su proceder esta especie de profeca,

410

AO CRISTIANO,

pues no hubo nio que m enos lo fuese, ni m enos lo pareciese. Fu su prim era ju v e n tu d como u n prodigio de inocencia y de virtudes. E n m edio de una m ultitud a e jvenes viciosos, divertidos y disolutos , en un siglo en que la corrupcin d e las costum bres pareca haber inundado toda la tie rra , este caballerito joven, ric o , bien dispuesto, lleno d e agudeza y d e fuego, la edad de diez y ocho veinte aos fu perfecto modelo de todas las v ir tu d e s , y la adm iracin de toda Venecia. Alma tan privilegiada' no estaba destinada para el m u n d o , habindole form ado el Seor p ara orna mento del estado re g u la r y p a ra gloria del eclesis tico. Aunque vivia en el m u n d o como el mas perfecto religioso, suspiraba sin c e sa r por el retiro del claus tro , hacindosele in to lerables las m as inocentes con versaciones por el am or q u e tenia la o ra c io n , la soledad y al recogim iento. Acom paaba siem pre al fervor del espritu la m ortificacin de la c a r n e , y aplicaba todas sus buenas o b ra s , ejercicios y peni tencias para que el Seor le diese conocer el estado en que era su voluntad le sirviese; pues no reconoca otra regla para gobernar to d a s sus operaciones. Tard poco en reso lv erse; p o rq u e, hallndose un dia en ora cion los pis de un c ru c ifijo , y en presencia de una im gen de la santsim a V irg e n , sinti su corazon lodo encendido en u n gn ero de desacostum brado fe rv o r; y renunciando desde entonces generosam ente todas las tentadoras esperan zas con que el m undo le lisonjeaba, y todas las conveniencias de su ilustre c a s a , resolvi vivir en ad elan te para solo D ios, sin reconocer jam s o tro a m o , ni otro dueo. Acabada su o racio n , se fu derecho al convento de los canni gos regulares de san Jorge d e A lg a , isla que form a el golfo como m edia legua de la ciudad : pidi con instancia ser recibido en el n m ero de e llo s, y como

SETIEM BRE. DIA V.

141

abogaban por l su nobleza, su virtud y todas sus bellas p re n d a s, logr desde luego lo que pretenda. No solo tuvo que m udar de vida con la mudanza de estado, sino que fu preciso m oderar en la religin su fervor, y poner tasa al rigor de sus penitencias. Nombrsele por m aestro en el noviciado su tio m a terno Martin Quirino, hom bre de santa v id a ; pero este m uy desde luego confes con ingenuidad que su no vicio estaba m ucho mas adelantado en los cam inos de Dios que su m aestro y director. Contaba la sazn solos diez y nueve a n o s; y no obstante eran tan e x tra ordinarios sus progresos en la v irtud y en la ciencia de los sa n to s , que ya desde entonces era m odelo de per feccin todos los religiosos. Desde el prim er dia de su noviciado se prescribi ciertas devociones, que jam s omiti despues en todos los dias de su vida. Sus abstinencias y sus ayunos fueron m uy rigurosos y co n tin u o s, sus vigilias excesivas. Quedbase en la iglesia desde m aitines hasta p r im a , y jam s se a rri m aba la lum bre por violento y por cruel que fuese el f r i , aunque era de un tem peram ento e x tra o rd i nariam ente d elicad o , dbil y sensible. Im psose u n a ley de no b eber jam s fuera de las c o m id a s, aunque se abrasase de sed y de calor. Intim ronle algunos padres ancianos en nom bre de todo el captulo que m oderase sus rigores : Bien e s t , respondi el santo, yo obedecer pero y a cu idar Dios de recompensarme
p o r otra p a rle de vu estra demasiada indulgencia.

Efectivam ente, pocos dias despues se cubri de lam parones ; pusironle en cu ra , aplicronle el hierro y el fuego m uchas v e c e s ; ato rm en tro n le h orrible m ente , dando igual ejercicio su p acien cia, que la adm iracin de cuantos eran testigos de su invencible sufrim iento; pues no di o tra seal de sus vivsimos dolores que pronunciar los dulcsim os nom bres de Jess y de Mara. Y aun en algn m odo se avergonzaba

442

A i\0 CRISTIANO.

y se reprenda de su poco valor, com parando lo que padeca con los torm entos de los santos m rtires, q u e tantas veces sufrieron el de las planchas encen didas. E ra la hum ildad su favorecida v irtu d , y as nada deseaba con m ayor anhelo que pasar toda la vida en u n estado h u m ild e , oscuro y a b a tid o ; pero en este p a rtic u la r no condescendieron los superiores con su in c lin a c i n , ni dieron oidos su repugnancia. Obli g ro n le recibir los sagrados rdenes, y le elevaron los prim ero s em pleos de la religin. Concurran en tro p as los fieles orle celebrar el santo sacrificio de la m isa p o r la devocion con que se pona en el altar . | y las m uchas lgrim as que derram aba com pungan los a sisten tes, avivando en ellos las luces de la fe. Sin aten d er su co rta edad ni los pocos aos que tenia de religin, le hicieron superior, obligndole ocupar lo s prim eros p u e sto s , que desempe siem pre con dignidad y con acierto. Por los sabios y prudentes e sta tu to s que form cuando le eligieron g e n e ra l, es rep u tad o p o r el verdadero fundador de la congrega cin de san Jorge. Segunda vez le hicieron general de su o rd e n , cuando el papa Eugenio IV , plena m en te inform ado del extraordinario m rito y de la em inente v irtu d del siervo de Dios, le hizo obispo de Venecia en el ao de 1433. Por mas que se resisti, le fu forzoso obedecer y consagrarse, velando en la ig lesia, y pasando en oracion toda la noche que pre cedi al dia de su consagracin. H allndose ya o b isp o , no por eso alter en nada la religiosa vida que habia observado entre los cannigos reglares de san Jorge. Sin aflojar un punto en su ora cion, aum ent las vigilias, por tener m as tiempo entre dia p ara dedicarle a los negocios y las necesidades de su re b a o ; y p o r m as que procuraba disim ular sus m ortificaciones y sus abstinencias, le fu impo

SETIE5IBKE. I)IA V.

143

sible ocultar la noticia del'pblico una parte de sus m as secretas austeridades. Pero donde m as resplan deci su m odestia y su cristiana simplicidad fu en el arreglo de su familia y en la frugalidad de su mesa. Aunque se veia elevado una de las m ayores sillas episcopales de la Iglesia, no gobern su tren y su equipaje por otras reglas que por las de su virtu d y su hum ildad. Decia que todo el esplendor de su dignidad se debia derivar de la v irtu d ; queria que los pobres entrasen siem pre la p arte de sus re n ta s , y q u e , por decirlo as, fuesen contados en el nm ero le sus fam iliares y de su servidum bre. < La dureza con que en todo tiem po tratab a su ino cente c u e rp o , nunca dism inuy ni su afabilidad, ni la inalterable dulzura con que reciba todos , g a nando tanto los c o ra z o n e s, que esto mismo le facilit la reform a de su c le ro ; pues al ver su adm irable des inters , y movido de sus grandes ejem plos, se sujet todo lo que q u iso , y adm iti cuanto le prescribi para restitu ir su antiguo vigor la disciplina1 Muchas . veces se anticipaba sus edictos la reform a de las costum bres. Amaban y estim aban tanto las ovejas al pastor, que ninguna se atreva descarriarse del a p risc o , oyendo todas su voz con ta n ta docilidad y con tanto respeto , que la prim era visita m ud de sem blante todo el obispado. U ltrajronle ciertos hom bres disolutos y atrevidos con algunas stiras m ordaces y p ican tes; pero el santo obispo no se vali de otros medios para co n v ertirlo s, que de su pacien cia y de su m oderacin. No hubo im piedad tan orgullosa ni tan fiera que pudiese resistir su v ir tu d , desarm ando su m ansedum bre los m as in so le n te s, cuya conversin se consider com o uno de sus mayores m ilagros. Muchos obr su extraordinaria caridad con los pobres. Sucedi no pocas veces q u e , despues de consum ido y expendido todo el dinero

1u

A.O CRISTIANO.

para asistirlos en sus n ecesid ad es, se hall socorrido de Dios por cam inos im previstos' y no esperados. Pidile un p a rie n te suyo algn socorro para casar na hija com o co rresp o n d a su calid ad , y el santo o b isp o , sordo siem p re las voces de la carne y san: g r e , le respondi que, si le daba una corta c a n tid a d , j de nada le s e r v ir ia ; y si se la daba grande, com etera un h u rto q u itan d o sus bienes los pobres. Nunca se com p ren di m ejor el m ucho bien que puede hacer u n san to obispo en su dicesis, que en el pontificado de n u e stro santo. Sus rentas eran c o r ta s , pero e ra g ran d e su zelo. Sustentaba una m u ltitu d de p o b re s, que al p a re c e r.b a sta b a n para em pobrecerle l , siendo m u y ra ra la familia necesitada quien no socorriese con alg u n a lim osna. No solo aum ent el n m ero de los cannigos de su c a te d ra l, fundando algunas p reb en d as p ara que se celebrasen los oficios divinos con m a y o r d ig n id a d , sino que fund tam bin m uchas iglesias colegiales en m uchos lu g ares de su o b isp ad o , d o n d e h asta entonces apenas habia un sa cerdote. Ig u alm en te fund l solo quince com uni dades relig io sas, proveyndolas de todo lo necesario; y reform as la profanidad de los trajes com o la corrupcin de las costum bres en todo su obispado. Hacia m uy a lto aprecio de su virtud el papa Nico lao V, m irn d o le con la m ayor veneracin, y deseaba colocar aquella g ran d e antorcha en puesto m as ele vado, desde d o n d e pudiese difundirse m as en la Igle sia su b rillan te re sp la n d o r, cuando sucedi la m uerte de Dominico M ich eli, p atriarca de G rad o , en el ao de 1451. Y bien persuadido de que ni el senado ni la ciudad de V enecia consentiran n u nca en q u e se les privase de su sa n to p relad o , resolvi tra sla d a r el pa triarcad o de G rado la silla episcopal de V enecia, precisam ente en consideracin nuestro santo. Cost m ucha d ificultad hacerle acep tar esta nueva dign-

SETIEM BRE. DIA V.

\ 55

d a d , y fu necesaria toda la autoridad del papa para vencer su repugnancia por lo m ucho que sobresal tab a su hum ildad cualquiera cosa que oliese lu s tre , aparato y esplendor. No se dism inuy su fervor con el peso de los anos. Todos los dias cele braba el santo sacrificio de la misa con nueva devo cion, creciendo cada dia su am or Jesucristo y su tern u ra la santsim a V irgen, por lo que cada dia le colm aba tam bin el Seor de nuevos favores. Cierto santo e rm ita o , que hacia mas de trein ta aos vivia en la isla de Corf con grande opinion de s a n tid a d , asegur un noble veneciano que Dios estaba e x tre m am ente irritado contra la ciudad de V enecia, la que ya hubiera experim entado los terribles efectos de su, clera si no la hubieran desarm ado las oraciones del santo p atriarca. Hacia tiem po que se iban debilitando sensible m ente sus fu e rz a s, sin ser posible redu cirle nunca que m oderase algo sus apostlicos tra b a jo s, sus m or tificaciones y su a b stin e n c ia , cuando, diciendo misa un dia de Navidad, se sinti extraordinariam ente en cendido en un vivsimo deseo de gozar de Dios, y de verle cara cara. Al salir del altar, le asalt la calen tu ra , y en pocos dias le redujo al ltim o peligro. Siempre habia dorm ido sobre la d u ra tie r r a , y no se pudo conseguir de l que m ejorase de cam a en la ltim a enferm edad. Jesucristo m uri en una c r u z , decia el santo los que le apuraban sobre e s to , y
quereis que un pecador como yo m uera en una blanda cama ? Dbanle m ucha pena los desvelos y la solici

tud de los que le asistan por procu rarle algn alivio, y no fu posible vencerle que adm itiese el mas m n im o , ni aun se le pudo persuadir que interrum * piese su abstinencia. En fin , habiendo recibido los santos sacram entos, y despues de haber consolado sus fam iliares, que se deshacan en l g rim a s, dicin-

'

9-

4 / G A.O CRISTIANO, dolesno deban celebrar con llanto el dia m as alegro de sil vida, entrego tranquilam ente su espritu al Seor el dia B de enero del ao 1455, los sesenta y tre s y m edio de su edad, lleno de dias y de mereci m ientos , dotado con el don de profeca y de mila g ro s, que continuaron despues de su m uerte. Todos convienen en que las obras que dej al pblico estn m as llenas de slida piedad que de afectada erudicin, siendo difcil leerlas sin que el alm a se sienta movida de devocion por la que respiran. F u preciso dejar expuesto el santo cuerpo por m uchos dias la veneracin de los pueblos que co n cu rriero n de todas partes luego que se extendi ia noticia de su m uerte. Suscitse una disputa sobre el lugar de su sepultura entre el cabildo de la catedral y los cannigos reglares de san Jorge, por cuyo mo tivo estuvo el cadver descubierto por espacio de sesenta y siete dias en la sacrista de la iglesia patriar cal , sin que al cabo de tan largo tiempo se experi m entase ni la mas mnima seal de corrupcin. Hizo el Seor glorioso su sepulcro con gran nm ero de m ila g ro s; por los cuales y por la santidad de su vida se movi beatificarle el papa Clemente VIII, prece diendo las form alidades necesarias; y el papa Alejan d ro VIII le canoniz solem nem ente el ao de 1690, fijando su fiesta, por orden de la santa s e d e , al dia 5 de se tie m b re , que acaso seria el de la traslacin de sus reliquias.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En R om a, en un a rra b a l, san V ictorino, obispo y m r tir , quien, brillando en santidad y m ilag ro s, fu elegido por todo el pueblo para obispo de Amiterno, Desterrado con (1 te m p o bajo Nerva Trajano Conti llan , lu g ar pantanoso y m al sano, fu colgado cabezo abajo de orden del juez A ureliano. Habiendo padecido

SETIEM BRE. DIA V.

147

tal suplicio por espacio de tres dias, m uri victorioso al cabo de 'ellos. Los cristianos recogieron el santo cuerpo y le dieron honrosa sepultura en Amiterno. Un P o rto , la fiesta de san H erculano, m rtir. En Capua, san Quincio, san Arconcio y san Donato, m rtires. Dicho d ia , san R m ulo, prefecto de la co rte de Trajano, q uien, abom inando la crueldad que el em perador usaba con los cristianos, fu azotado y de capitado. En Malacia de Armenia, el m artirio de san Eudoxio, san Z enon, con mil y cien com paeros, soldados, los que, abandonando el cngulo m ilitar, fueron m uertos en la persecucin de Diocleciano, por haber confe sado Jesucristo. En C onstantinopla, san U rbano, san T eodoro,san M enedem o, y setenta y siete eclesisticos com pae ro s , m rtires, quienes, m etidos en un barco por el em perador V alente, fueron quem ados en l por la fe catlica. En el pas de T e ru e n a , en el m onasterio de S ithieu, san B ertino, abad. En A quitania, san T a u rin o , obispo de Eause. En P icarda, cerca de Guise, santa P re u v a , virgen, despedazada por unos impos. E n l.a o n , san G enebando, obispo de dicha ciudad. En Soisons, san A nserico, o b isp o , quien asisti al concilio de Reims bajo Sonnace. En Yesi en la Marca de A ncona, san Sptim o, obispo y m rtir, patrono de la santa iglesia catedral de dicha ciudad. En Ravena, san U rsicino, obispo. En Etiopia, san Dmado, confesor.

A $ 0 CRISTIANO.

La misa es en honor del san to, y la o ra cio n ia que sigue.

D a , quesum us, om nipolcns Do.vis, u t beali L auvcnlii, confessoris lu aque ponlificis, veneranda solem nitas, ct d evolionem nobis augeat ct salutem . P e r D om inum n o stru m ...

C oncdenos, Dios omni p o te n te , qu e en la venerable solem nidad de lu confesor y pontfice san Lorenzo Justinia no , crezca en nosotros el esp r itu de la piedad y el deseo de n u estra salvacin. Por nuestro S e o r ...

L a epstola es del cap. 2 de la p rim era del apstol san Pablo los Corintios.
F ra tres : Ego crn venissem ad v o s, veni non in sublim itate serm onis, au t sapienlise, annuntians vobis teslimonium C hristi. Non enim judicavi me scire aliquid inter v o s, nisi Jcsum C h ristu m , ct liunc cru cifixum. E t ego in infirm itatc, ct lim o re , el trem ore mullo fui apud vos : el serm o m e u s, e l prsedicalio mea non in p e rsuasibiltbus hum ana: sapienlise v e rb is, sed in oslensionc spiritus ct virlutis : u t ides vestra

Herm anos : Cuando vine v o so tr o s, vin e anunciaros el testim on io de J e su c r is to , no con sublim idad d e palabras d e sabidura. P orq ue no cre q u e sabia otra cosa estando e n tr e vo so tro s, q u e Jesu c r is to , y e ste crucificado. Y y o estu ve entre vosotros con m u ch o abatim iento y temor y te m b lo r ; y m i conversacin y p redicacin f u , no con per su a siv a s palabras de la humana sa b id u r a , sino en la manifesnon sit in sapientia hominum, ' tacion del espritu y de la v ilsed in viriutc Dei. tu d ; para qu e vu estra fe no e str ib e en sabidura de hom b r e s , sino en la virtu d de Dios. NOTA.

Desde el principio de e sta epstola declara san :> Pablo los Corintios q u e no les predic Jesucristo crucificado buscando voces escogidas, ni afectando una elocuencia p ro fan a, sino llan a, hum ilde y sen cillam ente; porque la p a la b ra de Dios no necesita de artificios ni de afeites p a ra persuadir.

SETIEM BRE. DIA V.

149

REFLEXIONES. No vine vosotros con sublimidad de palabras . Qu escndalo! q u m onstruosa contradiccin la de los m inistros del Evangelio, si en sus afectados serm ones buscan sus aplausos al mismo tiem po que estn pre dicando las hum illaciones, los abatim ientos de todo un Dios! Entonces en lugar de espantar, de a te rra r la divina palabra m anera de un rayo fu lm in ad o , no hace mas que lu cir y brillar dbil y rpidam ente m odo de exhalacin de relm pago, divirtiendo los oyentes tranquilos y sosegados. Esto es lo que el mismo Apstol llam a corrom per y adulterar la palabra de Dios : adulterantes verbum 1)ei. Pues qu la pala b ra de Dios necesita de artificios ni de afeites para persuadir? d ependesu virtud de nuestra elocuencia? eran m uy hbiles en el a rte de hablar doce pobres pescadores ig n o ran tes, idiotas y groseros ? en qu escuela habian estudiado las flores y las figuras re tricas? P redicaron estos apstoles con una adm irable sencillez aquellas incom prensibles v e rd a d e s, aquella doctrina d u ra , in g ra ta , y por decirlo a s, alb o ro ta dora , y la predicaron los Griegos que se precia ban de una sabidura enteram ente h u m an a, fundada toda en la razn n a tu ra l; predicaron estas verdades los Romanos o rg u llo so s, fieros y se n su ales; predic ronla todas las n a cio n es, aun las m as b rb a ra s ; y esos Griegos, esos R om anos, esas naciones sujetaron su ra z n , rindieron su im aginaria sab id u ra, todo su entendim iento, todas sus luces las verdades de la fe, y todo el universo se convirti. San Pedro convirti con su prim er serm n en medio de la m ism a Jerusalen cerca de tres mil p ersonas; debernse todasestas m aravillosas conversiones la elegancia de las vo ces, los ingeniosos rasgos de los o ra d o re s, la brillantez de los pensam ientos y la artificiosa elo-

150

AO CRISTIANO,

cuencia de los predicadores? y no es este artificio puram ente hum ano el que el dia de hoy em bota la p unta de las m ayores verdades, debilitando toda su fuerza? Apenas se convierte en diez aos un solo pe cador con una espesa nube de predicadores que hacen re so n a r esos pu lp ito s, siendo as que se predican las m ism as verdades : de dnde nacer tan prodi giosa e ste rilid a d , siendo una misma semilla? Nace de que m uchas veces le quita toda su virtud el artificio con que se la prepara. Ya no se predica la palabra de Dios, sino una palabra puram ente hum ana : pus de qu nos ad m ira m o s, qu m aravilla es que produzca tan poco fruto? Dichoso aquel que solo aprecia no saber m as que Cristo crucificado. Y tendrn esta divina sabidura las personas inm ortificadas, las sen suales , aquellos idlatras de las diversiones y de los pasatiem pos? A h, y cuntas verdades nos descubre la vista sola de un crucifijo! En l veo un prodigio de am o r, un terrible ejemplo de justicia, un motivo y un m odelo de penitencia muy persuasivos. En l veo hasta dnde nos am el buen Je s s; hasta dnde lleg su aborrecim iento al pecado; hasta dnde debo yo a b o rrecer la culpa, y hasta dnde debo am ar Jess. Olvidemos todo lo dem s para grabar bien en nu estro s corazones unas lecciones tan necesarias.
E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo.
In illo tempere, dixit Jess discipulissuisparabolamhanc: Ilomo quidam peregr proficiscens, vocavit servos suos, et iradidil illis bona sua. Et un dedit quinqu talenta, alii aiitem do, alii vero unum , unieuique secundum propriam virluiem, el profectus est statim. Abiit aulem qui quinqu En aquel tiem po % dijo Jess su s discpulos esa parbola: Un hombre que debia ir muy lejos de su p a s, llam sus criados, y le s entreg sus bienes. Y uno di cinco talentos, otro dos, y otro uno, cada cual segn sus fu e r z a s, y se parti al punto. F u , p u es, el qu e haba recibido los cinco

SETIEMBRE. DIA V. (alcnla accep erat, ct opcratus es! in c is , ct lu cratu s est alia q uinqu. Sim ililcr, et qui do acceperat. lucralus est aiia do. Q ui aulem unum a cce p erat, abiens fodit in te rra m , et absondit peeuniam dom ini sui. I'ost m ultum vero tem poris venit dooiinus servorum illor u m , ct posu it rationem cum cis. E t accedens qui quinqu talcnla accep erat, oblulit alia quinqu la lc n ta , dicens : Do m ine, quinqu talcnla tradidisti m ih i; ccce alia quinqu superlu cralu s sum . Ait illi dom inus ejus : E u g c , serve bonc el fid clis, quia super pauca fuisti fid elis, su p er m ulla le conslitu am , inlra in gaudium domini tu i. Accessit aulcm et qui do talcnla accep erat, el a i t : D o m ine , do talenla tradidisti mihi, ccce alia do lucratus sum . Ait illi dom inus ojus : E uge , serve bone et idelis, quia su p er pauca fuisti fidelis, super m ulla te consliluarn, in lra in gaudium dom ini tui.

454

talentos comerciar con ellos , y gan otros cinco. Igualm ente el qu e liabia recibido dos, gan otros dos. Pero el qu e habia recibido u n o , hizo un hoyo en la tierra , y escondi el dinero de su seor. Mas desp ues de mucho tiem po vino el seor de aquellos c ria d o s, y le s tom cuentas. Y llegand o el que habia recibido cinco talentos , le ofreci otros cinco, d icien d o: Seor, cinco talentos m e entre gaste , li aqu otros cinco que he ganado. Djole su seor : Bien est, siervo bueno y i i e l ; porque has sido fiel en lo poco, te dar el cuidado de lo mucho; entra en el gozo de tu seor. Lleg tam bin el qu e habia recibido dos ta len to s, y dijo : Seor, dos talentos m e entre gaste , li aqu otros dos mas q u e h e granjeado. D jole su s e o r : Bien e st , siervo bueno y fiel; porque has sido fiel en lo p o c o , te dar el cuidado de lo m u c h o ; entra en e l gozo de tu seor.

M ED ITA C IO N .
CMO NOS IIEMOS DE APROVECHAR DE LOS TALENTOS QUE DIOS NOS D I .

PUNTO PRIMERO.

C onsidera, dice san G regorio, que ese Seor que hizo un viaje fuera de su pas es nuestro R edentor. Este divino Seor es el que nos ha enriquecido con sus dones. Qu cosa buena tenem os que no la haya-

150

AO CRISTIANO,

cuencia de los predicadores? y no es este artificio puram ente hum ano el que el dia de hoy em bota la p unta de las m ayores verdades, debilitando toda su fuerza? Apenas se convierte en diez afios un solo pe cador con una espesa nube de predicadores que hacen re so n a r esos pu lp ito s, siendo as que se predican las m ism as verdades : de dnde nacer tan prodi giosa e ste rilid a d , siendo una misma semilla? Nace de que m uchas veces le quita toda su virtud el artificio con que se la prepara. Ya no se predica la palabra de Dios, sino una palabra puram ente hum ana : pus de qu nos ad m ira m o s, qu m aravilla es que produzca tan poco fruto? Dichoso aquel que solo aprecia no saber m as que Cristo crucificado. Y tendrn esta divina sabidura las personas inm ortificadas, las sen suales , aquellos idlatras de las diversiones y de los pasatiem pos? A h, y cuntas verdades nos descubre la vista sola de un crucifijo! En l veo un prodigio de am o r, un terrible ejemplo de justicia, un motivo y un m odelo de penitencia muy persuasivos. En l veo hasta dnde nos am el buen Je s s; hasta dnde lleg su aborrecim iento al pecado; hasta dnde debo yo a b o rrecer la culpa, y hasta dnde debo am ar Jess. Olvidemos todo lo dem s para grabar bien en nu estro s corazones unas lecciones tan necesarias.
E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo.
I n illo te m p e r e , dixit Jess d isc ip u lissu isp arab o lam h a n c : Ilom o quidam peregr proficiscens, vocavit servos su o s , et irad id ii illis bona sua. Et un ded it q uinqu ta le n ta , alii aiitem d o , alii vero u n u m , unicuiquc secundm propriam v irlu ie m , el profecius est sfatim. Abiit aulem qui quinqu

En aquel tiem po % dijo Jess su s discpulos csa parbola: Un hombre que deba ir muy lejos de su p a s , llam sus criados, y le s entreg sus bienes. Y uno d cinco talentos , otro dos, y otro uno, cada cual segn sus fu e r z a s, y se parti al punto. F u , p u es, el qu e haba recibido los cinco

SETIEMBRE. DIA V. (alenla accep erat, ct opcratus es! in c is , ct lu cratu s est alia q uinqu. Sim ililcr, et qui do acceperat. lucratus est aiia do. Q ui autem unum a cce p cral, abiens fodit in te rra m , et absondit pccuniam dom ini sui. I'ost m ullum vero tem poris venit dom inus servorum illor u m , ct posu it rationem cum cis. E t accedens qui quinqu talcnla accep erat, oblulit alia quinqu ta le n ta , dicens : Do m ine, quinqu talenla tradidisti m ih i; ccce alia quinqu superlu cralu s sum . Ait illi dom inus ejus : E u g c , serve bonc el fid clis, quia super pauca fuisti fid elis, su p er m ulla te conslitu am , intra in gaudium domini tu i. Accessit autem et qui do talenta accep erat, el a i t : D o m ine , do talenla tradidisti mihi, ccce alia do lucratus sum . Ait illi dom inus ojus : E uge , serve bone et idelis, quia su p er pauca fuisti fidelis, super m ulta te constituarn, in lra in gaudium dom ini tui.

454

talentos comerciar con ellos , y gan otros cinco. Igualm ente el qu e liabia recibido dos, gan otros dos. Pero el qu e habia recibido u n o , hizo un hoyo en la tierra , y escondi el dinero de su seor. Mas desp ues de mucho tiem po vino el seor de aquellos c ria d o s, y le s tom cuentas. Y llegand o el que habia recibido cinco talentos , le ofreci otros cinco, d icien d o: Seor, cinco talentos m e entre gaste , li aqu otros cinco que he ganado. Djole su seor : Bien est, siervo bueno y i i e l ; porque has sido fiel en lo poco, te dar el cuidado de lo mucho; entra en el gozo de tu seor. Lleg tam bin el qu e habia recibido dos ta len to s, y dijo : Seor, dos talentos m e entre gaste , li aqu otros dos mas q u e h e granjeado. D jole su s e o r : Bien e st , siervo bueno y fiel; porque has sido fiel en lo p o c o , te dar el cuidado de lo m u c h o ; entra en e l gozo de tu seor.

M ED ITA C IO N .
CMO NOS HEMOS DE APROVECHAR DE LOS TALENTOS QUE DIOS NOS D I .

PUNTO PRIMERO.

C onsidera, dice san G regorio, que ese Seor que hizo un viaje fuera de su pas es nuestro R edentor. Este divino Seor es el que nos ha enriquecido con sus dones. Qu cosa buena tenem os que no la haya-

452

AO CRISTIANO,

mos recibido de su liberalidad? Los talen to s natu ra le s , los dones de la g rac ia, e l tesoro de los sa c ram en to s, los beneficios p artic u la res, los bienes co m u n es, la m ism a v id a ; todo cuanto tenem os nos viene de este so b e ra n o dueo , y de su bondad hem os de recibir to d o cuanto esperam os. Quin no sabe que itodos los bienes de la n a tu ra le z a, todos los tesoros de la g r a c ia , todas las riquezas de la gloria estn su disposicin? qu afectos de am or y de. respeto no deben o cu par nu estro corazon hcia tan ( grande y tan am able dueo? Y cunto debe ser nues tro eterno ag rad ecim ien to ! cm o nos debem os apro vechar de todos estos b ie n e s! Pudese decir q ue todos nosotros som os com o m ayordom os de e ste divino am o. Confinos todos los bienes, todos los talentos que tenem os ; pero nos los confi solam ente para que negocisem os con e llo s ; ninguno nos di de que no nos haya de pedir estre ch a cu en ta , ninguno que no estem os obligados p o n er lucro para su mayor gloria. Pero y cm o n o s hem os aprovechado de ello 3 hasta aqu? cul h a sido n u estro reconocim iento? hem os considerado to d a s esas prendas de alm a y da cu e rp o , todos osos bienes de la vida y de la fo rtu n a , todas esas gracias y esos auxilios so b re n atu rale s, com o puros beneficios d e su m isericordia? no hemos abusado de esos b ienes? qu gloria h a sacado Dios de ellos? ignoram os p o r v en tu ra q u e , si abusam os de e llo s, si los aplicam os otros fines que aquellos que fueron d e s tin a d o s, si los disipam os como lo hizo el infiel ad m in istrad o r, Dios los re tira r ? Ya no nos conceder ni m as tiem p o , ni m as m edios para negociar-, castigar n u e s tra infidelidad y n u estra ne gligencia con todo el rig o r de su ju sticia, y nos dejar en una desdichada p o b re z a , que nos oprim a sin recurso : Dominus m eus aufert a me villicationem . Cuntos siervos in tiles hay hoy en el sig lo , en la

SETIEM BRE. DIA V.

153

Iglesia y en el estado religioso! Habian recibido gran des talentos, tenian grandes bienes, y por consiguiente grandes m edios para santificarse; se les habian dis pensado gracias. Lo m al que usaron de e lla s, la negli gencia con que las cu ltiv aro n , la p rd id a , p o r lo m enos la inutilidad de todos esos talentos por culpa suya, todos son docum entos que se aaden los autos. En qu p arar el juicio? cul ser la sentencia?
PUNTO SEGUNDO.

Considera que, aunque los dones y los talen to s sean d iferen tes, el fin siem pre es uno mismo. Distribuye Dios sus g ra c ia s, sus fa v o re s, sus beneficios en tre quienes quiere y com o quiere pero en esta diversa , distribucin diferentes sug eto s, y en esta desigual dad de talentos concedidos i. sus siervos, siem pre tiene Dios igualm ente por motivo su m ayor g lo ria, y la salvacin de aquellos quienes los concede. Quiere Dios que cada uno cultive y aproveche sus ta lentos con todo el ard o r, con todo el zelo y con to d a la posible aplicacin. Corresponde siem pre la utili dad y el p roducto la intencin del soberano dueo? m erecern todos los siervos que el am o los honre con elogios p o r su fidelidad? qu uso se hace de los bienes de la n a tu ra le z a , de la fortuna y de la gracia que se han recibido? qu. uso se hace de las prendas d e alm a y cu erp o , de los auxilios so b ren atu rales, de aquellas gracias que m uestran especial am or y p ar ticular benevolencia? Hcense lu cir los ta le n to s , no se sepultan los teso ro s, no se en tierran las buenas p re n d a s; pero se aprovecha todo esto p ara el cielo ? No se pasa la vida en ociosidad 5 pero aquello en que se emplea acreditar todos de buenos y de fieles siervos ? es posible que el m undo no se llevar los rditos de todos esos bienes ? es posible que no se tra bajar por el m undo con preferencia al fin que todos
0-

a K'O c r i s t i a n o .

os debem os proponer en la negociacin con los ta lentos? Qu cu en ta se dar Dios de esas bellas prendas del a lm a , em pleadas, , por m ejor d ecir, perdidas y m alogradas en puras bagatelas? de esas hermosas p ren d as del cu erp o , que quiz solo sirvieron para la perdicin del alm a? de esas riquezas consagradas la p ro fan id ad , al fau sto, al orgullo y al regalo? de esa salud tan inl aprovechada? Pues q u , solo te habia hecho Dios g rande, noble y rico para facilitarte los m edios de desagradarle y de ofenderle con mayor lib ertad ? y esas nobles prendas de corazon y de alm a, ese entendim iento despejado, esa agudeza Yiva y p en etran te, ese ingenio superior, esa brillantez solo te la concedi el Seor para que fueses mas arrogante, m as am bicio so , mas soberbio , y acaso tam bin mas peligroso enemigo de Dios, valindote quiz de tu m ism o ingenio para hacer que triunfe el vicio , para ex cu sar la disolucin, para propagar el espritu del m u n d o , y puede ser que tam bin para derram ar y sostener el erro r? Dme, esas ricas galas, esos trofeos de la m as altanera v an idad, todas esas locas profu siones en esplndidos banquetes, en soberbios mue bles-, en magnficas carrozas; ese juego tan desbara tado en que m uchas veces se pierde en una sola noche la re n ta de todo un a o ; esos dispendios, esos gastos, aun m ucho inas vergonzosos indecentes; dm e, repito o tra vez* seria todo esto el fin que Dios se propuso cuando te di m as bienes que los otros ? Una d dos -, has de decir que nada de eso le debes D ios, lo que seria una im piedad, una horrible blas femia , has de confesar que tienes que dar Dios u n a terrib le cuenta de todos los beneficios espirituales y corporales que has recibido de su mano. Mi Dios, confieso que cuanto tengo lo he recibido de v o s, y declaro que nada quiero tener que no sea dirigido v uestra m ayor gloria. Gimo, Seor, cuando

SETIEMBRE. DIA V.

155

considero lo m al que he usado de todo : Patientiam habe in m e , et omnia reddam tibi. Tened todava un poco de paciencia conm igo, que yo os restituir todo lo que os debo.
JACULATORIAS. Patientiam habe in m e , el omnia reddam tibi. Matth. 18. Dadme, Seor, un poco m as de tiem po, que yo os pro m eto no em plear de aqu en adelante los talentos qe me habis d ad o , sino en serviros m as y mas 'c o n ellos. Omnia propter semetipsum operatus est Dominus.

Prov. 46. Bien s , Dios m i , que todo lo habis criado para vuestra m ayor g lo ria ; y as de hoy mas este ser el nico fin de todas mis acciones.
P R O P O SIT O S .

i. Todo lo hem os recibido de la liberal m ano de Dios-, no hay bien ni talen to que no sea don de su bondad-, de ella esperam os todo cuanto puede lison je a r nuestros deseos. Nosotros no som os mas que ad m in istrad o res, lo sum o unos com o m ayordo mos de este soberano dueo : sabem os que le hemos de d a r exacta cuenta de todo lo que nos han e n tre g ad o ; y en m edio de e s o , quin piensa en esta cuenta que ha de dar? sase de los talentos y bienes recibidos com o si fueran frutos propios n uestros. Las pasiones, la concupiscencia, los pasatiem pos, el in ters, el am or p ropio; esto se d irig e , por lo co m n , el uso que hacem os de todos estos bienes. Cundo se ha visto desorden m as universal ni mas extrao? no te rem uerde cosa alguna la conciencia en este punto? Exam ina hoy en qu has em pleado hasta ahora tus bienes y tus talentos. No se mezcl nunca en este empleo la vanidad * la am bicin ni la

15G

AO CRISTIANO,

inclinacin los pasatiem pos? No creas que esta doc trin a es un m ero consejo de p e rfec ci n ; es precepto form al y positivo q u e h a b la con to d o s, y todos los estrecha con la m ay o r obligacin. C unto te sor p re n d e r s, cunto te esp an tars, cul ser tu asom b ro cuando en el ltim o m om ento de la vida te pida el soberano Dueo estrech a cuenta de todo lo que re c ib iste ! T rata de p o n e r en prctica u n a reflexin tan im portante. 2. Toma desde luego u n a viva y eficaz resolucin de ten er siem pre Dios delan te de los ojos en el uso de todos tu s bienes y talentos. Si te hallas dedicado al sagrado m inisterio, sea la gloria de Dios, la salva cin de las a lm a s, y so b re to d o , la tu y a propia el principal motivo y co m o el prim er mvil de todas tus funciones. Si ests d e n tro del m u n d o , no uses de tus bienes para otro fin. Del b u en uso de estos depende tu salvacin.
W V W V W W V V W V W W V V W V V 'V W v V v v V V V V W W V V W V W W W W W W \ V V V W W V k V V 'W

DIA SEIS.
SAN BEIITIN, ABAD DE SlTniEU. Hcia el fin del siglo sptim o y hcia el principio del octavo di el Seor a l m undo cristiano u n ejemplo de perfecto d esasim ien to , y u n excelente m odelo de la perfeccin religiosa e n la persona d e san Bertin. E ra pariente cercano d e sa n Omer, y por consiguiente su familia una de las m a s nobles y m as poderasas del pas. Naci en G o ld e n th a r, p atria de san O m er, p o r lo m enos en el te rrito rio de Constancia en el alto R in , que separa a l p a s de los Suizos d e la Suabia. F ru to fu de la c ristia n a educacin que le d ie ro n , y sobre todo de la g ra c ia so b reabundante con que le previno Dios desde la in fa n c ia , aquella anticipada

SETIEM BRE. DIA V I.

157

virtud que se dej adm irar en el nio Bertin desde sus prim eros aos. El esplendor de su nacim iento, la opulencia de su c a s a , su grande ingenio y las dem s bellas prendas de que estaba d o ta d o , todo concurra prom eterlo las m ayores e sp eran zas, abrindole una ca rre ra toda cubierta de flores. Presentbale el m undo manos llenas lo mas lisonjero y lo mas tentador que posee en e^to que se llama fo rtu n a ; no habia puesto tan elevado ni em pleo tan distinguido que no pudiese aspirar racionalm ente. Conspiraba todo brindarle con las conveniencias y con las mas exquisitas dul zuras de la vida en una edad en que la apariencia sola de los honores d eslu m b ra, y la esperanza de los pla ceres encanta. Pero todos estos halageos atracti vos hicieron poca impresin en el nio Bertin. El gusto q u e iba tom ando la oracion y los libros devotos, las vidas de los santos que leia frecuentem ente, su continua m editacin en las verdades eternas de la relig i n , y la tierna devocion la santsim a V irgen; todo esto le inspiraba disgusto y tedio cuanto res piraba fo rtu n a , elevacin y b rillan tez, com unicn dole una grande inclinacin, un singular am or al recogim iento, la soledad y al retiro. Movile m ucho el ejemplo que le acababa de dar su ilustre pariente san O m er, el c u a l, prevenido con la misma gracia q u e B ertin , lo habia abandonado todo por seguir Jesu cristo , y se habia ido en cerrar en el clebre m onasterio de L u x e u , en el condado de Borgoa. Hacia tiem po que n uestro santo andaba tam bin me ditando volver las espaldas al m undo, y as le pareci que ya no debia detenerse mas en d elib erar; por lo q u e , resuelto im itar el mismo ejem plo, y tom ar el mismo p artid o , puesto que p ara ello le solicitaba tam bin la mism a g ra c ia , sin d ar oidos las voces d e la carne y sa n g re , se determ in en fin seguirle.

15G

AO CRISTIANO,

inclinacin los pasatiem pos? No creas que esta doc trin a es un m ero consejo de p e rfec ci n ; es precepto form al y positivo q u e h a b la con to d o s, y todos los estrecha con la m ay o r obligacin. C unto te sor p re n d e r s, cunto te esp an tars, cul ser tu asom b ro cuando en el ltim o m om ento de la vida te pida el soberano Dueo estrech a cuenta de todo lo que re c ib iste ! T rata de p o n e r en prctica u n a reflexin tan im portante. 2. Toma desde luego u n a viva y eficaz resolucin de ten er siem pre Dios delan te de los ojos en el uso de todos tu s bienes y talentos. Si te hallas dedicado al sagrado m inisterio, sea la gloria de Dios, la salva cin de las a lm a s, y so b re to d o , la tu y a propia el principal motivo y co m o el prim er mvil de todas tus funciones. Si ests d e n tro del m u n d o , no uses de tus bienes para otro fin. Del b u en uso de estos depende tu salvacin.
W V W V W W V V W V W W V V W V V 'V W v V v v V V V V W W V V W V W W W W W W \ V V V W W V k V V 'W

DIA SEIS.
SAN BERTIN, ABAD DE SlTniEU. Hcia el fin del siglo sptim o y hcia el principio del octavo di el Seor a l m undo cristiano u n ejemplo de perfecto d esasim ien to , y u n excelente m odelo de la perfeccin religiosa e n la persona d e san Bertin. E ra pariente cercano d e sa n Omer, y por consiguiente su familia una de las m a s nobles y m as poderasas del pas. Naci en G o ld e n th a r, p atria de san O m er, p o r lo m enos en el te rrito rio de Constancia en el alto R in , que separa a l p a s de los Suizos d e la Suabia. F ru to fu de la c ristia n a educacin que le d ie ro n , y sobre todo de la g ra c ia so b reabundante con que le previno Dios desde la in fa n c ia , aquella anticipada

SETIEM BRE. DIA V I.

157

virtud que se dej adm irar en el nio Bertin desde sus prim eros aos. El esplendor de su nacim iento, la opulencia de su c a s a , su grande ingenio y las dem s bellas prendas de que estaba d o ta d o , todo concurra prom eterlo las m ayores e sp eran zas, abrindole una ca rre ra toda cubierta de flores. Presentbale el m undo manos llenas lo mas lisonjero y lo mas tentador que posee en e^to que se llama fo rtu n a ; no habia puesto tan elevado ni em pleo tan distinguido que no pudiese aspirar racionalm ente. Conspiraba todo brindarle con las conveniencias y con las mas exquisitas dul zuras de la vida en una edad en que la apariencia sola de los honores d eslu m b ra, y la esperanza de los pla ceres encanta. Pero todos estos halageos atracti vos hicieron poca impresin en el nio Bertin. El gusto q u e iba tom ando la oracion y los libros devotos, las vidas de los santos que leia frecuentem ente, su continua m editacin en las verdades eternas de la relig i n , y la tierna devocion la santsim a V irgen; todo esto le inspiraba disgusto y tedio cuanto res piraba fo rtu n a , elevacin y b rillan tez, com unicn dole una grande inclinacin, un singular am or al recogim iento, la soledad y al retiro. Movile m ucho el ejemplo que le acababa de dar su ilustre pariente san O m er, el c u a l, prevenido con la misma gracia q u e B ertin , lo habia abandonado todo por seguir Jesu cristo , y se habia ido en cerrar en el clebre m onasterio de L u x e u , en el condado de Borgoa. Hacia tiem po que n uestro santo andaba tam bin me ditando volver las espaldas al m undo, y as le pareci que ya no debia detenerse mas en d elib erar; por lo q u e , resuelto im itar el mismo ejem plo, y tom ar el mismo p artid o , puesto que p ara ello le solicitaba tam bin la mism a g ra c ia , sin d ar oidos las voces d e la carne y sa n g re , se determ in en fin seguirle.

158

AO CRISTIANO.

Tenia B ertin dos am igos, llam ados Momolein y E b e rtra n , que habian contraido con l la mas fina am ista d , uniendo todos tres la conform idad de ge nios y de inclinaciones, los cuales no bien enten dieron su re so lu c i n , cuando le quisieron tambin .com paar en su retiro . Partieron todos tres Luxeu, donde fueron tiernam ente recibidos del abad san W alb erto , que lo e ra la sazn de aquella clebre y santa com unidad despues de la m uerte de san Eus* ta q u io , sucesor de san C olum bano, su prim er fun dador , y que tan to la habia ilustrado con su santidad y con sus m ilagros. Vivian en aquel santo m onasterio, menos como hom bres que como n g eles, m as de quinientos mon je s , cuyo fervor creci visiblemente con el de los tre s novicios. Sobresala m ucho en el ejercicio de todas las virtudes san O m er, que hacia algunos aos se hallaba en el m onasterio. Este fu el m odelo que Bertin se propuso s mismo para la im itacin y , aunque el original descollaba tanto en las virtudes m o n sticas, p resto se le igual la copia. Desde luego se dej adm irar su m odestia, su hum ildad, su mortifi cacin , su piedad y su frecuente tra to con Dios en la oracion. Apenas podan com prender los m as an cianos lo mismo q u e estaban vien d o ; esto e s , cmo un joven ilu stre dotado de tan nobles prendas, y en la flor de su e d a d , habia llegado casi lo m as alto de la perfeccin dos meses despues que habi dejado el m undo. Verdad es que ahorr m ucho cam ino su recogim iento interio r, su exacta observancia hasta de las reglas m as m e n u d as, y los rigores de su asom brosa penitencia de m anera que toda aquella nu , m erosa com unidad de L uxeu no tuvo la m enor duda en que con el tiem po seria el novicio uno de los m ayo res santos que ilustrasen al m onasterio. Acabado el tiem po de la probacion y noviciado^,

SETIEM BRE. DIA V I.

159

hizo Bertin la profesion ju n tam en te con sus com pa ero s; y considerando el superior los m ritos de todos tr e s , y los grandes servicios que podian h acer la Iglesia, los oblig ordenarse de sacerdotes despues de haber recibido ios dems rdenes sagrados. Con el sacerdocio adquirieron nuevo realce las virtudes de san B e rtin , y por la disposicin con que recibi los sagrados rdenes m ereci aquella abundancia de gracias y de dones sobrenaturales que acom paan al sagrado c a r c ter cuando se recibe dignam ente. Pare ca Bertin en el a lta r un abrasado serafn; tan to se m anifestaba hcia afura en divinos ard o res y en dulces copiosas lgrim as el encendido am or de Dios que inflamaba su corazon. Habia sido prom ovido san Omer al obispado de T e ru e n a , ciudad de los Pases B ajos, en el condado de A rtois, y trabajaba con feli csimo suceso en desm ontar aquel inculto cam po, que despues de m ucho tiem po estaba cubierto de m a leza; y noticioso el abad de L uxeu de que el santo obispo tenia necesidad de obreros que le ayudasen trab ajar en la via del S e o r. le pareci no podia en co n trar otros m as propsito que san B e rtin , Momolein y E b e rtra n , los cuales respetaban Bertin com o su m aestro <en la perfeccin religiosa. Par tieron ju n to s con la bendicin del a b a d , dejando toda la com unidad m uy desconsolada porque perdia de vista aquellos tres grandes m odelos. Recibilos san Omer con el gozo que acostum bran los sa n to s, siendo siem pre la virtu d su verdadero principio; y apenas les di su m isin, cuando se aplicaron la instruccin de los pueblos con un zelo que no podia dejar de m erecer las bendiciones de Dios. Habindose encontrado con un campo que casi habia un siglo estaba enteram en te abandonado, y que aun -desde los principios no habia tenido m as que un cultivo som ero y su p e rfic ia l, tuvieron que p ad e

IC O

AO CRISTIANO.

cer m uchas fa tig a s, trab ajo s y contradicciones en un empeo tan a rd u o c o m o era el d esa rraig a r un mismo tiem po la id o la tra y los vicios q ue reinaban en el p as, y civilizar la s costum bres d e aquellos pueblos todava b rb aro s y feroces por la m ayor parte. Muy en b reve re c o g iero n u na abundante mis los tres varones a p o s t lic o s , tan poderosos en obras como en p alabras * y echando Dios la bendicin sus , zelosos trabajos , to d o el pas m ud de costum bres y de sem b lan te, m u d an d o de religin. No encon tran d o ya n u e stro san to estorbo alguno que pudiese contener su ferv o r, solt la rien d a su zelo; pero sin que las apostlicas fatigas le dispensasen de sus acos tum bradas p e n ite n c ia s, siendo la m ocion de sus p a labras efecto de su tie rn a devocion. Persuadan sus ejemplos tanto co m o sus se rm o n e s, y ganaba los corazones de todos con aquella su dulce m ansedum b r e , que ejem plo d e Jesucristo hacia en p arte su ca r c ter. As cultivaba san B ertin con sus dos com paeros aquel silvestre te rre n o , que ya com enzaba llevar tan copiosos fru to s , cu an d o un se o r del pas lla m ado A rdea!, m ovido d e las m aravillas que obraban Ibs apostlicos v aro n es bajo la direccin de san Omer, y en reconocim iento d e la gracia d e su propia con versin, fu ofrecer genero sam en te al santo prelado el territo rio de S ith ieu con todas sus pertenencias p ara que usase de l co m o ju zgase m as conveniente la m ayor gloria de Dios y provecho de los pueblos. Viendo san Omer ta n ta m u ltitu d de conversiones com o se h a c ia n c a d a d ia ,y parecindole m uy necesario algn retiro donde se p u d iesen refugiar los que desea sen servir Dios a p a rta d o s del com ercio y del bulli cio del m undo, c o n sin ti se fundase en aquel sitio un m onasterio para san B e rtin y sus dos co m p a e ro s, y para que se recogiesen e n l los que se hallasen m o-

SETIEM BRE. DA V I.

464

vidos vivir en la soledad. Tal fu el origen de la c lebre abada de S ith ieu , que por largo tiem po fu en el Artois un sem inario de san to s, como lo fu en B org o ala abada de Luxeu. Fundse presto el mo n asterio; y apenas se hall e rig id o , cuando se hall poblado. El prim er pensam iento del santo obispo fu que desde luego le gobernase san Bertin; pero el santo quien sobresaltaba la som bra sola de p relacia, le supo alegar tan tas razo n es, que al fin consinti san Omer en que Momolein gobernase el m onasterio. Muy en breve se hizo clebre en todo el pas, reno vndose en l aquellos grandes ejemplos de m ortifi cacin y de santidad que tanto se adm iraron en los m onasterios antiguos mas celebrados. E ra la oracion c o n tin u a , el coro p erp etu o , la abstinencia y los mas rgidos ayunos las prim eras reglas del instituto. No obstante de ten er el m onasterio buenas r e n ta s , la com ida ordinaria de los m onjes eran races, pan y a g u a ; lo dem s se rep arta entre los pobres. Nunca se evacuaba el coro ni de dia ni de n o c h e , porque todas h oras se cantaban en l las divinas a la b a n z as, ni los m as penosos trabajos dispensaban jam s en estas santas vigilias. Habiendo m uerto en el ao de 659 san Eloy, obispo de Noyon y de T o rn ay , fu nom brado el abad Mo molein por sucesor su y o , y en su lugar entr san Bertin ser abad del m onasterio, sin que le valiesen sus razones ni sus lgrim as. D urante el gobierno de n uestro santo fu en rigor cuando el m onasterio de Sithieu se hizo uno de los m as clebres del r e in o ; pues apenas se extendi la fama de que era abad san B e rtin , cuando de todas partes concurrieron pre tendientes ponerse bajo su direccin. Creci tanto el nm ero de los m onjes, q u e , siendo ya estrecho el nuevo m on asterio , fu preciso fundar otro de m ayor capacidad; y habiendo obtenido de san Omer la iglesia

162

A SO

C P .IS T U K O

d e N uestra Seora que i mismo habia fundado al guna distancia del m o nasterio, hizo co n stru ir nuevos c u a rto s en el mismo territorio de S ith ie u , cerca do esta ig lesia, y traslad ellos los m onjes del convento viejo, que todo l se reducia algunas m alas celdillasy este nuevo m onasterio se dedic con el nombro de la santsim a Virgen y con el de san Pedro. Creciendo cada dia la reputacin de nuestro santo acudieron al m onasterio de Sithieu los seores mas calificados p ara pasar el resto de la vida en ejercicios de penitencia y de virtud bajo su m agisterio y disci plina. Subi tan to su nm ero, que, no siendo tampoco ya b astante el nuevo m o n asterio , fu preciso pensar en fu n d ar o tro tercero m as c a p a z , com o efectiva m ente le fund el santo en el castillo de Wormh o u lt, que liberalm ente le ofreci un seor llamado M erm ar, y el santo abad le puso bajo la protec cin de san M artin, que fu tam bin el titular de la iglesia. A com paaba san Bertin sus exhortaciones con sus ejem p lo s, y tuvo el consuelo de ver copiar aquel gran n m ero de m onjes en el desierto de Sithieu los grandes m odelos de pen iten cia, de observancia y de rig o r que se crean encerrados para siem pre en los desiertos de la P alestina. Sintindose m uy decado de fuerzas c o rp o rales, y totalm ente oprim ido por el peso d e sus rigores y de su ex trem a v e jez, quiso ab solutam ente ren u n ciar la prelacia para ten er el consu e lo _de vivir y m o rir con dependencia y con subor dinacin. R enuncila con efecto en m anos de su querid o discpulo R ig o b erto , dedicndose solo Dios en su vida p riv a d a , para lo cual se re tir una er m ita consagrada la santsim a Virgen cerca del ce m enterio de los m o n jes, donde pasaba en oracion los dias y las noches. Habia entregado to d a su confianza nuestro santo

SETIEM BRE. DIA VI.

d b '3

el conde W alb ert, y ningn ao dejaba de visitar m uchas veces la iglesia del m onasterio para confesar y com ulgar y cum plir con sus devociones. Acabando un dia de c o m u lg a r, recibi una c a rta que le estre chaba para que se volviese luego su c a s a , y con la priesa parti sin to m ar la bendicin del santo como lo acostum braba. Admirado un m onje llam ado Dodo del precipitado viaje del conde, signific su e stra eza san B ertin, quien le respondi arran can d o un p r o fundo suspiro : A y D ios! ya el Seor le castig, y harto stveram ente. o bien acab de pronunciar estas palabras el siervo de Dios, cuando lleg un criado del c o n d e , y arrojndose sus p ie s , le rog-que se com padeciese de su am o , el cual habia caido del ca ballo y estaba m edio m u e rto , molido todo el cuerpo, y ya casi espirando. Mand Bertin que l trajesen un poco de v in o , que tam bin se hall all m ilagrosa m ente ; y echndole la b en d ici n , le envi al enferm o, el que apenas le prob cuando qued enteram ente sano , y l mismo fu pedir al santo la bendicin juntam ente con el perdn de su falta. Pas san Bertin el resto de sus dias en contem pla ci n , sujetndose por o tra p a rte , como pudiera un novicio, todos los ejercicios de la observancia reg u lar-, y en fin , despues de h ab er vivido algunos aos sin otro pensam iento que el de prep ararse para la m uerte, la logr feliz el dia 5 de setiem bre del ao 709 los 96 de su e d a d , , segn a lg u n o s, los 412. Fu enterrado en la iglesia do san M artin, donde m ani fest Dins su sntidad con gran nm ero de m ilagros. El ao d 846, tem iendo F u lq u in , obispo de Teruena, que hurtasen este te s o ro , le esco n d i , y no fu des cubierto hasta 204 aos despues. Colocronse sus reliquias en una urna de plata guarnecida de oro y piedras p recio sas, en la cual so conservan expuestas la veneracin de los fieles.

162

A SO

C P .IS T U K O

d e N uestra Seora que i mismo habia fundado al guna distancia del m o nasterio, hizo co n stru ir nuevos c u a rto s en el mismo territorio de S ith ie u , cerca do esta ig lesia, y traslad ellos los m onjes del convento viejo, que todo l se reducia algunas m alas celdillasy este nuevo m onasterio se dedic con el nombro de la santsim a Virgen y con el de san Pedro. Creciendo cada dia la reputacin de nuestro santo acudieron al m onasterio de Sithieu los seores mas calificados p ara pasar el resto de la vida en ejercicios de penitencia y de virtud bajo su m agisterio y disci plina. Subi tan to su nm ero, que, no siendo tampoco ya b astante el nuevo m o n asterio , fu preciso pensar en fu n d ar o tro tercero m as c a p a z , com o efectiva m ente le fund el santo en el castillo de Wormh o u lt, que liberalm ente le ofreci un seor llamado M erm ar, y el santo abad le puso bajo la protec cin de san M artin, que fu tam bin el titular de la iglesia. A com paaba san Bertin sus exhortaciones con sus ejem p lo s, y tuvo el consuelo de ver copiar aquel gran n m ero de m onjes en el desierto de Sithieu los grandes m odelos de pen iten cia, de observancia y de rig o r que se crean encerrados para siem pre en los desiertos de la P alestina. Sintindose m uy decado de fuerzas c o rp o rales, y totalm ente oprim ido por el peso d e sus rigores y de su ex trem a v e jez, quiso ab solutam ente ren u n ciar la prelacia para ten er el consuelo _de vivir y m o rir con dependencia y con subor dinacin. R enuncila con efecto en m anos de su querid o discpulo R ig o b erto , dedicndose solo Dios en su vida p riv a d a , para lo cual se re tir una er m ita consagrada la santsim a Virgen cerca del ce m enterio de los m o n jes, donde pasaba en oracion los dias y las noches. Habia entregado to d a su confianza nuestro santo

SETIEM BRE. DIA VI.

d b '3

el conde W alb ert, y ningn ao dejaba de visitar m uchas veces la iglesia del m onasterio para confesar y com ulgar y cum plir con sus devociones. Acabando un dia de c o m u lg a r, recibi una c a rta que le estre chaba para que se volviese luego su c a s a , y con la priesa parti sin to m ar la bendicin del santo como lo acostum braba. Admirado un m onje llam ado Dodo del precipitado viaje del conde, signific su e stra eza san B ertin, quien le respondi arran can d o un p r o fundo suspiro : A y D ios! ya el Seor le castig, y harto stveram ente. o bien acab de pronunciar estas palabras el siervo de Dios, cuando lleg un criado del c o n d e , y arrojndose sus p ie s , le rog-que se com padeciese de su am o , el cual habia caido del ca ballo y estaba m edio m u e rto , molido todo el cuerpo, y ya casi espirando. Mand Bertin que l trajesen un poco de v in o , que tam bin se hall all m ilagrosa m ente ; y echndole la b en d ici n , le envi al enferm o, el que apenas le prob cuando qued enteram ente sano , y l mismo fu pedir al santo la bendicin juntam ente con el perdn de su falta. Pas san Bertin el resto de sus dias en contem pla ci n , sujetndose por o tra p a rte , como pudiera un novicio, todos los ejercicios de la observancia reg u lar-, y en fin , despues de h ab er vivido algunos aos sin otro pensam iento que el de prep ararse para la m uerte, la logr feliz el dia 5 de setiem bre del ao 709 los 96 de su e d a d , , segn a lg u n o s, los 412. Fu enterrado en la iglesia do san M artin, donde m ani fest Dins su santidad con gran nm ero de m ilagros. El ao d 846, tem iendo F u lq u in , obispo de Teruena, que hurtasen este te s o ro , le esco n d i , y no fu des cubierto hasta 204 aos despues. Colocronse sus reliquias en una urna de plata guarnecida de oro y piedras p recio sas, en la cual so conservan expuestas la veneracin de los fieles.

ASO CRISTIANO.

SAN EUGENIO,

o b is p o

m r t ir .

Despues de la m u e rte de san D eogracas, quo suce di en el ao 457, estuvo sin obispo la iglesia catlica ilO Cartagena del Africa 24 a o s, gim iendo los fieles bajo el insoportable yugo de los V ndalos, implaca bles p erseguidores, q u e ju n ta b a n la condicion de b rbaros el espritu de h erejes. Sucedi en el ao 476 477 su padre Genserieo el rey H u nerico, hombre sum am ente c r u e l, y de ta n desenfrenada codicia, que di m uerte todos sus h e rm a n o s, p a ra que en ningn tiem po pudiesen asp irar aquel im perio. Afect en los principios alguna m o d eraci n p a ra con los cat licos, concedindoles el lib re uso de su religin, y consenti ruegos del em p e ra d o r Zenon en que se eligiese un obispo catlico en C a rta g o , aunque con ciertas condiciones v io le n ta s , que adm iti el pueblo im paciente de verse tan to s aos sin pastor. F u elevado aquella c te d ra p o r universal con sentim iento E u g en io , co n o cid o p o r su em inente vir tu d y su gran sa b id u ra ; cu y a eleccin colm tanto de gozo todos los c a t lic o s , que al p arecer no sen tan ya los m ales de la dom inacin b rb a ra que sufrieron tan to tiem po. L a irrep re n sib le conducta del santo pastor le atrajo b ien p re sto la veneracin aun de aquellos que no e ra n d e la com union ortodoxa. Proporcionle Dios m edios de h a c e r ta n crecidas li m osnas, que no era posible co m p ren d er cmo podia sostenerlas en un tiem po ta n c ala m ito so , en que los b rb aro s se h ab an ap o d erad o de to d as las rentas de ja Iglesia. Aadidas esta adm irab le carid ad su m o d e stia , su h u m ild a d , su d u lz u ra y su afabilidad, estaba edificado todo el pueblo al ver la singular piedad y excelentes v irtu d e s q ue b rillab an en Eugenio.

SETIEM BRE. DIA VI.

'G o

Como la conducta del santo pastor era en todo conform e con e espritu del Evangelio, y se extenda su reputacin por todas p a rte s, concibieron los Arra nos tanta envidia, y con especialidad Cirila Cirola, quien m iraban como patriarca de su se c ta , que no hubo calum nia que no inventasen p ara hacerle odioso al rey H u n erico , quien persuadieron que era con veniente la tranquilidad del pueblo y del estado el que Eugenio no predicase la palabra de Dios sentado en la silla episcopal, ni el que perm itiese entrasen en la iglesia hom bres y m ujeres vestidos la Vndala. Represent el s a n to , luego que se le intim la orden del rey conform e las persuasiones de los h e re je s , que, estando la casa de Dios abierta, no podia expeler de ella los que venian o rar y instruirse en la doctrina cristiana ; y m ucho menos los que vestan segn el uso de la n a c i n , siendo com o eran vasallos del rey. Irrit Hunerico aquella ju sta representacin de tal m a n e ra , que de su orden se pusieron centinelas la pu erta del tem plo, que prendan p o r la cabeza con garfios de hierro los hom bres y m ujeres, que con ropas vndalas veian acercarse al te m p lo , qui tando cruelm ente la vida m uchos de ellos. Estos fueron los principios de la horrible p ersecu - ' cion que aquel brbaro prncipe suscit poco despues contra la Iglesia catlica, m ayor, si c a b e , que las mas sangrientas de los p a g a n o s; en la que desterr de un golpe cerca de cinco mil p e rso n a s, sin tener compasion de la e d a d , del s e x o , del e s ta d o , ni aun de los enferm os, haciendo sufrir todas las vrgenes consagradas Dios los m as crueles torm entos y ver gonzosos insultos. No satisfecho su inhum ano corazon con tan lastim oso estrago, busc medio para extinguir de una vez el cuerpo m stico de la Iglesia catlica. Incitado p o r los A rranos en el ao sptimo de su reina do , hizo que se leyese en la iglesia de C artag o , donde

406

AO CRISTIANO,

celebraba Eugenio ios m isterios divinos, cierto edicto en que ordenaba se ju n tasen los obispos catlicos con los A rranos en G artago, para disputar sobre el punto de la co ntroversia, con obligacin de probar los o rto d o x o s la expresin Consubstancial por las santas E sc ritu ra s, bajo el conocimiento de que esta voz la de homousion no se hallaba literalm ente en los libros sagrad o s, aunque s m uchas sentencias justificativas de su concepto. Resolviron los prelados que E u g en io , como su caheza, expusiera al rey lo que estim ase conveniente, fin de eludir el perverso designio que disfrazaba el decreto. Hzolo el santo por m edio de un escrito b re v e , pero p o rte n to so , por el que rep resen tab a que los catlicos ni tem ian , ni re husaban la d isp u ta ; pero que e ra preciso participarla lo s obispos ultram arinos, pues la causa era comn toda la Iglesia, lo menos se le perm itiese consultar con la silla ap o st lica, p ara que com o cabeza y matriz de todo el orbe c ristia n o , les manifestase sus senti m ientos acerca del artculo de la controversia. La razn secreta que tenia nuestro santo para obrar de este m o d o , no era porque faltasen en el Africa obis pos capaces de refu tar las objeciones de los Arranos, sino poner el negocio en trm inos de hacer acudir Cartago o tro s p relad o s, q u e , no estando sujetos la dom inacin delosV ndalos, pudiosen hablar con mas libertad , y hacer saber todo el m undo la opresion, bajo la cual gem an en el Africa los catlicos. Pero m al satisfecho H unerico con la representacin de Eugenio, em ple su indignacin en atorm entar sin m edida los obispos m as sabios, desterrando unos con privacin de todos los auxilios necesarios, y m an dando q u itar la vida otros, todo con el fin de faci lita r los de su secta la victoria que se prom eta en la disputa pblica que tenia indicada. En este tiem po obr el santo el prodigio de dar

SETIEM BRE. DIA VL

167

vista un ciego; y divulgado el m ilagro por toda la ciu d ad , m and Hunerico prender al ciego para saber de l la verdad del suceso. Pero no pudiendo los Arranos eludir aquella m aravilla, q u e , por ser tan p b lic a , di nuevo realce a la santidad de E ugenio, persuadieron al brbaro principe que todo era una ilusin m gica del obispo de C artago, por lo q u e , m ontando en c lera, se inclin perderle como un mago encan tad o r; m ientras los sectarios por o tra parte buscaron medios de quitar la vida al ciego por u n motivo sem ejante al que tuvieron los Judos, cuando quisieron m atar- Lzaro resucitado por Jesucristo. Despues de estos su ceso s, lleg en fin el dia de la conferencia en el lugar que sealaron los Arranos. Los catlicos por evitar todo tum ulto y confusion eligieron diez de e llo s, para que hablasen en nom bre de todos. Sentse C irila, pretendido patriarca do los sectario s, escoltado de una m ultitud de satlites en un trono em inente presidir la asam blea, dando lugar con sus tropelas que los dem s se quejasen de que queria tratrseles con espritu de dom inacin, y forzar la libertad que debe intervenir en los juicios. Las resultas de estos justos sentim ientos, y de la r e presentacin que Eugenio h iz o , sobre que tratase el negocio tranquilam ente sin los alborotos que ocasio naban los A rranos, no fueron o tras que las de m an d ar Hunerico que se diesen cien palos cada uno de los obispos catlicos. Sufrieron aquellos prelados con heroica paciencia el infam e c a stig o ; pero ni esta desusada pena, ni o tras m ayores con que fueron conm inados, los intim id para dejar de qu erer que se term inase J a controversia. Dijeron los Arranos su patriarca que propusiese; y se excus con que no sa bia la lengua la tin a , siendo as que jam s habia sabido otra. Viendo que los catlicos estaban preparados

168

AO CRISTIANO.

para el com bate m a s de i a que c re a , lo evit con to d a suerte de artific io s. E ugenio, que te n ia previsto lo que su cedera, y que no estaba en d isposicin el inicuo p a tria rc a de entrar en d isp u ta , por m as q u e p resuntuosam ente aparen tase q u e re rla , ten ia dispuesta una confesion de fe que puso en sus m anos. A turdido este con los de su secta al oir leer u n escrito q u e les impona p erpetuo silen c io , pesar de los g rito s que les daba su conciencia, re c u rrie ro n al re y , y en tono de queja le dijeron un m illn de falsedades de los obispos catlicos. No habia esperado e ste prncipe las nuevas calumnias p ara d eterm in arse s o b re lo que tenia-resuelto hacer co n tra la Iglesia. T en ia ya form ado su cruel edicto, el que dirigi se c retam en te diversas provincias, m ien tras los obispos estaban ju n to s en C artago, man dando que en u n m ism o dia se cerrasen todas las iglesias d lo s c a t lic o s, y que se extrajesen todos sus bienes. Y aunque q u iso se suspendiese la ejecucin h asta d ar tiem po p a r a que deliberasen los prelados sobre los o frecim ien to s que les habia hecho de con servarlos en todos su s derechos, si abrazasen su secta*, luego que supo lo o c u rrid o en el congreso, m and que los obispos catlicos q u e estaban en C artag o , fuesen despojados de to d o c u a n to te n a n , y echados de la c iu d a d , con p ro h ib ici n toda clase de personas de asistirlos a lim e n ta rlo s , bajo p e n a , al que tuviera esta com pasion, de s e r quem ado en su propia habi tacin con toda su fam ilia. Como san Eugenio e r a el principal jefe q ue sostena la verdad c a t lic a , ex p e rim e n t con m as rigor los efectos de la in ic u a providencia. A unque algunos escritores sealan p o r cau sa de su d estierro Trpoli diversos motivos o tr o s creen que fu efecto de la , conferencia p a rtic u la r q u e tuvo en presencia del rey con los A rran o s, en l a q ue los confundi prodigiosa-

SETIKMBE. DIA VI.

169

m e n te , y de un nuevo m ilagro con que descubri el artificio de los h e re je s, que quisieron ap aren tar igual gracia que la del siervo de Dios. El hecho fu , que C irila , p atriarca de los sectario s, habiendo pagado un h o m b re , p ara que hiciese el ciego, le instruy en lo que debia hacer y decir, puesto en el sitio que le seal para h acer pblico el suceso, as concertado el fra u d e , acom paado Cirila de san Eugenio y otros o b isp o s, pas com o por acaso por el lugar donde es taba el fingido cieg o , quien clam al p a tria rc a , pon derando su v irtu d , para que le restituyese la v is ta ; y fingiendo Cirila compasion le dijo : para prueba de que la fe que profesam os es v e rd a d e ra , tu s ojos sean abiertos. Cuando esperaba el hereje los aplausos de su pretendida m a ra v illa , perm iti D ios, para que se des cubriese la im p o stura, que aquel hom bre quedase efectivam ente ciego, q u ie n , acongojado de que as le castigaba p o r su engao el c ie lo , pidi Dios p e rd n , y refiri pblicam ente toda la ficcin del A m ano. E ug en io , que hall ocasion de desengaar con este motivo los in crd u lo s, levant su corazon Dios, toc los ojos de aquel m iserable, hizo sobre ellos la seal de la c ru z , y recuper la vista al m om ento. Supo H unerico todo el su c e so ; y en lugar de concebir una ju sta indignacin co n tra los im postores, decret el destierro de san Eugenio los desiertos de Trpoli en las extrem idades de la provincia Vizanzana. Aunque los obispos A rrianos se ensangrentaban contra los catlicos, ninguno de ellos era mas vio lento que A ntonio, obispo de T am ala, ciudad inm e diata al desierto donde estaba Eugenio. Era aquel un conocido d e lin c u e n te , m anchado con una m ultitud de crm enes detestables. Como era pblico su fu ror contra los catlicos, le com eti Hunerico la guardia del santo o b isp o , y adelantndose m as de lo que se le habia o rd e n a d o , encerr Eugenio en una prisin
9 10

170

A fo CRISTIANO,

h o r r e n d a ; pero no osando teir sus m anos en la sangre del inocente, tra t de d arle una m uerte lenta fuerza de m alos tratam ientos y toda su e rte de penali d ades. En m edio de tan infeliz su erte, olvidado el santo p relado d e sus propios m ales, lloraba los que padeca su re b a o y dem s catlicos del Africa. Adems de las lgrim as que d e rra m a b a, aligia su delicado cuerpo, aten u ad o con los trabajos y la vejez, con un spero cilicio de que se hallaba c u b ie rto , durm iendo sobre el d esnudo suelo. Este tenor de vida verdaderam ente au stera y p e n ite n te , acom paado de las incomodi dades que padeca en el calabozo, le hizo caer en una p a r lisis, que le puso en los um brales de la muerte. Oy A ntonio la novedad con m ucho gozo, y pas visitarle p ara re c re ar sus ojos en el espectculo de dolores que estaba reducido el venerable prisionero; y p a ra acelerar su m uerte hiz tra er el vinagre mas fu e rte q u e se pudiera hallar, del que m and llenarle la boca p o r f u e rz a ; pero Dios perm iti que lo que debia a c e le rar los dias de su v id a, sirviese del mas eficaz rem edio para que recuperase la salud. H unerico consum ido de pena por no haber podido ver la ruina de la Iglesia catlica pesar de los crueles m edios, y la diversidad de arbitrios que habia tomado p ara la consecucin de este perverso intento-, conster nado de v er al Africa desolada por una horrible ham bre que causaba la m u erte de m illares de Vn d a lo s, m u ri infelizm ente el dia 43 de diciembre de 4 8 4 , com idas de gusanos todas las partes de su c u e rp o , en los trasportes de un frenes espantoso que le hizo a rro ja r las en tra as por la boca. Sucedi este tiran o su sobrino G ustabondo G undesbondo, quien, dejando resfriar la persecucin insensiblem ente, dio lu g a r Eugenio, p ara que volviese su iglesia, donde el dignsim o prelado se esm er con infatigable zelo en re p a ra r las ruinas que los enemigos habian causado

SETIEM BRE. DIA V I.

471

en su rebao todo el tiempo de su destierro. Tuvo la felicidad de hallar en el papa Flix un excelente coope rad o r, que le envi diferentes favorables expedientes para recibir penitencia los que habian caido d u rante la p e rsecu ci n , despues de deliberado el asunto en el Concilio que celebr en Roma en el ao 488. Aunque Gustabondo tuvo una grande consideracin las virtudes de E u genio, m ayor de lo que se podia esperar de un prncipe a rria n o , m anifestando en no pocas ocasiones que por respeto tan em inente obispo no estaba distante de favorecer los prelados catli cos , quienes con efecto restituy sus iglesias del destierro en que se hallab an ; con todo no le deja ban Eugenio gozar paz en medio de su grey los herejes arran o s, haciendo los m ayores esfuerzos para m alquistarle con el rey. Esto di motivo al papa Gelasio de decir los obispos de Dardania que el santo prelado padeca actualm ente una especie de persecu cin de los herejes en el reinado de G ustabondo, que era en el tiem po de su pontificado. Pareca poder prom eterse la iglesia del Africa una paz slida en el reinado de G ustabondo, cuando fu arrebatado del m undo en el ao 495, dejando por sucesor de la corona su herm ano Transam undo. Este nuevo rey de espritu mas lije ro , y m enos sen tado que su antecesor, dom inado de los prelados de su s e c ta , volvi abism ar la Iglesia catlica en las mismas aflicciones que le habia causado su tio Hune rico. Por esta causa no pudo perm anecer el santo m ucho tiem po en la silla de Cartago despues de la ele vacin de aquel prncipe, el cu al, no pudiendo resistir las sugestiones de los h e re je s , le hizo salir desterrado de todos sus dominios. Retirse Eugenio Albi, ciudad de Aquitania en los confines de la Galia N arbonense, donde encontr b astan te quietud p ara esm erarse su zelo en la ereccin de un m onasterio en la ciudad de

172

AO CRISTIANO.

VianSj en el q u e fo rm discpulos im itadores de sus virtu d es All vivi algn tiem p o , b a sta que, consu m ido de trab ajo s y del rig o r de su s penitencias, m uri con la m u e rte de los san to s en el dia 6 de setiem bre del a o 505. Su venerable cuerpo fu se pultado en el m ism o lu g a r cerca del t m u lo de san A m arand m rtir, d o n d e perm aneci hasta el ao 1404, en el que Luis d e A m b o ise, obispo de A lb i, le tra s lad con las re liq u ia s d e o tro s san to s la catedral de santa C ecilia, d o n d e se le trib u ta la veneracin cor respondiente. Genario M arsella h a puesto n u e stro santo en el rd en de los e sc rito re s e c le si stic o s, cuyos escritos le han dado m e re c e r esta g ra d u a c i n , pues son ver daderam ente m o n u m en to s in m o rtales de su gran sabi d u ra , de su p u r e z a , d e su fe y d e su zelo apostlico. Son estos una exp o sicin de la fe c a t lic a , que con tiene todo el te rc e r lib ro de la H istoria que san Vctor de Vite com puso d e la persecucin de los Vndalos , u n Apologtico en defensa de la m ism a f e ; una Carta P astoral que escrib i su pueblo al p a rtir p ara su p rim er d e s tie rro , q u e n o s h a conservado san Gregorio T uronense en la H istoria de F ran cia ; un Tratado Historial y D o g m tico , bajo el ttu lo de Altercacin con los A rria n o s ; u n discurso al re y H u n e ric o , de que hace m encin el m ism o V ctor d e V ite, im preso en Pars en 1 6 9 3 , e x p en sas del p ad re Don Thiers R u in a rt, de la C o n g regacin de San Mauro.
MARTIROLOGIO ROMANO.

San Zacaras, p ro fe ta , q u ien , habiendo vuelto muy avanzado en ed ad d e C aldea su p a tria , m uri luego y fu en te rra d o a l la d o d el profeta Egeo. En el H elesp o n to , sa n O nesforo, discpulo d e los apstoles, de q u ie n h a b la san Pablo en su epstola Tim oteo, el c u a l, h ab ien d o sido c ru e lm e n te azotado

SETIEM BRE. DIA V i.

473

en tiem po de san P o rfirio , de orden del procnsul A d rian o , y arrastrad o luego por unos caballos brio so s, entreg su alm a al Criador. En A lejandra, el suplicio de san F a u sto , presb* te ro , san Macario y diez com paeros de am bos, quienes, bajo el em perador D ecioy el presidente Va lerio, consum aron su m artirio siendo decapitados p or el nom bre de Jesucristo. En C apadocia, san Ctida , dicono, san Eugenio y com paeros de los d o s , m rtires. En A frica, san D onaciano, san Presidio, san Man su e to , san Germn y san F scu lo , obispos, q uienes, habiendo sido cruelm ente apaleados en la persecucin de los Vndalos p o r el m antenim iento de la verdad c a t lic a , fueron luego desterrados por orden del rey arriano H unerico. E ntre ellos un obispo llam ado Leto, hom bre denodado y m uy in stru id o , fu quem ado v iv o , despues de h aber sufrido largo tiem po las in com odidades de la crcel. En V ero n a, san P e tro n o , obispo y confesor. En R o m a , san E leu terio , a b a d , santo siervo de Dios, quien, segn testim onio de san Gregorio pap a, resucit un m uerto con su oracion y lgrim as. En el M onferrat de A lb a , san F ro n ti a n , m r tir , n atural de Carcasona. Cerca de Sens, san Sanciano, venerado com o m rtir. Junto D reux, santa E va, virgen. En M etz, san G ondolfo, obispo. En San Julin de B ourges, san S alfiero , confesor. En Rom a, el natalicio de san Eleuterio, papa, e n te rra do en el cam ino de Sel, cincuenta millas de la ciudad. En Rege del M odens, santa C onso lata, venerada como virgen y m rtir en una iglesia de su n om bre En Irla n d a , san D cona, confesor. Dicho d ia , san Ja ssa i, rey de Etiopia.
10.

174

S o c r is t ia n o .

L a m isa es en honra del sanio, y la oracion la que sigue.

niercessio n os, quaosumus, Domine, beati Bertini abbais commendet: ut quod noslris ments non valemus , ejus p.itiocinio asscqunmur, Per Dominum nostrum. Jesum Cbristum ... Suplicrnoste, Seor, que la intercesin del bienaventurado Bertin abad nos, haga gratos vuestra M ajestad , para con?eguir por su patrocinio -lo que no podemos por nuestros m erecimientos. Por nuestro Seor Jesucristo...

L a epstola es del cap. .45 dsl libro de la Sabidura, y la m ism a que el dia i , pg. 11. K')TA.

Toda esta epstola, sacada del captulo 45 del E clesistico, es u n eplogo d la historia de Moiss, cuyo elogio hace en pocas palabras 5 y al mismo tiem po es un v erd ad ero re trato de casi todos los santos abades. Hase de ganar el corazon de los sbditos con la p ru d e n cia , con el ejemplo y con la d u lz u r a ; p ero igualm ente es m enester tesn y fortaleza p ara g o b ern ar con acierto.
REFLEXIONES.

Dile publicam ente sus preceptos y su ley p a ra arre glar su vid a y sus costumbres. Dirigirnse estas pala

bras solam ente las personas religiosas, las almas devotas y u n c o rto nm ero de fieles ? hay por v entura en n u estra religin dos diferentes tablas de la ley, dos d istintas reglas de costum bres, dos evan gelios co n trario s uno de otro? Aunque esta pregunta en boca de un cristiano debe sorprender cualquiera, ni es e x tra a , ni se hace sin grande fundam ento. Porque si no hay una regla de costum bres para los p o d ero so s, p ara la gente noble, para las damas j venes , p ara todos los que se llam an hom bres del

SETIEM BRE. DIA VI.

175

m u ndo ; si no h a y , vuelvo d e c ir, para estos una regla de costum bres en todo diferente de la que el Evangelio prescribe generalm ente todos los fieles, q u se pod r pensar ni esp erar de su suerte eterna? Pues q u , aquellas dos h e rm a n a s, de las cuales una consagrada Dios en el claustro religioso casi desde su niez , sin h ab er perdido nunca la inocencia, pasa sus dias entregada los rigores de la penitencia y de una perp etu a cru z m ientras la o tr a , toda poseda del espritu del m undo, y acaso en desgracia de Dios, pasa los suyos abandonada totalm ente los g u sto s, las diversiones, la p ro fan id ad , los p asatiem pos: dos vidas tan opuestas, tan c o n tra ria s, reconocern la m ism a regla de co stu m b re s, estarn sujetas unos m ism os p re c e p to s, profesarn un mismo evan gelio, se confesarn obligadas spgur una m ism a le y , un mismo espritu y unas mism as m xim as? Esto no solo trasto rn a nuestra fe , sino la m ism a r a zn natu ral y todo buen juicio. Pero dirs q u e el estado religioso es m uy diferente de el del m u n d o ; pero qu se infiere de esta grande diferencia ? Insti tuyse el estado religioso para g u a rd a r mas perfec tam en te la ley de Jesucristo; para ponerse cubierto co n tra los huracanes tan frecuentes y tan violentos, que a b a te n , que dan en tie rra no pocas veces con los m as robustos co lo so s; para poner en prctica las lec ciones que el mismo Jesucristo di sin distincin todos los fieles cristianos. Pero este cuidado de la salvaci n ; estas prudentes precauciones para no pe car ; esa aplicacin y ese deseo de agradar Dios, suponen acaso algn nuevo y u g o , alguna nueva le y , alguna o tra religin mas severa ? Y por el con trario , la vida licenciosa, desarreglada y disoluta; la vida regalona, deliciosa y delicada, que es com n en los m u n d a n o s, dispensa por v en tu ra en la leyes m as esenciales del cristianism o? Si fuera a s , no h a-

176

AO CRISTIANO,

b ria qu h a c e r e n n u e stra religin sino sacudir el yugo de su d o c trin a , violar sus m as sacrosantas re g las, no g u a rd a r su s m an d am ien to s, y h acer todo lo con trario de lo q u e Jesucristo nos ense para tener nos por d eso b lig ad os de a rre g la r n u e stra vida por la p au ta del E vangelio. En qu lu g ar de la sagrada E sc ritu ra e sta r fundado este quim rico privilegio? so b re q u .a u to rid a d e strib ar? hallarse un solo ejem plar de l e n el inm enso catlogo de los santos? Luego en n u e s tra religin no hay m as que u n a sola regla de c o s tu m b re s , u n a sola ley y u n solo evan gelio , el cu al es e l m ism o p a ra los seglares y para los religiosos, p a ra lo s pobres y p a ra los ricos. Hombres y m ujeres del m u n d o , id latras de las d iv ersiones, de los g u sto s, de lo s p a satiem p o s, aplaudios ya de vues tr a d isolucin, h a c e d vanidad d e esa licenciosa vida, y au to rizad la co n el voto y con la visible p rctica de los m undanos y d e los disolutos : grandes docum en tos sin duda p a ra justificaros en el tribunal suprem o del soberano J u e z ! Y despues de e s to , au n no se q u e rr c re e r q u e es c o rto el n m ero de los elegidos! Aun en el m ism o e stad o de la religin se dispensa al gunas veces en la s o b lig ac io n es, en las observancias relig io sas: se a fe c ta n privilegios fundados en la edad, en los m ritos y e n los em pleos. Pero d n d e estn los ttulos de esos privilegios? E n los santos religio sos, en aquellos g ra n d e s m odelos que la Iglesia hace presentes n u e s tra veneracin, lejos de en co ntrarse esas dispensas licenciosas, esos privilegios abusivos, solo hallam os q u e au m en taro n su pen iten cia, que doblaron su fe rv o r, que nun ca fueron m as obser vantes que cu a n d o m as iban creciendo en m ritos, en anos y en a u to rid a d . O b u en Dios, y cu ntos mis terios de in iq u id a d h a r patentes la m u erte ! E l evangelio es d el ca p . 19 de san M ateo, y el mismo que el d ia i, p g . \ \ .

SETIEM BRE. DIA VI.

17 7

M E D IT A C IO N .
S E ,A.S DIVERSIONES DE LAS GENTES DEL MUNDO.

PUNTO PRIMERO

Considera que nad a causa m as adm iracin que el ansia con que en el m undo se solicitan las diversio nes, en m edio de profesarse una religin que nada predica tan to como la cru z y la m ortificacin. Los pasatiem pos son el dia de hoy cosecha de todas las estaciones y de todas las edades. Ya no se preg unta si conviene un cristiano pasar una vida delicada, ociosa y divertida : cuntos cristianos m iran hoy con cierta especie de l s tim a , y tienen por infelices los que no se hallan en estado de entregarse la delica deza, la ociosidad y las delicias! Y en m edio de e s o , esos mismos cristianos que viven de esta suerte creen en nuestro Evangelio-, es d e c ir, que al mismo tiempo que viven totalm ente abandonados los pla ceres , estn prontos d erram ar su sangre p ara de fender que no es vida cristiana la d elicad a, la ociosa y la d iv e rtid a ; y que no puede ser discpulo de Jesu cristo el que no carga con la cru z p ara m ortificarse todos los dias. Busca, im agina, si puedes, o tra c o n tra diccin mas m onstruosa. Con to d o , esta es p untual m ente la contradiccin q u e nos presenta la licenciosa conducta de la m ayor p arte de las gentes del m undo. Y qu se ha de concluir de dos filosofas m orales tan opuestas? pero cu l s e r , Dios m i, el fin de estas espantosas contradicciones ? Divertmonos, es verdad ; pero qu pecado es el divertirse? qu mal hay en estas diversiones? El retirarse al cam po es p ara res p ira r, es p ara desahogarnos un poco de las enfadosas ocupaciones de la ciudad : el otoo es el tiempo mas oportuno p ara d isfru tar las inocentes diversiones

176

AO CRISTIANO,

b ria qu h a c e r e n n u e stra religin sino sacudir el yugo de su d o c trin a , violar sus m as sacrosantas re g las, no g u a rd a r su s m an d am ien to s, y h acer todo lo con trario de lo q u e Jesucristo nos ense para tener nos por d eso b lig ad os de a rre g la r n u e stra vida por la p au ta del E vangelio. En qu lu g ar de la sagrada E sc ritu ra e sta r fundado este quim rico privilegio? so b re q u .a u to rid a d e strib ar? hallarse un solo ejem plar de l e n el inm enso catlogo de los santos? Luego en n u e s tra religin no hay m as que u n a sola regla de c o s tu m b re s , u n a sola ley y u n solo evan gelio , el cu al es e l m ism o p a ra los seglares y para los religiosos, p a ra lo s pobres y p a ra los ricos. Hombres y m ujeres del m u n d o , id latras de las d iv ersiones, de los g u sto s, de lo s p a satiem p o s, aplaudios ya de vues tr a d isolucin, h a c e d vanidad d e esa licenciosa vida, y au to rizad la co n el voto y con la visible p rctica de los m undanos y d e los disolutos : grandes docum en tos sin duda p a ra justificaros en el tribunal suprem o del soberano J u e z ! Y despues de e s to , au n no se q u e rr c re e r q u e es c o rto el n m ero de los elegidos! Aun en el m ism o e stad o de la religin se dispensa al gunas veces en la s o b lig ac io n es, en las observancias relig io sas: se a fe c ta n privilegios fundados en la edad, en los m ritos y e n los em pleos. Pero d n d e estn los ttulos de esos privilegios? E n los santos religio sos, en aquellos g ra n d e s m odelos que la Iglesia hace presentes n u e s tra veneracin, lejos de en co ntrarse esas dispensas licenciosas, esos privilegios abusivos, solo hallam os q u e au m en taro n su pen iten cia, que doblaron su fe rv o r, que nun ca fueron m as obser vantes que cu a n d o m as iban creciendo en m ritos, en anos y en a u to rid a d . O b u en Dios, y cu ntos mis terios de in iq u id a d h a r patentes la m u erte ! E l evangelio es d el ca p . 19 de san M ateo, y el mismo que el d ia i, p g . \ \ .

SETIEM BRE. DIA VI.

17 7

M E D IT A C IO N .
S E ,A.S DIVERSIONES DE LAS GENTES DEL MUNDO.

PUNTO PRIMERO

Considera que nad a causa m as adm iracin que el ansia con que en el m undo se solicitan las diversio nes, en m edio de profesarse una religin que nada predica tan to como la cru z y la m ortificacin. Los pasatiem pos son el dia de hoy cosecha de todas las estaciones y de todas las edades. Ya no se preg unta si conviene un cristiano pasar una vida delicada, ociosa y divertida : cuntos cristianos m iran hoy con cierta especie de l s tim a , y tienen por infelices los que no se hallan en estado de entregarse la delica deza, la ociosidad y las delicias! Y en m edio de e s o , esos mismos cristianos que viven de esta suerte creen en nuestro Evangelio-, es d e c ir, que al mismo tiempo que viven totalm ente abandonados los pla ceres , estn prontos d erram ar su sangre p ara de fender que no es vida cristiana la d elicad a, la ociosa y la d iv e rtid a ; y que no puede ser discpulo de Jesu cristo el que no carga con la cru z p ara m ortificarse todos los dias. Busca, im agina, si puedes, o tra c o n tra diccin mas m onstruosa. Con to d o , esta es p untual m ente la contradiccin q u e nos presenta la licenciosa conducta de la m ayor p arte de las gentes del m undo. Y qu se ha de concluir de dos filosofas m orales tan opuestas? pero cu l s e r , Dios m i, el fin de estas espantosas contradicciones ? Divertmonos, es verdad ; pero qu pecado es el divertirse? qu mal hay en estas diversiones? El retirarse al cam po es p ara res p ira r, es p ara desahogarnos un poco de las enfadosas ocupaciones de la ciudad : el otoo es el tiempo mas oportuno p ara d isfru tar las inocentes diversiones

178

AiO CRISTIANO,

cam pestres. Qu pecado hay en unas distracciones lo mas in d ife re n te s, en la concurrencia de cuatro am igos y en las diversiones del c a m p o , en que se em plea con poca interrupcin el tiem po que se vive en la aldea? Respondo con o tra p re g u n ta : Y en qu p a rte del Evangelio se lee q u e haya algn tiem po en la v id a , en el cual sea lcito entregarse totalm ente al r e g a lo , la diversin y los pasatiem pos con un en te ro olvido de Dios? Q u m al se hace? Y no ser b astan te m alo no h a c e r cosa buena el que en todos tie m p o s, y to d as horas est obligado h a c e r, el que ser irrem isiblem ente reprobado si no hizo todas las que debi? Qu m al se hace? Pues q u , una vida consum ida en mil in u tilid ad es; una v id a , por decirlo a s , em briagada en la delicadeza y en la ociosidad, se r vida cristian a? Y si no lo e s , no ser este un gran m al? El alm a sin la gracia es una tierra seca sin a g u a, que solo puede producir hojas sin fruto. La g r a c ia , los auxilios sin correspondencia y sin buenas obras son talen to s sep u ltados, de los cuales no obs ta n te es preciso d a r estrecha y terrib le cuenta. Y de b u en a fe , u n a vida que ocupan toda e n te ra , alter nando e n tre s los negocios y las diversiones, ser m uy o p o rtu n a p a ra negociar con esos talentos de que el m undo h ace ta n poco c a so , sin em bargo de ser de tan to valor? Sin e m b a rg o , esta es la vida de la m ayor p a rte de las gentes del m undo; pero cul ser su su erte ?
P U M O SEG UN DO .

C onsidera que las diversiones del m undo son hoy los lazos m as ordinarios y los m as peligrosos que arm a el dem onio la inocencia. Bien se puede ase g u ra r que en ellas todo est em ponzoado, no ya con un veneno precipitado y vio len to , sino le n to , disimu la d o , y casi im perceptible. C onversaciones, ju e g o s, c o n cu rren cias, espectculos, todo se hace m as te

SETIEM BRE. DI VI.

470

mible por lo mismo que parece m enos sospechoso, menos contagioso y m enos m aligno. No son la verdad accesos violentos de una im piedad desca ra d a , de una declarada disolucin-, porque el es pritu del m undo que reina en ellos no ejerce un Imperio tum ultuoso y arrogante. Insinase en el alm a y en el corazoncon m ucha d u lz u ra , disim ulado con m odales cu lto s, garbosos y cortesanos. Todo va nive lado por la regla de una urbanidad', de una atencin y de un respeto que encanta. G urdanse todos bien de preconizar el vicio y la irreligin en sem ejantes te a tro s; contentndose con celebrar ciertas personas poco escru p u lo sas, alabando su genio sociable, su exquisito gusto en divertirse y vestirse. Si sale en la conversacin la v irtu d , siem pre se la pinta con colores tristes y som b ro s, sin olvidarse de que salga tam bin de cuando en cuando divertir los circunstantes una bufonadilla a g u d a , fina y alegre. De esta m anera se va insinuando el veneno que desde luego introduce en el corazon cierto tedio cierto desprecio de la vir tu d , de m anera que se tendra vergenza en aquel concurso de pasar p o r v irtu o so , pues el nom bre solo de devoto se rep u tara p o r z u m b a , y no pocas veces por agravio. Tem era uno d esacred itarse, hacindose ridculo si en tales ocasiones se descuidase en soltar alguna m xim a cristiana. Y q u efecto produce este aire pestilente y contagioso ? Un disgusto casi nece sario de la devocion, y una delicadeza casi incurable. 5 Slese de estas conversaciones m u n d a n a s, de estas ' profanas poco cristianas c o n cu rren cias, de estas diversiones , poco m enos que g en tiles, con cierto gusto todo lo que es m u n d o , que puede pasar por una especie de hechizo. O raciones, devocion, ejerci cios piadosos, obligaciones de c ristia n o , todo se hace im practicable, de todo se huye. Debiltase la fe , y poco poco se va extinguiendo el espritu del cristia

180

AO C R IS T IA N O ,

nism o. Justifiqense cu an to se q u iera esas habituales y p erpetuas d iv ersio n es, ellas sern siem pre el fatal escollo de la piedad, y n o pocas veces de la inocencia: apenas es posible ser larg o tiem po indevoto sin pasar disoluto. Y despues d e e s to , se preg u n tar fra m ente qu m al hay en e sta s diversiones que se llaman honestas y decentes? p e ro con qu cara hay valor p a ra a s e g u ra r, p o r p oco conocim iento que se tenga del m u n d o , que esos e sp ec tc u lo s, fam osa escuela de todas las p asiones, y si es lcito decirlo as, cuartel general de todos los v ic io s , son honestos ino c e n te s, que no hay m a l ni inconveniente en esas conversaciones tiern as y am o ro sa s; en esos corrillos en que el m enor pecado q ue se com ete suele ser el de u n a m urm uracin s a n g rie n ta , satrica y m o rd a z ; en esos juegos en que la m e n o r p rdida es la del dinero; en esos pasatiem pos en que la m as desenfrenada li cencia parece h ab er a d q u irid o derecho p ara no aver gonzarse de nada , en esos ban q u etes e n que por lo com n reina la in te m p e ra n cia? h a b r valor para decir que no hay m al d o n d e todo es te n ta c i n , todo c o n tag io , cuando m en o s todo es lazos y peligros ? Ah S e o r! dignaos p o r vu estra infinita m isericor dia abrirm e los ojos d e l alm a para que conozca todos estos riesgos. Dignaos m o v er mi co razon para que haga eficaces estas re fle x io n e s, ponindolas en prc tica. Esto se a c a b , m i D io s, ja m s asistir diver siones que no sean m u y cristian as.
JACULATORIAS. Gaudio d i x i : quid f r u s tr a d ecip eris? Eccl. 2.

Diversiones e n g a o sas, p ara qu in te n ta r is hacerm e caer en vuestros lazos? Quale gaudium m ihi e r i t , qu i in tenebris sedeo ? Tob. 5. i Qu alegra, qu d iv ersi n puedo te n e r y o , viviendo rodeado de tinieblas ?

SETIEMBRE. DIA V I.

P R O PO SIT O S.

Ya so b a dicho en otra p a rte , pero nunca estar de sobra el re p e tirlo , para destru ir la falsa idea que se tiene en el m undo de que la virtu d excluye toda diversin, y que para salvarse es m enester hacerse uno an aco reta; ya se ha d ic h o , vuelvo d e c ir, que no se pretende prohibir todo gnero de personas toda suerte de diversiones : las puede haber m uy ino centes, y con efecto las hay m uy lcitas. El fin es el que las debe arreglar. El nimo aplicado largo tiempo cosas serias pide algn desahogo, y el cuerpo fati gado con el continuo trabajo necesita de descanso. Las diversiones pueden d is tr a e r , pero no deben ocu p ar : en usndose con exceso, siem pre son perniciosas. Nunca ha de ser la pasin su alm a ni su regla : para ser lcitas, siem pre han de ser cristianas. Seas de la condicion que fu e re s , nunca emplees ni toda ni la m ayor parte de los dias festivos e n ju g a r y en diver tirte. No se pretende prohibir los oficiales ni las dem s personas ocupadas en los dias de tra b a jo , que en los dias de fiesta pasen algunas horas en una ho nesta diversin, pero en todo caso vayan delante las obligaciones de c ristia n o , y sea respetada la santidad de tales dias. 2. Por lo que toca la gente de conveniencias, para la cual todos los dias de la sem ana son tan des ocupados com o los de las fiestas, es cosa indigna que, si piensan en algn dia de diversin, la reserven para estos p ara algn domingo. Procura evitar este abuso.

 ;-'.3

ANO CRISTIANO.

M V ^WVX\W, W %% U\\VWWVWVUV\ViV/VW\V\Wi^V> A,.VV\WAYWVV\VyWV|V|^|

DIA SPTIMO.
SANTA REGINA,
v ir g e n y m r t ir .

Tinese p o r cierto que la ciudad de Alisa, en el obispado de A u tu n , condado de Borgoa, de Alexia en el pas d e D uesnois, parle de la provincia de A uxois, cerca de la ciudad de Flviy, tan famosa en la historia p o r el sitio que le puso Julio Csar casi cincuenta y dos aos antes del nacim iento de C risto; linese por c ie rto , vuelvo d e cir, que la ciudad de Alisa, lioy A lex ia, fu p atria de santa Regina, una d la s mas ilu stres m rtires del tercer siglo. Naci por los aos d 2 5 8 , de padres tan distinguidos en el pas por su n o b le z a , com o por su ciega adhesin las supersticiones de los gentiles. Pocos dias despues que naci, perdi su m adre 5 y su padre Clem ente se vi precisado d arla criar una am a que por dicha era c ristia n a , sin que el p a d re , idlatra furioso y encarni zado supiese palabra de esto. No hubo niam as amable desde la m ism a c u n a , por lo que el am a le cobr tan to am or com o si fuera su hija ; y la divina Provi d e n c ia , que la habia escogido en m edio del paga nismo p ara confundir la id o la tra , y p ara que triun fase la roligion en u n a nia de diez y seis diez y ocho aos 5 dispuso encontrase en su virtuosa ama todo cuanto habia m enester para ser una cristiana fervorosa. Las prim eras lecciones que le di fueron sobre la re ligin-, y ^ p e n a s sabia Regina explicar su pensamiento con la lengua b a lb u c ie n te , cuando decia que quera ser cristiana. Fulo con e fe c to , p orque el a m a , des pus de h ab erla instruido en los prim eros principios

SETIEM BRE. DIA V II.

183

de la religin, la hizo bautizar secretam ente; y h a biendo m am ado con la leche las verdades d e f c r is tianism o, crecia en sabidura y en v irtu d , al paso.-: que iba creciendo en ed ad , siendo todo su gusto oir'i hablar del valor de la virginidad y de la gloria dd m artirio. Habindola dotado el Seor de una ra ra herm osura y de un excelente en ten d im ien to , desde luego com' prendi que la virtud de la p u re z a , que tenia tanto j| am or, era una flor que se m architaba estando expuesta '' al grande aire del m u n d o , y que solo se conservaba favor de la som bra y del retiro. Casi nunca se dejaba ver en pblico, pasando la m ayor p arte del dia en los oratorios secretos de los cristianos, y lo restante del tiempo recogida siem pre en su cu arto . El tiem po que no em pleaba en la oracion, lo em pleaba leyendo las vidas de los m rtire s, sintiendo m as p articular deleite en leer las victorias de las santas vrgenes que habian conseguido la palm a del m a rtirio ; y abrasada to da en am or de Jesucristo, resolvi no adm itir nunca otro esposo, escogiendo por su m adre la Reina de las vrgenes. D edic, pues, Dios con voto su virgi nidad desde sus m as tiernos a o s, y en m edio de ser tan n i a , tan tierna y de una salud m uy d e lic a d a , solo suspiraba ansiosam ente por el m artirio. Tenia gran cuidado de confirm arla en estos piadosos afectos su querida a m a , instruyndola en lo m as santo y en lo m as perfecto de la re lig i n ; y previendo que p o r su extrem ada herm osura estaba expuesta sufrir grandes com bates, la prevena contra todos los lances que le podian suceder. Nunca m ostraba Regina m ayor resolucin que cuando le pintaban con viveza los mas espantosos suplicios y los mas crueles torm entos. Ten por cie rto , am a m ia , decia con tono firm e y determ i nado , ten p o r cierto , que con la g racia de m i divino
Esposo ninguna cosa ser capaz de espantarm e; y que

184

ANO CRISTIANO.

antes se cansarn los verdugos de a to rm en ta rm e, que yo de padecer. No me ab a n d o n a r , n o , m i Seor Jesu c r isto , en quien tengo puesta toda m i confianza. Der

ram aba la piadosa am a dulces lgrim as de gozo, de te rn u ra y de consuelo al oir esta p a la b ra s ; y abra zndola tie rn a m e n te , le decia : E sp ero , hija m ia , que
no he de tardar mucho en verte hecha u na ilustre virgen y m rtir. Verificse m uy presto este presentim iento

vaticinio. E staba su padre tan satisfecho de la seora en cuya casa se h ab ia criado y educado su h ija , que no quiso sacarla de ella hasta que llegase el caso de darle estado-, y au n q u e co rra algn ru m o r de que su hija era c ris tia n a , no le pareci conveniente exa m inar fondo la v e r d a d , porque no lo c re ia , por no verse p recisad o , si pasaban realidades las sospe c h as, sacar Regina de la casa donde estaba pu p ilo , y acaso tam bin castigarla. Pero al fin , las ventajosas conveniencias que se le ofreciero n , pre tendindola p ara esposa los prim eros seores del p a s , obligaron Clem ente proponerle aquel que le pareci mas r i c o , m as ilustre y de m ayor esplen d o r , y que pudiese hacerla la p rim e ra seora de Borgoa. Oy Regina con m odestia la proposicion que le hizo su padre, y cuando lleg el caso de hab lar, le respon di en tono firm e , p ero respetuoso : S m uy b ien , padre y seor, el tiern o am or que m e profesis, y que en virtud de l, todo vuestro anhelo es hacerm e di chosa, y con este m ism o fin m e proponis esa rica con veniencia. Pero, S eor, sise hallase o tra que fuesom as ventajosa para m , no la abrazarais con gusto? Sin d u d a , respondi el p a d re ,- pero h ija , qu o tro par tido hay en toda la provincia que pueda hacer ven tajas al que te acabo d e proponer? El de ser cristiana, repuso la s a n ta , y te n er etern am en te por esposo a que es verd ad eram ente nu estro nico Dios, nuestro

S E T IE M B R E . DIA V II.

485

C riado r, n u estro Salvador y nuestro soberano Juez. Pues q u , hija m ia , exclam el p a d re, ser posible que te hayan fascinado ta n to , turbndote la razn de m anera que te hayas resuelto abrazar la e x tra vagante secta de los cristianos? Ya me han querido persuadir que habas dado en esas ridiculas supers ticiones; pero yo nunca pude creer de tu buen juicio sem ejante locura. No teneis ra z n , replic la h ija , padre y se o r, para darle ese nom bre. Nunca tuve m as ju ic io , nunca fui m as p rudente ni m as discreta que cuando logr la dicha de ser c ristia n a ; y espero que vos m ism o dejaris de ser pagano inm ediata m ente que os digneis p restar dciles oaos las ver dades de nuestra religin. El padre, fuese movido de indignacin, fuese de te rn u ra , le volvi las espal das ; y al tiempo de irse le dijo en tono c o l ric o : Tt
lo pensars bien , y vers si quieres tenerme mas por tirano que p or padre. Luego que Regina se vi lib re,

vol contar su am a la conversacin que habia te nido con su p a d re ; y abrazndola el am a estrecha m ente, le dio la enhorabuena de tan dichoso principio, y la exh o rt que se dispusiese con la oracion para el com bate. Con efecto, irritado furiosam ente el padre con la resolucin de la h ija , la llam , y com enz m altratarla despues de haber experim entado intiles los halagos y las am enazas. Por este tiempo lleg Marsella O librio, goberna d or de las Galias en el im perio de Decio, hcia el ao 253; y pasando A lexia, le inform aron luego del lance que suceda entre Regina y su padre. Quiso verla el gobernador por la relacin que le hicieron de su extrem ada herm osura y de las dems bellas pren das que la acom paaban. Presentse R egina, y apenas la vi Olibrio cuando qued enam orado de &lla. Reci bila con resp eto , y elogiando m ucho su b elleza, le declar su pasin en trm inos que cualquiera otra

186

AO C R ISTIA N O ,

doncella la hubiera hecho titubear-, pero Regina, fijos siem pre los ojos en el su e lo , con vergonzosa mo destia le respondi, q u e , teniendo la dicha de ser c ristia n a , habia resuelto conservarse virgen hasta la m u e rte , prefiriendo la virginidad todas las coronas de la tie rra . No por eso desisti el gobernador-, y continuando en sus tiernas y halageas expresiones, la despidi dicindole que esperaba hallarla mas tratable el dia sig u ie n te . Mucho os en ga a, Seor, vues tro co ra zo n , respondi e lla , si os persuads que pueda, yo m udar nunca de resolucin : ni temo los torm entos ,
ni me hacen fu erza las prom esas : m i p artido est ya tomado ; y a s i , tomad vos el vuestro.

Habala ya retirado su casa el padre de la san ta; y habindose valido sin fruto de todos los artificios im aginables para p e rv e rtirla , ech m ano de los mas d uro s tratam ien to s -, pero como vi que nada adelan ta b a , l m ism o, por una especie de desesperacin, la fu d elatar al gobernador de las Galias. Mandla este com parecer o tra vez en su p rese n c ia, con reso lucin de in tim id a rla , y aun de valerse de los tor m entos para vencerla; pero sola su vista le desarm , y le abland el corazon. Hablle en trm inos igual m ente a te n to s , tiernos y respetuosos que la primera vez, aunque tom ando despues un tono algo m as serio, le dijo : Es p osible, se o ra , que una doncella de vuestro e sp ritu , de vuestro m rito y de vuestra ca lid a d , se a b a ta , se envilezca ta n to , que quiera ser sierva de un m iserable galileo, m uerto por sus delitos en un afrentoso m a d e ro , y fundador de una ex tra vagante s e c ta , que solo tiene por secuaces esclavos viles y m iserables ? T e n , hija m ia , mas nobles pen sam ientos : yo estoy prendado de t , y no quiero reco n o cer o tra esposa-, dndom e la m ano, sers una de las prim ras seoras del imperio. Oia todas estas lisonjas n u estra santa con la m ayor indiferencia y

S E T IE M B R E . DIA V i l .

487

frialdad; pero luego que acab de hablar el goberna dor, le respondi : Seor, ese que llamais galileo es el verdadero D ios: l m ism o escogi voluntariam ente el gnero de m u erte que padeci por nuestra salva cin : l m isino se resucit por su propia v irtu d : los m ilagros que obr, y en los cuales convienen h asta los m ism os gentiles, prueban su om nipotencia y su divinidad. Estos m ism os pensam ientos que ah o ra mismo est inspirando u n a tiern a doncella, y el valor que me com unica para despreciar igualm ente las mas lisonjeras esperanzas y los mas terribles to r m entos, no son tampoco el m enor d es s m ilagros. Picse el g obernador de esta respuesta, y le dijo :
Ya que m i bondad no te ha hecho fu erza, veremos si te hacen mas cuerda los suplicios ,\y m and al punto que

la llevasen la crcel. No pudo Regina disim ular su a le g ra , m ostrndola en el sem blante y en las pala bras. E ncerrada en el calabozo, pas toda la noche en oracio n , colm ndola el Seor de consuelos celes tiales, que le encendieron el fervor, y le inspiraron nuevo aliento, com enzando desde entonces esperar que lograra la dicha de m orir virgen y m rtir. No le sufri el corazon Olibrio el ten erla en la crcel por mas tiem po. Su pasin condenaba su d u re z a , dndole esperanzas de que al cabo la vencera su te rn u ra y su constancia. M andla, p u e s , tra e r su presen cia, y le habl con mas c a ri o , con m ayor eficacia que n u n c a , suplicndola que no quisiese oponerse con obstinacin ni su propia fo rtu n a , ni la m ayor dicha del mismo O librio, y no omiti medio alguno de los que podan co n trastar su firm eza. A gra decile la santa cortesanam ente todas sus atentas y cariosas ex presiones; pero en punto de religin y sobre la resolucin en que estaba de no adm itir jam s o tro esposo que su Dios, le habl en trm inos tan p re c iso s, tan determ inados y tan g en ero so s, que

188

AO C R ISTIA N O .'

sali fuera de s el g o b ern a d o r; y convirtindose en fu ro r toda su a m o ro sa p asi n , m and que le metiesen el cuerpo d e n tro d e u n arco de h ierro , que se conserva el dia de hoy en e l m onasterio de Flaviy, el que es ta b a cerrado c o n u n candado pendiente de una ca dena del m ism o m e ta l, y la cadena prendida la p ared p o r u n o y o tro ex trem o . Tenia Olibrio que h acer un viaje A lem ania, y dej orden para que en aquel mismo e sta d o la m antuviesen en la crcel hasta su v u e lta , no s e r q u e re n u n c a se la fe y abrazase la idolatra. E ra v e rd ad e ram e n te cruel este nuevo su p licio , en el que e stu v o la santa cerca de un mes sin poder sentarse n i e c h a r s e , continuam ente dia y no che en una p o stu ra ta n in c m o d a, y padeciendo gran des com bates p o r to d o este largo tiem po. Su padre, sus parientes y to d a s las personas de distincin que habia en Alisa a c u d a n sin cesar la c rcel, dando fuertes asaltos su fe y su heroica constancia; pero aquella tierna d o n c e llita de quince aos se m antuvo inm oble; y ta n to , q u e , cuando Olibrio volvi de su v ia je , no q uera c r e e r que perseverase en sus prim e ro s propsitos, y la m a n d com parecer delante de s. Luego que la v i , rev iv iero n en su corazon el am or y la te r n u r a , y la r o g , la solicit y la conjur p o r los m as fuertes m otivos y respetos que renunciase la re ligin c ristia n a ; p e ro ex p erim entando intiles todas sus ten tativ as, m a n d q u e la tendiesen en el p o tro , que despedazasen a zo tes su delicado cuerpo con ram ales arm ados d e p u n ta s a c e ra d a s, y que la ato r m entasen con la m a y o r cru eld ad que fuese posible. Habia concurrido to d a la ciudad un espectculo tan h o rro ro so ; y ap enas v i la gente co rre r la san g re de aquel tierno y d elicad o c u erp o , cuando se levantaron de todas partes tales g rito s y a la rid o s , que atem oriza ro n y aun e n te rn e c iero n al tirano. Mand cesar aquel granizo de azotes, y q u e volviesen la crcel la santa.

SETIEM BRE. DIA V II.

-189

Pas en oracion toda la n o c h e , y la consol el Seor con una visin. Vi una cru z de prodigioso tam ao que llegaba de la tierra al c ie lo , y en lo mas elevado de ella una herm ossim a p a lo m a , cuyo resplandor y herm osura disip luego toda la lobreguez del cala bozo. Al m ism o tiem po oy una celestial voz que lo decia : Buen n im o, digna esposa de Jesucristo; lu
virgin idad y lu paciencia te han merecido y a una co rona que presto recibirs. L a cru z le servir de escala p a ra subir la gloria que y a tienes preparada.

Luego que oy santa Regina esta v o z , se le desvane cieron todos los d o lo re s, y se sinti anim ada de cierto nuevo y mas vigoroso aliento. El dia siguiente, parecindole Olibrio que era desaire y sonrojo suyo m ostrarse vencido por una nia de quince a o s, m and que aplicasen fuego todas sus llagas, abra sndola con hachas encendidas, y para que le fuese mas sensible este to rm e n to , orden que la m etiesen despues en una tinaja de ag u afria. En ninguno d lo s torm entos sinti la santa el mas leve dolor y como , el pueblo estuviese asom brado de su alegra y de su tran q u ilid ad , no cesaba Regina de persuadirle que todo era efecto del poder del Dios de los cristianos, el cual converta en delicias los mas espantosos y los m as horribles suplicios. Cuando estaba exhortando al pueblo q u e se convirtiese, vi la m ism a paloma que habia visto en la c rc e l, la cual traa en el pico una preciosa corona que le puso blandam ente sobre la cab eza, y al mismo tiempo se oy una m ilagrosa voz que decia : V en , R eg in a , ven reinar eterna
mente en el cielo con tu divino E sposo: ven recibir el inestimable prem io debido tu perseverancia. Fu

oida esta m aravilla de todos los circu n stan tes, y se convirtieron ochocientas y cincuenta p erso n as, cuyo suceso hizo tem er al gobernador alguna sublevacin, y m and que al pupto le cortasen la cabeza. As con-

190

AO CRISTIANO,

sum su glorioso m artirio esta joven herona cristiana, el dia 7 de setiem bre hcia el ao de 253, en el im perio de Decio. E n terraro n los cristianos su santo cuerpo en Alexia, donde estuvo oculto todo el tiempo que dur la p er secucin pero luego que goz de paz ia Iglesia, , fu elevado de la tie rra y colocado en una rica caja. Edificse al principio u n a capilla en su h o n o r, y poco despues u n m o n asterio , que poco poco pas ser una pequea villa con el nom bre de Santa Regina, por haberse m ultiplicado los edificios para recoger los m uchos que c o n c u rra n , atrados de su devocion, para im plorar la poderosa intercesin de la santa en todo gnero de enferm edades. El abad W id rad , fun dador del clebre m onasterio de Flavigny, adorn y enriqueci m ucho el sepulcro de santa Regina. El ao de 864 E g il, abad de Flavigny, con perm iso del rey Carlos el C alv o , y con licencia de J o n s , obispo de A u tu n , traslad el santo cuerpo la iglesia de su m onasterio con grande pom pa y solem nidad : en ella es reverenciado hasta el dia de hoy por un prodigioso concurso de g e n te s, que acuden im plorar su inter cesin.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En N icom edia, la fiesta de san J u a n , m rtir, q u ie n , viendo fijados en las esquinas de la plaza pblica los crueles edictos co n tra los cristia n o s, inflamado por . una fe a rd ie n te , los arran c hizo pedazos. Referido el caso los em peradores Diocleciano y M aximian, que se hallaban entonces en la c iu d a d , le hicieron sufrir todo gnero de suplicios; y sin em b a rg o ,el santo varn los sufri con nobleza y con tan ta sere n id ad , que ni la m enor m uestra de tristeza se not en su sem blante. En Cesarea de Capadocia, san Eupsico, m rtir, que fu acusado bajo el em perador Adriano de ser cris

SETIEM BRE. DIA V II.

191

tiano, por io que le pusieron en la crcel. Luego que fu puesto en lib e rta d , vendi su patrim onio, de cuyo precio di la m itad los p o b re s, y la o tra m itad sus delatores como bienhechores. Mas preso de nuevo, le desgarraron el cuerpo bajo el ju e z S apricio, y le hicieron m rtir de una estocada. En Pompeypolis de Gilicia, san Z ozonte, m rtir, q uien, habiendo sido arrojado al fuego bajo el emperad o r M axim ian, entreg su alm a Dios. En quileya, san A nastasio, m rtir. En tierra de A u tu n , santa R egina, virgen y m rtir, la cual, habiendo sufrido bajo el procnsul Olibrio, los suplicios de la prisin, del potro y de hachas encen d id as, fu condenada la pena cap ital, pu erta por donde en tr abrazar su celestial Esposo. En T ro y es, san M esniero, d i c o n o , y sus com pa eros , m rtire s , entregados la m uerte p o r Atila rey de los Hunos. En Orleans de F ra n c ia , la m uerte de san Euverto, obispo, que fu prim ero subdicono de la iglesia ro m ana , y luego fu m ilagrosam ente designado por u na palom a para que fuese pontfice de la iglesia ar riba citada. En las G alias, san A u ta l, obispo y confesor. En Chalons del M arne, san A lpino, obispo. En la dicesis de Albi, santa C arem a, virgen. En T o u l, san G ozlino, obispo, En M etz, el venerable D ierry, obispo, fundador de San Vicente. En Amisa de P aflagonia, los santos m rtires Fengonle y Eucarpo. En Hagulstad en In g laterra, san A lcm ondo, obispo de dicho lugar. En el m arquesado d eS alu ces, san Jafroy, venerado como m rtir en dicho pas. En P o rtu g a l, san G oldrofo, cannigo reglar.

492

aK o

c r is t ia n o

La m isa es en honra de la san ta, y la oracion la siguiente.

D e u s, qui n ter esetera p o tenlias luse m ira c u la , etiam in sexu fragili victoriam n ia rty rii c o n lu lsti: concede p ro p itiu s , u t qui beatse R egina:, virginis et m arty ris tu a i, nalalifia c o lin u is, p er ejus a d le exenipla g rad iam u r. P e r D om inum nostru m Jesum C h ristu m ...

O D io s , q u e entre las otras m aravillas de lu poder, hicise llevar la corona del martirio aun en el sexo mas frgil; con cd en os la gracia de q u e , si guiend o el ejem plo de tu virgen y mrtir santa R eg in a , cuya fiesta celeb ram os, podamos ca m inar t por m edio de su im i tacin. Por nu estro Seor Jesu cristo ...

L a epstola es del ca p . 1 de la p rim era que escribid san Pablo los Corintios.
F ratres : V idete vocationeni H erm a n o s: Considerad vues v e s lra m , quia non m ulti sa tra vocacion , porque no la hi pientes secundm carnem , cieron m uchos sab ios segn la non m ulti p o ten tes, non m u ll c a r n e , no m u ch os p o d er o so s, no b iles; sed quas slulta su n t n o m uchos n ob les ; antes bien m undi clegil D e u s , u t c o n D ios eligi las cosas estultas fundat sapientes ; e t in firm a d e l m undo para confundir los m undi elegit D e u s , u t c o n - sab ios : y las cosas d b iles del fundal fortia: etignobilia m u n - m undo e ligi D ios para con d i , et conlem ptibilia elegit fun dir las fu ertes : y las cosas D e u s , et ea qu non su n t , b astas del m undo y desp recia u t ea qu s u n t , d e stru e re t ; b le s eligi D io s, y aquellas que u t non glorietur om nis caro no s o n , para d estruir las que in conspect ejus. E x ipso a u so n ; fin d e q u e ningn v i tein vos estis in Christo J e s u , v ien te se glo re en presencia q u i factus est nobis sapientia su y a . V osotros em pero sois de i D e o , et ju s lilia , e l sa n e ti- l en Cristo J e s s , e l cual ha ficaiio, e t re d e n ip lio : u t quem - sido h echo por D ios sabidura ndm odum scrip tu m est : Q u i para n o s o tr o s ,y ju s tic ia , y san g lo ria tu r, in D om ino g lo r ie - tificacin y red en cin : por lo

tur.

c u a l, seg n lo qu e est escrito: El q u e se g lo r a , g lo re se en el Seor.

S E T IE M B R E . DIA V II.

103

NOTA.

Muestra san Pablo en este captulo que la sabi)> d ura la prudencia del m undo es re p ro b a d a , y que los sencillos son los escogidos, porque, consis lie n d ^ la salvacin en la m uerte de Jesucristo, que reput el m undo por locura, y reservndose la virtud y la sabidura de Dios para los que creen en l , era consiguiente que escogiese lo m as flaco , lo mas vil y lo m as contentible.
REFLEXIONES. Escogi Dios lo m as flaco del mundo p a ra confundir lo mas fuerte. Los cam inos de Dios son esencialm ente

distintos de los nuestros. Nosotros p ensam os, dis currim os y obram os como hom bres Dios piensa y , obra como Dios. El hom bre nunca obra .con m ayor prudencia en lo que em prende, que cuando halla conexion en tre el fin que solicita, y los m edios de que se vale. Dios nunca m uestra mas lo que e s, que cuando se sirve de unos medios totalm ente contrarios al parecer para sus fines. Previniendo el Seor, dice san A gustin, que si convidara con su religin en prim er lugar al senador, al p o deroso, al orador, pu diera acaso decir : no me convida m i, convida mi dignidad, mis riquezas, mi elocuencia, dijo : Venid vosotros, p o b re s, porque vosotros nada sabis, nada ten eis, sois reputados en n a d a , y por lo mismo sois mas propsito para que resplandezca mas en vosotros m i m isericordia y mi poder, echando mano de vosotros para ganar los g ran d es, para confundir los sabios, y para convertir al m u n d o ; ninguno me disputar la gloria de esta grande o b ra , ni se querr levantar con ella. Parece que debia Dios hacer este m ila g ro , ni tam poco podia hacer o tro m ayor ni mas visible. Doce pobres p esc a d o re s, y aun m as groseros

494

AO CRISTIANO,

y mas idiotas que p o b res, fueron enviados Rom a, Jerusalen y Atenas para convertir los judos, los g riegos, los rom anos, y con ellos todos los pue b lo s, todas las m as b rbaras naciones. Pudiera haber e m p re sa , pudiera haber proyecto mas extrava g a n te , mas in se n sa to , mas quim rico, segn aquello que se llam a buen ju ic io , razn n a tu ra l, sindresis y alcances de la prudencia hum ana? Si esos pobres hom bres , aunque tan despreciables por su nacim iento, por su figura y por su g ro sera, hubieran siquiera ido predicar u n a nueva religin que en nada fuese su perior las luces de la razn n a tu ra l, una doctrina acom odada al gusto de los sentidos, que lisonjease la c a rn e , y se aviniese bien con las pasiones y con el am or pro p io , a d elan te; aunque todava no dejara de p arecer ris ib le , y de tenerse por extravagante el intento de los doce infelices pescadores. Quin no se reiria de que unos hom bres de este carcter em pren diesen refo rm ar al m u n d o , hacerle m udar de sem b la n te , in tro d u cir en l una nueva religin, fuese la que fuese? As d iscurra la prudencia hum ana ; pero son tan escasas sus luces como limitado su poder. Pues reconozcam os ya visiblem ente el dedo de Dios en esta m aravilla. Esos doce idiotas em prenden hacer adorar como nico verdadero Dios Jesucristo, que espir en un afrentoso m a d e ro ; em prenden hacer creer los incom prensibles m isterios de la T rin id ad , de la Encar n aci n , de la R esu rreccin, de la Eucarista-, y todo esto lo em prenden sin a rm a s , sin riquezas, sin artifi cios, sin elocuencia y sin proteccin alguna, ni auxilio h u m an o ; antes b ie n , cuando todo el m undo se les opone, todos les c o n tra d ic e n , todos levantan el grito contra e llo s, tratn d o los de im p o sto res, de locos y de hechiceros. Pero lo m ejor es que lo em prenden y lo consiguen. El griego sujeta todo su ingenio y toda su sa b id u ra ; el rotnano rinde su orgullo con toda s

SETIEM RRE. DIA V II.

19o

supersticin el ju d o -depone sus preocupaciones; , abtense tierra los dolos, trastrnanse los altares de los m entidos dioses, y comienza el m adero de la cruz ser el objeto de su culto. Conspiran en vano todas las potestades del infierno con todas las poten cias de la tierra para ahogar el cristianism o en la san gre de los cristianos : intiles esfu erzo s! nunca hizo la religin m ayores progresos. Brlanse unas doncellitas de quince aos de los torm entos mas crueles, desafan l a b arbaridad de los Uranos, y hacen triun far la fe hasta en los ltim os atrincheram ientos de la idolatra. L icenciosos, que tanto hacis p ara sofocar esta m ism a fe d entro de vuestro c o ra z o n , a trib u id , a trib u id aho ra estas m aravillas los caprichos del acaso im p o s, que ya desterrasteis del vuestro ente , ram ente la f e , burlaos ahora de estas m aravillas, y gloriaos de vuestra impa in c re d u lid a d , haciendo vanidad de ella. Negadlo to d o , no creis n a d a , por lo menos ponedlo todo en d u d a , como lo hacis. An d a d , andad q u e , por decirlo a s , vosotros seris cristianos y catlicos en el infierno p o r toda la e ter nidad. Poderosos de la tie rra y ricos del m u n d o , n o , no fuisteis vosotros los instrum entos de que se vali Dios para fundar su re lig i n , fuisteis s los esto rb o s, los im pedim entos de que el mismo Seor hizo triunfar gloriosam ente unos pobres hom bres sin letras y sin autoridad. O buen D ios, y qu carcter de verdad tan n o to rio , tan im preso y tan sealado lleva consigo nu estra santa re lig i n ! En ningn otro m ilagro se liace tan visible, ta n palpable la divinidad.
E l evangelio es del capitulo 19 de san Mateo.
In illo lem p o re, acccsserunt ad Jesum pharisae! tentantes cum, ct d ic e n lc s : Si licct liotum i dim itiere uxorcm suam En aquel tiem p o, bu scaron los fariseos Jess para tcn la r le , y le dijeron : Es lcito al hom bre repudiar por cualquier

196

ao

C R IS T IA N O .

quacum que ex c a u s a ? Q ui m otivo su m ujer? El cua resp o n d en s, ait cis : N on le - r esp o n d ie n d o , le s d ijo : No gislis quia qui fecit bom incm h ab is led o vosotros como a b iu itio , m ascu lin a e t fce- aq u el q u e cri al hom bre desde r inam fecit ecs ? e t dixit : el p r in c ip io , los hizo macho y P ro p te r hoc d iin itte t liomo h em bra ? y dijo : Por esto de p a trc in , ct m a tr e m , e t adhse- jar el hom bre al padre y reb it uxori sua?, et e ru n t do la m a d r e , y se unir con su in carne u n a. Ita q u e jam non m u je r , y los dos sern una su n t d o , sed u n a c a ro . Q uod sola carn e. Y a s , ya no son ! ergo D eus c o n ju n x it, hom o dos c a rn e s,sin o una. Por lanto, non separet. D icu n t illi : Q uid lo q u e D ios ju n t , no lo se ergo Moiss m an d av it darc pare e l hom bre. P ues porque, libellum r e p u d ii, e t dim itiere? d ijeron e llo s , orden Moiss A it illis : Q uoniam Moiss ad e l dar lib elo de rep u d io , y se duritiam cordis v eslri perm isit pararse? R esp on d iles : Por vobis dim itiere u xores v e s tra s: la dureza de vuestro corazon ab nilio autem n o n fu it sie. os perm iti M oiss repudiar Dico autem vobis, qu ia quicum - v u e str a s m u jeres; pero no fu que dim iserit u x o rem su a m , a s al princip io. Sin embargo, nisi ob fo rn icalio n em , et aliam yo os digo : qu e cualquiera d u x e rit, m oechatur ; e t qui q u e rep u d ie su m u je r , sino dimissam d u x e rit, m cechatur. por cau sa de a d u lte r io , y tome D icunt ei discipuli ejus : Si ita o tr a , a d u lte r a ; y cualquiera est causa hom inis cu m u x o r e , q u e tom e la r ep u d ia d a , co non expedit n u b e rc . Q ui dixit m ete adulterio. Dijronle sus illis : Non om nes cap iu n t ver- d isc p u lo s : Si es tal la con bum isiu d , sed q u ib u s dalum dicion del hom bre en rden est. S u n t enim eu n u eb i qui de la m u jer, no tien e cuenta ca m alris u lero sic n ati s u n l; et sarse. Y l les dijo : No todos sunt eu n u ch i, qui faeli sunt ab en tien d en esta d octrin a, sino hom inibus ; e t su n t e u n u c h i, a q u ello s q u ien es es conce qui seipsos castrav e ru n t p ro p d id o. Porque hay eu n u cos que te r regnum ccelorum . Q ui n acieron tales del vien tre de su potest ca p e rc , capiat. m ad re; y hay eu n u cos qu e han

sid o h ech os tales por los hom b res ; y los hay qu e se hicieron e u n u co s s m ism os por amor d e l rein o de los c ie lo s. El que p u ed e e n ten d er, entien da.
t

SETIEMBRE. DIA V II.

197

MEDITACION.
DE LA T E N T A C IO N . PU N TO PR IM E R O .

Considera que la tentacin es prueba, y e s peligro, por cuanto es u n lazo que nos arm a el enem igo d la salvacin. Siendo tan ingenioso com o m aligno, e stu dia nuestro hum or, nuestro n a tu r a l, y singularm ente aquella p articular propensin que se tiene lo m alo, y tal determ inada especie de mal,, es decir, n u estra pasin dom inante. Luego que se descubre lo flaco de la p la z a , com ienza em bestirla atacando y destruyendo las obras exteriores-, r/*rcicios espirituales, delica deza de conciencia, exactitud en la observancia, fuga de ciertos o b je to s, devociones tie rn a s , m odestia es crupulosa, fidelidad en las cosas pequeas, tem or de las m as lijeras faltas, penitencias y m ortificaciones. Estas son las que se llam an obras e x terio res, avanzadas y fortificaciones que cubren el cuerpo de la plaza. Una vez destruidas aq u ellas, no es posible que esta haga larga resistencia. El d em o n io , como enemigo fin o , sagaz y vigilante, sabe tom ar bien sus m ed id as, lo grar el tiem p o , y aprovechar las ocasiones de so r. prendera. Confase siem pre en cierta buena voluntad, en aquel antiguo h o rro r todo pecado g ra v e , y se prom ete uno s mismo con seguridad una vigorosa resistencia. Pero dejse arru in ar desm oronar lo que servia de dique contra la co rrien te? fam iliarizse uno con las faltas pequeas? pues llegan de repente con m petu y de tum ulto los pecados graves cuando menos se piensa. El demonio est perpetuam ente en acecho, y en viendo al alm a, por decirlo a s , descu b ierto , espera la presencia de cierto o b jeto , la viva cidad el crecim iento de la pasin, la favorable
4

196

ao

C R IS T IA N O .

quacum que ex c a u s a ? Q ui m otivo su m ujer? El cua resp o n d en s, ait cis : N on le - r esp o n d ie n d o , le s d ijo : No gislis quia qui fecit hom inem h ab is leid o vosotros como a b iu itio , nsasculum e t fce- aq u el q u e cri al hom bre desde r inam fecit ecs ? e t dixit : el p r in c ip io , los hizo macho y P ro p te r hoc d im itid homo h em bra ? y dijo : Por esto de p a lre m , et m a tr e m , e t adhse- jar el hom bre al padre y reb it uxori sua?, et e ru n t do la m a d r e , y se unir con su in carne u n a. Ita q u e jam non m u je r , y los dos sern una su n t d o , sed u n a c a ro . Q uod sola carn e. Y a s , ya no son ! ergo D eus c o n ju n x it, hom o dos c a rn e s,sin o una. Por tanto, non separet. D icu n t illi : Q uid lo q u e D ios ju n t , no lo se ergo Moiss n ian d av it darc pare e l hom bre. P ues porque, libellum r e p u d ii, e t dim itiere? d ijeron e llo s , orden Moiss A it illis : Q uoniam Moiss ad e l dar lib elo de rep u d io , y se duriliam cordis v eslri perm isit pararse? R esp on d iles : Por vobis dim itiere u xores v e s tra s: la dureza de vuestro corazon ab nilio autem n o n fu it sie. os perm iti M oiss repudiar Dico autem vobis, qu ia quicum - v u e str a s m u jeres; pero no fu que dim iserit u x o rem su a m , a s al princip io. Sin embargo, nisi ob fo rn icalio n em , et aliara yo os digo : qu e cualquiera d u x e rit, m oechalur ; e t qui q u e rep u d ie su m u je r , sino dimissam d u x e rit, m cechatur. por cau sa de a d u lte r io , y lome D icunt ei discipuli ejus : Si ita o tr a , a d u lte r a ; y cualquiera est causa liom inis cu m u x o r e , q u e tom e la r ep u d ia d a , co non expedit n u b e rc . Q ui dixit m ete adulterio. Dijronle sus illis : Non om nes cap iu n t ver- d isc p u lo s : Si es tal la con bum isiu d , sed q u ib u s dalum dicion del hom bre en orden est. b u n t enim eu n u ch i qui de la m u jer, no tien e cuenta ca m alris u lero sic n ati s u n t; et sarse. Y l les dijo : No todos sunt eu n u ch i, qui faeli sunt ab en tien d en esta d octrin a, sino hom inibus ; e t su n t e u n u c h i, a q u ello s q u ien es es conce qui seipsos castrav e ru n t p ro p d id o. Porque hay eu n u cos que te r regnum ccelorum . Q ui n acieron tales del vien tre de su potesl ca p e re , capiat. m ad re; y hay eu n u cos qu e han

sid o h ech os tales por los hom b res ; y los hay qu e se hicieron e u n u co s s m ism os por amor d e l rein o de los c ie lo s. El que p u ed e e n ten d er, entien da.
t

SETIEMBRE. DIA V II.

197

MEDITACION.
DE LA T E N T A C IO N . PU N TO PR IM E R O .

Considera que la tentacin es prueba, y e s peligro, por cuanto es u n lazo que nos arm a el enem igo d la salvacin. Siendo tan ingenioso com o m aligno, e stu dia nuestro hum or, nuestro n a tu r a l, y singularm ente aquella p articular propensin que se tiene lo m alo, y tal determ inada especie de mal,, es decir, n u estra pasin dom inante. Luego que se descubre lo flaco de la p la z a , com ienza em bestirla atacando y destruyendo las obras exteriores-, r/*rcicios espirituales, delica deza de conciencia, exactitud en la observancia, fuga de ciertos o b je to s, devociones tie rn a s , m odestia es crupulosa, fidelidad en las cosas pequeas, tem or de las m as lijeras faltas, penitencias y m ortificaciones. Estas son las que se llam an obras e x terio res, avanzadas y fortificaciones que cubren el cuerpo de la plaza. Una vez destruidas aq u ellas, no es posible que esta haga larga resistencia. El d em o n io , como enemigo fin o , sagaz y vigilante, sabe tom ar bien sus m ed id as, lo grar el tiem p o , y aprovechar las ocasiones de so r. prendera. Confase siem pre en cierta buena voluntad, en aquel antiguo h o rro r todo pecado g ra v e , y se prom ete uno s mismo con seguridad una vigorosa resistencia. Pero dejse arru in ar desm oronar lo que servia de dique contra la co rrien te? fam iliarizse uno con las faltas pequeas? pues llegan de repente con m petu y de tum ulto los pecados graves cuando menos se piensa. El demonio est perpetuam ente en acecho, y en viendo al alm a, por decirlo a s , descu b ierto , espera la presencia de cierto o b jeto , la viva cidad el crecim iento de la pasin, la favorable
4

498

AO CRISTIANO.

disposicin del nim o y de los hum ores. Entonces se p re s e n ta d enem igo, juega todas sus m quinas, pone en m ovim iento todos sus artificius, y descarga el golpe m ortal antes que se piense en l. Mi Dios, cuntas victim as se degellan, cuntos esclavos se hacen en u n solo d i a ! Hay tentaciones que vieru n con m u ch a bulla; son perniciosas la verdad, pero sorprenden poco : hayias m u d as, y no son estas las que menos se deben tem er : hayias lisonjeras, corte sanas y cariosas, estas son las que jam s yerran el golpe. Es la vida del hom bre una perpetua g u e rra ; en ella todo es em boscadas, todo peligros. Desdichado de aquel que no est continuam ente con las arm as en la m ano : desdichado del que no est siem pre alerta. Cmo nos portam os en este punto? cul es nuestra v igilancia, n u estra atencin y nuestro trabajo ? Velad y orad sin cesar, dice el Salvador, para que no os sor prenda el en em igo, que nunca se duerm e. No nos re morder. nada n u estra conciencia en este particular?
P U N T O SEG UNDO .

Considera que no siem pre es el demonio autor de la tentacin : nosotros mismos somos m uchas veces nuestros propios ten tadores; nosotros nos armamos los la z o s, y nos fabricamos los precipicios en que nos precipitam os m iserablem ente. Nuestros mayores y mas poderosos tentadores son nuestras mismas pa siones. Nosotros mismos nos divertim os y gustamos m ucho de su stentar estas fieras, que nos despedazan y nos devoran. C untas veces, cansados de nuestra tran q u ilid ad , vamos buscar el funesto origen do nuestras mas peligrosas in q u ietudes! Y despues atri< huim os al demonio las desgraciadas caidas de que fui m os nosotros los nicos autores. Vase buscar la ten tacin hasta en su m ismo o rig en ; vanse provocar im prudentem ente aun aquellas ocasiones que , por

S E T IE M B R E . DIA V II.

199

decirlo as, no se habian hecho para nosotros. Se gasta dinero para com prar los peligros de que por nuestro estado y por n u estra edad estbam os exentos. Por puro gusto se asiste aquellas concurrencias donde estn unidas todas las te n ta c io n e s; sin mas pre cisin que la del antojo se concurre aquellos es pectculos donde ya se sabe que estn como con vocados todos los artificios del enemigo. Estfchanse am istades y conversaciones en que no se ignora que se brinda el veneno sin disim ulo y descubiertam ente. Exctase m uy de intento el fuego que ya estaba apagado, y despues que el alm a se ab ras , se dice que el diablo caus el incendio. D m e, qu fatal necesidad tenias de asistir esos espectculos, ni de beber, digmoslo a s , por los ojos y por los oidos aquel m ortal veneno? no ser cosa graciosa que atri buyas al dem onio aquellas conversaciones tie rn a s, halageas y peligrosas? Te expusiste por tu regalado gusto un aire inficionado-, y despues te quejas del estrago que hizo la peste en tu alm a. Un anacoreta de profesin sale sin necesidad del desierto donde estaba bien defendida su in o cen cia; u n a persona religiosa quiere ver el m undo m as de c e rc a , y se derram a en conversaciones enteram ente aseg larad as, en esparci m ientos totalm ente p ro fa n o s, en discursos vanos y perniciosos-, y despues se queja de que siente poca d evocion, de que padece distracciones de e sp ritu , y en fin , do sus descam inos y de sus f u ^ s ta s caidas! Confesem os, p u e s, que por lo com n nosotros mis m os somos los artfices de nuestras mas lastim osas desgracias. No siem pre es el tentador nuestro m ayor enemigo-, y as atribuym onos nosotros mismos nuestras propias desdichas. Mi D io s, cu n ta m ateria p ara reflexiones mo ofrece mi propia m alicia! y cunto me acusan estas mismas reflexiones! Qu victoria me puedo prom e

200

AO CRISTIANO,

te r de las tentaciones q u e yo m ism o b u sc o , y que m e expongo p o r m i antojo? A sistidm e, Seor, con r vuestra gracia c o n tra las te n ta c io n e s; pero no per> m itais que yo sea el m ayor te n tad o r d e m mismo. Espero que en a d e la n te no te n d r m as de que acu sarm e en este p a rtic u la r.
JACULATORIAS. B e a tm homo qui sem per est pavidus. Prov. 8.

Bienaventurado aq u el que siem pre est tem eroso.

Cum metu et trem ore ve stra m salutem operam ini.

Trabajem os en el negocio de n u e stra salvacin con tem o r y tem b lo r. .

P R O P O S IT O S .

1. La m ayor p a rte de las tentaciones nacen en nues tro propio terren o ; todas en cu en tran inteligencia y apoyo en nosotros m ism os. Por ta n to , es m enester estar siem pre a le rta c o n tra n u e stro propio corazon. En logrando la o c a s io n , nos hacen traicin todos nuestros sentidos la m en o r s e a l; al m enor ruido despiertan las pasiones q ue parecan m as dorm idas y apagadas. ntrase con seg uridad en las ocasiones con el p retex to de que no h a y peligro cuando el corazon est arreglado ; pero apenas se e n tra en ellas cuando se am otina la pasin. S ern m uy pocos aquellos quienes no selo h ay a enseado as u n a triste expe riencia. E scarm ienta e n cabeza p ro p ia , lo menos en la ajena. Huye de las lijeras ocasiones * no te fies , de tu p ersev eran cia, n i de tu s victorias / ni de tus penitencias, ni de tu e d a d , ni de tu devocion. Nunca m u eren n u estras pasiones antes que nosotros ; nunca envejecen ni decaen. E v ita , cuanto p u e d a s, con cu rrencias , co n versaciones y fam iliaridades con per sonas de diferente se x o . No asistas espectculos p ro fa n o s, ni aq u ellas diversiones en que reina el

SETIEM BRE. DIA. V II. 201 espritu del m undo. Es prudencia desconfiar de si n to d o : el p retex to de p ie d a d , de c a rid a d , de obra de m isericordia fu no pocas veces fatal escollo en que dio al travs la m as au stera virtud. 2. Aquella tem porada de retiro la casa de campo para gozar del buen tiempo es m uy ocasionada, y fa vorece m ucho al te n ta d o r; por lo que es m enester hacer provisin de grandes precauciones. No est exenta de tentaciones la soledad, ni aun el desierto. Im ita aquellas grandes a lm a s , que todas las horas renuevan su vigilancia con algn acto interior, tam bin con alguna breve oracion vocal. Sobre to d o , gurdate m ucho de ciertos esparcim ientos de corazon porque nunca es m as de tem er la tentacin que , en las alegras excesivas.
v w \ v u u \ w v v \ v '. v \ u \ v w \ v w u v w vv v v w v \ m w v v w v w w v v w v w w w * w v w v v

DIA OCTAVO.
la.

N a t iv id a d d e n u e s t r a S e o r a .

Hoy es el dia del nacim iento de la santsima V irgen, canta la Iglesia : N ati vitas est hodi sn ete M ara virginis. Celebremos este dichoso dia con toda la solem nidad p o sib le: N ativilatem hodiernam solemniter celebrem us: celebrm osle con la m ayor alegra, cum jucunditate. Tu nacim ien to , Virgen m adre de Dios, llen de alegra todo el universo : N ativitas tu a ,
Dei gen ilrix Virgo , gaudium annuntiavit universo mundo. Hzonos el cielo en este dia un magnfico pre

se n te , un presente de inestim able valor, dice san Ber n ardo : Vretiosum hodi munus ccelum nobis largitum est. Este fu propiam ente el dia en el cual se com en zaron disipar las espesas tinieblas en que por mas de cinco m il aos yacia el m undo sepultado, rayando la

SETIEM BRE. DIA. V II. 201 espritu del m undo. Es prudencia desconfiar de si n to d o : el p retex to de p ie d a d , de c a rid a d , de obra de m isericordia fu no pocas veces fatal escollo en que dio al travs la m as au stera virtud. 2. Aquella tem porada de retiro la casa de campo para gozar del buen tiempo es m uy ocasionada, y fa vorece m ucho al te n ta d o r; por lo que es m enester hacer provisin de grandes precauciones. No est exenta de tentaciones la soledad, ni aun el desierto. Im ita aquellas grandes a lm a s , que todas las horas renuevan su vigilancia con algn acto interior, tam bin con alguna breve oracion vocal. Sobre to d o , gurdate m ucho de ciertos esparcim ientos de corazon porque nunca es m as de tem er la tentacin que , en las alegras excesivas.
v w \ v u u \ w v v \ v '. v \ u \ v w \ v w u v w vv v v w v \ m w v v w v w w v v w v w w w * w v w v v

DIA OCTAVO.
la

N a t iv id a d d e n u e s t r a S e o r a .

Hoy es el dia del nacim iento de la santsima V irgen, canta la Iglesia : N ativitas est hodi sancta: M ara virginis. Celebremos este dichoso dia con toda la solem nidad p o sib le: N ativitatem hodiernam solemniter celebrem us: celebrm osle con la m ayor alegra, cum jucunditate. Tu nacim ien to , Virgen m adre de Dios, llen de alegra todo el universo : N ativitas tu a ,
Dei gen ilrix Virgo , gaudium annuntiavit universo mundo. Hzonos el cielo en este dia un magnfico pre

se n te , un presente de inestim able valor, dice san Ber n ardo : Vretiosum hodi munus ccelum nobis largitum est. Este fu propiam ente el dia en el cual se com en zaron disipar las espesas tinieblas en que por mas de cinco m il aos yacia el m undo sepultado, rayando la

202

AfsO CRISTIANO,

prim era luz en el nacim iento de aquella brillante a u ro ra , esperada por tan to s siglos, y objeto tan largo tiempo de las ansias y de los deseos de tantos patriar cas y profetas. Celebrem os todos el nacimiento de la Madre de Dios, dice san Juan D am asceno, por la cual fu como reintegrado todo el gnero h u m a n o , siendo ella la que convirti en alegra la tristeza que nos caus nuestra prim era m ad re Eva. Dei Genitricis n a talem complectamur, p er qu am m orlalium genus redin egratum est; p er quam prim ogenice m atris Evce mmror in leetitiam m utalus est ( i) . As como la auro ra es el

fin de la n o c h e , dice el ab ad R uperto, de la misma m anera este nacim iento fu el fin de nuestros m a le s, y el principio de n u estra dicha y de nuestro con suelo ( 2) : Sicut au rora fins prmleritce noctis est, sic
n ativitas Virgins fins d oloru m , et consolationum fut initium . Dnde hay alegra m as p u ra , m as santa ni

m as llena que la que causa este dichoso dia toda la Iglesia por el nacim iento de aquella que habian anun ciado los orculos de los p ro fetas, com o dice san Jernim o ( 3 ) : Vaticinum p ro p h eta ru m ; nacim iento que fu como prenda de las prom esas de Dios en frase de san Juan D am asceno: Pignus prom ission is; y como seguridad del futuro nacim iento de todo un Dios :
Genitale votum n ascturi Dei?

Parece, aade el mismo san to, que desde la creacin del m undo andaban en com petencia los siglos sobre cul de ellos habia de te n e r la gloria de honrarse con el nacim iento de la santsim a Virgen : Certabant swcula quodnam ortu V irginis gloriaretu r. L leg, en fin , aquel dichoso tiem po determ inado desde la e ter nidad en los secretos de la divina P rovidencia, aquel tiempo tan esperado y tan suspirado despues de ta n tos siglos. El ao cinco m il ciento ochenta y tres do la creacin del m u n d o ; el ao de dos mil novecientos
(1) Sorra, de Natal. B. V. - (2) Lib. G, in Gant. - (5) In Mich. 6.

SETIEM BRE. DIA V III.

203

cuarenta y uno del diluvio universal y el ano de mil , novecientos noventa y nueve del nacim iento de A bralian ; y el ao de mil cuatrocientos noventa y cu atro de la salida de Moiss y del pueblo de Israel del cautiverio de E gipto; y el ao mil diez y seis despues que David, fu ungido y consagrado por r e y ; hci la sem ana sesenta y c in c o , segn la profeca de D aniel, y en la olimpada ciento y noventa ; el ano setecientos treinta y tres de la fundacin de R o m a , y veinte y seis del im perio de Octaviarlo Augusto 5 en la sexta edad del m undo, aquella bienaventurada N in a, predestinada por los decretos eternos para ser m adre del Verbo encar nado , habiendo sido concebida sin pecado por singular p rivilegio, los nueve meses de su inm aculada con cepcin naci en N azareth , ciudad de Galilea, treinta leguas de J e ru s a le n , el dia ocho de setiem bre. Hasta entonces no habia visto el m undo nacim iento m as recom endable, as por la nobleza de la sangre y circunstancias de sus p a d re s , como por la santidad y por el m rito de aquella tierna nia que nacia para consuelo de todo el universo, y para adm iracin de toda la co rte celestial. Su padre san Joaqun era de sangre r e a l, hijo de B arpanther, y descendiente de David por Nathan. Esta ram a de la familia real era originaria de Judea , pero habiendo decado de su anti guo esplendor y sum dose en m ucha pobreza de bienes de fortuna por singular disposicin de la divina P ro I v id en cia, que queria fuesen los p a rie rte s m as cercaJ nos del Salvador de la m ism a condicion que l , se habia como desnaturalizado de su propio p a s, y arraigando su casa en N azareth , estaba rep u tada por familia de Galilea. Su m adre santa Ana era hija do M athan, sacerdote de B elen, de la tribu de L ev, y de la familia de A aro n , de m anera que en. la persona de su hija Mara se hallaban dichosam ente unidas la sangre re a l y la fam ilia sacerd o tal, cte la cual era

204

A55o CRISTIANO.

Aaron entre los judos. No hubo dos esposos, dice san Juan D am asceno, mas nacidos el uno para el o tro ; la misma n d o le, las mismas inclinaciones y el mismo parecer en to d o ; acreditando as que era obra de Dios aquel dichoso m atrim onio. Siendo Dios el nico ob jeto de sus deseos, y dirigindose todos sus afectuosos suspiros la venida del prom etido M esas, vivian casi siem pre en dulce y sosegado re tir o , pasando en oracion todo el tiem po que les quedaba libre. E ra n , dice santa Brgida, dos astros resplandecientes, que, aunque encubiertos con las nubes de una vida oscura y ab atid a, no dejaban de deslum brar con su claridad los mismos n g eles, y todo el cielo enam oraba su piedad y su pureza. Hacia aos que san Joaquin y santa Ana vivian con aquella p a z , con aquella unin, y entregados aque llos devotos ejercicios que tanto edificaban todos, cuando quiso el Seor que saliese aquel misterioso retoo de la vara de Jes, de que habla el profeta Isaas que am aneciese aquella auro ra tan d e se a d a , , que habia de preceder por breve tiempo al divino sol, el suspirado Mesas. Es opinion com n que ya san Joaquin y santa Ana iban declinando la vejez sin ha ber tenido su cesi n , y sin esperanzas de te n e rla ; de suerte que aquella esterilidad considerada entonces como maldicin de Dios, y reputada por la m as igno miniosa desgracia que podia suceder una fam ilia, quitndole toda esperanza de ten er alguna afinidad con el Mesas p ro m etid o , hum illaba m ucho tiempo habia los dos santos esposos y com o por una parte , isu avanzada ed ad , y por o tra su modo de vivir en perfecta co n tin en cia, segn afirma santa Brgida, los tenia destituidos de toda esperanza de su cesi n , se contentaban con derram ar su corazon en la pre sencia do Dios, pidindole solam ente aquello que fuese de su m ayor gloria. Crese generalm ente que

SETIEM BRE. DIA V III.

205

revel el Seor los dos santos esposos que tendran una h ija, la cual habia de ser bendita entre todas las m u je re s, y Dios se habia de valer de ella para la sa l' vacion del pueblo de Is ra e l; pero sea lo que fu e re , lo cierto es que tuvieron la santsim a V irgen, la cual naci m ilagrosam ente, dice san Juan Damasceno, de una m adre estril-, y librando sus padres de la ignominia de la esterilidad , los trasforin en las dos personas mas dichosas y mas respetables de la tierra (i). Quid, auem est, pregunta este sa n to , cur Virgo m ater ex sterili o rla s it? Pero por qu razn fu conveniente que naciese de m adre estril esta Virgen m adre? Porque lo e ra , responde el m ism o, que una cosa tn nueva y nun ca vista debajo del sol viniese tam bin por un cam ino extraordinario, y que naciese m ilagrosam ente la que ella misma era el m ayor mila gro : Quoniam scilicet oporlebat, u t ad id quod solum
novum sub sol e r a l, ac m iraculorum omnium c a p u t, va p er m iracula sterneretur. Era m uy puesto en razn

que la naturaleza cediese la g racia, no siendo aquella capaz de tanta gloria. N atu ra gralice cedit, ac
trm ula s ta t, progredi non sustinens. Quoniam itaque futurum eral u t Dei G enitrix ac Virgo ex Anna oriretu r , natura gralice feelum anteire minim ~ausa est : verm tantisper exspectavit, dum gratia fructum suum produxisset. Habiendo de nacer de santa Ana la Virgen

m adre de Dios, no se atrevi la naturaleza con c u rrir, digmoslo a s , por respeto lo que habia de ser obra de la g racia: detvose en cierta m anera como para d ar lugar que la gracia produjese el fruto que le perteneca. Fcilm ente se deja com prender el gozo de aquel afortunado padre y de aquella dichosa m adre en el m om ento que naci aquella bienaventurada hija. A lum brados con cierta luz so b ren atu ral, desde luego
(i) S erm . i, de N aiy. 9. 12

205

AO C M S T U K O .

conocieron que Dios la h ab ia criado nicam ente para s , y que ellos no eran m as que depositarios de aquel tesoro. El m ilagroso n acim iento de aquella nia fu para ellos prfesagio cierto d e su m rito y de su exce lencia. O dichosos p a d r e s , exclam a san Juan Damasceno , que disteis luz u n a virgen que ser m adre de Dios sin dejar de ser hija v u e stra : Virginem enim Dei m atrem mundo p e p e ristis! Dichoso el v ien tre, Vir gen s a n ta , que te llev, y dichosos los pechos que m am aste! Dense priesa to d o s los fieles, exclam a el devoto Sergio de Hierpolis ( 1 ), por venir saludar la que acaba de n acer, p o rq u e antes de su nacim iento estaba predestinada p a ra s e r m adre de D ios, y con ella renace y se renueva el mismo m undo. V enid, p u eb lo s 5 venid, naciones, de cualquiera clima que seis-, venid to d o s, de cualquiera edad y de cual quiera condicion que fu re is , venid celebrar el na cim iento de esta V irgen, c o n la c u a l, por decirlo as, naci nuestra salvacin ( 2 ) : Hodi m undi salus in c h o a v it: jublate Deo omnis t r r a ; ca n ta te, et exullate et psallite. As exclam a san Ju an Damasceno. Cundo

hubo motivo mas ju sto de regocijo ? en qu otro dia hemos de m ostrar m as n u e stro alb o ro z o , puesto que en el nacim iento de la santsim a V irgen, como dice san Ildefonso, com enz en cierta m anera el naci miento de Jesucristo (3)? In nativitale V irg in is, felix Christi est inchoala n a tivita s. Hasta aqu solo habia m irado D iosla tierra com o regin de lla n to , desti nada para habitacin d e m iserables delincuentes; pero desde el mismo in stan te en que Mara se deja ver en el m undo , ya hay en l un objeto en que se complace m ucho el m ism o Dios, y y a no le puede m irar con ojos airados. Algunos dias despues que santa Ana se levant del
(1) L ib .l,d e Deipara. de Aativ. (2) Orat. I, do Nativ. (5J Serm. 3,

SETIEM BRE. DIA V III.

207

p a rlo , fu llevada al tem plo la sania N ia, donde precediendo las oraciones acostum bradas , se le im puso el nom bre de M ara, asegurando san A m brosio, san B ernardo y o tros m uchos santos p a d re s , que este nom bre le fu dado por el m ismo c ie lo , reveln dole el Seor santa Ana y san Joaquin como el m as propio p ara explicar la g ra n d e z a , la dignidad y la excelencia de aquella bendita Nia : Dignitas Vir ginis annuntialur ex nom in e, dice el Crislogo. A torm ntanse los ingenios, agtanse todos los artificio s, todos los esfuerzos de la elocuencia para com poner un genetlaco, u n panegrico magnfico y pomposo para celebrar el nacim iento de algn p rn cipe. Con e fe c to , qu se puede decir de un nio que acaba de n acer ? ensalzar su nobleza ? Esto no es elogiarle l, sino sus abuelos y ascendientes. No liay asunto m as estril ni mas pobre que su persona en aquellos prim eros dias. Por lo que toca lo de a d e la n te , todo lo que se puede asegurar con la m ayor certeza e s , que se v er sujeto mil trabajos y mise rias ; pero se ignora si ser bueno m a lo , discreto to n to ; en una p a la b ra , hasta ahora nada ha h e c h o , y se ignora lo que h ar. No as en Mara : aunque acaba de n acer, es cierto que ya ha hecho m u ch o , y no podem os ignorar que ha de h acer au n m ucho m as. E ntra Mara en el m undo colm ada de m ereci m ien to s, y sabemos que h a de colm ar al m undo de felicidades y dichas. No hay d u d a que el alm a de la V irgen fu la m as herm osa alm a que Dios cri antes que fuese criada el alm a de Jesucristo; pudindose decir que esta fu la m as excelente obra que sali de las manos d e lC ria d o r: Opus quod solus opifex su pergreditu r , dice san Pedro D am iano. A la h erm o su ra de aquella bella alm a cor responda la del cuerpo. Sbese que desde el m ism o Mistante en que aquella pursim a alm a fu u nida

208

AO CRISTIANO,

aquel hermossimo cu erp o , fu tam bin santificada, y el cuerpo concurri con sus rganos todas las funciones de la vida racional. Siendo Mara concebida sin pecado en el prim er in sta n te , recibi con la gracia el perfecto uso de la ra z n , y desde entonces fu lustrado su entendim iento con todas las luces de la sa b id u ra , y enriquecido con la cabal com prensin de todas las verdades m orales. Pero cul fu la m e dida de aquella gracia que recibi, y cul el prim er empleo de aquella razn tan divinam ente ilustrada ? Fu tan abundante aquella g ra c ia , dice san Vicent1 F errer, que excedi la de todos los santos y U de todos los espritus celestiales. Virgo sanctificald
fuit in tero super omnes sn elos, et omnes angelos.

En aquel prim er instante en que todos los hom bres son objeto de h o rro r los ojos de D ios, Mara lo fu de adm iracin las celestiales inteligencias, y de complacencia los carios del mismo Dios. Esta fu la santsim a Virgen desde el prim er ins tante de su inm aculada concepcin y habindose , multiplicado, en todos los instantes aquel inmenso caudal de gracias, de lu c e s , de sabidura y de virtu des , concibam os, si fuere posible, cul seria el te soro de m erecim ientos con que se hallaria enrique cida el dia de su nacim iento. Pues que asunto mas digno de nuestras adm iraciones, de nuestros respe tos , de nuestros elogios, y aadam os ta m b i n , del culto de toda la Iglesia, que el nacim iento de esta santa Nia? Ya no nos debe causar adm iracin que el ngel quince aos despus la salude como llena de g ra c ia ; ni que los santos p a d re s , hablando de la gracia con que se hall en el ltimo m om ento de su v id a , es decir, sesenta y dos aos y nueve meses despues de su concepcin, se valgan de expresiones tan fuertes y tan significativas. Tuvo m ucha razn san Epifanio para decir que fu inm ensa aquella gracia ;

SETIEM BRE. DIA V III.

209

san Agustn que fu inefable, y Dionisio Cartusiano que fu como infinita : Mario; sanctias est infinita. San Juan Crisstomo llam a Mara el tesoro de toda la gracia. San Jernim o dice que toda se derram en e ll a ; y san B ernardino de Sena se adelanta asegurar que recibi toda la que es capaz de recibir una pura c riatu ra : Tanta g ra tia Virgini data e s t, guanta u n i,
et purce creaturce dari possibilc est.

Y la v e rd a d , si los pueblos acostum bran h acer tan to s regocijos cuando nacen hijos sus soberanos y sus p rn cip es, porque tam bin ellos les nacen reyes y m onarcas que los gobiernen y los m a n d e n , qu m ucho es que el nacim iento de Mara llenase de regocijo al cielo y la tie r r a , como canta la Ig lesia, pues en ella naci la Reina de los ngeles y de los h o m b re s; nuestra nica esperanza despues de Jesu cristo , dice san Epifanio \ n u estra fiadora con D ios, dice san Agustn , nuestra m edianera con el Mediador, dice san B e rn a rd o ; el rem edio de todos los m ales, dice san B uenav en tu ra; n u estra p az, n u estra alegra, nuestra buena m a d re , dice san Efren y en f in , , n uestro co n su elo , n u e stra alegra y n u estra v id a , com o canta toda la Iglesia? Descendi Mara de reyes y de patriarcas-, pero lo que la engrandece mas los ojos de Dios no es el es plendor de su d ig n id ad , no su g ra n d e z a , no su poder, no el ruido de sus gloriosas h aza as; su s a n - : tidad fu la que la hizo tan recom endable en su con cepcin , y esta sola es la que constituye toda su dicha y toda su gloria en su alegre nacim iento. N ace, no rodeada de esplendor como los grandes del m u n d o ; no en tre el fausto, la p om pa, la m ajestad com o los reyes de la tie rra : sin ese a p a ra to , sin ese esplendor m undano es su nacim iento, aunque al pa recer tan o sc u ro , con grandes ventajas, preferible al nacim iento de todos los grandes y de todos los m o2 .

210

a5 o

c r is t ia n o

narcas del m undo. Todos ellos fueron concebidos en p e c a d o ; todos nacieron en desgracia de D ios, hijos de ira y objetos de odio : sola Mara nace ya objeto de las divinas com placencias , hija m uy am ada del Alt simo , colm ada de sus m as abundantes bendiciones, y enriquecida con to d o s los dones de su espritu. Esta es la v erdadera g r a n d e z a , y as honra el rey de la gloria la que q uiere h o n ra r. C reced, santa N ina, creced as para m ayor gloria del mismo Dios que os c r i , como p a ra m ayor dicha de aquellos en cuyo favor y beneficio habis nacido. Algn dia daris vos su nacim iento al m ism o D ios, de quien ahora le recibis. C re ce d , p u es, p a ra disponerle su digno tabernculo. Cuando se encierre en vuestro pursim o se n o , os co n ferir el mas augusto carcter, elevndoos su divina m aternidad. Vivid y creced para dignidad tan e m in e n te, y para el m ayor y mas glorioso destino. P o r m edio de vos quiere venir nosotros p ara lib e rta rn o s de la esclavitud. Vivid y creced para n u estra salvacin, y para q u e , naciendo de vos nuestro Salvador, quedeis constituida m adre de todos los creyentes. Nos adm iraram os ju sta m e n te de que u n a fiesta tan santa y que tanto nos in teresa no se celebrase en la Iglesia desde sus p rim ero s siglos, si no se supiese la razn que tuvieron aquellos prim itivos fieles, sin duda m as devotos de M ara y m as zelosos de su culto que n o so tro s, para no d a r motivo de c re e r los gen tiles y las naciones g ro s e ra s , criadas p o r la m ayor p a rte en la id o la tra , que los cristianos adoraban com o diosa l m ad re de su Dios. E ste e ra el motivo que en aquellos nebulosos tiem pos ten ian los verda deros fieles para no m an ifestar su zelo p o r el culto de la santsim a Virgen e n fiestas ruidosas y solemnes; contentndose con re n d irle sus respetos reverentes con una tierna devocion y con un culto reservado.

SETIEM BRE. DIA V III.

211

Pero luego que goz de paz la Iglesia del Seor, y pudieron los pastores instruir pblicam ente su re b a o , floreci en todo el m undo cristiano el culto pblico y solem ne de la santsim a V irgen; celebr ronse con pompa y solem nidad sus principales m iste rios ; solem nizronse sus fiestas-con magnificencia ; convinieron griegos y latinos en este punto de reli g i n , no obstante el desgraciado cisma-, y el naci m iento de la santsim a Virgen fu una de las princi pales fiestas de los cristianos. Ortum V-irginis didici in E cclesia, dice san B ernardo, et ab Ecclesia indubilanter haberi festivum atque sanctum fm nissim curn Ecclesia sentien s, eatn accepisse in tero ut sancla p rodiret. La Iglesia es la que me ha enseado cele

b ra r la Natividad de la santsim a Virgen con toda la devocion y con toda la solem nidad posible. Creo firm em ente con toda la Iglesia q u e , habiendo sido santificada en el vientre de su m a d re , es objeto nico de n u estro culto desde el prim er instante que naci.
MARTIROLOGIO ROMANO.

La Natividad de la bienaventurada y siem pre Vir gen Mara, m adre de Dios. En N icom edia, san A driano, m rtir, con otros veinte y tr e s , los cuales todos fueron m artirizados el cuatro de m arzo , despues de haberles roto las piernas. Sus reliquias, llevadas por los cristianos Bizancio, fueron sepultadas con gran pompa. En lo sucesivo fu trasladado Roma e lc u e r p o de san A d ria n o ; pero su fiesta se celebrarprincipalm ente en este dia. En A lejandra, san Amon, san Tefilo, san Neutero con otros veinte y dos m rtires. En A ntioqua, san Timoteo y san F austo, m rtires. En Gaza de P alestin a, san E usebio, san N estato v

212

AO CRISTIANO.

san Zenon, h erm an o s, m rtire s, quienes, en tiempo de juliano ap stata, fueron desgarrados y m uertos por una tu rb a de paganos que se precipitaron sobro el4os. En el mismo lu g a r, san N stor, m rtir, que bajo el m ismo Juliano rindi el e sp ritu , siendo cruel m ente atorm entado por los mismos gentiles enfure cidos. E n F risin g en , san Corbiniano, prim er obispo d di cha c iu d a d , que, habiendo sido ordenado por el papa Gregorio 11, y enviado para predicar el Evangelio, hizo gran d es' conversiones en Francia y A lem ania, m uriendo por ltim o en paz, ilustre por sus virtudes y m ilagros. En M artres en la dicesis de R ieux en el Lenguadcc, san Yezianso, m artirizado por los arranos. En el Maine, san B ertevino, venerado como m rtir en el lugar de su n o m b re, cerca deL avai. Junto L a n g re s, santa B ellina, v irg e n , venerada como m rtir en M aure, cerca deT royes. En Pebrac dicesis de S aint-F Iour, san Pedro do Chavanon, fundador y prim er preboste de los can nigos reglares de aquella abada. En R om a, el trnsito del santo papa Gelasio. All m ism o , el trnsito del bienaventurado papa Anastasio, segundo de este nom bre. En E tiopia, santa Panefisa, m rtir. En C astilla, san Gudilanes, arcediano de Toledo, amigo de san Julin de Toledo
L a m isa es del m isterio, y la oracion la que sigue.
Famulis tuis, qusesumus, Doniinc, ccelestis gratise muus impertire; ut quibus beala; Virginis partus cxlitit salutls exordlum, Nativlatis ejus voSuplicrnoste, Seor, concedas tus siervos el don (le tu gracia c elestia l, para que as como el parlo de la b ienaventurada Virgen fu el principio

SETIEM BRE. DIA V IH . tiva solcmnUas pacis trilm at increm enlum . P e r Dominum nostrum Jesum C h rislum ...

13 2

de su salvacin , as reciban tambin mucho aumento de bend iciones en la fiesta de la Natividad. Por nuestro Seor J esu cristo...

L a epstola es del cap. 8 del libro de los Proverbios.

D om inuspossedit m c in nilio viarum su a ru m , anlequam quidquam faceret principio. Ab sulerno ordinala s u m , et ex antiquis anlequam Ierra ficret. N ondum eran t abyssi, ct ego jam concepta eram : necdum fontes aquarum e r u p e ra n t, necdum nionles gravi m ole eonsliterant : ante colles ego p a rlu rie b a r; adhuc terram non fecerat, et ilu m ina, et cardines orbis terree. Q uando p ra p a ra b a t ccelos , aderam : quando certa leg e, et gyro vallabat abyssos: quando a;thera (irm abat su rs u m , ct librabal fonics aquarum : quando circum dabat m ari term inum s u u in , et legem ponebat aquis ne transirent fines su o s: qu au do appendebat fundam enta terree. Cun eo eram c u n d a componens : et dclectabar per sngalos d ie s, ludens coram eo om ni lem p o re; ludens in orbe terraru m : et delicia; mese esse cum filiis hom inum . Nunc ergo , iiii, audite me : Beati q u i custodiunt vas m eas. Au d ite disciplinam , et estole sa pientes , et nolite abjicere eam . Bealus homo q ui audit m e ,

El Seor m e tuvo consigo al com enzar sus obras desde el principio antes de hacer cosa ninguna. D esde la eternidad tuve yo el princip ado, y desd e lo antiguo antes de que fu ese hecha la tierra. No existan aun los ab ism o s, y ya estaba yo concebida. Ni haban brotado las fuentes de las a g u a s, ni los m ontes haban sentado su pe sada m o le ; antes que los colla dos estaba yo parida : todava no habia hecho l la tierra, ni los r io s , ni los quicios del m undo. Cuando dispona lo cielos estaba yo presente : cuando cercaba los abism os con cierta ley en su s c o n fin e s; cuando formaba all arriba los a r e s, y su sp en da las fuentes de las aguas : cuando fijaba al mar su s co n fin es, im pona ley las aguas para qu e no traspasasen su s lm ites : cuan do echaba los fundam entos de la tierra estaba yo con l d is poniendo todas las cosas; y me deleitaba todos los dias jugando delante de l continuam ente, jugando en el u n iv er so : y m is delicias ( s o n ) el estar con los lujos de los hom bres. A hora,

212

AO CRISTIANO.

san Zenon, h erm an o s, m rtire s, quienes, en tiempo de juliano ap stata, fueron desgarrados y m uertos por una tu rb a de paganos que se precipitaron sobro el4os. En el mismo lu g a r, san N stor, m rtir, que bajo el m ismo Juliano rindi el e sp ritu , siendo cruel m ente atorm entado por los mismos gentiles enfure cidos. E n F risin g en , san Corbiniano, prim er obispo d di cha c iu d a d , que, habiendo sido ordenado por el papa Gregorio 11, y enviado para predicar el Evangelio, hizo gran d es' conversiones en Francia y A lem ania, m uriendo por ltim o en paz, ilustre por sus virtudes y m ilagros. En M artres en la dicesis de R ieux en el Lenguadcc, san Yezianso, m artirizado por los arranos. En el Maine, san B ertevino, venerado como m rtir en el lugar de su n o m b re, cerca deL avai. Junto L a n g re s, santa B ellina, v irg e n , venerada como m rtir en M aure, cerca deT royes. En Pebrac dicesis de S aint-F Iour, san Pedro do Chavanon, fundador y prim er preboste de los can nigos reglares de aquella abada. En R om a, el trnsito del santo papa Gelasio. All m ism o , el trnsito del bienaventurado papa Anastasio, segundo de este nom bre. En E tiopia, santa Panefisa, m rtir. En C astilla, san Gudilanes, arcediano de Toledo, amigo de san Julin de Toledo
L a m isa es del m isterio, y la oracion la que sigue.
Famulis tus, qusesumus, Doniinc, coelestis gratise muus impertire; ut quibus beata: Virginis partus cxiitit salutls exordium, Nativtatis ejus voSuplicrnoste, Seor, concedas tus siervos el don (le tu gracia c elestia l, para que as como el parlo de la b ienaventurada Virgen fu el principio

SETIEM BRE. DIA V IH . tiva solcmnUas pacis trihuat increm enlum . P e r Dominum nostrum Jesum C h rislum ...

13 2

de su salvacin , as reciban tambin mucho aumento de bend iciones en la fiesta de la Natividad. Por nuestro Seor J esu cristo...

L a epstola es del cap. 8 del libro de los Proverbios.

D om inuspossedit m c in nilio viarum su a ru m , anlequam quidquam faceret principio. Ab sulerno ordinala s u m , et ex antiquis anlequam Ierra ficrct. N ondum eran t abyssi, ct ego jam concepta eram : necdum fontes aquarum e r u p e ra n t, necdum nionles gravi m ole eonslilerant : anle colles ego p a rlu rie b a r; adhuc terram non fecerat, et flum ina, et cardines orbis terree. Q uando p ra p a ra b a t ccelos , aderam : quando certa leg e, et gyro vallabat abyssos: quando a;thera (irm abat su rs u m , ct librabal fonics aquarum : quando circum dabat m ari term inum s u u in , et legem ponebat aquis ne transirent fines su o s: qu au do appendebat fundam enta terree. Cum eo eram c u n d a componens : et dcleclabar per sngalos d ie s, ludens coram eo om ni lem p o re; ludens in orbe lerraru m : ct delicia; mese esse cum filiis hom inum . Nunc ergo , filii, audile me : Beali q u i custodiunt vas m eas. Au d ite disciplinam , et eslole sa pientes , et nolite abjicerc eam . Bealus homo q ui audit m e ,

El Seor m e tuvo consigo al com enzar sus obras desde el principio antes de hacer cosa ninguna. D esde la eternidad tuve yo el princip ado, y desd e lo antiguo antes de que fu ese hecha la tierra. No existan aun los ab ism o s, y ya estaba yo concebida. Ni haban brotado las fuentes de las a g u a s, ni los m ontes haban sentado su pe sada m o le ; antes que los colla dos estaba yo parida : todava no habia hecho l la tierra, ni los r io s , ni los quicios del m undo. Cuando dispona lo cielos estaba yo presente : cuando cercaba los abism os con cierta ley en su s c o n fin e s; cuando formaba all arriba los a r e s, y su sp en da las fuentes de las aguas : cuando fijaba al mar su s co n fin es, im ponia ley las aguas para qu e no traspasasen su s lm ites : cuan do echaba los fundam entos de la tierra estaba yo con l d is poniendo todas las cosas; y me deleitaba todos los dias jugando delante de l continuam ente, jugando en el u n iv er so : y m is delicias ( s o n ) el estar con los lujos de los hom bres. A hora,

214

AO CRISTIANO,

et qui viglat ad forcs m eas

q u o tid ie , ct observat a d postes ostii m ei. Q ui m e in v e n c r it , nveniet v ita m , ct h a u rie t salulem D om ino.

p u e s , liijo s , o id m e : Bienaven* turados lo s que andan m is ca~ m inos. Oid mi d octrin a, y sed sabios ; y no queris desp reciarla. Bienaventurado el hom bre qu e m e esc u c h a , y que vela todos los dias la puerta de m i c a sa , y aguarda los um brales de mi puerta. El que m e h allare, hallar la v id a , y recibir del Seor la salud.
NOTA.

Sacse esta epstola del libro de los Proverbios de Salom on; el cu al es sin disputa la m ejor y la mas im p o rtan te de todas sus obras. Es un rico tesoro de verdades m u y p rovechosas, dice san Jernimo. Lo que dice en este libro se entiende propiam ente de la Sabidura eterna , Yerbo del P a d re , y segunda persona de la santsim a T rin id ad ; pero la Iglesia lo aplica tam b in en cierto sentido m stico la santsim a V irg en , predestinada desde toda la eternidad p ara ser m a d re de D ios, y objeto de su divina complacencia.
R E F L E X IO N E S .

E l que me h a lla re , hallar la v id a , y beber la sal vacin en la bondad del Seor : lo que aade inme diatam ente e l,E s p ritu Santo : Pero el que pecare contra m i , da ar su alm a. Todos los que me aborre cen , am an la m uerte. Esta es la m ayor prueba de lo
3

que dijeron constantem ente unnim es todos los santos p a d re s , que la m as visible seal de predes tinacin es la devocion la santsim a Virgen : como al c o n tra rio , la falta de ella lo que m as nos debe hacer d u d ar de n u e stra salvacin. Aquel que sirviere dignam ente M ara, dice san B uenaventura, ser

SETIEMBRE. DIA V III.

215

justificado y se salv ar; pero el que no hieiere caso de servirla, m o rir infelizm ente en sus pecados. Qui
dign coluerit M ariam , justificabitur; et qui neglexerit ea m , m orietur in peccatis suis. Por eso dijo el sabio

idiota, que el que encontr Mara, encontr en ella lodos los bienes; p o rq u e esta Seora am a los que la a m a n ; y lo q u e mas es, ella m ism a sirve m u ch o sus fieles siervos. In ven ta M a ra , in ven ietu r omne
bonurn : ipsan am qu e diligit diligentes s e ; im sibi servientibus servit. No por cierto , no hace Mara que en

contrem os n u estra salvacin en sus propios m ereci m ien to s; pero siendo la d istrib u id o ra, dicen los p a d re s, de las gracias del Salvador, saca del tesoro de las m isericordias del Redentor aquellas abundantes gracias que d e rra m a , por decirlo a s, en el corazon de los que la am an. Aparta de la cabeza de sus queri dos hijos aquellos envenenados golpes que sin cesar descarga sobre ellos el enem igo de la salvacin : con ju ra las tem pestades que am enazan sus siervos : dispone que se libren de los lazos y de los p elig ro s; y con estos im portantes servicios, de que somos deu dores la poderosa tern u ra de esta am able M adre, recom pensa ventajosam ente el zelo que tenem os en servirla. La v erd ad era devocion la santsim a Virgen es el carcter de todos los elegidos de Dios. No hubo santo que no la h o n rase, y no la am ase como su querida m adre : ninguno que no le profesase aquel a rd ie n te , aquel tierno y am oroso zelo que todo hijo bien nacido profesa sus am ados padres. Por el c o n tra rio , ningn enemigo ha tenido el Hijo que no lo fuese tam bin de la Madre : de una m ism a raiz nace esta m aligna h ie l, esta impa a m a rg u ra , y siem pre tuvo tam bin uno y otro objeto. Si se abor rece M ara, no es im aginable m ayor extravagancia que el creer se puede estar en gracia de su Hijo. De aqu nace aquel m onstruoso desencadenam iento de

246

AO CMSTIANO.

todos los herejes contra la devocion la santsima Virgen. En el tribunal del e rro r todo devoto de Mara se declara por hom bre de poco entendim iento : ora ciones , ro sa rio s, novenas, piadosas devociones, todo se tra ta de supersticin en el e sp ritu , en el dictam en y en el corazon de cuantos son rebeldes la Iglesia. R egocijaos, Virgen Mara, porque sola vos confundisteis, degollasteis, extinguisteis todas las herejas : G aude, Mara v ir g o , cu n d a s hcereses sola interemisti. Aquella antigua serpiente h a r , pero qu intilm ente! todos sus esfuerzos para m o rderos, y los inficionados de su veneno nunca cesarn de gritar contra vuestro c u lto , y d esacreditar vuestra devo cion ; pero qu en v a n o !
E l evangelio es del cap. i de san Mateo.
L ber gencrationis Jesu Christi filii D a v id , filii Abraham . A braham genuit Isaac. Isaac autem genuit Jacob. Jacob aulem genuit Judam : e l fratres ejus. Judas aulem genuit P h a re s, et Zaram de T liam ar. P h ares autem genuil E sron. Esron autem genuit A ram . Aram autem genuit Am inadab. Am inadab aulem genuit Naasson. Naasson au lem genuit Salm n. Salmn aulem genuil Booz d e Rahab. Booz aulem genuit O bed ex R u th . O bed autem genuit Jesse. Jessc autem genuit David regcm . David autem rcx genuit Salomonem ex e a , qute fuit Uriac. Salom on autem genuil Roboam . Roboam aulem ge n u it Abiam . Abias aulem g e -

Libro de la generacin de Jesucristo hijo d e D a v id , hijo de Abraham. Abraham engen dr Isaac. Isaac engendr Jacob. Jacob engendr Judas y su s herm anos. Judas engen dr de Tamar Fares y Zara. Fares engendr Esron. Esron engendr Aran. Aran engen dr Aminadab. Aminadab engendr Naason. Naason engendr Salmn. Salmn en gendr de Rahab Booz. Booz engendr de Ruth Obed. Obed engendr Jes. Jes engendr David rey. David rey engendr Salomon de aquella que habia sido (mujer) de Uras. Salomon engendr Roboam. Roboam engendr Abas. Abas engendro Asa. Asa engendr Josafat. Josafat

SETIEM BRE. DIA V III. nuit Asa. Asa autem genuit Josaphat. Josaphal aulem g en u il Joram . Joram aulem g e n u il Oziam. Ozias aulem genuil Joalham . Joalham aulem g e n u ii Achaz. Acliaz aulem geriuit Ezcchiam . Ezechias autem gen u il Manassen. Manasses aulem g e n u it Amon. Amon autem g tn u it Josiam . Josias aulem g e n u it Jcch o n iam , e l fralres eju s in (ransm igratione B a b y lonis. E lp o sl Iran sm ig ra tio n e m Babylonis, Jechonias g en u it Salatliiel. Salalhicl aulem genuit Zoroliabel. Zorobabel autem genuil A biud. A biud autem genuil Eliacim. Eliacim autem genuil Azor. Azor aulem g e n u il Sadoc. Sadoc aulem ge nuit Achim. Achim aulem g e n u it E liud. E liud aulem g enuil Eleazav. Eleazar aulem genuil M atlian. Mathan aulem g e n u it Jacob. Jacob aulem g enuil Joseph virum M arite, de qua n a lu s est Jess, qui v o catur Christus.

217

engendr Joran. Joran en gendr Ozas. Ozas engendr Joatan. Joatan engendr Acaz. Acaz engendr Ezequas. Ezequas engendr Manases. M anases engendr Amon. Amon engendr Josas. Josas engendr Jeconas y sus herm anos en la transm igracin de Babilonia. Y d esp ues de la transm igracin de Babilonia , Jeconas engendr Salatiel. Salatiel engendr Zorobabel. Zorobabel engendr Abiud. Abiud engendr Eliazin. E liazin engendr Azor. Azor en gendr Sadoc.Sadocengendr Aquin. Aquin engendr E liud. Eliud engendr Elea zar. Eleazar engendr Matan. Matan engendr Jacob. Jacob engendr J o s , esposo de M ara, de la cual naci J e s s, q u e se llam a Cristo.

M ED ITA CIO N .
SOBRE LA. NAT1V1DAD.DE LA SA N TSIM A V IR G E N .

PUNTO PRI3IERO.

Considera que basta saber que nace p ara ser m adre de Dios esta bienaventurada nia que acaba de nacer, y cuyo nacim iento celebra hoy con tan ta solemnidad la santa Iglesia. No son m enester mas razones para com prender el ju sto motivo de esta fiesta, y p ara en tra r en el espritu de la Iglesia, solem nizando con
9. 43

2i 8

ao

c tu s tia n o .

toda la devocion, con todo el g o z o , y con toda la celebridad posible esta san ta natividad. Nace la san tsim a V irgen; y lo que distingue este nacim iento, lo que hace bienav en tu rad a la recien n a c id a , lo que desde el mismo in stan te en que vi la luz la consti tuye digna de n u estro s re sp e to s, y de nuestro com n alborozo, no es la gloria de sus antepasados, ni la nobleza de su origen. Estim en en buen hora estas ven tajosas circunstancias aquellos que estn preocupa dos de las ideas del m undo. Descendeis sin du d a, Virgen s a n ta , de los p atriarcas y de reyes 5 pero lo que delante de Dios ensalza vuestro m rito , lo que ex cita nuestra a le g ra , n u estra v en e ra ci n , nuestra confianza y nuestro am or^ no e s , ni el esplendor de sus d ig n id ad es, ni su g ra n d e z a , ni su p o d er, ni sus m em orables hazaas : aquella sola santidad que hizo dichosa vuestra concepcin , hace tam bin feliz vues tro nacim iento. Ni tam poco puede n acer de otro prin cipio n u estra dicha. R cense grandes regocijos en el nacim iento de los g ra n d e s 5 pero pesar de los aplau sos que les trib u ta n los h o m b re s, pesar de los honores que les rin d en desde la m ism a cu n a , como fueron concebidos en p ecado, nacen en pecado, hijos de ira , dignos del odio de Dios, y expuestos los m as rigurosos castigos de su justicia. Aunque les trib u ten los m ayores honores y re s p e to s , son inca paces de hacer por s m ism os en m ucho tiempo la mas m nim a,gracia su s cortesanos. Pero la santsima Virgen ya cuando n ace es objeto de las divinas com placencias, hija m y am ada del A ltsim o, colm ada de sus mas ab u n d an tes b en d iciones, y enriquecida con todos los dones d e su espritu. Es tan grande su poder con Dios desde el m ism o instante de su naci m ien to , que ella sola nos puede hacer cuando nace m ucho m as bieii q u e todos los santos ju n to s en el curso de su v id a , ni d esde su bienaventurada m orada

SETIEM BRE. DIA V III.

219

rn la gloria. Qu gracias no nos puede m erecer aun e n la misma cuna? Y con qu bondad, con qu com placencia no recibe en ella nuestros reverentes cultos? Y si el nacim iento de Mara es motivo tan grande de alegra para n o so tro s, porqu no lo ser tam bin para ella nuestra d ev o cio n , n uestra confianza y nuestro am or esta soberana Seora? Los honores que se rinden Mara en su nacim iento cautivan su G o r a z o n ; y n u estra devocion en este dia no puede m enos de agrad ar extrem adam ente aquel divino Iijo que tiene tanto em peo en la honra de su sant sima Madre. Mucho m as g rato s, m ucho mas aceptos le son un principe los honores que se le tributan cuando se ve en un estado oscuro y a b a tid o , que los que se le rinden en la m ajestad del trono, y rodeado de toda la m agnificencia de su corte. Pues con qu ojos, con qu gusto m irar y recibir Mara la devocion d e s s queridos siervos al m isterio de su n acim iento, c u a n d o , pesar de aquel estado flaco , y al parecer abatido, es honrada con ansiosa reverencia, respetada por Seora soberana de todo el universo, y reconocida por poderosa m edianera entre Dios y los h o m b re s! Esta sola devocion basta p ara obligarla d erram ar sus mas s e a l a d o s favores en el corazon de sus d e v o tos tan zelosos p o r su gloria.
rUIVTO SEGUNDO.

Considera que el nacimiento de la santsim a Virgen es uno de los puntos para la m editacin de m ayor consuelo que se nos pueden p roponer; m anantial inagotable de reflexiones cual m as saludables y provechosas. Ninguna cosa excita mas n u estra con fianza, n uestra te rn u ra , n u estra d evocion, nuestro respeto la Madre de D ios, que las prerogativas de su glorioso nacim iento. Si consideram os Mara en s mism a desde la propia c u n a . su eleccin, sus gracias.

2-20

AO CRISTIANO,

sus v irtu d e s, su santidad, sus m rito s, su gloria y sus privilegios, todo es objeto de adm iracin los mismos n g eles, todo les arrebata su veneracin y su am or. Pues qu efecto no deben producir estas consideraciones en el entendim iento y en el corazon de los hom bres? Si la consideram os por las correla ciones que tiene con n o so tro s, ella es nuestra reina, n u estra a b o g a d a , n u estra c o rre d e n to ra , nuestra buena m adre y nuestra esperanza, como canta la Iglesia ; ella es nuestra fiadora con Dios, como se ex plica san Agustn : nuestra m edianera con el sobe< rano M ediador, como la apellida san Bernardo : el rem edio de todos nuestros m ales, como lo publica san B uenaventura : n u estra paz, n uestra alegra 3 n uestro co n su elo , en la lengua y en la plum a de san Efren : ella, en fin , es n uestra gloria, n uestra corona y nuestra vida, como la misma Iglesia la llama. Pero todava no es m adre de Dios : no im porta; eslo ya en los decretos e te rn o s , en la idea d iv in a, la cual todas las cosas estn presentes en toda la eternidad. Fu concebida sin m an c h a , y naci toda santa y toda pura p ara ser m adre de Dios. Aunque el prncipe que nace todava 110 sea r e y , basta que lo haya de ser algn d ia , que nazca para serlo , para que todos los pueblos le honren y le acaten desde luego. Pues cu les deben ser nuestros respetos la todopoderosa, .^ la todo am able Madre de D ios, q u e , por decirlo as, nos es todas las cosas, y quien parece tenemos en lugar de todas e lla s! E n tre todos los dias que com ponen la vida de los g ra n d e s, solo el de su nacimiento es el que todos los aos se celebra con regocijos, con besam anos, con fiestas y con regalos : ni la verdad hay otro dia que lo m erezca mas. Esta antiqusim a costum bre acredita el am or y el respeto que se pro fesa un prncipe quien se le honra desde su m ism o nacim iento. Mucho mas justo es nuestro gozo,

SETIEM BRE. DIA V III.

22i

nuestra veneracin y n uestro culto en el nacim iento de M ara, m ucho m as bien fundados nuestros hom e najes. Nace Mara al m undo colm ada de m erecim ien tos : sabem os que ha de colm ar al m ism o m undo de bendiciones y de dichas. Nace para ser m adre de Dios, y por consiguiente para serlo de los h o m b res, su so berana se o ra , n u estra esperan za, nuestro asilo, nuestro refugio y nuestro consuelo. Pues podr un cristiano dejar de ap resurarse trib u ta r su venera cin , sus rendim ientos y su culto esta soberana princesa desde el mismo instante que com ienza ver la luz? Hemos de esperar para eso verla casi espi ra r de dolor al pi de la c ru z , que entre triunfante en la gloria? No dejaron de trib u tarle vasallaje todas las inteligencias celestiales desde el mismo punto que se dej ver en la tie rra , reconocindola por reina de todos los espritus bienaventurados-, pues cules de bern ser nuestras an sias, nuestros regocijos, nues tros votos y nuestra te rn u ra con esta dulcsim a em peratriz en el dia de su alegre nacim iento? Y si -los grandes celebran cada ao el dia de su nacim iento como el de su m ayor fie sta ; si no saben negar gracia alguna que se les pida en sem ejante d ia; si ese es el de sus gracias y de sus lib eralid ad es, podrem os pen sar que sea Mara m enos fra n c a , m enos liberal en el dichoso dia de su feliz nacim iento ? No, Virgen sa n tsim a , no lo pensam os a s i: seria un pensam iento indigno de vuestra augusta d ignidad, de ese corazon tan b en fico , d u d ar del grande am or que nos teneis, p articularm ente en este solem nsimo dia. Resuelto e sto y , con la gracia de mi Dios, no hacerm e indigno de vuestros favores en un dia tan precioso.

222

AO CRISTIANO.

JACULATORIAS. N ativitas tu a , Dei g e n itrix virg o , gaudium annunliavil universo mundo. E cclesia.

Tu nacim iento, V irgen m adre de Dios, colm do alegra todo el universo.

Cum jucunditate N ativitatem beatce Marice celebremus,

Ecclesia. Celebremos con el m a y o r regocijo el nacim iento do la santsim a Virgen M ara.

PROPOSITOS.

1. Fcil cosa es co m p ren d er cunto nos importa conseguir la p roteccin de la santsim a Virgen. Es cierto que ninguna g racia podem os lo g rar no siendo por su favor; y q u e, m ediante su favor, no hay gracia que no podam os lo g ra r. Aunque no hubiera sido es cogida para ser m a d re del Todopoderoso aunque , su Hijo no hub iera p u esto en sus m anos todos sus te s o ro s ; es visible q u e por los solos m ritos de su vida seria su intercesin en cierta m anera todopode ro s a , y que una sola p alab ra de su boca podria mu cho m as con Dios q u e si todos los santos ju n to s del cielo se unieran p a ra pedirle algn fav o r; pues cunta ser su a u to r id a d , siendo m ad re de D ios, y como la tesorera g en eral de todas sus g ra c ia s! Y con efecto , siendo tan b u e n a , com o lo e s , p ara con todos los del m u n d o ; estando incesantem ente cerca de su querido H ijo, pidindole gracia y p erdn pnra los m as insignes p e c a d o re s, cm o pudiera olvidar los que particu larm en te la h onran ? Basta m uchas veces una breve o ra c io n , u n v o to , una ofren d a, una no v en a, una devota ro m e ra para conseguir milagros por su intercesin ; pues qu no har por un am or tiern o y co n sta n te , p o r obsequios continuos y arre

SETIEM BRE. DIA V III.

223

glados, por una devocion afectuosa y slida? Coloca en ella toda tu confianza despues de Jesu cristo , y o se te pase hora del dia sin re c u rrir esta Seora. 2. Honra particularm ente el dia de su nacim iento; y profesa toda la vida especial devocion la Virgen cuando n i a , pero singularm ente en aquel prim er instante en que vino la luz del m undo. Es muy agradable la santsim a Virgen esta devocion. Tuvi ronla m uchos grandes s a n to s , y por ella m erecieron m uy especiales favores. Im ita tan bello ejemplo. Reza todos los sbados alguna o racion, aunque no sea-mas que una Ave M a ra , en reverencia de todos los mis terios de la santsim a V irgen, sobre todo el de su in m aculada co n cep ci n , de su natividad y de su asun cin los cielos.
VVVVWW VXWVVVA WWV*.V^\VVVWV\.VVV^VXV\.\VVVWVVWWWWWWVWWWIWV^

DIA NUEVE.
LA F IE S T A D E L SANTO NOMBRE D E M A R A .

Siempre fu el m ayor recurso de los fieles en sus m ayores necesidades la poderosa proteccin de la santsim a Virgen : ni se frustr jam s su confianza en esta Madre de m isericordia cuando clam aron ella en las m as apretadas tribulaciones y calam idades. Constantem ente experim ent siem pre la Iglesia su auxilio y su asistencia, sobre todo co n tra los m as form idables esfuerzos de los enemigos del nom bre cristia n o ; y la institucin de esta fiesta ser eterno m onum ento de su proteccin todopoderosa. Orgullosos los turcos con los felices sucesos de sus arm as contra los im periales en la cam paa de 1G83, concibieron y form aron el soberbio intento de dilatar sus coiM]uistas li;X to mas all de las mrgenes K

222

AO CRISTIANO.

JACULATORIAS. N ativitas tu a , Dei g e n itrix virg o , gaudium annunliavil universo mundo. E cclesia.

Tu nacim iento, V irgen m adre de Dios, colm do alegra todo el universo.

Cum jucunditate N a tivita tem beatce Marice celebremus.

Ecclesia. Celebremos con el m a y o r regocijo el nacim iento do la santsim a Virgen M ara.

PROPOSITOS.

1. Fcil cosa es co m p ren d er cunto nos importa conseguir la p roteccin de la santsim a Virgen. Es cierto que ninguna g racia podem os lo g rar no siendo por su favor; y q u e, m ediante su favor, no hay gracia que no podam os lo g ra r. Aunque no hubiera sido es cogida para ser m a d re del Todopoderoso aunque , su Hijo no hub iera p u esto en sus m anos todos sus te s o ro s ; es visible q u e por los solos m ritos de su vida seria su intercesin en cierta m anera todopode ro s a , y que una sola p alab ra de su boca podria mu cho m as con Dios q u e si todos los santos ju n to s del cielo se unieran p a ra pedirle algn fav o r; pues cunta ser su a u to r id a d , siendo m ad re de D ios, y como la tesorera g en eral de todas sus g ra c ia s! Y con efecto , siendo tan b u e n a , com o lo e s , p ara con todos los del m u n d o ; estando incesantem ente cerca de su querido H ijo, pidindole gracia y p erdn pnra los m as insignes p e c a d o re s, cm o pudiera olvidar los que particu larm en te la h onran ? Basta m uchas veces una breve o ra c io n , u n v o to , una ofren d a, una no v en a, una devota ro m e ra para conseguir milagros por su intercesin ; pues qu no har por un am or tiern o y co n sta n te , p o r obsequios continuos y arre

SETIEM BRE. DIA V III.

223

glados, por una devocion afectuosa y slida? Coloca en ella toda tu confianza despues de Jesu cristo , y o se te pase hora del dia sin re c u rrir esta Seora. 2. Honra particularm ente el dia de su nacim iento; y profesa toda la vida especial devocion la Virgen cuando n i a , pero singularm ente en aquel prim er instante en que vino la luz del m undo. Es muy agradable la santsim a Virgen esta devocion. Tuvi ronla m uchos grandes s a n to s , y por ella m erecieron m uy especiales favores. Im ita tan bello ejemplo. Reza todos los sbados alguna o racion, aunque no sea-mas que una Ave M a ra , en reverencia de todos los mis terios de la santsim a V irgen, sobre todo el de su in m aculada co n cep ci n , de su natividad y de su asun cin los cielos.
VVVVWW VXWVVVA WWV*.V^\VVVWV\.VVV^VXV\.\VVVWVVWWWWWWVWWWIWV^

DIA NUEVE.
LA F IE S T A D E L SANTO NOMBRE D E M A R A .

Siempre fu el m ayor recurso de los fieles en sus m ayores necesidades la poderosa proteccin de la santsim a Virgen : ni se frustr jam s su confianza en esta Madre de m isericordia cuando clam aron ella en las m as apretadas tribulaciones y calam idades. Constantem ente experim ent siem pre la Iglesia su auxilio y su asistencia, sobre todo co n tra los m as form idables esfuerzos de los enemigos del nom bre cristia n o ; y la institucin de esta fiesta ser eterno m onum ento de su proteccin todopoderosa. Orgullosos los turcos con los felices sucesos de sus arm as contra los im periales en la cam paa de 1G83, concibieron y form aron el soberbio intento de dilatar sus coiM]uistas li;X to mas all de las mrgenes K

224

AO CRISTIANO,

del Danubio y del mismo R in, am enazando con fie reza toda la cristiandad y penetrando por ella con , un ejrcito de doscientos mil co m batientes, pusieron sitio la im perial corte de Viena. Fu general la consternacin , y tem iendo los pueblos caer en las brbaras m anos de los infieles, quedaron desiertas fas ciu d ad es, abandonndolas sus habitadores. Como el em perador no tenia fuerzas suficientes para hacer resistencia al ejrcito o tom ano, se vi precisado re tira rse de su corte en compaa de las dos empera tric e s, de los archiduques y archiduquesas, tomando el cam ino de L intz, m ientras el principe Carlos de L o ren a, tem iendo ser cortado y envuelto por la m u ch ed u m b re, se iba retirando hasta cubrirse con el canon de la plaza. El dia 44 de agosto abrieron los turco s las trincheras por el lado de la puerta Im perial, y se alojaron en ella pesar del vivo fuego que hacan los sitiados. Apoderndose despues del T ab o r, dejaron sitiada la ciudad por todas partes; y poniendo fuego al palacio de la F a v o rita , quem aron las casas de campo de los grandes en el arrabal de L eopolstad, y se llenaron de genzaros todos los puestos exteriores. Sucedi un funesto accidente, que, envalentonando los sitiadores, d e sm a y p ro porcion el aliento de los sitiados. Prendise fuego en la iglesia de los escoceses : consum i en breve tiempo aquel soberbio edificio, y llegando las llam as al ar senal , donde estaban los alm acenes de plvora y de m u n icio n es, la ciudad iba ya caer en m anos de los turcos-, cuando el mismo dia de la A suncin, por u n a visible proteccin de la santsim a V irgen, se .par com o de repente el fu e g o , dando tiem po que se sacasen las municiones y la plvora. En vista de tan notorio favor de la Madre de Dios, volvi anim arse el desm ayado aliento del soldado y de los vecinos, encendindose mas la confianza en su poderosa pro

SETIEM BRE. DIA IX .

225

tectora por mas que los turcos hicieron un terrible fuego el dia 22 contra el bastin del Danubio. Llovan dentro de la plaza b a la s, granadas y bom bas que echaban tierra las casas-, m as no p o r eso se aco bardaban los v ecinos, im plorando dia y noche en Jas iglesias la asistencia del c ie lo , ni los predicadores cesaban de ex h o rtarlo s q u e , despues de Dios, pu siesen toda su confianza en aquella S e o ra , cuya soberana proteccin haban experim entado tantas veces. El dia 31 se adelan taro n los trabajos de los sitiadores hasta la c o n tra e sc arp a , acercndose tanto los im p eriales, q u e unos y o tros peleaban ya dentro del foso con las estacas de la em palizada. Apenas era ya m as que un prodigioso cm ulo de tierra y piedras Y iena, b alu arte de la c ristia n d a d , cuando el dia de la Natividad de la V irgen, en que los cristianos redo blaron sus o racio n es, su fervor, su devocion y sus v o to s, re c ib ie ro n , como por m ila g ro , aviso cierto de que les iba llegar un pronto s o c o rro , con cuya noticia revivi en sus corazones todo su espritu y todo su valor. Con efecto, al am anecer el segundo dia de la octava de la Natividad se vi cubierta do tropas auxiliares to d a la m ontaa de K alem b erg : vista acom paada del m ayor consuelo, que, llenando los pechos de inexplicable a le g ra , calm las inquie tudes y los sobresaltos. Juan Sobieski, rey de Polo n ia , acudi el dia 12 de setiem bre la capilla de San Leopoldo con el prncipe Carlos de L o ren a, donde los dos generales asistieron al santo sacrificio de la m is a , la q u e quiso ayudar el mismo rey teniendo los brazos en cru z por to d a e lla , m enos aquellos breves instantes que el sacerdote tenia necesidad de su m inisterio. Despues de haber c o m u lg ad o , ponindose b.ajo la proteccin de la Madre de D ios, y recibida la bend ici n , que se ech todo el e j rc ito , se levant el m onarca con denodado e sfu e rz o , y dijo en alta
43.

22G

ao

c ris tia n o .

voz : Ahora y a podemos m archar, bajo la proteccin de

la santsim a V irg en , con entera seguridad de que no nos negar su asistencia. Baj entonces de las mon~

taas el ejrcito de los cristianos, y se fu avan zando al campo de los tu r c o s , los cuales les hicieron cara y sostuvieron p o r algn tiem po el com bate; pero luego se re tira ro n la o tra p a rte del Danubio con ta n ta p re c ip ita c i n , que dejaron en el cuartel del gran visir el estan d arte del im perio otom ano y las colas de c a b a llo , que son la insignia de su dignidad, tan inseparables de l, que le acom paan y le p re c e den aun en presencia de su Alteza. No hubo victoria que costase m enos san g re, ni que fuese mas completa. Abandonaron los turco s todas sus tie n d a s, la mayor p arte de su equipaje, to d as las m uniciones de boca y g u e rra , toda su a rtille ra , que ascenda ciento y ochenta caones m o rte ro s, y cien mil hom bres m uertos en el cam po d e batalla. No pudieron los dos generales seguir el alcance por estar fatigado el ejr cito cristiano. Veanse los soldados e n tra r en la ciudad cargados de b o tin , y llevando delante de s m anadas enteras de bueyes que los turcos habian dejado en el cam po, enriquecidos co n sus propios despojos. In form ado de la d e rro ta de los tu rc o s el em perador Leopoldo Ignacio, m as ilu stre por su esclarecida p ied ad , que por su g ra n valor y celebrada p ru d e n c ia , volvi Viena el m ism o d ia , y m and ca n tar el Te D eum ... con toda la solem nidad posible-, recono ciendo que una victoria tan no esperada e ra efecto visible de la asistencia del cielo, y singularm ente de la palpable proteccin de la santsim a Virgen. Mand el religioso prncipe q u e se llevase la iglesia m ayor el estan d arte del im perio otom ano que se hall en la tienda del gran visir. E ra de crines de caballo m a rino, trabajado a aguja , y bordado de flores lo ara besco, la m anzana de b ronce d o ra d o , y el palo todo

SETIEM BRE. DIA IX .

227

cubierto de hojas de oro. El estandarte de M ahom a, que siem pre se enarbola en m edio del campo ju n to la tienda del gran visir, era de brocado de o r o , fondo e n c a rn a d o , y bordado todo de plata y verde , los flecos de brocado rojo y p la te a d o , bordados de letras rabes. El asta del estandarte rem ataba en una m an zana de cobre dorado con borlas de seda verde. Este estandarte se envi R o m a , donde fu presentado al pa'pa Inocencio XI, q u e , bien persuadido de que tan clebre victoria se debia singularm ente la pro tec cin de la santsim V irgen, orden que la fiesta de su.dulcsim o n o m b re , in troducida m ucho tiem po antes en varias provincias de la c ristia n d a d , se cele brase de all en adelante en toda la Iglesia u niversal, fijndola la dom inica infraoctava de la Natividad. A la v e rd a d , despues del santo nom bre de J e s s , era m uy justo que se celebrase tam bin el nom bre do M ara, el c u a l, siendo tan respetable los mismos n g ele s, no deba serlo m enos todos los hom bres. Ni el cielo ni la t i e r r a , bienaventurada Virgen Mara (exclam a san Francisco), conocen otro nom bre despues del de tu querido H ijo , de quien reciban los fieles m ayores g racias, en quien depositen m ayor confianza, ni de quien reciban m ayor dulzu ra que de tu santsim o nom bre : Post singulare illud dilecti
f ii tu i , M a r a , non aliu d nomcn ccelurn, et ierra nom in al, unde tanlum g ra ite , tantum s p e i, tantum suavitatis pice mentes accipiant (i). Dichoso aquel que

re s p e ta , que am a tu santo n o m b re , Virgen santn (exclam a san B uenaventura). Sostendrle tu favor en todos sus tra b a jo s, y producir en el copiosos fru to s, regados con las vivas aguas de la gracia del Redentor. Beatus qui diligit nomen tu urn , M ara j
g ra tia tua animam ejus confortaba, tanquam fontibus ir r ig a tu m , in co fructum propagabit. O augusto
(1) I n P salt. Y irg.

228

AO CRISTIANO,

nom bre de Marra! (a ad e el mismo s a n to ) , cmo puede dejar de ser tu nom bre gozossim am ente cele brado , pues no es posible pronunciarle sin grande utilidad del m ismo que le pronuncia? O celeberrimum
nomen M ario;! quomodo posset nomen tuum non esse celebre , quod etiarn nom inari non potest sine nominanlis u tilitate ? Qu g lo rio so , qu adm irable es este

n o m b re , Virgen p u r a ! pues los que le invocan con devocion y co n fian za, ni se asustan, ni dan lugar al tem o r en la h o ra de la m uerte. Gloriosum et adm irabile est nomen tu u m : qui illud retinent, non expavescunt in pnelo m ortis. Qu p a z , qu abundancia de gra

cias disfru tan los que h onran sin cesar tu santo n o m b re ! P a x m ulta observantibus nomen tu um , Mater
Dei.

Es de ta n ta virtu d este nom bre, dice el sabio idiota R aim undo J o r d n , abad de Celles, es de tanta exce le n c ia , que el cielo le aplaude, la tierra se reg ocija, y los ngeles saltan de gozo siempre que le pronun cian : T a n ta virtu lis et excellentia; est hoc nom en, ut
ccelum r id e a t, trra leetetur, angel congaudeant cum M aria nom inalur. S p o r cierto ( aade este venerable

v a r n ), toda la santsim a Trinidad te di este respe table n o m b re , p ara que al oirle doblen la rodilla todas las potestades del cielo , de la tie rra y del in fierno : Dedit tib , M a ria , tota Trinitas nom en, u t in
nomine hoc, omne genu flectatur cceleslium, terrestrium , et infernorum. A la v e rd a d , dice san B ernardo, nin

gn otro nom bre podia convenir m ejor la Madre de Dios, que el de M ara; ni era posible h allar o tro que m ejor explicase su g ra n d e za , su dignidad-y su exce lencia. Nomen Virginis Marioe, quod interpretatum
m aris stella dicitur, et m a lri Virgini convenienter a p ta tu r (i). Es Mara aquella herm osa y brillante es

trella que alum bra elevada sobre el espacioso m ar

(1) o m . super M issus est.

SETIEM BRE. DIA IX .

229

del m undo : Ipsa est p r e c la r a , et exim ia stella, super

hoc maro m agnum , et spatiosum necessarid clevata.

Ella es la que guia los que navegan engolfados en gsle proceloso m ar. Lo mismo es perd er de vista esta estrella, que exponerse la funesta necesidad de desviar del ru m b o , d ar en escollos, y co rrer un lastim oso naufragio : Ne averas oculos fulgore hitjus sideris, si n on vis obruiprocellis. Son frecuentes en esto inquieto m ar las tem p estad es; est sem brado de ercollos; no hay puerto donde se pueda anco rar al abrigo de los vientos; ninguno que no est expuesto fu riosos u ra c a n e s ; si quieres lib rarte del naufragio, respice stellam , voca M ariarn ; m ira esta e s tre lla , invoca sin cesar el nom bre de Mara. Si las desgra cias te a tro p e lla n , si las adversidades te com baten y medio te d e rrib a n ; si los adversos acasos de esta vida van como sum ergirte y ah o g arte, m ira esa es trella , invoca el santo nom bre de Mara. Si adversitats tribulationum te ja c ten t, et superantes te , quasi p ro stern a n t, invoca Mariarn (i). El nom bre de Mara, decia san Antonio de P a d u a , llena <? gozo y de con suelo cuantos le pronuncian c(/u devocion y con respeto. Es mas dulce al paladar que la m ie l; mas grato al oido que la m as arm oniosa m eloda; m as delicioso al corazon que el jbilo m as exquisito.
Nomen vii'ginis Maride, mel in ore, melos in a u r e , jubilus in corde. Despues del dulcsim o nom bre de

Jess, dice el clebre Alano de Cister, uno de los mas ilustres ornam entos d la universidad de P ars, qu otro nom bre debe ser mas frecuente en la boca de los fieles que el de Mara? Por tanto , con mucha mas razn se com para un suavsimo oleo d erra m ad o , cuya fragancia se difunde por todas partes,
Cujus nomen prceconizatur in m u n do, nisi Virginis hujus? Cujus laus celebratur in ore popu li fidelis, nisi
(1) l a cap. 1, L uc.

230

ANO CRISTIANO.

virginis M ara? Unde eleganter fam a et gloria nominis ejus oleo effuso com paratu r. Aun adelanta mas san

Anselmo la veneracin de este santo nom bre. Muchas v eces, d ic e , se consigue la gracia y la misericordia con m as pro n titu d invocando el nom bre de M aria, que invocando el no m b re de Jess : Velocior est nonnunquam sa lu s, m em orato nomine Maria ?, qum in vcalo nomine Jesu (i ). Luego que se pronuncia el nom bre de M aria, dice el sabio Pedro B lesense, hinca la Iglesia la ro d illa , y lo mismo es pronunciarle, que renovarse en los pueblos la devocion. E cclesia,
audito nomine M a r ia , gema terree in /ig it, quiu prce nominis reverentia quasi m are confragosum sonant vola populorum .

Desde el principio de la religin c ristia n a , desde los prim eros tiem pos de la Iglesia se acostum braron piadosam ente los fieles no sep arar los augustos nom bres de Jess y de M ara, no invocando el uno sin el otro desde aquellos felices siglos del primitivo fervor. Nunca envejeci en la Iglesia la religin. As como los verdaderos cristianos de nuestros tiempos profesan al Hijo el m ism o am or y el mism o respeto, as tam bin profesan la Madre la m ism a te rn u ra y la m ism a veneracin. P o r eso andan ju n to s de ordinario estos dos santsim os n om bres en el corazon y en boca de los cristianos. P o r eso con alguna proporciori se puede decir de Mara lo que dice san Pablo del Verbo encarnado en sus e n tra a s, que Mara es tanto' m as superior la s celestiales inteligencias, cuanto el nom bre que se le concedi en seal de su grandeza es p ara nosotros p ru eb a concluyente de su m ayor distincin : Tanto m elior a n g elis, quanto differentius prce illis nomen hcereditavit. Dice san P ed ro Crislogo que el nom bre de M aria significa en Iatin seuoi'a : M aria latin domina n un cu patur. P o r se r la Soberana
(1) Lib de excellent. Yirg.

SETIEM BRE. DIA IX .

231

de los ngeles y de los h o m b re s , se llam a por exce lencia nuestra S e ora , siendo esta prerogativa espe cial suy a, de suerte que as la apellida la Iglesia y todas las naciones; En todas ellas retiene este nom bre el mismo carcter de grandeza y de so b eran a, pues en todas significa nuestra Soberana , as com o, hablan do de su H ijo, significa nuestro Soberano el nom bre de nuestro Seor. San B e rn a rd o , que no m alogra ocasion de m ani festar los ardores y los tiernos afectos de su corazon para con esta Madre de bondad y de m iserico rd ia, aludiendo al sonido y significado de su n o m b re , como tam bin lo m ucho que sirve los navegantes la es trella que llam an del N o rte, siendo ella la que dirige sus ru m b o s , explica elocuentem ente lo m ucho que debem os esperar de la asistencia de M ara, profe sando tierna y afectuosa devocion su santo nom bre. E t nomen virgin is, M aria. O h , y qu adm irablem ente conviene este santo nom bre la santsim a Virgen M ara! Este nom bre, dice, adem s de significar r e in a , seora y so b eran a, significa tam bin estrella del m ar : Quod nterpretatum^ m aris slella dicitur ( 1). Es Maria aquella resplandeciente, aquella b rilla n te , aquella clebre estrella de J a c o b , cuya luz baa todo el m u n d o , cuyo resplandor se eleva h asta el mirmo cielo , p enetra los ab ism o s, y derram ando sus benig nas influencias sobre toda la tie r r a , calienta los cora zones m as que los c u e rp o s, fom enta las v irtu d es, y deseca el vicio hasta dejarle sin vida. No puedes igno ra r, seas quien fueres (contina el mismo santo) que, m ientras vives en este m u n d o , navegas n un b o rras coso m ar, com batido perpetuam ente de las tem pesta d e s , llevndote todas partes la violencia de las. olas Z e averias oculos fulgore hvjus sideris, si non vis obrui V p ro c ellis: No desves los ojos de este resplandeciente
(i) H oui, 2 su p er M ssusesl.

232

AO CRISTIANO.

astro , si no quieres ser sum ergido en las borrascas; Si insurgant venti tentaionum, si soplaren furiosos los vientos de las ten tacio n es: Si incurras scopulos tribulationum, si fueres ya como estrellarte contra los esco los de las tribulaciones y de las adversidades, levanta los ojos esta estrella, invoca el nom bre de Mara : Uespice stellam , voca Mariarn. Si te consum e el fuego de a clera : si el maligno espritu de la avaricia te de vora : si el orgullo excita en tu corazon peligrosas tem pestades : si la concupiscencia te pone riesgo de padecer triste y m iserable naufragio : S ija c ta ris supcrbice u n d is, si carnis illecebra naviculam concusserit ments, re c u rre M ara, respice ad M ariam. Si te con

tu rb a el h o rro r de tus pecados : si tu conciencia se estrem ece vista de su gravedad y de su nm ero : si el tem or de los terribles juicios de Dios te in duce desesperacin, y vsta de l desm aya en tu corazon la confianza, cogita M a ria m , pon la con sideracin en Mara : este santo nom bre sosegar tus sob resalto s, y dispertar tu confianza y tu atnor, in pericu lis, in angustiis, in rebus dubiis. En todos los peligros de la v id a , en todos los tropiezos de esta peli grosa c a rre ra , en los negocios espinosos, en los mas azarosos accidentes, M ariam co g ita , M ariam in voca , acude M ara, invoca Maria : no se caiga de tus la bios este santo nom bre, y est perpetuam ente grabado en el centro de tu corazon : Non recedat ab o re , non recedat corde. Ten por cierto q u e , m ientras no pier das de vista Mar-a, no te descam inars : Ipsam cogitans, non e r r a s : m ientras ests debajo de su pro teccin, no tienes de que-tem er. Ipsa protegente, non m etuis; y una dichosa experiencia.te ensenar que con m ucha razn tiene el nom bre de M ara, es decir, de Madre de m isericordia, de estrella del m ar, de Seora y refugio de pecadores : E t sic in temetipso experieris
qum mrito diclum sic : et nomen virgin is M aria.

SETIEM BRE. DIA. IX .

233

L lenad, divina M ara, llenad toda la extensin de este magnfico nom bre. Seis honrada en el c ie lo , reverenciada en la tie rra , y respetuosam ente tem ida en el infierno. Reinad despues de Dios sobre todo lo que est debajo de Dios : pero sobre todo reinad en mi corazon. Vos seris mi consuelo en mis tra bajos, mi fortaleza en mis d esm ayos, mi conse jera en mis dudas. Solo con p ronunciar el nom bre de Mara se anim ar toda mi co nfianza, y se encender todo mi am or. Ojala pudiera yo grab ar profundam ente este santo nom bre en todos los corazones! Oh si le pudiera grab ar en la boca de todos los m o rta le s, movindolos todos que me ayudasen celebrarle! M ara : nom bre con cuya dulce invocacin nin guno debe d esesperar! M aria : nom bre tantas veces com batido, pero siem pre victorioso, siem pre triunfante! M a r ia : nom bre siem pre grato, siem pre d u lce, siem pre saludable mi alm a! nom bre que me serena en mis tem o res, que me anim a en mis des alientos , que me sostiene en mis em presas. P ro n unciarle todos los dias de mi vida, y siem pre que le pronuncie, ir acom paado con el sagrado nom bre de Jess. El Hijo me reco rd ar la Madre, y la Madre me reco rd ar el Hijo. Jess, M a ria ; esto es lo que mi boca repetir mil veces en la hora de la m uerte. Jess, M aria; esto es lo que no dejar de repetir interiorm ente mi corazon cuando no puedan los labios pronunciarlo. Me repetirn hasta mi ltim o suspiro este nom bre de fesus y este nom bre de M ara; y hasta el ltim o sus* piro sern para m dos nom bres de confianza, de te rn u ra , de bendicin y de salvacin eterna. As sea.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En N icom edia, el suplicio de san Doroteo y de san Gorgon, m rtires, quienes, disfrutando de los m ayores honores cerca del em perador D iocleciano, manifesta-

234

A SO c r i s t i a n o .

ron el m ayor h o r r o r la persecucin que ejerca con* tra los cristianos : fueron desde luego colgados en el aire en su p re se n c ia , y despedazados azotes. Luego sus entraas d esolladas fueron salm orreadas, y asadas en unas p a r r illa s ,y por ltim o los acabaron de ma ta r ahorcndolos. Con el tiem po el cuerpo de san Gorgon fu llev ad o R o m a, depositado e a la via L a tin a , y de all trasladado la baslica de San P edro. En el pas de los Sabinos, trein ta m illas de Roma, san J a c in to , sari A lejandro y sari T ib u rcio , m rtires. En S obaste, sa n Severiano, soldado del emperador Licinio, el cual, visitando m enudo los cuarenta m r tires e n c a rc ela d o s, fu por orden del presidente Lisias colgado en el aire con una piedra atada los p i s, azotado y m u e rto en medio de los m ayores to r m entos. Dicho d ia , el suplicio de san S trato n , quien con sum su m artirio atad o dos rboles y descuartizado por Jesucristo. Tambin en este d ia , san Rufino y san Rufiniano su herm ano recib iero n la palm a inm ortal. En R o m a, san S e rg io , papa y confesor. En tierra de T e ru e n a , san Orner, obispo. En Irla n d a , san Iiia ra n , abad. En V ence, san V eran io, obispo, hijo de san Euquerio de Len. En los confines del Perche y del M aine, en tre Montmirail y La F e rte -B e rn a rd , san U lfacio, solitario. En la dicesis d e San M alo, san O neino, m onje de Saint-Mein: E ntre los G riegos, san T efanes, confesor. En la misma naci n , el m artirio de san A rtem idoro, quem ado por Jesucristo. En S tafforten I n g la te rr a , san B ertom o, penitente. En dicho re in o , santa V ulilda, v irg e n , abadesa.

SETIEM BRE. DIA IX .

235

La m isa es en reverencia del santp nombre de M a rta , y la oracion la que se sigue.

Concede, qusesum us, om nipotens D eu s, u t (deles lu qui subsanctissinwe Virginis Maras nomine el proicctione t a la n l u r , cjus pia intcrccssionc tu nclis m alis lib eren tu r in te rris , ct ad gam lia asterna pervenire m erean tu r in coelis. l'c r Dom inum n ostrum .

Suplicrnosle, Dios omnipotente, concedas lodos vuestros fieles sie rv o s, que ponen con alegra SU confianza en el nombro y en la proteccin de la santsim a Virgen Mara, que por su in tercesin sean libres de todos los m ales tan frecuentes en la tie r r a , y qu e m erez can despues llegar la alegra eterna que se goza en el ciclo. Por nuestro S e or...

L a epstola es del cap. 24 de la Sabidura.

Ego quasi vitis fructificavi suavilalom o d o ris, el. flores m ei fruelus lionoris el h o n estatis. Ego m ater pulchrae dilectionis, et tim o ris , et agnilionis, et sanctai spei. In m e giatia omnis vice el veritatis ; in m e om nis spes vitae el v irtu iis. Transite ad me om nes qui concupiscilis m e , el generalionibus meis im p lem n i: spiriius enim m eus super mel dulcis, et ha:rcdlas m ea super mel ct favum : m em oria m ea in generationes sajculorum . Qui edunt m e , adhuc esurient : ct qui Libunl m e , ad h u c silient. Q ui audit m e , non confundetur : et qui op eran lu r in m e , non pcecabunt. Q ui elucidant m e , vitam selem am habebunt.

Yo fructifiqu como la vid suavidad de olor; y m is flores son frutos de gloria y de hon estidad. Yo soy madre del amor h e r m o so , y del tem or, y de la sab id ura, y de la santa e sp eranza. E n mi ( s e lialla) todat la gracia (p aracon ocer) el camino de la verd ad ; en m toda esp eranza de vida y virtud. Venid mi lodos los qu e m e d e se is, y saciaos de mis frutos; porque m i espritu es mas dulce qu e la m ie l, y mi heredad mas que el panal de m ie l ; mi m emoria durar por todas las gen craCones de los siglos. A quellos que me com en, tendrn todava ham bre ; y los que m e b e b e n , tendrn todava sed . E l que me e sc u c h a , no ser c o n fu n d id o ; y aquellos que obran por m ,n o pecarn. Los que m e ilu stran , conseguirn la Yida cierna.

234

A SO c r i s t i a n o .

ron el m ayor h o r r o r la persecucin que ejerca con* tra los cristianos : fueron desde luego colgados en el aire en su p re se n c ia , y despedazados azotes. Luego sus entraas d esolladas fueron salm orreadas, y asadas en unas p a r r illa s ,y por ltim o los acabaron de ma ta r ahorcndolos. Con el tiem po el cuerpo de san Gorgon fu llev ad o R o m a, depositado e a la via L a tin a , y de all trasladado la baslica de San P edro. En el pas de los Sabinos, trein ta m illas de Roma, san J a c in to , san A lejandro y san T ib u rcio , m rtires. En S obaste, sa n Severiano, soldado del emperador Licinio, el cual, visitando m enudo los cuarenta m r tires e n c a rc ela d o s, fu por orden del presidente Lisias colgado en el aire con una piedra atada los p i s, azotado y m u e rto en medio de los m ayores to r m entos. Dicho d ia , el suplicio de san S trato n , quien con sum su m artirio atad o dos rboles y descuartizado por Jesucristo. Tambin en este d ia , san Rufino y san Rufiniano su herm ano recib iero n la palm a inm ortal. En R o m a, san S e rg io , papa y confesor. En tierra de T e ru e n a , san Omer, obispo. En Irla n d a , san Iiia ra n , abad. En V ence, san V eran io, obispo, hijo de san Euquerio de Len. En los confines del Perche y del M aine, en tre Montmirail y La F e rte -B e rn a rd , san U lfacio, solitario. En la dicesis d e San M alo, san O neino, m onje de Saint-Mein: E ntre los G riegos, san T efanes, confesor. En la misma naci n , el m artirio de san A rtem idoro, quem ado por Jesucristo. En S tafforten I n g la te rr a , san B ertom o, penitente. En dicho re in o , santa V ulilda, v irg e n , abadesa.

SETIEM BRE. DIA IX .

235

La m isa es en reverencia del santp nombre de M a rta , y la oracion la que se sigue.

Concede, qusesum us, om nipotens D eu s, u t (deles lu qui subsanctissinwe Virginis Maras nomine el proicctione Iaeianl u r , cjus pia intcrccssionc cu n d s m alis U berentur in terris, ct ad gam lia asterna pervenire m crean tu r in coelis. l'e r Dom inum n ostrum .

Suplicrnosle, Dios omnipotente, concedas lo d o s vuestros fieles sie rv o s, que ponen con alegra su confianza en el nombro y en la proteccin de la santsim a Virgen Mara, que por su in tercesin sean libres de todos los m ales tan frecuentes en la tie r r a , y qu e m erez can despues llegar la alegra eterna que se goza en el ciclo. Por nuestro S e or...

L a epstola es del cap. 24 de la Sabidura.

Ego quasi vitis fructificavi suavilalom o d o ris, el. flores m ei fructus lionoris et lionestatis. Ego m ater pulchrae dilectionis, et tim o ris , et agnilionis, et sanctai spei. In me giatia omnis vice el veritatis ; in m e om nis spes vil et v irtu tis. Transite ad me om nes qui concupiscilis m e , el generalionibus meis im p lem in i: spiritus enim m eus super mel dulcis, et ha:rcdlas m ea super mel ct fa v u m : m em oria m ea in generationes sajculorum . Qui edunt m e , adhuc esurient : ct qui Libunt m e , ad h u c silient. Q ui audit m e , non confundetur : et qui op eran lu r in m e , non pcecabunt. Q ui elucidant m e , vitam selem am habebunt.

Yo fructifiqu como la vid suavidad de olor; y m is flores son frutos de gloria y de lion estidad. Yo soy madre del amor h e r m o so , y del tem or, y de la sab id ura, y de la santa e sp eranza. E n mi ( s e h alla) todat la gracia (p aracon ocer) el camino de la verd ad ; en m toda esp eranza de vida y virtud. Venid mi lodos los qu e m e d e se is, y saciaos de mis frutos; porque m i espritu es mas dulce qu e la m ie l, y mi heredad mas que el panal de m ie l ; mi m emoria durar por todas las gen craciones de los siglos. A quellos que me com en, tendrn todava ham bre ; y los que m e b e b e n , tendrn todava sed . El que me e sc u c h a , no ser confundido ; y aquellos queobran por m ,n o pecarn. Los que m e ilu stran , conseguirn la Yida cierna.

236

AO CRISTIANO.

NOTA.

Todas las plantas que especifica en este lugar la sagrada E scritu ra pro d u cen frutos exquisitos, y tienen virtudes maravillosas-, por lo que son sinibolos de las diferentes virtudes que resplandecen en la santsim a Virgen en sublime grado de perfecc io n , siendo esta m isteriosa alegora su verdadero re tra to .
REFLEXIONES.

La memoria de m i nombre se com unicar todos los siglos. No se d ir lo m ism o de esos nom bres pom

p o so s, m agnficos, que hacen tanto raido en el m u n d o , y de los cuales se hace tan ta vanidad. Qu es lo que dejan despues de s esos grandes nom bres, sino la m em oria de un palacio, de un empleo que se arruin se perdi con el tiempo , el de una pose sin que quiz en cada siglo m ude m uchas veces de dueo? Es cierto que m uchos quedaron ilustrados con las hazaas de esos hroes que tanto se preconi z&n; pero qu veneracin se trib u ta esos nom bres g ra n d e s , ni qu v irtu d tienen estos en la boca de los hom bres? A h , que la m ayor parte de esos magnficos nom bres no hacen hoy mas efecto en los fastos de la historia que el q u e hacen otros igualm ente m ajestuo sos en el pas de la fbula. Despues de to d o , qu m rito com unica un nom bre grande quien no tiene virtud ? No sucede as con el santo nom bre de M ara; por m as de mil y ochocientos aos pas su memoria hasta nuestro sig lo , y c o rrer igualm ente respetable por todos los futuros hasta el fin del m undo, tan digno de la veneracin de los fieles como el primor dia que se le im puso. Nombre siem pre igualm ente significativo. igualm ente expresivo del m rito lleno, y casi infinito en la persona que le tiene; siem pre tan eficaz para ex citar nuestra confianza en la santsima

SETIEM BRE. DIA IX .

237

Virgen, com o el sagrado nom bre de Jess para encen der n uestro am or y n u estra esperanza en nuestro dulce Salvador. Todos esos pomposos nom bres de fam ilias, de estados y posesiones son bien vanos y verdaderam ente vacos; son ttu lo s, son docum en tos de n o b le z a ; pero no son m ritos ni virtudes. El santo nom bre de Mara nos presenta una idea harto m as noble y h arto m as llena de c o n su e lo ; trenos la m em oria que esta bienaventurada cria tu r a , bendita en tre todas las m u jeres, recibi la plenitud de g racias; que por singular, por nico pri vilegio, en el prim er instante de su concepcin fu mas p u r a , mas s a n ta , m as inm aculada, mas agrada ble Dios que todos los ngeles y todos los santos juntos lo son actualm ente en la gloria. Dcenos este santo nom bre que la que le tiene es m adre de Dios, reina del cielo y de la tie r r a , n u estra m edianera con el m ism o Dios; dcenos que es nuestra poderosa pro te c to ra , n u estra abogada, nuestro ltim o recurso con el soberano Juez, nuestro consuelo , nuestra grande esperan za, como la llam a san A gustn; n u estra v id a, como canta la Ig lesia; que es m adre de g racia, m adre de m iserico rd ia, y nuestra querida m a d re ; y que el am arla con una filial te rn u ra , con una devocion religiosa y verdadera es seal de predestinacin. Bien se puede decir de este santo nom bre con la de bida proporcion lo que dice san Pablo del sagrado nom bre de Jess : Nomen quod est super omne nomen. Nombre augusto, nom bre respetab le, nom bre que baj del c ie lo , y que es superior todo nom bre. Pues la m em oria de este santo nom bre es la que pasar por la sucesin de todos los siglos.
E l evangelio es del cap. 1 de san Lucas.
In illo icmporc : Jlissus est En aquel tiem po : F u en* ngelus G abriel Deo in civi viado por Dios el ngel Gabriel latem GuIIkkj cui nom en Na- una ciudad de G alilea, lia-

238

ano

c r is t ia n o

z ir e ll) , ad vrginem despnsalam viro, cui nomen c rat Jo sc|>!>, le domo D avid, el nom en virginis M ara. E t ingressus Angelus ad eam , dixit : A v e , graiia p le n a , Dom inus te c u m : benedicta lu in m ulicribus. Qua; cm aiulisset, t rb a la est n serm one c ju s , el c o g itabal quals esset isla salulatio. Et ail Angelus ei : Ne tim e a s, M ara, invenisti enim g ratiam apud D eum : ecce concipies in u le ro , ct parios fdium , ct vocabis nom en ejus Je su m . Ilic eril m agnus, el F ilius A ltissm vocabilur, et d ab it illi D om inus D eus sedem D avid palrs ejus : et regnabit in dom o Jacob in I c r n u m , et rrg n i ej\is non erit fins. D ixit aulem Maria ad A ngeluni : Quom odo fiel i s l u d , q u o niam vrum non cognosco ? E t respondens A ngelus, dixit ci : Spirlus Sanclus s u p e r veniet in le , et virlus Allissimi nbum brabit tibi. Ideoque et quod nascelur ex le sa n c lu n i, vocabilur Filius D ei. l ecce Eiisahcth, cognala tu a , et ipsa conrcpit fdium in scneclule sua : ct bic mensi-s sextus est illi, qua; vocalur slerilis; q u ia non erit impossibile ap u d Deum om ne v erbum . D ix it aulem Maria : Eccc ancilla P o m in i, iat m ihi sccundm verbum tuum .

mada N a z a re th , una virgen desposada con un varn, por nom bre J o s , de la casa de David, y el nom bre de la virgen era Mara. Y habiendo entrado el Angel su p r e se n c ia , le dijo : Dio* te sa lv e , llena de gracia; el Seor es c o n tig o ; bendita t entre las mujeres : lo cual oyendo e lla , se turb su s palabras , y pensaba qu suerte de salutacin fuese esta, Y el Angel le dijo : No tem as, M ara, porque has encontrado gracia delante de Dios. M ira.* co n ceb ir s, y parirs un h ijo , y le pondrs por nombre Jess. Este ser gran d e, y se llamar el Hijo del A ltsim o : y le dar el Seor D ios la silla de su pa dre David : y reinar sobre la casa de Jacob e tern a m en te; y su reino no tendr fin. Dijo Mara al A n g e l: Cmo se ha de hacer esto si yo no conozco varn ? Y respondiendo el An g e l, le dijo : El Espritu Santo vendr sobre t , y la virtud del A ltsim o te liar sombra. Y por esto tam bin lo que ha de nacer de (, que ser sanio, se llamar Hijo de D ios. Y m ir a , Isabel lu. parienla iam bien ha concebid en su vejez un hijo , y esl ya en el sexto m e s la que se decia estril; porque para D ios nada ser im posib le. D ijo , pues , Mara : li aq u la esclava del S eor; hgase en m segn tu palabra.

SETIEM BRE. DIA IX,

233

M r. 1) I TAC IO N .
DE LA DEVOCION AL SAKTO NOMBRE D E M ARA.

rC X T O P R IM E R O .

Considera que no ha habido santo que no haya p ro fesado singular devocion al santo nom bre de M ara, y que no haya experim entado los saludables efectos de esta dulce devocion : O h , qu dichoso ser y o , decia san Gregorio N azianzeno, si m erezco m orir con el santo nom bre de Maria en la b o c a ! A brirsem e siu dilacin la pu erta del cielo como se abri la p uerta del arca la palom a cuando se present delante de ella con el ram o de oliva en el pico. Mas para ten er este sanio nom bre en la boca en la hora de la m uerte es m enester traerle grabado en el corazon d u ran te el tiempo de la vida. Esta es m uy de ordinario la ltim a palabra que pronuncia un m oribundo, y tam bin la ltim a que se le oye. Qu consuelo causa este santo nom bre en aquella hora al que por espacio de una larga vida tom el gusto to d a su d u lzu ra! Jcsus, M ara; estos son los sagrados nom bres q u e, p o r de cirlo as, han ser nuestro santo y sea para p en etrar en el celestial alczar, para la eternidad. Con eslos n om bres, respetables los n g eles, y form idables los dem onios, no hay que tem er queseam o s m al re cibidos del soberano Juez. Mucho im porta que se nos hagan m uy fam iliares en vida p ara que nos sirvan de gozo, de confianza y de consuelo en la hora de la m uerte. Los enemigos de nuestra salvacin, las po testades de las tinieblas bram an al oir los nom bres de Jess y de M ara; no los pueden oir sin ponerse en precipitada fuga. Com prende esto muy bien la santa Iglesia cuando ex h o rta sus m inistros que los repi tan sin cesar al oido de los cristianos m oribundos, es decir, en aquellos m om entos crticos y decisivos de

240

AO C R ISTIA N O ,

la suerte e te rn a , en aquellos m om entos en que todas las potestades del infierno hacen los ltimos esfuerzos para atem orizar, p ara te n ta r y para inducir deses peracin los fieles. O h, y qu confianza tiene en aquella h o ra un verdadero siervo de Mara en la pode rosa proteGcion de esta buena m a d re ! con que gusto pronuncia entonces un nom bre que tanto ahuyenta y y desva los enem igos formidables de la salvacin, aquietando al mismo tiempo una conciencia siempre so b re sa lta d a ! El nom bre solo que la santsima Virgen recibi en su nacim iento nos da conocer lo que ella e s, y lo que debem os esperar por medio de ella. Ll m ase M ara, y este m isterioso nom bre en sus dife rentes significaciones explica sus grandezas y alienta n u estra esperanza. Declranos que tendr un sobe rano poder en el cielo y en la tie rra , y que es reina de los ngeles y de los hom bres. A ninguna mejor quo vos puede convenir este augusto ttu lo , Virgen s a n ta , ni tam poco mas justam ente que v o s ; pues en calidad de m adre de Dios no solo se sujet vos todo el m u n d o , sino que el mismo dueo del m undo os estuvo s u je to , segn la expresin del Evangelio. Haced que experim ente yo los dulces efectos de este santo n o m b re , el que deseo tener grabado en mi co razon aun m as que en mi boca-, y espero que le ten d r continuam ente en la b o ca , precisam ente por que le ten d r profunda y eternam ente grabado en el corazon.
PU Y T O SEG U N D O .

>

C onsidera, q u e despues del nom bre de Jess, el nom bre m as a u g u s to , mas santo y mas venerable de todos los nom bres es el nom bre de Mara. Por eso se observa que todos los santos padres usaron casi de los mismos trm inos cuando hablaban del nom bre del Hijo y del nom bre de la Madre. A tribuyronles las m ism as ventajas, y les concedieron casi las mismas

SETIEM BRE. DIA IX .

241

virtudes. Los fieles de los prim eros siglos profesaron estos dos santos nom bres tan profundo respeto, tan afectuosa devocion, que fcilmente se reconoca eran m ovidos por un mismo principio. Saban por su misma dichosa experiencia que el nom bre de Mara, sem e janza del nom bre de Jess, es el h o rro r del infierno y la alegra del c ie lo ; que sosiega las tem pestades, calm a el m ar y disipa las torm entas que en las aflic* , ciones nos consuela; que en las adversidades nos fo rtalece; que en las enferm edades nos alivia, qu( es un d iq u e, por decirlo as, contra las mas fuertes oleadas de las pasiones; que tiene v irtud para conju r a r las tentaciones mas violentas, y producir en el alm a la m as dulce p a z ; q u e , en fin , este augusto nom bre es como el compendio de los ttulos y de las grandezas de la Madre de Dios. De aqu nace que desde los prim eros tiem pos de la Iglesia se acostum braron los fieles no separar los dos augustos nom bres de Jess y de M aria, siendo constante que en aquellos prim eros siglos no se pronunciaba el uno sin el o tro , por la recproca tern u ra del Hijo y de la M adre, de quienes eran estos nom bres los smbolos mas natu rales , por la virtu d que ellos tenian en s y por los auxilios eficaces de que eran seguras prendas. Con efecto , cmo es posible pronunciar el santo nom bre de Mara sin acordarse que es m adre de Dios, y que despues do l todo lo p uede; qu es m adre de los h o m b re s, am ndolos todos con te rn u ra ; que es refugio y abogada de p e c a d o re s, deseando ardiente m ente su salvacin? Es verdad que ningn consuelo encuentran en el nom bre de Mara aquellos pecadores em pedernidos que quieren perseverar en sus culpas. Pero es un m anantial inagotable de d ulzura y de con* suelo para un pobre p e c a d o r, que la verdad por el desbarate de su vida incurri en la desgracia de Dios; pero movido de u n sincero arrepentim iento desea

242

AO CRISTIANO,

rom per los lazos y enderezar sus descamino?.. Qu alectos tan vivos d e sen tim ien to , de d o lo r, de a rre pentim iento y de confianza siente un tal pecador al pronunciar con devocion y con respeto el santo nombre de M ara! A este solo nom bre despiertan la religin y ia fe en un p e c a d o r penitente. A este dulce nombre se enciende toda la piedad en una alm a justa. M aria; al pronunciar este n o m b re, m e acuerdo que es la m adre de Dios y la m ia : M a ria ; al pronunciar esto n o m b re , me acu e rd o que tengo en ella una abogada con mi S alv ad o r, u n a m edianera con mi divino Me d ia d o r, una p ro te c to ra todopoderosa con mi sobe rano Juez. M a ria ; al pronunciar este nom bre, se ex cita toda la te rn u ra de un hijo p ara con su querida m a d re , se enciende to d a la d evocion, se inflama toda la c a rid a d , y se au m en ta toda nu estra esperanza. M aria; ah y con q u suavidad., con qu consuelo se pronuncia en la h o ra de la m uerte el santo nombre de Mara cuando se tuvo grabado en el corazon toda la vida! JJn ese, d iv in a M ara, llnese toda la extensin de vuestro au g u sto nom bre. Sed h o n rad a en el cielo, reverenciada en la t i e r r a , y tem ida en el infierno. Reinad despues d e Dios en todo lo que est debajo de Dios pero so b re todo reinad en mi corazon. Desde , hoy en adelante v o s seris todo mi consuelo en mis tra b a jo s, toda m i fortaleza en m is flaquezas, y mi nica consejera en todas mis d u d as. O h , si pudiera yo grabarle p ro fu n d am en te en todas las alm as! o h , si le pudiera p o n er en la boca de todos los hom bres, obligndolos c e le b ra rle co n m ig o ! No cesar de ha cerlo ningn dia d e n v id a; le p ro n u n c ia r, le res petar , y le h o n ra r m ientras viva para pronunciarle con m ayor confianza en la hora de la m uerte.

S E T IE M B R E . DIA IX .

243

J A C U L A T O R IA S .

Gloriabuntur in te omnes qui diligunt nomen tu u m , quoniam tu benedices justo. Salm. o.

Colmars de gloria y de b endiciones, Virgen sa n ta , todos los que am an y honran tu santo nom bre.
Qum admirabile est nomen tuum in universa terral

Salm. 8. O dulce Virgen Mara, y qu adm irable es tu santo nom bre en todo el u n iv erso !
P R O PO SIT O S.

i. El nom bre de Mara alegra los ngeles, con suela los hom bres y ahuyenta los demonios. Des pues del nom bre de Jess no hay otro ni mas d u lce, ni mas p o d e ro so , ni m as saludable que el nom bre de Mara. Tenle sin cesar en la b o c a , dice san Ber nardo ; pero tenle mas profundam ente grabado en el corazon. Pronnciale m uchas veces al dia : pero gurdate de que la costum bre dism inuya el respeto que debes profesar nom bre ta n respetable. Da principio al dia pronunciando con devocion los santos nom bres de Jess y de Maria despues de haberte per signado con la seal de la cru z, y pon fin l de la misma m anera. Habiendo de ser estas las ltim as pa labras que te sugerirn en la hora de la m u e rte , hz telas fam iliares m ientras te d u ra re la vida. Es ya com o una especie de inclinacin instinto natural en todos los cristianos pronunciar los santos nom bres de Jess y M aria en todos los acaecim ientos repenti n os y funestos accidentes. La misma religin fu la que inspir estas dos voces, Jess, M aria, desde el principio de la Iglesia como un afecto de adm iracin, como una exclam acin ap asionada, en lugar de tantas interjecciones que desaprob y conden. P ro nuncalas siem pre con religiosa piedad.

244 AO CRISTIANO. 2. La m ism a Iglesia te ensea con su ejemplo esta santa costum bre. Despues de la seal de la c r u z , da principio todas las horas cannicas con el P ater noser y el A v e, M a ria ; y quiere que todos sus m inistros en ias funciones sag rad as, hasta en l santo sacrificio de la m is a , en seal de reverencia este santo n o m b re , hagan una inclinacin con la cabeza siem pre que le pronuncian. Los prim eros nom bres que se deben ensear los nios son los sagrados nom bres de Jess y de M afia, y estos son los que han de oir sus padres con la m ayor frecuencia.
" M ' A n w W V V S V ^ ^ V \\V \\V W W > - \V V

DIA DIEZ.
SAN NICOLS DE TOLENTINO,
c o nfeso r.

San N icols, llam ado de Tolentino por la ciudad donde hizo mas larga residencia, y en que di fin su santa vida, naci en el pueblo de San Angelo, cerca de F erm o, ciudad de la Marca de Ancona. Sali la luz del m undo por los aos 1239, de padres honrados y de m ediana condicion, poco abundantes en bienes de fo rtu n a , pero sealados por su Yida ejem plar, y ricos en cristianas virtudes. No habian te nido hijos; y su m ad re, que tenia por nom bre Amada, se hallaba ya en edad que no le prom eta sucesin. Rezando un dia sus devociones se hall interiorm ente movida r en peregrinacin san N icols, obispo de M ira, esperando conseguir por su intercesin un hijo que fuese fiel im itador de sus virtudes, y su ejemplo u n gran santo en la Iglesia del Seor. Comunic su pensam iento su m arid o , llam ado Com paon, y am bos de com n acuerdo resolvieron hacer juntos aquella devota rom era. Habiendo llegado Bari, pasaron inm ediatam ente hacer oracion la iglesia

244 AO CRISTIANO. 2. La m ism a Iglesia te ensea con su ejemplo esta santa costum bre. Despues de la seal de la c r u z , da principio todas las horas cannicas con el P ater noser y el A v e, M a a ; y quiere que todos sus m inistros en ias funciones sag rad as, hasta en l santo sacrificio de la m is a , en seal de reverencia este santo n o m b re , hagan una inclinacin con la cabeza siem pre que le pronuncian. Los prim eros nom bres que se deben ensear los nios son los sagrados nom bres de Jess y de M afia, y estos son los que han de oir sus padres con la m ayor frecuencia.
" M ' A n w W V V S V ^ ^ V \\V \\V W W > - \V V

DIA DIEZ.
SAN NICOLS DE TOLENTINO,
c o nfeso r.

San N icols, llam ado de Tolentino por la ciudad donde hizo mas larga residencia, y en que di fin su santa vida, naci en el pueblo de San Angelo, cerca de F erm o, ciudad de la Marca de Ancona. Sali la luz del m undo por los aos 1239, de padres honrados y de m ediana condicion, poco abundantes en bienes de fo rtu n a , pero sealados por su Yida ejem plar, y ricos en cristianas virtudes. No habian te nido hijos; y su m ad re, que tenia por nom bre Amada, se hallaba ya en edad que no le prom eta sucesin. Rezando un d ia su s devociones se hall interiorm ente movida r en peregrinacin san N icols, obispo de M ira, esperando conseguir por su intercesin un hijo que fuese fiel im itador de sus virtudes, y su ejemplo u n gran santo en la Iglesia del Seor. Comunic su pensam iento su m arid o , llam ado Com paon, y am bos de com n acuerdo resolvieron hacer juntos aquella devota rom era. Habiendo llegado Bari, pasaron inm ediatam ente hacer oracion la iglesia

S E T IE M B R E . DIA X .

245

de San Nicols, y fatigados del cam in o , se quedaron dorm idos en la misma iglesia. Apareciseles en sueos el santo vestido de pontifical, y les asegur tendran un h ijo , quien im pondran su m ism o n o m b re , que se liara clebre por la pureza de sus costum bres y por la santidad de su vida. Muy luego el efecto verific la visin. Nueve meses despues di Amada luz un h i j o , quien, se puso el nom bre de Nicols en el bau tism o , y desde enton ces fu todo el o b j e t o de su te rn u ra y de sus desvelos aquel hijo de sus oraciones. Ya pareca m erecerlo bien el mismo nio Nicols desde los arrullos de la cuna por su apacible n atu ral y por su inclinacin la v ir tu d , que se dej n o tar desde el mismo n a cimiento. Al paso que iba creciendo en e d a d , iba tam bin adelantando en c o rd u ra , siendo la oracion el nico ejercicio que le diverta. No era m enester mas para aleg rarle, que decirle iban llevarle la iglesia , y como tenia continuam ente la vista los ejemplos de virtud que le daban en todo sus virtuosos p ad res, y no oa de ellos o tra cosa que lecciones y m xim as de religiosa p ied ad , hizo en tan buena escuela progresos m uy superiores al corto nm ero de sus os. Ha biendo oido decir que san Nicols, siendo todava m uy nio, ayunaba tres veces en la sem ana, quiso l hacer lo m ism o, y desde los siete aos de su edad hasta su m uerte observ inviolablem ente esta santa costum bre. llzose adm irar desde luego su com postura en el tem plo y su tierna devocion sobre todo la santsima Virgen. Cuando oia m isa, les parecia todos estar viendo un ngel al pi de los altares. Al elevarse la sagrada hostia, era tal la inflamacin del sem blante, su re sp e to , su devocion y sus l g rim a s, que todos los circunstantes se persuadan estaba viendo con los ojos corporales Jesucristo en la divina Eucarista.
14

2/ju

AO CRISTIANO.

Pero lo quo singularm ente se dejaba observar con m ucha adm iracin era su p articular am or la pureza. En medio de su tiern a edad no solo huia los carillos, sino aun la vista de las m ujeres. Pasaba en oracion h o ras enteras con ta n ta intensin y aplicacin como pudieran las personas m as ejercitadas en la vida es piritual. , Su ham b re por oir la palabra de Dios era verdaderam ente asom brosa; escuchbala con toda la m odestia y con todo el recogim iento de los hom bres m as m aduros. Desde su infancia m ir los pobres con p articu lar te r n u r a : llevalos l mismo a la casa de sus p a d re s, y re p a rta con ellos la comida que le daban. Tenia excelente in g en io , y en breve tiem po hizo m aravillosos progresos en el estudio; pero el estudio nu n ca le sirvi de ocasion de pretexto, para aflojar ni p ara in terru m p ir lis ejercicios de virtud ni su fer vo r. Tantas bellas prendas le m erecieron un canoni cato en la iglesia de San Salvador del Burgo de San A ngel; eleccin con que al parecer se podia dar por satisfecha la inclinacin al estado eclesistico, los oicios divinos y todos los actos de v irtud que habia m anifestado siem pre desde la c u n a ; pero como la prebenda le fijaba en el s ig lo , no se pudo resolver conservarla. Hallaba especial atractivo en el re tiro , Y le pareci no debia abrazar otro partido que el es tado religioso. Andaba deliberando sobre la eleccin entre tan to s diferentes in stitu to s, cuando oy un serm n sobre el menosprecio del m undo, que predic '.\un religioso de la orden de los erm itaos de san /A gustn. Qued tan edificado del zelo del predicador, ^como convencido de la verdad del a s u n to ; y apenaa baj del pulpito el buen religioso, cuando el joven ca nnigo se lleg l , descubrile su c o ra z o n , mani festle sus in te n to s , y le rog que le faciltase ser recibido en su sagrada religin. Fcilm ente recono ci el p adre que andaba el espritu de Dios en aquella

SETIEMBRE. DIA X>

247

generosa resolucin, y que una vocacion tan sealada no necesitaba de m as pruebas. Desde all m ism o le llev la casa de sus padres para que se despidiese de ellos, los cuales, llenos de religin y de piedad, no dieron oidos ni las voces del in ters, ni los gritos de la carne y sangre, y consintieron con gusto en el partido que su hijo ib a abrazar. Inm ediatam ente se dirigieron al convento, y Nicols fu recibido entre los novicios, donde m uy desde luego se dejaron ad m irar de todos su devocion, su m ortificacin y su fervor. Aun no tenia doce aos cum plidos el novicio, y ya le proponan por modelo los m as antiguos de la casa. Convenan todos en que mas haban recibido un ngel que a un h o m b re ; y hallaron en l tan ta inocencia, tanto juicio y tan tas virtudes, que, aunque le faltaba la edad necesaria para h a c rr la profesion, se pidi y s(?consigui dispensa para que la hiciese. Em peado ya con tan solem ne obligacin, se persuadi el tierno religioso que no debia poner lm ites su fervor y su zelo. Nunca se vi hum ildad mas sincera ni m as profunda que la de nuestro santo. C onsideraba como superior suyo al mas mnimo religioso del convento , ningn oficio le pareca bastantem ente hum ilde ni penoso y era dicho com n en la com unidad, que para , aliviar fray Nicols de sus laboriosos ejercicios, y para darle un gusto verdaderam ente ex q u isito , no habia m edio m as eficaz que disponerle alguna h u m illacin. Conservronse siem pre en un em inente grado de perfeccin su candor y su pureza. Trunca se m archit en su alm a esta delicada v ir tu d , y todos estaban tan persuadidos de que ella era su verdadero ca r c ter, que despues de m uerto resolvieron pintarle siempre con una azucena en la m ano. E ra su grande m ortifi cacin como el alim ento ordinario con que sustenta ba su virginidad. Al ayuno del m i rc o le s, viernes y

248

. AO CRISTIANO,

s b a d o , que observaba m uy rigorosam ente todas las sem anas, aadi despues el del lunes. Prohibise para siempre el uso de la c a rn e , y desde la edad de quince aos fu nuestro sa n to un prodigio de mortificacin y de penitencia. T ra ia continuam ente raiz de las carnes un spero cilicio sem brado de agudas puntas de hierro que le ro d e a b a toda la c in tu ra , y como si no bastasen estas inocentes crueldades para saciar el ardiente deseo q u e ten ia de m acerar su c a rn e , des pedazaba todos los dias su delicado cuerpo con crue les disciplinas de h ie rro . Vindole tan ex ten u ad o un pariente s u y o , supe rio r de un m onasterio de cierta orden m itigada, hizo cuanto pudo p ara p e rsu a d irle que m udase de reli gin y se pasase s u convento. Sobresaltse al oir sem ejante p ro p o sicio n , y le respondi que no habia entrado religioso p a ra vivir con re g a lo ; y que, habin dole llam ado Dios la religin que p ro fe sa b a, es peraba con su gracia vivir y m orir en ella. Despues de esta co n v ersaci n , tuvo una visin de los ngeles que le consol m arav illo sam ente, y en ella le di entender el Seor lo m ucho que le habia agradado tan generosa p erseverancia. Considerando los su periores el m ucho bien que re sultara la religin d e sus grandes e je m p lo s, deter m inaron m udarle c o n frecuencia de un convento otro p ara que toda la ord en participase de ta n santo dechado de perfeccin. Environle prim ero Reccanati, cerca de N uestra Seora de Loreto-, poco despues Macerata-, despues san Gens; de all Cingola; de Cingola al d esierto de Valmane cerca de P s a ro ; y en fin, otros m u ch o s conventos de la religin, h asta que finalm ente fijaron su residencia en Tole n tin o , ciudad episcopal en la Marca de Ancona. Cuando estaba en Cingola, fu ordenado de sacerdote p o r el obispo Osimo.

SETIEM BRE. DIA X.

2 9

No parecia posible que adm itiese increm ento su virtud segn lo perfecta que ella era. Con todo e s o , m ostr bien el sacerdocio lo m ucho que puede la gracia del sacram ento en una alm a bien dispuesta. Siendo ya tan santo el nuevo sa c e rd o te , luego que se dej ver en el altar, recibi su virtu d nuevo esplendor, y su fervor nuevos ardores. Siempre parecia un n g el; pero en el altar era serafn. El divino fuego que ab ra saba su corazon le salia los ojos con las dulces l grim as que d e rra m a b a , y se m anifestaban en el sem blante por los ardores que le encendan. C oncurria el pueblo or la m isa del s a n to , considerndola como especial sacrificio de propiciacin por todos los a siste n te s; experim entaban sensiblem ente sus efec tos, y se com unicaba su p articu lar virtu d las nimas encarceladas en el purgatorio. T reinta aos residi en el convento de Tolentino, y por todo este espacio de tiem po hizo maravilloso fruto el ardiente zelo que tenia por la salvacin de las almas. Predicaba casi todos los dias, y todos los das se sea laban sus serm ones por alguna ruidosa conversin. Ora ensease pblicam ente al pueblo la d o c trin a , ora instruyese privadam ente en la conversacin, tanto en el plpito como en el confesonario en todas partes se hallaba en l un apstol. Todo el tiem po que le que daba libre de estos sagrados m inisterios le em pleaba en la oracion y en la contem placin de las cosas ce lestiales; y en estas ntim as com unicaciones con Dios parecia que gozaba ya su alm a las delicias de la bien aventuranza. Prob Dios largo tiem po su paciencia con frecuen tes enferm edades, que jam s alteraron la serenidad, dulzu ra y apaeibilidad que le ganaba los corazones. N unca estaba m as n tim am ente unido con Dios que en estas prolijas enferm edades; n u n ca m as fervoroso el espritu que cuando m as debilitado el cuerpo. El

250

AO CRISTIANO.

rem edio m as soberano para todos sus males era la m editacin de la pasin del Salvadoreo afloj un punto en su abstinencia d u rante todo aquel tiempo. Reducido un dia la ex trem idad, le m andaron los superiores con precepto de santa obediencia comer carne por consejo de los mdicos fule preciso obe , decer despues de haber representado, suplicado instado in tilm en te; tom un solo sorbo de caldo, parecindole b astante para cum plir con la obediencia, y estrech tan to los superiores p aja que le per m itiesen no h acer novedad en sus acostum bradas m ortificaciones, que le dejaron vivir y m orir en la grande abstinencia que habia profesado. Muchas v e c e s, pero siem pre sin fru to , habia tra bajado h asta entonces el demonio en tu rb ar la tran quilidad de su e s p ritu , ya con visiones espantosas, ya con violentos estrem ecim ientos del lugar donde estaba haciendo o ra c io n , ya tam bin con crueles golpes que parecia habian de a c a b a rle , y ya en fin con otros mil artificios. Como nada de esto le sali com o d e se a b a , hizo nuevos esfuerzos para enredarle en sus lazos, arm ndole uno que tenia un semblante m uy especioso. Sugirile m alignam ente con la mayor viveza que todo el tenor de su vida era efecto de cierta secreta vanidad, y que aquella porfiada abstinen cia de c a rn e , de leche y de pescado que usaba toda ia com unidad era en sum a una singularidad orgullosa. Sobresalt ex tra am en te n uestro santo este vivsimo te m o r; pero habindosele aparecido Jesu cristo , le tranquiliz e n te ra m e n te , descubrindole los enredos del enemigo com n. Enseado as, y como aguerrido y acostum brado, Nicols aum ent las penitencias en su m isma vejez, m ezclando con la am argura del acbar el pan y las yerbas, que se reduca todo su alimento. Hallndose extraordinariam ente debilitado en una grave e n fe rm e d ad , crey que era ya llegada su l-

SETIEM BRE. DIA X .

251

tim a h o ra, y de repente se sinti enteram en te contur bado y estrem ecido con el tem or de los espantosos juicios de Dios. E ra siem pre su g rande y acostum brado recurso la Madre del mismo Dios , y aparecindosele esta S e o ra, soseg enteram ente su n im o , dejndole en una dulce p a z , que en lo suce sivo jam s sufri la m as m nima alteracin. Dcese que la misma Madre de m isericordia le m and hiciese tra e r unos bocados de p a n , los que bendijo la Seora, y com indolos N icols, qued perfectam ente s a n o ; y en m em oria de esta m aravilla todos los aos se bendicen el da de su fiesta en las iglesias de su or den los panecillos que llam an de san N icols, con ciertas oraciones aprobadas por el papa Eugenio IV, com unicando Dios estos panecillos benditos m ara villosa virtu d co n tra todo gnero de enferm edades. Refirese u n prodigioso nm ero de m ilagros que obraba el Seor todos los dias p ara acreditar y au to rizar su caridad. Pidiendo un dia lim osna por la ciu dad , una pobre m ujer le di un solo pan que tenia, asegurndole ingnuam ente que no le quedaba ni mas p a n , ni m as trigo, ni m as h arina. Movido el santo de tan heroica c arid ad , rog al Seor que se la p re m iase largam ente. Fu oida su o ra c io n ; porque, vol viendo su casa aquella buena m ujer, encontr en , ella tan ta cantidad de h a rin a , que tuvo con que m an- j tener por largo tiempo su fam ilia. Q ueriendo, en n , el Seor prem iar la in o cen cia, : la devocion y la penitencia de su fervoroso siervo, le favoreci con la vista y con la m sica arm oniosa de los ngeles en los seis ltim os m eses de su vida. Aparecironsele m uchas veces la santsim a Virgen y san A gustin, dndole g u star con anticipacin las dul zuras celestiales d u ran te los p o streros dias que estuvo vivo en la tierra. E n fin, habiendo recibido con nuevo y extraordinario fervor los santos sacram entos, rindi

2& 2

ao

c r is t ia n o .

su in o cen te alm a al Criador el dia 40 de setiembre del ao 1 3 0 9 , los 70 de su edad. F u e n te rra d o su cuerpo en la misma capilla donde ac o stu m b ra b a celeb rar el santo sacrificio de la m isa , y desde luego se hizo glorioso su sepulcro por los m ila g ro s que obr Dios por su intercesin. Canoni zle el papa Eugenio IV el ao de 4448. Cierto reli gioso alem an , movido de un indiscreto am or su p as, abri d e noche la caja donde ostaba el santo cuerpo, y h u rta n d o los dos b ra z o s, escap para Alemania. Cam in su p arecer aceleradam ente toda la noche-, pero viniendo la m a a n a , se qued asom brado cuando se h all la p u erta de su mismo convento. Esta ma ravilla le oblig confesar el piadoso h u r to , lo que fu c a u s a p ara que se guardase aquel precioso tesoro en u n a a rc a fuerte de tre s lla v e s, de las cuales tiene u n a el c o n v e n to , o tra el m agistrado de la c iu d a d , y la te rc e r a la ilu stre casa M auriciana.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En T o len tin o , en la Marca de Ancona , la m uerte de san N icols, confesor, del rden de los erem itas de san A gustn. En A fric a , la fiesta d e san N em esiano, san F lix , san L u c io , tam bin o tro san F lix , san L ite o , san P o lian o , san Vctor, san Y adero, san Dativo y o tr o s , ^ todos o b isp o s, quienes bajo Valeriano y G aliano, cu an d o com enz con ra b ia la p ersec u ci n , confe.sa ro n al punto Je su c risto , y fueron cruelm ente I a p a le a d o s, luego cargados de cadenas y condenados l las m in a s , donde consu m aron el com bate de su gl' riosa confesion de la fe. En C alcedonia, san Sosteno y san V ctor, m rtire s, q u ie n e s, d u ra n te la persecucin de Diocleciano bajo P risco pro c n su l de A sa, fueron q u em ad o s, despues de h a b e r superado lo s to rm en to s de los grilletes y las

SETIEM BRE. DIA X.

253

fieras. Estos santos se despidieron con el sculo santo, y puestos en o ra c io n , en tregaron el alm a Dios. Eu B itinia, santa M enodora, santa M etrodora y santa Ninfodora, vrgenes, herm anas las tres, quienes, bajo el em perador Maximiano y el presidente Fronton, volaron la m ansin celeste, coronadas por el m ar tirio. En el mismo lugar, san Apeles, san Lucas y san C lem ente, m rtires. En Lieja ciudad de B lgica, san T eodardo, obispo y m rtir, quien di la vida en defensa de la fe , brillando en m ilagros despues de m uerto. En R om a, san H ilario, papa y confesor. En Com postela, san P e d ro , o b isp o , que resplan deci por sus m uchas virtudes y milagros. En la ciudad de A lbi, san Salvio, obispo y confesor. En N ovara, san Agapo, obispo. En C onstantinopla, santa P u lq u era, em peratriz y v irg e n , ilustre por sus sentim ientos de religin y de piedad. Dicho d a , san A uberto, obispo de A vranches, enterrado en la iglesia del m onte San M iguel, que l habia m andado edificar. En N oyon, san E u n u cio , obispo. En dicha ciu d ad , san G uillerm o, obispo, venerado en Laon. En A lejandra, los santos m rtires Nemeso, A m on, Orion y otros m uchos. En O rien te, san B aripsabas, an aco reta, venerado como m rtir en San Atanasio de Roma. En ola, san Paulino el m ozo, obispo. En E gipto, santa C arm ondica, solitaria. En Etiopia, san Isaac Badaseo. En Irlan d a, san F in a n , obispo de Magbiie.
9 15

254

AKO CRISTIANO.

ha- misa es en honor del santo, y la oracion la siguiente.

A desto, D om ine, suppcalionibus n o slris, quas in beali N icolai, confessoris tui solemnilale defer m u s; u t , qui nosira; justiie fiduciam non h a b em u s, ejus qui Ubi p la e u it, precibus adjuvem ur. P e r Dom inum noslrum Je su ia Christu m ...

O ye, Seor, benignamente las hum ildes splicas que te hacem os en la solemnidad de tu bienaventurado confesor san Nicols,par-a que, no confiando en nuestra ju s tic ia , seamos asistidos por los merecimientos de aquel que tuvo la dicha de agradaros. Por nuestro Seor Jesucristo...

L a epstola es del cap. 4 de la prim era del apstol san Pablo los Corintios. '
F ra lres : Specaculum fac i Hermanos : Estamos hechos sum us m u n d o , et angelis, ct espectculo para el mundo, para hom inibus. Nos stulti propler los ngeles y para los hombres. C hrislum , vos autem pruden Nosotros necios por Cristo, y tes in Christo : nos iufirm i, vos vosotros prudentes en Cristo : aulem fortes : vos nobfles, nos nosotros d b ile s , y vosotros aulem ignobiles. Usque in hane fuertes : vosotros gloriosos, y boram et esu rim u s, el silimus, nosotros deshonrados. Hasta el nudi su m u s, et colapbis esta hora leem os hambre y ccedim ur, el instabiles sum us , s e d , y estam os desn ud os, y et laboram us operantes m ani- som os heridos con bofetadas, bus noslris : m aledicim ur, et y :o tenem os donde estar, y benedicitnus : perseculionem nos fatigamos trabajando con paliinur, et sustinem us : blas- nuestras m a n o s: somos mal phem am ur, et obsecramus : decidos , y bendecim os : pade tanquam purgam enta hujus cem os p ersecu cin , y tenemos m undi facti su m u s , omnium p a c ien cia : som os blasfemados, peripsem a usque ailbuc. Non y hacemos splicas : hemos u t confundam vos, bsec sc rib o ; llegado ser como la basura sed u t ilios meos charissimos del mundo y la hez de todos moneo in Chrislo Jesu Domino hasta este punto. No os escribo
n o s liu

estas cosas para confundiros, sino que os aviso como hijos mos muy amados en Cristo Josns uuestro Seor.

NOTA.

Reprende san Pablo en este captulo los Corinto s , porque se gloriaban de los m inistros que les habian predicado el E vangelio, y sobre todo de los dones que habian re c ib id o , como si se los debiesen s m ism o s; por lo que estaban llenos de propia estim aci n , y m enospreciaban los apstoles, de los cuales hace san Pablo un retrato m uy parecido, refiriendo en com pendio sus trabajos apostlicos.
REFLEXIONES.

Unos hom bres destinados la m u e rte , expuestos al furor de las irritad as fieras para diversin de un num eroso pueblo que co n cu rra este espectculo : esta es la idea que form aba el apstol san Pablo de los varones a p o st lico s, glorindose l mismo de este tropel de persecuciones, de ultrajes y de malos tra tam ientos. Los m onstruos con que habian de com batir eran el erro r, la idolatra y las p a sio n e s; los ngeles y los hom bres espectadores de este glorioso co m b a te , y el mism o Seor presente l para sos tener y para anim ar sus generosos atletas. El m u n d o , que solo pretenda in su lta rlo s, fu conver tido en prem io del co m b ate, y su conquista efecto inm ediato de la victoria. Este solo m ilagro vale por todos cuantos se han obrado p ara p ro b ar la verdad de nuestra re lig i n ; y con e fe c to , esta es la m ayor dem ostracin de que es verdaderam ente divina. En vista de este re tra to form ado de los trabajos y hum i llaciones del A pstol, no debem os estar menos pene trados de reconocim iento que de adm iracin. Si san Pablo y los dem s apstoles padecieron ta n to , fu precisam ente por anunciar la fe aquellos de quienes nosotros la recibimos. Pero .dnde est la prom esa que hizo Cristo sus apstoles de que nada les fal-

250

ASO CH1STIAM).

taria? Faltles to d o , excepcin de los abatim ientos, las cru ces y los trab ajos. Digmoslo m e jo r, nada falt los apstoledesde el mismo punto que tuvie ron valor para su frir los trabajos del a p o sto la d o , y p ara sacrificarlo todo los intereses de su divino Maestro. Sirviendo el Apstol al altar, se su sten ta con el trabajo de sus manos. O buen D ios, y qu rep ren sin p ara aquellos m inistros o ciosos, que algunas veces quisieran sostenerse del altar sin servirle y sin trab ajar por l ! E nriquece la piedad de los fieles los m inistros del Seor, p a ra que desem barazados de los cuidados te m p o ra le s, puedan dedicarse entera m ente tra b a ja r en la salvacin de las alm as. Pero cuntasveces son estas m ism as riquezas para algunos de ellos fatal ocasion de u n a vergonzosa ociosidad, y no pocas de una m uy culpable negligencia! No son m enos conocidos los discpulos de Jesucristo por los u ltrajes y por las m aldiciones que reciben de los im pos y de los lib e rtin o s, q u e por las bendiciones que d erram a Dios sobre las fatigas de su z e lo , y por los beneficios que ellos m ism os retribuyen los que los tratan peor. C orresponder al m al con bien es una gloriosa v ic to ria , que se consigue tanto de s mismo com o del enem igo : es u n secreto e n c a n to , que le d esarm a, en caso de q ue se le resista, es la mas sensible venganza que se puede tom ar de su m aligni dad. Solo aquel Seor q u e form el corazon del hom bre puede m u d ar de esta m anera los m as naturales m ovim ientos, ensendonos vengar las injurias con bendiciones y con beneficios. Esto es sin d u d a lo que m as contribuy al establecim iento de la fe. Mas fcil era resistirse lo s m ilagros de los fieles, que dejar de rendirse los ejemplos d e su paciencia : Non u t con fandam vos, hcec scribo. E l pastor c a rita tiv o , que solo reprende p ara co rreg ir, siem pre se acuerda que es p a d re ; y tem plando o portunam ente la autoridad de

SETIEM BRE. DIA X.

25?

superior con la bondad p a te rn a l, rectifica con el am or aquella excesiva dosis de tem or servil que se puede m ezclar en el c a s tig o ; y este tem or as rectifi cado hace m as eficaz el am or que inspira en el corazon de los sbditos.
E l evangelio es del cap. 42 de san Lucas. .
In ilo lem p o re, dixit Jess iliscipulis suis : Nolilc lim ero , pusillus g re x , quia com placuit T airi vesiro d ar vobis rogm im . V cndiie qu p ossideiis, el dalo eleem osynam . Facite v o b issaccu lo s, qui non v e le ra sc u n l, thesaurum non deficientcm in coelis: quo fur non ap p ro p iat, eque linea c o r ru m p it. U bieniin ihesaurusveste r e s l, ibi et cor veslrum eril. E n a q u e l ti e m p o , d ijo J e s s s u s d is c p u lo s : S o te n a is , p e q u e a g r e y , p o r q u e v u e s tro P a d r e lia te n id o b ie n d a r o s el re in o . V e n d e d lo q u e le n e is . y d a d lim o sn a . H ace o s b o lsillo s q u e no e n v e j e c e n , u n te s o ro e n lo s c ie lo s q u e n o m e n g u a , a d o n d e no lle g a e l l a d r n , n i la p o lilla le ro e . P o r q u e d o n d e e s t v u e s tro t e s o r o , all e s ta r ta m b i n v u e s tro c o ra z o n .

. M ED ITA C IO N .
DE LA INCERTIDUM BRE DEL ESTADO EN QUE NOS HALLAMOS P U N T O P R IM E R O .

Considera que ninguna cosa nos debe estrem ecer m as que la in certid u m b re del estado en que se halla actualm ente n u estra alm a , y del estado en que se hallar por loda la eternidad. Solo podr aquietarnos y sufocar n u estro s justo s sobresaltos una fe medio a p a g a d a , una deplorable ceguedad. No sabem os si estam os en gracia en pecado. Por ajustada que sea nuestra v id a , por irreprensible que nos p a re z c a , nemo s c it, no sabem os si nos conservam os en la am istad de D ios, vivimos en desgracia suya. Nomen habes qud v i v a s , deca el ngel al obispo de Sardis : la apariencia es de vivo, pero en la realidad ests m uerto. Aunque se haya' pasado la vida en el mas

250

ASO CH1STIAM).

taria? Faltles to d o , excepcin de los abatim ientos, las cru ces y los trab ajos. Digmoslo m e jo r, nada falt los apstoledesde el mismo punto que tuvie ron valor para su frir los trabajos del a p o sto la d o , y p ara sacrificarlo todo los intereses de su divino Maestro. Sirviendo el Apstol al altar, se su sten ta con el trabajo de sus manos. O buen D ios, y qu rep ren sin p ara aquellos m inistros o ciosos, que algunas veces quisieran sostenerse del altar sin servirle y sin trab ajar por l ! E nriquece la piedad de los fieles los m inistros del Seor, p a ra que desem barazados de los cuidados te m p o ra le s, puedan dedicarse entera m ente tra b a ja r en la salvacin de las alm as. Pero cuntasveces son estas m ism as riquezas para algunos de ellos fatal ocasion de u n a vergonzosa ociosidad, y no pocas de una m uy culpable negligencia! No son m enos conocidos los discpulos de Jesucristo por los u ltrajes y por las m aldiciones que reciben de los im pos y de los lib e rtin o s, q u e por las bendiciones que d erram a Dios sobre las fatigas de su z e lo , y por los beneficios que ellos m ism os retribuyen los que los tratan peor. C orresponder al m al con bien es una gloriosa v ic to ria , que se consigue tanto de s mismo com o del enem igo : es u n secreto e n c a n to , que le d esarm a, en caso de q ue se le resista, es la mas sensible venganza que se puede tom ar de su m aligni dad. Solo aquel Seor q u e form el corazon del hom bre puede m u d ar de esta m anera los m as naturales m ovim ientos, ensendonos vengar las injurias con bendiciones y con beneficios. Esto es sin d u d a lo que m as contribuy al establecim iento de la fe. Mas fcil era resistirse lo s m ilagros de los fieles, que dejar de rendirse los ejemplos d e su paciencia : Non u t con fundarn vos, hcec scribo. E l pastor c a rita tiv o , que solo reprende p ara co rreg ir, siem pre se acuerda que es p a d re ; y tem plando o portunam ente la autoridad de

SETIEM BRE. DIA X.

25?

superior con la bondad p a te rn a l, rectifica con el am or aquella excesiva dosis de tem or servil que se puede m ezclar en el c a s tig o ; y este tem or as rectifi cado hace m as eficaz el am or que inspira en el corazon de los sbditos.
E l evangelio es del cap. 42 de san Lucas. .
In ilo lem p o re, dixit Jess fliscipulis suis : Nolilc lim ero , pusillus g rex , quia com placuit T airi vesiro d arc vobis regm im . V enditc qu p ossideiis, el dalo eleem osynam . Facite v o b issaccu lo s, qui non v e le ra sc u n l, thesaurum non deficientcm in coelis: quo fur non o p p ro p ai, eque linea c o r ru m p it. U bieniin ihesaurusveste r e s l, ibi et cor vestrum eril. E n a q u e l ti e m p o , d ijo J e s s s u s d is c p u lo s : S o te n a is , p e q u e a g r e y , p o r q u e v u e s tro P a d r e lia te n id o b ie n d a r o s el re in o . V e n d e d lo q u e le n e is . y d a d lim o sn a . H ace o s b o lsillo s q u e no e n v e j e c e n , u n te s o ro e n lo s c ie lo s q u e n o m e n g u a , a d o n d e no lle g a e l l a d r n , n i la p o lilla le ro e . P o r q u e d o n d e e s t v u e s tro t e s o r o , all e s ta r ta m b i n v u e s tro c o ra z o n .

. M ED ITA C IO N .
DE LA INCERTIDUM BRE DEL ESTADO EN QUE NOS HALLAMOS P U N T O P R IM E R O .

Considera que ninguna cosa nos debe estrem ecer m as que la in certid u m b re del estado en que se halla actualm ente n u estra alm a , y del estado en que se hallar por toda la eternidad. Solo podr aquietarnos y sufocar n u estro s justo s sobresaltos una fe medio a p a g a d a , una deplorable ceguedad. No sabem os si estam os en gracia en pecado. Por ajustada que sea nuestra v id a , por irreprensible que nos p a re z c a , nemo s c it , no sabem os si nos conservamos en la am istad de D ios, vivimos en desgracia suya. Nomen habes qud v i v a s , decia el ngel al obispo de Sardis : la apariencia es de vivo, pero en la realidad ests m uerto. Aunque se haya' pasado la vida en el mas

250

AiXO CRiSTIATO.

horroroso d e sie rto , aunque se haya envejecido en los rigores de la mas austera penitencia, aunque se hayan hecho Dios los m ayores sacrificios, todava, no se puede asegurar que est el alm a en su g ra c ia , nenio scit. Los A ntonios, los Pablos, los Hilariones vivieron con esta congojosa in certidum bre; tem ieron hasta el mismo punto de la muerte-, y unos hom bres llenes de m a ld a d e s, unos hom bres rodeados de es collos en que peligra la inocencia, unos hom bres entregados los pasatiem pos, unos hom bres sacri ficados la delicadeza y al regalo , viven m uy tranquilos sobre el estado de su eterna s u e r te ! De buena fe, en qu fundarn esta tranquilidad? Y si el pensa m iento de la eternidad nos e stre m ece , en qu con sistir que produzca en nosotros tan poca enm ienda ? Se vive con una triste incertidum bre de la salvacin, y todava se va adelante con' las diversiones! y to dava se vive con tibieza! y todava se pasan los dias en una indolencia la stim o sa! Comprendemos bien este m isterio de iniquidad ? Todo nos espanta en la ho ra de ia m u e rte ; la vista sola de un crucifijo, ei nom bre solo de extrem auncin, el solo nom bre de vitico. La triste incertidum bre de nuestro estado y de nuestra su e rte , es la que nos causa estos crueles sobresaltos; y se pasa la vida en un eterno olvido de Dios! y se hace todo lo que se puede para q u e sea n mas inciertas esta suerte y esta sa lv aci n ! Puede ser que fuerza de no pensar en eso, como lo hacen los cristianos flojos; puede ser que fuerza d<i aturdirse vo lu n tariam en te, y de atolondrarse sobre lo que est por venir, como lo hacen los d isolutos; puede ser que desviando con todo cuidado el pensam iento de nues tra conciencia-, puede ser que todo esto conduzca para que tem am os m enos. Pero nos atreverem os decir seriam ente que lo creem os as? Ncmo scit. C ruel in certid u m b re! Y aunque estuviram os en

SGTIE5BRE. DIATX'.

259

estado de g ra c ia , sabemos si perseverarem os ? pues cunta razn tenem os para trabajar en el negocio de nuestra salvacin con tem or y con tem blor, como dice el A p sto l, sabiendo que no hay e s ta d o , ni vir tu d , ni santidad que nos pueda librar de esta espan tosa innertidum bre! Con todo eso , pasam os los dias de la vida en delicias, en delicadezas y en diver siones ! Compi e n d e , si p u e d e s , la in iq u id a d , y aun la irregu larid ad de esta m iserable conducta.
PU N T O SEG UN DO .

Considera que m ientras estam os en esta vida todas las cosas conspiran m antenernos en esta incertidum hre , en este saludable tem or. Los im pedim entos ex teriores de nuestra salv aci n , las ten tacio n es, los ejem plos y las ocasiones : los estorbos que nacen de nosotros m ism o s, nuestras pasiones, nu estras incli naciones y nu estras m alas costum bres : el secreto im penetrable de nuestra perseverancia y de nuestra p redestinacin, todos son poderosos m otivos para confundir n u estra p re su n c i n , para vencer nuestra cobarda, y para despreciar nuestra delicadeza. Quiso Dios dejarnos toda la vida en esta espantosa incerti dum bre : quiso Dios que fuese para nosotros impene trab le el secreto de la predestinacin p ara obligarnos trabajar incesantem ente y con fervor en el negocio de n u e stra salvacin. P e ro , ah! que con toda esta form idable in c e rtid u m b re , con todos estos motivos de tem er y de tem blar, no por eso dejamos de abalan zarnos los p elig ro s, de hacernos esclavos de las p a siones : no por eso dejam os de vivir abandonados al desorden y la disolucin. Pues qu seria si se tuviera seguridad de nuestra suerte? q u seria si se nos revelase nuestra predestinacin? qu precauciones ge tom aran entonces para librarnos del contagio ? /q u violencia se haria p a ra no dejarse a rreb atar de

260

aK O c r i s t i a n o .

la co rrien te? qu m edios se aplicaran p a ra dom ar las pasiones, ni qu cuidado se pondria en llevar una vida cristiana? habra entonces valor para vencerse? iaj starase la vida la regla de las costum bres? qu esfuerzos se h a ra n en ese caso para vivir segn las m xim as del Evangelio? S cie rta m e n te, dira un libertino > que m e he d e condenar-, pues quiero en tregarm e todas las disoluciones. S C iertam ente, dira un cristiano im perfecto y tib io , que m e he de s a lv a r; pues qu necesidad tengo de m o rtifica rm e , ni de hacerm e tan ta violencia? qu fin dedicarm e buenas o bras? q u fin vencerm e en nada? S ciertam ente cul ha de se r mi suerte-, pues en vano resistir mis in clin aciones, ni perder el tiem po en rep rim ir mis m alas co stum bres. O buen Dios, y qu desrdenes en el u n iv e rso , qu disolucin de cos tum bres , qu confusion en la misma re lig i n ! Admi rm onos , y adorem os la sabidura divina en la incer tid u m b re de n u estra suerte-, y srvanos para trab a jar incesantem ente en n u e s tra salvacin con tem or y con tem blor. Esto e s, Seor, lo q u e voy h acer con la asistencia de v u estra divina g racia. Grandes m otivos tengo para tem er mi sa lv a c i n ; pero m ayores me asisten p ara esperarla de v u e stra infinita m isericordia. F u n dado en e lla , igualar p o r lo m enos mi confianza mi tem or.
JACULATORIAS. Beatus homo qui semper est p a vid u s. Prov. 8 . Bienaventurado el h o m b re que vive siem pre tem e roso, Delicia quis in tellig it? Ab occutis meis m unda me , et ab alienis parce servo tuo. Salm. 48.

jA h Seor! y quin puede conocer perfectam ente los pecados que le h acen reo delante de Dios? P u ri

SETIEM BRE. DIA X.

261

ficad mi airna de los pecados oculto s, y librad vuestro siervo de que con su m al ejemplo haga propios los pecados ajenos.
PROPOSITOS. 1. Nunca te olvides de esta bella leccin q u e nos da todos san Pablo escribiendo los Filipenses : Hermanos m io s, trabajad en vuestra salvacin con temor y temblor. Este fu el fin que tuvo Dios en que

rern o s d ejar inciertos de nuestra suerte. Pero g u r d a te .m ucho d e d a r en u n exceso e tem o r que inspira el d em o n io , y siem pre degenera en desconfianza y en desesperacin. Debemos tem er, s; pero con un tem or d u lc e , tranquilo y filial acordndonos conti , nuam ente que la reprobacin siempre es obra v erda dera de nuestras m anos. No sabemos si Dios nos ha perdonado n u estro s pecados; pero sabem os con toda certeza que infaliblem ente perdona todos aquellos de que estam os verdaderam ente arrepentidos ; y es seal casi segura d e que ciertam ente nos los ha p er donado cuando se m uda de vida. La m ejor prueba de este perdn es la conversin y la perseverancia en ella. No obstante la incertidum bre de si te hallas no en estado de g ra c ia , en tu m ano est tener una m oral seguridad de que ests en ella , convirtindote p er fectam ente desde este mismo da. 2. P ara asegurarte contra esta incertidum bre es m enester lo p rim e ro , que en tu tem or huyas genero sam ente de todo lo que te puede perder, y de todo lo que te puede servir de ocasion para pecar. Es m enes ter lo segundo, resistir valerosam ente los enemigos dom sticos de tu salv aci n ; pero con especialidad al mas form idable de to d o s , que es la pasin dom inante. Es m enester lo te r c e r o , tener una gran confianza en la bondad y en la m isericordia de un Dios que m uri por n o so tro s, y tiene tanto en el alma nuestra eterna

202

AO CRISTIANO,

s a lv a c i n .

Es m enester finalm ente, pedirle todos los d ia s , y m uchas veces al d ia , con especialidad al ele varse a sagrada h o s tia , el don y la gracia de la per severancia. Pon en prctica estos cuatro puntos.
V W f t A A ** A / V V \X \V \ / V ^ V \ \V V V / W V \ 'V V V \/ \V \ ^ ,V V V \lv V \ \ VVVN/V VV VV \V VV \.\%A, > V > t V V A W W t * r t V

DIA ONCE.
SAN PACIENTE,
a r z o b is p o de

Len.

San P a c ie n te , cuya fiesta celebra hoy la santa Igle sia, naci hacia el principio del quinto siglo. Es pro bable que fu n atu ral de Len, como tam bin su grande amigo el clebre Sidonio A polinar; am bos de familia distinguida por su calidad , pero m ucho mas por sus buenos procederes y por los opulentos bienes que poseia. Nada cierto se sabe de sus prim eros aos, ni de los em pleos que obtuvo en el m u n d o ; solo es cierto que, siendo su familia una de las mas conside rables de la p ro v in cia, hacia largo tiempo que estab a condecorada con las prim eras dignidades: por lo que prudentem ente creem os que su educacin seria muy correspondiente su nacim iento y la roligion que profesaba. Las prim eras noticias de su vida que nos com unica la historia son representrnosle incorpo rado en el clero com o eclesistico muy ejem plar y de los mas sabios de su tiem po. Pero la prueba m as concluyente del m rito de nuestro sa n to , es su eleccin para el gobierno de una iglesia tan g ra n d e , tan respetable por su antigedad y por el gran nm ero de hom bres ilustres en doctrina y en santidad que ha dado la Iglesia de Dios aquella silla prim acial. Fue san Paciente obispo de Len hcia el fin del pontificado de san Hilario papa, prin cipios del de san Sim plicio, esto e s , por los aos de 467.

SETIEM BRE. DIA S I .

203

Luego que san Paciente se vi colocado en la silla episcopal, se dedic adquirir todas las virtudes que el apstol san Pablo consideraba necesarias un o b isp o , y todas las posey en grado eminente.- Correspondieron perfectam ente su alta dignidad su p ied ad , su caridad y su zelo. Su pastoral solicitud no reconoca otros lmites que los de su dicesis; pero su dilatada caridad ninguno reconoca; y asi fu esta virtud una parle de su carcter. Era su rico patrim o nio el patrim onio de todos los necesitados, as como las rentas de su obispado eran las rentas d lo s pobres. E ra su zelo tan g rande com o su carid ad ; por lo que m uy en breve m ud de sem blante la dicesis de Len. No habia resistencia las prcticas instrucciones del santo pastor, sostenidas con sus piadosas limosnas y con sus ejemplos. Hacia el ao de 470 consag r , como m etropoli ta n o , Ju a n , obispo de C halons, asistiendo esta sagrada cerem onia san E u fro n io , obispo de Aulun , y los dem s sufragneos de aquella santa prim ada iglesia. San Sidonio Apolinar, diocesano su y o , y des pues obispo de C lerm ont, nunca acierta hablar de nuestro santo sin magnficos elogios, testificndonos no haberle faltado ninguna de las virtudes que for m an los grandes y los santos prelados. Su gran cari dad fu la adm iracin de todo el pueblo. Siguise una cruel ham bre los estragos que los Godos acababan de hacer en toda la F ran cia, particularm ente en las provincias m eridionales y en el Leons. No se habia conocido sem ejante desolacin. Todo estaba cubierto de cadveres de m oribundos por la falta general de lo necesario para la vida. Movido vivamente n uestro santo de la pblica calam idad, no perdon medio alguno para el alivio de tan to s alligidos y m iserables. Hizo venir g ran coste cantidad de granos de todos los pases e x tra n je ro s, y los m and distribuir entre

202

AO CRI STIANO ,

s a lv a c i n .

Es m enester finalm ente, pedirle todos los d ia s , y m uchas veces al d ia , con especialidad al ele varse a sagrada h o s tia , el don y la gracia de la per severancia. Pon en prctica estos cuatro puntos.
V W f t A A ** A / V V \X \V \ / V ^ V \ \V V V / W V \ 'V V V \/ \V \ ^ ,V V V \lv V \ \ VVVN/V VV VV \V VV \.\%A, > V > t V V A W W t * r t V

DIA ONCE.
SAN PACIENTE,
a r z o b is p o de

Len.

San P a c ie n te , cuya fiesta celebra hoy la santa Igle sia, naci hacia el principio del quinto siglo. Es pro bable que fu n atu ral de Len, como tam bin su grande amigo el clebre Sidonio A polinar; am bos de familia distinguida por su calidad , pero m ucho mas por sus buenos procederes y por los opulentos bienes que poseia. Nada cierto se sabe de sus prim eros aos, ni de los em pleos que obtuvo en el m u n d o ; solo es cierto que, siendo su familia una de las mas conside rables de la p ro v in cia, hacia largo tiempo que estab a condecorada con las prim eras dignidades: por lo que prudentem ente creem os que su educacin seria muy correspondiente su nacim iento y la roligion que profesaba. Las prim eras noticias de su vida que nos com unica la historia son representrnosle incorpo rado en el clero com o eclesistico muy ejem plar y de los mas sabios de su tiem po. Pero la prueba m as concluyente del m rito de nuestro sa n to , es su eleccin para el gobierno de una iglesia tan g ra n d e , tan respetable por su antigedad y por el gran nm ero de hom bres ilustres en doctrina y en santidad que ha dado la Iglesia de Dios aquella silla prim acial. Fue san Paciente obispo de Len hcia el fin del pontificado de san Hilario papa, prin cipios del de san Sim plicio, esto e s , por los aos de 467.

SETIEM BRE. DIA S I .

203

Luego que san Paciente se vi colocado en la silla episcopal, se dedic adquirir todas las virtudes que el apstol san Pablo consideraba necesarias un o b isp o , y todas las posey en grado eminente.- Correspondieron perfectam ente su alta dignidad su p ied ad , su caridad y su zelo. Su pastoral solicitud no reconoca otros lmites que los de su dicesis; pero su dilatada caridad ninguno reconoca; y asi fu esta virtud una parle de su carcter. Era su rico patrim o nio el patrim onio de todos los necesitados, as como las rentas de su obispado eran las rentas d lo s pobres. E ra su zelo tan g rande com o su carid ad ; por lo que m uy en breve m ud de sem blante la dicesis de Len. No habia resistencia las prcticas instrucciones del santo pastor, sostenidas con sus piadosas limosnas y con sus ejemplos. Hcia el ao de 470 consag r , como m etropoli ta n o , Ju a n , obispo de C halons, asistiendo esta sagrada cerem onia san E u fro n io , obispo de Aulun , y los dem s sufragneos de aquella santa prim ada iglesia. San Sidonio Apolinar, diocesano su y o , y des pues obispo de C lerm ont, nunca acierta hablar de nuestro santo sin magnficos elogios, testificndonos no haberle faltado ninguna de las virtudes que for m an los grandes y los santos prelados. Su gran cari dad fu la adm iracin de todo el pueblo. Siguise una cruel ham bre los estragos que los Godos acababan de hacer en toda la F ran cia, particularm ente en las provincias m eridionales y en el Leons. No se habia conocido sem ejante desolacin. Todo estaba cubierto de cadveres de m oribundos por la falta general de lo necesario para la vida. Movido vivamente n uestro santo de la pblica calam idad, no perdon medio alguno para el alivio de tan to s afligidos y m iserables. Hizo venir g ran coste cantidad de granos de todos los pases e x tra n je ro s, y los m and distribuir entre

2G

A o CRISTIANO,

todos los pobres. Con su vigilancia y con su penetra cin descubra las m iserias m as sepultadas en el fondo de las p ro v in c ia s: y com o su piadoso corazon no le com padecan m enos las necesidades, la vergenza y el silencio de los pobres au sen tes, que los clam ores y las lstim as de los que tenia la vista no se dedicaba , m enos enjugar las lgrim as de los que no v ea, que consolar las de aquellos que tenia delante de los ojos. Dispuso psitos p an eras pblicas en las orillas del rio Saona y del R d ano, h asta las provincias mas distantes y por m edio de esta heroica caridad salv , las ciudades de A rls, O ra n je, Y iviers, Valencia y San Pablo de los tres C astillos, Avion y R iez, que le ve n eraban como o tro segundo Jo s, aclam ndole el libertador de todas aquellas provincias. Tam bin ex perim entaron los efectos de su liberalidad la Auvernia y la A quitania; de suerte q u e no se dud se m ulti plicaba el trigo en sus m anos por un insigne y conti nuado m ilagro. No resplandeca menos en todas las dem s acciones de su vida la slida y la grande v irtud de n u estro santo. Siempre d u lc e , siem pre afable, siem pre libe ral con todo el m u n d o , solo era severo y riguroso consigo mismo. Para todos estaba abierto el palacio del santo prelado : todos franqueaba su m esa ser vida con esplendidez, y de aqu naci q u e , hallndole entonces la co rte en L e n , al mismo tiem po que el rey Gondebaldo celebraba las com idas del arzobispo, la reina publicaba con adm iracin su sobriedad y sus ayunos. Con tan universal y tan generosa caridad se hacia inm ediatam ente dueo de los corazones de to d o s, procurando ganarlos p ara Dios, y apenas habia quien se pudiese resistir los piadosos artificios de su zelo. En sus m anos todo c re c a , y todo floreca en la casa del S e o r: solo se dism inua visiblem ente cada da el nm ero de los herejes p o r su zelo y por su aplicacin

SETIEM BRE. DIA X I.

265

convertirlos con la m ilagrosa fuerza de sus serm o nes y con la virtu d de sus ejemplos. Con su dulzura , con su afabilidad, con su m odestia y con sus gratsi mos m odales dom estic el genio feroz y cruel de Evarin , rey de los Godos. Era arriano este prn cipe, y habia llenado toda la Francia de desolacin y de carnicera. Supo nuestro santo a b lan d arle, suavizarle y ganarle ta n to , que le hizo m udar enteram ente de c o n d u c ta , lo que todos reputaron por milagro. Las rentas que sobraban del sustento de los pobres se des tinaban fu n d a r nuevas iglesias, rep arar las anti guas. F ru to son de su magnificencia la m ayor parte de las de Len. Sobre todas alaba Sidonio un m agn fico tem plo que m and edificar nuestro s a n to , y se cree fuese el de San Justo el de San Ireneo. Pero lo que hace form ar idea mas cabal y concepto m as ele vado del extrao rd in ario m rito y de la em inente vir tud del santo p relad o , es la clebre carta que Sidonio le escribi en nom bre de los estados de Lenguadoc y de Auvernia. Ninguna cosa nos acerca m as' la virtud de los bienaventurados en el cielo que la caridad con los pobres y con los m iserables en la tierra. P reguntarsm e qu propsito viene esta proposicion. A t te la d irijo , gran p re la d o : t , quien no basta p ro curar el alivio la pobreza que tienes d e la n te , sino que vas buscar h asta en las extrem idades de las Galias todos los infelices y n ecesitad o s: t eres el que socor res las necesidades sin drsete nada por conocer las personas. No es m enester que los pobres se presenten tu p u erta : t mismo los vas b u scar los lugares mas desconocidos. Extindese tu vigilancia pastoral hasta las provincias extraas. Bstate saber que hay necesitados para no esperar que lleguen tus oidos sus clam ores; y si tanto bien haces los e x tra o s, qu no h ars todos los dias con tus propias ovejas? Con

266

a Ko

c r is t ia n o .

tus piadosas lim osnas destierras de tu ciudad la po breza y tu dulzura cada dia aade nuevas victorias , tu gran zelo. El rey adm ira el gran nm ero de pobres que su ste n ta s , y la reina no acaba de ponderar tu abstinencia y tu s ayunos. Paso en silencio los magnficios ornam entos con que has enriquecido la iglesia que tienes tu cuidado. No se sabe cul se ha de adm irar m a s, los tem plos que has edificado de n u e v o , los que has reparado. No hay hereje que no se rinda tu zelo. Buena prueba son las conversiones de los a rra n o s, de los focinianos. Algunas de estas grandes virtudes pueden serte com unes con otros santos p re la d o s; pero tu caridad se puede decir que es sin ejemplo. Mas pases has salvado t que han arruinado los Godos. T solo llenaste las paneras po r todo el curso del Saona y del Rdano : cuntas ciud ad es, cuntos vastos pases, cuntas provincias te reconocen por su libertador, por su pastor y por su padre! Y com o de o tro Jo s, se puede decir que t solo salvaste el reino. El ao de 475 asisti san Paciente al concilio de A rles, donde se dej adm irar su ingenio, su sabidura, y sobre todo su em inente santidad. En todas partes era venerado como s a n to , y en ninguna era conocido por otro nom bre que por el modelo de perfectos p re lados y ornam ento de la Iglesia. En fin, lleno de dias y de m erecim ientos, m uri con la m uerte de los ju s tos en Len el dia 11 de setiem bre del ao 491; y es fcil d iscurrir cul seria el sentim iento de toda la provincia en la prdida de su santo pastor. Las lgri mas de los pobres fueron singularm ente el m ejor y t mas noble ornam ento, de sus magnficos funerales. Dise sepultura su cuerpo en la iglesia de San Justo., donde m ucho tiempo despues fueron halladas sus preciosas reliquias, y se conservaron religiosam ente en ella h asta el siglo decim osexto, en que fueron

SETIEM BRE. DIA X I.

267

dispersadas con o tras m uchas por las turbulencias de los hugonotes, q u e arru in aro n en tre m uchas otras la iglesia de San Justo.

SAN PROTO Y SAN JACINTO,

m r t ir e s.

Estos dos santos ocupan un lugar distinguido entr los cristianos que sellaron en Roma con su sangre la fe d u ran te las persecuciones. Segn su ep itaio , que hace p arte de las obras de san D m aso, eran herm anos ; Jacinto com bati el p rim ero ; m a s'P ro to fu coro nado antes que su herm ano. Lese en las actas de santa Eugenia, venerada el dia 25 de diciem bre, haber sido am bos eunucos de aquella virtuosa m a tro n a , y padecido los tres bajo Valeriano en 257. Mas esta data no parece cierta; pues nos dice el calendario de Liber i o , que santa Basilla, que probablem ente fu com paera d e sa n ta E ugenia, recibi la corona del m ar tirio en 22 de setiem bre de 3 0 4 , en la persecucin de Diocleciano, y que fu enterrad a en la via Salaria. San Avito de Viena, F ortunato y otros ponen esta segunda santa en tre las clebres vrgenes que m u riero n en defensa del cristianism o. La festividad de san Proto y de san Jacinto se halla sealada el dia 11 de setiem bre en el calendario de L ib erio , donde se aade que se celebraba en su sepulcro en la antigua via Salara en el cem enterio de Basilla Basilia, Este com enterio hizo despues p arle del de santa Priscila , en terrad a co rta distancia de la nueva via Salaria. En los mas antiguos m artirologios se hace mencin de la festividad de san P roto y de san Jacinto. En 366 m and el papa Dmaso q u itar la tierra que cubra el sepulcro de estos santos, llcia el mismo tiem po, un presbtero, llam ado T eodoro, edific una iglesia sobro

2G8

AO CRISTIANO,

el sepulcro, como se ye por un antiguo epitafio pu blicado por R aroni. Anastasio refiere que el papa Smaco enriqueci despues aquella iglesia de orna m entos y vasos sag rad o s. En 1592 traslad Cle m ente VIH las reliq u ias de am bos santos la ciudad de Roma, y las deposit en la iglesia de San Juan Bau tista , pertenencia d e los Florentinos. La historia de esta traslacin se e n c u e n tra en las notas que Saraz a n io , testigo o c u la r , ha hecho sobre los poem as de san Dmaso. Intilm ente se b u sc aran expresiones bastante enrgicas p ara a lab ar dignam ente el invencible valor de estos m rtires. A rrostraban el fu ro r de los tiranos cuyas arm as habian vencido todo el m u n d o , y cuyo poder tem ian reyes v pueblos. Pues b ie n , solos y desarm ados com parecan impvidos delante de aque llos soberbios co n q u ista d o re s, que pretendan deber hum illarse todos bajo su yugo. Anim ados con el so co rro de la g ra c ia , triu n fa b an de todo el podero del m undo y del infierno , sin que las fie ra s, el acero y las llam as pudiesen re sfria r en lo m as mnimo su ardim iento. Alegres y denodados en m edio del apa ra to de los m as h o rro ro so s suplicios, daban al traste con sus enem igos, y q u ed a b an victoriosos de hom bres y dem onios. Qu g lo ria la de tam ao esp ritu ! y te niendo la vista sem ejantes d ech ad o s, tendrem os todava la cobarda d e desalentarnos en las te n ta ciones , y m anifestar desconsuelo en las p ru ebas mas com unes de la vida?
MARTIROLOGIO ROMANO.

En R om a, en la via S a la ria , la fiesta d e san Proto y de san Ja c in to , su h e rm a n o , m rtire s , eunucos de santa E ugenia, q u e , reconocidos por cristianos en tiempo del em perador G a lia n o , fueron instados para que sacrificasen los d o lo s ; m as no habiendo querido

SETIEM BRE. DJA X I.

269

consentir en e llo , fueron prim ero cruelm ente azota dos , y luego decapitados. En Laodicea de S iria, el suplicio de san Diodoro, san Dimedes y san Didimo. En Len de E spaa, san Vicente, abad y m rtir. En E gipto, san Pafnucio, obispo, uno de aquellos ro n leso res q u e , bajo el poder del em perador Galerio M axim iano, fueron condenados Jas m inas, despues de haberles sacado el ojo d erech o , y cortado la pan torrilla izquierda. En lo sucesivo en tiempo del Gran Constantino com bati n uestro santo enrgicam ente contra los arranos por la fe catlica, y m uri por lti mo en paz despues de h ab er ganado m uchas coronas. En Len de F ra n c ia , el trnsito de san P a cien te , obispo. En V erceil, san E m iliano, obispo. En A lejandra, santa T eo d o ra, la c u a l, habiendo com etido un pecado de im prudencia, hizo penitencia toda su vida, quedando desconocida hasta la m uerte bajo el hbito religioso, y adm irable por su paciencia y abstinencia. E ntre Gres y el rio de Braie en el M aine, san Almer, confesor. Cerca de Ceauce en el mismo p a s , san A lneo, solitario. En Luxeu , san Adelfo, abad de Rem irem ont. En Toul en L o ren a, san Bodon, obispo. En el pas de los A bisinos, san D gana, presbtero. En la dicesis de Constanza en la orilla del R in , san M artedcu, m o n je, m uerto por unos forajidos. En la isla Palm aria cerca de P orto-V ener, el trn sito de san V enero, solitario. Cerca de Palm a, en la dicesis de Melito en Calabria, san Elias de G alalra. En Cngoli en la Marca de Ancona, santa E speranda, religiosa del rden de san Benito.

270

ANO CRISTIANO.

La misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.

Exaud, quan.unm s, Dom ine, procos n o stras, quas in heali P alicn tis, confessoris tui aique ponlificis, solemnilale deferm u s ; el qu. ibi dign tocruii k m u la r i, ejus nierccdcntihus m erilis, al> m nibus nos al)solve peccalis. P e r Dom inum nos! ru in ... O y e , S e o r, la s s p lic a s q u e te h a c e m o s Cil l a festiv id ad , (lo tu c o n fe so r y p o n tfic e s a n Pa-c i c n t e ; y p u e s l e s ir v i tan d ig n a m e n t e , lb ra n o s d e to d o s n u e s tr o s p e c a d o s e n a te n c i n SUS m e r e c im ie n to s . P o rn u C S ' tr o S e o r ...

La epstola es del cap. 43 de la prim era del apstol san Pablo los Corintios.
F ra tre s : Charias patiens esi, benigna est : chariias non em ulaiur, non agi p erp eram , non nflatur, non esi aiv.bUiosa. non qurerit quas sua su n !, non im ta iu r. H e rm a n o s : L a c a r id a d e s p a c i e n t e , e s b e n ig n a : la c a r i d a d n o t i e n e z e lo s , no o b ra m a l ; n o s e e n s o b e r b e c e , n o es a m b i c io s a , no b u s c a SU p r o p io i n t e r s , no s e ir r it a .

NOTA.

Despues de haber hecho el Apstol la enum eracion de los dones del Espritu S an to , ensea los Corintios que no abusen de ellos en perjuicio de la caridad que deben ten er unos con otros. Mustrales la excelencia de esta v ir tu d , descubriendo sus principales efectos.
REFLEXIONES.

L a caridad es paciente. Da principio el Apstol al re tra to de la c a rid a d , y le concluye en dos rasgos. Con e fecto , la paciencia en sufrir nuestros herm a nos , al cuidado en no darles ellos que sufrir, y la atencin de p ro cu rarles todo el bien que se p u e d a , se red u ce en el fondo toda la d u lz u ra , todo el esp r itu , y casi todo el ejercicio de la caridad. Es cierlti

i
SETIEMBRE. DIA X . 271

grandeza de alm a, que tiene algo de herosm o, saber sobrellevar el h u m o r, el n a tu ra l y hasta los misinos defectos de las personas con quienes vivim os. La p a ciencia con que se sufre nuestros herm anos es muy superior u n a virtu d o rd in a ria , as como no hay m ejor prueba de poca virtud que el poco sufrim iento. Ninguno deja de te n e r sus defectos que le sufran los d e m s; pues porqu no sufrirem os los suyos los otros? El m ejor elo g io , el mas noble re tra to de una alm a genero sa, heroica y verdaderam ente cristian a, es aquella bondad siem pre compasiva y siem pre be nfica, que la inclina m uchas veces sentir, mas las m iserias ajenas que las p ro p ias, no teniendo m ayor gusto que aliviar los desgraciados. Es seal de una bella alm a com padecerse sinceram ente de los afligi d o s, diferencia de aquella maligna com pasion que nace del o rg u llo , cuando algunas veces nos lastim a m os de los trabajos de nuestros enem igos, dndoles entender nuestra compasion precisam ente para m ani festarles nuestra superioridad nuestra m ejor for tuna. La v erdadera compasion no consiste solo en tern u ras exteriores ni en lgrim as in tile s; pide tam bin socorros efectivos; y cuando la lim osna se acom paa con la com pasion,es mas estim able que la lim osna mism a. Es la caridad aquel nico am or que sabe ju n ta r el juicio y la prudencia con el ard o r y con la vivacidad. Todo o tro am or es ciego cuando es a r diente, y no reconoce o tra guia que el cap rich o , la indiscrecin, la tem erid ad , y algunas veces.la locura. Para am ar al prjim o como se d eb e, es m enester sen tir bajam ente de s mismo. El orgullo inspira d espre cio de los dem s pues cm o es posible am ar quien , se desp recia, ni despreciar quien se am a? Acaso es mas dificultoso sufrir sin em ulacin las prendas sobresalientes de los sugetos con quienes se vive, que llevar con paciencia sus defectos; pero la caridad

272

ASO CRISTIANO,

no conoce esta m aligna envidia, que a i mism o tiempo es el torm ento y el ru b o r del am or propio. Cosa ex tra a! Ninguna cosa debiera ser m as com n entre los fieles que la c a rid a d , pues n in guna nos reco m ienda tanto Jesu cristo. Ella es la v irtu d propia y caracterstica de los cristianos : In hoc cognoscentomnes. Con todo e s o , es hoy e n tre ellos una virtud harto ra ra la carid ad . Segn eso, te n d r hoy Jesu cristo m uchos discpulos verdaderos?
E l evangelio es del cap. '11 de san Lucas.
En aqu el tiem p o, dijo Jess su s d isc p u lo s: Ninguno encien a c c e n d it, et in abscondilo de una antorcha y la pone en p o n it, eque sub modio : sed un e sc o n d r ijo . ni debajo d e un supra can d elab ru m , u t qui in- m edio celem n ; sino sobre el g r e d iu n lu r , lum en v id e a n l. can d elero,p ara q u e los q u e en L ucerna corporis lu est oculus tran vean la lu z . La antorcha tuus. Si oculus tuus fu e rit de tu cuerpo es fu ojo. Si tn ojo sitnplex, totum Corpus tu u m fuere se n c illo , todo tu cuerpo lucidum e v it: si autem n eq u ain estar ilu m in a d o ; pero si fuese f u e r it, ctiam corpus tu u m te - p e r v e r so , tam bin tu cuerpo nebrosuni erit. Vide erg o n e ser tenebroso. M ira, p u es , no lu m e n , q uod in te o s t, tc n e - sea acaso q u e la lu z q u e est* brae sint. Si ergo Corpus tu u m en t , sea tin ieb las. Si tu cu er to lu in lucidum f u e r i t , non p o , p u e s , fu ere todo ilu m i habens aliquam parlem te n e - nado , sin tener parte alguna b r a ru m , erit lucidum to tu m , de tin ie b la s, todo el ser lu m i et sicut lucerna fulgoris illu n o s o , y le ilum inar com o una m iuabit te. antorcha resp lan d ecien te.
d iscip u lis s u is : Nenio lu ecm am

Jn illo le m p o re, dixit Jes s

M ED ITA CIO N .
DE LA CARIDAD CRISTIANA:

PUNTO PRIMERO.

Considera de qu im p o rtan cia es el p rim e r m an d a m iento de la l e y : A m a r s tu Seor Dios de todo tu corazon y con toda tu alm a. Pues el segundo, que

SETIEM BRE. DIA X I.

273

manda am ar al prjim o como s m ism o, es sem ejante al prim ero. Ellos son dos m andam ientos; mas por de cirlo a s , casi es una sola cosa la que m andan am bosv , pues el am or con que recprocam ente se am an los cristianos se puede decir que es una misma virtud y un mismo am or que aquel con que el mismo Dios quiere ser am ado. Ora amemos Dios, ora am em os nuestros herm anos por esta cristiana c a rid a d , siempre es una misma cosa la que amamos-, p orque am am os Dios en nuestros h e rm a n o s, y am am os a nuestros herm anos por Dios. Cunta es la bondad de Dios en haber unido tan estrecham ente estos dos p re c e p to s! Este es m i m andam iento, dice el Salvador, que os
amis unos otros , como yo os amo. Este es el manda miento de vuestro divino M aestro, dice san Juan - si le , observam os, observamos toda la ley. L a seal por donde se conocer que sois mis discpulos , dice el Hijo de Dios, ser si os amreis unos otros. ;O h , qu motivo tan

excelente para obligarnos am ar nuestros h erm a nos! Ser m enester por ventura proponernos otro? Este es el percepto favorecido de Jesucristo - esta es , la seal por donde han de ser conocidos sus discpu los-, esto es lo m as g ra to , lo mas aceptable Jesu cristo que podem os hacer. Grande e rro r es im aginar que se am a Dios cuando no se am a al prjim o. En vano nos lisonjearam os de am ar Dios, si hubiera en el m undo una sola persona quien no am sem os como nosotros mismos. Es devocion fa lsa , es im aginario am or de Dios, cuando hay en el corazon la m enor em u laci n , el m enor encono, la mas m nima aversin. Pues cul ser la suerte de los que retienen injustam ente el bien ajeno, y de los que se com placen en denigrar la reputacin de sus herm anos? qu podrn esperar aquellos m a lignos corazones, aquellos genios avinagrados, que por ven ganza, por envidia por alguna otra pasin

274

AO CRISTIANO,

pretenden p ersu ad ir que solo aborrecen en los otros sus d e fe c to s, y quieren hacer m rito , deseando que se tenga p o r v irtu d toda la m alignidad de su falso zelo? La caridad cristiana ignora estos artificios. Es pro piedad de los in se c to s, de los gusanos ponzoosos, pegarse solo las llag as; la caridad solo nota en los herm anos las v irtu d e s , excusando interpretando benignam ente los defectos. Ah Seor, y qu poco m e caracteriza m la seal que caracteriza v u estros h ijo s! y qu visiblem ente prueba el poco am o r que os he tenido vos la poca caridad que h e tenido hasta ahora con m i p r jim o !
PUNTO SEGUNDO.

C onsidera que el am or de Dios est ta n estrech a m ente ligado con el am or del p r jim o , que no puede subsistir sin esta fraterna caridad : Si alguno dice que am a Dios , y no am a su hermano (d ice el am ado d iscp u lo ), m endax e s t, m iente. Pero cul ha de ser la m e d id a , el m o d e lo , por decirlo a s , de este amor.'' El am or de nosotros mismos. Ah Seor, segn eso qu pocos hay en el m undo que tengan este am or y esta carid ad ! Considerem os todas las propiedades de nuestro am or propio. ;Q u atencin solicitar cada cual sus co n v en ien cias, y desviar todo lo q ue puede inco m odarle, en tristecerle p erju d icarle ! qu ingeniosos somos todos en o cu ltar, en disim ular n u estro s defec tos! con qu a rd o r se aplica cada uno defender sus in te re se s, prom over sus adelantam ientos! No hay lisonjero que iguale al am or propio : excusa hasta nu estras m as groseras im perfecciones, y aprueba todo lo que nos lisonjea.- Conocers por estos rasgos el am or que tienes tu s herm anos? te portas con ellos con el mismo a fe c to , con la m ism a sensibilidad,

SETIEMBRE. DIA X I.

275

con la misma b lan d ura y con la m ism a indulgencia? Esas n eg ras'cn v id u elas, esa desdeosa frialdad, esas m alignas interpretaciones, esos desapiadados juicios, esas m ordaces c e n s u ra s , esa dureza y ese sacudi m iento. ,son pruebas de que am am os a l prjim o 'como nosotros mismos? Pero en medio de eso, este es uno de los puntos esenciales de la relig i n , esta es como la base de toda la m oral cristiana (i). In hoc ' cognoscent omnes. Por esta seal se conocen los disc pulos de Cristo-, este es el precepto especial y el dis tintivo del Salvador. No gu ard arle es estar en des- ^ gracia suya ( 2) : Manet in m or te. Sin em bargo de eso , hay precepto generalm ente menos observado, ni que se atropelle con m ayor tranquilidad? Admiramos toda la cristiana caridad de un san Paciente : convenim os todos en que esta virtud brill, sobresali en todos los san to s; que fu la virtud favo recida de lodos los predestinados; que sin ella 110 hay derecho para e n tra r en los gozos del S e o r; que ella sola arregla la sentencia que hace las almas bienaventuradas. B ien; y es el dia de hoy la virtud general de todos los fieles? O mi D ios, qu fondo de reflexiones, de justo s so b resalto s, de crueles rem o r dim ientos ! Seor, en qu m iserable e rro r he vivido hasta a q u , lisonjendom e vanam ente de que os am aba vos, cuando am aba tan poco mis herm anos! Mi con d u c ta , con la asistencia de vuestra divina g ra c ia , probar en adelante cunto detesto desde ahora tan, lastimoso descam ino.
JACULATORIAS. Teslis mihi est D eu s, quomod cupiam omnes vos in visceribus Jesu Chrisli. Ad Philip. 1.

Pongo por testigo al mismo Dios de que os am o to(1) Joan. 13. (5> l . Toan, 0

276

AO CRISTIANO,

dos vosotros, herm anos m os, en las entraas de mi Seor Jesucristo.

Si diligam us in vicem , Deus in nobis mane. I. Joan. 4. Si nos am am os unos o tro s, seal de que Dios est con nosotros. PROPOSITOS.

1. Muy de tem er es que la falta de can d ad hag intiles y aun execrables los ojos de Dios m uchos ayunos, m uchas oraciones, m uchas penitencias y mu chos trabajos padecidos al parecer por am or de Jesu cristo , pero que se quedaron estriles y secos por haberles faltado el riego de la caridad cristiana. Cuntas p e rso n a s, al parecer m uy d evotas, despues de innum erabls ejercicios esp iritu ales, despues de haber pasado m uchos aos en la so led a d , despues de haber gastado sus bienes y consum ido su vida en servicio del prjim o, se hallarn en la hora de la m u e rte , sino con las manos vacias, lo m enos no tan llenas de m ritos como presum an, por h aber te nido poco cuidado de perfeccionarse en la cristiana caridad'. De qu sirve ex te n u ar el cuerpo con peni tencias, ato rm en tarse s mismo con tanta crueldad como los tiranos atorm entaron los santos m rtires, si no se pueden llevar en paciencia las im perfecciones, ni aun las perfecciones de nuestros herm anos ? Llevo todos mis trabajos con invencible constancia : no hay persecucin tan grande que haga'titubear mi lirm eza : estoy lleno de gozo en medio de las adversidades; pero me aflige la prosperidad ajena, me causan sen tim iento los felices progresos de mi prjim o; pues nada so y , nihil sum. Toda mi aparente v irtu d , toda mi postiza paciencia es como nada. Tengo especial gusto en h acer con los pobres los mas hum ildes ofi cios : m e hum illo y me desprecio m mismo sin que m e cueste trabajo pero siento no s qu secreta com ,

SETIEM BRE. DIA X I.

277

placcncia en ver hum illados los o tros : pues nihil sum. Todas estas exterioridades son engaosas, todo es falsa apariencia de v irtu d , todo es hiprocresa. Nunca midas tu virtud sino por la regla de la caridad. Desde este mismo punto has de tom ar una firme r e solucin de sobresalir, m ediante la divina g ra c ia , en el ejercicio de la caridad c ris tia n a , esto e s , no solo de visitar, asistir y h o n rar los pobres como herm a nos tu y o s, sino de usai en adelante con todo el m undo de unos m odales d u lc e s , g ra to s , atentos y cortesanos. Destierra de t desde luego esos m odales altan ero s, esos trm inos injuriosos, esas voces desen tonadas y esos desdenes despreciativos, duros y pi cantes. T rata de ser sum am ente delicado en todo lo que interesa la estim acin, al honor y la reputacin ajena. E xcusa siem pre los defectos del prjim o : com padcete de sus desgracias : algrate de sus prosperi dades : ten con todo el m undo una caridad benfica, constante y universal. En f in , sea tu am or p ro p io , por decirlo as, la regla de tu c a rid a d , am ando al prjimo como t mismo. 2. Seu siem pre uno de los principales puntos de tu exam en este precepto tan preciso de la caridad. Acor dndole del ex trao rd in ario zelo y de la inmensa caridad de san P a c ie n te , pide al santo que te alcance de Dios esta virtud tan im portante. Fu su carcter la caridad p u ra , infatigable, benfica y universal : pdesela al Seor por intercesin del santo.

<278

ao

c r is t ia n o ,

W V V V W V W W U V " \ \ V V \ X W A \ V '% VT. x - w v w v \ v w v 'A V V v v W / W W U V V U V U V V W W W W

DIA
SAN GUIDO

DOCE.
GU1D0N,
CONFESOR.

San Guido G uidon, p o r o tro nom bre el pobre de A nderlecht , naci al m u n d o hacia el fin del siglo und> cim o en una aldea de B ra v a n te , de padres m uy po b r e s , pero tem erosos d e D ios, los q u e , no pudiendo d arle o tra educacin su p e rio r la h u m ildad de su n acim ien to , se dedicaron criarle en el te m o r santo del Seor, inspirndole desde la cuna u n grande h o rro r al pecado, y una tie rn a devocion la santsima Virgen. El bello n a tu ra l del nio Guido excus m u chos cuidados los q u e tenian el de su e d u c a c i n , porque nunca se le o b se rv a ro n inclinaciones que no fuesen m uy cristianas. C onsolbale m ucho la hum il dad de su baja condicion a u n antes de tener ed ad para conocer lo que valia-, sin tien d o siem pre especial gusto en aquella hum illacin q u e era inseparable del estado vil y pobre en que habia nacido. Por el g ra n d e am or que cobr la p o b re z a , lu eg o que entendi que Jesu cristo y los apstoles h a b ia n hecho profesin de e lla , am tiernam ente los p o b re s , sin q u e su propia necesidad le sirviese de e sto rb o para so c o rrerlo s en el m odo que p o d ia , re p a rtie n d o siem pre con ellos lo que apenas le bastaba p a ra su escaso su ste n to , y des tinando p ara los m ism os to d o cuanto podia conseguir de su pobre padre. Siendo todava n i o , se n o t en l una m aravillosa inclinacin al ejercicio s a n to de la o ra c io n , apartn dose solo de la p resencia de sus pad res para reti rarse alguna iglesia. S u d u lz u r a , su d o c ilid a d , su m o d e stia , y cierta m a d u re z anticipada en u n a edad

SETIEM BRE. D U 511.

279

que hace excusables las vivezas y las inocentes in trepideces de los n ilo s, eran ya presagios de aquella em inente santidad que con el tiem po fu su distintivo y su carcter. La frecuencia y la devota inm obilidad con que se le veia en el tem plo, tan co ntraria al na tural inquieto y bullicioso de los n i o s, se dejaban adm irar de cuantos le observaban, y no se le conocia por otro nom bre que por el del Angel del pueblo. Ninguna cosa podia ser mas g rata sus virtuosos p ad re s, los cuales no podian dejar su hijo o tra he rencia que un buen fond,o de v ir tu d , dndole una cristiana educacin. Estando un dia el nio Guido en la aldea d s L ack e, m edia legua co rta de B ruselas, entr en la iglesia que habia all y estaba dedicada la santsim a V irgen, para hacer en ella oracion. Repar el cura en aquel nio que hacia mas de una hora estaba de rodillas delante del altar; y movido de la m odestia, de la g rav ed ad , respeto y com postura con que estaba encom endndose Dios, le llam , y tuvo con l un rato de conversacin. Admirado m ucho mas de sus razones, que todas respiraban piedad y un juicio muy superior sus a o s , se inform de sus feligreses, y entendiendo de ellos que su v irtud corresponda per fectam ente su c ap acid ad , le propuso si se q uera q uedar para servir en aquella iglesia. No le podia proponer cosa m as de su g u s to , pues solo suspiraba por dedicarse al servicio de algn tem plo, y as ad miti luego el partido con indecible consuelo. Aunque solo contaba Guido la sazn doce catorce ao s, le hizo el cura guarda de la iglesia de N uestra Seora de L acke, oficio que corresponde al de m ozos de sacris ta, que sirven bajo las rdenes de los sacristanes y m ayordom os de ig lesia, y en algunas parroquias se suelen llam ar m onaguillos. E ra su obligacin b arrer la iglesia, p rep arar los a lta re s, plegar los orna m entos, cuidar de la ropa blanca de la sacrista,

280

AO CRISTIANO.

como tam bin de los otros m uebles pertenecientes e lla , tocar las cam panas, llevar el acetre y la cruz cuando se lleva el vitico los en ferm os, y ayudar m isa. Por el a s e o , el buen orden y la puntualidad en to dos estos m inisterios exteriores se conoca fcilmente la pureza de su a lm a , y el concierto de sus arregladas costum bres. Decase com unm ente que el monaguillo daba todos cuando menos tan buen ejemplo como los mismos clrigos. El tiempo que le dejaba libre su empleo le destinaba la oracion, y al pi de algn altar descansaba de sus ocupaciones e x te rio re s, pasando p o r lo com n en oracion todas las n o c h e s; y cuando el sueo le re n d ia , su cam a era siempre el pavimento de la iglesia. R etratada vivam ente su devocion en su sem blante, la inspiraba cuantos le veian. Aquella cara siem pre risuea y apacible sus ojos hum ilde , m ente bajos, sin m irar jam s el rostro m ujer a lg u n a ; cierta religiosa m odestia que se notaba en l, y pare cia m as que n a t u r a l ; un recogim iento interior en medio de las ocupaciones le hacia tan respetado del p u e b lo , como adm irado de los mismos sacerdotes que servan aquella iglesia. E ra m uy m oderado el salario que le daban por su em p leo ; pero en m edio de eso bastaba para las limos nas que hacia d ia ria m e n te , porque ahorraba para ellas costa de su continuo ayuno y de sus grandes abstinencias. A la verdad no parecia im aginable vida m as inocente que la de n u estro G uido, ni al mismo tiem po mas penitente y m as austera. F uera d la s vigi lias, que eran casi co ntinuas, m aceraba su cuerpo con speras penitencias que le sugera su am or Jesucristo crucificado, ingenioso siem pre en inventar arbitrios p ara m ortificar los sentidos. Gomo la deli cadeza de concienciase ju ntaba aquella grande pene tracin de su despejado entendim iento, descubra en

SETIEM BRE. DIA X I I.

281

s las m as m nim as im perfecciones, y todas las casti gaba con el ltim o rigor, borrndolas con un to rrente de lgrim as. Veasele m uchas veces postrado delante del altar de la santsim a V irgen, im plorando su pode rosa proteccin para conseguir el perdn de sus pe* cados. P ero esta penitente vida nunca se m ezcl con la m enor g ro sera, ru stic id a d , ni aspereza en el trato con los dem s -, antes bien enam oraba el m odo d u lc e , a p a c ib le , atento y aun cortesano con que tratab a todo el m u n d o ; y l mismo fu buen a p ru eb a de que la virtud d o m estica, c u ltiv a , y aun pule los espritus m as groseros. Pero ninguna cosa igualaba la caridad que m os trab a con los p o b re s, en cuyo servicio em pleaba ordinariam ente todo el tiem po que le dejaban libre sus ocupaciones. Cierto m ercader de B ruselas, ena m orado de las adm irables virtudes de G uido, y no tando sobre todo su ardiente zelo por el alivio de los po b res, le arm un lazo en que cay incautam ente. Despues de m anifestarle lo m ucho que estim aba su v irtu d y la buena voluntad que profesaba su p er sona : Q uiero, le d ijo , fom entar tu caritativa inten ci n , y ponerte en estado en que tengas con que satisfacer esa generosa caridad que le m erecen los necesitados. No te ha dado Dios ta n ta inclinacin la lim osna para que los socorras solo con un triste bo cado de pan. Cuantos mas bienes tengas con que so c o rre rlo s, m as lim osnas les lia r s; pero m ientras t seas tan pobre com o ello s, todo ese tu carita tivo zelo ser tan ocioso com o intil. El oficio que has tom ado se acom oda m al con la carid ad que te abrasa : si m e crees, p resto ten d rs con que sacar de miseria tus p a d re s, y con que h acer gruesas lim osnas los pobres. Deja esos trapos de mendigo : tom a este pao para hacerte un vestido m as decente con que no d ars en ro stro la gente honrada y

282

AO CRISTIANO.

lim pia : vente mi c a sa , y e n tra r s de asociado en m i com ercio. Como el p retex to e ra tan especioso y ta n conform e a piadosa inclinacin de G u id o , no pudo oir la pro posicin con indiferencia. Quiz seria buena la inten cin del m ercader-, p e ro el pensam iento era un arti ficioso lazo del e n e m ig o , en q u e cay el incauto Guido no sin so b rad a lijereza. Dej un poco precipi tadam ente el oficio de g u a rd a d e la iglesia, y se fu Bruselas en seguim iento de su b ie n h e c h o r; pero com o Dios le habia p erm itido este desacierto solo p a ra ins tru irle costa s u y a , y p a ra en searle que el espritu propio es m ala guia en los cam inos del cie lo , no le dej largo tiem po en aquella ilusin con que habian sorprendido su in o cen te sencillez. Abri p re sto los ojos para conocer el engao, as por el m al suceso del n eg o c io , com o por el accidente que le su ced i , y i'u com o el principio de la larg a penitencia que hizo para satisfacer Dios p o r a q u el desacierto . Bajando pocos dias despues por el rio en un barco cargado d e su cuenta y de la de su am o el m ercad er, en call tan fuertem ente en un b anco de a re n a , que estuvo e n gran peligro de' abrirse el b u que. Hizo Guido ta n to s es fuerzos con una p e rc h a p a ra sa lir de aquel rie sg o , que se le tro n ch el palo e n tre las m anos, y se le .in tro dujo tan p ro fu n d am ente u n astillon por el b r a z o , que no fu posible e x tra e rle . A bri los ojos en v ista de aquel desgraciado a c c id e n te ; y conociendo to d a la m alignidad de su e n g a o , sin d elib erar un p u n to sa li de B ru selas, y se restitu y L acke, donde volvi su antiguo oficio , n o pensando ya en o tra c o sa quo en b o rra r su pecado con l g rim a s , con o ra c io n , con ayunos y con las m a s rig u ro sa s penitencias. Pero com o la herida podia ser e sto rb o los ejercicio s de su em pleo, pidi con tanto fervor la santsim a Virgen q u e le s a n a s e , y acom pa su o ra c io n coa tan tas lg rim as, que se com padeci de l la .Madre

SETIEM BRE. DIA X II.

283

de misericordia y antes que acabase la oracion sali , por s mismo el astillon sin causarle dolor a lg u n o , quedando perfectam ente sano. Con la corta experiencia que liabia com enzado ten er del bullicio del m u n d o , creci tanto su fe rv o r, que, cuando volvi Lacke, pareci todava m as santo de lo que era antes de su partida. E ntre tanto no se agotaba el m anantial de sus lg rim as; y el concepto que form de la enorm idad de una falta que cual quiera o tro hubiera parecido m uy lije ra , hizo tan ta impresin en su e sp ritu , que le pareci no podia satis facer la divina ju stic ia , si, p ara acabar la penitencia que deseaba hacer, no em prenda la penosa peregrina cin Roma y la T ierra Santa. Habindose despedido del sacerdote que servia aquella p a rro q u ia , tom el cam ino de R om a, hacindole pi y m endigando todo el viaje. Despues de haber visitado en Roma el sepulcro de los san to s apstoles, parti Jerusalen donde visit aquellos santos lu g ares, aadiendo penitencias voluntarias las excesivas fatigas del cam ino, e x puesto sin alivio todos los rigores de la e sta c i n , y nunca interrum piendo su ayuno. Gast siete aos en estas trabajosas peregrinaciones; y volviendo Roma, encont r en ella V ondulfo, den de la iglesia de And e rle c h t, q u e , acom paado de algunos amigos suyos, iba em prender el viaje de la T ierra Santa. Era Von dulfo un eclesistico de e x trao rd in aria v irtu d ; y reco nociendo la de n uestro s a n to , le persuadi con sus instancias que hiciese segunda vez en su com paa el viaje de Jerusalen : y Guido se rindi por pura ca ridad. Luego que los nuevos peregrinos cum plieron con su devocion, visitando los santos lu g a re s, se sintieron acom etidos de una enferm edad contagiosa. El prim ero que m uri fu el santo d e n , siguindole inm ediatam ente todos sus com paeros; y es indecible el cuidado y la caridad con que Guido los asisti en

284

aS o c r i s t i a n o .

aquella ltim a enferm edad. Estando el den para m orir, despues de haber dado Guido m uchas gracias por los grandes actos de. caridad que habia ejercido con todos, le declar era la voluntad de Dios que se Volviese Flandes. Concluidos todos los deberes reli giosos con los difuntos, parti para Anderlecht, donde di noticia de la m uerte del den. El vice-dean le de tuvo en su casa por el consuelo de hospedar un santo y para aprovecharse de sus ejemplos. No fu larga la m ansin que hizo en ella ; porque el Seor la di entender que le quera ya recom pensar sus tra bajos y prem iar su penitencia. Preparse para m orir con sensible renovacin de su fervor, y con aum entar sus austeridades y rigores hasta que, hallndose una noche en oracion d entro de su cu arto , de repente qued este ilum inado con una luz celestial, que le dej mas claro que el m edioda, y al mismo tiempo se oy una voz celestial que decia : Ven, siervo bueno
y fiel, entra en el gozo del Seor que quiere ser tu recom pensa; y en el propio punto espir los 42 de

setiem bre del ao de 1142. C oncurri inm enso pueblo movido de la general opinion de su s a n tid a d ; y los cannigos le hicieron un en tierro con toda la pompa que m ereca un san to , cuya gloria m anifestaba Dios con gran nm ero de m ilagros. Algunos aos despues se edific una magn fica iglesia en honor su y o , trasladndose ella con m ucha solem nidad el santo c u e rp o , donde es vene rado el dia de hoy con grande y continuo concurso del pueblo.
L a m isa es en honor del sa n to , y la oracion la siguiente.
A d esio , D o m in e, supplica(ionibus n o strs, quas in beali Guidonis confessoris tui so-

O y e , Seor, benignam ente las hu m ildes splicas que te hacem os en la solem nidad de

SETIEM BRE. DIA X II. Iemniiate deferim us; u t, qui noslrse justiliae fiduciam non h ab em u s, e ju sq u i tib placuit, precibus adjuvem ur. P e r D o m inum nostrum Jesum Cliris-

& 5

lum.

tu bienaventurado confesor san G uido, para q u e, no confiando en nuestra ju stic ia , seam os asistidos por los m erecim ientos d e aquel qu e tuvo la dicha d e agradaros. Por nuestro Seor Jesu cristo...

L a epstola es del cap. 1 de la segunda del apstol san Pablo los Corintios.
P a u lu s , aposlolus Jesu Chrisli p er volunlalem D e i, el T im olbeus-C rter, E cclcsi D e i, quas cst C o rin lb i, cum m nibus san ctis, qui sunt in universa Achaia. Gratia vobis, e l pax Deo P aire n o s lro , e l Domino Jesu Chrislo. B enedictus D e u s , el P a le r Domini noslri Jesu C hrisli, Pat-er m ise rico rd iaru m , et D eus tolius consolalionis, qui consolatur nos in omni Iribulatione n o sira : u l possimus et ipsi co n solari eos, qui in onini pressura s u n l, per exbortalionem qua exhortam ur et ipsi Deo.

P a b lo , apstol de Jesucristo por voluntad de D io s , y el herm ano Tim oteo la Iglesia de Dios que est en C orinto, y todos los santos que estn en toda la Acaya : Gracia vos otros, y paz de Dios nuestro Padre , y del Seor Jesucristo. Bendito Dios y Padre de n u es tro Seor Jesu cristo, Padre de m isericordias y Dios d e toda con solacion , el cual nos con suela en toda nuestra tribula cin : para qu e nosotros poda mos tam bin consolar aquellos q u e se hallan en alguna angu s tia por m edio d la consolacion con qu e nosotros som os tam b in consolados por D ios.

NOTA.

Desde el principio de esta epstola d eclara el Apstol los m uchos trabajos de que le libr el Seor en sus v iajes, em prendidos por la c a rid a d , p ara que m ejor pudiese alentar y consolar los que se hallasen en iguales p elig ro s, en sem ejantes trab ajos y ad versidades.

i ; i s

286

AO CRISTIANO.

REFLEXIONES.

No hay consuelo m ay o r para un cristiano que estar bien seguro de que se arregla la divina voluntad en todas las carreras que em prende. Es cierto que as lo suponem os por poco q u e las carreras los empleos se conform en con n u e stro g u s to , hallem os en ellos nu estro in te r s; pero ser posible que no nos enga em os alguna vez en esta voluntaria suposicin? ser posible que en esos em pleos preferidos por nuestros deseos y nuestro am or no tenga tal vez alguna parte la inclinacin , el a m o r pro p io , y ac aso .ta m b i n la pasin ? En esas elecciones de e sta d o , d e condicion, de gnero de v id a, p a r a la s cuales solo se consulta con la carne y s a n g re , la voluntad de Dios no entra m as que com o un m otivo ex te rio r y fo ra s te ro , que sirve nicam ente p ara sere n ar la conciencia siempre sobresaltad a, y con ra z n , por las consecuencias de un estado cuya eleccin por lo com n fu precisa m ente consulta y resolucin del a m o r propio. A dm irm onos algunas veces de aquellos funestos acaecim ien to s, de aquellos tristes y desesperados a c c id e n tes, de aquellas repentinas revoluciones y trasto rn o s de fortu na, d e aquellas d esgracias de fami lia , que nos hacen tan oscuros y tan lbregos los das de la vida. Pero si no fu Dios el que te puso en el estado en que te hallas : si no fu la divina Providen cia la que te coloc en este e m p le o : si p o r seguir tu pasi n , tu inters tu am bicin, te en tro m etiste en el sagrado m inisterio : si quisiste ser t so lo , por decirlo a s , el artfice d e tu fortuna y d e tu su e rte ; qu novedad te deben h acer todos esos contratiem pos? Turbse el orden d e una providencia particular: desconcertse aquella econom a tan s a b ia , tan arre glada que nos podia conducir n u e stro ltimo fin por aquellos m edios fciles y seguros q u e vnos tenia

SETIEM BRE. DIA X II.

287

prep arad o s; qu m aravilla si despues todo es des camino ! Y si en este extravo se dan tantos traspieses, qu m aravilla que todo sea p elig ro s, todo lazos y todo precipicios! Solo damos oidos al espritu del mundo : solo consultam os con n uestro gusto y con nuestro inters todo aquello que em prendem os. Era de este parecer san Pablo, cuando en todo el curso de su apostolado solo hallaba trabajos que padecer y contradicciones que sufrir? Hasta en la devocion se introduce el engao y la ilusin. En no pocos todo el fondo de sus piadosos ejercicios nace el dia de hoy de una devocion puram ente n atu ral dem asiadam ente hum anav Jo n sid era qu valor, ni qu m rito ten d r. Ilay pocos estados en la vida que no estn sujetos la ilusin. Ninguna m ascarilla tom a el am or propio, ni con mas facilidad, ni con m ayor gusto que la ms cara de la piedad y de la v irtud : favor de ella rei nan las pasiones sin sobresalto y sin tem or. De aqu nace lauta delicadeza, tan ta sensibilidad, tantas im perfecciones sutilizadas de esos que se llam an devo tos. Nunca son m as vivas las pasiones que cuando estn disfrazadas. Y sin o , cul es el origen de esa preferencia que se tiene ciertas buenas obras? de ese obstinado apego al lugar, las personas y los empleos? Cuando se obra por pu ro zelo, cuando solo Dios anim a todas nuestras acciones, cuando es el nico objeto y fin de nuestra conducta 5 ya el co razon no es esclavo de sus d e se o s, y la mortificacin es el verdadero carcter de la persona 5 pero en ad m itiendo o tra guia que D ios, cada paso es un des camino.
E l evangelio es acl cap. 12 de san Lucas, y el mismo yue el dia x, pg. 272.

AO CRISTIANO.

M ED ITA CIO N .
U E TODOS E S NECESARIO EL E SPR IT U DE RECOGIMIENTO Y D E RETIRO.

PUNTO PRIMERO.

Considera q u e el espritu de disipacin, aquel derra m arse hacia a fu e ra , aquel disgusto tan n atural y tan universal q u e se tiene al recogim iento y al retiro, al m ism o tiem po que es uno de los m as perniciosos lazos que nos arm a el dem onio, es tam bin el que m enos se precave, y del que m enos se desconfa. Sabiendo muy bien el enem igo de la salvacin lo m uy necesario que es este espritu de recogim iento para conservarse y p ara persev erar en el ejercicio de la v irtu d , no omite m edio alguno p ara desviar de l todo el m undo. Sabe q u e en el re tiro y en el recogim iento se discurre cris tian am en te , se hacen saludables reflexiones, las que sufoca en su mismo n a c im ie n to , las destierra de un corazon cristiano el espritu de disipacin y der ram am iento ex terio r. P o r eso aplica el m ayor cuidado inspirar en todos una idea ingrata y tediosa de este espritu de retiro. El re tra to con que le pinta los ojos de la im aginacin alborota los sen tidos, repre sentndole siem pre desfigurado con tan impropios com o som bros colores este dulce reposo del alma. A podrase del corazon la m elancola solo el nom bre de re tiro , y apenas se conoce diferencia en tre un ho m b re retirad o y un hom bre m uerto. Sin em bargo, el espritu de retiro es m uy diferente de lo que so concibe. Es, un estado d u lc e , tra n q u ilo , cubierto del alb o ro to , del tu m ulto y del estrpito de las pasio nes : es una sosegada situacin del a lm a , siem pre en ca lm a , de un nimo sereno y siem pre en disposicin de exam inarse y de c o n o c e rse ; cuando p o r el con-

SETIEM BRE. DIA X II.

289

trario , estando disipada,, anda como fugitiva de si misma. Pues qu m aravilla es que haya en el m undo tan pocas conversiones, habiendo tantos con necesi- / dad de convertirse? Desvalos de este.pensam iento e l ' mismo tu m u lto , y la misma disipacin y as no pue den conocer la necesidad. Solo en el retiro se oye bien la voz de Dios, y se perciben los gritos de la c o n ciencia. En aquella calma se descubren las m anchas, que la distraccin no perm ite d istinguir: y en aquella paz interior se reflexiona y se d isc u rre ; de modo que por estos discursos y por estas reflexiones se va tom ando gusto las verdades eternas de la religin. Una alm a disipada es com o aquellos enferm os ab ra sados de una ardiente c a le n tu ra , que estn en una perpetua agitacin, y aunque cercanos la m uerte no conocen la gravedad del mal hasta q u e, tem pln dose la fieb re, y mas sosegado el enferm o, siente todo el peso de la enferm edad. En el m u n d o , m ien tra s se vive en aquel esparcim iento universal, en aquel ex terio r d erram am ien to , apenas se reconoce culpa alguna P u es q u m al hago yo? dice aquel m u n d a n o , aquel h o m b re continuam ente derramado., aquella persona religiosa disipada y esparcida. Qu m al hago yo? R etrate un poco; en tra den tro d e ' m ism o ; dedcate algunos dias un poco de recogi m ie n to , y entonces conocers el m al que h aces, lo palpars sensiblem ente. En cualquiera estado corre g ran peligro la salvacin sin el recogim iento.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que quiz no hay cosa m as im portante para la salvacin que el espritu de retiro. Sin este espritu las buenas o b ra s, de cualquiera especie que s e a n , pueden ser tiles al p r jim o , pueden ser frutos provechosos o tr o s , pero consum en el rbol que los p ro duce, y m uy presto se secar. Sin este e sp ritu , el

c 90 2

ASO CRISTIANO,

m as ardiente y el m as fructuoso zelo pura en un zelo p u ram en te n atu ral. Por cierto, n in g u n o tiene mayor necesidad de este espritu de recogim iento que los varones apostlicos. En el retiro baj el Espritu Santo sobre ios apstolas; y no sin m isterio el mismo Jesucristo se retirab a frecu en tem en te la soledad : lo que no hizo porque l lo necesitase, sino para de jarn o s este ejemplo. A dm irable leccin para todos aquellos que estn dedicados la salvacin de los prjim os! No hay devocion slida ni verdadera sin este e sp ritu , que es y siem pre ha sido com o el alma de la piedad cristiana. C orazon d istrad o nunca fu por m ucho tiem po devoto. El retiro su sten ta la devo cin, y el recogim iento es como la m u ralla que de fiende la inocencia. Una alm a d is tra d a , un espritu d isipado, un corazon d erram ad o hcia a fu e ra , es una plaza sin fortificaciones e x te rio re s, ab ierta los tiros del enem igo, y expuesta ser asaltada. De aqu na cen aquellas funestas cad as que hacen tanto r u id o , y causan tanta ad m iracin : de aqu aquellas devociones tan secas y sin progresos : de aqu aquellas direcciones tan estriles y sin fru to . Se frecuentan los sa cram en to s, se ponen e n prctica todos los buenos consejos que se o y e n , se ejercita todo gnero de buenas o b r a s , se asiste los F o r m o n e s , se tiene o racio n , y se hacen o tra s mil devociones; pero sin em bargo cada dia est el alm a m as im perfecta. Di r s que te faltan auxilios. 0 'n ! Dios sabe ijmy bien, que sin su gracia nada podemos-, y Dios anhela mas n u estra p erfecci n , que n o so tro s m ism os. Pues de dnde proviene esa arid ez y esa esterilid ad ? de.la falta de recogim iento in terio r. Se reciben gracias: pero se e x h a la n , por d ecirlo a s, con la disipacin del corazon : el recogim iento in terio r es como el nico secreto que las d e tie n e , y hace que produzcan todo el fruto que les corresponde. El cuerpo se deb-

SETIEMBRE. DIA XII.

29t

lita con la disipacin de los espritus vitales; y cuando i"> grande la disipacin, siem pre es m ortal. Del mismo modo debem os d iscu rrir de la disipacin interior : siem pre es principio de nuestros desm ayos espiritua les, de nuestros disgustos, de nuestras flaquezas, y por consiguiente de n u estras cadas. El espritu de re tiro , aquel espritu in te rio r, aquel recogim iento siem pre inseparable de la m odestia, de la paz interior, del espritu de o racio n , del freno de las pasiones, es el alm a de la devocion. A s, pues, estemos firm e m ente persuadidos de que el demonio no deja piedra por m over para destru ir esta m uralla de la v irtu d , e. tas fortificaciones e x te rio re s , que alejan de la plaza al enemigo. Gran desgracia ser para una alm a devota caer en este lazo y estrellarse contra este escollo. Dadm e, Seor, este espritu de recogim iento inte rio r, que me habis hecho conocer ser tan necesario para mi salvacin. Conozco m uy bien que mi disi pacin debo atrib u ir mi indevocin y mis recad as; pero confo que con la asistencia de vuestra divina gracia vencer este estorbo de mi eterna felicidad.
JA C U L A T O R IA S .

Tiirige in conspectu tuo viam meam. Salm. 5.

Dirgeme, S e o r, en tu divina presen cia, y guam e segn tu divino Espritu.

Ecce elongavi fugiens, et mansi in solitudine. Salm. 5 1

O Seor, y como conozco que no hay seguridad sino en el retiro y en el recogim iento! Por eso abrac yo este partido huyendo del tu rru lto , y re tir n dom e la soledad.
P R O P O S IT O S .

-S. Anda siempre en m i presen cia, dice D ios, y ser s perfecto. Esta continua presencia de Dios es la mas

292

AO CRISTIA N O ,

im portante en tre todas las v irtu d e s : sin ella todas las dem s son de poco provecho. Dedcate este reco' gim iento : la voz de Dios no se percibe entre el bu llicio : non in commotione Dominus. Un corazon abierto todos los o b jeto s, una alma continuam ente derra m ada lo e x te r io r , y ocupada sin cesar en mil cui dados su p erflu o s, en mil pensamientos intiles, no est en disposicin de oir la voz de aquel Seor que solo h abla al corazon recogido. Aplcate adquirir esta paz in terio r : reprim e esos m petus del n a tu ra l, esa precipitacin en el h ablar, aunque sea en las ocasio nes m as sa n ta s, y sobre las cosas mas espirituales. Muchas veces lo que se llam a z e lo , no es o tra cosa , que hum or y genio. Evita cuanto puedas esa multitud de ocupaciones, que solo sirven para distraerte. No conviene estarte ocioso, y mano sobre mano-, sino que siem pre has de estar sosegado, y muy dueo de t mismo. 2 . Nunca te entregues tanto lo ex te rio r, que sea en perjuicio de tu recogim iento. Debes prestarle, pero no en treg arte los negocios exteriores. Todas las m aanas has de hacer propsito de andar continua mente en la presencia de Dios, y sin o tra diligencia sers m odesto y recogido, llabla p o co , y procede en todo como un hom bre que nunca pierde de vista Dios. Cuando d la h o r a , recgete dentro de t mismo,vulvete Dios con alguna breve jaculatoria. Antes de dar principio al estu d io , al tra b a jo , la oracion. recgete p o r algunos m om entos -, este silencio es maravilloso medio para hacer u na alm a interior y e sp iritu a l: no dejes de practicarle.

292

AO CRISTIA N O ,

im portante en tre todas las v irtu d e s : sin ella todas las dem s son de poco provecho. Dedcate este reco' gim iento : la voz de Dios no se percibe entre el bu llicio : non in commotione Dominus. Un corazon abierto todos los o b jeto s, una alma continuam ente derra m ada lo e x te r io r , y ocupada sin cesar en mil cui dados su p erflu o s, en mil pensamientos intiles, no est en disposicin de oir la voz de aquel Seor que solo h abla al corazon recogido. Aplcate adquirir esta paz in terio r : reprim e esos m petus del n a tu ra l, esa precipitacin en el h ablar, aunque sea en las ocasio nes m as sa n ta s, y sobre las cosas mas espirituales. Muchas veces lo que se llam a z e lo , no es o tra cosa , que hum or y genio. Evita cuanto puedas esa multitud de ocupaciones, que solo sirven para distraerte. No conviene estarte ocioso, y mano sobre mano-, sino que siem pre has de estar sosegado, y muy dueo de t mismo. 2. Nunca te entregues tanto lo ex te rio r, que sea en perjuicio de tu recogim iento. Debes prestarle, pero no en treg arte los negocios exteriores. Todas las m aanas has de hacer propsito de andar continua mente en la presencia de Dios, y sin o tra diligencia sers m odesto y recogido, llabla p o co , y procede en todo como un hom bre que nunca pierde de vista Dios. Cuando d la h o r a , recgete dentro de t mismo,^y vulvete Dios con alguna breve jaculatoria. Antes de dar principio al estu d io , al tra b a jo , la oracion, recgete p o r algunos m om entos este silencio es , maravilloso medio para hacer u na alm a interior y e sp iritu a l: no dejes de practicarle.

So P E D IR B B' IR; S , jK! . /

S E T IE M B R E . DIA X I I .

293

SAN PEDRO ARBUS,

m r t ir .

El glorioso m artirio de este santo reune en si dos cualidades de suma com placencia y consuelo para los que tienen la dicha de profesar la religin c ristia n a , y el suficiente talento para m ed itar las ventajas que le resultan de sem ejante v entura. E ntre las pruebas que quiso Dios d ar de la autenticidad y santidad del Evangelio, no es de las m e n o re s, en fuerza y persua sin , la de tantos m rtires que testificaron con su san gre que la religin por que m o ria n , tenia todos los caractrcs de verdadera y divina. El am or que cada uno tiene su propia existencia hace concebir que solo un motivo sobrenatural fu el que pudo m over los m rtires para dar gustosos su vida en defensa de las verdades que les habian enseado. As se autoriz en los principios una religin que com bate directam ente todos los dictm enes de la carne y san g re, y asi rec procam ente fue ensalzado el m rito de aquellos que la autorizaban. La m ism a conducta ha observado nuestros Dios con los defensores de la relig i n , y de, su inm aculada p u reza, que practic en los principios con sus prim eros m aestros y prom ulgadores. Quiso que el m artirio autorizase el oficio sagrado de in quisidor , y al mismo tiempo que este santo empleo fuese m ateria para la sublim e gracia del m artirio. Todo se verific en san Pedro de A rb u s, cuya vida es la sig u ie n te : Por los aos del Seor de -1M2, sobre ao m as m enos, fu el nacim iento feliz de Pedro para ilustre ornam ento de su esclarecida fam ilia, y gloria inm or tal de la inquisicin de Espaa. Epila, poblacion no muy distante de la ciudad de Z aragoza, en el reino de A rag n , tuvo la gloria de ser la patria de este por-

294

AO C RISTIA N O ,

tent de santidad, y colum na de la fe. Sus padres An tonio Arbus y Sancha Ruiz eran de una de las ma's ilustres familias del reino de A ragn, como que esta ban em parentados con los condes de A randa, y con o tras casas de no inferior gerarqua. Pero la nobleza d e la sangre m ereca para con ellos menos estim ad o. que el tim bre de la piedad cristiana que testificaban con sus obras. Por esta causa los prim eros esmeros de su cuidado en orden su hijo se em plearon en su gerirle las mas slidas y sublim es ideas de la santa religin que habia profesado en el bautism o. Luego que Pedro fu capaz de recibir m ayores instruccio nes , le entregaron al cuidado de m aestros hbiles y v irtu o so s, que form asen su c o ra z o n , no solo con las m xim as que dictaba el honor, y eran propias del es plendor de su nob leza, sino tam bin ensendole (i santo tem or de D ios, que es el principio de la verda dera sabidura. Estaban los m aestros en su c a sa ; y po r tanto, el cuidado que estos ponian en la educacin de Pedro se acrecentaba con la vigilancia de sus pa dres , quienes pro cu raron, ante todas co sas, cimentar en su corazonm n ardentsim o am or Jesucristo cru cificado, y una grande inclinacin las cosas devotas y sagradas. El nio Pedro era la m ateria m as bien dis puesta para recibir las saludables im presiones de tan' santa educacin. Su natu ral era dcil, su alm a buena, su entendim iento despejado, su voluntad pronta obedecer las mas m nim as insinuaciones, y por una constitucin dichosa con que le habia enriquecido el c ie lo , aborreca naturalm ente cuanto tnia apa riencias de relajacin de vicio. Estas prendas ama bles le hicieron de un candor de costum bres tan apreciables, y de un modo de proceder tan ra-;o:al y juicioso, q u e, siendo todava n i o , era respetad) com o un anciano. Et santo sabia granjearse e?te con cep to , porque todo el tiempo que le dejaba libre el

SKT1EMBE" DIA XII.

295

estudio de la gram tica y letras h u m a n a s , le em pleaba gustoso ya en rezos devotos, ya en asistir los tem plos re c re a r su inocente alm a en la celebra cin de los m isterios sagrados. Instruido perfectam ente en la latinidad imbuido en las m xim as de la relig i n , y adornado de aque llas brillantes p ren d as, que dan tan to realce la nobleza de la s a n g re , siendo ya de edad com petente para los estudios m ay o res, determ inaron sus padres enviarle Italia para que los em prendiese. Estaban persuadidos de que la educacin de los hijos no sale perfecta cuando estos se crian con encogim iento, y sin otros conocim ientos del m undo que los que pue den adquirir en la casa paterna. El cuidado con que desde los prim eros aos habian plantado las sacro santas verdades de la fe, las m xim as de piedad cris tiana y los sentim ientos de honor, les daba suficiente seguridad de q u e , en cualquiera p arle que se estable ciese su h ijo , jam s llegara desm entir la noble educacin que sus padres le habian dado. Con esta confianza, sabiendo que en Bolonia florecan las le tra s , y que eran enseadas por los mas hbiles m aes tros que entonces tenia la E uropa, no tuvieron difi cultad en enviar all su hijo. La libertad que con este motivo consigui Pedro vindose enteram en te ap ar tado de la vista de sus p a d re s, y dueo absoluto de todas sus accio n es, no la emple com o otros jvenes en diversiones propias de la e d a d , ni en disipar su espritu con la relajacin y la h o lg a z a n e ra : aplicse al estudio con actividad tan asom brosa, que en breve tiempo m ereci por sus progresos ser la gloria de sus m aestro s, la adm iracin de sus condiscpulos, y el joven mas celebrado de toda la ciudad de Bolonia. Es verdad que estos adm irables efectos se d eb ian , m enos la aplicacin con que estudiaba la filosofa, que la integridad de sus costum bres. Sin em bargo

296

AO C R IS T IA N O ,

de exponer m ucho aquella c ie n c ia , segn entonces se estu d iab a, hacer perd er la tran q u ilid ad del alma por sus reidas d isputas, siem pre veian en Pedro tal m oderacin en sus a rg u m e n to s, y tal serenidad en su sem blante, que, al paso que se veian precisados con fesar la viveza de su in g e n io , les causaba no menos adm iracin la paz constante que reinaba en su alm a, y la d ulce arm ona que conservaba con todos. Hecho dueo de los conocim ientos filosficos, recibi la lu rea de m aestro con increble a p la u so , sin que este nuevo grado sirviese para h in c h a r su corazon con la so b erb ia, sino m as bien p a ra form ar de l un medio con que ejercitarse en la hum ildad cristiana. Habia fundado en Bolonia Egidio A lb o rn o z , arzobispo de Toledo y cardenal de la sa n ta 'iglesia de R om a, un insigne co leg io , en el cual estableci dos plazas para estudiantes arag oneses, y habiendo vacado una de ellas, en tr su goce el sa n to en el ao d e 1468. Ya an teriorm ente habia com enzado estu d iar la teolo ga y com o en esta ciencia e n co n trab a conocim ientos , mas anlogos las piadosas disposiciones de su cora zon , habia hecho en ella m aravillosos progresos. A um entronse estos n o ta b le m e n te , ya con las sabias disposiciones y estatutos q u e prescriba el colegio para los ejercicios lite ra rio s , ya tam bin con el trato continuo con los d o cto s colegiales. Cinco aos estuvo el santo en el c o le g io , en cuyo tiem po llen su alm a de los mas sublim es conocim ientos de la sa grad a teologa. El estudio d e las san tas Escrituras era el objeto principal q u e se dirigan sus miras-, p o rq u e en ellas en contraba u n a s palabras de vida, j q u e , al mismo tiempo que ilu s tra n el entendim iento con sus lu c e s , inflam an la v o lu n tad con celestiales verdades. Al mismo tiem po q u e Pedro se ocupaba en estu d iar la teologa, no ec h a b a en olvido que la prin cipal ciencia del cristiano es e l am or y tem or santo

SE T IE M B R E . DIA X I I .

297

de Dios y el ejercicio de las virtudes para la santifi cacin de su alma. Su esm ero en esto era t a l , que le adquiri fama de virtuoso , tanto en su colegio como en toda la ciudad. El testim onio que di de ello la universidad al tiem po de reg istar en sus libros el grado de doctor que recibi en el dia 47 de diciem bre de 1473, es una prueba de que en las alm as de los Bolonienses habian hecho m as im presin las grandes virtudes de nuestro sa n to , que sus grandes adelan tam ientos en la ciencia de la teologa. Los m ultipli cados dones de v irtu d e s, dice el lib ro , con que el A lt
simo engrandeci la persona del maestro en artes y en filosofa Pedro de A rbus, etc. Esta expresin reco

m ienda sum am ente el m rito de san P e d ro , no tanto por la m ultiplicidad de sus p a la b ra s, como por h a berla usado solam ente en la anotacion de su grado. E ntre tanto la fama de sus heroicas virtudes no se lim itaba B olonia, sino que cundia por Espaa, divulgndose por toda la pennsula no solam ente la extensin y solidez de su .sa b id u ra ,sin o e l suavsimo olor de sus santas costum bres. Desearon por tanto los cannigos de la santa iglesia m etropolitana de San Salvador de Zaragoza tenerle en el nm ero de sus indiv id u o s, y as le eligieron p ara una prebenda el dia 30 de setiem bre del ao de 4474. Era la sazn aquel cabildo com puesto de cannigos reglares de la orden de san A gustn, y presidia en aquella silla Juan de Aragn, hijo del rey Juan II. Esta eleccin se adapt m ucho a los pensam ientos desinteresados y tenor de santa vida que tenia P ed ro , pues en la profesion de una regla tan santa com o la de san A gustn, se p ro nosticaban m uchas m edras para su alm a. Acept el santo la eleccin , y habiendo tom ado el hbito de ca nnigo re g la r, de tal m anera manifest con sus santos ejemplos lo acertada que habia s id o , q u e , pasado el tiempo de la p ro b acio n , hizo profesion solem ne en 17.

298

AO C RISTIA NO ,

m anos del doctor Miguel F e rre r, prior de aquelia . santa ig lesia, en ei ao de 1476. En este nuevo estado se consider el santo como en un puerto seguro, que le libertaba de las borrascas del m u n d o , y le pro porcionaba m edios ciertos de arrib ar algn dia a J: p atria celestial, adonde se dirigan todos sus anhelos. Los santos ejercicios en que hasta entonces se habia ocupado por particular tendencia de su alm a, los consideraba ya como obligaciones de un estado per fecto. Afliga su cuerpo con ayunos continuos, maceraciones y disciplinas que le sujetaban la razn. L'a fervorosa contem placin de las grandezas de Dios y de los soberanos m isterios de nuestra redencin era el alim ento con que se recreaba su alfria, adquiriendo do dia en dia nuevos grados de perfeccin. Todas sus acciones se presentaban como un espejo de la vida evanglica, y en ellas encontraba el tibio reprensin, y nuevos estm ulos el fervoroso. Su fe era v iv a, firmo y al m ism o tiempo fecunda en santas obras. Los co nocim ientos que habia adquirido de las verdades re veladas, lejos de cebar una curiosidad vana y crimi nal , le servan para cim entar en su alm a la fe libre de los engaos de la supersticin. De aqu nacia una esperanza firme en la divina m isericordia, en la cual, y no en sus propios m ritos', confiaba que le habia do conceder las eternas prom esas. Por esto despreciaba con generosidad todos los bienes tem porales, juzgn dolos por despreciable basura en comparacin de g anar Jesucristo. N ingn trab ajo , por penoso que fuese, le era duro de llevar; con igual niino sufra las enferm edades y persecuciones, dando fuerza su espritu la g rande v irtud de la esperanza. Poro en lo que m as sobresali este grande varn fu en lo que debia sobresalir, esto es, en la caridad, que es la reina de las virtudes. Am aba Dios con tanta ternura, que 110 hallaba reposo en cosa n in g u n a criada, sino sola-

SETIEM BRE. DIA. X II.

299

m ente en lo que perteneca al honor del Criador de todas ellas. Oraba fre c u e n tem e n te , y era tal el am or que tenia Jesu cristo , y tanto lo que se engolfaba ' en la contem placin de sus divinas o b ra s , que apenas le m erecan la mas leve atencin las cosas del m undo. Solo se acordaba de l para atender al socorro de sus prjim os. Los pobres y necesitados encontraban en Pedro un padre benfico y un amigo fiel, que los con solaba en sus aflicciones y los socorra en sus necesi dades. Pero las que mas cuidado le m erecan eran las espirituales : y asi no om ita diligencia alguna para sacar del estado del pecado los que veia mal en tretenidos , llenando en esto todos los oficios de un verdadero c ristia n o , y todas las obligaciones de un digno sacerdote. En la observancia regular era ex ac tsim o , siendo el prim ero en todas por pequeas que fu e se n , y excitando con su puntualidad la desidia indiferencia de los que eran m enos fervorosos. Deseaba Pedro disfrutar su salvo y tranquilam ente del sosiego de que entonces gozaba, p ara em plearse sin re se rv a , apartado de los ojos de los h o m b re s, en todo gnero de virtudes. Pero estas-en cierta m anera le hicieron tra ic i n ; pues, no pudiendo ocu ltarse por el brillante resplandor q u e despedan, hicieron tan grande su fa m a , que lleg oidos de los reyes catli cos, quienes desde luego le destinaron p ara uno de los empleos en que mas se interesaba la religin de Jesu cristo. Em pleaban la sazn sus esm eros estos p ia dosos reyes en a rra n c ar de Espaa la secta de los m ahom etanos que la habian in u n d a d o , y la perfidia de ios judos que la tenan sojuzgada por medio del com ercio. Todas las personas piadosas m iraban con sumo dolor la religin prostituida por aquellos sa crilegos-, pues constaba que recibian el bautism o para cum plir exteriorm ente con las leyes civiles, perm a neciendo obstinadam ente en la profesion de sus ritos

300

ATO CRISTIANO,

respectivos. P ara p recaver tan grandes roales solici taron los reyes de Sixto IV, y despues de Inocen cio V III, sum os p ontfices, q ue se erigiese en Espaa el santo tribunal de la Inquisicin, por cuyo medio se atajase la perfidia de aquellos reb eld es, y se cons tituyese a los cristianos en un estado de seguridad contra sus asechanzas. Solicitud ta n ju sta tuvo bien pronto todo el efecto deseado. Nom brse por in quisidor general al reverendo p adre fray Toms de T orrequem ada, varn adornado de todas las prendas que req u era tan g ran d e em pleo. P ero se necesitaban otros m uchos varones v irtuosos que tuviesen el zelo necesario para d e scu b rir los r e o s , y una inven cible fortaleza para aplicarles el debido castigo, sin tener miedo ni su m u ltitu d , ni sus riquezas. Desde luego pusieron los ojos en san Pedro de A rbus, cuya fam a le acreditaba por uno de los sujetos sen satos que entonces ten ia Espaa. H echa en l la elec cin , le hicieron saber cu n del agrado de Dios y de los reyes seria el q ue tom ase sobre s el cargo de inquisidor del reino de A rag n , y cunto beneficio resultara la Iglesia de los oficios q ue en este em pleo se prom etan de su vigilancia y rectitu d . Lo quo para un ambicioso h u b iera sido de sum a com placen cia por el extendido cam po que se le ofreca de ejercer su a u to rid a d , fu para P edro m otivo de lgrim as y de una profunda consternacin. La v erd ad era virtud siem pre est acom paada de una g ra n desconfianza de las propias fuerzas. Al paso que brillaban en Pedro todas las virtudes que req u era un em pleo tan au g u sto , y que cuantos le conocan estaban bien per suadidos de esta v e rd a d , el hum ildsim o santo tenia form ado de s mismo tan bajo co n c e p to , que se re pu tab a por absolutam ente inepto para el oficio de inquisidor. Su hum ildad v erd a d era no hallaba en su persona ni la ciencia necesaria para ju z g ar en las ar-

S E T I E M B R E . DIA X I I .

3 01

duas m aterias que pertenecan la fe, ni las indispen sables virtudes para poner en ejecucin sus sentencias y juicios. Excusse cuanto pudo con los reves-, hizo hum ildes representaciones de su insuficiencia, soli citando le relevasen de un cargo en que peligraba la salvacin de su alm a; pero los prudentes m onarcas, que tenian anticipadam ente noticias m uy seguras de su grande suficiencia, y que saban adem s que tanto es un sugeto mas digno para un e m p le o , cuanto mas se manifiesta exento del vicio de la am bicin, se em pearon en que fuese inquisidor nuestro santo, quien tuvo que ceder tan soberanos empeos. S en los estados anteriores de su preciosa vida habia manifestado ser un vivo dechado de todas las v irtu d e s, m ucho mas lo di conocer en el oficio de inquisidor. Sin aflojar un punto en el ejercicio de las virtudes privadas en que antes resplandeca con tan lucientes b rillo s, com enz este grande varn ejer cer todas aquellas que eran necesarias para el de sem peo de un cargo sum am ente delicado por las m aterias que t r a t a , y peligroso en las circunstancias de aquellos tiempos. E ra prudentsim o al tiempo de oir las delaciones, suspendiendo su juicio hasta tanto que las pruebas acreditasen de reos sospechosos los sugetos delatados. Conoca que la perversidad hum ana llega hasta el punto de pro stitu ir la santa religin los privados in te re se s, y hacer vctim as de la venganza del resentim iento la conducta mas inocente, y el honor mas terso y puro. E xam inaba, velaba inquira con la m ayor escrupulosidad todos los hechos y circunstancias de los delitos hasta tanto que se dejaba ver la verdad en todo su esplendor. Entonces colocaba la justicia en medio del trib u nal , y ella era la que dictaba sus decisiones. Jam s pudo c o n tr a s ta r su e n te r e z a ninguno de tantos me dios com o em plea el poder y la astu c ia , para paliar

302

AO CRISTIANO,

los crm en es, p ara libertarlos del debido castigo. Su alm a se m ostraba igualm ente inflexible las l grim as de los a b a tid o s, que las am enazas de los soberbios y poderosos. La ley era para l una deidad que debia respetarse en todas las circunstancias, ha cindote sacrificio de los naturales movimientos del corazon. Por esta causa, luego que se llegaba probar com pletam ente el d e lito , daba y hacia ejecutar la sentencia sin que las lgrim as de los que habian de pa decer el ltimo suplicio fuesen bastantes para ablandar su sev erid ad , ni la desolacin que resultaba en las familias pudiese jam s hacerle ser injusto. Con la m ism a entereza oia las splicas y em peos de los p o d ero so s, y escuchaba las am enazas que tocaban su propia vida. Fiel'dispensador de la ley, prudente en todas las inquisiciones y diligencias" previas la sustanciacion de las cau sas, fuerte invencible en las resoluciones ju s ta s , nunca perdia de vista el h o n o r y gloria de Dios, la pureza de la religin santa, la extirpacin de los e rro re s , el escarm iento de los contum aces y re b e ld e s, y el que se conservase pura, herm osa y sin m ancha la esposa de Jesucristo. Este zelo y entereza de nuestro santo produjo algu nos castigos, principalm ente de judos ricos, q u e , abusando de la libertad de un bautism o sim ulado, com etan todo gnero de abominaciones, inm ediata mente com enzaron tem blar aquellos quienes acu saban sus conciencias do iguales d e lito s, y el tem or les hizo adoptar todos los medios de destruir en sus principios un tribunal santo que Ies am enazaba con su ruina. Juntronse en concilio m uchos hebreos, y sacrificando gran sum a de dinero, enviaron Crdoba sus procuradores para que presentasen los reyes inicuos inform es que habia forjado su malicia. En ellos se contena que el nuevo tribunal proceda con un rigor desm esurado que com eta atentados contra ,

SETIE5IBKE. DIA XII.

3 3

las personas y fam ilias; que privaba al reino de m u chos vasallos tiles y laboriosos * y ltim am ente, que , el nuevo establecim iento era capaz de producir albo ro to s , y un trastorno y subversin universal en los catlicos dominios. Pero los rey es, que se preciaban m as del titulo de catlicos que les habia concedido la silla apostlica por prem io debido la ereccin del sanio trib u n a l, que del de conquistadores que h a bian conseguido por el valor de sus arm as, d espre ciaron sem ejantes pretensiones, bien persuadidos do qu e nunca fueron las leyes ni la justicia de la aceptacin de los delincuentes. E sta resolucin di nuevo vigor al trib u n a l, y empe m as vigorosam ente los inquieid o rscn el cum plim iento de sus funciones respec tivas. San Pedro prosigui con m ayor actividad el descubrim iento de los que estaban m anchados de judaism o m ahom etism o, y ejecutar en ellos la debida justicia. Habia m uerto ltim os de enero del ao de 4485 fray Gaspar lng lario , dom inicano, que cjercia el oficio de inquisidor ju ntam ente con san P ed ro . Su m uerte habia hecho recaer en este todo el trabajo y funciones del trib u n a l, y al m ism o tiempo le habia cargado de to d a la ociosidad que llevaba consigo aquel ejercicio para con los enemigos de i .1 religin. Juntndose estos en privados conventculos, tra ta ro n los m edios de q u itar de sobre s la intolera ble carga de un tribunal que sus delitos y m alignidad les hacia intolerable. Los consejos de los malignos y perversos siem pre ju n ta n con la circunstancia de in ju sto s la cualidad de crueles. Pensaron que, quitando la vida san Pedro, daran por el pi a la existencia del trib u n a l, y se lib ertaran de los horrorosos supli cios con que diariam ente los am enazaba, persuadin dose neciam ente de q u e la existencia del tribunal con sista en su vida, y do q u e la religin catlica carecera de espritus esforzados que- osasen v erter su sangre

304

AO CRISTIANO,

en defensa de la fe. Este ho rro ro so consejo fu apro hado y confirm ado en varias ju n ta s, y solo les faltah; un asesino que le pusiese en ejecucin. Todo lo facilit; aquel m etal en can tador que sacrifican los hom bres su so sieg o , y con q u e com pran sus delicias y su delitos. Habia u n h o m bre facineroso, llam ado Juai de L abada, acostum brado m anchar sus m anos coi sangre hum ana en los frecuentes homicidios que ha bia com etido. A este p erverso ofrecieron los judos, u na can tid ad de oro considerable con condicion d( q u e quitase la vida violentam ente al santo inquisidoi P edro de Arbus. Una proposicion tan san guinaria, y e x p u e sta la: mas funestas resu ltas c o n tra su propia v id a, hubierr intim idado al hom bre m as tem erario pero en este , perverso se disiparon los tem ores con la fuerza del in te r s , cooperando un am argo resentim iento de q u t ten ia su corazon posedo. Hacia poco que el san tc trib u n al habia hecho un ejem plar castigo en una h e r m ana s u y a , rea de d elito s atroces y vergonzosos , condenndola al ltim o suplicio, que sufri con h o rro r y espanto de los que se sen tan cm plices en su con ciencia. Deseaba vengar la m u erte de su herm ana que l tenia por injusta , y presentndole la ocasion la sa tisfaccin de sus d e se o s, vestida de los atractivos del in te r s , no tuvo dificultad en encargarse del asesinato proyectado, y de all en ad elan te buscaba ocasion opor tu n a de verificarlo. No p u d iero n los judos to m ar estas determ inaciones tan se c re ta m e n te , que no se traslu ciesen algn tanto. N oticiosos de ellas algunos amigos de san P e d ro , que conocan cunto im portaba su vida la religin, y el inm inente riesgo en que estab a , se fueron en co n trar al san to , 1c dieron cuenta de todo, c in tentaron persu ad irle que cuidase m as de s mis il mo. Propusironle p ara esto que m itigase algn tanto }ei zelo con que hacia inquisicin de los rebeldes, y la

SETIEMBRE. DIA X il.

305

severidad con que ejecutaba en ellos todo el rigor de la ju stic ia ; advirtindole q u e , si no lo hacia a s, am enazaba muy pronto y sangriento fin su vida. En un pecho m enos fortalecido de la virtud que el de nuestro sa n to , hubieran hecho impresin unos avisos que tanto interesaban la conservacin de su v id a; pero esta era m ateria muy despreciable en la consi deracin de P e d ro , respecto de ejercer su m inisterio con todo vigor y severidad. Prosigui haciendo pes quisas y castigos como a n te s, y los amigos que le am onestaron de su peligro, les respondi con m ucha serenidad : Que se cuidaba m uy poco de cuantas ma quinaciones pudiese intentar la perfidia de los apstatas contra su v id a ; que nada tenia mas impreso en el corazon que el honor de Dios y la pureza de la doctrina de la Iglesia; y que si ltimamente Dios le hacia tanta misericordia, que hubiese de ser la victim a que se sacri ficase alodio de los infieles en defensa de la fe, suplicaba su Seor Jesucristo que de u n mal sacerdote que era se dignase hacerle un buen m rtir, que era lo que l deseaba. Las obras confirm aron esta respuesta digna de la fortaleza de un pecho cristiano, porque de all en ade lante se ocupaba con mas actividad en las funciones de su oficio, y solo pedia Dios que abriese los ojos los que m aquinaban contra su vida, hacindoles co nocer las verdades adorables de la religin cristiana, Aunque se habia resignado perfectam ente en las m a nos de Dios, en cuya confianza prosegua en la severa ejecucin de castigar los a p sta ta s, su corazon no dejaba de anunciarle que estaba su fin muy cercano. ?)ispsosc con oraciones fervorosas, doblados ayunos y penitencias esperar el trm ino de su v id a , y con una fortaleza invencible ejerca sin miedo ni tem or los oficios de inquisidor. El perverso Juan de Labada, encargado de asesinar san P e d ro , para asegurar

306

A?0 CRISTIANO,

m eior el golpe, parti la ejecucin de su encargo y la sum a de oro que habia recibido por precio de su delito con otros dos facinerosos como l, llam ados Juan Esperan y Vital D uran. Estos inicuos hom bros, des pechados y resueltos poner en ejecucin su maldad execrable, buscaban con ansia lu g ar y ocasion opor tu n a para verificarlo. La m ism a v irtu d de Pedro se la present m uy cm oda, pu es, teniendo precisin por su em pleo de vivir separado de los dems cannigos que habitaban cerca de la iglesia , acostum braba pasar ella en varias horas del dia para adorar al Santsim o S a c ra m e n to , y dirigirle sus fervorosas oraciones. Consuma en esto todo el tiempo que le de jaban libre los precisos negocios de su oficio; de m anera que pesar de estos era uno de los canni gos m as asistentes al c o ro , tanto de dia como de noche. A dvirtironlo los asesinos, y que no habia n o c h e , por tem pestuosa que fu e se , que dejase de ir can tar m aitines en la iglesia y as eligieron esta hora , para verificar su atentado. El dia 14 de setiem bre por la noche del ao de 1485 fu el elegido, para satisfa cer la furia judica. En esta noche se introdujeron los asesinos sin ser vistos de nadie en la iglesia m ayor, y se escondieron en lugares oportunos. Poco despues lleg el santo adornado con los sagrados vestidos con que asisten los cannigos al c o r o , y antes de entrar en l, fu ponerse de rodillas delante del altar mayor, haciendo breve oracion al Santsimo Sacramento. Apenas habia com enzado invocar el favor divino, dobladas las ro d illas, y levantados los ojos al cielo, cuando salieron de sus escondrijos los judos malva d o s, y acom etiendo al santo prim ero D uran, y Espe ran despues, le dieron tantos golpes y heridas con las e sp a d a s, que le dejaron por m uerto. Al tiempo do ejecutar este delito tan atroz, estaba el santo pronun ciando aquellas palabras de la salutacin anglica :

SETIEM BRE. DIA X II.

307

Jlendita t eres entre las m ujeres, y bendito el fruto di tu vientre Jess : Y en el coro cantaban aquel ver sculo del in v ita to rio : Qnadraginia annis, etc. en que reprende la Iglesia diariam en te la pertinacia judaica. Al tiem po de caer en tie rra herido m ortalm ente, cuidando m enos de su propia vida que del beneficio espiritual que le habia hecho la divina m isericordia, prorum pi en estas p a la b ra s : Alabado sea Jesucristo, pues muero por su santa fe. Los sacrilegos asesinos, habiendo com etido el crim en d etestable, quedaron tan aturdidos y h orrorizados de su propio delito, que no hubieran podido h u ir, si no los hubiera favore cido una tropa de cm plices que empellones los ocharon de la iglesia y los pusieron en salvo. Pero buscados despues con diligencia p o r la justicia ecle sistica y secular, fueron presos y ajusticiados con todo el rigor que m erecia su h orroroso delito. Los cannigos que estaban en el coro, conmovidos por el ruido que habian hecho los que huian, acu dieron y en contraron al s a n to , que, revolcado en su sangre, cuidaba mas de d ar Dios gracias por haberle concedido el favor de hacerle sacrificio de su v id a , q u e'd e su vida m ism a. Llevronle su casa, y m ani festndole con lgrim as el grande dolor que les cau saba su trgica y tem prana m u e rte , el santo lleno de tranquilidad los consolaba to d o s , dicindoles que no sintiesen el fin de su v id a , que era inevitable, sino que llorasen el horroroso delito de los enemigos de la fe , y m ucho m as su rebelda y pertinacia. Dos dias perm aneci el santo inquisidor en su c a m a , unas veces consolando los que le ro d e a b a n , y otras pi diendo Dios perdn para sus enem igos. Recibi los santos sacram entos con increble fervor y devocion de su alm a , y anegado en los sentim ientos de la fe, esperanza y carid ad , m uri con la santidad que habia vivido, el dia 17 de setiem bre d el referido ano. Su

308

AO

c r is t ia n o .

m uerte fu sentida de la iglesia de Zaragoza con la. expresiones del dolor m as intenso. Por espacio di tres dias no se celebraron los divinos oficios, y se cu brieron de n egro los altares hasta que se purific t templo de la violacion que habia padecido. Por espa ci de un ao siguieron iguales dem ostraciones d dolor, dicindose el oficio divino con un canto fne b r e , al cual preceda el rezo del Miserere y alguna; p re c e s , puesto s los cannigos de rodillas y acom pa ando la c r u z , los m inistros cubiertos los rostror con velos n eg ro s , y reconciliada la iglesia, se traslade ella el santo cadver para darle honorfica sepul tu ra. A esta sazn quiso Dios m anifestar la santidad de su siervo con un suceso portentoso. La sangre que se habia extendido por el pavim ento de la iglesia al caer herido el m rtir de Jesucristo se habia secado de de m anera q u e , refregndola con lienzos papel b la n c o , de ningn m odo quedaban teidos de la mas mnima s e a l; pero apenas entr el santo cad ver en el te m p lo , cuando inm ediatam ente apareci toda la sangre lq u id a, hirviendo y tan caliente como | i en aquel in stan te hubiera sido vertida. Conmovise |e l num eroso pueblo en vista del m ila g ro ; el captulo 1cuid de au ten ticarle por medio de n o ta rio s, y todos /em p a p a ro n pauelos en aquella preciosa s a n g re , guardndola p o r reliquia. La santidad de que habia tenido fama to d a su v id a, se hizo m as gloriosa y pro bada con el m artirio . Los reyes catlicos Fernando Isabel le erigieron un suntuoso se p u lcro d e m rm o l, adonde se traslad su cuerpo. Aum entndose despues por u n a p a rte la adoracion de los fieles, y por otra los m ilagros que Dios obraba en testimonio de su san tidad, fu beatificado por Alejandro VII en el dia 17 de abril de 4664,

SETIEM BRE. DIA X II.

309

MARTIROLOGIO ROMANO.

En A lejandra, la fiesta de san H ierm ides, san L eoncio, san S erapion, san Seleso, san Valeriano y san E stra to n , m rtire s, quienes bajo el em perador Maximino fueron arrojados al m ar por haber con fesado el nom bre de Jesucristo. En B itinia, san Autnom o, obispo y m rtir, quien, huyendo de la persecucin de Diocleciano, se fu desde Jtalia aquella ciudad; donde, habiendo con vertido m ucha gente la fe, fu inm olado en el altar por*unos paganos furiosos, m ientras estaba cele brando m is a , pasando as ser vctim a cruenta con la incruenta de Jesucristo. En Mira de F rig ia , el suplicio de san M acedono, san Tcdulo y sanT aciano, quienes, despues de haber padecido bajo Juliano apstata diferentes torm entos, fueron de orden del presidente Almaco puestos sobre unas parrillas candentes, sobre las cuales consum a ron alegres su m artirio. En leona de L iaconia, san C u ro n o ta, obispo, quien recibi la corona del m artirio , siendo decapitado bajo el presidente Perenio. En Pava, san Juvencio, obispo, de quien se hace m encin el dia seis de febrero. Este santo fu condu cido dicha ciudad con san Ciro por san H erm goras, discpulo de san Marcos evangelista. Estos dos santos predicaron all el Evangelio de Je su c risto , brillando con sus grandes virtudes y m ilagros, ilum inando tambin las ciudades com arcanas con sus o b ra s , acabando sus dias en paz con fin dichoso en la carrera episcopal. En Len de F ran cia, el trnsito de san S erd o to, obispo. En V erona, san Silvino, obispo. En A ndrelecht, san Guy, confesor.

308

AO

c r is t ia n o .

m uerte fu sentida de la iglesia de Zaragoza con la. expresiones del dolor m as intenso. Por espacio di tres dias no se celebraron los divinos oficios, y se cu brieron de n egro los altares hasta que se purific t templo de la violacion que habia padecido. Por espa ci de un ao siguieron iguales dem ostraciones d dolor, dicindose el oficio divino con un canto fne b r e , al cual preceda el rezo del Miserere y alguna; p re c e s , puesto s los cannigos de rodillas y acom pa ando la c r u z , los m inistros cubiertos los rostror con velos n eg ro s , y reconciliada la iglesia, se traslade ella el santo cadver para darle honorfica sepul tu ra. A esta sazn quiso Dios m anifestar la santidad de su siervo con un suceso portentoso. La sangre que se habia extendido por el pavim ento de la iglesia al caer herido el m rtir de Jesucristo se habia secado de de m anera q u e , refregndola con lienzos papel b la n c o , de ningn m odo quedaban teidos de la mas mnima s e a l; pero apenas entr el santo cad ver en el te m p lo , cuando inm ediatam ente apareci toda la sangre liq u id a, hirviendo y tan caliente como | i en aquel in stan te hubiera sido vertida. Conmovise |e l num eroso pueblo en vista del m ila g ro ; el captulo 1cuid de au ten ticarle por medio de n o ta rio s, y todos /em p a p a ro n pauelos en aquella preciosa s a n g re , guardndola p o r reliquia. La santidad de que habia tenido fama to d a su v id a, se hizo m as gloriosa y pro bada con el m artirio . Los reyes catlicos Fernando Isabel le erigieron un suntuoso se p u lcro d e m rm o l, adonde se traslad su cuerpo. Aum entndose despues por u n a p a rte la adoracion de los fieles, y por otra los m ilagros que Dios obraba en testimonio de su san tidad, fu beatificado por Alejandro VII en el dia 17 de abril de 4664,

SETIEM BRE. DIA X II.

309

MARTIROLOGIO ROMANO.

En A lejandra, la fiesta de san H ierm ides, san L eoncio, san S erapion, san Seleso, san Valeriano y san E stra to n , m rtire s, quienes bajo el em perador Maximino fueron arrojados al m ar por haber con fesado el nom bre de Jesucristo. En B itinia, san Autnom o, obispo y m rtir, quien, huyendo de la persecucin de Diocleciano, se fu desde Italia aquella ciudad; donde, habiendo con vertido m ucha gente la fe, fu inm olado en el altar por*unos paganos furiosos, m ientras estaba cele brando m is a , pasando as ser vctim a cruenta con la incruenta de Jesucristo. En Mira de F rig ia , el suplicio de san M acedono, san Tcdulo y sanT aciano, quienes, despues de haber padecido bajo Juliano apstata diferentes torm entos, fueron de orden del presidente Almaco puestos sobre unas parrillas candentes, sobre las cuales consum a ron alegres su m artirio. En leona de L iaconia, san C u ro n o ta, obispo, quien recibi la corona del m artirio , siendo decapitado bajo el presidente Perenio. En Pava, san Juvencio, obispo, de quien se hace m encin el dia seis de febrero. Este santo fu condu cido dicha ciudad con san Ciro por san H erm goras, discpulo de san Marcos evangelista. Estos dos santos predicaron all el Evangelio de Je su c risto , brillando con sus grandes virtudes y m ilagros, ilum inando tambin las ciudades com arcanas con sus o b ra s , acabando sus dias en paz con fin dichoso en la carrera episcopal. En Len de F ran cia, el trnsito de san S erd o to, obispo. En V erona, san Silvino, obispo. En A ndrelecht, san Guy, confesor.

310

AO CRISTIANO.

En P o ito u , san M aximino, obispo de Trveris,' quien hosped san Atanasio durante su destierro. En A u tu n , san E v e n to , obispo. En Noatra en T u re n a , san R everensio, p re sb te ro , oriundo de Bayeux. En A n g ers, el venerable Juan M iguel, obispo. En la P u lla , san A nastasio, confesor. En el pas de Momonia en Irlan d a, san E lv e, obispo , de Em eley, en el condado de Tirperarv. ti En los confines de Egipto y de Etiopia, san Pedro el anacoreta. En T r v is o , santa B ona, virgen. La misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.
P rsesta, qusesum us, om nipotens D e u s, u t bcaii P ciri m nrliris lui fulcm congrua d evoiionc secicm ur, qui pro ejusdom fulei dofonsione m arly n i palmatn m cruit obiinere. P e r Dom inum nosirun>... C o n c d e n o s , D io s o iin i p o t e n t e , q u e sig a m o s co n la d e b id a d e v o c io n la fe d e til b ie n a v e n tu r a d o m r t ir P e d r o , el Cual m e re c i c o n s e g u ir la. p a lm a d e l m a r tir io p o r la c o n fe sio n d e la m is m a fe. P o r n u e s tr o S e o r ... *

La epstola es del cap. 40 del libro de la Sabidura, y la misma que el dia n ,p g . 54.
R E F L E X IO N E S .

Cuando se m iran las palabras de la divina Sabidura con los ojos de la carne y de la san g re, se representan como paradojas absurdas, que reh sa su aprobacin el entendim iento del hom bre, enferm o por la corrup cin del pecado, y debilitado por la escasez de luce:> sobrenaturales. E ncuentra en ellas unas m x im a s tan distintas de las que tiene adoptadas el m undo, quf j desde luego se queda sorprendido-, pero todo esto consiste en lo que queda d ic h o , esto e s , en que m ira las sentencias con los ojos de la carne y de la sangre.

SETIEMBRE. DIA XII.

31 1

Porque no podemos dudar que. es verdad eterna lo que dir on los Proverbios el mismo Dios ( i ) : Todas mis palabras, d ice, (odas mis sentencias son ju s ta s , nada nada perverso se encuentra en ellas son dere chas y arregladas para aquellos que las entienden, y comparecen llenas de justicia para los que llegaron encontrar la sabidura. El Sabio cristiano, instruido on estas v erd ad es, conoce el m rito de lo que dice el Espritu Santo en la epstola de este d i a , y sabe re c i birlo en su verdadero sentido. En ellas se a se g u ra , hablando del santo m rtir quien se ap lican , que Dios le guard de sus en em ig o s, y le libert de los que intentaban sed u cirle, concedindole la gracia de ven cer en la terrible lucha que le prop o rcio n , para que asi supiese que 110 hay cosa mas poderosa que la sabidura. Estas palabras aplicadas san Pedro parece quieren decir que el Seor le libert de la m uerte que le dieron sus enemigos, y que, luchando con ellos, qued vencedor nuestro santo. As se presenta el sentido m aterial de estas p alab ras; pero escrito est que la letra m ata y el espritu vivifica. Siem pre que no acer tem os levantar n u estra consideracin de las cosas te rre n a s , encontrarem os sem ejantes dificultades en las divinas Escrituras. Dios es e s p ritu , y sus palabras deben ser de consiguiente p ertenecientes al espritu. En esta m a te ria , esto e s , en sentido so b re n a tu ra l, se verifica el triunfo de n u estro santo com o el de todos los m rtires que dieron su sangre por Jesucristo, t',1 principal objeto do los que excitaron persecuciones contra la Iglesia no era precisam ente lo m aterial y visible que tiene sobre la tierra. No solicitaban de los m rtires aprisionar sus cuerpos y despedazarlos. Las fuerzas de los defensores do la fe eran muy dbiles en esto sentido p a ra e n tra r en lu ch a con los tiranos.
i/*

312

a Xo

c h is t ia k o .

Sin la m enor oposicion hubieran logrado estos desde el principio lo que ejecutaban inalm ente, que era despojar los santos d e la vida. Su fin principal era disuadirlos de la san ta religin que profesaban. Su persecucin era co n tra las m xim as del Evangelio, y contra las verdades rev eladas de la fe,, y as se veri ficaba la g u erra y batalla entre el im p o , solicitando del cristianism o el abandono de las verdades de la religin am enazndole con la m uerte en odio de la 'ley de Je su c risto , y el m rtir por o tra p arte despre ciando sus am en azas, sufriendo los to rm e n to s, y pa deciendo la m u erte e n defensa de las sacrosantas verdades reveladas. De esta m anera salieron vence dores los m rtire s, lib ertn d o lo s Dios por su infinita m isericordia de caer e n las tentaciones impas del tiran o . En este s e n tid o , dice la sagrada Escritura que la victoria con q u e se vence al m undo es nuestra fe. Sem ejantes reflexiones nos dan idea de la verdad con que nos habla la divina S ab id u ra, y al mismo tiem po del heroico esfu erzo que tuvieron los santos m rtire s , para que p ro c u re m o s im itarlos. E l evangelio es del cap. 10 de san Maleo.
In illo le m p o re , dixit Je s s discipulis s u s : Nihil est o p e r t u m , quod non revelabilur ; e l occullum quod non sc ielu r. Q uod dlco vobis in te n e b r is , dicile in lum ine : et quo d in au re a u d ilis, prsedicale s u p e r tecla. E t nolile tirncrc e o s , qui occidunt c o rp u s, anim ani aulem non possunt occidere ; sed potis tiniete c u m , q u i polest ct animam e t co rp u s p erd ere in gehennam . N onne duo passeres asse v en eu n t, e t

En aquel tie m p o , d ijo Jess su s d iscp u los : Nada hay escondido , que no venga descubrirse ; ni oculto , que no llegue saberse. Lo qu e os digo oscuras , decid lo pblicam en te; y lo qu e se OS dice al o d o , predicadlo desd e los leja dos. No tem is lo s qu e matan el cuerpo y no pueden matar el alm a; antes bien tem ed aquel qu e p u ed e arrojar al infierno el alma y el cuerp o. Por ven tura no se Yenden dos p ja i09

SETIEM BRE. DIA X i.

313

unus ex illis non cadet su per

(crrm n sin cP aire vcstro?V eslri ^ auicm capiili eapilis om nes num craii sunl. Nolile ergo ti{t m ere : m ullis passeribus m e^ liores esiis vos. Onm is e rg o , > qui confitebitur m e coram iom inibus, confitebor et ego eum coram P aire m e o , qui in c c d s es.

por la m enor m on ed a, y ninguno de olios cae sbrela tierra sin la voluntad ele vuestro Padre? Pero vosotros os tiene contados todos los cabellos de la cabeza.N o tem is, pues: mucho mas valis vosotros que muchos pjaros. C ualquiera, p u es, que m e confesare delante de los h o m b re s, le confesar yo tam bin delante de mi P ad re, que est en los cielos.

M E D IT A C IO N .
SOBRE EL CUIDADO Y ESMERO CON QUE SE DEBE CONSERVAR LA RELIGION CRISTIANA.

P IJN T 0P 1\IM E 1\0.

Considera que la fe es una prenda de tan exquisito valor, y su falta un d a o de tan funestas consecuen cias, que ningn cu id ad o , ninguna diligencia que empleen los m agistrados en conservarla es superlua para conseguir este e fe c to , sino que siem pre sern de m as precio las ventajas que provengan, que cuantos trabajos se empleen en p ro cu rar estas ventajas. Esta consideracin interesa igualm ente los jueces y superiores que gobiernan los grandes estados que tienen la dicha de profesar la religin c ristian a, que los felices individuos de estos mismos estados que son por ellos dirigidos. Una simple o je a d a , echada sobre el teatro del m undo, basta p ara hacernos co nocer que todo l seria, un confuso desorden si lle gase faltarle el freno de las leyes. Qu e stra g o , pues, no deber producir la inobservancia de una ley divina en donde tienen todas las dem s su o rig e n , y de donde reciben su estabilidad, su apoyo y su jus ticia ? Esla ley m anda que debem os creer la palabra
18

3 14

ANO CRISTIANO,

de Dios; que no le es lcito al hom bre el escudriar sus divinos secretos, ni poner limites sus soberanas o b ra s ; y ltim am en te, que toda la hum ana cie n cia , todas las luces del entendim iento deben hum illarse la voz de los m ilagros. Toda esta autoridad tiene la religin c ris tia n a , toda esla recom endacin tienen sus leyes : q u erer c e rra r los ojos para no conocerlo es la m ayor obstinacin y protervia que puede caber en el corazon hum ano. De tan funesto principio sola m ente pueden n acer las investigaciones sobre la reli gin , .el exam en curioso que se hace de sus m xim as y p recep to s, y el horroroso atentado de querer intro ducir novedades. Los superiores quienes toca velar sobre este punto deben tener entendido que ningn esm ero estar por dem s en el cum plim iento de esta delicada obligacin, ni podrn hacer al estado un servicio de donde les resulten mas considerables ven tajas. La m as leve condescendencia en esta m ateria es crim inal en el juez, y perjudicialisim a la tranquilidad pblica. De ella han nacido los horrorosos trastornos de reinos enteros en que floreca el cristianism o, y han adornado la Iglesia con doctores sa b io s, ilustres m rtires y fervorosos confesores. Tantos pases lasti m osam ente sum ergidos en los erro res de la h e re ja , y apartados del cuerpo mstico de la Iglesia, bastan para causar h o rro r al m as in d iferen te , y para des p ertar la atencin m as dorm ida. Pero se debe advertir que los extravos del entendim iento hum ano y las re voluciones religiosas son siem pre un m anantial seguro de ro b o s , de m uertes V de todas cuantas calam idades pueden afligir al gnero hum ano. Al punto mismo que ha com enzado en un pas cualquiera m utacin en orden la religin c ristia n a , ha com enzado faltar la paz en tre sus individuos, la subordinacin las potestades leg tim as, y el respeto los sagrados

SETIEM BRE. DIA X II.

315

vnculos que unen entre si los ciudadanos. No hay d eso rd en , no hay desdicha, no hay crueldad que no so padezca en donde se padece dao en la fe. Por ta n to , aquellos m inistros que cuidan de su integri dad , aquellos superiores quienes ha encargado Dios el cuidado de su Iglesia, y aun aquellos m agistrados que son responsables de la tranquilidad pblica deben velar atentam ente sobre la p u reza de la reli gi n , y no perm itir la mas leve novedad en palabras ni en escritos. La m as mnima condescendencia en esta m ateria es un delito h o rro ro so , porque sus con secuencias pueden ser nada m enos que la prdida de la religin y la subversin de un im perio. Esto mismo debe d ar fortaleza los m inistros p ara que no se dejen doblar ni del empeo del p o d e ro so , ni de las lgrim as del aflig id o , sino conservar la justicia to dos los privilegios de su severa rectitud.
P U N T O SEG UN DO .

Considera que cuantos esm eros pongan los ma gistrados en la conservacin de la fe sern intiles siem pre que todos los cristianos no vivan alerta para no dejarse seducir de los caprichos de la n o v edad, de la curiosidad y de la soberbia de los que se atre ven exam inar la profundidad de los divinos mis terios. El entendim iento h u m a n o , proporcion que son cortas sus lu c e s , padece una enferm edad peligrosa que se reduce qu erer dilatar la esfera de sus cono cim ientos; y como esta pretensin excede la virtud de sus facultades n a tu ra le s , de aqu resulta que viene precipitarse en u n a ceguedad tenebrosa cuando piensa d ar extensin sus conocim ientos. El hom bre debe conocerse s m ism o, y persuadirse de lo limi tado de sus lu ces, para lo cual bastan unas ljeras reflexiones sobre los entes m as despreciables de la

316

AO CRISTIANO,

naturaleza. Todas las observaciones de la m as curiosa filosofa no han podido hasta ah o ra averiguar la for macin del mas mnimo insecto. Nadie sabe la colocacion y estru ctu ra que debe te n e r una rosa para despedir un arom a que la diferencie del clavel. Si extiendes tu atencin las o b ra s magnficas que encierra en si la redondez de la tie rra , la vasta e x tensin de los m ares, y m ucho m as el ordenado y adm irable conjunto de planetas y de luces que se ad vierten en los cielo s, crece la adm iracin y se abisma el entendim iento hum ano. Pues to d o esto no es com parable con la grandeza de c u a lq u ie r m isterio de nuestra augusta religin. Hay la m ism a diferencia quo en tre lo eterno y caduco, y la que tiene la naturaleza respecto d lo sobrenatural y divino. Esta persuasin es tan c la r a , q u e se hara injusticia cualquier cristiano en juzgarle incapaz de percibir con claridad toda la fuerza del raciocinio que la pro duce. Siendo esto as, cmo hay cristianos que dejen seducirse h asta el punto de a rra n c a r de su alm a las santas verdades que plant en ella la re lig i n , y sus titu ir en su lugar unas novedades que no son o tra cosa que bachilleras vanas? c m o hay cristianos que puedan deslum brarse con los falsos brillos de unos discursos tan llenos de artificio como faltos de solidez? cm o se da tanto crd ito y se leen con tanto entusiasm o unos libros de doctrina co rro m pida , tan propios p ara p erv ertir la re lig i n , como p ara causar un to tal estrago de las costum bres? O h om bre redim ido con la sangre del C rucificado, y quien ha cabido la dicha de n acer en un pas catlico,, ponte alerta sobre t m ism o, po rq u e ningn cuidado te ser superfluo en los tiem pos calam itosos en que vivimos para precaver los daos q u e la pureza de la religin puede padecer en tu alm a! La religin cris tiana cat lica, y la Iglesia sacrosanta que fund Jesu-

SETIEMBRE. DIA X5I.

317

cristo sobre una piedra firm e y duradera es cierto que nunca jam s podrn faltar. El Hijo de Dios tiene em peada su palabra en favor de su existencia, y esta palabra es mas consistente que la estru ctu ra de la tierra y d lo s cielos. Pero aunque la Iglesia no puede faltar, puede m udarse la fe de un pueblo de u n reino e n te ro , sucediendo en su lugar el cisma la hereja. El mismo Hijo de Dios amenaz la prfida sinagoga con este trem endo castigo en pena de sus delitos. La parbola de la via es la que nos ensea esta terrible doctrina. Persudete, p u e s , cristiano, de que debes velar continuam ente para no perm itir que lleguen contam inar la pureza de tu fe los hli tos venenosos y pestferos de los espritus impos irreligiosos.
J A C U L A T O R IA S .

Confteor tibi, Pater, quia abscondisti hcec sapientibus, et prudentibus, et revelasli ea parvulis. Matth. cap. 8 . Gracias te doy, P ad re celestial, porque has escon dido las verdades profundas de tus soberanos mis terios los sabios y prudentes del m u n d o , que las investigan con curiosidad soberbia y te dignaste , revelarlas los hum ildes. Quod stultum est Dei, sapientius est hominibus. Paul. 1 ad Corinth. cap. 1. As d eb iaser, S e o r; pues los consejos v u estro s, que parecen los ojos de los hom bres estar llenos de neced ad , son en la realidad m as sabios y asom brosos que todo cuanto puede im aginarla sabidura hum ana.
P R O P O SIT O S ,

Habiendo considerado cunto im porta la paz y tranquilidad de los im perios la conservacin de la fe cat lica, y cunto provecho resulta los particulares
18.

318

A?fO CRISTIANO,

individuos, debes sacar en este dia un fruto corres pondiente tus consideraciones. Donde quiera que h ab ites, sea el que fuese el em pleo de tu v id a , nunca te encontrars tan s e g u ro , que no lleguen tus oidos las asechanzas y lazos con que procurarn contrastar la firmeza de tu fe. Unas veces oirs declam ar contra la oscuridad de sus m isterios; otras oirs atribuir su propagacin la ignorancia de los h o m b re s, su de bilidad al a c a s o ; otras encontrars con hom bres tan atrev id o s, que se atreven hacer mofa de las cerem onias mas sagradas : tal vez pretendern sor pren d erte con la injusticia de atribuir la religin los vicios de sus m inistros y sac erd o tes; y ltim a m e n te , oirs quejas am argas co n tra aquel santo trib u n al que persigue los impos , y conserva la fe en to d a su pureza. Ten presentes en estos casos aquellas palabras de san Pablo ( i) en que avisa sus am ados discpulos , que la palabra de Dios no tiene su firmeza en la persuasin de la humana sabidura, sino en la manifestacin del espritu y de la virtud. A cur date de aquella sentencia de san A gustn, que d ic e , que al paladar enfermo causa hasto el manjar mas sabroso y regalado , y que los ojos que no estn sanos es odiosa la lu z tan amable para los que estn puros. A curdate finalm ente, que el facineroso siem pre a c sa la ley que castiga sus d elito s, y que el perro rabioso m uerde con desesperacin la espada que pone trm ino su furia. En la vida de san Pedro de Arbus y en su gloriosa m uerte tienes un ejem plo manifiesto, nue confirm a todas estas verdades. E n ella has visto con qu m ortal odio m iraron los judos su vida solo porque se em pleaba en perseguir con tan to tesn sus apostasas. De aqu debes inferir que aquel que habla con poca reverencia del santo tribunal de la Inquisi cin y de la cond u cta de sus m inistros, sin duda le
(1) I ad Corinlh. cap. 2.

SETIEMBRE. DIA X II.

310

acusa su conciencia de d e lito s, cuyo castigo perte nece este tribunal. Debes h u ir su trato y com unica cin , y no solam ente e s to , sino tener zelo y fortaleza para denunciar sus im piedades adonde las c o rrija n , y pongan freno las funestas resu ltas que se pueden seguir. La religin cristiana y la pureza de la fe deben ten er en tu estim acin m as peso que todos los bienes de la fo rtu n a ; p o rq u e , d e qu le sirve al hom bre llegar poseer todo el m undo, si padece de cualquiera m anera algn detrim ento en su alma?
IVA WWWVV vW VVVVVV\VVVW VVVVVVVVVVVVV .VWVVWWWVWWVW .V\V\\W' \WVWV

DIA TRECE.
SAN MAURILLO,
o b is p o de

An g er s.

Hacia la m itad del cu arto siglo quiso Dios d ar todo el m undo cristiano un ejemplo nuevo de virtud en la persona de san Maurillo. Naci en Ita lia , siendo su patria una pequea ciudad del Milans , y naci de padres cristian o s, m as respetables por su slida p ie d a d , que por su nobleza y por el papel que hacan en el imperio. Fu su prim er cuidado d ar su hijo una cristiana educacin. Tuvo Maurillo la fortuna de ser instruido en la relig i n , y educado en la virtud por san M artin, q u e , al volver de la P an o n ia, donde dichosam ente habia sacado su m adre de las tinie blas de la id o latra, haciendo o tras m u c h a s , grandes y ruidosas conversiones, se detuvo cerca de la ciudad de M iln, donde com enz hacer vida m o nstica, y criar la juven tu d en el tem or santo de Dios y en el ejercicio de las virtudes cristianas. En la escuela de tan hbil m aestro aprendi Maurillo los prim eros principios de aquella em inente santidad que el cielo le llam aba * pero no la pudo dis , fru tar por largo tiempo. Era obispo de Miln A uxen-

318

A?fO CRISTIANO,

individuos, debes sacar en este dia un fruto corres pondiente tus consideraciones. Donde quiera que h ab ites, sea el que fuese el em pleo de tu v id a , nunca te encontrars tan s e g u ro , que no lleguen tus oidos las asechanzas y lazos con que procurarn contrastar la firmeza de tu fe. Unas veces oirs declam ar contra la oscuridad de sus m isterios; otras oirs atribuir su propagacin la ignorancia de los h o m b re s, su de bilidad al a c a s o ; otras encontrars con hom bres tan atrev id o s, que se atreven hacer mofa de las cerem onias mas sagradas : tal vez pretendern sor pren d erte con la injusticia de atribuir la religin los vicios de sus m inistros y sac erd o tes; y ltim a m e n te , oirs quejas am argas co n tra aquel santo trib u n al que persigue los impos , y conserva la fe en to d a su pureza. Ten presentes en estos casos aquellas palabras de san Pablo ( i) en que avisa sus am ados discpulos , que la palabra de Dios no tiene su firmeza en la persuasin de la humana sabidura, sino en la manifestacin del espritu y de la virtud. A cur date de aquella sentencia de san A gustn, que d ic e , que al paladar enfermo causa hasto el manjar mas sabroso y regalado , y que los ojos que no estn sanos es odiosa la lu z tan amable para los que estn puros. A curdate finalm ente, que el facineroso siem pre a c sa la ley que castiga sus d elito s, y que el perro rabioso m uerde con desesperacin la espada que pone trm ino su furia. En la vida de san Pedro de Arbus y en su gloriosa m uerte tienes un ejem plo manifiesto, nue confirm a todas estas verdades. E n ella has visto con qu m ortal odio m iraron los judos su vida solo porque se em pleaba en perseguir con tan to tesn sus apostasas. De aqu debes inferir que aquel que habla con poca reverencia del santo tribunal de la Inquisi cin y de la cond u cta de sus m inistros, sin duda 1c
(1) I ad Corinlh. cap. 2.

SETIEMBRE. DIA X II.

310

acusa su conciencia de d e lito s, cuyo castigo perte nece este tribunal. Debes h u ir su trato y com unica cin , y no solam ente e s to , sino tener zelo y fortaleza para denunciar sus im piedades adonde las c o rrija n , y pongan freno las funestas resu ltas que se pueden seguir. La religin cristiana y la pureza de la fe deben ten er en tu estim acin m as peso que todos los bienes de la fo rtu n a ; p o rq u e , d e qu le sirve al hom bre llegar poseer todo el m undo, si padece de cualquiera m anera algn detrim ento en su alma?
IVA WWWVV vW VVVVVV\VVVW VVVVVVVVVVVVV .VWVVWWWVWWVW .V\V\\W' \WVWV

DIA TRECE.
SAN MAURILLO,
o b is p o de

An g er s.

Hacia la m itad del cu arto siglo quiso Dios d ar todo el m undo cristiano un ejemplo nuevo de virtud en la persona de san Maurillo. Naci en Ita lia , siendo su patria una pequea ciudad del Milans , y naci de padres cristian o s, m as respetables por su slida p ie d a d , que por su nobleza y por el papel que hacan en el imperio. Fu su prim er cuidado d ar su hijo una cristiana educacin. Tuvo Maurillo la fortuna de ser instruido en la relig i n , y educado en la virtud por san M artin, q u e , al volver de la P an o n ia, donde dichosam ente habia sacado su m adre de las tinie blas de la id o latra, haciendo o tras m u c h a s , grandes y ruidosas conversiones, se detuvo cerca de la ciudad de M iln, donde com enz hacer vida m o nstica, y criar la juven tu d en el tem or santo de Dios y en el ejercicio de las virtudes cristianas. En la escuela de tan hbil m aestro aprendi Maurillo los prim eros principios de aquella em inente santidad que el cielo le llam aba * pero no la pudo dis , fru tar por largo tiempo. Era obispo de Miln A uxen-

320

AJ O CRISTIANO,

c i , arrian o do profesion ; y habiendo desterrado del Milanos san M artin, sigui Maurillo sus estudios en el m o n a ste rio , h asta que san Am brosio le sac do aquel retiro para hacerle lector de su iglesia, persua dido de que no podia h acer servicio m as im portante toda la clereca. Muy desjle luego fu el ejemplo y la adm iracin de todos el nuevo y joven lector por su m o d estia, por su juicio y p o r.su v irtu d ; pero le tenia destinado para o tra parte la divina Providencia. Muerto su p a d re , que era gobernador d e la provin c ia , y no proponindose Maurillo o tra reg la que lo m as perfecto del Evangelio, le pareci debia. seguir el consejo del Salvador de abandonar por su am or los p a rie n te s, los b ie n e s, y todo cuanto m as am aba en su patria. Con esta idea lo abandon todo ; y noticioso de que san Martin e ra ya obispo de T o u rs, y que habia edificado un m o n a ste rio , el cual e ra como un sem inario de sa n to s, pas buscar su antiguo m aestro para a u m en tar el n m ero de-sus discpulos. C orrespondieron perfectam ente las g randes espe ranzas que san M artin y san Ambrosio habian conce bido los progresos q u e hizo Maurillo en los caminos del Seor. En vista de su abrasado am or Jesucristo, de su tierna devocion la santsim a V irgen, de una sum a puntualidad en todas las funciones de la vida m o n stic a , de una asom brosa m ortificacin de todos sus sen tid o s, de u n a caridad universal con sus h er m anos , de una pro funda h u m ild a d , de u n inm utable fervor sin distincin de tiem pos ni de em p le o s, juzg el santo obispo de T ours que un sugeto ta n exce lente , dotado de ta n relevantes p re n d a s , no debia estar como sepultado den tro de las e strech as paredes de una hum ilde celda. Prom ovile los sagrados rd en es, conform ndose con el dictm en y con el pensam iento de san Ambrosio cuando le orden de le c to r ; y sin d ar odos las ingeniosas evasiones que

SETIEMBRE. DIA X III.

321

diseurri su hum ildad le elev la dignidad del sa cerdocio. Un carcter tan a u g u sto , com o respetable los mismos n g e le s, renov en Maurillo lodos sus fervo rosos deseos de aspirar la mas encum brada perfec cin. Aument los ejercicios esp iritu ales, y aadi nuevos rigores la austeridad de su penitente v id a ; y el fuego del divino am or que abrasaba su corazo n , no solo se dej conocer en el sagrado silencio de! altar, sino que se hizo sobre todo experim entar en los ardores y en los m aravillosos efectos de su infati gable zelo. Era la provincia de Anjou un pas en que los abusos y el desenfreno reinaban e n tre los mismos cristianos; una tierra en fin in cu lta, silvestre y por desm ontar. Fu enviado ella san M aurillo, y la cultiv tan dichosam ente, que en breve tiem po se vi en toda ella una general y asom brosa m udanza de costum b re s , correspondiendo anundantem ente el fruto al trabajo del cu ltiv o , ta n to , que en pocos dias fu Maurillo un verdadero apstol. Inform ado de que en una aldea de las cercanas de Angers se conservaba un templo antiguo dedicado los dioses falso s, y que todava concurran i los pueblos ofrecer votos y quem ar incienso los d o lo s, vivam ente conmovido de que triunfase aun aquel resto del gentilism o en medio de la cristian d ad , se transfiri l sin otras arm as que las de su f e , las de su cobfianza en D ios, y las poderosas de la oracion. Hubiera sido ociosa diligencia valerse de medios hum anos para echar por tierra el sacrilego edificio, y asi recu rri los divinos. Psose en oracion vista del tem plo, levant las manos y los ojos al cielo con resolucin de im portunar cons tantem ente al Padre de las m isericordias y Dios da todo consuelo hasta conseguir la m ilagrosa d estru ction de habitacin tan infam e. Poco tiempo tuvo que

322

ANO CRISTIANO,

esperar esta gracia. Hallbase el cielo m uy sere n o , y sin em bargo se vi descender de l un torbellino de fuego que en un instante redujo cenizas los dolos y el tem plo. Atnitos los gentiles en vista de tan estu penda m aravilla , quedaron dispuestos sus nimos p ara co n v e rtirse ; y despues de haberlos instruido san M aurillo ^ los incorpor en el rebao de Jesu cristo. Edific una iglesia al verdadero Dios sobre las ruin as del tem plo que habian consum ido las llam as: sirvila por espacio de doce a o s, ilustrando su santa vida y sus apostlicos trabajos con prodigiosa m ul titu d de m ilagros. Cierto pobre h o m b re , llam ado S atu rn o , habia n a cido con las dos m anos tan descarnadas y tan secas, que jam s habia sentido en ellas el m as mnim o m o vim iento. E stando una noche durm iendo, le pareci oir una voz que le decia : V buscar al siervo de Dios M aurillo; rugale que te haga sobre las manos la seal de la c r u z , y al mismo tiempo cobrars el uso de ellas. No esper que se lo m andasen segunda vez. Luego que am aneci se fu e c h a r los pis del sa n to , refi rile el s u e o , y le suplic que hiciese el m ilagro. Conociendo san Maurillo que Dios queria autorizar su m isin con aquel p ro digio, hizo prim ero oracion, despues hizo la seal de la cruz sobre las dos m anos, y en el mismo p unto quedaron tan perfectam ente sa n a s, que los que no las habian visto antes no po dan creer que jam s hubiesen estado enferm as. Trajronle una m ujer c ie g a , y poseda de un de monio tan fu rio so , que era preciso tenerla siem pre fuertem ente m aniatada. Compadecise de ella el sa n to , y con una especie de prodigio pocas veces v isto , solo con poner en ella los ojos qued libre del demonio , y haciendo despues la seal de la cruz sobre los de la ciega, le restituy la vista. Iueron decirle que los gentiles de los pases circu n v ecin o s,

SETIEM BRE. DIA X III.

323

atem orizados del m ilagroso incendio que habia con sum ido el tem plo de C alo a, habian ju n tad o todos sus d o lo s, y colocndolos en cierto lugar su b terr neo , concurran continuam ente l , y les rendan culto abom inable. No fu m enester m as p a ra encen der todo su zelo. Pas inm ediatam ente Maurillo aquel profano s itio , y con sola su presencia espant todos los d em o n io s, oyndoseles g ritar con horri* bles ahullidos : M aurillo, porqu nos persigues en todas parles ? tambin nos vienes arrojar de este ltimo atrincheramiento? es posible que no nos has de conceder p a z ni tregua P Mas anim ado el santo con sus q u e ja s , hizo la seal de la c ru z , y en nom bre de Jesucristo les m and que no volviesen parecer mas. Al instante se conoci que huian los espritus m a lignos , dando bram idos espantosos. Victorioso Mau rillo de todo el infierno, m and que juntasen todos los dolos en un m o n te , l mismo Ies puso fuego, y quedaron reducidos ceniza. Pasmados los idlatras (le aquella m aravilla, se convirtieron todos la fe de Jesucristo ; y aprovechndose el santo de su prim er fervor, edific all mismo un clebre m onasterio, que muy en breve se llen de santos religiosos, cuyas virtudes santificaron con su buen olor todo aquel contorno. Al restituirse la iglesia encontr en el pueblo una tropa de m ercaderes, q u eh acian infame trfico , m al tolerado en aquel tie m p o , y pasaban Espaa ven der esclavos de uno y otro sexo. Uno de ellos se escap y se refugi en la iglesia de n u estro s a n to , donde postrado sus p isle suplic que le librase de la esclavitud. Enternecile la vista de tan lastimoso esp ec t c u lo ; y pasando la posada del m ercader, le rog que diese libertad aquel pobre hom bre, puesto que habia sido cogido por sorpresa. No movindose la dureza del m ercader con las razones mas fuertes y

324

a $ o c r is t ia n o .

m as eficaces q u e el santo le p u d o decir, no hubo form a de re c a b a r de l diese lib ertad al esclavo. Acu di entonces sa n Maurillo s u ordinario refu g io , que era el Seor. E n cerr se en su iglesia : pas toda la noche en o racio n los pis de Je su c risto , y por la m aana tuvo n o tic ia de que estab a agonizando aquel du ro m ercad er. Con e fe cto , pocas horas despues e s p ir , dejando preocupados su s com paeros de un espantoso te m o r. Con el miedo d e que viniese sobre l ellos o tra sem ejan te d esg racia, se arrojaron l o s | pis del s a n to , deshacindose e n lgrim as; y b ie n | persuadidos d e lo m ucho que podia con D ios, le s u - 1 plicaron que tu v ie se piedad de ellos y del d ifu n to , \ alcanzndole e ste tiem po y vida para conocer su c u lp a , y p ara h a c e r penitencia de ella. Dejse vencer san Maurillo : v olvi su oracion, resucit el difunto; y lo p rim ero q u e este hizo fu p edir perdn de su codiciosa d u re z a , y d ar libertad su esclavo: ejemplo q ue im itaron lo s d e m s, y to d o s aquellos infelices co braron la l i b e r t a d , d a n d o palab ra de que usarian bien de ella. Hzose fam oso el nom bre de M aurillo con tantas m a ra v illa s; y m u e rto el obispo d e Angers, que, segn se c re e , era P r s p e ro , no hubo e n q u e deliberar para elegir M aurillo p o r o b isp o ; pero hubo m ucho que tra b a ja r p ara v e n c e r la aversin que le inspiraba su hum ildad to d o g nero de dignidades. Fu preciso sacarle Y iva f u e r z a de su iglesia parro q u ial, y con ducirle A ngers co n la m ism a violencia : ni se pudo obtener de l q u e consintiese voluntariam ente en su consagracin, h a s ta q u e un m ilagro le oblig prestar el consen tim ien to . Al mismo tiem p o que entraba en la iglesia cated ral e n co m p a a de san M artin, su m e tr o -' p o lita n o , q u e h a b ia tenido gran p a rte en aquella prom o cio n , se dej v e r sobre su c ab e za una palom a de e x trao rd in aria t> lancuraJat cu al se m antuvo en ella

SETIEMBRE. DIA X III.

32o

hasta que se acab la sagrada cerem onia de la consa gracin. Esta la hizo san M artin , quien asegur q u e, adem s del Espritu Santo, visiblem ente descubierto en figura de p a lo m a , habia tam bin asistido la con sagracin una m ultitud de espritus anglicos. La noche siguiente la pas toda en su iglesia el nuevo obispo, pidiendo al Seor el verdadero espritu del apostolado; y por las m aravillas que obr despues en todas las fu n cio n es, se conoci bien que habia reci bido toda la plenitud. En nada se dispens de sus pri m eras austeridades por las fatigas apostlicas del pon tificado , antes bien las aum ent para que su z e lo , como decia l m ism o , fuese m as eficaz. Pero no fueron bastantes todas las bendiciones que derram aba el cielo sobre su solicitud pastoral para desvanecer la repugnancia que sentia en verse ocupar una silla tan ilustre como elev ad a; disgusto que se renov con motivo de haber m uerto un nio sin el sacram ento de la confirm acin, no obstante de haber sucedido sin culpa del santo prelado. Aadindose todo esto el deseo de vivir desconocido, tom en fin la resolucin de dejar el obispado, y d esterrarse do F rancia p ara pasar en la soledad el resto de sus dias. Sali, p u e s , secretam ente de la c iu d a d , y encam i nndose al prim er p u e r to , encontr un navio pronto para hacerse la vela, en el cual se em b a rc , y se fu Inglaterra. Ya estaba en alta m ar cuando se acord q u e , sin a d v e rtirlo , se llevaba consigo las llaves de las reliquias de su ig lesia; y como las tuviese en la m a n o , pensando en el modo de en v iarlas, entr una ola en el b a rc o , bam bolese este im pensada-( m ente, y las llaves cayeron en el agua. A pesadum brado del c a s o , levant los ojos al cieio , y exclam : Esto se acab; no volver la tierra que dej hasta que parez can estas llaves. Luego que desem barc, tom un ves tido p o b re ; y deseando vivir desconocido, se co-

B2G

AO CRISTIANO.

^ m od por jard in ero en casa de u n seor, que luego se : prend de su afabilidad y de su m odestia. Echando Dios la bendicin su pequeo y deslucido tra b ajo , ; se enam oraron todos de la v irtu d del jardinero ex tran jero , y cada uno le hacia su p articular elogio. E ntre ta n to , luego que el clero y el pueblo de Angers lleg entender la fuga de su santo pastor, fu general el desconsuelo en todo el obispado. To m aron la resolucin de buscarle en cualquiera parte del m undo donde estuviese, y para este fin fueron nom brados cu atro diocesanos, que por espacio de siete aos anduvieron corriendo toda la E u ro p a, pero siem pre intilm ente. En fin , estaban esperando que aparejase un navio que parta para Inglaterra con nim o de em barcarse en l , cuando en la orilla del m ar encontraron u n a piedra donde estaban grabadas estas palabras : Por aqui pas Maurillo obispo de An gers, tal dia y tal ao. Con este m ilagroso descubri m iento se anim aron mas buscarle. E m barcronse, pues, y cuando iban navegando toda v ela , de re pente brinc del m a r al navio un abultado p e z , cuyo extra o suceso los dej altam ente sorprendidos; pero lo quedaron m ucho m as cuando abrindole encon traro n en el vientre las llayes de sus reliquias. Al principio creyeron todos que sin duda se habia aho gado el santo obispo; pero la noche siguiente tuvieron todos cu atro separadam ente una visin q ue les desI vaneci este pensam iento, asegurndoles que enconi trarian M aurillo. Con e fec to , luego que desembarcarn en In g la te rra , tuvieron noticia de que en casa de un seor ingls haba un e x tra n je ro , que con el nom bre y oficio de jard in ero ocultaba un ra ro mrito y una virtud extraordinaria. No Ies fu difcil d ar con l ; y habindole encontrado en su ja r d in , se arro jaro n sus p i s, suplicndole con lgrim as y con ruegos que eo volviese con ellos cuidar do sus

SETIEM BRE. DIA. X III.

327

ovejas. Enternecise el siervo de Dios; pero les dijo que liabia hecho propsito de no volver su pas hasta que pareciesen las llaves de las reliquias. Mostrronselas al punto los diocesanos, y le refirieron el suceso. Conociendo entonces el santo obispo la vo luntad de Dios tan declarada con aquella m a ra v illa , se rindi sus in stan cias, y consinti en restituirse su iglesia. Es fcil concebir la adm iracin y la vene racin que causara este enlace de prodigios los que los supieron y vieron al santo en In g la te rra ; pero no es tan fcil im aginar la alegra y el respeto con que fu recibido en Angers de todo su am ante pueblo. El his toriador de su v id a , que al parecer de Surio fu F o r tunato, obispo de P oitiers, asegura que antes de p artir de Inglaterra habia tenido una visin en que se le apareci u n n g e l, declarndole ser volu n tad de Dios que volviese su iglesia, y que p a ra m ayor favor le concederia la resurreccin de aquel nio que habia m uerto sin co n firm aci n , sirviendo este acaso de pretexto su inspirada fuga. Aade el m ism o his toriador q u e , apenas lleg san Maurillo A ngers, cuando se fu la sepultura del ni o , la m and abrir, y anim ado de una viva confianza en el Seor, hizo o ra c io n , gimi por largo tiem po derritindose en lg rim as, y el fruto de su oracion fu la re su rre c cin del d ifu n to , quien adm inistr inm ediatam ente el sacram ento de la confirm acin, llam ndole Renato, en m em oria del segundo n acim ie n to ; tom de su cuenta su p articular ed u caci n , form le en la v irtu d , y Renato hizo en ella tantos progresos, que m ereci con el tiem po ser sucesor del mismo san Maurillo. Hasta aqu el referido historiador. Este h e c h o , aun que se representa in creb le, tiene por g arantes al santo obispo de P oitiers, que vivi en el siguiente siglo; san G regorio, obispo de T ours, que floreci en tiem po aun mas inm ediato al m ilag ro , y la anti-

328

AO

c r is t ia n o ;

gua trad ici n de la iglesia de A ngers, bien probada en la sabia d isertacin que dieron lu z los cannigos de aquella c a te d ra l. Lo re s ta n te de la vida de n u estro santo fu una serie co n tin u a d a de m ilagros, de adm irables ejem plos de v ir tu d e s , y un dechado cabal de la vida apos tlica. Nada afloj en su prim er fervor, antes bien au m ent sus penitencias. En la cuaresm a no com ia otra cosa que u n a sopa de agua y s a l, y esto una sola vez de te rc e r en te r c e r d ia , durm iendo siem pre sobre la d u ra tie rra . P e ro el q ue era ta n spero consigo, jam s lo fu con lo s otros-, antes hacia una p a rte de su ca r c te r la b la n d u ra y la m ansedum bre de Jesucristo. Siem pre se le e n c o n trab a de alegre y risueo sem b la n te , g an n d o le los corazones de todos aquellos sus m odales ta n g rato s com o ap acib les; y era dicho c o m n , q u e ja m s se habia visto hom bre por una p a rte m as m o rtifica d o , y por o tra que hiciese mas am able la v irtu d . Con sola su presencia corregia los a b u so s, y as se vi m udar de sem blante to d a la di cesis en el g obierno de tan santo pastor. Aboli una fiesta e n te ra m e n te pag an a, que duraba por espacio de siete d ia s , pasndose todos en danzas y en ban q u e te s, la c u a l se celebraba sobre la cim a de una enorm e p e a e n las cercanas de Angers 5 y para san tificar un lu g a r profanado hasta entonces por la di solucin, edific en el mismo sitio u na iglesia en honor de la san tsim a Virgen. En fin, lleno de dias y de m e recim ientos , acab su santa vida con la m u erte de los santos el ao 437, casi los 90 de su e d a d , el dia 13 de setiem bre. F u en terrado en una sepultura que l m ism o h abia m andado h acer en una especie de ce* m enterio c e rc a de Angers, y el Seor la hizo gloriosa con m u ltitu d d e m ilagros.

SETIEM BRE. DIA X III.

329

M A fcT R O L O G IO IUWIAIYO.

En A lejandra, la fiesta de san Filipo, padre de santa E ugenia, virgen. Abandon este santo la digni dad de prefecto de Egipto por recibir la gracia del bautism o. Su sucesor el prefecto Terencio le m and traspasarle la garganta con una e sp ad a, m ientras el siervo de Dios estaba en oracion. En la misma c iu d a d , san Macrobio y san J u li n , m rtire s, los cuales padecieron bajo Licinio. Dicho d ia, san L igorio, m rtir, quien fu m uerto en su erm ita por unos paganos en odio de Jesucristo. En A lejandra, san E ulogio, clebre por su saber y virtud. En Angers de F ra n c ia , san M aurillo, obispo, que resplandeci con innum erables m ilagros. En S en s, san A m a, obispo y confesor. En el m ismo d ia , san Venero , confesor, varn de adm irable s a n tid a d , que vivi com o erm itao en la isla Palm aria. En el m onasterio de R m irem ont en F ra n c ia , san A m eto, presbtero y a b a d , esclarecido por su absti nencia y don de m ilagros. E n T u rs, san L idorio, obispo, predecesor de san Martin. En A u tu n , san N ectario , o b isp o , quien eligi san Germn con el tiem po obispo de P a rs , p ara abad de San Sinforiano de Autun. En C luni, el venerable T eutn, ab ad de San Mauro cerca de P a rs, varn de gran santidad. En E gipto, san ta Heraclia. El propio d ia, san B arsanor, abacl. En P lacen cia, san M au ro , o b isp o , cuyo cuerpo es venerado en San Savino de dicha ciudad. En Armento de la B asilicata, san L u cas, m onje, del orden de san Basilio.

330

AO CRISTIANO,

La misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.

D a , quaesum us, om nipolcns D eus, u t beati M a u rilli, co n fcssoris fui atque pontificis , veneranda solem nitas, el d e votionem nobi augeat el salulem . P e r Dom inum nostr u m ,..

C oncdenos, D ios om ni p oten te, q u e en la venerable solem nidad de lu confesor y pontfice san M aurillo, se au m ente en nosotros el espritu de piedad y el deseo de nuestra salvacin. Por nuestro Seor...

L a epstola es de la segunda que escribi el apstol san Pablo los Corintios, cap. 5.
F ra tres : C hantas C hristi u rs e t nos : aestimantes h o c , quoniam si unus pro m nibus m ortuus e s t , ergo om nes m o rlu s u n t; et pro m nibus m or tuus est C hrislus: u t, et qui viv u n t, jam non sibi vivant, sed e i , qui p ro ipsis m ortuus e s t, et resurrexit. Itaque nos ex hoc nem inem novim us secundm carnem . E t si cognovimus sccundm carnem Chrislum ; sed nunc Jam non novim us.

Hermanos : la caridad de Cristo nos estrech a, co n sid erando e s to , que si uno muri por to d o s, luego todos m urie ron ; y por todos m uri C risto, para que los que v i v e n , no vivan ya para s i , sino para aquel que m uri por ellos , y resucit ; y as nosotros no conocim os ninguno por esto segn la carne. Y si conocim os Cristo segn la c a r n e , ahora ya no le conocem os.

NOTA.

Queriendo san Pablo en el captulo q u in to , de donde se sac esta epstola, m over todos los hom bres al am or de Je su c risto , les da por razn la m uerte del mismo Jesucristo por todos los hom bres. Todos estaban m uertos la gracia por el pe cado del prim er h o m b re ; y as por todos m uri Jesu cristo , s* que ni uno solo quedase excluido del beneficio de la redencin.
REFLEXIONES.

Que toda la tie rra est regada con sangre de Jesu cristo , efecto es de su ardiente caridad; pero de-

SETIEM BRE. DIA X III.

331

cidrae, m inistros del Evangelio, que to d a la tierra est cubierta de p e c a d o re s, no lo im p u tar el Salva dor la frialdad de la vuestra? Vino pegar su divino fuego toda la tie r r a ; no desea o tra cosa sino que se encienda * quien se a trib u ir que no prenda este celestial fuego por falta de quien le sople y le avive? P ara interesarse con ard o r y con verdadero zelo en la salvacin de los p r jim o s, es m enester persuadirse y pensar con el apstol san P ablo, que de tan tas al m as como corren ciegas la perdicin ni una sola hay quien Dios no quiera sinceram ente salvar. Li m itar al corto nm ero de elegidos el beneficio de la red en ci n , es privar los m inistros zelosos de aquella confianza que los sostiene cuando aseguran que no trabajan en b a ld e , ni lo que sa lie re , sino arregln dose la intencin y la voluntad de Jesucristo. Ninguna cosa acobardara ni extinguira mas aquel su abrasado zelo que este fu n e sto , este pernicioso e r ro r. A qu fin atrav esar tan to s m a re s , consum irse vanam ente en intiles trab ajo s, para hacer e n tra r en el redil un casi infinito n m ero de g en tes, que ni oyeron la voz del pastor, ni fueron ja m s, ni jam s podrn tam poco ser ovejas de su rebao? q u con sideracin pod r anim ar este z e lo , una vez que se d lugar la hertica opinion de que hay en el m undo una inm ensa m u ltitud de a lm a s , por las cuales no m uri Jesucristo? ni quin p odr e x c ita r, fom entar y m antener en los mismos fieles la debida confianza, una vez que estn persuadidos de que p o r m as que h a g a n , ni tu v ie ro n , ni pueden ya ten er p arte en los m ritos y en la m uerte del Salvador? No hay hereja m as propia para in tro du cir en el m undo la corrupcin de las costum bres. La duda sola de si Jesucristo m u ri por todos los hom bres quita el aliento los pe cadores, y apaga la confianza los justos. A qu fin m o rtificarm e, ni estarm e haciendo toda la vida

332

AO CRISTIANO,

una cruel y penossim a violencia? Si Dios no m uri por m , todos mis esfuerzos y todas m is victorias son intiles : el m ortificarm e es perder tiem po. Y si este divino Salvador se d ign m orir por la salvacin de mi a lm a , aunque persevere h asta la m u erte en los mayo res d es rd e n e s, n in g u n o m e q u itar m orir con la m uerte d lo s santos. Puede im aginarse e rro r mas pernicioso? A s, p u e s , no hay hereje de esta especie que no tenga co stu m b res m uy estragadas bajo la m scara de una a p a re n te piedad. O Seor, y qu poco conocidas son la s consecuencias de v uestra pre ciossim a m u e r te ! A q u ien no las p e n e tr a , fcil cosa le es decir que no pedis tan alta perfeccin todos aquellos quienes q u e re is salvar. P e ro el que consi dera que, habiendo m u e rto por todos los h o m b re s, todos les im pusisteis la estrecha obligacin de vivir nica y precisam ente p a ra v o s, de arre g lar su vida los preceptos y las m xim as del Evangelio, con dificultad descubre q u tem peram ento se podr apli car l a vida mas a u s te r a , ni qu diferencia puede haber e n tre una vida q ue enteram ente debe estar consagrada Dios y u n a to ta l abnegacin. Ni hay que decir que no se d e sc u b re c u lp a , ni cosa que parezca reprensible en el apego q ue se conserva ciertos ob jetos : en oliendo este apego cosa de la c a rn e , y en siendo segn su inclinacin y sus deseo s, y a no se puede com poner con u n estado en q ue solo nos debe ocupar lo que se refiere Dios. A hora juzga t si el espritu y las m xim as d el m undo pueden convenir unos hom bres que e s t n indispensablem ente obli gados vivir segn el e sp ritu y las m xim as d e Jesu cristo. E l evangelio es del cap. 11 de san Mateo.
Inillo fempore, dixil Jess diseipus suis : Ycnite ad me omnes, qui laboratis, et oneEn aquel tiem p o , dijo JCSU9 SUS d iscp u los : V enid m todos los q u e estis fatigados y

SETIEM BRE. DIA X III.

333

rati estis , et ego rcfciam vos.

Tollile ju g u m m eum su p er v o s , et discite m e, quia m ilis s u m , eth u m ilis corde : et in venietis requiem anim abus vestris. Ju g u m enim m eum suave e s t, et onus m eum leve.

cargad os, que yo OS refrigerar. Tomad sobre vosotros mi y u g o , y aprended de m , que soy manso y hum ilde de coraz o n ; y encontraris reposo para vuestras alm as. Porque m i yugo e s su ave, y la carga m ia lijera.

M ED ITA C IO N .
DE LA VIDA DEL SIGLO.

PUNTO PRIMERO.

Considera que la vida del siglo es una vida tum ul tuosa , poco c ris tia n a , llena de in q u ietu d es, de dis gustos , y siem pre acom paada de crueles rem o rd i m ientos. Por m as que los m undanos se esfuercen hacernos las mas risueas pinturas de e lla ; por m as que nos la pinten con trm inos pom posos y falaces.; por mas brillantes que sean los colores con que in tenten re tra ta r la , ni su sim ulacin, ni sus artificios alteran un punto la n atu raleza del estado. Con todas esas afeitadas m a sc a rilla s, con todas esas floridas ex terio rid a d es, con todas esas risueas ap ariencias, la vida del siglo es una d u ra esclav itu d , es la regin de los trabajos y de los lam entos. Aquellos mismos que m as clam an co n tra esta verdad experim ental, esos son los que interiorm ente la co n o c e n , y la pal pan m ejor que todos los otros. M ientras descarada-j m ente afectan cierto aire artificioso de libertad al , mismo tiem po que ponderan tanto sus diversiones y sus gustos-, cuando estn haciendo ostentacindesu. quim rica felicid ad , all d en tro de su corazon estn confesando que ni h a y , ni hubo jam s condicion m as esclava, m as penosa ni mas infeliz que la suya. Qu opresion mas m olesta, buen D ios, que aquella con que se vive en el siglo! Es preciso sufrir u n o s,

332

AO CRISTIANO,

una cruel y penossim a violencia? Si Dios no m uri por m , todos mis esfuerzos y todas m is victorias son intiles : el m ortificarm e es perder tiem po. Y si este divino Salvador se d ign m orir por la salvacin de mi a lm a , aunque persevere h asta la m u erte en los mayo res d es rd e n e s, n in g u n o m e q u itar m orir con la m uerte d lo s santos. Puede im aginarse e rro r mas pernicioso? A s, p u e s , no hay hereje de esta especie que no tenga co stu m b res m uy estragadas bajo la m scara de una a p a re n te piedad. O Seor, y qu poco conocidas son la s consecuencias de v uestra pre ciossim a m u e r te ! A q u ien no las p e n e tr a , fcil cosa le es decir que no pedis tan alta perfeccin todos aquellos quienes q u e re is salvar. P e ro el que consi dera que, habiendo m u e rto por todos los h o m b re s, todos les im pusisteis la estrecha obligacin de vivir nica y precisam ente p a ra v o s, de arre g lar su vida los preceptos y las m xim as del Evangelio, con dificultad descubre q u tem peram ento se podr apli car l a vida mas a u s te r a , ni qu diferencia puede haber e n tre una vida q ue enteram ente debe estar consagrada Dios y u n a to ta l abnegacin. Ni hay que decir que no se d e sc u b re c u lp a , ni cosa que parezca reprensible en el apego q ue se conserva ciertos ob jetos : en oliendo este apego cosa de la c a rn e , y en siendo segn su inclinacin y sus deseo s, y a no se puede com poner con u n estado en q ue solo nos debe ocupar lo que se refiere Dios. A hora juzga t si el espritu y las m xim as d el m undo pueden convenir unos hom bres que e s t n indispensablem ente obli gados vivir segn el e sp ritu y las m xim as d e Jesu cristo. E l evangelio es del cap. 11 de san Mateo.
In illo fem pore, dixil Je s s diseipus suis : Ycnite ad m e o m n es, qui lab o ratis, e t o n e -

En aquel tiem p o , dijo JCSU9 SUS d iscp u los : V enid Kl todos los q u e estis fatigados y

SETIEM BRE. DIA X III. rati estis , et ego rcficiam vos. Tollile ju g u m m eum su p er v o s , et discite m e, quia m ilis s u m , eth u m ilis corde : et in venietis requiem anim abus vestris. Ju g u m enim m eum suave e s t, et onus m eum leve,

333

cargad os, que yo OS refrigerar. Tomad sobre vosotros mi y u g o , y aprended de m , que soy manso y hum ilde de coraz o n ; y encontraris reposo para vuestras alm as. Porque m i yugo e s su ave, y la carga m ia lijera.

M ED ITA C IO N .
DE LA VIDA DEL SIGLO.

PUNTO PRIMERO.

Considera que la vida del siglo es una vida tum ul tuosa , poco c ris tia n a , llena de in q u ietu d es, de dis gustos , y siem pre acom paada de crueles rem o rd i m ientos. Por m as que los m undanos se esfuercen hacernos las mas risueas pinturas de e lla ; por m as que nos la pinten con trm inos pom posos y falaces.; por mas brillantes que sean los colores con que in tenten re tra ta r la , ni su sim ulacin, ni sus artificios alteran un punto la n atu raleza del estado. Con todas esas afeitadas m a sc a rilla s, con todas esas floridas ex terio rid a d es, con todas esas risueas ap ariencias, la vida del siglo es una d u ra esclav itu d , es la regin de los trabajos y de los lam entos. Aquellos mismos que m as clam an co n tra esta verdad experim ental, esos son los que interiorm ente la co n o c e n , y la pal pan m ejor que todos los otros. M ientras descarada-j m ente afectan cierto aire artificioso de libertad al , mismo tiem po que ponderan tanto sus diversiones y sus gustos-, cuando estn haciendo ostentacindesu. quim rica felicid ad , all d en tro de su corazon estn confesando que ni h a y , ni hubo jam s condicion m as esclava, m as penosa ni mas infeliz que la suya. Qu opresion mas m olesta, buen D ios, que aquella con que se vive en el siglo! Es preciso sufrir u n o s,

334

AO CRISTIANO,

contem plar o tro s, y depender de todos. No se igno ran las m aosas artes de un riv a l, la m ala voluntad de un enemigo o c u lto , los lazos y los artificios de la em u laci n ; con todo e s o , es n p ie s te r disim ularlo to d o , tragrselo to d o , sin descuidarse en impedir que salga lo ex terio r la m enor seal de desconfianza. Es m enester estar siem pre m uy sobre aviso, al mismo tiempo que hcia afuera se .hacen las m as vivas, pero las mas engaosas dem ostraciones de am istad, las que en sum a no son o tra cosa que un m ero cumpli miento-, porque no hay que buscar en el m undo amis tad sincera y verdadera. En l todo se gobierna gusto d la s p asiones, las cuales dom inan como tira n a s, y su tirana es servilm ente aplaudida. Ah, mi Dios! cu n d o hubo violencia mas u n iv e rsal, escla vitud m as in su frib le, vida m as abundante de disgus tos y de am arguras? qu dia am anece sereno en osa vida m undana ? qu dia sin turbacin, sin borrasca, sin algn accidente enfadoso y desgraciado? Repre sntase la vida arreglada como una vida que causa h o r r o r ; crese que el claustro es una h o n ra d a , pero espantosa prisin , considrase el estado religioso como el de una esclavitud. A h ! que los seglares en solo un mes tienen que hacerse mas violencia, tienen que padecer m as en fados, tienen que tra g a r mas pe sadum bres , tienen que sacrificar m as su lib e rtad , y tienen que vencerse m a s q u e los m as austeros, los mas estrechos religiosos en el largo espacio de la vida. Hasta las diversiones de los seglares estn llenas' de am arguras. Mucho tum ulto y m ucho ruido en todas ellas; cundo hubo nunca n i una sola dulce, sosegada y tranquila ? qu diversin, qu juego, convite y fiesta m undana no se siguieron siempre dis gustos y desazones? No siem pre es el gasto lo mas que se siente. La envidia, la m urm uracin, la ingratitud y otros mil sentim ientos suelen ser el fruto de estas

.SETIEMBRE. DIA X III.

335

locas aventuras. Ah S e o r, no hay suerte m as in feliz que la de aquellos q u e sirven otro dueo que solo vos!
PU N T O SEG U N D O .

Considera q u e , e n tre todos los que llevan u n a vida verdaderam ente m u n d an a, ni uno solo hay que no pueda decir, y que no diga efectivam ente : Per tolam noctem laborantes, nihil cepimus. Toda la noche estu vimos rem ando y tra b a ja n d o , y al cabo n ad a cogi m os : esta es en una palabra la vida del m undo. Noche som bra y o scu ra, vida que to d a se pasa en lbregas tinieblas p o r la falta de fe y de considera cin de las verdades eternas-, por el em barazo y tu m ulto d lo s negocios que sufocan el espritu; por el ard o r de las pasio n es, que no solo debilitan las m xim as de la re lig i n , sino aun las m ism as luces de la razn n a tu r a l; y en fin , por un am or im petuoso y ciego las cosas sen sib les, los d e le ite s, y todo lo que halaga y lisonjea los sentidos. De aqu nace aquella insensibilidad, y aun aquel tedio con que se m ira todo lo que toca la re lig i n ; aquella lastim osa ceg u era, que es casi com n la m ayor p a rte de los que traen una vida tan poco cristiana : Non est qui recogilet corde. Com padezcm onos de todos los que pasan sus dias en tan espesas tinieblas-, y rindam os gracias la m isericordia del Seor porque se dign sacarnos de ellas. Pero estas tinieblas no son tra n quilas ni descansadas, la b o r a n te sse tra b a ja , se p a d e c e , se fatiga, se gasta la salud y la vida , se est uno hacindose s mismo continua violencia y todo, , para qu? p ara n a d a ; p ara hallarse al cabo con las m anos v acas: nihil cepimus. Nada para el cielo y para la eternidad-, p o rq u e, de qu sirven para la otra vida todos esos trabajos em prendidos y devorados en servicio del m undo y con el espritu del mismo m undo? de qu sirven esas eternas inquietudes, esos

33G

AO CRISTIANO,

zelos devoradores, todos esos disgustos, nico salario de un amo in g ra to , d u ro y cruel? ni de qu sirven tam poco esos estriles enfados y aun arrepentim ien tos , frutos n atu rales de una vida m undana? De buena f e ; aquellos que viven segn las m xim as y el esp ritu del m u n d o , creen seriam ente que llevan una vida cristiana ? y no se ria bu rlarse de la re lig i n , si se creyese que p ara se r cristiano bastaba te n e r ' la fe del bautism o ? P o rq u e p o r lo c o m n , qu o tra cosa mas tienen de cristianos esos enem igos de las m xi mas y del espritu de Je su c risto , esos hom bres que huyen de los s a c ra m e n to s, y no tienen m as p a rte en el convite del Senr , q u e c u a n d o , casi jsu p e sa r, les llevan el vitico? se puede decir que es cristiano el que solam ente lo es cuando recibe el bautism o, y solam ente lo parece poco antes de m o rir ? Pues tal es la vida de la m ay o r p a rte de los hom bres del siglo. Pocos de ellos h a r n esta m ed ita ci n ; m as no por eso es m enos lastim osa su co n d u c ta , p orque no por eso es m enos culpable. Los q u e la hicieren no podrn m enos d e confesar, lo m e n o s de conocer la solidez y la verdad de todas estas reflexiones. Dichosos de ellos si se quieren re n d ir la s saludables solicitaciones de la gracia.
JACULATORIAS.

Scimus quoniam ex Deo su m u s, et m undus totus in ma ligno positus est. Jo an. I. 5. S, mi Dios-, todos sab em o s que som os hijos vuestros, y no ignoram os ta m p o co q u e el espritu m aligno se ha apoderado de to d o el m undo. Vidi iniquitatem , et contradictionem in civitate... et la bor in medio ejus, et injustitia. Salm. 5 4 . S , m i Dios y mi S e o r ; en el m undo no encontrar m as que m aldades y c o n tra d ic c io n e s; y sobre esto m uchos trabajos, m u c h a s fatigas y m uchos pecados.

SETIEM BRE. DIA X III.

337

PROPOSITOS.

1. El espritu del m undo en todo se in tro d u ce, y donde est introducido reina la in iq u id ad , la turba cin y la afliccin de espritu. Aun esos lugares san to s, apartados del tu m u lto , que eran hasta aqu el asilo de la tranquilidad y de la inocencia, los ha forzado, por decirlo a s , este enem igo de la salvacin. Penetr el contagio h asta los clau stro s religiosos, y con l p en etraro n tam bin aquellos d esrdenes, que se crea no poderse e n c o n tra r sino en el siglo. El es pritu de ociosidad, de tib ie z a , de inm ortificacion, de re la ja c i n , de delicadeza y de regalo se insinu hasta en el m ism o desierto : m zclase alguna vez el dem onio en tre los mism os hijos de Dios, y de aqui nacen aquellos tristes ejemplos. Exam ina hoy si acaso ests to cad o de este contagioso m a l : m ira s te anim a el espritu de o b serv an cia, de m ortificacin y de devocion. En caso de en co n trar alguna r e la ja - . cion en tu c o n d u c ta , alguna alteracin en tu s anti guas m x im a s, algn d e sm a y o , tibieza disgusto en tu c o ra z o n , acude sin dilacin al re m e d io ; y des tierra de tu corazon y de tu espritu todo lo que tenga el carcter de este espritu m alig n o , volviendo una vida fe rv o ro sa , m o rtific a d a , o b serv an te, y en tera m ente opuesta la vida del m undo. 2. En todas tus em p resas, en todo tu proceder y en todas tus acciones exam ina bien el espritu que las a n im a , y presto te descubrirn tu s mismas ODras y tus propias m xim as. Mira con h o rro r la profani d ad , la g lotonera, las diversiones puram ente m u n d an a s, el ju e g o , los espectculos, y todo lo que caracteriza los hom bres del m undo. S cristiano hasta en las m ism as diversiones-, y en todo sea la pied ad , la m odestia y la m ortificacin tu verdadero carcter.

33G

A $ 0 CRISTIANO,

zelos devoradores, todos esos disgustos, nico salario de un amo in g ra to , d u ro y cruel? ni de qu sirven tam poco esos estriles enfados y aun arrepentim ien tos , frutos n atu rales de una vida m undana? De buena f e ; aquellos que viven segn las m xim as y el esp ritu del m u n d o , creen seriam ente que llevan una vida cristiana ? y no se ria bu rlarse de la re lig i n , si se creyese que p ara se r cristiano bastaba te n e r ' la fe del bautism o ? P o rq u e p o r lo c o m n , qu o tra cosa mas tienen de cristianos esos enem igos de las m xi mas y del espritu de Je su c risto , esos hom bres que huyen de los s a c ra m e n to s, y no tienen m as p a rte en el convite del Senr , q u e c u a n d o , casi jsu p e sa r, les llevan el vitico? se puede decir que es cristiano el que solam ente lo es cuando recibe el bautism o, y solam ente lo parece poco antes de m o rir ? Pues tal es la vida de la m ay o r p a rte de los hom bres del siglo. Pocos de ellos h a r n esta m ed ita ci n ; m as no por eso es m enos lastim osa su co n d u c ta , p orque no por eso es m enos culpable. Los q u e la hicieren no podrn m enos d e confesar, lo m e n o s de conocer la solidez y la verdad de todas estas reflexiones. Dichosos de ellos si se quieren re n d ir la s saludables solicitaciones de la gracia.
JACULATORIAS.

Scimus quoniam ex Deo su m u s, et m undus totus in ma ligno positus est. Jo an. I. 5. S, mi Dios-, todos sab em o s que som os hijos vuestros, y no ignoram os ta m p o co q u e el espritu m aligno se ha apoderado de to d o el m undo. Vidi iniquitatem , et contradictionem in civitate... et la bor in medio ejus, et injustitia. Salm. 54. S , m i Dios y mi S e o r ; en el m undo no encontrar m as que m aldades y c o n tra d ic c io n e s; y sobre esto m uchos trabajos, m u c h a s fatigas y m uchos pecados.

SETIEM BRE. DIA X III.

337

PROPOSITOS.

1. El espritu del m undo en todo se in tro d u ce, y donde est introducido reina la in iq u id ad , la turba cin y la afliccin de espritu. Aun esos lugares san to s, apartados del tu m u lto , que eran hasta aqu el asilo de la tranquilidad y de la inocencia, los ha forzado, por decirlo a s , este enem igo de la salvacin. Penetr el contagio h asta los clau stro s religiosos, y con l p en etraro n tam bin aquellos d esrdenes, que se crea no poderse e n c o n tra r sino en el siglo. El es pritu de ociosidad, de tib ie z a , de inm ortificacion, de re la ja c i n , de delicadeza y de regalo se insinu hasta en el m ism o desierto : m zclase alguna vez el dem onio en tre los mism os hijos de Dios, y de aqui nacen aquellos tristes ejemplos. Exam ina hoy si acaso ests to cad o de este contagioso m a l : m ira s te anim a el espritu de o b serv an cia, de m ortificacin y de devocion. En caso de en co n trar alguna r e la ja - . cion en tu c o n d u c ta , alguna alteracin en tu s anti guas m x im a s, algn d e sm a y o , tibieza disgusto en tu c o ra z o n , acude sin dilacin al re m e d io ; y des tierra de tu corazon y de tu espritu todo lo que tenga el carcter de este espritu m alig n o , volviendo una vida fe rv o ro sa , m o rtific a d a , o b serv an te, y en tera m ente opuesta la vida del m undo. 2. En todas tus em p resas, en todo tu proceder y en todas tus acciones exam ina bien el espritu que las a n im a , y presto te descubrirn tu s mismas ODras y tus propias m xim as. Mira con h o rro r la profani d ad , la g lotonera, las diversiones puram ente m u n d an a s, el ju e g o , los espectculos, y todo lo que caracteriza los hom bres del m undo. S cristiano hasta en las m ism as diversiones-, y en todo sea la pied ad , la m odestia y la m ortificacin tu verdadero carcter.

338

AO CRISTIANO.

DIA CATORCE.
L a E x a l t a c i n
d e la sa n t a

Cr u z .

Instituyse la fiesta de la Exaltacin de la santa Cruz para celeb rar la m em oria de aquel dia en que el sagrado m a d e ro , sobre el cual el Salvador del m undo Jesucristo consum la grande obra de la re dencin , fu solem nem ente restituido por el empe rad o r Heraclio J e ru s a le n , de donde catorce aos antes le h ab ia sacado C osroas, rey de Persia. Atenta * siem pre la Ig le sia , y siem pre solcita en rendir este precioso instru m en to todo Jel culto que por tantos ttulos se 1c d e b e , instituy esta fiesta en reverencia de la santa C ru z, celebrando todos los aos las m a' ravilias que obr en sem ejante d ia , el cual con razn se puede llam ar el dia de- su triunfo. Cosroas I I , hijo de Horm isdas, rey de P e rsia , subi ai trono el ao 591, y fu tan in h u m a n o , que mand quitar la vida su propio padre garrotazos r para que fuese mas cruel y m as ignominioso el gnero de m uerte. Este d etestable parricidio le hizo tan odioso sus vasallos, que se vi precisado buscar su segu ridad en la fuga. Refugise en Constanlinopla bajo la proteccin del em perador M auricio, que le recibi con excesiva b o n d a d , y le restableci en su trono. Pero F o c a s, que de simple centurin habia ascendido los prim eros em pleos del ejrcito, se hizo proclam ar em perador el ao de 601; y persiguiendo Mauricio h asta las cercanas de Calcedonia, prim ero mando quijar la vida cu atro hijos suyos delante del des graciado p a d re , y despues hizo "cortar la cabeza al mismo Mauricio. Resuelto Cosroas vengar la m uerte de su insigne bienhechor, declar la g u erra Focas,

SETIEM BRE. DIA i I V .

339

entr en la S iria , apoderse de la Palestina , de la Armenia y de la C apadocia, ta la n d o , quem ando y ensangrentando todo el O rien te, h asta las mismas puertas de Constantinopla. H eraclio , hijo del gober n ad o r de A frica, anim ado con los clam ores de los p u e b lo s, que ya no podan sufrir las violencias del tir a n o , di fondo con u n a escuadra en el p uerto de C o n stan tin o p la, y d errotadas las tropas de F o c a s , lo hizo prisio n ero , y le m and c o rta r la cabeza. Fu Heraclio proclam ado em p erad o r el ao de 640, y no perdon diligencia alguna p ara h acer la paz con el rey de Persia pero orgulloso este con la prosperidad , de sus prim eras conquistas, despreci todas las p ro posiciones del em perador, y volvi com enzar sus irrupciones en las tierras del im perio. E ntr en la Palestina, puso sitio Jerusalen el ao de 615, to m la , y se llev Persia el tesoro m as precioso que tenan los cristianos en el O riente, es decir, la Cruz en que habia m uerto Jesucristo por la salvacin de todos los hom bres y apoderndose tam bin de todos los vasos , sa g ra d o s, se llev igualm ente Persia u n gran n m ero de cristianos esclavos, en tre los cuales fu el patriarca de Jerusalen Z acaras, que nunca perdi de vista el sagrado m adero de la Cruz. Llevronla como en triunfo los infieles la ciudad de Cresifon en la orilla del T ig ris, intentando erigir en ella un trofeo su id o la tra ; pero la C ru z , aunque al parecer cau tiva en m edio de sus enem igos, se hizo respetar de ellos, no de o tra m anera que en otros tiem pos el arca del Seor en medio de los filisteos. Ningn persa tuvo atrevim iento p ara to car aquella preciosa prenda de n uestra redencin, conservndose siem pre d entro de la caja del estuche de plata en que la habia m an dado cerrar santa E lena, sin que toda la codici de Cosroas se atreviese nunca aprovecharse de ella por respeto aquella inestim able reliquia. Segunda

340

AO CRISTIANO,

vez le pidi H eraclio la p a z , sujetndose las mas indecentes c o n d ic io n e s; p ero el soberbio P e rs a , hin chado con sus v ic to ria s, especialm ente desde que el g eneral S a rb a z a ra , uno de los m as acreditados de sus tr o p a s , se h ab ia apoderado de C alcedonia, cuya plaza se c o n sid e ra b a com o arrab al de Constantinopla, respondi lo s em b ajad o res de Heraclio que le con cedera la p a z , con la precisa condicion de que el em perador y to d o s sus vasallos cristianos habian de ren u n ciar J e s u c r is to , y 110 habian de reconocer ni a d o ra r o tro Dios q u e al s o l, nico dios de los Persas. H orrorizndose lo s cristianos al oir tan impa proposicion, y a n im a d o de u n a ju sta indignacin el empe* ra d o r H e ra c lio , d eclar en presencia de todos sus oficiales que e s ta b a p ro n to derram ar h asta la ltima gota de su s a n g r e p a ra vengar tan sacrilega como b rb ara in so le n c ia . El clero secular, los m onasterios y todos los c ris tia n o s o frecieron al em perador bizar ram en te sus b ie n e s p a ra una gu erra tan ju s ta , consi d ern d o la y a c o m o g u e rra de religin-, y ajustando H eraclio la p a z c o n el k a n de los A varos, que le ata caba por un la d o de la T ra c ia , se puso al frente de sus tropas y m a rc h d e rec h o Persia. Estando ya la vista del e j rc ito e n e m ig o , tom en la m ano una m ilagrosa im g e n del Hijo de D ios, corri con ella las lineas, re c o rd a n d o su s soldados que iban pelear p o r Jesucristo , y q ue as deban poner su confianza en el poderoso a u x ilio d e l Seor Dios de los ejrcitos. No los enga e s ta confianza : dise la batalla -, y los P e rs a s , a u n q u e m u y su p erio res en n m e ro , y tan aco stum brados v en c er, fueron enteram en te derro tados. La c a m p a a siguiente aun fu m ucho mas gloriosa lo s c ris tia n o s ; bati el em perador los P ersas en m u c h a s o c a sio n e s, y oblig Cosroas aban d o n ar la c iu d a d de G azac, donde estaba el cle b re tem plo del F u e g o . H abiendo entrado Heraclio en

SETIEM BRE. DIA XIV.

341

la ciudad, hall en el palacio la estatu a de Cosroas sentado debajo de una especie de media naranja que representaba el cielo. Al rededor de la estatua se descubran el s o l, la luna y las e stre lla s, como tam bin algunos ngeles que estaban en pi con cetros de oro en las m anos. Mand el em perador poner fuego al tal palacio, al tem plo y toda la c iu d a d ; de donde prosiguiendo en sus co n q u istas, en tr en la A lbania, y a ll, movido de com p asio n , di lib ertad cincuenta m il prisioneros que llevaba c o n sig o , y en breve tiem po se apoder de m uchas provincias. Mientras Herclio adelantaba sus conquistas en el pas enem igo, estaba sitiada Constantinopla por los Avaros que habian ro to la p a z , y por los Persas que se m antenan en C alcedonia; pero acudiendo los sitiados en aquellos apuros la santsim a V irgen, fueron oidas sus oraciones. El ejrcito de los b rbaros p ere c i , introducindose en l una especie de conta gio ; y fatigados por o tra p a rte con las continuas y vigorosas salidas de la g u a rn ic i n , levantaron el sitio. Viendo el em perador que el cielo se declaraba visiblem ente en su favor, m arch b u scar Cosroas aunque fuese en el mismo centro de la Persia. Tard m uy poco en e n c o n tra rle : al principio pareci que se acobardaron los cristianos vista de la superioridad del ejrcito en em ig o ; pero H eraclio los a n im , lle vando siem pre en la m ano la im gen de Jesucristo : E a , hijos, les dijo en breves razo n es, por Dios com batimos; cada uno de vosotros vencer mil. Con efecto, llegaron las m anos los dos ejrcitos, Cos roas fu en teram ente d e rro ta d o , sus tropas hechas pedazos, todos sus oficiales prisio n ero s, y l mismo obligado salvar la vida con la fuga. Hzose tan odioso el brbaro rey todos sus vasallos, que le ab an d o n aro n ; y aunque habia intentado desheredar Syroes, su hijo prim ognito, para colocar en el trono

342

AO CRISTIANO,

al seg u n d o , fu proclam ado rey, y mand quitar la vida inhum anam ente su padre dentro de la prisin, disponiendo que le hiciesen m orir saetazos: le hizo ato rm en tar as p o r espacio de cinco d ia s, para que su m u erte fuese m as cruel. Pidi despues la paz H eraclio, d ejando su arbitrio las condiciones, y siendo la p rincipal que restituira la preciosa Cruz del Salvador, q u e hacia catorce aos estaba en poder de los Persas d e n tro de la ciudad de Cresifon, y que pondra en lib e rta d al p atriarca Zacaras con todos los dem s cautivos cristianos. Acept Syroes todas estas condiciones, y el sagrado tesoro fu prim ero llevado en triunfo C onstantinopla, saliendo recibirle todo el pueblo con ram o s de olivas y velas encendidas, entonando h im nos y cnticos. Sali del poder de los Persas la Cruz d el Salvador el ao de 628. El siguiente 629 se em barc el em perador Heraclio p ara restitu irla Je ru sa le n , y d ar gracias al Seor p o r sus victorias. Fcilm ente se puede im aginar el concurso y el gozo de los fieles cuando vieron que volvia Jerusalen aquel sagrado m adero, trono ado rable de las m isericordias del Salvador del mundo. C oncurrieron la santa ciudad de todas partes. El clero y el pueblo le salieron al e n cu en tro , ansiosos y apresurados to d o s por hon rar el triunfo de la ver dadera Cruz q u e , p o r decirlo a s , acababa de triunfar de los mas m o rta le s enemigos del cristianismo. Quiso el mismo em p erad o r llevar hasta el Calvario aquella sagrada c a rg a , vestido de las m as ricas y mas magn ficas galas im periales. Precedido del clero, acompa ado del p a tria rc a , rodeado de los grandes de su corte, y en m edio d e una inmensa m ultitud de pueblo, carg sobre sus h om bros la sagrada Cruz pero lle , gando la p u erta que sale al Calvario, qued extra am ente a t n ito , sintindose inmoble', y viendo que no podia d a r u n p a s o , asom brronse todos en vista

SETIEM BRE. DIA XIV.

343

de aquel p o rte n to ; pero el patriarca descubri luego la verdadera causa. Considera, Seor, dijo con respeto al em perador, si quiz esa p rp u ra imperial y esas pomposas galas que os adornan son menos conformes al pobre y abatido traje con que Jesucristo llev esa misma C ru z, y sali por esta misma puerta para subir al monte Calvario. P enetr inmediatamente^ el em perador el verdadero significado de aquellas p a la b ra s, y m o vido de su p e so , se desnud al punto de sus vestidos im p eriales, se d escalz , y cubierto de una hum ilde t n ic a , descubierta la cabeza y despojado de toda insignia im p erial, cam in sin dificultad hasta el Cal v ario , coloc en su lu g ar el sagrado m ad ero , y rog al p atriarca q u e , sacndole del estu ch e, le m ostrase todo el pueblo. Reconoci el p atriarca lo sellos que estaban intactos y enteros , abri el estuche de plata con la llave que se g u ardaba en el tesoro y habin dola a d o ra d o , di con ella la bendicin los fieles; volvila ce rra r y colocarla en el mismo sitio de donde catorce aos antes la habian sacado los Persas. Quiso Dios ex altar la gloria de este precioso instru m ento de n u estra redencin con pom pa tan a u g u sta , acom paada de m uchos m ilagros, en el dia 14 de setiem bre del ao de 629. Regal despues el em pera dor 'a la iglesia de Jerusalen dones preciossim os para b o rra r hasta la m em oria de las calam idades pasadas; repar los santos lu g ares; restituy en sus dignidades al p atriarca y los dem s m inistros de la Iglesia, de jando en todas partes ilustres m onum entos de su insigne piedad. Con el tiempo se orden que todos los aos se cele brase una solemne fiesta en m em oria de esta gloriosa re stitu c i n , la que fu m uy c le b re , con especialidad en el O riente, y aquel dia co n cu rran peregrinos Jerusalen de todas las partes del m undo. Pero se debe ad vertir que m ucho tiem po antes de

344

AO CRISTIANO.

este suceso, as en la iglesia g rie g a com o en la latina se celebraba una fiesta con el n o m b re de la Exaltacin de la santa Cruz en el mismo dia 14 de setiem bre, y era en m em oria de aquellas palabras de Cristo ha blando de su m u e rte : C uando sea exaltado de la tie rra , a tra e r m todas las cosas : Cm exaltatus fuero t rra , om nia traharn a d me ipsum (l). Luego q ue levantareis a l.H io del h o m b re, conoceris quin soy yo : Cm exaltveritis F ilium hom inis, tune cognoscetis quia ego sum ( 2). El cardenal Baronio dice q u e fu e x a lta d a la C ruz en tiem po del empe ra d o r 'C onstantino el G rande cuando se di libertad los cristianos p a ra p re d ic a r el Evangelio y para erigir iglesias p blicas. T am bin se llam la Exal tacin de la san ta C ruz aq u ella solem nidad que con tan ta m agnificencia y con ta n to ap arato se celebr en Jerusalen cuando la e m p e ra triz s a n ta Elena encontr el verdadero leo d e n u e stra re d e n c i n , y le mand colocar en la m agnfica iglesia q u e su costa se edi fic en el C alv ario, ce le b ra n d o desde entonces la iglesia g riega y la tin a u n a solem ne fiesta en el dia 44 de setiem b re c o n el ttu lo de E xaltacin de la Cruz. Hace m encin de esta fiesta el S acram entario de san G regorio; y el P. Canisio cita la s palabras con que la anuncia el M enelogio de los Griegos : E xaltatio preliosce et vivficos Crucis sub im per atore Constantino Magno. La e x a lta c i n de la p rec io sa y vivfica Cruz en tiem po del e m p e ra d o r C onstantino el Grande. El au to r de la vida de sa n E u tiq u e s , p a triarca de Cons tantin o p la , q u e fu su c o n te m p o r n e o , refiere que m ucho tiem po a n te s del em p era d o r Heraclio vol viendo el san to p a tria rc a d e su d estierro por rden de los em peradores Ju stin o y T ib e rio , pas por un m onasterio donde el d ia 14 de setiem b re celebr con m u c h a solem nidad la fiesta de la Exaltacin de la
(1) Joann. 1 2 . (2) Joann. 8.

SETIEM BRE. DIA XIV.

345

santa Cruz : Postqum saluiferam Crucis memoriam die quartadecima mensis scptembris splendid celebravim us, monasterio benedixit. Leoncio, obispo de ap le s, en la isla de C hipre, escribiendo la vida de san Simen, por sobrenom bre Salus, habla de la fiesta de la Exaltacin de la santa C ru z , la cual se cele braba con grande solem nidad y m ucho concurso de fieles, como cosa establecida largo tiem po antes del imperio de Heraclio : Tempore Ju slin ia n i, dice, cm accederent ii qui Christi erant amantes, el pro more sancla Chrisli loca cupiebant adorare, quce suntinsancla civitale, in Exaltatione pretiosce el vivi/icce Crucis : norunl aulem omnes, qui illic adesse consuevere in hoc sancto, et mnibus laudibus celebrando festo, quod ex universo orbe terrarum m ultitudo populorum , quce Crucem et Christum dilig it, etc. As, p u es, parece muy probable que el em perador Heracfio m uy de intento escogi el dia 14 de setiem bre para restitu ir la santa Cruz al mismo lugar de donde catorce aos antes la habian sacado los Persas como dia consagrado ya m uy de antem ano la Exaltacin de la santa C ru z; y que por la devocion y por la grande confianza que siem pre tuvo en ella el em perador C onstantino, se determ i naron los sum os pontfices in stituir esta fiesta p ar ticular.
MARTIROLOGIO ROMANO.

La Exaltation de la san ta C ruz, cuando el em pe rad o r Heraclio despues de haber vencido al rey Cos ro a s, la llev de Persia Jerusalen. En R om a, en la via A pia, san C ornelio, papa y m rtir, quien en la persecucin de D ecio, adem s de la pena del destierro fu acardenalado con cuerdas em plom adas, y al fin decapitado con otras veinte y una personas de am bos sexos. El mismo dia lo fueron igualm ente el soldado Cereol y su esposa S a lu stia , quienes el mismo Cornelio habia in struido en la fe.

346

AO CRISTIANO.

En A frica, el m a rtirio de san C ipriano, obispo de C artago, celebrrim o por su santidad y le tras, quien despues de un d estierro cruel fu decap itad o , reci biendo la corona del m artirio seis millas de Cartago la orilla del m a r , en tiem po de los emperadores Valeriano y Galiano. En el m ism o lu g a r, los santos m rtires Crescenc ia n o , V ctor, R sulo y General. En R o m a, san C rescencio, infante, hijo de san E u tirao , que fu pasado cuchillo en la via Salaria, bajo el ju e z T urpilio en la persecucin de Diocleciano. En T r v e ris, san M atern o , obispo, discpulo del apstol san P e d ro , quien convirti la fe de Jesucristo los m o rad o res del pas de T o n g res, de Colonia y de T r v e ris, y los pueblos com arcanos. El propio d ia , la fiesta de san Juan Crisstomo, obispo de C o nstantinopla; q u ie n , desterrado por la i faccin de sus e n e m ig o s, y levantado su destierro por un decreto del papa Inocencio I , habiendo sufrido m uchos trab ajo s d e parte de los soldados que le escol- taban en su v ia je , entreg su alma Dios. Con todo, se celebra su fiesta el 26 de feb rero , en cuyo dia . Teodosio el jo v e n m and trasladar su cuerpo Cons- ; tantinopla. En T o n g re s, e l m artirio de san Evergiflo, obispo : de C olonia, c u y o cuerpo se guarda en la iglesia de Santa Cecilia de Colonia. En Meou c e rc a de Mezieres en C ham paa, san Ly, pastor. En E g ip to , el trnsito de san Dionisio de Alejan d ra , ilu stre p o r su saber 7 escritos. En E tio p ia, sa n E u d o x io , presbtero. En San M arcos de C alabria, santa D om niata, mar tirizada co n su h ijo san Casiodoro y otros dos de s u s . hijos. * i

SETIEM BRE. DIA XIV.

347

La misa es en honor de la santa C ru z, y la oracion la que sigue.

D e u s, qui nos hodierna die Exallatione sanclee Crucis solem nilale latificas ; prsesla , quEesum us, u t cujus m ysterium in Ierra cognovim us, ejus re dem plionis praemia in ccelo m eream ur. P e r eum dem D o m inum nostrum Jesum C hrislu m ...

O Dios, que cada ao en este dia nos renuevas el motivo de alegra en la solemnidad de la Exaltacin de la santa Cruz; suplicrnosle nos concedas que as como hemos conocido el misterio en la tierra, as tam bin recibamos en el cielo el premio y los frutos de la reden cin que vuestro hijo Jesu cristo obr en ella. Por el mismo Seor nuestro Jesucristo...

La epstola es del cap. 2 del apstol san Pablo los Fipenses.

F ratres : llo c cnim senlile in vobis , quod et in Cbrislo J e s u , qui cum in form a Dei esset, non rapinam arb itralus esl esse se sequalem D eo , sed sem elipsum exinanivit form am servi accipiens, in sim ilitu dinem hom inum faclu s, el babilu invenlus u l hom o, llu m i avit sem elipsum faclus obediens usque ad m o rle m , m orlem aulem crucis. P ro p le r quod et Deus exallavil illu m , el do navil illi n o m en , q u o d est super om ne nom en : u t in nom ine Jesu om ne genu flcctalu r ccelcstium , le rre s lriu m , et in fern o ru m , el omnis lin gua confilealur, quia Dominus Jess Chrislus in gloria est Dei P alris.

Hermanos : Tened entre vos otros los mismos sentimientos que (fueron) en Cristo Jess, el cual, siendo Dios en la subs tancia , no juzg usurpacin el que su ser fuese igual Dios, sino que se anonad si mis mo, lomando la forma de siervo; hecho semejante los hombres, y reconocido por hombre en la condicion, se humill s mis mo, hecho obediente hasta la m uerte, y muerte de cruz. Por lo cual tambin Dios le ensalz, y le di un nombre que es sobre lodo nombre : para que en el nombr de Jess se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y en el infierno; y toda lengua confiese que el Seor Jesucristo esl eu la gloria de Dios Padre.

348

AO CRISTIANO.

NOTA. H allndose san Pablo en Filipos, colonia romaSa, desde luego co n v irti m uchos la fe de Jesucristo. P ren d iro n le los m agistrados l y Silas, y entram b o s lo s m andaron azotar con varas. Sucedi la noche siguiente un terrem oto con que se estrem eci to d a la ciu d a d , y los m agistrados los pusieron en lib e rta d . El Apstol conserv siempre p articu lar a m o r los de F ilipos; y estando en Roma, les escribi e s ta adm irable ca rta dndoles gracias por las lim o sn as que le habian enviado.
REFLEXIONES.

Seguid las m ism as m xim as que Jesucristo sigui, i Estas p alabras d e l Apstol hablan por v entura sola m ente con los F ilipenses? y qu razn h a b r p ara que el resto de los c ristian o s se consideren exentos de tan saludable leccin? som os acaso nosotros m enos dis cpulos del S alv ad or que aquellos quienes se dirigi esta epstola? P ero si pretendem os salvarnos, si desea mos ser v e rd a d e ram e n te cristia n o s, podem os ni de bem os pensar de o tra m anera que com o Cristo pens? podem osni d eb em os adm itir otras m xim as ni otros principios? Sobre d o s solos principios g ira toda nuestra re lig i n , sobre la m o ra l y sobre el d o g m a , es decir, sobre lo q u e d eb em os creer, y sobre lo que debemos o brar. Es preciso c re e r todas las verd ad es de la fe; pero es indispensable vivir co nstantem ente segn to das las reglas d e la m oral cristiana. Seguir la m oral de Jesucristo sin te n e r fe es una q uim era: C reer todo lo que la fe nos e n s e a , y no vivir segn las m xi m as del E v an g elio , es u n a insigne lo c u r a , acom pa ada de una irre lig io sa im piedad. P o rq u e la verdad, si se cree todo lo q u e nos ensea la religin : am or de un Dios in finito, q u e infinitam ente nos a m a , que nos

SETIEM BRE. DIA XIV.

349

previene con u n am or infinitam ente tie rn o , benfico, incom prensible; la Encarnacin del Y erb o , misterio en que se confunde y se pierde todo entendim iento criad o ; vida de un H om bre Dios, p o b re, desconocido trabajos e x tre m o s , m uerte dolorosa y afrentosa de^ Je su c risto ; redencin sobreabundante de todos lo? hom bres, sin que ni uno solo fuese excluido de e lla ;1 feliz y bienaventurada eternidad, patria celestial, centro de todos los b ie n e s, nica herencia n u e s tr a ; m ilagro continuo del extrem ad o am or de Jesucristo y de su presencia real en la E u c a rista , n uestro dulce consuelo y m anantial inagotable de n u estra con fianza ; juicio terrib le sobre la conform idad de n u estra vida con la regla suprem a de las co stu m b res, y con la inalterable verdad del E vangelio; dificultades m ul tiplicadas en el nico negocio que te n e m o s, que es el de n u estra salvacin 5 m xim as del m undo esen cialm ente opuestas la nica regla de las costum bres-, espritu del m undo extrem am ente contrario al espritu de Jesu cristo ; vida m ortificada, vida pe nosa , vida p u r a , vida penitente para que pueda ser y se pueda llam ar vida c ristia n a ; este es el compendio de n u estra fe. Dudar de un solo artculo en esta m a te ria es ser infiel. Mximas del Evangelio, m oral inal terable de Je su c risto ; ten er o tra regla de v id a, es condenarse, es ser rep ro b o , es ser desdichado, y enteram en te p erderse. Estas son las m xim as de Je su cristo ; pero son estas las nuestras? Esos grandes del m undo, esos hom bres de negocios, esas almas enteram ente c arn ales, esas m ujeres terca y obstina damente m u n d an as, en tran en estas m xim as? es tudian esta soberana, esta nica regla de costum bres? y son verdaderam ente ieles todos los que el dia de hoy tienen el nom bre de cristianos? Esas personas esclavas de sus pasiones, tristes vctim as del m undo; esos idlatras de los p la c e re s, que pasan toda la vida
9* 20.

350

AO C RIST IAN O ,

en la enemistad de Dios y en su desgracia-, esos cris tianos de nom bre, oprobio del cristian ism op orque m u ch o s, como d eciasan Pablo los Filipenses (i) , y con mas razn lo podemos decir el dia de h o y , mu
chos siguen otro camino m uy diferente que el camino del E vangelio. Y estos son aquellos mismos de quienes os decia antes, y lo repito ahora con las lgrimas en los ojos , que son enemigos de la c ru z de Jesucristo, cuyo fin es la m uerte etern a , cuyo Dios es su v ien tre , que hacen vanidad de lo mismo que los d eshonra, y que solo toman gusto las cosas de la tierra. Todos aquellos que son

originales de este retrato ( y cuntos lo so n , santo D io s! ) , se gobiernan por las mximas del Evange lio? y estos tales tendrn buenos fundamentos para esperar un dichoso fin? O mi Dios, y qu prueba tan palpable es la conducta de la mayor parte de los hom bres de que es muy corto el nmero de los elegidos!
E l evangelio es del cap. 12 de san Ju a n .
In illo te m p o re, dixit Jes s turbis judaeorum : Nunc ju d icium est mundi : Nunc p rin ceps hujus mundi ejicietur fors. E l ego si exaliatus fuero Ie rra , omnia traham ad m e
ipsum . (H o c aulem d iceb at, significans qua m orlc esset m or ilu r u s . ) Respondit ci turba : Nos audivimus ex le g e , quia Chrislus manet in aeternum : el q u om od o, tu dicis. O portet exallari Filium hom inis? Quis est isle Filius hom inis? D ixit evgo eis Jes s : Adhuc mocUcum lumen in nobis est. A inblate dum lucem h ab etis, ut

En a q u e l tie m p o , d ijo Jes s las tu rb as de los ju d o s : Ahora se h ace el ju icio d e e ste m und o , ahora el p rn cip e de este m undo se r ech ad o fu era. Y yo cuando sea levantado de la t ie r r a , lo tra e r todo m. ( Y esto lo d eca para significar de q u m u erte h ab ia de m orir.) R esp on d i le la t u r b a : Nosotros liem os entendido de la ley que el C risto vive etern am en te .* cm o d ices t , p u es, convien! q u e el Ilijo del hom bre sea levantado d e la tie rra ? Q uin es este H ijo del hom bre? Jes s, p u e s , le s d ijo : Todava est

(1) Cap. 3.

S E T IE M B R E . D IA X IV .

351

non vos tcncbras com prebenlanl: et qui ambulat in ten ebris, neseit quo vadat.- Duni lucctn hanetis, credite in lu cera , ul ilii lucis sitis.

con vosotros la lu z p o r poco tiem p o . Cam inad m ientras te n is luz para qu e no os so r prend an la s tin ie b la s; y el qu e cam in a en tin ieb las no sabe adonde va. M ientras ten eis lu z, cre ed en la l u z , p ara q u e seis h ijo s de la luz.

M E D IT A C IO N .
D EL AMOR DE LOS TRABAJOS Y CRUCES.

PL ATO PRIMERO.

Considera que es bien digno de admiracin el poco amor que se tiene las cruces y los trabajos, despues de habernos enseado Jesucristo los graves tesoros que se encierran en ellos. Bien se puede decir que son aquella piedra preciosa que por comprarla y poseerla vende todo cuanto tiene el que conoce lo que Yale. Es un tesoro escondido que hace ricos y felices los que tienen la dicha de encontrarle. Bienaventurados los que llo ra n , dichosos los que padecen, felices los que pasan la vida entre contradicciones y adversi dades, dice el Salvador del mundo. No se enga el Hijo de Dios cuando nos di estas leccion es, cuando pronunci estos orculos. Lleno est el Evangelio de estas verdades; todo nos predica lo que vale la cru z , la necesidad de las c ru c e s, la incomprensible dulzura de los frutos de la c r u z ; adems del ejemplode Jesu cristo tenemos tambin el de los santos. Todos ama< ron las cruces : muchos dieron abandonaran todos sus bienes por encontrar este campo frtil en abrojos y todo cubierto de espinas. A no pocos se vi pedir Dios la gracia de morir p ad ecer, deseando la vida precisamente para tener mas que sufrir. A otros se les oy e x c la m a r: Alargadnos, Seor, la vida, pero pro-

350

AO C RIST IAN O ,

en la enemistad de Dios y en su desgracia-, esos cris tianos de nom bre, oprobio del cristian ism op orque m u ch o s, como decia san Pablo los Filipenses (i) , y con mas razn lo podemos decir el dia de h o y , mu
chos siguen otro camino m uy diferente que el camino del E vangelio. Y estos son aquellos mismos de quienes os decia antes, y lo repito ahora con las lgrimas en los ojos , que son enemigos de la c ru z de Jesucristo, cuyo fin es la m uerte etern a , cuyo Dios es su v ien tre , que hacen vanidad de lo mismo que los d eshonra, y que solo toman gusto las cosas de la tierra. Todos aquellos que son

originales de este retrato ( y cuntos lo so n , santo D io s! ) , se gobiernan por las mximas del Evange lio? y estos tales tendrn buenos fundamentos para esperar un dichoso fin? O mi Dios, y qu prueba tan palpable es la conducta de la mayor parte de los hom bres de que es muy corto el nmero de los elegidos!
E l evangelio es del cap. 12 de san Ju a n .
In illo le m p o re , dixit Jes s turbis judaeorum : Nunc ju d icium est mundi : Nunc p rin ceps hujus mundi ejicietur fors. E l ego si exaliatus fuero Ie rr a , omnia Irabam ad m e
ipsum . (H o c aulem d iceb at, significans qua m orlc esset m or ilu r u s . ) Respondit ci lurba : Nos audivimus ex lege, quia Chrislus manet in aeternum : el q u om od o, tu dicis. O portet exallari Filium hom inis? Quis est isle Filius hom inis? D ixit evgo eis Jes s : Adhuc m od icum lumen in nobis est. A m blate dum lucem h ab etis, ut

En a q u e l tie m p o , d ijo Jes s las tu rb as de los ju d o s : Ahora se h ace el ju icio d e e ste m und o , ahora el p rn cip e de este m undo se r ech ad o fu era. Y yo cuando sea levantado de la t ie r r a , lo tra e r todo m. ( Y esto lo d eca para significar de q u m u erte h ab ia de m orir.) R esp on d i le la t u r b a : Nosotros liem os entendido de la ley que el C risto vive etern am en te .* cm o d ices t , p u es, convien! q u e el H ijo del hom bre sea levantado de la tie rra ? Q uin es este H ijo del hom bre? Jes s, p u e s , le s d ijo : Todava est

(1) Cap. 3.

S E T IE M B R E . D IA X IV .

351

non vos tcncbras com prebend an l: et qui ambulat in ten ebris, neseit quo vadat.- Duni lucctn habetis, credite in lu cera , ul ilii lucis sitis.

con vosotros la lu z p o r poco tiem p o . Cam inad m ientras te n is luz para qu e no os so r prend an la s tin ie b la s; y el qu e cam in a en tin ieb las no sabe adonde va. M ientras ten eis lu z, cre ed en la l u z , p ara q u e seis h ijo s de la luz.

M E D IT A C IO N .
D EL AMOR DE LOS TRABAJOS Y CRUCES.

PL ATO PRIMERO.

Considera que es bien digno de admiracin el poco amor que se tiene las cruces y los trabajos, despues de habernos enseado Jesucristo los graves tesoros que se encierran en ellos. Bien se puede decir que son aquella piedra preciosa que por comprarla y poseerla vende todo cuanto tiene el que conoce lo que Yale. Es un tesoro escondido que hace ricos y felices los que tienen la dicha de encontrarle. Bienaventurados los que llo ra n , dichosos los que padecen, felices los que pasan la vida entre contradicciones y adversi dades, dice el Salvador del mundo. No se enga el Hijo de Dios cuando nos di estas leccion es, cuando pronunci estos orculos. Lleno est el Evangelio de estas verdades; todo nos predica lo que vale la cru z , la necesidad de las c ru c e s, la incomprensible dulzura de los frutos de la c r u z ; adems del ejemplode Jesu cristo tenemos tambin el de los santos. Todos ama< ron las cruces : muchos dieron abandonaran todos sus bienes por encontrar este campo frtil en abrojos y todo cubierto de espinas. A no pocos se vi pedir Dios la gracia de morir p ad ecer, deseando la vida precisamente para tener mas que sufrir. A otros se les oy e x c la m a r: Alargadnos, Seor, la vida, pero pro

352

AO C R IS T IA N O ,

longad los trab ajo s. En fin , 110 faltaron algunos que, no contentos co n esto s, pidieron al Seor que se los sazonase con los abatimientos y con los desprecios: Pati et contemni p r o te. Este fu el sentir de los santos en orden las cru ces. Cunta diferencia h a y , buen Dios, de su opiniou la nuestra! Se tienen por des gracias las adversidades, se h ace cuanto se puede por evitarlas, y se huye de ellas com o de infortunios y de contratiem pos. Pero de dnde nace este dis gusto y aun este h o rro r con que se miran las cruces? No de otro principio que de nuestra poca fe , de nues tro poco am or de Dios y del im perio que tiene el amor propio sobre nu estros corazones. Tinese una fe vaci lan te, una fe ln g u id a, una fe m uerta moribunda : esto nos impide com prender bien los orculos de Je sucristo , y p en etrar todo su m isterio. mase Dios esp eculativam ente, y de aqu n ace el poco valor para im itarle y para seg u irle. Cada cu al se ama s mismo; es vil esclavo de sus pasiones, nada mas que un hombre en teram en te c a r n a l; h a ce poco papel, puede muy poco la religin tanto en nuestro entendimiento, como en nuestro corazon solo se defiere al dicta , men de los se n tid o s, solo se consulta al amor propio. Esta es toda la raz n porque no se aman las cruces. Pero si la cruz es e l nico cam ino que guia derecho al c ie lo ; si fu conveniente que el mismo Salvador padeciese para e n t r a r e n la g lo ria , sus verdaderos siervos y los que se precian de discpulos suyos entran en ella por otro cam ino?
PUNTO SEGUNDO.

Considera que solam ente d ejan de amar la cruz aquellos que no h a n gustado sus frutos. El nombre solo de cruz espianta; pero quines? los hombres del m undo, criad o s y sum ergidos en los gustos y diversiones; lo s esclav os de la s pasiones y de los

S E TIE M B R E . D IA X I V .

353

sentidos; esas gentes enteramente entregadas la delicadeza y al regalo. Estos son los que claman con tra las cr ceselo s que se estremecen solo con or hablar de ellas. Pero gstate et videte, dice el Proteta-, gustad primero los frutos, y despues podris hacer juicio de si os debeis gobernar por la c o rte z a ;e n tonces veris si es verdad que en las adversidades solo se encuentra dolor, tristeza y amargura. Aquellos que los gustaron, saben por una dichosa experiencia que esas aparentes amarguras estn sazonadas de dulcsimos consuelos. Es verdad que los sentidos, por decirlo as, estn en desgracia; que el natural gime oprim ido; que el amor propio padece extraos suplicios; pero q u , no se toma en cuenta aquella virtud om nipotente, aquella suavsima uncin de la divina gracia, en fuerza de la cual se encuentra un exquisito con su elo , un gusto particular en todo aquello que sujeta el amor propio y mortifica los sen tidos? no se toma en cuenta aquel suavsimo gozo que se experimenta en vestir la librea do Jesucristo, en ser tratado como hijo de la ca s a , y no como es clavo ? no se toma en cuenta aquella seguridad que se tiene de morir con alegra cuando se vivi con aflic cion es, y se tuvo cuidado de santificar las cruces y los trabajos? Bien se puede decir que en el penoso ejercicio de estos se experimenta una cosa muy pa recida lo que se notaba en el martirio de aquellos hroes cristianos, cuya memoria nos m erece tanta veneracin. Te persuades por ventura que los dej Dios abandonados toda la viveza del d o lo r, todo el rigor de los torm entos, toda la rabia y todo el furor de los tiranos? Pero quin jam s hubiera po dido naturalmente resistir aquella infinita m ulti tud de crueldades inauditas que invent el infierno para atorm entar los cristianos? Aquel gran Dios, que permita que sus fieles y queridos siervos fuesen
20 .

354

Ais O CRISTIAN O ,

tan atorm entados, sabia muy bien recompensarlos, endulzndoles sus torm entos y sus penas. Veanse muchas personas j v e n e s , tiernas y delicadas hacer burla de los torm entos y rebosar de alegra en medio de los mas brbaros suplicios. Veanse hom bres, mu jeres y viejos triunfar de gozo, y sentir en lo interior de sus alm as un consuelo q u e, por decirlo a s, en cantaba toda la vivacidad de los suplicios que se eje cutaban en sus cuerpos. Los mismos paganos que ignoraban el m isterio estaban aturdidos, y atribuan a encantam iento lo que era efecto de la gracia del Redentor y de la omnipotencia de nuestro Dios. Es verdad que tam bin la gracia tiene sus encantos, pero muy diferentes de los que estila el demonio. Pues esto m ism o , poco mas m enos, sucede tambin hoy con los que viven entre trabajos y cruces. Cuida Dios de alijerar el p e so , de endulzar la amargura y de em botar las puntas. Con razn se puede decir que las adversidades, las c r u c e s, las aflicciones, la po breza y las desgracias sucedieron en el cristianismo las persecuciones de los tiranos. Es cierta especie de martirio sordo la vida de los que viven en cruz ; pero no por eso obra Dios menos milagros en ellos, no se oponen menos la naturaleza y los sentidos los tra bajos y las adversidades, que las hogueras y cadal sos-, pero tampoco es menor el cuidado y la bondad de Dios con los atribulados de nuestros dias, que con los m rtires de otros tiempos. Amemos las cru ces, y en las cruces hallarem os nuestras delicias. H aced, Seor, que yo comprenda bien este mis terio, y que haga por m mismo la experiencia. Dadmu este am or santo de la c r u z , y tendr infaliblemente el vuestro. Nunca podr amar la cruz sin amar al que estuvo enclavado en ella.

S E T IE M B R E . PIA X IV .

355

JACULATORIAS. Mihi aulem bsit g lo ria ri, nisi in cruce Domini noslri Jesu Christi. Gal. 6 .

No permita Dios que me glore en otra cosa que en la cruz de mi Seor Jesucristo.
Placeo mihi in infirmitatibus, in conlum eliis, in necessitatibus, in perseculionibus, in angusliis p ro Chrislo.

2. Cor. 12. S , Seor, toda mi alegra la coloco en las aflicciones, en los oprobios, en las miserias,, en las persecu ciones y en los disgustos que padezco por amor de Jesucristo.
PROPOSITOS.

1. Muchos halla Jess el dia de h o y , dice el autor del libro de la Imitacin de Cristo, que suspiran por su reino celestial pero muy pocos que quieran llevar , su cruz. Muchos desean los consu elos; pero pocos ^gradan los trabajos. Muchos desean tener pai te en sus gozos 5 pero pocos son tan generosos que quieran participar de sus tormentos. Muchos le siguen la mesa hasta partir el p a n ; pero pocos hasta beber el cliz de su pasin. Muchos le aman cuando estn con tentos, y cuando derrama sobre ellos sus bendiciones; pero por poco que los aflija, se dejan llevar del aba timiento y de la tristeza. No seas t de esos siervos cobardes interesados. No puedes amar Cristo cru cificado , si no amas tambin la cruz. Nunca pongas los ojos en tu crucifijo sin oir la exhortacin que te hace que le imites en sus tormentos. En todas partes se tiene la vista el cru cifijo , en el orato rio , enfrente de la cama, en el a lt a r ; y con todo eso, este sagrado objeto hace poca impresin en los que le miran. Sea en adelante el crucifijo tu director y tu m aestro. Ama la cru z, y amars Jesucristo crucificado. 2. En todas partes nacen las c r u c e s , hasta en el

356

ao

c r is t ia n o .

mismo trono. No pretendas arrancarlas, sino hacerlas meritorias. Acurdate qu e siempre son efecto de la misericordia y de la bondad de tu Dios. En sucedindote algn trabajo, no d ejes de darle gracias inmedia tam ente con alguna b re v e oracion, aunque no sea mas que con un Gloria P a tri. Nunca tengas otro len< guaje con tus am ig o s, co n tus hijos y con tus criados. Inspira todos el am or las cr u c e s, singularmente con tu mismo ejemplo.

fcWV MWVWV V V WWVUVwwvVAWVWUVWW VVWVVVWVWVWWWWWV VVW V V VW

DOMINICA l l DE SETIEM BRE.

LOS DOLORES D E MARA SANTSIMA.

Una de las cualidades que mas ennoblecen Es paa, y que ensalzan su m rito entre las m as grandes naciones del mundo e s , adems de su catolicism o, la tierna devocion qu e siem pre ha manifestado l Reina de los ngeles. L a feliz situacin de que goza, esta peninsula, la fecundidad de su te rre n o , la ame nidad de sus v alles, la frescu ra de sus m ontes y la riqueza de sus m in a s, qu e en tantas ocasiones han sido el objeto de la av aricia de las naciones guerre ra s, todo es menos qu e el tener en su seno unas cria turas racionales, que, recon ocidas su Criador, adoran sus sabias disposiciones, profesan el Evangelio que predicaron los ap sto les, y ponen sus m ayores es meros en celebrar las grandezas de aquella Virgen dichosa que tuvo en su vien tre al unignito de Dios. Esp aa, com o las dem s n a cio n es, h a celebrado siempre los misterios de la santa V irgen, adelantn dose muchas de ellas proporcion qu e ha sido mayor la santidad de los prelados que la han gober nad o, y m ayores las ca u sa s que la Reina de los n geles les ha dado para m anifestarse agradecidos,

SE T IE M B R E . DOMINICA I I I .

357

Cuando no tuviese multiplicados testimonios de esta verdad en todas las iglesias, bastara un san Ildefonso, arzobispo de Toledo, para autorizarla; sus obras manifiestan el grado de devocion y de ternura que tenia este santo prelado la santa V irgen; y asimis mo manifiesta la historia de su vida cun bien se lo pag la Seora, dignndose bajar del cielo apon erle con sus manos una sagrada vestidura. Sin embargo de la multiplicidad de fiestas que tiene la iglesia de Espaa dedicadas la Madre de Dios, con la circunstancia de haber tenido muchas de ellas en esta regin su principio, sin embargo de la solem nidad y pompa con que se celebran infinitos octavarios todos sus m isterios; sin em bargo, en fin, dequ e no hay ciudad, pueblo ni aldea en que no haya alguna imagen dolorosa de la Reina de los ngeles que sea venerada con especial devocion; con todo eso, parece que el espritu de esta nacin piadosa, reunido en el cora-zon de sus catlicos m onarcas, no encontraba todava todo el desahogo que requera su amor y su devocion fervorosa. Consideraban los Espaoles los dolores de la Virgen en el tiempo en que toda la Igle sia estaba anegada en lgrimas por la representacin de los de su santsimo Hijo. Deseaba por tanto, que rindose entregar nicamente la contemplacin de las acerbsimas penas que traspasaron el corazon de Mara al tiempo que los prfidos judos consumaron el mas atroz de sus delitos en el Calvario, que los dolores de Mara tuviesen una festividad particular en tiempo mas desocupado. El animoso rey Felipe V, que reunia un mismo tiempo todas las cualidades (le un valeroso soldado con las de un cristiano pia doso, se encarg de solicitar de la silla apostlica la consecucin de esta gracia. Propsose por modelo el fervor de la religin de los siervos de M ara, cuya de vocion en celebrar los dolores de esta soberana reina

356

ao

c r is t ia n o .

mismo trono. No pretendas arrancarlas, sino hacerlas meritorias. Acurdate qu e siempre son efecto de la misericordia y de la bondad de tu Dios. En sucedindote algn trabajo, no d ejes de darle gracias inmedia tam ente con alguna b re v e oracion, aunque no sea mas que con un Gloria P a tri. Nunca tengas otro len< guaje con tus am ig o s, co n tus hijos y con tus criados. Inspira todos el am or las cr u c e s, singularmente con tu mismo ejemplo.

fcWV MWVWV V V WWVUVwwvVAWVWUVWW VVWVVVWVWVWWWWWV VVW V V VW

DOMINICA l l DE SETIEM BRE.

LOS DOLORES D E MARA SANTSIMA.

Una de las cualidades que mas ennoblecen Es paa, y que ensalzan su m rito entre las m as grandes naciones del mundo e s , adems de su catolicism o, la tierna devocion qu e siem pre ha manifestado l Reina de los ngeles. L a feliz situacin de que goza, esta peninsula, la fecundidad de su te rre n o , la ame nidad de sus v alles, la frescu ra de sus m ontes y la riqueza de sus m in a s, qu e en tantas ocasiones han sido el objeto de la av aricia de las naciones guerre ra s, todo es menos qu e el tener en su seno unas cria turas racionales, que, recon ocidas su Criador, adoran sus sabias disposiciones, profesan el Evangelio que predicaron los ap sto les, y ponen sus m ayores es meros en celebrar las grandezas de aquella Virgen dichosa que tuvo en su vien tre al unignito de Dios. Esp aa, com o las dem s n a cio n es, h a celebrado siempre los misterios de la santa V irgen, adelantn dose muchas de ellas proporcion qu e ha sido mayor la santidad de los prelados que la han gober nad o, y m ayores las ca u sa s que la Reina de los n geles les ha dado para m anifestarse agradecidos,

SE T IE M B R E . DOMINICA I I I .

357

Cuando no tuviese multiplicados testimonios de esta verdad en todas las iglesias, bastara un san Ildefonso, arzobispo de Toledo, para autorizarla; sus obras manifiestan el grado de devocion y de ternura que tenia este santo prelado la santa V irgen; y asimis mo manifiesta la historia de su vida cun bien se lo pag la Seora, dignndose bajar del cielo apon erle con sus manos una sagrada vestidura. Sin embargo de la multiplicidad de fiestas que tiene la iglesia de Espaa dedicadas la Madre de Dios, con la circunstancia de haber tenido muchas de ellas en esta regin su principio, sin embargo de la solem nidad y pompa con que se celebran infinitos octavarios todos sus m isterios; sin em bargo, en fin, dequ e no hay ciudad, pueblo ni aldea en que no haya alguna imagen dolorosa de la Reina de los ngeles que sea venerada con especial devocion; con todo eso, parece que el espritu de esta nacin piadosa, reunido en el cora-zon de sus catlicos m onarcas, no encontraba todava todo el desahogo que requera su amor y su devocion fervorosa. Consideraban los Espaoles los dolores de la Virgen en el tiempo en que toda la Igle sia estaba anegada en lgrimas por la representacin de los de su santsimo Hijo. Deseaba por tanto, que rindose entregar nicamente la contemplacin de las acerbsimas penas que traspasaron el corazon de Mara al tiempo que los prfidos judos consumaron el mas atroz de sus delitos en el Calvario, que los dolores de Mara tuviesen una festividad particular en tiempo mas desocupado. El animoso rey Felipe V, que reunia un mismo tiempo todas las cualidades (le un valeroso soldado con las de un cristiano pia doso, se encarg de solicitar de la silla apostlica la consecucin de esta gracia. Propsose por modelo el fervor de la religin de los siervos de M ara, cuya de vocion en celebrar los dolores de esta soberana reina

358

AO CRISTIAN O ,

es bien notoria por lodo el mundo cristiano. Sus pre ces tuvieron todo el efecto deseado; pues habiendo precedido el parecer favorable de la sagrada Congre gacin de R itos, dado 17 de setiem bre de 1735, nuestro santsimo padre Clemente XII concedi el dia 2 0 del mismo mes y ao este consuelo toda la iglesia de Espaa. En consecuencia deben ocuparse los fieles este dia en la devota consideracin de los dolores de la Reina de los ngeles, teniendo presentes los testim onios de la santa E scritura que los com prueban , los dichos de los santos padres que los tes tifican , y las consideraciones de los varones piadosos que los ponderan. En dos distintos lugares de las sagradas Escrituras se hace mencin de las acerbas penas que afligieron el inocente corazon de la santa Virgen. El primero en el captulo segundo de san L u c a s , y el segundo en el diez y nueve de san Juan. El primero contiene una profeca del santo anciano Sim en, en que le certifi caba que su alma habia de ser traspasada con un cuchillo de d o lo r; y en este instante la santa Virgen, que sabia muy bien las E scritu ras, vi de una ojeada los terribles tormentos que habia de padecer su Hijo, y las acerbas penas que habian de ocasionar en su corazon. En aquel punto se le representaron las pin turas horrorosas que hace Isaas de Jesucristo paciente. Ya le veia hum illado, escupido, y abofeteado sin figura de hombre : otras veces se le representaba como un manso cordero que sin a b rir su boca iba ser sacrificado por los pecados del mundo. En aquel instante pudo exclam ar con Jerem as : V ed , Seor, la tribulacin que padezco : mi corazon se ha atribu lado dentro del pecho, porque estoy llena de amar gura. Pero todo esto era inferior al dolor que padeci despues en la pasin sangrienta de su H ijo, cuanto va de la imaginacin la verdad. As los dolores de

i t

S E T IE M B R E . DOMINICA I I I .

350

Mara, asistiendo la cruz de su Hijo paciente, tienen el aspecto mas terrible que pueden te n e r, y as nos la represent san Juan. Este sagrado evangelista, exactsim o en referir las menudencias de la pasin de su M aestro, llega hablar del tormento que al mismo tiempo padeca su m ad re, y se contenta con decir so^ lam en te, que al tiempo de morir su hijo estaba junto la cruz. Pero en esto mismo se contiene tanta m a teria para considerar la intensin de los dolores de M ara, que apenas ha habido escritor piadoso que haya podido apurar -en sus escritos todo el amargo cliz que bebi entonces la Seora. Sin duda sus do lores en esta ocasion exceden la comprensin del en tendimiento hum ano, y-solam ente se pueden llegar percibir con algunas consideraciones piadosas. Aunque no fijem os, pues, la consideracin en aquel encuentro doloroso, que consideran los contempla tivos, y afirma algn otro padre; aunque no medite mos sobre el terrible dolor que penetr el corazon virginal cuando vi entre inmensas tropas de gentes al bendito Jess llevar sobre sus hom bros, hecho un Isaac verdadero, el leo donde habia de ser sacrifi cado ; aunque apartemos los ojos del quebranto que padeci cuando, cumplindose una p rofeca, vi al sol de ju sticia cubierto de negras som bras, y conver tida en sangre la luna llena de gracia y de am argura; solamente con m irarla en la cima del monte sagrado y verdadero collado de M ara, basta para conocer el m ar de penas, la tempestad furiosa que com bate su espritu, y casi la sumerge en el profundo. Discrrase una por una por cuantas penas sufrieron los mr tires ; considrense la espada de un P a b lo lo s leones de un Ig n acio , las parrillas de un Lorenzo, las ruedas, ios p o tros, las c r u c e s , la e sc a rifica c i n y m uerte o un V icen te, de una E u lalia, de un Justo y Pastor, y so hallar que todos sus torm entos son en com pa-

3G 0

AO

C R IS T IA N O .

racin de los de Mara lo que una hoja e n un m onte. una gota de agua en el m ar, una arena en la tierra , y un tomo pequeo comparado con .el inmenso es pacio del globo celeste. Aquella m agnanimidad y fortaleza con que qu iere ver m orir su Ism a e l, no debajo del rb o l, sino pendiente de l an te los ojos del universo, despedazan sus entraas con instru mentos mas crueles qu e el fu ego , el potro y el cu chillo. Su misma fortaleza la hace penetrar todo riesgo la guardia de los soldados hasta lleg a r al funesto teatro donde se represen t la mas h o rrib le tragedia que imaginaron ja m s la crueld ad , la envidia, la ingratitud y el despecho. En esta situacin pudiera reconvenrsela la Se o ra con aquellas palabras del real Profeta que dicen : Acordaos de que el hombre ene
migo ha desafiado con osada su S e o r, y ha determina do fu erza de im properios ir rita r su santo nom bre;pero el am or de M ara es m agnnim o y mas poderoso que la m ism a m uerte. Ninguna reconvencin ser capaz de

hacer que perdone d olor alguno su inocente co razon. Puesta en el m on te de m ir ra , prueba y apura todo el cliz y am argura que le est preparado. No rehsa los d o lo re s, an tes bien padece con su Hijo para beneficio del gn ero humano. Ya ve con sus m ism os ojos unas m anos atrevidas, que, asiendo de las ropas teidas en san g re, despojan al inocente Jess : ya ve que con una rabiosa furia le quitan la tnica in co n s til, obra de sus manos vir ginales, y q u e, ren ov n d o las llegas de su sagrado cuerpo y cabeza, com ienzan co rrer de nuevo ar royos de sangre por su divino rostro : y a en fin apa rece Jesucristo d esn u d o, sin mas au xilio para la decencia que la que tien e el hom bre por s mismo cuando acaba de salir de las manos de la naturaleza, como dice san Am brosio. Y la m adre de honestidad y de p u reza, cuyos ojos castsim os infundan decencia,

S E T IE M B R E . DOMINICA I I I .

36 1

penetrando sus miradas los secretos senos de las al m as: aquella que entre todas las mujeres fu la primera que di la virginidad un precio inestimable y casi infinito, cmo tendra su corazon, viendo su Hijo virgen de losvirgenes en una desnudez tan afrentosa, y la vista de tan innumerable multitud de gentes! Si el tem or de la desnudez pudo tanto en unos pechos virginales, aunque g entiles, que l solo bast para contener los horrendos suicidios que maquinaba la fu ria de un frenes en las doncellas de Sam o s, cunto sentimiento causara en el espritu de la Virgen pu rsim a ver su Hijo desnudo, y que este oprobio era celebrado con risas desm esuradas, y baldonado con improperios y blasfemias? Clavados sus hermosos ojos en el endurecido cie lo , estara suspenso su espritu, admirando los inescrutables designios y adorables fines de la justicia del Eterno Padre. Suspensin di chosa , si la furia de los hombres permitiera conti nu arla! Pero ya oye el ruido de los m artillos, y percibe como estn clavando su Hijo en el madero de la cruz. Suenan en sus oidos los chasquidos con que crugen los huesos del pecho sacratsimo al tiempo que entre inefables dolores se descoyuntan. Ya ve que, conmovindose el pueblo, y alzndose una extraa gri tera , levantaban en alto la cruz para dejarla fija en el suelo. Qu dolor tan agudo el de la benditsima Virgen en este p u n to ! qu tormento el suyo cuando vi qu e, clavado Jess al m adero, y movindose dei uno al otro lad o , se desgarraban mas y mas las san grientas h eridas! qu sentimiento al ver caer hilo hilo lusangre divina sobre las piedras del Calvario, y aun sobre los mismos que le crucificaban, cuyos peca dos estabi lavando con ella! qu angustia en fin la de aquel inocentsimo corazon cuando vi y a Je s 11s cubierto de oprobios, y hecho el varn de dolores, como tenia profetizado Isaas l Su corazon qued 9. 21

362

AO CRISTIAN O ,

trastornado de dolor : la espada de su Iijo le atrave saba el alm a en lo exterior, y dentro de su espritu estaba la imgen de la misma muerte. Subversum est
cor m eum in m em etip sa , quoniam amaritudine plena su m ; foi'is interficit gladius, et domi mors similis est.

Nada hay ya en toda la naturaleza que pueda dar consolacion la afligida Seora. Si fija los ojos en la tie r r a , ve los copiosos arroyos de sangre que manan de las heridas del Crucificado : si quiere levantarlos al cielo, se estrellan inmediatamente con su lastimado Hijo : si m ira la multitud de chusma que puebla el C alvario, sus risas y sus blasfemias atormentan los ojos y los o d o s; y si se para contemplar, se le ofre cen uno por uno los miembros dilacerados de Jes s, en que no ve mas que salivas asquerosas, palidez, card en ales, herid as, san gre, horror y muerte. Su alma misma le sirve de tira n o , porque la memoria lo recuerda los inmensos beneficios que pagan ahora los ingratos hombres con una afrentosa muerte : su en tendimiento le representa la suma inocencia de Jesuc r is to , y la infinita injusticia con que los hombres le han condenado : le hace conocer que es verdadero D io s, que descendi del Eterno Padre, con quien es una su bstan cia, y la misma santidad por esencia. Y ve que este inocen te, este bienhechor, este Rey de re y e s, este Seor de todo lo visible invisible, este Dios om nipotente, eterno inmortal es tratado como lo co , em baucador, revoltoso, tiran o, y mas facine roso que los mas depravados hijos de las tinieblas. Ve el resplandor de la luz eterna trocado en negras sombras de oprobios. Ve la Sabidura infinita tratada de necedad ign oran cia; la comida de los ngeles convertida en hieles y m irra; el poderoso que se ciue la espada de su virtud sobre su muslo, abatido y derrocado los pis de la hez del pueblo; el Esposo todo hermossimo sobre los hijos de los hombres,

1
j j

SE T IE M B R E . DOMINICA I I I .

363

amabilsimo sobre el amor mas encendido y abra sado , y dulcsimo mas que el panal de miel formado en el monte de los Lbanos, afeado, despreciado, escupido, y hecho el oprobio y la fbula de la ma lignidad y del desprecio. Y esto con qu inhuma* nidad! co n qu afrenta! con qu escndalo de los cielos y de la tierra! hasta dejar el cuerpo de Jesu cristo sin sanidad y sin figura de hom bre : hasta hartar una hambre infinita de padecer, y hacer rebo sar los oprobios, segn la frase de un orculo divino :
Saturabilur opprobriis.

Todos estos torm entos, todos estos dolores los padeca Mara en calidad de m ad re, y madre la mas tierna y sensible que puede imaginarse. Esta cualidad hace sus dolores de una esfera tan superior, que apenas cabe en el humano entendim iento, porque constituye el amor por uno de los principales agentes de su pena y amargura. El mismo Dios caracteriza en las santas Escrituras el amor m aternal por superior todos los am ores, segn la expresin del Espritu Santo : es la hiprbole del dolor el que padece una madre por la m uerte de su hijo unignito * y de esta , verdad hay testimonios repetidos en las sagradas y profanas historias. Jacob llora sin consuelo su des graciado Jos : Resfa no puede ver perecer delante de sus ojos el fruto de sus entraas : David puebla los aires de voces lastimeras y gemidos por su hijo Abfalon : Pompeya Tiburnia ve las ropas de su hijo idas do sangre , y le acompaa en el eterno sueo (le la muerte : E m ilia, hija de Valerio T o rcu ato , oye :ue su hijo andaba entre las espadas enem igas, y le uesta la vida este peligro. Estos ejemplos de amor maternal pueden dar alguna idea de la sensacin que causara en la Madre de Dios ver la muerte de su Ilijo ; pero siempre es necesario advertir la gran dife rencia que hay de hijos y de madres. El hijo de Mara

304

A $ 0 CRISTIANO,

es amable sobre todos los bien es : es digno con dignidad infinita sobre todo lo visible invisible: es la misma in o cen cia , todo a m o ro so , todo dulce, todo b u en o , todo apacible. M ara es semejante en todo su Hijo : su corazon es el ce n tro de la compa sion y m isericord ia; su genio es la misma apacibilidad y dulzura su a lm a , la mas a m a b le , la mas blanda, , la mas tierna y sen sib le , es la m ateria m ejor dis puesta para padecer. La consideracin de que su Hijo es D ios, abre las puertas al sentim iento : el sumo amor que com o tal le p ro fe sa , form a un raudal inmenso las gracias casi infinitas que por la digni , dad de Madre de Dios ha derram ado el espritu divino sobre su alma , se emplean sin interm isin en ensan char las orillas este to rren te ; y la afrenta inhu manidad con que ve padecer su H ijo, forman un profundo abismo de aguas am argas de tribulacin y de desconsuelo : ve que pierde un Hijo infinitamente mas amable que todos los hijos de los hombres-, un Hijo quien am a, no solam ente ro n el amor natural de m ad re, sino con l que le debia tener por ha berle concebido sin mas intervencin que la del Es pritu Santo. Pierde un Hijo que es todo su y o , que as como fu eternam ente engendrado sin m ad re, lo habia sido tam bin en tiempo sin p a d re , de solas sus virginales en tra a s; y este Hijo tan amado le oye en aquel triste sitio, tengo s e d , y no le puede dar una sola gota de agua : ve que no tiene donde reclinar la ca b ez a , y no le puede servir de reclinatorio : le yc m orir, finalm ente, y no le puede dar amparo. Parece que los dolores de Mara no podian ya llegar mayor extrem o; sin em bargo, veia su santsimo Hijo todava vivo, y una vida tan preciosa, aunque llena de tanta hu m illacin , no podia menos de dar algn consuelo su alm a. Iba ya Jess espirar, cuando advirti la Seora que el h ijo fijaba la vista

SETIE M B RE . DOMINICA I I I .

3G 5

sobre ella como para do ir le alguna co sa ; y cuando pudiera esperar que con ;!;;iu tierno y dulcsimo co loquio fortaleciese su angustiado corazn , vi : sealando san Juan evangeliza. a :oii diya da voz estas palabras re n h i ese rs tu l Lo 3 santos no acaban de ponderar lo acerbo del dol que ocasionaron estas palabras en Mara, que que;k> toda absorta y sorprendida al orse llamar mujer en lugar de m adre, y que le daba por hijo un puro hom bre, en lugar del. unignito de Dios. Pero por grandes que fuesen sus amarguras en este pu nto, se doblaron todas cuando advirti que el rostro sacra tsimo de Jes s, mas hermoso que los de todos los hom bres, se cubra de la palidez y sombra de la m u erte, que se apagaban aquellos ojos que eran el resplandor de la luz eterna, y que, desmayando poco poco el aliento, iba dar el ltimo suspiro; y cuando finalmente vi que, demudado todo, y clamando con una gran voz su Eterno Padre exhal su santsima a lm a , consumando la grande obra de la redencin del mundo, aqui fu el ltimo desconsuelo de Mara : aqu se acab de enlutar su corazon; y aqu se veri fic lo que dice el abad Piuperto, esto e s , que fu mas que m rtir. Y san Bernardino de Sena lleg decir :

Que fu tan extremado su dolor, q u e, si-se llegase dividir entre todas las criaturas sensibles, todas perece ran al momento. Oh desconsolada Seora! adonde

volveris ya vuestros ojos que no encuentren motivos de sentimiento? Vuestros amigos os han desamparado, y se han convertido en vuestros mas crueles enemi gos. La tierra os asusta con tem blores espantosos; el aire os atormenta con los ecos de las blasfem ias; el cielo se os oculta con negras y espesas tinieblas; el sol oscurecido niega sus alegres luces, y hasta el Eterno Padre se hace sordo los suspiros de vues tro co razo n , y os deja con vuestro Hijo sumergida en

36C

AO CRISTIAN O ,

las olas furiosas del mas triste desamparo. Tanta multitud de dolores mueve exclam ar con san Bue naventura : Oh corazon suavsim o, centro de amor,
porqu te has convertido en corazon de dolor ? M ir< tu corazon, m adre amabilsim a , y ya no es corazon sino a m a rg a h ie l , y corazon de ajenjos. La misa es propia de la festividad , y la oracion la que sigue.
D e u s , in cujus passione secundm Sim eonis prophcliam , dulcissimam anim am glo riosa; Virginis et m alris Mara; doloris gladius p e rtra n siv it: concede propitius , u l qui Iransfixionem cju s c t passioncm venerando reco lim u s, gloriosis m erilis et precibu s om nium sanctoi'um cru ci ideliter adslantium in le rced e n tib u s, passionis tuce effcclum feliccm consequanlur. Qui vivs et rcg n a s...

O D io s , en cuya pasin la esp ada del dolor atraves la d u lcsim a alm a de tu gloriosa V irgen y m adre M ara, como Sim en habia p ro fetizad o : con c d e n o s, piadoso Se o r, que lo s q u e renovam os la memoria d e su s dolores para ofrecer n u estro s c u lto s , lleguem os co nseg u ir el venturoso efecto de tu pasin por la intercesin y m rito s de todos aquellos santos qu e asistieron con fide lid ad al R eden tor en la cruz. T qu e vives y re in a s ...

L a epstola es del cap. 13 del libro de Judith.

B cn cd ixit fe D om inus in virtute s u a , qui per te ad nihilum redegit nim icos nostros. B e n e dicta es tu Domino D eo ex celso prae mnibus m ulieribus super terram . B en ed ctu s Do m in u s, qui creavit ccelum et te rra m , qui te direxit in vul nera capitis principis in im icorum noslrorum : quia hodic nomen tuum ita m a g n ificav il, ut non recedat laus tua de ore h om in uoij qui m em ores fu e-

E1 Seor te bend ijo comuni cndote su p o d e r, y por tu m edio ha reducido nuestros enem igos la nad a. Bendita e re s t , h ija del Seor Dios altsim o , sobre todas las mu je r e s de la tie rra . Bendito el Se or q u e cri el cielo y la t ie r r a , y dirigi tu mano para qu e cortase la cabeza del prin cipal de nu estros enem igos: p o rqu e de tal m anera ha en grandecid o hoy tu n om bre, que

S E T IE M B R E .

DOMINICA 111.

367

rint virlulis Dommi in sciernum , pro quibus non pepercisti animac tu propter a n guslias et iribulationes generis tu i, sed subvenisii ruinse anle conspeclum Dei nostri.

lu s alabanzas no faltarn ja m s de la boca de los h o m b res qu e se acordaren en lo su cesivo de los portentos del S e o r , por am or de los cu ales no tem iste exp o ner tu vida viendo las an* g u slias y trib u laci n de tu g en te, sino q u e so co rriste la ru in a q u e am enazaba en p resen cia de n u estro D ios.

R E F L E X IO N E S .

Al aplicar nuestra madre la Iglesia los dolores de Mara santsima una epstola como la referida, que est sacada del libro de Ju d ith , y contiene parte de los cnticos con que celebr el pueblo de Israel la magnanimidad de aquella h eron a, presenta los ojos de los fieles dos cosas igualmente n o tables, y que merecen su reflexin. La primera es atribuir Mara la redencin del mundo en compaa de su hijo Jesu cristo, padeciendo juntam ente con l todas sus penas y torm entos, y hasta la misma muerte. La segunda es reconocer en su corazon una fortaleza y constancia superior la que manifest Judith en la accin gloriosa y arriesgada de entrarse en un ejr cito enemigo con el designio de cortar la cabeza su g en era l, el cual llev debido efecto con toda la felicidad que podia prometerse. En orden lo pri mero , las insinuaciones de nuestra madre la Iglesia deben tener para con nosotros tal recomendacin de razonables y verdaderas, que seria un delito el ne garles nuestra veneracin y nuestro asenso. Pero los dolores de Mara tienen adems la comprobacion de los padres de la Iglesia, que los reputan por un martirio. San Jernimo dice : Que los dems mrtires
lo fueron muriendo p or Cristo pero que M aria lo fu muriendo juntamente con Cristo. San Ambrosio en el

308

aSo

c r is t ia n o .

libro que escribi para instruccin de las vrgenes ( t ), representa Mara santsima al pi de la cruz repa sando con sus ojos las sangrientas heridas de su llijo, por medio de las cuales sabia que lograba el mundo su redencin : Y estaba la piadosa m a d r e , d ic e , con
un nimo nada indigno del sangriento espectculo que m ira b a , pues rio lem ia los homicidas. Penda en la cru z el Hijo, y la m a d re se ofreca los perseguidores, esperando si acaso con su m uerte se p odra aadir algo al pblico sacrificio; p ero la pasin e Cristo no necesit de quien la ayudase aum entase. Estas palabras de

san Ambrosio ju stifican el piadoso ttulo que se suele dar la Virgen de Corredentora del gnero humano, y son anlogas las insinuaciones de la Iglesia. Con igual razn le atribuye esta una constancia y fortaleza en los tra b a jo s, superior no solamente la que manifest Ju d ith en su gloriosa em presa, sino tambin la de todos los m rtires, por lo cual la ensalza con el epteto de Reina de los mrtires : san Jernim o mide la grandeza de sus dolores y torm en tos por la grandeza de su a m o r ; y de aqu infiere qu e, habiendo am ado Mara su h ijo Jesucristo mas que todos los m r tir e s , debi padecer al pi d la cruz mas dolor que todos ellos. Por ta n to , no duda san Anselmo decir en un sermn de la Asuncin , que cuanto padecieron los m rtires en sus cuerpos por la crueldad de los tir a n o s , fu poco nada en compa racin de lo que padeci Mara. Sin em bargo, vemos esta Seora al pi d e la c r u z , donde est espirando su H ijo, con una fortaleza portentosa. Lejos de ella los lam entos, lejos la s acciones descompasadas coa que manifiestan el e x ceso de su dolor las mujeres vulgares, siente lo qu e no es capaz de sentir una pura cria tu ra ; pero al mismo tiempo se manifiesta en su semblante la in victa fortaleza que sostiene su
11) Cap. 7.

SETIEMBRE. DOMINICA I II.

369

corazon. Su voluntad est perfectamente resignada en las disposiciones del Eterno Padre, y as como su Hijo le obedece hasta sufrir la muerte de cru z, as tambin Mara junta su obediencia con la del Sah ador del m u ndo, sufriendo su penoso m artirio con una constancia digna de la Madre de Dios. Por eso dice san Ambrosio en la oracion fnebre del emperador Vaiente : Leo que M ara estaba de pi junto la cruz de su H ijo , mas no leo que llorase. Estas reflexiones son un motivo poderoso para que el cristiano adore la mano de Dios en todos sus trabajos, y los lleve con nimo invencible.
E l evangelio es del cap. 1 9 de san Ju a n .
In lio lem pore : Stabant ju xta crucera Jesu m atcr e ju s , ei so io r m atriseju s M aiia Cieoplise, e l Mara Magdalene. Cm viclisset ergo Jess malreni , et discipulutn sla n lem , quera d ilig cb at, dicit m airi sua; *. M iilie r:E ccefd iu slu u s.D e in d c dicil discipulo : E cce m atcr la. E t ex illa hora accepii eam discipulus in sua. E n a q u e l tiem po : Estaban ju n io la cru z de J e s s SU m ad r e , y la herm ana de su m adre, M ara C le o fa s, y M ara M agdalen a. H ab ien d o, p u e s , visto J e s u s SU m ad re, y al discpulo q u e a m a b a , q u e estab a de p i , d ijo su' m ad re : M u je r, li all lu h ijo . D esp u es dijo al dis cp u lo h ah tu m adre. Y d esde aq u ella ho ra la rec ib i el d isc pulo p o r suya.

MEDITACION.
SOBRE LOS F R U T 0 8 QUE DEBEN CAUSAR EN E L CRISTIANO LOS DOLORES DE MARA.

PUNTO PRIMERO.

Considera que la contemplacin de los dolores de Mara es un antidoto sumamente provechoso contra todas las aflicciones que se padecen en esta vida, y al mismo tiempo un motivo para esp erar con mayor confianza en la divina misericordia. 21.

308

aSo

c r is t ia n o .

libro que escribi para instruccin de las vrgenes ( t ), representa Mara santsima al pi de la cruz repa sando con sus ojos las sangrientas heridas de su llijo, por medio de las cuales sabia que lograba el mundo su redencin : Y estaba la piadosa m a d r e , d ic e , con
un nimo nada indigno del sangriento espectculo que m ira b a , pues rio lem ia los homicidas. Penda en la cru z el Hijo, y la m a d re se ofreca los perseguidores, esperando si acaso con su m uerte se p odra aadir algo al pblico sacrificio; p ero la pasin e Cristo no necesit de quien la ayudase aum entase. Estas palabras de

san Ambrosio ju stifican el piadoso ttulo que se suele dar la Virgen de Corredentora del gnero humano, y son anlogas las insinuaciones de la Iglesia. Con igual razn le atribuye esta una constancia y fortaleza en los tra b a jo s, superior no solamente la que manifest Ju d ith en su gloriosa em presa, sino tambin la de todos los m rtires, por lo cual la ensalza con el epteto de Reina de los mrtires : san Jernim o mide la grandeza de sus dolores y torm en tos por la grandeza de su a m o r ; y de aqu infiere qu e, habiendo am ado Mara su h ijo Jesucristo mas que todos los m r tir e s , debi padecer al pi d la cruz mas dolor que todos ellos. Por ta n to , no duda san Anselmo decir en un sermn de la Asuncin , que cuanto padecieron los m rtires en sus cuerpos por la crueldad de los tir a n o s , fu poco nada en compa racin de lo que padeci Mara. Sin em bargo, vemos esta Seora al pi d e la c r u z , donde est espirando su H ijo, con una fortaleza portentosa. Lejos de ella los lam entos, lejos la s acciones descompasadas coa que manifiestan el e x ceso de su dolor las mujeres vulgares, siente lo qu e no es capaz de sentir una pura cria tu ra ; pero al mismo tiempo se manifiesta en su semblante la in victa fortaleza que sostiene su
11) Cap. 7.

SETIEMBRE. DOMINICA I II.

369

corazon. Su voluntad est perfectamente resignada en las disposiciones del Eterno Padre, y as como su Hijo le obedece hasta sufrir la muerte de cru z, as tambin Mara junta su obediencia con la del Sah ador del m u ndo, sufriendo su penoso m artirio con una constancia digna de la Madre de Dios. Por eso dice san Ambrosio en la oracion fnebre del emperador Valente : Leo que M ara estaba de pi junto la cruz de su H ijo , mas no leo que llorase. Estas reflexiones son un motivo poderoso para que el cristiano adore la mano de Dios en todos sus trabajos, y los lleve con nimo invencible.
E l evangelio es del cap. 1 9 de san Ju a n .
In lio lem pore : Stabant ju xta crucera Jesu m atcr e ju s , ei so io r m atriseju s M aiia Clcoplise, et Maria Magdalene. Cm viclisset ergo Jess mulrcm , et discipulutn sla n lem , quem d ilig cb at, dicit matri sua;*. M iiler:E ccefiliu slu u s.D ein d c dicit discipulo : E cce m atcr tua. E t ex illa hora accepit eam discipulus in sua. E n a q u e l tiem po : E staban ju n to la cru z de Je s s SU m ad r e , y la herm ana de su m adre, M ara C le o fa s, y M ara M agdalen a. H ab ien d o, p u e s , visto J e s u s SU m ad re, y al discpulo q u e a m a b a , q u e estab a de p i , d ijo su' m ad re : M u je r, li all tu h ijo . D esp u es dijo al dis cp u lo h ah tu m adre. Y desde aq u ella ho ra la rec ib i el d isc pulo p o r suya.

MEDITACION.
SOBRE LOS F R U T 0 8 QUE DEBEN CAUSAR EN E L CRISTIANO LOS DOLORES DE MARA.

PUNTO PRIMERO.

Considera que la contemplacin de los dolores de Mara es un antidoto sumamente provechoso contra todas las aflicciones que se padecen en esta vida, y al mismo tiempo un motivo para esp erar con mayor confianza en la divina misericordia. 21.

370

AO CRISTIANO.

Los dolores de Mara santsima bien considerados deben fortalecer el alma del cristiano, y llenarle de soberanos consuelos por mas que las aguas amargas de la tribu lacin le hayan sumergido hasta el hondo. P orque, qu trabajos pueden ser los tu y o s, cris tiano , que m erezcan compararse con los de aquella Seora? T e h an usurpado la hacienda? Mara santsim ale quitaron su Hijo en dondeestaban encerrados^ todos los inm ensos tesoros de las riquezas divinas. Han vulnerado tu honor, afendole con imposturas. y ennegrecindole con calumnias afrentosas? Mara santsima tiene su Hijo, que es la misma inocencia, crucificado por revoltoso, por embaucador, por un hombre tan m a lo , que quera levantarse por re y ; y lleg tanto el vilipendio, que llegaron posponerle al facineroso Barrabs. Te han privado de tu pa rien te, de tu esposo, de tu hijo? Mara santsima se ve viu d a, porque Jesucristo es el esposo de las vrgenes : le h an quitado un hijo Dios de quien era verdadera m a d r e , y con l le han quitado todos los bienes im agin ables, pues todos se contienen en la naturaleza divina. Padeces enfermedades, tienes tu cuerpo cu bierto de llagas, te afligen la ham bre, la se d , la pobreza y todos los dolores? Mara santsima se ve despreciada de todos, sin tener modo de aliviar la sed de su H ijo , ni darle sepultura, y su bendita alma est h ech a el teatro mas lastimoso de cuantos invent la crueld ad , y del mas triste desamparo. Sin embargo de e s o , Mara es inocentsim a, y se con forma perfectam ente con la voluntad de su Dios. Quin eres t , pues, que pretendes tener mejor su e rte , y m ayores privilegios que esta Seora ? qu temeridad es la tuya cuando pretendes eximirte de los trabajos de esta vida con una conducta llena de delitos? No ser mas razonable pensamiento el llenar tu corazon de una santa tranquilidad y consuelo,

SE T IE M B R E . DOM INICA I I I .

371

considerando en trat su misma puedes asegurar recompensas. El

que no ser coronado sino el que hubiese peleado con fortaleza. El su

los trabajos que Dios te Madre ? A mas de que, en una dulce esperanza de mismo Dios tiene d icho,

trata como esto mismo las eternas

frimiento de los trabajos de esta vida es la lucha que est prometida la palma y la victoria. Por otra parte, el haber padecido tanto la Madre de tu D ios, te asegura de que en sus dolores tienes un caudal con que pagar tus deudas, y un repuesto de merecimientos en que afianzar tus-esperanzas. Mara inocentsim a, y sin la mas leve mancha de pecado, imitacin de su Hijo, no padeci para s , sino para beneficio del linaje humano. Ensancha, p u es, ese corazon, y conoce que en los dolores de Mara tienes todo tu consu elo, y en donde colocar la esperanza de conseguir la vida eterna.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que el Espritu Santo mismo aconseja la continuacin en contemplar los dolores de Mara, proponiendo al mismo tiempo los grandes provechos de que sern participantes los que se empleen en tan santo ejercicio. En la sagrada Escritura se dice : No olvides los ge
midos y dolores de tu m a d re, p a ra que se p erfecciom en ti la gra cia y la bendicin. Esta continuacin en

las buenas obras es poco menos que esencial para percibir todo el fruto que ofrecen ellas por s mismas; pero en los dolores de Mara se hace enteramente necesaria. Porque, de qu servir ver padecer esta Seilora en lo mas ntimo de su alma , y que su dolor excite nuestra com pasion. si manera del vuelo de las aves, y del curso del bajel, apenas deja en nuestro corazon unas pequeas seales de haber existido? de qu sirye traer la memoria en un dia

372

a S o c r is t ia n o .

del ao que M ara, aquella Seora in ocen tsim a, que es madre de D ios, aquella Seora que estaba llena de dones del Espritu S a n to , y jam s adm iti en su alma la mas lijera m an ch a, padece por nosotros los mas graves dolores que pueden ser padecidos por pura criatura? qu provecho sacarem os de los oportunos intentos de la Ig lesia , que ce l b ra lo s dolores con el fin de que nos acordem os tambin de los de Jesu c r i s t o ? ^ h ace, pues, indispensable la continuacin en contemplar una m ateria de donde nos debe re sultar tanto provecho. P o rq u e , no hem os de pensar que el aconsejarnos el Espritu Santo la continuacin y constancia en contem plar las penas de nuestra madre d olorosa, tenga por objeto que estemos siem pre tristes y llorosos, exhalando ayes y suspiros. No hemos de creer que es para que nos sequemos de am arg u ra, ni nos ocupen mas afectos que el llanto y el dolor. Mayores provechos nos ad v ierte, para ma yores intereses nos e x c ita : para que se perfeccione en nosotros, d ice, la propiciacin , la misericordia y perdn de D ios, y tenga en nosotros entero cumpli miento la bendicin y la g racia. De qu utilidades tan grandes y cierta s ser posee dor el que siguiere contem plando los dolores de nuestra madre y reina Mara sa n tsim a ! Todos cuan tos buenos pensamientos haya causado en el alm a, todos se conservarn co n facilidad : le servir de un antidoto seguro, dice san Bernardino de S e n a , y de un preservativo casi cie rto para no pecar : esta con templacin har un prodigioso aum ento en l de todas las virtudes, dice san Anselmo : E l flaco cobrar alientos, el afligido c o n s u e lo , favor el menesteroso,
ayuda el desvalido, el fu e r t e mas g r a c i a , el santo mas ju sticia , y el p erfecto .g lo ria . Viendo Mara padecer,

quin rehusar los e je rc ic io s penosos de la vida cristiana? quin no te n d r los ayunos por hartura,

S E T IE M B R E . DOMINICA I I I .

373

las penitencias por aliv io , las enfermedades por re galo. Io> trabajos de la vida humana por beneficios, las lgrimas por consu elo, y la abstraccin y morti ficacin por gusto, dulzura y contento? Viendo pade cer M ara, quin habr que retraiga el hombro de la cruz de Jesucristo? quin no estar contento con su suerte y su estado por penoso que sfea ? quin no adorar una mano invisible en sus infortunios ? quin no abrir el pecho para que se derramen en l los clices amargos de las tribulaciones con que prueba Dios sus elegidos? Amas de que, Mara santsima lo agradece, y no es como nosotros, que dejamos el agradecimiento en mera pasin del a lm a , sino que lo explica con muchos y muy singulares beneficios, y cuida de que su santsimo Hijo nos mire con especial cario. La contem placin, en fin, de los dolores de aquella dulce S e o ra , nos preserva del p ecad o , conserva la g ra cia , y nos asegura la bienaventuranza eterna.
JACULATORIAS. Cui comparabo t e , virgo filia Sion P Cui assimilabo te P

Thren. cap. 2. A quin te com parar, Virgen hija de Sion? En quin podr encontrar tormento que iguale tus dolores?
Magna est velut m are contritio la. Thren. cap. 2.

Tus penas y angustias han llegado una grandeza tan excesiva, que se me representan mayores que el mar.
PROPOSITOS.

Una de las consideraciones mas frecuentes que nos propone nuestra madre la Iglesia es la de los dolores de Mara santsima. En todas las iglesias se hacen devotos novenarios con este fin piadoso : los sagrados oradores se esfuerzan en sus discursos en proponer los dolores de Mara pintados con los mas vivos colo

374

AO C RISTIAN O ,

res que Ies pueden sugerir su zelo y su destreza ora toria. Estn sumamente multiplicadas las sagradas imgenes que representan esta Seora con todo el extrem o de angustia que penetr su inocente corazon. Pero todo esto no suele producir en los fieles otro efecto que un sentimiento pasajero, que no los re forma en sus costum bres. La contemplacin de los dolores de Mara debe producir en el alma del cris tiano una compasion filia l, un movimiento serio y tierno del corazon, que acabe con una enmienda verdadera de los delitos que estragan sus costumbres. Al ponerles delante de los ojos una tragedia tan lasti m osa, no se deben contentar con prorumpir en algu nos sentidos ay es, con destilar algunas lgrimas, cual si estuvieran en un te a tro , dar entender de otra cualquier manera que hace mella en sus almas la desgracia ajen a; porque esto , sin un asenso la divina g ra c ia , que llama por ese m edio, sin una con* versin perfecta al bien inconm utable, se queda en un efecto necesario de la misma naturaleza. Es una explicacin indeliberada d ejo vivo y sensible que tiene nuestra carne : es un material sentimiento causado por el sonido de las palabras que solemos conceder al mas desconocido, y al malhechor mas facine roso. Aun las mismas fbulas y ficciones trgicas, producidas por un ingenio vivo lleno de entusiasmo, suelen sacar las lgrimas de nuestros o jo s; pero las lgrimas as vertidas no son otra cosa que humor y jugo que faltan al alma para que quede mas dura : nos testifican hom bres, pero no nos acreditan cris tianos. La compasion que debemos sacar de los do lores de Mara debe terminarse en un verdadero dolor de contricin , por el cual detestemos nuestras culpas pasadas, y hagamos un firme propsito de precaver las venideras. Esto es lo que desea de nosotros la afligida S e o ra, y este fin nos propone la contem-

S E T IE M B R E . DOMINICA I I I .

37o

-placion de sus dolores nuestra madre la Iglesia. Debe mos considerar aquella sentencia asombrosa que dijo Jesucristo las hijas de Jerusalen cuando caminaba al Calvario, llevando sobre sus hombros todo el peso de los pecados del mundo. L lo ra d , les d ijo , sobre
vosotras, y sobre vuestros hijos, po rqu e si esto se hace en el leo v erd e, qu se har en el seco! Si Mara san

tsim a, siendo Madre de Dios, concebida sin pecado, llena de todas las gracias, y la mas pura nocente que hubo ni habr en los cielos ni en la tie rra , padece tan terribles dolores, que no duda llam arlos la Escri tura lazos de m u erte, y dolores de in fierno; qu pueden esperar los cristianos cargados de iniquidades y sumergidos en l profundo cieno de todos los vicios? Tem am os, pues, el rigor de la divina ju stic ia , y sea este saludable temor el dichoso fruto que produzca eri nosotros la consideracin de los dolores de Maria.
*W iA V W V S V W V l> V V V l% V V V V \ .V \ .\ V \ W V V W W \ \ \ W w v \ w v v w w v W V Y V W W W WWV W W

DIA QUINCE.
SAN AICHARDO,
abad de

Ju m ie g e s .

San Aichardo, quien mas comunmente se le llama san Achardo, fu de una de las mas nobles familias del Poitou. Su padre Anscario se distingui mucho en los ejrcitos en tiempo delreyC lotario; y su madre Ermena aun era mucho mas distinguida por su sobresaliente piedad entre las seoras de aquella provincia. Tom su cargo dar su hijo una cristiana educacin, > este cuidado tuvo el suceso que se podia desear. Hall en Aichardo un natural tan feliz, un corazon tan in clinado todo lo bueno, y un genio tan suave, tan apacible y tan d cil, que dejaron poco que hacer la educacin estas bellas inclinaciones naturales. Luego que tuvo edad para comenzar sus estudios, se le puso

374

AO C RISTIAN O ,

res que Ies pueden sugerir su zelo y su destreza ora toria. Estn sumamente multiplicadas las sagradas imgenes que representan esta Seora con todo el extrem o de angustia que penetr su inocente corazon. Pero todo esto no suele producir en los fieles otro efecto que un sentimiento pasajero, que no los re forma en sus costum bres. La contemplacin de los dolores de Mara debe producir en el alma del cris tiano una compasion filia l, un movimiento serio y tierno del corazon, que acabe con una enmienda verdadera de los delitos que estragan sus costumbres. Al ponerles delante de los ojos una tragedia tan lasti m osa, no se deben contentar con prorumpir en algu nos sentidos ay es, con destilar algunas lgrimas, cual si estuvieran en un te a tro , dar entender de otra cualquier manera que hace mella en sus almas la desgracia ajen a; porque esto , sin un asenso la divina g ra c ia , que llama por ese m edio, sin una con* versin perfecta al bien inconm utable, se queda en un efecto necesario de la misma naturaleza. Es una explicacin indeliberada d ejo vivo y sensible que tiene nuestra carne : es un material sentimiento causado por el sonido de las palabras que solemos conceder al mas desconocido, y al malhechor mas facine roso. Aun las mismas fbulas y ficciones trgicas, producidas por un ingenio vivo lleno de entusiasmo, suelen sacar las lgrimas de nuestros o jo s; pero las lgrimas as vertidas no son otra cosa que humor y jugo que faltan al alma para que quede mas dura : nos testifican hom bres, pero no nos acreditan cris tianos. La compasion que debemos sacar de los do lores de Mara debe terminarse en un verdadero dolor de contricin , por el cual detestemos nuestras culpas pasadas, y hagamos un firme propsito de precaver las venideras. Esto es lo que desea de nosotros la afligida S e o ra, y este in nos propone la contem-

S E T IE M B R E . DOMINICA I I I .

37o

'placion de sus dolores nuestra madre la Iglesia. Debe mos considerar aquella sentencia asombrosa que dijo Jesucristo las hijas de Jerusalen cuando caminaba al Calvario, llevando sobre sus hombros todo el peso de los pecados del mundo. L lo ra d , les d ijo , sobre
vosotras, y sobre vuestros hijos, po rqu e si esto se hace en el leo v erd e, qu se har en el seco! Si Mara san

tsim a, siendo Madre de Dios, concebida sin pecado, llena de todas las gracias, y la mas pura nocente que hubo ni habr en los cielos ni en la tie rra , padece tan terribles dolores, que no duda llam arlos la Escri tura lazos de m u erte, y dolores de in fierno; qu pueden esperar los cristianos cargados de iniquidades y sumergidos en l profundo cieno de todos los vicios? Tem am os, pues, el rigor de la divina ju stic ia , y sea este saludable temor el dichoso fruto que produzca eri nosotros la consideracin de los dolores de Mara.
*W iA V W V S V W V l> V V V l% V V V V \ .V \ .\ V \ W V V W W \ \ \ W w v \ w v v w w v W V Y V W W W WWV W W

DIA QUINCE.
SAN AICHARDO,
abad de

Ju m ie g e s .

San Aichardo, quien mas comunmente se le llama san Achardo, fu de una de las mas nobles familias del Poitou. Su padre Anscario se distingui mucho en los ejrcitos en tiempo delreyC lotario; y su madre Ermena aun era mucho mas distinguida por su sobresaliente piedad entre las seoras de aquella provincia. Tom su cargo dar su hijo una cristiana educacin, > este cuidado tuvo el suceso que se podia desear. Hall en Aichardo un natural tan feliz, un corazon tan in clinado todo lo bueno, y un genio tan suave, tan apacible y tan d cil, que dejaron poco que hacer la educacin estas bellas inclinaciones naturales. Luego que tuvo edad para comenzar sus estudios, se le puso

376

AO CMSTJANO.

pupilo en el m onasterio de San Hilario de Poitiers bajo la disciplina de un santo monje llamado Ausfrido, aun mas acreditado por su virtud que por su sabi dura. Hizo en breve tiempo tantos progresos en la escuela de aquel c le b re m aestro, que su padre le sac de ella impulsos de su espritu g u errero , para que se ejercitase desde luego en el manejo de las arm as, destinndole al servicio del rey, con seguridad de que se haria digno de los m ayores empleos. Pero eran muy diferentes los pensamientos de la vir tuosa madre sobre la fortuna de su hijo. Todo su deseo era verle sa n to , y no cesaba de representar su marido q u e , si querian bien su h ijo , no deban solicitarle otra fortuna. Estando en esta piadosa con tienda , llamaron A ich ard o, que la sazn contaba solos diez y seis aos : y declarndole su padre con toda resolucin que le ten ia destinado para la carrera de las arm as, sin co n su lta r su inclinacin; le res pondi el hijo con respetuosa sum isin, que siempre le encontrara rendido su voluntad, no teniendo mayor satisfaccin que ejercitarse en obedecerle con el mayor rendim iento; pero que le habia de permitir hacerle presente con el mas profundo respeto, que tenia por cierto no era la voluntad de Dios que se quedase en el m undo; pues habiendo entendido los siete aos de su edad q u e su madre le habia consa grado con voto al servicio de Seor, hallndose en * peligro de m uerte al tiempo de darle lu z, l mismo habia ratificado tambin el voto de su m adre, prometiendo Dios no servir otro rey que su Majestad. Movido el padre de un discurso tan juicioso como cristian o , no pudo co n ten er las lg rim as; y mudando de to n o , le dijo : No p u e d o , hijo m i , oponerme al
partido que has tomado, siendo tan bueno. B ien merece Dios ser preferido iodos los m onarcas de la tierra ; y puesto que has determinado consagrarte absolutamente

S E T IE M B R E . D IA X V .

377

su servicio, tienes pa ra eso no solo mi consentimiento, sino tambin mi bendicin.

Obtenida e s ta , solo pens Aichardo en poner en ejecucin sus piadosos intentos. Ya desde los diez aos hacia una vida enteramente religiosa. Su piedad, su frecuente retiro la oracio n , su tierna devocion la santsima Virgen y sus penitencias eran superiores la edad y as nunca perdi el candor de la primera , inocencia. Por la fama que tenia la sazn el monas terio de San Jovin en las extremidades del Poitou , se resolvi entrar en l, y muy desde luego se dej admirar tanto, de todos su virtud, que los monjes mas ancianos, al ver los maravillosos progresos que hacia en el noviciado, pronosticaron que seria con el tiempo una de las mas brillantes lumbreras de ia Iglesia. Hallndose sus padres sin hered eros, pasaron al m on asterio, y le hicieron donacion de todos sus bienes-, pero nuestro san to , que todos los habia aban donado cuando volvi las espaldas al m undo, les dej libre la disposicin de todos en cuya virtud los de , votos padres fundaron un monasterio en una de sus posesiones, llamada Quinzay, legua y media de Poitiers, ponindole bajo la disciplina de san Filberto, abad de Jumieges, el cual, huyendo de la persecucin de Ebroin, mayordomo del palacio, celebr mucho encontrar aquel asilo. Luego que se acab la fabrica del monasterio, noticioso san Filberto del mrito y de las prendas de A ichardo, le nombr por su primer abad; y pesar de la resistencia que hizo su humil dad tan acertada eleccin , le fu preciso obedecer, siendo en breve tiempo el nuevo monasterio de Quinzay modelo de observancia los dems monas terios de todo el reino. Pero com oEbroin nuncaquisiese perm itir que san Filberto volviese Jum ieges, fu preciso pensaren

378

AO CRISTIANO,

otro abad para este m onasterio, cayos m onjes, mo vidos de la reputacin de nuestro sa n to , le pidieron por superior. Pareci expediente dictado del cielo; porque san Fdberto estaba libre para suceder en Quinzay san A ichardo, mientras san Aichardo su cedera en Jum ieges san Filberto. Solo faltaba vencer la resistencia de Ansoaldo, obispo de Poitiers, quien cost m ucho trabaj reducir que consintiese en que nuestro santo saliese de su obispado. Pero san F ilb erto, que consideraba el monasterio de Jumiegos como la principal y la mas perfecta de todas sus fun ciones, nunca se pudo resolver ceder su gobierno otro que san Aichardo, cuya virtud tenia tan conocida. C ontentse, pues, con quedarse de monje particular en San Quinzay y renunciando la abada , de Jumieges en favor de san Aichardo, se vi este precisado m udar de monasterio. Pas Ran para recibir la bendicin de su arzobispo san Oven, y desde all parti Jum ieges, donde encontr nove cientos m o n jes, que se consolaron muy en breve por la prdida de su primer abad san Filberto, conociendo la santidad y el mrito de su digno sucesor. No les hizo los principios otra exhortacin que la de sus e je m p lo s ; mudas, pero la verdad efica csimas leccio n es. Los m onjes, viendo su frecuente trato con Dios en la oracion, su compostura, su mo d estia, su grande suavidad y su penitente vida, deseaban con ansia oir hablar al que Y e ia n obrar con tanta edificacin. Hzoles, pues, unas plticas espiri tuales tan eficaces y tan fervorosas; exhortlos al amor de Dios y de la santsima Virgen con tanta elo cuencia y con tanta m ocion; hablles de la abnega cin de s m ism os, del olvido del mundo y de todo lo criado con tan ta en erg a, que visiblemente se reco noci tan aum entado el fervor y el ejercicio de todas las virtudes en aquella numerosa comunidad, que

SE T IE M B R E . D IA X V .

379

enire mas de novecientos m onjes que se contaban en elia, habia pocos que no hiciesen milagros. Al santo abad le habia concedido el cielo este don muchos aos antes. Estando un dia en oracion dentro de su celda, vi al demonio que con una hacha estaba dando por ei pi au n rbol muy corpulento, debajo del cual estaban trabajando los m o n jes, para que al golpe de l quedasen muertos algunos. Pas al punto al mismo sitio , hizo la seal de la cru z, ahuyent de all al enem igo, y mostr los religiosos el rbol quemado y medio cortado por el pi, que despeda de s un olor de azufre intolerable. Propusieron al santo abad si quera que le acabasen do cortar para quitar el enemigo aquella ocasion de hacerles dao. No, hermanos m ios, respondi el santo; dejmosle as para monumento del beneficio que os hizo el Seor librndoos de la malicia del enemigo de la salvacin. Siempre que le veis, servir para renovar vuestro reconocim iento, y para advertiros que debeisestar continuamente prevenidos contra los artificios del esprtu maligno. Acostumbraba el san to , despues que los monjes se habian recogido en sus celd as, visitar todos los dor mitorios con la cruz y el agua b en d ita, para expeler de ellos al espritu de las tin ieblas, que est siempre armando lazos los siervos de Dios, pero con espe cialidad durante el sueo de la noche. Tuvo en esta piadosa funcin muchas visiones, de las cuales se valia oportuna y provechosamente para conservar aquel prodigioso nmero de religiosos en el fervor, en la mas exacta observancia y en el candor de la inocencia, pesar de los esfuerzos que hacia el infierno para indu cirlos la relajacin. Conociendo en un xtasis que ya solo le restaban algunos meses de vida, aument la oracion, las devociones y las penitencias. Hallbase un dia en oracion con todos los monjes,

380

A O C R IS T IA N O ,

y do repente sinti traspasado su corazon de un vivsimo dolor con el tem or que entonces le asalt de que despues de su m uerte aquellos hijos suyos, que ooii tanto desvelo habia criado en el ejercicio de las mas heroicas virtu des, 110 viniesen poco poco re lajarse, decayendo de aquella elevada perfeccin que habian ascendido, con las g racias que les habian conseguido del cielo su s ex h o rtacio n es, sus cuidados y sus ejemplos. Vivamente preocupado de esta apre hensin , se sinti movido pedir fervorosamente al Seor que antes de su m uerte fuese servido de llamar s todos aquellos qu e despues de ella corran peli gro de relajarse y de perderse. Fu oida su oracion; la noche siguiente, estando el santo abad en el coro con todos los m onjes, vi un ngel vestido de blanco, rodeado de una luz respland eciente, con una varilla en la m an o, y que iba tocando con ella muchos religio.-os. A otro lado vi un espantoso demonio arro jando fuego y llamas por los o jo s , lleno de rabia y de furor, que hacia horribles contorsiones. Asombrado con esta visin, y pensando lo que podia significar, oy al ngel que estaba reprendiendo severamente al demonio porque tenia atrevim iento de parecer en tan santo lugar, y en medio de aquel crecido nmero de verdaderos siervos de Dios, que por su perfecta obediencia la m enor insinuacin del superior, por su profunda hum ildad, por su exacta observancia y por los continuos rigores de su p enitencia, se habian conservado en una gran pureza de costum bres, y cuyos nombres tenian la dicha de estar todos escritos en el libro de la vida. Acercndose despues al santo abad , le dijo : E l S eor ha oido tu oracion : advierte
todos los que toqu con la va ra que se dispongan a pa recer dentro de cuatro dias ante el tribunal de Dios, y los otros que les han de sobrevivir, que cada dia vayan creciendo en ferv o r p a ra conservar su inocencia.

SE T IE M B R E . D IA X V .

381

Concluido el oficio, junt el abad todos los reli giosos , refiriles su visin, y sin nombrar ninguno de ellos en particular, exhort todos disponerse para acabar dichosamente su carrera. Fcil es de dis cu rrir cul seria la alegra de aquella predestinada trepa de fervorosos siervos del Seor, y con qu fer vor, con qu devocion se dispondran todos para m orir dentro de cuatro dias con la muerte de los justos. Pasronlos todos en el ejercicio de las virtudes mas p erfectas; confesronse como para m orir, y la noche que precedi al dia cuarto la pasaron toda en la iglesia. Al am anecer el dia siguiente recibieron to dos la sagrada E u carista; mand el santo abad que se cantasen algunos salm o s, y estando todos en ora cio n , cerca de ochenta monjes pasaron tranquila mente al descanso del Seor : poco tiempo despues espiraron otros muchos con la misma tranquilidad-, de manera que en aquel dia murieron con la muerte de los santos ciento y cincuenta m onjes; pero con la circunstancia de que no se reconoci su muerte sino por una especie de relmpago de resplandor que baaba de luz los cadveres. Los que quedaron vivos, llenos de una santa envidia los que habian logrado tan dichosa su erte, doblaron su fervor de m anera, que ya se consideraba el monasterio de Jumieges como una casa de ngeles humanos. Fu enterrada con la mayor devocion toda aquella tropa de bien aventurados que habian muerto con la muerte del Seor. No les sobrevivi mucho nuestro santo. Te niendo revelacin del dia en que habia de seguir sus h ijos, emple los siete que le quedaban de vida en instruir todos sus religiosos en todo aquello que podia adelantar retardar su perfeccin ; en ense arles los medios de prevenirse y de armarse contra el tentador, y en exhortarlos una perfecta caridad, una continua m ortificacin, una exacta obser

383

a S'O

c r is t ia n o

vancia, una delicadeza de conciencia cada dia mayor, una amorosa y tierna confianza en Jesucristo y en la santsima Virgen, bajo cuya especial protec cin habia puesto el m onasterio, y al constante ejer cicio de todas las virtudes. El mismo dia de su muerte, aunque ya casi sin fuerzas, y extremamente debili tado por las violentas accesiones de una ardiente ca le n tu ra , que habia disimulado hasta entonces, junt todos los monjes , y haciendo el ltimo esfuerzo, les habl de esta manera : Amados hijos
m os, tened siempre en la memoria mis ltimos conse jos , y como el testamento de vuestro moribundo pa dre. E n nombre de nuestro divino Salvador Jem cristo os amonesto y os conjuro que os amis unos otros, sin dar jam s entrada en vuestro corazon la mas mnima cosa que pueda enfriar ni alterar aquella perfecta cari dad que es en pa rte el carcter de los elegidos. En vano habrais pasado vuestro,s largos dias en el ejercicio ds las mas heroicas virtudes; en vano os habran salido las canas bajo el pesado yugo de la mas rigurosa peni tencia; bastara tener aversi-on al mas mnimo de vues tros hermanos p a ra irrita r contra vosotros el corazon de Dios. Ni a un el martirio mismo seria suficiente para, haceros agradables sus divinos ojos si no amarais de corazon vuestros hermanos. Conservad siempre entre vosotros esta fra tern a ca rid a d , que, es como el alma de todas las comunidades. Al pronunciar estas ltimas

palabras levant los ojos y las manos al c ie lo , y muri con la muerte d lo s justos el dia 45 de setiembre del ao del Seor de 6 8 0 , cerca de los 63 de su edad. En vida habia sido muy clebre por sus m ilagros, pero lo fu mucho mas despues de su muerte por la multitud de los que obr el Seor en su sepultura. Edificse en Jumieges una iglesia dedicada su n om bre; pero en la irrupcin que hicieron los brbaros en el pas fueron llevadas sus reliquias Hapres, entre Cambray y

S E T IE M B R E . DIA. X V .

383

Yalcncenas, las que despues pasaron poder de los monjes de W ast en Arras.

SAN N1COMEDES,

m r t ir .

El nombre de san Nicomedes ha sido muy reco mendable desde el primer siglo de la Ig le sia, y muy clebre en Roma entre los que dieron testimonio de la fe de Jesu cristo , tanto por su constante confesion, como por el sacrificio de su sangre. Las noticias que tenemos del origen, vida y progresos de este ilustre m rtir, aunque estn complicadas con las de otros hroes del cristianismo en trminos que no se pueden asegurar individualmente, con todo nos dan una idea de su gran sabidu ra, de sus irreprensibles costum bres , y de su sobresaliente zelo por la religin cris tian a, en la que fortificaba los creyentes, al paso que reducia la fe muchos paganos. La paz que habia sucedido la persecucin de N ern, que subsisti por espacio de catorce aos en los reinados de G alva, O tn, V itelio, Ye?pasiano y T ito , favoreci en gran manera los fieles para repa rar el horroroso estrago que habian sufrido antes, y reemplazar con la frecuente conversin de muchos infieles la prdida de una multitud de creyentes que fallecieron en aquella desgracia. En el ao 81 de nuestra e r a , sucedi en el imperio Domiciano, monstruo horrible, Porcion de N er n , como le llama Tertu liano, no menos formidable que aquella fie ra , ni menos tiran o , quien, para hacerse mas temible los hom bres, quiso que se le diese el nombre de Dios en todos los escritos que se le presentaban. No se expresan las causas que movieron este inicuo prin cipe para emplear su saa contra los inocentes cris

384

a Ko

c r is t ia n o .

tianos, de quienes no podia esperar el efecto de aquellas aprehensiones que habia concebido contra el Senado : bien que se cree q u e , siendo como era, adicto como el que m as las supersticiones paganas, advirtiendo la m ultitud de idlatras que desertaban de ellas para alistarse bajo las banderas de Jesu cristo , condenando la antigua religin de los Roma nos , encendido en un furor e x tra o rd in a rio , protest acabar, como d e c a , con la casa de David, y destruir el edificio espiritual de la Iglesia. Animado de esta impa intencin , expidi cruelsim os edictos fin de exterm inar, si p u d ie se , el n om bre cristian o, en virtud de los cuales se llenaron la s crceles de Roma de personas de todas ed ad es, s e x o s , y condiciones, y en todas partes se oian los clam ores de una infinidad de santos m altratad o s, afligid os, atormentados y crucificados. En esta situacin lam entable se distin gui considerablem ente el zelo de san Nicomedes, presbtero de la ig lesia Romana , cuyo ministerio le ofreca muchas o casio n es para h acer grandes servi cios la Ig le sia , socorrien d o y alentando los cris tianos que eran perseguidos. En esto empleaba toda su autorid ad , sus fatigas y sus trabajos. Animaba con sus ex h o rtacio n e s, y so co rra con limosnas los confesores de Je s u c ris to , de que estaban llenos los calabozos ; m antenia m uchos que titubeaban en los torm entos, y fortificab a n o pocos que desmayaban la vista de los suplicios. Era el apstol de los confe sores y de los m r tir e s , y si parecia que en cierta manera expona las vidas de los inum erables que envi al cielo delante de s, seguram ente no fu por perdonar la suya, pues se hallaba encendido en viv simos deseos de ser partcipe de aquella dicha, que efectivamente era por laq u e suspiraba. Extendase su caridad, despues de los gloriosos com bates de los mrtires, procurarles los ltim os deberes de la se-

SE TIE M B R E . D IA X V .

385

pul tu r a , pesar de la vigilancia de los ministros paganos, que impedan se distinguiesen los venerables cadveres de los malvados que moran en pena de sus enormes delitos. Fu arrojado el cuerpo de santa Felcnla virgen las cloacas despues de su glorioso m artirio, que fu el premio de la constancia con que sostuvo la f e , y defensa de su virginal pureza contra los mas violentos ataques del conde F la c o , ciegamente apasionado de su b elle za, como lo habia estado antes desanta Petron illa, quien asisti el mismo santo en^su ltima enfermedad, suministrndole todos los sacramentos y auxilios para su feliz trnsito. Supo el conde que icomedes, en uso de su piadoso cuid ad o, habia ex trado secretamente el cadver de Felcula, y que lo habia sepultado en una pequea posesion que tenia no muy distante de Roma. Hzole prender como transgresor de los edictos imperiales-, sobre cuya cu lp a, y la principal de la religin cristiana le fulmin causa vQuiso compelerle que prestase adoracion los dolos; y como el santo habia sido preceptor de tantos gloriosos co n feso res, que por su instruccin supieron refutar los discursos de los paganos, en una proposicion concisa respondi al tirano : Yo no sacrifico sino
Dios Omnipotente que reina en los cielos, no los dioses falsos de piedras la b ra d a s, que se custodian en los templos como reclusos en las crceles. Por esta con

fesin fu sentenciado que muriese apaleado, le grando en este castig o , que ejecutaron los verdugos con una crueldad inhum ana, la apetecida corona del martirio en el dia 15 de setiem bre. Aunque no nos consta con certeza el ao puntual de su feliz trnsito, sabemos que fu en tiempo de la persecucin de Domiciano. Se dice q u e, habiendo sido arrojado el cuerpo al Tber, le extrajo de l cierto clrig o , llamado Ju s to ,

386

a SO

CRISTIANO,

y le sepult en el camino de Numento. co n el tiempo se erigi despues una iglesia en honor del san to , que fu uno de los titulos presbiterales de los de la ciudad, segn aparece por los concilios Romanos, en los que se leen las suscripciones Gins y Sebastian, pres bteros del ttulo de San Nicomedes. Bajo este nombre hubo tambin en Roma un cementerio, que fu aca bado hacia el ao 620 por el papa Bonifacio V.
MARTIROLOGIO ROMANO

La octava de la Natividad de la bienaventurada Virgen M ara, Madre de Dios. En Rom a, en la va Nomentana, la fiesta de san Nicomedes, presbtero y m rtir, quien, diciendo los que pretendan obligarle sacrificar los dioses fal sos : Yo no sacrifico mas que al Dios todopoderoso que reina en los cielos, fu desgarrado con cuerdas emplomadas hasta que rindi el alma Dios. En tierra de Chalons, san Valeriano, mrtir, quien el presidente Prico mand colgar en el aire y escarnificar con uas de hierro 5 mas vindole impertur bable en la confesion de Jesu cristo , continuando cantando sus lo o re s, le hizo degollar. En Murcianopla de T racia, santa Melitina, m rtir, a cu al, conducida dos v eces, bajo el emperador Antonino y el presidente Antioco, los templos de los paganos, cuyos dolos caian la presencia de la santa, fu colgada en el a ir e , hecha trizas y al fin decapitada. En Andrinpolis, san M ximo, san Teodoro y san Asclepiadota, m rtires, quienes recibieron su corona bajo el emperador Maximiano. En la misma ciudad, san Porfirio, comediante, quien, habiendo recibido el bautismo por escarnio en presencia de Juliano apstata, mudado de repente por la gracia divina, declar hacerse cristiano. Al punto recibi la corona del m artirio , pues el tirano mand co rtarle la cabeza con la hacha.

S E T IE M B R E . DIA X V .

387

Dicho d ia, san N icetas, godo de n aci n , quien el rey Atanarico mand quemar por la fe catlica. En Crdoba, san Em ilio, dicono, y san Jerem as, m rtires, que en la persecucin de los rabes, des pus de los padecimientos de una larga c rcel, consumaron su m artirio , siendo decapitados por la fe de Jesucristo. En Toul de F ran cia, san Evro, obispo. En el mismo lugar, san Lubino, obispo de Chartres, En Len de F ra n c ia , san Albino, obispo. Dicho dia %el trnsito de san A carto , abad. En F ra n cia , santa E utropia, viuda. En el pas d eP onth ieu , san R iberto , corepscopo, que fu de las islas Rritnicas predicar Flandes, y de aqu un distrito de Normanda. En Auvernia, san Bravy, abad. En Etiopia, san Anoreo, confesor. En el mismo lugar, Santiago el Asceta. Entre los G riegos, san F ilo teo , oriundo de la Mrmica. En Essen en el condado de la M ark, san Alfrido , obispo de Hildesheim, quien asisti al concilio de Pistes en Normanda. En elev es, san Lutardo, conde.
L a misa es de la octava de la Natividad de la V ir g e n , y la oracion la que sigue.
Inicreessio n o s, quaesumus, Domine, beati Aichavdi abbatis commendel: ut quod nostris merilis non valenius, ejus paIrocmio assequamur. Per D ominum nostrum Jcsum Chrislum ... Suplicrnosle, Seor, q u e la intercesin del bienaventurado Aichardo abad nos haga gratos vuestra Majestad , para con seguir p or SU patrocinio lo que no pod em os p or nuestros m erccim ien tos. Por nuestro Seor J esucristo...

La epstola es del cap. 8 de los Proverbios, y la misma que el dia viii , p g . 213.

38 8

AS'O

c r is t ia n o .

NOTA. Algunos judos creyeron que Salomon habia com)> puesto el Cantar de los cantares siendo todava jo v en , fundados en que solo se nombra en ellos Salo mon sin otro aditam ento 5 que los Proverbios los compuso en edad ya m ad u ra; y que la ltima obra fu el Eclesiasts. Lo mas verism il es que compuso los Proverbios cuando estaba mas lleno de aquel espritu de sabidu ra, y de aquellas vivsimas supe riores luces que le m erecieron el renom bre del mas sabio d los re y e s, pues l mismo habla de sus Proverbios en el lib ro del Eclesiasts.
REFLEXIONES. E l Seor me posey a l principio de sus caminos. Por toda la eternidad fu la santsima Virgen objeto digno de las com placencias de Dios por haber estado en gracia todos los instantes de su vida favor de un privilegio verdaderam ente sin g u la r; y por consi guiente haber sido siem pre agradable los ojos del Seor, y mirada siem pre como hija querida del Padre, como verdadera m adre del H ijo , y com o esposa sin mancha del Espritu San to. P o r los cam inos de Dios se pueden entender aquellas obras operaciones divinas que se llaman ad e x t r a , esto e s , exteriores extrn secas al mismo D ios, com o la creacin de los ngeles y de los hom bres, el inefable m isterio de la Encar nacin , y aquellas m aravillas o rd in a ria s, por las cuales se manifiesta Dios nosotros y nos habla P osey, pues, Dios M ara, am Dios Mara de un modo singular al principio de sus c a m i n o s ; porque la tuvo presente en todas sus divinas operaciones, en todos sus m isterios. Siendo el m isterio de la Encar nacin como el ltim o rasgo de la bond ad, de la m isericordia, y de todo el poder de Dios 3 y habiendo

S E TIE M B R E . D IA X V .

380

de tener Mara tanta parte en este admirable misterio, no podia dejar de estar presente sus divinos ojos, como la mas cumplida, la mas perfecta, la mas noble, la mas santa y la mas respetable de todas las puras criaturas. No hubo instante alguno de su santsima vida en que Dios no dijese de ella : Tota p u lch ra e s , amica m ea , et m acula non est in te. Toda eres her m osa, amada m ia, y no se hallar en t la menor mancha. Esto es lo que Dios a m a , lo que Dios cele b ra , lo que Dios estim a, y con esto mismo premia el Seor sus propios dones. Solo ama y solo aprecia Dios la inocencia. Aunque estuvieras dotado de las prendas mas b rillan tes; aunque Dios te hubiera col mado de sus mas preciosos dones, estimara Dios estos mismos dones; pero cuando no es pura y santa la persona en quien los d erram a, desprecia y aborrece esa persona. Salomon estaba dotado de eminente sabidura; Judas habia recibido el don de hacer mila gros ; pero Salomon y Judas mancharon su alma con la cu lp a, y en el mismo punto se hicieron execrables los ojos de D ios, objeto infeliz de su mas terrible clera. Mas qu caso se h ace, mi D ios, en el mundo de este preciossimo tesoro, de esta inestimable prenda de la inocencia? Se la expone sin tem or,se la sacrifica in dolor, y se deja perder sin remordimiento. Sin em bargo, qu prenda merece estimacin sin csie precioso lustre? qu verdadero mrito puede haber sin inocencia? y sin la inocencia dnde se hallar virtud? El que est en desgracia de Dios debe glo riarse mucho de tener su favor la estimacin y li,s aplausos de los hombres? de qu servir m los favores de los grandes a quien es objeto de horror los ojos de Dios? E l evangelio es del cap. 1 de san Mateo, y el mismo que el dia vm, pg. 210.
22-

38 8

AS'O

c r is t ia n o .

NOTA. Algunos judos creyeron que Salomon habia com)> puesto el Cantar de los cantares siendo todava jo v en , fundados en que solo se nombra en ellos Salo mon sin otro ad itam en to; que los Proverbios los compuso en edad ya m ad u ra; y que la ltima obra fu el Eclesiasts. Lo mas verism il es que compuso los Proverbios cuando estaba mas lleno de aquel espritu de sabidu ra, y de aquellas vivsimas supe riores luces que le m erecieron el renom bre del mas sabio d los re y e s, pues l mismo habla de sus Proverbios en el lib ro del Eclesiasts.
REFLEXIONES. E l Seor me posey a l principio de sus caminos. Por toda la eternidad fu la santsima Virgen objeto digno de las com placencias de Dios por haber estado en gracia todos los instantes de su vida favor de un privilegio verdaderam ente sin g u la r; y por consi guiente haber sido siem pre agradable los ojos del Seor, y mirada siem pre como hija querida del Padre, como verdadera m adre del H ijo , y com o esposa sin mancha del Espritu San to. P o r los cam inos de Dios se pueden entender aquellas obras operaciones divinas que se llaman ad e x t r a , esto e s , exteriores extrn secas al mismo D ios, com o la creacin de los ngeles y de los hom bres, el inefable m isterio de la Encar nacin , y aquellas m aravillas o rd in a ria s, por las cuales se manifiesta Dios nosotros y nos habla P osey, pues, Dios M ara, am Dios Mara de un modo singular al principio de sus c a m i n o s ; porque la tuvo presente en todas sus divinas operaciones, en todos sus m isterios. Siendo el m isterio de la Encar nacin como el ltim o rasgo de la bond ad, de la m isericordia, y de todo el poder de Dios 3 y habiendo

S E TIE M B R E . D IA X V .

380

de tener Mara tanta parte en este admirable misterio, no podia dejar de estar presente sus divinos ojos, como la mas cumplida, la mas perfecta, la mas noble, la mas santa y la mas respetable de todas las puras criaturas. No hubo instante alguno de su santsima vida en que Dios no dijese de ella : Tota p u lch ra e s , amica m ea , et m acula non est in te. Toda eres her m osa, amada m ia, y no se hallar en t la menor mancha. Esto es lo que Dios a m a , lo que Dios cele b ra , lo que Dios estim a, y con esto mismo premia el Seor sus propios dones. Solo ama y solo aprecia Dios la inocencia. Aunque estuvieras dotado de las prendas mas b rillan tes; aunque Dios te hubiera col mado de sus mas preciosos dones, estimara Dios estos mismos dones; pero cuando no es pura y santa la persona en quien los d erram a, desprecia y aborrece esa persona. Salomon estaba dotado de eminente sabidura; Judas habia recibido el don de hacer mila gros ; pero Salomon y Judas mancharon su alma con la cu lp a, y en el mismo punto se hicieron execrables los ojos de D ios, objeto infeliz de su mas terrible clera. Mas qu caso se h ace, mi D ios, en el mundo de este preciossimo tesoro, de esta inestimable prenda de la inocencia? Se la expone sin tem or,se la sacrifica in dolor, y se deja perder sin remordimiento. Sin em bargo, qu prenda merece estimacin sin este precioso lustre? qu verdadero mrito puede haber sin inocencia? y sin la inocencia dnde se hallar virtud? El que est en desgracia de Dios debe glo riarse mucho de tener su favor la estimacin y li,s aplausos de los hombres? de qu servir m los favores de los grandes a quien es objeto de horror los ojos de Dios? E l evangelio es del cap. 1 de san M aleo, y el mismo que el dia vi, pg. 2 1 0.
22-

890

AO C RISTIAN O.

M EDITACION . DE LA DEVOCION LA SANTSIM VRGEN. A.

PUNTO PRIMERO. *i

Considera que solamente los herejes dejan de amar la santsima Virgen, y solos ellos desaprueban el culto que se le rinde. Siendo enemigos del Ilijo , era preciso que lo tuesen de la Madre. Por eso, no sin razn canta la Iglesia cada dia que esta Seora sola exterm in todas las herejas : cunetas hareses sUa interemisti. Siempre nace el error con cierta secreta aversin contra la Madre de D ios, y necesariamente Ya derramando la h ereja este veneno en el corazon de sus secuaces. Es cosa r a r a ; por mas que los herejes se esfuercen en disimular su odio contra la santsima V irgen, siempre asoma la cara por entre los mismos elogios que algunas veces afectan tributarle. Son unas alabanzas secas y descarnadas, enteramente especu lativas , que solo sirven para sufocar aquel culto in terior, aquella devocion pura y prctica, aquel sincero y real amor que se le debe. Muy diferente es la con ducta de nuestra religin. Todos los elogios que tributa la Madre de Dios se dirigen establecer su cu lto , y inspirar en el corazon de todos los fieles una tierna devocion esta Madre de los elegidos. No hay fie l, no hay cristiano verdadero que no tenga y que no sienta esta tierna devocion la santsima Virgen. Se puede decir que todos los santos nacieron con esta confianza y con este amor. Ni esta verdadera devocion se reduce meros elogios expresiones puramente especulativas. Nace del sumo aprecio, de la profunda veneracin , del singular respeto y del tierno am or que nos inspira la religin la Madre de D ios; y de aqu proviene aquel culto particular, que, siendo la verdad inferior al que se rinde Dios,

j j j J

| i !

S E T IE M B R E . DIA X V .

391

criador y dueo soberano de todas las criatu ras, es de orden superior al que se tributa los santos y todos los espritus bienaventurados, cuya reina es esta Seora. Y este es el origen de aquella ternura que todos los verdaderos fieles deben profesar esta buena m adre, refugio de pecadores, su co n su elo , su abo gada , medianera con el Salvador y su asilo ; de aquella confianza en la que es madre de m isericord ia, cuya proteccin y cuyo poder estamos experimentando todos los dias; de aquel zelo por honrarla y por dila tar su culto. Todas estas seales tiene la verdadera devocion la santsima V irg en , y por todos estos rasgos se la ha de conocer. Es ilusin persuadirse que para ser devoto de la Madre de Dios basta tener una devocion ord inaria, celebrar sus fiestas, y ha cerle , por decirlo a s, un poco la corte. La verdadera devocion se acredita con demostraciones menos equvocas.
PUNTO SEGUNDO.

Considera que para ser verdadero devoto de la santsima Virgen es menester huir todo gnero de culpas * es preciso vivir inocente y cristianamente. , Siendo Mara la mas pura de todas las criaturas, cm o pudiera amar una alma inficionada y apes tada con la horrible hediondez del pecado? qu ternura podra sentir respecto de una persona rebel d e , desobediente su querido H ijo, y su enemigo declarado? Siendo reina de los san to s, solo ama los que lo so n , y los pecadores que arrepentidos acuden ella para serlo. Es grande error imaginar que, con solo rezarle re gular y diariamente ciertas oracio n es, con alistarse en alguna de sus congregaciones co frad as, con manifestar y con tener zelo por su c u lto , se puede contar en el nmero de sus h ijo s , aunque se yiva

392

A ;S0 C R IS TIA N O ,

ilias y mas dias en pecado. Cmo es posible estar un mismo tiempo en desgracia del Hijo y en gracia de la Madre? N ecsim a extravagancia! Fuera de lo .d ich o , para ser verdadero devoto de esta divina ^Madre, es m enester trib u tarle todos los dias algn culto particular, adcuir ella en todas nuestras ne cesidades , d irigirle regular y diariamente alguna fervorosa oracion. Esta ex actitu d es una seal poco equvoca de la estim aci n , del respeto, del amor y de la confianza que tenem os en esta Seora. Tener devocion la santsim a Virgen 110 mas que tiem pos , con intervalos y en ciertas ocasiones, es devocion superficial, de hum or y de capricho. La verdadera devocion es habitual y perm anente, es de todos tiem p o s, en todos se acredita con las o b ra s, y en todos da pruebas de su virtud. Uno de los principales efec tos de esta ard ien te y sincera devocion la santsima Virgen es ap licarse estudiar, meditar y copiar sus acciones * sus virtudes y su santsima vida. E l vivo y eficaz deseo de m editar su p u reza, su hum ildad, su caridad, su d ulzura y su modestia es la prueba mas visible de la verdad era devocion. Si querem os ser verdaderamente devotos de la Madre de D ios, viva mos con una extrem ad a p u reza; hemos de tener una humildad sin a rtific io , una caridad sin acepcin de personas, una d ulzura independiente de casualidades, una modestia in a lte r a b le , y entonces poseeremos aquellas virtudes que caracterizan los verdaderos de votos de M ara, y nos pondrn cubierto de las ilu siones que frecuen tem en te se insinan en la devocion. Alcanzadme, V irgen sa n ta , estas virtu des, sin las cuales nunca m e re c e r ser contado en el nmero de vuestros devotos. Bien s a b is , S e o ra , la sinceridad con que os las p id o , puesto que las deseo con todo el corazon. Dignaos consegurm elas por vuestra gran bondad.

SE TIE M B R E . D IA X V .

JACULATORIAS. F a c me sicut unum de m ercenariis luis. Luc. 45. Haced, Se o ra, que yo sea uno de vuestros verda deros siervos. Servus tuus sum ego. Salm. 418. Siervo tuyo so y , Virgen sa n ta , y en serlo toda la vida colocar yo mi mayor gloria.
P R O P O S IT O S .

4. Bien se puede decir que son muchos los devotos de la santsima Virgen ; pero que hay poca devocion en muchos de estos devotos aparentes. Falsamente se usurpa este glorioso ttulo cuando faltan las preci sas calidades que requiere y en que se funda. Es la pureza como la base de la devocion la santsima Virgen. Cmo es posible que se le agrade sin esta hermosa virtud ? Y sin ag rad arle, cmo se puede ser devoto suyo? Sea, pues, esta inestimable virtud como el cimiento de tu devocion la Madre de Dios. Ella es madre de la pureza-, cusale horror un corazon im puro ; aplcate vivir constantemente con la mayor in ocen cia, y en conservarte en una pureza de alma y cuerpo prueba de todos los accidentes y de todas las tentaciones. 2 . N te apliques menos imitar las dems virtu o des de la santsima Virgen. La humildad fu siempre su virtud favorecida; la modestia constituy en parte su carcter. S hum ilde, s modesto si quieres ser devoto de la Madre de Dios. Es excelente medio para conseguir esta modestia y esta humildad pedrsela Dios, alegando e^te mismo motivo de ser as mas de voto de la santsima Virgen. Aplcate desde hoy conseguir esta humildad y esta m odestia, aprove chando todas las ocasiones que suelen ser frecuentes

394

aS c r is t ia n o .

y cuando practicas lo s a d o s de humildad, de circuns peccin y de m odestia, hazlo por imitar aquella Seora quien amas y quien sirves.
%vvv%VV V V V V V V V W ^ V V V V V V V 'V V V V V W W V V V V vV \V V \V V \\V V V W V V W V \ W V % \ W \ V W W W W |I

DIA DIEZ Y SEIS.

SAN CORNELIO,
papa, y

SAN CIPRIANO,

o b is p o ,

MRTIRES.

Sucedi san Cornelio san Fabian mrtir el ao del Seor de 254 , en tiempo que la persecucin de Decio contra la Iglesia era tan violenta, que se pasa ron diez y seis meses desde el martirio de san Fabian sin poderse jun tar los fieles para proceder la elec cin de papa. Pero mitigndose un poco dentro de Rom a el fuego de la persecucin, despues de la revo lucin de Julio V alente, se congreg el clero romano, compuesto la sazn de cuarenta y seis presbteros; siete d iconos, siete subdiconos, cuarenta y dos aclitos y cincuenta y dos ex o cistas, lectores y os tiarios * todos los cuales, de unnime consentimiento, , eligieron por papa san Cornelio, que la sazn era presbtero de la iglesia romana. Este unnime con sentim iento, aplaudido universalmente de todos los fie les, cuyo nmero dentro de la misma Roma era la sazn prodigioso y celebrado de todos los obispos de la cristiandad en las crticas circunstancias de aquel tiem po, es el mayor elogio de nuestro santo, y hace form ar el mas elevado concepto de su emi nente virtud y de su m rito, el que no se reconoce menos por lo que de l nos dej escrito san Cipriano. Despues de haber sido elevado la dignidad episco pal, dice este grande hom bre, sin cohechos, sin arti ficios y sin violencia, puramente por la voluntad de

SE TIE M B R E . D IA X V I.

395

Dios, quien nicamenle pertenece hacer y elegir obis pos, cunta fe, cunta virtud y cunta resolucin mostr en el valor con que se sent en la ctedra episcopal tiempo que un tirano, enemigo de los obis pos de Dios, sufrira de m ejor gana un competidor al trono, que un obispo de Rom a! En vista de. esto, no nos vemos todos obligados celebrar igualmente su magnfica resolucin que su heroica fe ? no debemos contar en el nmero de los confesores y de los m r tires al que estuvo sentado tanto tiempo esperando cada dia sus verdugos,-y que viniesen los minis tros del tirano vengar en l con la espada, con las cru ces, con el fuego con algn otro extraordinario gnero de suplicios el generoso desprecio que hacia de sus detestables ed ictos, de sus amenazas y de sus tormentos? A s, pues, aunque la bondad y el poder de Dios protegi al obispo que el mismo Seor habia eleg id o , bien se puede decir que Cornelio padeci por su zelo y por su tesn todo lo que podia pade cer , y que venci al tirano con sus virtudes episco pales antes que fuese vencido de l por la fuerza de sus a rm a s. T > estas sus grandes virtudes, por el singular P or mrito de nuestro san to , por su eminente sabidura, de que en muchas ocasiones habia dado ilustres pruebas contra los h erejes, y por su piedad sobresa liente era ya llamado desde mucho tiempo antes el sanio presbtero, no menos que por aquella modestia y aquella humildad, nico estorbo que fu preciso vencer para que consintiese en su consagracin, y en fin , por aquella dulzura y por aquella caridad que le mereci el renom bre de padre de los pobres. Luego que se vi sublimado la silla de san Pedro, di las mas gloriosas pruebas de su virtu d , de su zelo y de la intrepidez de su fe. Novato, presbtero africano, insigne facineroso, y hombre verdadera-

394

aS c r is t ia n o .

y cuando practicas lo s a d o s de humildad, de circuns peccin y de m odestia, hazlo por imitar aquella Seora quien amas y quien sirves.
%vvv%VV V V V V V V V W ^ V V V V V V V 'V V V V V W W V V V V vV \V V \V V \\V V V W V V W V \ W V % \ W \ V W W W W |I

DIA DIEZ Y SEIS.

SAN CORNELIO,
papa, y

SAN CIPRIANO,

o b is p o ,

MRTIRES.

Sucedi san Cornelio san Fahian mrtir el ao del Seor de 2 5 1 , en tiempo que la persecucin de Decio contra la Iglesia era tan violenta, que se pasa ron diez y seis meses desde el martirio de san Fabian sin poderse jun tar los fieles para proceder la elec cin de papa. Pero mitigndose un poco dentro de Rom a el fuego de la persecucin, despues de la revo lucin de Julio V alente, se congreg el clero romano, compuesto la sazn de cuarenta y seis presbteros; siete d iconos, siete subdiconos, cuarenta y dos aclitos y cincuenta y dos ex o cistas, lectores y os tiarios * todos los cuales, de unnime consentimiento, , eligieron por papa san Cornelio, que la sazn era presbtero de la iglesia romana. Este unnime con sentim iento, aplaudido universalmente de todos los fie les, cuyo nmero dentro de la misma Roma era la sazn prodigioso y celebrado de todos los obispos de la cristiandad en las crticas circunstancias de aquel tiem po, es el mayor elogio de nuestro santo, y hace form ar el mas elevado concepto de su emi nente virtud y de su m rito, el que no se reconoce menos por lo que de l nos dej escrito san Cipriano. Despues de haber sido elevado la dignidad episco pal, dice este grande hom bre, sin cohechos, sin arti ficios y sin violencia, puramente por la voluntad de

SE TIE M B R E . D IA X V I.

395

Dios, quien nicamente pertenece hacer y elegir obis pos, cunta fe, cunta virtud y cunta resolucin mostr en el valor con que se sent en la ctedra episcopal tiempo que un tirano, enemigo de los obis pos de Dios, sufrira de m ejor gana un competidor al trono, que un obispo de Rom a! En vista de esto, no nos vemos todos obligados celebrar igualmente su magnfica resolucin que su heroica fe ? no debemos contar en el nmero de los confesores y de los m r tires al que estuvo sentado tanto tiempo esperando cada dia sus verdugos,-y que viniesen los minis tros del tirano vengar en l con la espada, con las cru ces, con el fuego con algn otro extraordinario gnero de suplicios el generoso desprecio que hacia de sus detestables ed ictos, de sus amenazas y de sus tormentos? A s, pues, aunque la bondad y el poder de Dios protegi al obispo que el mismo Seor habia eleg id o , bien se puede decir que Cornelio padeci por su zelo y por su tesn todo lo que podia pade cer , y que venci al tirano con sus virtudes episco pales antes que fuese vencido de l por la fuerza de sus a rm a s. T > estas sus grandes virtudes, por el singular P or mrito de nuestro san to , por su eminente sabidura, de que en muchas ocasiones habia dado ilustres pruebas contra los h erejes, y por su piedad sobresa liente era ya llamado desde mucho tiempo antes el santo presbtero, no menos que por aquella modestia y aquella humildad, nico estorbo que fu preciso vencer para que consintiese en su consagracin, y en fin , por aquella dulzura y por aquella caridad que le mereci el renom bre de padre de los pobres. Luego que se vi sublimado la silla de san Pedro, di las mas gloriosas pruebas de su virtu d , de su zelo y de la intrepidez de su fe. Novato, presbtero africano, insigne facineroso, y hombre verdadera

396

A S

C R IS T IA N O ,

mente m alvado, que por evitar su condenacin en Cartago habia ido refugiarse y esconderse en R om a, temiendo todo cuanto habia que temer asi de la firmeza y de la santidad del nuevo papa, como de su estrecha unin y bnena inteligencia con san Cipriano, puso en movimiento todos sus artificios para huir el cuerpo las censuras y viendo que no , le salan como d eseab a, resolvi formar un cisma; trab amistad con Novaciano, presbtero d la igle sia de R om a, hom bre tan perdido como l , y de termin elevarle al pontificado en lugar de san Cornelio. Comenz publicando atroces calumnias contra el santo p ap a; y habiendo engaado tres obispos ex tra n je ro s, ta n sencillos com o ignorantes, despues de haberles dado un gran co n v ite, los oblig que consagrasen Novaciano por obispo de R om a; y este fil el primer cism a de la iglesia romana. No podia haber consagracin mas irregular ni por la form a, ni por el sujeto. Los dos cism ticos aadieron la divi sin del cisma el erro r de la h ereja, defendiendo que no se debia recib ir penitencia al que despues del bautismo cayese en alguna culpa grave. A estos errores agregaron otros sus discpulos, que desde luego se com enzaron llam ar los novacianos, soste niendo que los pecadores deban ser rebautizados, y condenando las segundas nupcias. Celebr san Cor nelio un concilio en Roma el ao de 2 5 1 , en el cual fueron condenados los nov acian os, y proscriptos sus erro res, singularm ente el d eq u e no fuesen recibidos penitencia los que se llam an lapsos ca d o s, esto e s , aquellos que en la persecucin habian abando nado la fe por tem or de los torm entos. Mucho tuvo que sufrir san Cornelio por parte de los heresiarcas y de sus sec u a c e s; pero esto mismo cedi en mayor lustre de su virtud y de su zelo. No se pueden expli car los trabajos que le fu preciso padecer para pre

SETIEMBRE. DIA VI.

397

servar del contagio su rebao, extendindose todo el mundo cristiano su vigilancia y su solicitud pas toral; admirando y ensalzando todos la divina P ro videncia por haber dado tan santo papa su Iglesia en tiempos tan nebulosos. Entre ta n to , habindose mitigado un poco la persecucin hcia el fin del imperio de D ecio, se vol vi encender en tiempo de Galo su sucesor. No se habia olividado de los fieles nuestro santo pontfice mientras dur la c a lm a ; por lo que la nueva persecu* cion los hall bien prevenidos contra todos los peli gros. El pastor precedi en todo al rebao con el ejemplo. Fu arrestado el primero de todos; y con fes la fe de Jesucristo en medio de los tormentos con tanto valor y con tanta intrepidez, que espant los jueces y cans los verdugos. En vista de su constancia en medio de los mayores suplicios, temie ron los gentiles que su ejemplo no hiciese inmobles en la religin los cristian o s, que la primera no ticia de la prisin de su santo pastor corrieron vale rosam ente al campo de la b atalla, prontos defender la causa de Jesucristo costa de su sangre. Movidos d esto los ministros del em perador, le condenaron m u erte; y el dia 14 de setiem bre del ao 252 co ron este gran santo su vida con un glorioso m ar tirio. Muchos creen que le padeci en Civitavequia, donde al principio habia sido desterrado; pero san Jernimo asegura que le padeci en liorna : y como sucedi en el mismo dia en que la Iglesia celebra la Exaltacin de la santa C ru z, se traslad su fiesta al dia 16. En el mismo dia celebra la santa Iglesia el glorioso martirio de san Cipriano, obispo de Cartago, grande ornamento del orden episcopal, y una de las mas resplandecientes antorchas de su siglo. Naci en Africa, y aun algunos son de sentir que en la misma 9. 23

398

AO CIUSTIAIsO.

C artago, de familia senatoria tan distinguida por sus opulentos bienes como por su antigua nobleza. Ignranse los sucesos de su juventud : solo se sabe que fu instruido en las artes liberales y que, como tenia , un ingenio y v o , pronto, perspicaz, sublime y bri lla n te , hizo tan extraordinarios progresos en las be llas letras, que, siguiendo su natural inclinacin, en se retrica en la misma Cartago. Acreditan bien sus escritos que sabia con perfeccin todos los primores de este arte. Pero tenia la desgracia de no ser cris tiano, desdicha que le precipit en todos los desr denes de una licenciosa juventud. Casse, y tuvo h ijo s, tiempo que la divina Providencia, que lo tenia escogido para inm ortal honor de su Iglesia, le depar un santo presbtero, llamado Cecilio, el cual, descubriendo las grandes prendas de entendimiento y de corazon de que el Seor le habia dotado, se lastim mucho de lo mal que usaba de ellos. Trab amistad con l, y en sus santas y frecuentes conver saciones le fu poco poco enseando la ciencia dla salvacin que ignoraba hasta entonces. Abrile los ojos la g ra c ia , y al mismo tiempo abras su corazon. Re solvi convertirse-, y luego que se declar catecmeno, tom la resolucin de vivir en continencia, y persua di la misma virtud su mujer. Recibido el bautismo, cedi sus hijos una parte de sus b ienes, y distribuy el resto entre los pobres. Ilzose santo desde que se hizo cristiano. En nin guna cosa fu mediano un hombre que en todo era grande. En memoria y en reconocim iento al presb tero C ecilio, que le habia convertido, tom en su bautismo el sobrenombre de Cecilio. El mismo dia' que se bau tiz, precediendo el consentimiento de su m u je r, se retir una especie de vida solitaria, de dicndose nicamente al estudio dlas sagradas letras y de la importante ciencia de la salvacin. Hizo en

SETIEM BRE. DIA XV I.

599

ambas facultades tan asombrosos p ro g reso s, que en menos de cinco aos era ya tenido por uno de los hombres mas sabios de su tiem po, y por uno de los mayores santos de su siglo. En atencin esto, siendo todava nefito, es decir, recien bautizado, por acla macin fie lodo el clero y de lodo el pueblo fu ele vado la dignidad sacerdotal. Apenas se orden de presbtero cuando se atrajo la universal veneracin y el general concepto, mirndole todos como modelo de perfeccin de todo el c le r o , y como al mayor or namento de la iglesia africana. Por eso , inmediata mente que vac la silla episcopal de Cartago, no se deliber ni un solo momento en colocarle en ella. Muri Donato, obispo de Cartago, el ao de 2 4 8 , y en el mismo punto el clero y el pueblo pidieron una voz por obispo suyo san Cipriano. Escondise intilm ente, fu d escubierto, fu conducido la iglesia, y fu consagrado por obispo en medio de las aclamaciones y en presencia de gran nmero de prelados. Elevado la primera silla de la iglesia africana, no hizo novedad ni afloj un punto en su vida humilde, modesta y penitente. Sus rentas no eran para l , sino para los pobres. Bastaron los ejemplos para reform ar las costumbres y para corregir los abusos que se ha bian introducido aun en los mismos clrig o s; mos trando siempre tan generoso zelo como firme y cons tante tesn en mantener la disciplina eclesistica. Su caridad era inmensa y u niversal, extendindose todo el mundo, y aunque tuvo que sufrir deshechas y furiosas tem pestades, jam s dej de atender su rebao con todo el cuidado posible. El vivo deseo que ardia siempre en el corazon de nuestro santo de der ram ar su sangre por la fe de Jesucristo le incitaba continuamente ir l mismo desafiar los suplicios, presentndose el primero al furor de los tiran os; pero

400

AO CRISTIANO,

le representaron el peligro en que dejara su grey, no menos que el dolor y la desolacin de todo su querido rebao, si sucediese la precipitada muerte de su adorado pastor. Por esta sola consideracin se esco n d i ,y mas estando bien informado d eq u e los gentiles solamente buscaban al obispo, firmemente persuadidos de q u e , pereciendo el p a sto r, presto se esparramaran las ovejas : en el anfiteatro no se oian mas que gritos y clam ores de los idlatras que pedian Cipriano para lograr el gusto y la diversin de verle espirar en medio de los suplicios. S a li , p u es, de Cartago, despues de haber declarado los fieles el motivo que tenia para retirarse, y se qued escon dido en un paraje no distante de la ciudad, desde donde velaba siem pre sobre sus o v e ja s, dando pro videncias para asistirlas en sus necesidades. No es fcil explicar los desvelos y los trabajos que padeci por su querido reba o, ni su solicitud pastoral en man tener los fu e rte s, en animar los flacos, y en sos tener todos en aquellos dias de persecucin. Desde su retiro escribi muchas epstolas su pueblo, su clero, los confesores y al clero de R om a, cuya apos tlica silla estaba la sazn vacante. Llamaba lu gares escondidos y sitios retirad os, ya unos, ya o tro s, para alentarlos y fortalecerlos en la fe. Di providencia para que enterrasen de noche los cuerpos de los santos m rtire s, para que se procurasen todos los alivios posibles los que eran atorm entad os, para que les curasen las heridas, y nada faltase los santos confesores. Ofrecile nueva ocasion de manifestar su infatigable zelo pastoral una furiosa peste, que por el mismo tiempo asol aquella grande y populosa ciudad. Pro vey eficazmente las necesidades espirituales y cor porales de los enferm os abandonados. Extendise su inmensa caridad hasta los mismos g e n tile s, asisti y

SETIEM BRE. DIA XVI.

401

convirti un crecido nmero de e llo s, y supo hacer conquistas para Jesucristo en medio de la misma persecucin. De tiempo en tiempo padeca algunos rem ordi mientos sobre su re tiro , representndosele flaqueza, pusilanimidad y cobarda. Consult sus escrpulos con R om a, que le tranquiliz, aprobando su con ducta. Entre ta n to , pesar de los trabajos y de los frutos de su zelo, muchos cristianos de Cartago padecieron la flaqueza de apostatar de la fe por te mor de los tormentos : unos en secreto, consiguiendo de los magistrados fuerza de dinero billetes certi ficaciones falsas de haber idolatrad o; y otros pbli camente ofreciendo incienso los dolos, comiendo viandas sacrificadas ellos. Llor y gimi san Cipriano sin perdonar diligencia alguna para excitarlos al do lor y penitencia de su apostasa. Muchos se avergon zaron y se arrepintieron con resolucin devolverse al rebao de los fieles; pero atemorizados con el rigor de las penitencias que imponan los cnones este d elito , recurrieron los confesores y los mrtires que estaban en las crceles, como poderosos inter cesores , y alcanzaron de ellos otros billetes cdu las de reconciliacin, en las cuales pedan los santos m rtires que aquellos apstatas arrepentidos fuesen admitidos la comunion de los fieles, y se les mo derase la penitencia. Como la Iglesia hacia tanto y tan justo aprecio de aquellos generosos confesores de Jesu cristo , les conceda esta indulgencia; pero presto abusaron de ella los que habian apostatado; y ha llando por otra parte ministros demasiadamente indulgentes, eran reconciliados sin imponrseles penitencia alguna. No pocos de los mismos apstatas comerciaban sacrilegamente con los billetes de re conciliacin, vendindolos otros que por su es candalosa vida no los habian podido conseguir. Clam

402

AO CRISTIANO,

toda la Iglesia contra este desorden. Escribi el clero de Roma san Cipriano, que desde el (ondo de su retiro gritaba mas que todos contra estos libeltieos. Aprovechse de esta ocasion el presbtero Felicsimo, hombre vano, de malas costum bres, y que nunca habia podido llevar en paciencia la virtu d , el mrito y la universal estimacin de nuestro san to , poniendo en movimiento cuantos medios pudo para desacre ditarle y para formar un cisma en la iglesia de Car tago. L o g r lo ; porque, agregndose cinco obispos que habian apostatado durante la persecucin, hizo con sagrar por obispo de Cartago al presbtero Fortunato. Sin embargo de ser tan irregular como violenta y abominable esta consagracin, no dej de tener par ciales y defensores que hicieron cuanto pudieron para sorprender la religin del papa san Cornelio; pero no les fu posible conseguirlo. Descubri el santo pont fice toda la malignidad del partido, y conden sus enredos, embustes y manejos. Muri entre tanto el tira n o , sucedi la calma la persecucin, y san Cipriano se restituy su iglesia. El ao de 254 convoc un concilio provincial en que se arregl la penitencia de los que en la persecucin habian apostatado. Fueron excluidos para siempre del cuerpo del clero los eclesisticos que habian caido en la idolatra, y admitidos reconciliacin los libe-v l tico s, excepto los que hubiesen apostatado pbli camente. A estos solo se les debia dar la absolucin en caso de grave y peligrosa enferm edad, con tal que hubiesen comenzado hacer penitencia en buena salud. El presbtero Felicsimo y todos los dems que persistian en el cisma fueron condenados. Como los novacianos que se hallaron en Roma no pudieron preocupar el nimo del papa san Cornelio contra nuestro santo, para vengarse de l procuraron que fuese elegido un cierto Mximo por obispo de Car-

SETIEM BRE. DIA XVI.

403

tag o; pero tuvo la misma suerte que F o rtu n ato , y los cismticos no pudieron conseguir con todos sus manejos que el santo obispo en muy breve tiempo no restituyese todo su primitivo vigor la disciplina eclesistica en la capital de su obispado. Habiendo vuelto encenderse el fuego de la perse cucin en el imperio de G alo, y habiendo recibido en ella la palma del m artirio el papa san Cornelio el ao de 2 5 2 , como queda d ich o, le sucedi no menos en el martirio que en Ja silla el pontfice san L u c io , en cuyo lugar fu colocado san Estban el ao de 254, y en su pontificado se excit entre l y san Cipriano la c le bre disputa sobre la validez del bautismo conferido por los herejes. Los m ontaistas, que en el Oriente se llamaban catafrigas, dieron en la extravagancia de rebautizar todos los catlicos que se pasaban su se c ta , solo por manifestar con esta demostracin el desprecio que haciande la Iglesia; sugeridos probablemente de Tertuliano, que al principio del tercer siglo se habia separado de la Iglesia catlica por adherir infeliz mente sus errores. Irritados los obispos cat lico s, quisieron despicarse por los mismos trm inos, rebau tizando los montaistas que se convertan. Fund banse en q u e , creyendo estos herejes que Montano era el Espritu San to, parece que bautizaban en el nombre de Montano-, pero en el concilio nacional de Sinada de Iconia se pas mas ad elante, pues se de termin que indiferentemente fuesen rebautizados todos los bautizados por los herejes de cualquiera s e c ta ; siendo esta con toda propiedad la verdadera poca del rebautismo por los herejes. Toda la Iglesia habia seguido la prctica contraria por espacio de dos siglos. Sin em bargo, algunos obispos africanos se declararon por la primera opinion, y sobre todo Agripino, que por aquel tiempo fu hecho obispo de

404

AO CRISTIANO.

Cartago. Cuarenta y ocho cincuenta aos despues entr gobernar la misma iglesia san Cipriano, y como ya encontr introducida'en ella esta costumbre, no quiso innovarla. Consultado por algunos obispos de Numidia sobre este p u n to, convoc en Cartago un concilio en que se hallaron 32 o b isp os, y en l se declar por absolutam ente nulo el bautism o adminis trado por los herejes. Escribi san Cipriano un amigo suyo esta determ inacin del co n c ilio , y noti cioso de que con ella se turbaban los nimos en las provincias, convoc segundo concilio en la misma ciudad de C artago, al que concurrieron 71 obispos, los cuales confirm aron la decisin del p rim ero , y encargaron san Cipriano que la hiciese saber al papa. Ejecutlo el santo pero san Estban le respon , di que no se debia innovar sino seguir la tradicin , y no rebautizar aquellos en cuyo bautismo no hu biese intervenido o tro defecto, que precisam ente el haber sido administrado por herejes. Desagrad mu cho esta respuesta san C ipriano; y escribiendo acerca de ella su amigo Pom peyo, obispo de Sab r a ta , se explic en trm inos que muestran bien quo los mayores santos no dejaron de parecer hombres en algunas ocasiones. Para el dia prim ero de setiem bre de aquel mismo ao convoc Cipriano el tercer concilio en la misma ciudad de C artag o , llamando l todos los obispos de su ju risd iccin , que era muy dilatada. C oncurrieron 58 obispos en p erso n a, y dos por sus procuradores. Dise libertad cada uno para que dijese francam ente su parecer ; pero aunque era tan numeroso el co n c ilio , como no presidia en l la cabeza de la Ig le sia , tampoco le presidi el Espritu Santo y fu confirm ado el error como en los dos , concilios precedentes. Nombrronse diputados quo pasasen Roma d ar noticia al papa de lo que habia decidido el concilio de frica ; pero san Estban ni

SETIEM BRE. DIA XVI.

405

siquiera quiso admitirlos su audiencia. Interpuso sus buenos oficios con el papa san Dionisio de Alejan dra para que no excomulgase los obispos de frica y de Capadocia, que perseveraban en el error, como les habia am enazado; y poco despues conden toda la Iglesia el error de los rebautizantes en el clebre concilio ecumnico de Nicea. San Jernimo es de sentir que san Cipriano se retract, y san Agustn le parece esto muy verismil. Aunque no se halle, dice el santo , que san Cipriano se hubiese retra cta d o , es muy
probable que lo hizo; y no es imposible que suprimiesen su retractacin aquellos que no gustaban de ella.

Permiti D ios, aade el mismo san Agustin, que san Cipriano se descaminase para que conocisemos que el entendimiento humano es limitado, y que los mayores ingenios se han de fiar muy poco en sus luces. La infalibilidad no es privilegio de los parti culares , ni aun de los mas esclarecidos d octores; solo nos pone cubierto del error un rendimiento total y sin reserva las decisiones de la Iglesia. Si Cipriano se hubiera separado de e s t a , si hubiera combatido contra la f e , seguramente no le hubiera salvado el m artirio; pero habiendo derramado su sangre por la Iglesia y dentro del seno de la Iglesia m ism a, lav las faltas en que le hizo caer la excesiva adhesin !a disciplina de su iglesia particular, y el demasiado y no muy respetuoso tesn contra la cabeza visible de la Iglesia universal. Sea lo que fu e re, contina el mismo sa n to , si se levant un vaporcillo de la humana fra gilidad que oscureciese algn tanto aquella a lm a , por otra parte tan ilum inada, presto le disip el glorioso resplandor de su sangre derramada por Jesu cristo , compensndose de esta manera la falta de luz en materia del bautismo administrado por los h erejes, con la abundancia de su caridad y de su pe nitencia : Ut si qua nbula in ejus lucidam mentem e x
23.

406

AO CRISTIANO.

humana conditione irrep sera t, gloriosa serenitate fulgentis sanguinis fu g a relu r. Aun aquellos mismos que

dan mas abundantes frutos de caridad pueden todava conservar tal cual pa vstago silvestre, que tarde temprano arrancar el diestro labrador : Qui fructu
prcevalent charitatis, possunt tamen aliquid habet'e purgandum , quod incultum agrcola non relinquil. Por

ta n to , si este hombre verdaderamente santo se en ga en la doctrina del bautismo conferido por los h erejes, purg bien este erro r, as con la abundancia de su carid ad , como con la gloriosa muerte del mar tirio. Quod vero ille v ir sa nctus, de baptismo alier
senliens, qurn se res habebat, et charitatis ubertate compensatum e s t, et passionis falce purgatum .

Asegrase que calm esta disputa viviendo aun el mismo san to , y que los obispos de frica retractaron su error, lo que confirma la opinion de que el mismo san Cipriano le habia retractado. Pero habindose renovado la persecucin contra ios cristianos hcia el fin del ao de 256 en tiempo del emperador V alerio, se volvi tambin encender en el pecho de san Cipriano el ardiente deseo del mar tirio. Para lo g ra rle, di principio fortaleciendo los cristianos con la elocuencia de sus serm ones, con el fervor de sus conversaciones privadas y fam iliares, y publicando un escrito compuesto todo de senten cias y de palabras de la sagrada Escritura. Se tiene por cierto que tuvo revelacin de su m artirio , y que por eso no se quiso esconder, aunque sus amigos le persuadan y le apretaban para que se'pusiese cu bierto de la tempestad. F u , p u es, arrestado por rdea del procnsul Aspasio Paterno-, y habiendo confesado delante de l Jesucristo con heroica magnanimidad, fu desterrado Curuhio, ciudad distante diez doce leguas de Cartago. Los once meses que estuvo en ella los emple en animar, con

SETIEM BRE. DIA XVI.

407

solar y esforzar su pueblo con sus e sc rito s, y con los desvelos de una solicitud verdaderamente pas toral. Volvile llam ar Galerio Mximo con orden de que no entrase en Cartago, y se quedase en una quinta que tenia cerca de la ciudad. En fin, el dia 44 de setiembre del ao de 258 mand el procnsul que compareciese en su tribunal ; preguntle por su f e , por su condicion y por su generoso zelo que mostraba en favor de los cristian o s, cuyas preguntas solo le respondi estas preciosas palabras : Soy cristia n o , y me glorio de serlo. Confes la fe de Jesucristo en pre sencia de un crecido concurso con tanta elocuencia y con tan heroica resolucin, que, temeroso el pro cnsul de la impresin que podia hacer en los nimos, mand que en el mismo dia le cortasen la cabeza. Ejecutse en un paraje llamado Sextil, pegado los muros de C artago, y el santo cuerpo estuvo expuesto por algn tiempo en el mismo sitio, hasta que los cristianos le enterraron en un lugar de las posesiones del procurador Cndido, donde con el tiempo se edific en honor suyo una suntuosa iglesia. Despues fu trasladado Arls en tiempo de Cario Magno; de Arles L en , hasta que Carlos el Calvo le mand llevar Compiegne. Tenemos de san Cipriano ochenta y una epstolas, con otros muchos tra ta d o s, y en todas sus obras se deja admirar su singular elo cuencia. MARTIROLOGIO ROMANO. En Calcedonia, el natalicio de santa Eufem ia, virgen y m rtir, que bajo el emperador Diocleciano y el presidente Prisco sufri victoriosamente por Jesucristo los torm entos, las prisiones, los azotes, las ruedas aceradas, la pesadez de las piedras, las fieras, los varazos, las sierras y las planchas can dentes. Llevada otra vez al teatro para volver ser

08

A?iO CRISTIANO.

echada las fieras, apenas hubo hecho oracion al Seor para que recibiese su a lm a , cuando una fiera ]e m o rd i , m ientras las o tra s le lam an los pis, entregando as su alma pura y santa en manos de Dios. En R om a, santa L u cia, se ora distinguida, y san G em iniano, quienes D iocleciano mand decapitar, despues que hubieron logrado el m rito de triunfar de los crueles torm entos que este emperador les habia hecho sufrir. Tambin en R o m a , en la via Flam inia, los santos m rtires Ahondo, presbtero, y Abundancio, dicono, quienes el emperador D iocleciano hizo co rtar la cab eza, diez millas de la ciu d ad , como tam bin Marciano, seor de calid ad , y Juan , su h ijo , quo estos dos santos habian resucitado. En Heraclea de T ra c ia , santa Sebastian a, m rtir, que, habiendo sido convertida p or el apstol san Pablo, fu decapitada bajo el em perador Domiciano y el pre sidente Sergio, quien habia ensayado antes diferentes medios para hacerla renunciar la fe de Jesucristo. En C rdoba, los santos m rtires Rogelio y Serviodeo, quienes cortaron los pis, las manos y la cabeza. En E sco c ia , san N iniano, obispo y confesor. En Inglaterra, santa Edita, virgen, hija de Edgardo, rey de los Ing leses, la cual, habiendo sido consagrada D iosen un monasterio desde la mas tierna edad, mas bien ignor el mundo que le dej. En elM ans, san Principio, obispo. En Estrasburgo, santa E im b e ta , virgen. Cerca de M irepoix, santa C am ela, virgen cisterciense, martirizada por los Albigenses. En Salon-de-Crau , en P rovenza, el bienaventurado Luis de A llem and, arzobispo de A rles, cardenal del ttulo de Santa Cecilia.

SETIEM BRE. DIA XV I.

409

En R m ini, santa Inocencia, virgen y mrtir, pro tectora de aquella ciudad. En el patrimonio de San P ed ro , santa Dulcsima > venerada en Sutri como virgen y m rtir. En el Quersoneso de Precops, el trnsito de san M artin, papa. En Braga de P ortugal, san Vctor, obispo. En Bourg-Saint-Donin , en los estados de los Pala< yicin is, san Gilmer, uno de los patronos de aquel pueblo. En Praga de Bohemia, santa Luzmila, viuda de un duque de Bohem ia, abuela de san Venceslao, asesi nada en odio del cristianismo, de orden de la princesa Drahom ina, y as es venerada como mrtir.
L a misa es en honor de los sanios, y la oracion la que sigue.
Bealorum m artyrum parterque poniificum Cornelii ct Cypriani n o s, quaesum us , Domine , fesla (ueanlur ; et eorum commendet oratioveneranda. Per Dominum n o s-

irum ...

A ssten o s, Se o r, con tu proteccio n en la festividad de los bien aventurados m rtires y p ontfices Cornelio y C ip rian o , hacindonos g ratos v u estra divina M ajestad su resp etab le in tercesi n . P o r n u estro S e o r.

L a epstola es del cap. 3 del libro de la Sabidura.

Justorum anmae in manu Dei su n t, et non tanget illos lorm enlum m ortis. Visi sunt
d c u I s insipientium m o r , et aesiimata est afflictio exitus illorum : et quod nobis est ite r, exterm inium : illi aulem

sunt in pace. E t si coram huminibus tormenta pass s u n t , spes illorum immortalifatc plena est. In paucis v e x a t , in mulls ben d spon en iu r ;

Las a lm a s de los ju sto s estn en la m ano de D io s , y no lle g ar ellos el torm en to de ia m u e rte . P a reci los o jo s de los n e cio s qu e m o ra n , y se juzg se r una afliccin el que saliesen de e ste m u n d o, y u n a e n te ra ru in a el sep ararse de n o s o tr o s ; pero ellos estn en p a z ; y si lian sufrido torm entos en p re sen cia de los h o m b re s , su esp eranza est llen a de in -

08

A?iO CRISTIANO.

echada las fieras, apenas hubo hecho oracion al Seor para que recibiese su a lm a , cuando una fiera ]e m o rd i , m ientras las o tra s le lam ian los pis, entregando as su alma pura y santa en manos de Dios. En R om a, santa L u cia, se ora distinguida, y san G em iniano, quienes D iocleciano mand decapitar, despues que hubieron logrado el m rito de triunfar de los crueles torm entos que este emperador les habia hecho sufrir. Tambin en R o m a , en la via Flam inia, los santos m rtires Ahondo, presbtero, y Abundancio, dicono, quienes el emperador D iocleciano hizo co rtar la cab eza, diez millas de la ciu d ad , como tam bin Marciano, seor de calid ad , y Juan , su h ijo , que estos dos santos habian resucitado. En Heraclea de T ra c ia , santa Sebastian a, m rtir, que, habiendo sido convertida p or el apstol san Pablo, fu decapitada bajo el em perador Domiciano y el pre sidente Sergio, quien habia ensayado antes diferentes medios para hacerla renunciar la fe de Jesucristo. En C rdoba, los santos m rtires Rogelio y Serviodeo, quienes cortaron los pis, las manos y la cabeza. En E sco c ia , san N iniano, obispo y confesor. En Inglaterra, santa Edita, virgen, hija de Edgardo, rey de los Ing leses, la cual, habiendo sido consagrada D iosen un monasterio desde la mas tierna edad, mas bien ignor el mundo que le dej. En elM ans, san Principio, obispo. En Estrasburgo, santa E im b e ta , virgen. Cerca de M irepoix, santa C am ela, virgen cisterciense, martirizada por los Albigenses. En Salon-de-Crau , en P rovenza, el bienaventurado Luis de A llem and, arzobispo de A rles, cardenal del ttulo de Santa Cecilia.

SETIEM BRE. DIA XV I.

409

En R m ini, santa Inocencia, virgen y mrtir, pro tectora de aquella ciudad. En el patrimonio de San P ed ro , santa Dulcsima > venerada en Sutri como virgen y m rtir. En el Quersoneso de Precops, el trnsito de san M artin, papa. En Braga de P ortugal, san Vctor, obispo. En Bourg-Saint-Donin , en los estados de los Pala< yicin is, san Gilmer, uno de los patronos de aquel pueblo. En Praga de Bohemia, santa Luzmila, viuda de un duque de Bohem ia, abuela de san Venceslao, asesi nada en odio del cristianismo, de orden de la princesa Drahom ina, y as es venerada como mrtir.
L a misa es en honor de los sanios, y la oracion la que sigue.
Bealorum m artyrum parterque poniificum Cornelii ct Cypriani n o s, quaesum us , Domine , festa (ueantur ; et eorum commendet oratioveneranda. Per Dominum n o siru m ...

A ssten o s, Se o r, con tu proteccio n en la festividad de los bien aventurados m rtires y p ontfices Cornelio y C ip rian o , hacindonos g ratos v u estra divina M ajestad su resp etab le in tercesi n . P o r n u estro Se o r.

L a epstola es del cap. 3 del libro de la Sabidura.

Justorum animse in manu Dei su n t, et non tanget illos lorm enlum m ortis. Visi sunt Dculis insipientium m o r , et asiimata est afflictio exitus illorum : et quod nobis est ite r, exterm inium : illi aulem sunt in pace. E t si coram huminibus tormenta pass s u n t , spes illorum immortalitatc plena est. In paucis v e x a t , in mulls ben d spon en iu r ;

Las a lm a s de los ju sto s estn en la m ano de D io s, y no lle g ar ellos el torm en to de ia m u e rte . P a reci los o jo s de los n e cio s qu e m o ra n , y se juzg se r una afliccin el que saliesen de e ste m u n d o, y una e n te ra ru in a el sep ararse de n o s o tr o s ; pero ellos estn en p a z ; y si han sufrido torm entos en p re sen cia de los h o m b re s , su esp eranza est llen a de in -

410

a X'O c r i s t i a n o

quoniam cus lentavii eos, et inveTiii iilos dignos se. T anquam aurum in fornace probnvii. illo s, et quasi holocausti hostam accepit illo s . e l in tcmjorc erit rcspecius illorum. Fulgebunt ju s li, ct lanquam scintillae in arundinclo dscurrent. Judicabunt nationes, et dominabunlur populis, et regnabit Domnus illorum in perpeiuum.

m o rta lid a d .n a b ien d o p a d ecid o lije ro s m ales, recib irn grandes b ie n e s ; p orqu e Dios los te n t , y lo s hall dignos de, s . P r o bolos com o al ovo en la h o rn i l l a , y recib i lo s com o una hostia de h o lo ca u sto , y SU tiem po lo s m irar con estim a cion . R esp lan d ecern los JUSt o s , y co rrern com o cen tella s por en tre las ca as. Ju zg arn las n a c io n e s, y dom inarn los p u eb lo s, y su S e o r re in ar etern am en te.

NOTA.

Sacse esta epstola del libro intitulado la Sbi d u r i a , y en este captulo describe Salomon con divina elocuencia la felicidad de los justos en medio de las adicciones de esta vida, y entre los mas crueles torm entos, en los cuales llena Dios de indecibles consuelos el alma de sus siervos, mien tras sus cuerpos estn entregados la mas horrible m y mas brbara tirana.
R E F L E X IO N E S .

Problos Dios. Una vez que se haya gustado do Dios, parece que ninguna prueba puede poner en peligro la virtud. Experimentadas una vez las dulzu ras de e s ta , quin 110 dir que est muy asegurada la fidelidad en el servicio de Dios ? Sin em bargo, una fatal experiencia nos est probando cada dia todo lo contrario. Cuntos hay que vuelven las espaldas Dios despues de haberle servido con fidelidad por algn tiem po! y no se estn viendo todos los dias muchos hom bres q u e , como dice l A pstol, co m ienzan p o r el e s p ritu , y acaban p o r la c a rn e ? Es

SETIEM BRE. LIA XV I.

411

cierto que cuesta dificultad el comprender cmo pueda seguirse un gran desorden una virtud ejem plar : ni cmo es posible que el que fu verdadera mente virtuoso pase ser disoluto ds profesion. Cmo es posible que aquellas resplandecientes an torchas que mostraban tan hermosa luz toda la piedad de la religin se apaguen de rep en te, y ni si quiera conozcan que perdieron la v ista , y que se hicieron ciegos ? cmo se puede perder el gusto la virtud hasta tener horror de e lla , sin que por lo menos conozca el alma que est enferma ? Y despues de haber servido Dios muchos aos con fervor y cara d escubierta, cmo se podr abandonar su ser vicio sin remordimiento y sin escndalo? La corrup cin del corazon pasa presto al entendimiento. En comenzando vivir m a l, se deja de discurrir bien. En perdiendo el gusto las grandes verdades de la relig i n , luego se las pierde de vista. Nunca se des camina poco el que, sabiendo el camino real, se desva de l por tedio. Cunta diferencia hay de un hombre en su juicio cabal a este mismo hombre en un delirio! Mudle tanto la enferm edad, que no se le conoce. Qu discursos tan desconcertados! qu proyectos tan sin pis ni cabeza! q u extravagancias! q u lo cu ra s! Y esto un hombre que pocos dias ha dis curra con tanto a c ie rto , obraba con tanta cordura , se gobernaba con tanta prudencia! No hay que ex traarlo : trastornsele la ca b ez a ; amigos y enemi g o s, parientes y extraos todos los confunde. Vete ponerle en razn y darle lecciones tanto caso , hace del padre como del director. Turble el frenes la raz n , y el nico que no conoce su enfermedad es el mismo enfermo. l se r i e , l se d iv ierte, l canta cuando lloran todos los que se interesan en su salud, y todos los que le conocieron antes de la enfermedad; no se le puede dejar solo por el peligro de que se

412

A $ 0 CRISTIANO,

precipite. Esta es una viva imagen de aquel y de aquella que dejaron el servicio de Dios y la devocion despues de haber sido devotos. Es perfecta la analo ga. Los mismos efectos causa el desorden de las cos tumbres que el desorden de los rganos. Cunta diferencia va de un hombre en otro tiempo virtu oso, este mismo hom bre perdido ahora y d isolu to! Pa rece otro entendim iento, otro n a tu ra l, y que mud de religin con la mudanza de costum bres. En otro tiempo p ru d en te, aten to , d cil, m od esto, amigo de hacer bien , m oderado, sin preocupaciones, el cora> zon sano y r e c t o ; as era cuando vivia arreg lad o ; no podia com prender cmo era dable que el hom bre de bien se diferenciase del hom bre cristiano, parecindole que solam ente la virtud era digno objeto de un corazon verdaderam ente grande. Ninguna otra ale gra le gustaba sino la que era efecto de una concien cia p u ra ; ninguna diversin que no fuese muy con forme la ley santa de D io s; no juzgaba digno de su atencin otro negocio que el de la salv aci n , ni en contraba otra verdadera grandeza que la de servir Dios y de agradarle. Pero abandon el partido de la virtu d , entregse la d isolucin; ya parece otro hombre. Sufoc la religin el desorden de su vida. Solamente le oyen burlarse insulsamente de s mismo por lo que fu , y hacer insulsa rechifla de la misma religin. Oh , y qu digno de lstim a es un hombre que volvi las espaldas Dios?
E l evangelio es del cap. 21 de san L ucas.
In illo tem pore, dixit Jess discipulis su is: Cm audieritis praelia, et seditiones, nolite terreri, oportet primm hsec fie ri, sed nondm statim inis. Tune dicebat illis : Surget gens contra gentem ,etregnum E n aquel tiempo * d ijo Jess sus discpu los: Cuando oyreis las g u erras y sed icion es, no os asu stis; porque es m enester que h a y a antes estas cosas, pero no ser todava el fin . Entonces les decia : Se levantar una

SETIEM BRE. DIA XVI.

adversus regtram. E t le rr tc niotus magni erunt per loca , et peslilenlise, ct fames , te r roresquc de coelo, e t signa magna erunt. Sed ante hec omnia injicient vobis manus suas , et persequentur, tradenlcs in synagogas, et custodias, Irahentes ad reges et prsesides propter nomen meum : continget aulem vobis in testim onium. P on ile ergo in cordibus veslris non pra:medtari quemadmodum respondeatis ; ego enim dabo vobis o s , et sapientiam , cui non polerunt re sist e r e , ct conlradicere omnes adversarii veslri. T radem ini aulem parenlibus , et fr a trib u s, ct cognatis, c t a m icis, et m orle afficient ex vobis : et erilis odio mnibus propter nomen meum : et capillus de capilc vestro non peribit. In paticnlia vestra possidebitis animas vestras.

413

nacin co n tra otra n a c i n , y nn rein o co n tra otro r e in o , y h abr grandes terrem oto s por lo slu g a res, y p estes y h am b res, y h abr en el cielo terrib les g u ra s y grandes portentos, P ero antes de todo esto os echarn mano , y os p erseg u i r n , entregndoos las sina gogas y las c rc e le s , trayn* doos ante los rey es y p re sid en ' te s por cau sa de m i nom bre. Y esto os aco n tecer en te s ti m onio. F ija d , p u es, en vu estros corazon es q u e no cu id is de p en sar antes lo qu e hab is de resp on d er. P orq u e yo os d ar bo ca y sab id u ra , la q u e no podrn re s is tir r i co n trad ecir todos vu estros co n trario s. Y seris en tregad os hasta por vu estros pad res , h e rm a n o s, p arien tes y am ig o s, y m atarn algunos de vosotros. Y seris abo rrecid os de todos por causa de mi n o m b re ; m as no p e re c e r ni un cab ello de v u estra cab eza. En v u estra p acien cia p o seeris v u esira s alm as.

M ED ITA CIO N .
NO HAY OTRO VERDADERO MAL EN LA TIERRA QIJE E L PECADO.

PUNTO PRIMERO. Considera que no hay otro verdadero mal en la tierra que aquel que nunca se puede considerar como b ie n , el cual solo nos priva de todo b ien , y de la fuente de todos los b ien es; tal es el pecado. Mresele

414

'

AO CRISTIANO,

por donde se le m ira re, e! pecado siempre es pecado. Juzgumosle como Dios le juzga-, eternrm er.te eer el pecado objeto de su odio y de su clcra ; et-rnamente ser materia de nuestro dolor. Pues cmo lo puede ser ahora de nuestras ansias y de nuestra com placencia? Todos los que llam am os males en la tie r r a , en tanto lo s o n , en cuanto son efectos del pecado. El pecado es el que inund la tierra de desdichas ; l es el que encendi las llamas del infierno: l solo es el que h ace los hombres desgraciados ; donde reina la inocencia, all reinan la tranquilidad y la alegra. Siendo Dios bien infinito, y siendo l mismo todo b ie n , no es capaz de com unicar otra cosa. El pecado solo es causa de todo m a l, privndonos de este bien. Pero es esta la idea que se forma del pecado? mas dejar el pecado de ser menos mal y de ser menos pecado, porque form em os nosotros otra idea? Ese asistir ciertos entretenimientos de donde est siempre desterrada la in ocen cia; esas diversiones siempre ocasionadas, esos espectculos, esos regocijos profanos, origen fatal de tantos desrdenes, prueban por ventura que miram os con grande horror al pe cado ? Y aun aquellas personas que no se abandonan tanto al desorden, viven siempre muy inocentes? Familiarizmonos con el pecado-, pero nos acostum bramos igualmente los tormentos que se siguen l ? Ah Seor, y qu poco he conocido el pecado hasta aqu ! pero cunto le detesto ah ora! Aumentad mi dolor, y perdonadme mis pecados. PUNTO SEGUNDO Considera que no tenemos razn para llam ar males aquellas cosas que nos pueden ser tiles para nues tra felicidad. A una alma fervorosa todo le puede servir de provecho menos el pecado.

SETIEM BRE. DIA XV L

415

Lns desgracias, las persecuciones, las enfermeda d e s, la pobreza, hasta la misma m u erte, todo nos puede servir para ser felices, pues todo nos puede ayudar para ser santos. Pocos santos hay que no deban, por decirlo a s , las persecuciones, las adversidades, los trabajos algn grado, por lo m enos, de su elevacin en el cielo. Qu no debieron los m rtires los suplicios? Vuestros jiarientes y vuestros amigos os perseguirn, dice el Salvador mas no por eso seris desgraciados: , toda la malicia y todo la rabia de los mas crueles tiranos 110 ser capaz de arrancaros un solo cabello de la cabeza. El que est en gracia de Dios y es que rido su yo, qu tiene que tem er? Es grande error reputar por mal el odio del mundo , cuando el mundo aborrece uno porque ama Dios, y porque sirve Dios. Cuntos favores, cuntas conveniencias ofreci el mundo san Cipriano para p erv ertirle! j Con qu crueles suplicios no le amenaz si se negaba sus engaosas promesas! Pero c o n qu valor me nospreci el santo no menos las caricias que los tor mentos del tirano ! por m ejor decir, no hubo para l mayor tormento que las caricias. Antes perdi la vida que la amistad de su Dios. Cundo pensaremos nosotros de la misma manera? cundo discurriremos sobre los mismos principios? tinese hoy al pecado por el mayor mal de todos los males? m ranle si quiera como mal aquel!as*personas que se d ivierten, que hacen vanidad de com eterle? Llmase mal una prdida de bienes tem porales, una afliccin, una persecucin, una d esgracia, q u e , segn los fines de la divina Providencia, suelen ser origen de muchas bendiciones; pero se tiene al pecado por gran m al, cuando se le considera como medio para hacer for tuna? Mi Dios, en qu ceguedad he vivido yo hasta aqu!

416

AO CRISTIANO.

Perdonadme mis m aldades, y dignaos or mi humilde splica. Padezca y o , Seor, todos los torm entos, pa dezca todos los m ales de esta vida antes que cometer un solo pecado. JACULATORIAS.
Vos vobis, t i r i im p ii, qui dereliquistis legem Domini D ei! E ccl. 41.

Ay de vosotros, hombres im pos, que abandonasteis la ley santa de vuestro Dios y Seor! * H orrendum est incidere in m anus Dei viventis. Ilebr. 10. Horrenda cosa es caer en las manos de Dios vivo, y ser objeto de su indignacin. PROPOSITOS.
1 . Concibe tanto horror al pecado, que ests pronto perder los b ien es, la salud y la misma vida antes que perder la g ra cia . Muy digno de lstima serias si estuvieras en o tra disposicin. Pero como de nada sirven los m ejores dictmenes especulativos, si no se ponen en p r c tica , tom a desde ahora la santa cos tum bre de decirte t mismo, siempre que t otros suceda alguna desgracia : No hay otro mal sino el pecado; consolm onos, que esta prdida de los bienes de la salud puede ser para m ayor provecho nuestro. L bram e, Seor, de todo p ecad o; pues no temo otro mal. 2. Toma ocasion de todos los adversos acasos de la vida para decir tus h ijo s , tus amigos y tus cria dos que ningn otro mal se debe tem er sino el pecado. Sea este como tu refrn como una ordinaria sen tencia. Reptesela continuam ente tus h ijo s, y dtela t mismo cien veces al dia. No te descuides ni en las mas leves m entiras oficiosas, ni en las restricciones mentales que son verdaderas m entiras disfrazadas,

p. 4 17.

I^IPH ESTO ^ W . L.A.S LLAGAS

jst s, yiiArfCJsro.

SETIEM BRE. DIA X V I.

417

ni en la menor impaciencia. Has de tener por entera mente prohibido para ti todo cuanto pueda alterar aun lijersimamente la caridad. La demasiada indul gencia consigo m ism o, y la poca con los dem s, es por lo comn origen de muchas faltas. Dbete causar horror todo cuanto puede causar el mas leve dao al prjim o, y todo lo que tenga apariencia sombra solo de pecado. La vista solo de un monstruo asusta y sobresalta. Repite muchas veces aquellas bellas pa labras : Malo m ori qurn fcedare anim am vneam : mas quiero morir que m anchar mi alma. No te contentes con tener horror al pecado; ten el mismo las ocasiones de pecar, y huye de ellas, tanto como del pecado mismo. No se detesta el pecado cuando no se tiene horror la ocasion.
A W A fX V V ^ft W JV W ^ W X v / k WVWVWVWfV N V ,W M VW A \ W 'W ^ % \ A V V\\wwwwwwv wwvvw

DIA DIEZ Y SIET E.

LA M I L A G R O S A I M P R E S I O N DE L A S L L A G A S
de san

F rancisco.

Admirable es Dios en todos sus santos; pero con todo eso hay algunos quienes distingui con tan es peciales favores, que parece le hacen mas admirable las singulares maravillas que obr en ellos. En este nmero se debe contar al gran san Francisco de Ass. Fu su vida una continuada serie de favores tan sea lados y de sucesos tan m aravillosos, que igualmente acreditaron las grandes m isericordias del Seor, que la eminente santidad de aquel hombre verdadera mente extraordinario. Pero el milagroso su ceso, cuya memoria quiso consagrar la Iglesia con fiesta parti cular en este d ia, fu sin duda de los mas sobresa lientes. Apenas haremos mas que trasladar casi palabra por palabra lo que nos dej escrito san Buenaventura.

p. 4 17.

I^IPH ESTO ^ W . LAS LLAGAS

jst s, yiiArfCJsro.

SETIEM BRE. DIA X V I.

417

ni en la menor impaciencia. Has de tener por entera mente prohibido para ti todo cuanto pueda alterar aun lijersimamente la caridad. La demasiada indul gencia consigo m ism o, y la poca con los dem s, es por lo comn origen de muchas faltas. Dbete causar horror todo cuanto puede causar el mas leve dao al prjim o, y todo lo que tenga apariencia sombra solo de pecado. La vista solo de un monstruo asusta y sobresalta. Repite muchas veces aquellas bellas pa labras : Malo m ori qurn fcedare anim am vneam : mas quiero morir que m anchar mi alma. No te contentes con tener horror al pecado; ten el mismo las ocasiones de pecar, y huye de ellas, tanto como del pecado mismo. No se detesta el pecado cuando no se tiene horror la ocasion.
A W A fX V V ^ft W JV W ^ W X v / k WVWVWVWfV N V ,W M VW A \ W 'W ^ % \ A V V\\wwwwwwv wwvvw

DIA DIEZ Y SIET E.

LA MI LAGROSA I MP R ES I O N DE LAS LL AGAS
de san

F rancisco.

Admirable es Dios en todos sus santos; pero con todo eso hay algunos quienes distingui con tan es peciales favores, que parece le hacen mas admirable las singulares maravillas que obr en ellos. En este nmero se debe contar al gran san Francisco de Ass. Fu su vida una continuada serie de favores tan sea lados y de sucesos tan m aravillosos, que igualmente acreditaron las grandes m isericordias del Seor, que la eminente santidad de aquel hombre verdadera mente extraordinario. Pero el milagroso su ceso, cuya memoria quiso consagrar la Iglesia con fiesta parti cular en este d ia, fu sin duda de los mas sobresa lientes. Apenas haremos mas que trasladar casi palabra por palabra lo que nos dej escrito san Buenaventura.

418

AO CRISTIANO.

El ao de 1224 renunci san Francisco el genera lato en manos del bienaventurado fray Pedro de Catnea y habiendo mostrado al mundo el poder de , Dios en muchas ocasio n es, tanto con sus sermones como con sus m ilag ro s, se retir al monte Alverna para pasar en l su cuaresm a de san Miguel, es decir, para entregarse la soledad y al ayuno por espacio de cuarenta dias, desde la Asuncin de la Virgen, hasta el ltimo de setiem bre. Est situado este monte en los conines de la T o scan a, y es una parte del Apenino que perteneca un seor del pas llamado Orlando Catneo, y en el ao de 4213 le haba con cedido san F ran cisco , fabricando en l una iglesia pequea para el s a n to , y algunas celdas para sus frailes. Retirado, p u es, el santo patriarca dicho m onte, y hallndose un da en lo mas fervoroso de su oracion, sinti una fuerte inspiracin de abrir el libro del evangelio, persuadido que habia de encontrar en l lo que Dios quera que hiciese. Prosigui un rato en su oracion , y tornando despus el libro del altar, mand fray Len que le abriese. Era fray Leen el nico compaero que habia llevado consigo la so ledad. Abrile por tres v e c e s, y en todas sali la pa sin de nuestro Seor Jesucristo, por donde entendi san Francisco que lo que Dios quera de l era que cada da se hiciese m as sem ejantee Cristo crucifi cad o, aumentando el rigor de la mortificacin y de la penitencia. Una m aana, hacia la fiesta de la E xaltacin de la santa Cruz, que es el d ia l4 d e setiem bre, hallndose en oracion, se sinti tan abrasado en incendios dei divino amor, y con tan inflamados deseos de ser se: mejante Cristo cru cificad o, que no le parecan bas tantes para satisfacerle todas las penitencias del mundo, ni aun el m artirio m ism o, cuando de repente vi bajar de lo mas alto del cielo un sera fn , que en

SETIEM BRE. DIA X V II.

419

rapidsimo vuelo venia como dispararse sobre l. Tenia seis alas encendidas y resplandecientes dos se , elevaban sobre la cabeza, otras dos estaban extendidas como en ademan de Yolar, y las otras dos cubran todo su cuerpo. Pero lo mas portentoso era que el serafm pareca estar crucificado, teniendo las manos y los pis clavados en una cruz. Cada uno podr imaginar cunta seria la admiracin y el pasmo-, qu afectos de amor, de gozo y de compuncin excitara en el corazon de nuestro santo la vista de aquel prodigio. Comprendi entonces, dice san Buenaventura, que su transfor macin en imgen de Cristo crucificado no habia de ser por el martirio co rp oral, sino por la inflamacin del espritu, y por el abrasado encendimiento del divino amor. Dur algn tiempo la visin; y habiendo desaparecido, dej en su corazon una impresin ma ravillosa, y al mismo tiempo otra mas portentosa en su cuerpo; porque inmediatamente se comenzaron manifestar en sus manos y en sus pis las seales de los clavos, ni mas ni menos como las habia visto en la imgen del serafn crucificado; esto e s , las manos y los pis parecan haber sido clavados por en medio, descubrindose las cabezas de los clavos en la parte interior de las manos, y en la exterior superior do los p ies, y las puntas remachadas la parte opuesta de estos y de aquellas. En el costado derecho se ma nifestaba una cicatriz roja como de herida de lanza, saliendo de ella muchas veces tanta abundancia de san gre, que se humedecan la tnica y los paos interiores. Y estas son aquellas cicatrices que desde entonces se comenzaron llamar las llagas. Hallse en grande afliccin el humilde santo, viendo porua parte que no era posible ocultar largo tiempo sus mas familiares compaeros e.^tas visibles y ma ravillosas seales de la particular bondad del Seor, y temiendo por otra publicar sus secretos. Llam ,

420

AO CRISTIANO,

pues, algunos frailes de los que tenia por mas espiri tu ales, y proponindoles la dificultad en trminos generales, les pidi consejo. Uno de e llo s , muy ver sado en los caminos de Dios, haciendo juicio por el aire y por las palabras de san Francisco que habia visto alguna m aravilla, y que por humildad la quera ocultar, le dijo : Hermano, sbete que Dios no te descu
bre algunas veces sus secretos pa ra ti solo, sino tambin p a ra los dems por eso debes temer que algn dia seas reprendido p o r haber enterrado y escondido el talento.

Movido san Francisco de estas palabras, se rindi al parecer de sus frailes, y les cont ingenuamente todo lo q u e habia visto, aadiendo que el que se le apare ci le habia descubierto cosas que nunca revelara l persona viviente. A san Buenaventura le parece que nuestro santo, como otro san Pablo, vi entonces cosas llenas de m isterios, de los cuales ningn hombre es lcito hablar. Acabados los cuarenta d ias, baj del monte como otro Moiss, inflamado el rostro; y por mas cuidado que puso en ocultar tod os, aun aque llos hijos mas amados y mas familiares suyos, las per manentes seales de tan insigne favor, cuid el mismo Seor de manifestarlas por medio de varios milagros. Habase extendido por toda la provincia de Rieti una efermedad contagiosa entre el ganado, de la cual moran muchas re ses, tanto ovejunas como vacunas, sin acertarse con el rem edio; y estando durmiendo un gran siervo de D ios, tuvo un sueo en que se le avis que fuese la erm ita de los frailes menores donde se hallaba san Francisco la sazn, y rociase todo el ganado con el agua en que el santo se hubiese lavado las manos y los pis. Luego que am aneci, se puso en camino el santo varn para la erm ita, y pidiendo secretam ente la tal a g u a , roci con ella todas las reses enfermas que estaban tendidas por el suelo. Apenas les toc la primera gota, cuando se

SETIEM BRE. DIA X V II.

421

levantaron vigorosas y corrieron hambrientas los pastos, cesando de esta manera toda la enfermedad. El mismo san Buenaventura refiere esta maravilla! Tambin es hecho constante, aade el mismo sa n to , qu e, antes que san Francisco recibiese del cielo esta gracia especial, todos los aos se levantaba al rede dor del monte Alverna una maligna nube, qu e, des hacindose en granizo, arruinaba los frutos y deso laba todo el pas; pero desde que el santo recibi las sagradas llagas no se volvieron ver aquellas malignas n u b e s, y toda aquella com arca lo reconoci pop milagro. A pesar del gran cuidado que ponia el siervo de Dios en ocultar aquellas impresiones y seales de sus sagradas llagas que el Seor habia estampado en su cuerpo, no pudo estorbar que se viesen las de las ma nos y los pis, aunque despues de aquel tiempo andaba siempre calzado, y casi siempre tenia cubiertas las manos. Vieron las llagas muchos religiosos suyos, que, sin embargo de ser dignsimos de lodo crdito, por su eminente santidad, lo aseguraron despues con ju ra mento para quitar el pretexto toda duda. Tambin las vieron mas de una vez algunos cardenales, amigos particulares del santo, y muchos las celebraron en verso y en prosa, como lo afirma el mismo san Buena ventura, el cual aade q u e, asistiendo un sermn del papa Alejandro IV, asegur pblicamente el papa que en vida del santo habia visto las sagradas llagas con sus mismos ojos : Sum m us eiam pontifex A lexa n d er ,
cm populo prcedicaret, coram m ultis fratribus affirmavit s e , dm sanctus viv eret, stigmata illa sacra suis oculis conspexisse. En la muerte del santo mas de cin

cuenta frailes, santa Clara con todas sus hijas y una multitud innumerable de seglares de todas cond icio-, n e s, satisfacieron su piadosa curiosidad, viendo con sus o jo s , y tocando muy despacio con sus manos las 9.
ti

H2

AO CRISTIANO.

sagraras llagas impresas en el santo cu erp o , como lo dice tam bin _el mismo serfico doctor. En cnanto la llaga del co stad o, la ocult el santo con tan to cuidado mientras vivi, que ninguno se la pudo ver sino cogindole por sorpresa. Un hermano que le asrstia, y se llamaba fray Juan de Lodi, se vali para esto de un piadoso artificio, persuadiendo al santo _ que se quitase la tnica interior para limpiarla 5 con cuya ocasion no solo vi dicha lla g a , sino q u e, me tiendo en ella los d ed os, le caus un vivsimo dolor. Otros dos religiosos contentaron su devota curiosidad con sem ejante a rtificio ; y cuando faltaran otras prue bas de la certidum bre de este h ech o , seria evidente testim onio de l la sangre de que estaba teida la tnica y los paos interiores. Pero m uerto el santo, tam bin fu vista muy satisfaccin esta milagrosa llaga por muchas personas de m anera que en las , vidas de los santos se encontrarn pocos sucesos mas bien averiguados y comprobados que el de las llagas de san Francisco. San Buenaventura, que escribi la vida del santo treinta treinta y cinco aos despues de su m u e rte , dice que todos los que vieron y tocaron estas llagas reconocieron que los clavos se habiaa formado milagrosamente de la ca rn e , y tan adherentes e lla , que, cuando los movan los apretaban por un Jado, se descubran mas por el opuesto manera de nervios endurecidos, compuestos de una sola pieza. Los clavos eran negros como de h ie rro ; pero la llaga del costado se conservaba siempre roja y rasgada en figura red on d a, como una especie de rosa. Cierto ca ballero, llamado Jernim o, hom bre de mucna capa cidad, y de una grande rep u tacin , dificultando el asenso esta m aravilla, la exam in en presencia de muchos co n mayor indagacin que todos los dem s: movi los clavos, toc con sus propias manos los pis, las manos y el costado del santo cu erp o , y qued

SETIEM BRE. DIA X V II.

423

tan convencido de la verdad, que despues fu uno de los testigos, y la depuso autnticamente con solemne juram ento. Pero cuando no fuese bastante este c mulo de pruebas y de testigo s, lo seria el haberlo asegurado en sus bulas dos grandes pontfices, y el que la Iglesia haya establecido una fiesta particular, que se celebra hoy en todo el mundo cristiano, para eternizar la memoria de esta maravilla. MARTIROLOGIO R03IAA0. Conmemoracion de las sagradas llagas cuya impre sin recibi en sus pis, manos y costado san Fran cisco, fundador de la orden de los hermanos Menores, hallndose en el monte Alverna en Toscana. En R om a, camino de Tvoli, el natalicio de san Ju stin o, presbtero y m rtir, que confes gloriosa mente Jesucristo durante la persecucin de Vale riano y Galiano. l fu quien di sepultura al papa Sixto I I , san Lorenzo, san Hiplito y otros muchos santos. Coron tantas y tan bellas acciones con el martirio que padeci bajo el poder de Claudio. En la misma R om a, san Narciso y san Crescenciano. En Frig ia, santa Ariadne, m rtir bajo el emperador Adriano. En la Gran Bretaa, san Scrates y san E stban, .m rtires. En Nyon, san Valeriano, san Megrino y san Gor diano, mrtires. En Autuq, san F lo selo , tierno infante, el cual, des pus de haber padecido m ucho, fu despedazado por las ieras las que le echaron en tiempo del empe rador Antonino y del presidente Valeriano. En L ieja, san Lam berto, obispo d eM aestrict, el cu a l, habiendo manifestado su ardiente zelo contra los desrdenes de la real c a s a , fu, aunque inocente,

424

AO CRISTIANO.

muerto por los m alos, entrando as en el reino de los cielos para vivir en ellos eternam ente. El propio dia, santa Agatoclia, criada de una al deana, la qu e, despues de haber aguantado mucho tiempo golpes, latigazos y otros malos tratamientos de su am a, fu por ltimo presentada al ju e z , que la hizo azotar hasta que las carnes se caian pedazos-, mas como siempre siguiese confesando la fe, le mand arrancar la lengu a, y echar la santa al fu ego. En Crdoba, santa Colomba , virgen y mrtir. En Miln, el trnsito de san S tiro , cuyos rele vantes mritos fueron enum erados por san Ambrosio. En Roma, santa Teodona, seora ilu stre, que se empleaba, durante la persecucin de D iocleciano, nicamente en asistir los santos mrtires. En Bingen, dicesis de Magu n cia , santa Hildegarda, virgen. En las fronteras de la antigua Champaa y de la L orena, san R o in o , monje de Doley, primer abad de Beaulieu en Argona. En Jeru salen , san T o b as, quinto obispo de aquella ciudad. En Chipre, san Herclida, obispo de Tamasa y mrtir. En los confines del Egipto y de la Etiopia, santa Medilama, virgen y m rtir. En Toscana, el bienaventurado Sim n, eremita samaldulense. En Zaragoza, el bienaventurado Arbus, inquisidor, muerto de las heridas que le hicieron los judos en la noche del dia 44 al 15 de este m es, al empezarse los maitines en la iglesia de San Salvador, de la que era cannigo.
L a misa es en honor del santo, y la oracion la siguiente.
Domine Jesu Christe, qui, Seor Jesucristo, que, dcfrigcscentc mundo, ad inflam- seando abrasar nuestros cora

SETIEM BR E. DIA X V II. mandum corda nostra tui amoris ig n e, in carne b c a lissimi Francisci passionis tuce sacra sligmata renovasti : concede propitius, ut ejus me* iliset precibus crucem ju g iter fe ram u s, c t dignos fruclus pcenilenliaj faciamus. Qui vivis c t rcg n a s...

425

zones con el fuego de vuestro amor, cuando el mundo estaba resfriado en l , renovsteis en la carne del bienaventurado Francisco las llagas de vuestro p asi n ; concedednos propicio por sus merecimientos y por su intercesin la gracia de que lie* vemos incesantemente la c ru z , y que hagamos frutos dignos de penitencia. T que vives y reinas...

L a epstola es del cap. 6 de la que escribi san Pablo los de Galacia.

F ralres : Mihi aulem absit glorian , nisi in cruce Domini noslri Je su Christi : per qucm mihi mundus crucifixus e s l , c t ego mundo. In Christo enim Jcsu eque circurncisio aliquid valet, eque prsepulium , sed nova crealura. E t quicum que Iianc regulam secuti fu e r in t, pax super iilo s, et m isericor d ia, c t super Israel D ei. De cutero nemo mihi moleslus s i l : ego enim sligmata Domini Jesu in corporc meo porto. Gratia Domini noslri Jc su C h risti, cum spiritu v c s tr o , Amen. fratres.

Hermanos : Lejos de m el gloriarm e en otra cosa que en la cruz de nuestro Seor Je su cristo, por quien el mundo est crucificado para m , y yo para el mundo. Porque en Cristo Jes s nada im p orta, ni la cir cuncisin, ni el no estar circun cidado, sino el hombre nuevo. Y todos aquellos que siguieren esta re g la , sea paz sobre ellos y m isericord ia, y sobre Israel de Dios. En lo sucesivo ninguno me sea molesto , pues yo llevo las llagas del Seor Jesu s en mi cuerpo. La gracia de nuestro Seor Jesu cristo s e a , her manos, con vuestro espritu. As sea.

NOTA.

El asunto principal de esta epstola los Glatas, de donde se sac la presente, es impugnar los d falsos profetas que les predicaban el judaism o puro, y particularm ente la necesidad dla circuncisin.
24.

426

AO CRISTIANO.

REFLEXIONES.
Yo llevo en m i cuerpo las seales del Seor Jess.

Estas seales son las gloriosas cicatrices que el Sal vador quiso conservar en su adorable cuerpo aun despues de su re su rre cc i n , y que por toda la eter nidad sern la adm iracin y el gozo de los bienaven turados en la gloria. Hay hoy dia muchos cristianos, que puedan decir co n el Apstol que estn m arcados con este divino s e llo , y que la cruz de Jesu cristo es parte de su ca r cte r ? Sin em bargo, la m ortificacin es necesaria para am ar verdaderamente Jesucristo. Esta es la prim era leccin que da el mismo Jesu cristo los que quieren se r discpulos su y o s: sin ella n o hay que esperar serlo ja m s. E l que quisiere venir en p o s de m i , dice este am able Salvador, niegese si m ism o , tome su c ru z , y sig a m e. E l que no tomare su c r u z , y no
se aborreciere si m ism o, no puede ser mi discpulo, ni es digno de m i. Por eso ninguna seal mas segura die

ron los santos de u na slida virtud que la m ortifica cin. Cundo hem os de ser nosotros del mi^mo p a recer, y cundo tendrem os las mismas ideas? Hay dos suertes de m ortificaciones : una e x te rio r, que consiste en la m aceracion del cu erp o ; otra in te r io r , que es propiamente la mortificacin del co razo n y del espritu. Aquella doma la sensualidad, e sta las pasiones : ambas son necesarias para arribar la per feccin , y sin las dos apenas se puede consegu ir la salvacin. Los ay u n o s, las vigilias, los cilicios y otras mortificaciones sem eja n tes, son poderosos medios para hacernos hom bres espirituales. Es verdad que la virtud no consiste en las penitencias e x te r io r e s , y que estas no son incom patibles con la hipocresa. No sucede lo mismo co n la m ortificacin interior , que siempre es seal cierta de verdadera virtud; p o r eso es mas necesaria qu e la exterior, y ninguno puede

SE T IEM BR E. DIA. X V II.

427

excusarse de ella. Esta es aquella continua violencia que es necesario hacerse para entrar en el reino de los cielos. No todos podrn ayunar, ni usar de rallos y de cilicios-, pero ninguno tiene impedimento para mortificar sus deseos, su natural y sus pasiones. Va namente nos lisonjearemos de que amamos Jesu cristo , si no somos hombres mortificados. Es preciso resolverse una generosa y constante m ortificacin, si se desea domar y destruir este amor propio de que se alimentan todas las pasiones : es necesario resol verse llevar cada uno su cruz. En la cruz est nues tra salu d , nuestra vida y nuestra seguridad, dice el autor de la Imitacin de Cristo : en vano se busca fuera de la cruz la salvacin del alma y el camino de la gloria. T o m a, p u es, tu c r u z , sigue Je s s, y lle gars finalmente la vida eterna.
E l evangelio es del cap. 3 de san Ju a n .
En aquel tiempo : Habia un hom bre de la secta de los fari seos llamado Nicodemus, de los principales entre los judos. c i : R a b b i, scimus quia Deo Este yino Jes s de noche , y vcnisli m agisler, nemo cnim le dijo : M aestro, sabemos que polest haec signa fa c e re , qu has sido enviado de Dios en tu facis, nisi fuerit Deus cum sear : porque n:nguno puede eo. Respondit Je s s, et dixit hacer estos milagros que t ei : A m en , amen dico t i b i , haces no ser que est Dios nisi quis renalus fuerit d en u o , con l. Respondi Je s s , y le non polest videre regnum D ei. dijo : De v erd ad , de verdad te D icit ad eum N icod em us: digo, el que no vuelva nacer Quomod polest homo n a sci, otra v e z , no puede ver el reino cm sil senex? nunquid polesl de Dios. Djole Nicodemus : in ventrera matris suac ileralo i Cmo puede nacer el hombre in lro ire , et renasci? Respondit siendo viejo? P o r ventura Jess : A m en, amen dico tib i, puede entrar otra vez en el hisi quis renatus fuerit ex aqua, vientre de su madre y volver el Spiritu S n elo , non polest nacer ? Respondi Jes s :
ex. pharisceis , Nicodemus n o mino, princeps Judcrorum . Hic venit ad Jcsuni n o c le , ct dixit In illo lempove : Erat homo

428

AJ O CRISTIANO.

n'.roire in regnuna D ei. Quod naluni esl ex carne , caro c s t : et quod natum es* ex spiritu , spiritus esl. Non m ircris quia v x i tib : Oportet vos nasci denu, spivitus ubi v u llsp ira l: el vocem ejus a u d is, sed nescis unde v en iat, aut qu v a d a t: bic est omnis , qui nalus esl ex spiritu. Respondil N icodem u s, et dixit ei : Quomod possunt ha?c fleri ? Respondit Je s s , e l dixit e i : T u es Magister in Isra e l, et hsec igno ras Amen , amen dico l ib i, quia quod scimus loquim ur , et quod vidimus testam ur, ct leslimonium nostrum non a ccipitis. S i terrena dixi v o b is, et non credilis : quom od, si dixero vobis ccelestia, credetis? E t nemo ascendit in coelum , nisi qui dcscendit de coelo, K lius hom inis, qui est in coelo. Et sicul Moyses exaltavit s c r penem in d eserto ; ita exaltan oportet Filium hominis : ut o m n is, qui credit in ipsum , non p e re a tj sed habeat vitam aelernara.

De verdad, de verdad te digo, que el que no renazca por medio del agua y del Espritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es engendrado de la carne, es carne : y lo que es engendrado de e sp ritu , es espritu. No te admires porque te he dicho es m enester que vosotros volvis n a c e r: el es pritu inspira donde quiere, y oyes la v oz, pero no sabes de dnde venga, ni adonde vaya: as es todo aquel que es engen drado del espritu. Respondi Nicodemus, y le dijo : Cmo pueden hacerse estas cosas ? Respondi Je s s , y le dijo : l T eres maestro en Is ra e l, y lo ignoras? De verdad, de verdad te digo, que hablamos aquello que sabem os; y testi ficamos lo que hemos visto, y vosotros no recibs nuestra deposicin. Si os he hablado de cosas te rre n a s, y no me cre e is , cmo creeris si os hablare de cosas del cielo ? Ninguno, pu es, sube al cielo sino el que baj del c ie lo , el Hijo del hombre que est en el cielo. Y a s como Moiss levant en el desierto la serp ien te, de la misma manera conviene que sea levantado el Hijo del hom bre : para que todo aquel que cree en l no p e re z c a , sino que tenga la Yida eterna.

SET IEM BR E. DIA X V II.

429

M E D IT A C IO N .
DE LA PENITENCIA NECESARIA

TODOS.

P U N T O P t t I M E l lO .

Considera que el cielo se conquista con violencia. Renunciar la penitencia y la mortificacin es renun ciar el cielo. Es m enester renunciar el mundo y sus placeres : es menester llevar su cru z, vencer las in clinaciones, re sistir las pasiones, domar el amor propio : es m enester amar los enem igos, aborre cerse y perseguirse s mismo : este es el camino derecho que guia al cielo : l est sembrado de espi nas ; pero no hay o tro , y es m enester seguir este si queremos llegar all. Cualquiera otro cam ino, cual quiera otra senda desva de aquel trm ino. Y es esta la que nosotros seguimos? No marchamos por un camino enteramente opuesto? Y en este caso , cul ser nuestro paradero? Es indispensable seguir este camino real. Somos pecadores, preciso es hacer peni tencia : somos cristianos, es preciso seguir Jesu cristo : fuimos criados para el cielo , preciso es llegar all , cueste lo que costare. No nos parezca que estas razones se hicieron para los dems, y que no hablan con nosotros. Pero segn se vive y se discurre el dia de hoy, parece que se reputan estas grandes verdades como verdades de antao, que ya no rigen. Esa peni tencia indispensable todos los pecadores, es por ventura en esto? tiempos la virtud de las gentes del mundo? Esa penitencia indispensable los mismos justos, es por ventura en nuestros dias la virtud fa m iliar todos los cristianos? Pero este cam ino sem brado de cruces y de espinas solo es spero los que tmidos y cobardes no se atreven entrar por l : mas una vez que le emprendan con resolucin, una vez que comiencen cam inar con fervor, todo se les allana : no solo se les hace suave, sido gustoso. Las

428

ano

c r is t ia n o

n'.roire in regnuna D ei. Quod nal un esl ex carne , caro c s t : et quod natum es* ex spiritu , spiritus esl. Non m ircris quia v x i tibi : Oportet vos nasci denu, spiritus ubi vu U sp iral: ct vocem ejus a u d is, sed nescis unde veniat, aut quo v a d a t: bic est omnis , qui natus esl ex spiritu. Respondil Nico demus , et dixit ei : Quomod possunt hcec fleri ? Respondit Je s s , e l dixit e i : T u es Magister in Isra e l, et hsec igno ras Amen , amen dico tib i, quia quod scimus loquim ur , et quod vidimus testam ur, ct leslimonium nostrum non a ccipitis. S i terrena dixi v o b is, et non credilis : quom od, si dixero vobis ccelestia, credetis? E t nemo ascendit in coelum , nisi qui dcscendit de coelo, K lius hom inis, qui est in coelo. Et sicul Moyses exaltavit s e r penem in d eserto ; ita exaltan oportet Filium hominis : ut o m n is, qui credit in ipsum , non p c re a tj sed habcat vitam aeternara.

De verdad, de verdad te digo, que el que no renazca por medio del agua y del Espritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es engendrado de la carne, es carne : y lo que es engendrado de e sp ritu , es espritu. No te admires porque te he dicho es m enester que vosotros volvis n a c e r: el es pritu inspira donde quiere, y oyes la v oz, pero no sabes de dnde venga, ni adonde vaya: as es todo aquel que es engen drado del espritu. Respondi Nicodemus, y le dijo : Cmo pueden hacerse estas cosas ? Respondi Je s s , y le dijo : T eres maestro en Is ra e l, y lo ignoras? De verdad, de verdad te digo, que hablamos aquello que sabem os; y testi ficamos lo que hemos yislo, y vosotros no recibs nuestra deposicin. Si os he hablado de cosas te rre n a s, y no me cre e is , cmo creeris si os hablare de cosas del cielo ? Ninguno, pu es, sube al cielo sino el que baj del c ie lo , el Hijo del hombre que esl en el cielo. Y a s como Moiss levant en el desierto la serp ien te, de la misma manera conviene que sea levantado el Hijo del hom bre : para que todo aquel que cree en l no p e re z c a , sino que tenga la Yida eterna.

SET IEM BR E. DIA X V II.

429

M E D IT A C IO N .
D E LA PENITENCIA NECESARIA

TODOS.

P U N T O P t t I M E l lO .

Considera que el cielo se conquista con violencia. Renunciar la penitencia y la mortificacin es renun ciar el cielo. Es m enester renunciar el mundo y sus placeres : es menester llevar su cru z, vencer las in clinaciones, re sistir las pasiones, domar el amor propio : es m enester amar los enem igos, aborre cerse y perseguirse s mismo : este es el camino derecho que guia al cielo : l est sembrado de espi nas ; pero no hay o tro , y es m enester seguir este si queremos llegar all. Cualquiera otro cam ino, cual quiera otra senda desva de aquel trm ino. Y es esta la que nosotros seguimos? No marchamos por un camino enteramente opuesto? Y en este caso , cul ser nuestro paradero? Es indispensable seguir este camino real. Somos pecadores, preciso es hacer peni tencia : somos cristianos, es preciso seguir Jesu cristo : fuimos criados para el cielo , preciso es llegar all , cueste lo que costare. No nos parezca que estas razones se hicieron para los dems, y que no hablan con nosotros. Pero segn se vive y se discurre el dia de hoy, parece que se reputan estas grandes verdades como verdades de antao, que ya no rigen. Esa peni tencia indispensable todos los pecadores, es por ventura en esto? tiempos la virtud de las gentes del mundo? Esa penitencia indispensable los mismos justos, es por ventura en nuestros dias la virtud fa m iliar todos los cristianos? Pero este cam ino sem brado de cruces y de espinas solo es spero los que tmidos y cobardes no se atreven entrar por l : mas una vez que le emprendan con resolucin, una vez que comiencen cam inar con fervor, todo se les allana : no solo se les hace suave, sido gustoso. Las

430

AO CRISTIANO,

flores de que al p arecer esl sem brado el camino de los m alos, muchas veces se convierten en espinas; pues porqu las espin'as, de que parece sembrado el camino de los b u en o s, no se convertirn tambin en flores muchas veces? La virtud que se ejercita, la gracia de Dios que nos sostien e, la esperanza tan bien fundada de lleg ar al dichoso trmino de la carrera quitan la penitencia todo lo sp ero , todo lo d u ro , todo lo amargo que tien e. Aunque nos parezca intran sitable este cam in o, acordm onos de que los santos anduvieron por l con alegra, animndolos el ejemplo de Jesucristo. Sigm oslos con valor y con fidelidad, y experim entarem os las mismas dulzuras, los mismos consuelos, la misma facilidad.
P U 3V T O S E G U N D O .

Considera la necesidad que todos tenem os, no solo de amar la peniten cia, sino de hacer frutos dignos de penitencia. F recuentem ente recaem os en las m is mas fa lta s: en todas la s confesiones nos acusam os siempre de los m ismos pecad os, porque no nos apli camos descubrir el origen de e llo s, fondear nues tro co razo n , poner en ejecucin los medios eficaces para corregirnos. Acusm onos de las d istraccion es, de las negligencias ordinarias en el servicio de D ios, de las im perfecciones aco stu m b rad as, y no pensamos en sofocar ese espritu de orgullo y de vanidad de qu e estamos posedos; esas secretas aversiones, esas em u laciones malignas, ese desordenado amor de nosotros mismos, inficionadas fuentes de todos nuestros peca dos. Cortamos las ra m a s , pero dejamos intacto el tronco que rompe lu ego en nuevos retoos. Q uere mos lograr el intento? pues cortem os hasta las m as pequeas races. R ecaem o s con frecuencia en las mismas fa lta s, porque antes de confesarnos param os poco la consideracin en la gravedad y en las co n se

SETIEM BRE. DIA XVI!.

431

cuencias del pecado. Recaemos en ellas, porque nos falta la contricin necesaria, la sincera y la eficaz resolucin que debiramos tener. Ivos avergonzara mos si faltsemos la palabra dada un hombre de consideracin. Pdenos Dios que tengamos con su Majestad este mismo m iram iento: sera esto pedirnos demasiado ? Pdenos que nuestra penitencia, cuya indispensable necesidad tenemos tan conocida, d en fin algunos fru to s, ya que hasta aqu solo ha dado hojas y flores; y que estos frutos lleguen madurar, que sean dignos de presentrsele, que sean en fin frutos dignos de penitencia. Comencmoslos hacer desde hoy mismo hasta la muerte. Destruyamos en nosotros el reino del pecado; huyamos con presteza todas las ocasiones de co m eterle; ejercitmonos con tinuamente en las buenas obras que correspoden nuestro estado; satisfagamos la justicia divina con perpetua penitencia; tengamos siempre un corazon contrito y humillado con verdadero deseo de satisfa cer la divina ju sticia , aceptando por lo menos cori amor y sin quejarnos los trabajos de esta vida debidos nuestros pecados. Esta e s , S e o r, la gracia que os pido para hacer aquella penitencia saludable, de que no estn dispen sados aun los mismos justos. JACULATORIAS.
Tibi soli p ecca v i , etm a lu m co ra m te feci. Salm. 50. Confieso, Seor, que pequ muchas veces contra t, siendo t solo testigo de mis maldades : sedlo tam bin de mi amarga penitencia. Ip sem e reprehendo , et ago pcenitentiam in favilla, et ciere. Job 42.

Acusme, Seor, y reprndome m mismo de mis pe cados, y desde este mismo punto voy hacer peni tencia de ellos deshacindome como pavesa y ceniza.

432

AO CRISTIANO.
P R O P O S IT O S .

1. El ejercicio de la mortificacin interior es una especie de penitencia de que ninguno tiene razn ni derecho para dispensarse. Fu comn todos los san tos, y es muy conocida de cuantos Andaderamente desean ser perfectos.No es menester mas que atender bien al espritu de Dios os tan ingenioso el amor de Jesucristo, que aun las personas mas groseras les inspira desde luego industrias y medios para mortifi carse muy superiores al ingenio de los hombres mas sabios; y en este gnero se pueden tener por una espe cie de milagros.Todo les sirve de ocasion para vencer sus inclinaciones; no hay tiempo ni lugar que no les parezca muy oportuno para m ortificarse, todo sin traspasar las reglas de la prudencia y del buen juicio. Por ejemplo : bstales tener una gran gana de ver de hablar para bajar los ojos y para coserse la boca. La curiosidad de oir n o ticias, el deseo de saber lo que p a sa , lo que se dice lo que se hace,- la gana de ver una persona, de contar una novedad, de saber el fin de un negocio que interesa m u ch os; en una palabra, toda ansia es materia de mortificacin no sa tisfacindola , tanto mas m eritoria, cuanto es mas frecuente y menos pblica, pues solo tiene Dios por testigo. Imita este excelente ejercicio. 2 . No hay materia mas fecunda que la que todos tenemos para ejercitarnos en la mortificacin interior. Descendamos casos particulares, que es la mejor instruccin. Una palabrita dicha tiempo, una zum ba ingeniosa, una discrecin, una agudeza puede acre ditar mucho en una conversacin, pero tambin puede ser materia de un precioso sacrificio. Apenas hay hora en el dia en que no se nos ofrezca motivo para alguna m ortificacin. Est uno en pi. est sentado, siempre podr encontrar alguna postura incmoda,

S E T IE M B R E . D J X V .

43 3

sin que se conozca iicia afuera. Hllase en alguna ocupacion muy se ria : inlerrm penle cien veces; pues cien veces se deja interrum pir en su tarea con tanta mansedumbre y con tanta urbanidad como si en nada estuviera ocupado. El mal humor de un sugeto con quien se vive, los descuidos y las faltas de un criado, la ingratitud de una persona quien se sirvi en a lg o ; todo esto puede ejercitar bien la paciencia de uh hombre slidamente virtuoso. En fin , las incomodi dades del tiem po, de la estacin y de las personas, que se padecen sin dar entender nad a, son a l a verdad pequeas ocasiones de m ortificarse; pero la mortificacin en estas pequeas cosas no es pequea, y bien se puede decir que las mayores gracias suelen ser frutos de estas cortas mortificaciones. Tampoco es pequea mortificacin el no dispensarse en la mas mnima obligacin, costumbre acto de comuni dad ; el conform arse en todo con la vida com n, sin respeto su inclinacin, sus em pleos, ni sus aos. Este es e l manantial mas fecundo de gracias extraordinarias . y por decirlo a s , de la misma santidad.
V W \ \ W \ V V \ \ V W V \ W V \ \ W \ \ V \ V \ V \ \ V V \ \ \ \ V \ \ V \ \ W WvV/V\Vt

DIA DIEZ Y OCHO.

SA N TO TOM S D E V IL L A N U E V A *
A r,zo3isiJ d e V a l e n c i a . o

Santo Toms de Villanueva, ornamento de la igle sia de Kspaa, naci en Fuenllana, lugar pequeo de la Mancha, el ao de 1488; pero se cri en Villanueva de los Infantes tres leguas de dicho lugar, por serlo de su padre, y de l tom el sobrenombre de Villanueva. No era ilustre su fam ilia; pero era 9 23

S E T IE M B R E . D J X V .

43 3

sin que se conozca iicia afuera. Hllase en alguna ocupacion muy se ria : inlerrm penle cien veces; pues cien veces se deja interrum pir en su tarea con tanta mansedumbre y con tanta urbanidad como si en nada estuviera ocupado. El mal humor de un sugeto con quien se vive, los descuidos y las faltas de un criado, la ingratitud de una persona quien se sirvi en a lg o ; todo esto puede ejercitar bien la paciencia de uh hombre slidamente virtuoso. En fin , las incomodi dades del tiem po, de la estacin y de las personas, que se padecen sin dar entender nad a, son a l a verdad pequeas ocasiones de m ortificarse; pero la mortificacin en estas pequeas cosas no es pequea, y bien se puede decir que las mayores gracias suelen ser frutos de estas cortas mortificaciones. Tampoco es pequea mortificacin el no dispensarse en la mas mnima obligacin, costumbre acto de comuni dad ; el conform arse en todo con la vida com n, sin respeto su inclinacin, sus em pleos, ni sus aos. Este es e l manantial mas fecundo de gracias extraordinarias . y por decirlo a s , de la misma santidad.
V W \ \ W \ V V \ \ V W V \ W V \ \ W \ \ V \ V \ V \ \ V V \ \ \ \ V \ \ V \ \ W W vV / V \V t

DIA DIEZ Y OCHO.

SA N TO TOM AS D E V IL L A N U E V A ,
A r,zo3isiJ d e V a l e n c i a . o

Santo Toms de Villanueva, ornamento de la igle sia de Kspaa, naci en Fuenllana, lugar pequeo de la Mancha, el ao de 1488; pero se cri en Villanueva de los Infantes tres leguas de dicho lugar, por serlo de su padre, y de l tom el sobrenombre de Villanueva. No era ilustre su fam ilia; pero era 9 23

434

AO CRISTIANO,

muy limpia y muy honrada, con bastantes bienes de fortuna para vivir honradamente segn su condicion. Sobre todo eran muy conocidos sus padres por la ejem plar caridad que tenian con los pobres. Se haban impuesto s mismos la ley de no amontonar dinero, sino de repartir en limosnas todo lo que les sobraba de su hacienda. No vendan los granos ni los dems frutos en los mercados, como lo hacan los otros lab rad ores: separaban l que haban menester para el gasto de la c a s a , y todo lo dems lo distribuan entre los pobres que acudan ellos con toda con fianza, eomo bienhechores suyos. Esta virtud'de la misericordia y de la limosna fu la mas preciosa he rencia que dejaron su hijo y h ered ero , inspirndo sela desde la cuna. No perdon medio alguno Alfonso G arca, padre de nuestro sa n to , para darle una cris tiana educacin; y su madre Luca .Martnez, mujer de gran virtu d, dedic al mismo fin todos sus mater nales desvelos, tardando poco en reconocer que la gracia ayudaba su piadoso trabajo-, aun mas eficaz mente que ella. Contaba Toms solo siete aos cuando di grandes m uestras de su compasivo amor los po bres con mil industrias, que solo podan ser sugeridas por el espritu de Dios. Cada da sala con alguna nueva invencin en favor de los necesitados. Unas veces dejaba la comida para darla de lim osna; otras se des nudaba de sus vestidos para cubrir con ellos algn iodesnudito.Todo cuanto poda encontrar en casa qu e fuese de algn alivio los pobres, todo lo atra paba y lo distribua entre los muchos mendigos que lodas horas concurran su puerta.Trigo, legum bres, viandas y pan eran la materia ordinaria de sus piadosos hurtos, y sus caritativos padres, en lugar de reprenderle, eran los primeros que lo celebraban. Sobre todo, la virtuosa madre tenia especial gusto enver las industrias de que se valia para tener siempre

SETIEM BR E. DIA. XVIIT.

435

jue dar los pobres que le pedan limosna. Hirironle jn vestido nu evo , y el prim er dia que le estren le di al primer pobre que encontr al salir de c a s a , y l se volvi vestir el viejo. Sorprendida la madre, le pregunt qu habia hecho del vestido nuevo, y el santo nio le respondi q u e, como estaba acostum brado al v iejo , se acomodaba mas bien con l, y el otro le pareci que era m ejor para los pobres. Otro dia estaba solo en ca sa , y no teniendo la llave de la despensa para dar pan seis pobres que llegaron la p u erta, se acord desque habia en el corral una gallina con seis pollos di cada uno un po llo , y los , despidi. Cuando volvi la madre y ech menos sus pollos, el santo nio con su natural candor le con fes lo que habia h ech o , aadiendo con igual in genuidad q u e , si hubiera venido otro pobre m as, pensaba darle la gallina. A esta virtud de la caridad acompaaban todas las dems que son ordinarias en los santos. Hechizaba cuantos le trataban la dulzura y la apacibilidad de su genio. No conocia Toms ni aun aquellas mentirillas que son tan comunes en los nios. Su ingenuidad era seguro indicio del candor y de la pureza de su alma delicada virtu d , que nunca se aj en l , ni aun con el mas leve vapor-, tan to , que hasta su a ire, sus con versaciones y sus modales la inspiraban en los jvenes mas lib re s ; y su devocion se pegaba todos los que observaban el respeto y la compostura con que estaba horas enteras en las iglesias. Las primeras palabras que sus padres le ensearon pronunciar fueron los dulcsimos nombres de Jess y de Mara. Por. eso era tan tierna su devocion la Madre de D ios, que comunmente le llamaban el hijo de la Virgen, habindose reparado que los sucesos particulares de su vida fueron en alguna festividad de esta Seora. E l dia de la Presentacin tom el h-

436

AO CRISTIANO,

hito de religioso, en el de la Asuncin le hicieron obisp o, y en el de la Natividad de la Virgen fue su dichosa muerte. Habiendo estudiado en su p atralas primeras letras, en las cuales por su ingenio y por su aplicacin ade lant mucho en poco tiem po, le enviaron sus padres, siendo de edad de quince a o s, la universidad de, A lcal, que acababa de fundar el cardenal Jim enez.j Luego se hizo muy sealado en ella por su ingenio, y | mucho mas por su virtud y lo que suele ser escollo'* , en que naufraga la inocencia de los jvenes, solo sirvi para aadir nuevo lustre la de nuestro Toms. Lejos de dejarse arra stra r por los malos ejemplos de otros jvenes de su ed a d , l los traia al amor de la virtud con los buenos que Ies daba ellos. No se sabia lo que mas se habia de adm irar en el santo mancebo , los asom brosos progresos que hacia en las ciencias, lo que adelantaba cada dia en la virtud. Anticipse su reputacin la madurez de la edad. Aun no tenia veinte a o s, y ya le buscaban para rbitro de las diferencias. Por mas que su modestia se esforzaba o cu ltar sus raros ta len to s, se descubra su extraordinario m rito p e ^ r de su hum ildad; y a s , habiendo recibido el grado de maestro en artes los veinte y seis a o s , fue nombrado por catedrtico de filosofa. Extend id a su fama por Espaa, al cabo de dos aos fu llam ado la universidad de Sala- manca, adonde fu muy g ustoso, porque ya se le ha-| cian insoportables los honores que le tributaban enl Alcal ; pero com o todas partes llevaba consigo su j mrito y su v irtu d , en todas daba mucho que pade- \ cer su humildad la ad m iracin , el concepto y el aplauso de los hom bres. Hacia mucho tiem po que Tom s suspiraba ansiosa mente por la so led ad ; y los mismos aplausos del mundo avivaban m as y mas en su humilde espritu

SETIEM BR E. DLV X V III.

-137

estos ansiosos deseos. Aunqae su vida era recogida austera y retirad a, siendo su principal estudio el de la salvacin, se le hacia intolerable el preciso trato con las gentes de que no poda ex cu sarse; y habiendo llegado su noticia que as en Alcal como en Sala manca se pensaba seriamente en lijarle en la univer sidad para elevarle las primeras dignidades eclesis tica s, se determin tratar eficazmente de su retiro. Dur poco la deliberacin. Despues de examinado el espritu y los estatutos.de muchas sagradas religiones, le pareci que le llamaba Dios la de los ermitaos de san Agustn. Apenas descubri su nim o, cuando fu recibido con extraordinario gozo de toda la orden. Entr en ella el ao de 1518 en el mismo dia en que el desgraciado Lutero la habia abandonado, como se not con el tiempo : como que la divina Providencia quera consolar la religin en el justo dolor que le causaba la desercin de un apstata, recompen sndola de esta prdida con la admisin de un gran santo. Muy desde luego se reconoci que en lugar de un novicio habia sido recibido un gran maestro de la vida espiritual. Para l eran alivios los ejercicios mas pe nosos de la religin , recreo las mas rgidas austeri dades. Acostumbrado desde la edad de diez aos las ayunos, las mas dolorosas mortificaciones del cu erp o , y la perfecta abnegacin de la propia vo luntad , todos los rigores de la religin se le represen taban lenitivos y temperantes. Por eso , aunque su mortificacin llegaba ser excesiv a, sola decir que desde que habia entrado religioso ya no hacia peni tencia. No hubo novicio mas exacto en el cumpli miento de todas las obligaciones, ni religioso mas rendido ni mas humilde. Al ver la santa simplicidad con que se portaba en todo, se poda juzgar que en teramente estaba olvidado de que habia sido catedr-

438

AO CRISTIANO,

tico en las universidades mas clebres de Espaa. Por la constante uniformidad de su conducta se lleg creer, que habia nacido sin pasiones, que por privilegio particular se las habia Dios extinguido en su inocente alma. A su fervor y su inocencia coi' responda su tiern a devocion. Por eso, apenas acab el ao de noviciado cuando le ordenaron de sacer dote ; y aadiendo el sacerdocio nuevo lustre su virtud , en el mismo ao le mandaron los superiores que repartiese al pueblo el pan de la palabra de D ios; lo que hizo con tanta dignidad y con tanto fru to , que desde all en adelante solo era conocido por el renom bre del apstol de Espaa. Con este empleo volvi reproducir su caridad con los pobres, que habia estado com o suspensa du rante el retiro del noviciado; de suerte que al mismo tiempo era el predicador de la palabra de D ios, en ferm ero, mayordomo de los pobres, y el recurso universal de todos los necesitados. Hicieron escr pulo los superiores de que esta grande antorcha estu viese mas largo tiempo escondida debajo del celemn, y le mandaron ensear la teologa en el convento de Salamanca. Desempe el nuevo empleo con univer sal aplauso, sin aflojar por eso ni en su fervor ni en su zelo. Toda la ciudad concurra sus lecciones movida de su gran reputacin, y en ellas aprenda al mismo tiempo la ciencia de las escuelas, la de la reli gin y la de la salvacin eterna. Por el singular ta lento de predicador, de que le habia dotado el c ie lo , le pidieron las mas principales y populosas ciudades de Espaa para que predicase en ellas. Hzolo con maravilloso fruto en Burgos y en Valladolid , donde toda la corte concurra orle con un ansia verdade ramente asombrosa. Ninguno asista con mas frecuen cia sus sermones que el mismo emperador Carlos Y, el cual le nombr por su telogo, y por su predicador

SETIEM BRE, DIA X V III.

439

ordinario. Preguntado en cierta ocasion de donde sa caba unos pensamientos tan s lid os, unos conceptos tan elevados, una elocuencia tan d ulce, tan pegajosa y tan enrgica, acompaada de tanta m ocion, respon di con su acostumbrada hum ildad, que el crucifijo era el gran maestro de los predicadores, y que la oracion debia ser su principal escuela. Es verdad que reciba en ella unas luces tan soberanas, que solo Dios se las poda com unicar, y que muchas veces fu visto arrebatado en xtasis. Como los religiosos de su orden le trataban mas de cerca que los seglares, tenian tam bin m ejor conoci dos sus extraordinarios talentos y su raro m rito -, en cuya consideracin les pareci debian dispensar con l una constitucin de la orden, que prohbe sean promovidos superiores los que no tengan siete aos de profesin. Solo tenia dos de profeso cuando le hicieron prior del convento de Salam an ca, despues del de Burgos, en tercer lugar del de Valladolid, dos veces provincial de Andaluca y una de Castilla. Des empe estos cargos con tanta dignidad y con tanta satisfaccin de todos sus s bd itos, que en l se veri fic lo que escribe san Pablo Timoteo : La virtud sirve para to d o , y los santos sobresalen en todo lo que les encarga la obediencia. En vista de lo que, iba creciendo cada dia la santidad y el m rito de nuestro Tom s, no se puede explicar la general veneracin que se m ereci en toda Espaa. Habia condenado m uerte el emperador Carlos V ciertos caballeros, reos de lesa majestad-, intercedieron por ellos los grandes de E spaa. y entre otros el alm irante, el condestable, el arzobispo de T oled o, y hasta su mismo hijo el prncipe de Asturias don Felipe : estuvo inexorable el em perador; pero no se pudo resistir la splica que hizo en favor de ellos nuestro santo ; y como vi que toda la corte se admiraba mucho de

MO

a Ko

CKISTIAKO.

esta p referencia, d ijo pblicamente : Ilabeis de tener

entendido que los ru eg o s del p rio r d e los agustinos de Valladolid son p a r a m i como preceptos de Dios : justo es que se concedan algunas gra cia s de la tierra % m 'aron santo y tan a m igo de D ios, quien debemos re c u rrir p a ra que nos consiga las del cielo.

Andaba nuestro santo visitando los conventos de su provincia cuando tuvo noticia de que el emperador ie habia nombrado para el arzobispado de Granada, y que habia m andado expedirle la cdula. Sobresal tse extraam ente su profunda h u m ild ad , sugerindole tantas razones para renunciar aquella dignidad, y representlas al em perador co n tanta elocuencia, que se vi este precisado r e n d ir s e , y admitirle la renuncia. Pero vacando despues e l arzobispado de Valencia por dim isin de don Jo r g e de Austria, pro movido al obispado de Lieja por el papa Paulo I I I , y hallndose en F la n d es el em perador muy arrepentido ya de la facilidad c n que habia condescendido la primera vez con la hum ildad de fray T o m s, le nom br para este arzobispado. Recibi el santo la cdula imperial sin asu starse m u ch o , parecindole que la segunda renuncia se ria tan eficaz com o la p rim era; pero se enga. Conspiraron c o n tra su resolucin uno y otro poder, e l temporal y e l esp iritu al, m andndolesus su p eriores, bajo pena d excom un in , que se rindiese la voluntad de Dios tan descubierta. No tuvo otro rem edio q u e obedecer. Consagrle en Valla dolid el arzobispo d e Toledo el ano de 1 5 4 4 , y al punto parti para su iglesia sin o tra com itiva ni fami lia que un religioso , qu e era su s o c io , y' dos criados del convento de donde venia. Hizo el viaje p i , con su hbito raid o , y# un som brero q u e le habia servido ya veinte y seis a o s , y le sirvi despues en todos sus viajes. Tuvo pensam iento de ir ver su madre, q u e , habiendo ced id o su casa al h o sp ita l, se habia

SET IEM BR E. DIA X V III.

441

consagrado al servicio de los pobres, y le habia escrito que pasase por Villanueva para darle este consuelo antes de morir. Al principio le pareci cosa muy ju s ta ; pero consultndolo con Dios, hall que la carne y sangre tenan mucha parte en aquella con descendencia , y as por pura virtud se priv de aquel consuelo. Hizo la entrada pblica en su iglesia el primer dia del ao de 1 5 4 5 ; y viendo los cannigos su po breza, le regalaron cuatro mil ducados. Admitilos el santo con el mayor agradecimiento ; pero en su misma presencia mand que los llevasen luego al hospital para alivio de los pobres diciendo q u e, 110 siendo incompatible la pobreza con la dignidad episcopal, estaba determinado vivir en la misma conformidad que siempre habia vivido. Con e fe c to , su vestido era el de un pobre y mero religioso, y su mesa la misma que en el convento; siendo de dictmen que el obispo solo se habia de distinguir por la virtud y por las buenas o b ras, no por la preciosidad de los m u ebles, ni por la magnificencia y suntuosidad de las carrozas. Siempre consider sus rentas como patrimonio de los pobres, en que l solo tenia la incumbencia de distri bursele y as los mismos pobres llamaban pblica , mente su casa al palacio arzobispal Raro dia se dejaba de dar limosna mas de cuatrocientos, sin las secretas que se hacan todas las familias vergon zantes. No habia personas nobles tan ingeniosas en ocultar sus necesidades, como era industriosa la ca vidad del arzobispo en descubrirlas, y su liberalidad en socorrerlas. Nunca tuvo cruz arzobispal propia, ni o rato rio , ni ornam ento; todo lo tenia prestado de ia catedral. La vajilla de su mesa era de b a rro , y toda su plata se reduca unas cucharas para los huspedes convidados. Observ toda la vida los ayunos de la orden y los de la Iglesia pan y agua. 25.

442

ARO CRISTIANO.

A su penitente vida correspondia el zelo por la sal vacin de sus ovejas. Ningn pastor le excedi en el cuidado de su rebao. No solo visitaba todos los aos el arzobispado, sino que predicaba todos los dias, y algunos mas de una vez. Bastaba verle para moverse, y oirle para co n vertirse; por lo que en brevsimo tiempo mud de semblante toda la dicesis. Ocupaba el dia en visitar los pobres enferm os, en instruir los ignorantes, en convertirlos pecadores y en arreglar las diferencias : las dos partes de la noche las pasaba en devociones. Extendase particularmente su solici tud pastoral las doncellas pobres, los nios ex psitos , los encarcelados y los hurfanos. Todos estos encontraban en el santo prelado so co rro , con suelo , poderosa proteccin y asilo. Convoc el papa Paulo 111 un concilio general en Trento; y vindose imposibilitado el santo prelado de concurrir l por la debilidad de su salud, consumida al rigor de sus penitencias y de sus grandes trabajos, nombr en su lugar al obispo de Huesca. Casi todos los prelados de Espaa que concurrieron al concilio pasaron por Valencia para tomar parecer de nuestro sa n to , venerado como orculo en la Iglesia; y se asegura q u e, hallndose en el mar estos obispos muy en peligro de padecer naufragio, imploraron la inter cesin de santo T om s, que se les apareci vestido de pontifical, lo s tranquiliz, y al punto se soseg la tormenta. As lo afirmaron en Trento los mismos prelados. Entre tan to , el alto concepto que formaba el santo arzobispo de las obligaciones de un buen pastor, y el bajisimo que hacia de s por su profunda humildad, le tenia en un continuo sobresalto, temiendo la terrible cuenta que habia de dar Dios. Este temor le congojaba dia y n och e, obligndole solicitar mu chas veces que se le admitiese la renuncia del arzo-

SETIEM BR E. DIA X V III.

443

bispado; y no queriendo darle odos en Espaa, acu di Roma. Pero viendo cerradas todas las puertas, se volvi al Seor, pidindole con muchas lgrimas que librase su iglesia de tan indigno prelado. Oyle su M ajestad, y le sac luego de este m undo, no para librar su iglesia de un prelado indigno,sino para darle un poderoso protector en el cielo , y para pre miar con la gloria eterna su eminente virtud. Hallndose en oracion el dia de la Purificacin de la santsima Virgen el ao de 4 5 5 5 , y creciendo en su corazon el ansioso deseo de gozar cuanto antes de su Dios, oy una voz que le dijo clara y distinta mente : Toms, no te aflijas : ten u n poco de paciencia :
el dia de la nalividad de mi Madre recibirs el prem io de tus trabajos. Desde aquel instante vivi el santo arzo

bispo en una especie de continua contem placin, siendo su vida un continuado ejercicio de penitencia, de oracion y de obras de caridad. En fin , el dia 29 de agosto se sinti acometido de una esquinencia acom paada de violenta calentura. Conocieron todos que se acercaba su ltima hora por la extraordinaria alegra que manifest en su sem blante. Quiso recibir con tiempo los santos sacramentos. Tres dias antes de su m u erte, deseando que le acompaase hasta la sepultura la caridad con los p obres, qu e, por decirlo a s , habia nacido con l, mand traer delante de si cinco mil ducados, los nicos que le haban quedado, y di orden de que se distribuyesen entre los pobres de todas las parroquias de la ciudad, sin que se reservase ni un solo maraved. El da antes de su m u erte, dirindole que, despues de haber socorrido largamente todos los pobres de la ciudad, haban sobrado mil y doscientos escu d o s, exclam : Por am or de Dios os
ruego que en esta misma noche y antes que amanezca el dia de maana repartais todo ese dinero entre los pobres : este es el mayor servicio que me podis hacer .

444

S O

CRISTIANO.

A la media noche fu preciso obedecerle ^ y dicindol la maana siguiente que estaba obedecido en todo lo que habia mandado : Gracias os doy, Seor (e x cla m ), p o r la m erced que me hacis de morir
pobre. Encargsteism e la administracin de vuestros bienes, y ya los he repartido segn vuestra divina volun tad. Entr un instante despues el tesorero de la igle

sia, y le dijo que le acababa de tra er un poco de dinero : Pues id prontam ente (le respondi el santo),
y distribuidle entre los pobres, llevando luego luego todos los muebles de m i cuarto a l rector del colegio que fund.

Acordndose despues qu e la pobre camilla en que moria era su y a , tuvo algn escr pulo, y viendo en su cuarto al alcaid e de la crcel eclesistica, le dijo : a m ig o , doy le desde luego esta cam a en que estoy:
solo te pido de g racia y p o r amor de Jesu cristo , que me la dejes prestada hasta q u e espire. Deshacanse en l

grimas todos los p re sen tes, y el santo mand que le administrasen la extrem au ncin. Despues hizo que le dijesen misa en su c u a r to ; y al acabarse el santo sacrificio, pronunciando los dulcsimos nombres de Jess y de Mara, rindi dulcem ente el alma en manos de su Salvador el dia 8 de setiembre del ao 4555 , los 67 de su edad, y e l onceno de su obispado. Los funerales fueron de los m as m agnficos; pero ninguna cosa los honr tanto co m o los clam ores y las lgrimas de mas de ocho mil y quinientos pobres que lloraban la prdida de un buen p a d re , y no se podian consolar en ella. El mismo dia de su m uerte manifest Dios su alta santidad con gran nm ero de milagros. Treinta y tres aos despues se hall entero el sanio cu erpo; y en el de 648 fu solem nem ente beatificado por el papa Paulo V, qu e mand que en todos sus re tratos se le pintase co n una bolsa en la m an o , y rodeado de pobres. E n fin , el prim er dia de no viembre de 1658 fu solem nem ente canonizado por

SETIEMBRE. DIA XVIII.

445

el papa Alejandro V il, quien mand se rezase de l en la Iglesia.

M A R T IR O L O G IO ROAIATXO.

En Valencia de Espaa, santo Toms de Villanueva, arzobispo de aquella ciudad, de la orden de los Ere mitas de san Agustn, llamado el Limosnero por su gran caridad con los pobres : la celebridad que le granjearon sus milagros movieron al p;>pa Alejan dro VII canonizarle. Aunque muri el dia ocho de este m es, se traslad su fiesta este dia por orden del soberano pontfice. Este mismo dia, la fiesta de san Mtodo, obispo deOlim paen L icia, y luego de T iro , quien hicieron clebre su elocuencia y saber. San Jernimo dice que fu coronado con el martirio en la isla deNegroponto de Grecia al fin de la ltima persecucin. En tierra de Viena, san F erreo l, m rtir, que siendo tribuno fu arrestado por orden del impo presidente Crispino; y crueljsim am enle azotado desde lu eg o , fu en seguida aherrojado en una crcel cargado de grillos y cadenas. Rompironse esta s, abrironse las puertas de la prisin, y ya se ib a ; mas luego le per siguieron y alcanzaron, y le coronaron con el mar tirio cortndole la cabeza. Dicho dia, santa Sofia y santa Ire n e , mrtires. En Miln, san Eustorgio I , obispo, clebre por el testimonio de san Ambrosio en su favor. En G ortina, en la isla de Canda, san E um enes, obispo y confesor. En Avranches, san Sinier, obispo. En Andelaha en Ilo lsacia, santa R icard a, virgen , reina de Francia imperatriz, repudiada por Carlos el Craso. Kn Egipto, san Tiberio, que pasa por uno de los scbcnla y dos discpulos de nuestro Seor,

44G

ao

c r is t ia n o

Este mismo dia, santa Trotina, mrtir. Cerca de A m ali, santa E stefan a; adems san O cano, m rtir. E n el marquesado de Saluces, san Constancio. En Italia, san Isidoro de Bolonia, obispo de otra silla. En Etiopia, san Mateo el Asceta. La misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.
O D ios, que dotaste al bien aventurado Toms de una in signe caridad con los pobres; qiKcsum us, ut ejus in lerces- suplicrnoste que por su inter sio n e, in omnes qui le d epre- cesin derrames liberalmente ca n lu r, dividas misericordia; las riquezas de la misericordia late benignus cffundas. Per Do- en todos los que le invocan. ininum noslrum Jesuin Cliris- Por nuestro Seor Jesucristo...
pontificem insigis in pauperes misericordias virlu lc decorasti; lu n i... D c u s , qui beaum Thonrm

La epstola es del cap. M y 45 de la Sabidura.

E cce saccrdos mngnus , qui 11 dichas suis placuit D c o , et invcnlus esl ju s lu s , et in lem pore iracundia; fallus esl re conciliado. Non est invcnlus siinilis illi qui conservaret le gem Excclsi. Ideo jurejurando fecil illum Dominas crescerc in plebcin suam. Benediclioncin omnium gonlium dedil iili, el leslam enlum suum con iirm avit super caput cjus. Agnovileum in benedictionibus suis : conscrvavit il misericordiam su am , et invenil graium corara oculis Dom ini. .Magnificavil eum in conspeciu suum : et dedil il coronara

li aqu un sacerdote grande que en sus dias agrad Dios, y fu hallado ju sto , y en el tiempo de la clera se hizo la reconciliacin. No se hall se m ejante l en la observancia de la ley del Altsimo. Por esr el Seor con juram ento le hizo clebre en su pueblo. Dile a bendicin de todas las gentes, y confirm en su cabeza su tes tamento. Le reconoci por sus bendiciones, y le conserv su m isericordia, y hall gracia los ojos del Seor. Engrande cile en presencia dlos reyess y It di la corona de la gloria. Hizo con l una alianza eternas

SETIEM BRE. DIA X V III.

M7

glori. Statut illi tcstamenium jelernum, et dedit illi sacordolim magnuin, et bcatificavit llum in gloria. Fung sacerdo(ojclhabcrclaudeminnoniine ipsius : et offerrc illi incensum dignum ia odorcm suavitalis.

y le di el sumo sacerdocio: y le colm de gloria para que ejerciese el sacerdocio, y fuese alabado su n om bre, y le ofrecese incienso digno de l , en olor de suavidad,

NOTA.

Sacse esta epstola del libro del E clesistico, tomando de l la santa Iglesia m uchas co sa s, que habindose dicho de los patriarcas antiguos, ella las aplica los santos obispos que cumplieron dignamente con su sagrado m inisterio, por haber imitado las virtudes de todos aquellos primeros santos.
R E F L E X IO N E S .

Ente es el gran sacerdote que agrad Dios. Cundo acabar de formar el mundo un con cep ta cabal de la verdadera grandeza? cundo dejar de colocarla en un poco de hum o, que se desvanece luego que se le vanta? No ve Dios en los hombres cosa alguna que se pueda llamar grande, sino el cuidado de agradarle y de servirle. Cosa rara! Casi siempre la ambicin de la gloria y el ansia de la distincin son ia causa de que se consuman vanamente las ren tas, y la causa prin cipal de los gastos mas superfluos y mas locos. Muy caro se compra la verdad un poco de polvo para echarle en los ojos de los hombres. No hay duda que los puestos elevados le colocan uno en sitio alto , pero el que es pequeo de suyo, por elevado que est, no por eso es mas grande. Esas magnificencias entera mente mundanas, prodigalidades sin qu ni para q u , esas profusiones en regalos, ei mesas y en festines, aadirn mucho honor un hombre destituido de todo m rito? mientras que un vaso de agua,

44G

ao

c r is t ia n o

Este mismo dia, santa Trofina, mrtir. Cerca de A m ali, santa E stefan a; adems san O cano, m rtir. E n el marquesado de Saluces, san Constancio. En Italia, san Isidoro de Bolonia, obispo de otra silla. En Etiopia, san Mateo el Asceta. La misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.
O D ios, que dotaste al bien aventurado Toms de una in signe caridad con los pobres; qiKcsum us, ut ejus in lerces- suplicrnoste que por su inter sio n e, in omnes qui le d epre- cesin derrames liberalmente ca n lu r, dividas misericordia; las riquezas de la misericordia late benignus efTundas. Per Do- en todos los que le invocan. minum noslrum Jesum Cliris- Por nuestro Seor Jesucristo...
pontificem insigis in pauperes misericordia; virlu le decorasli; lu n i... D c u s , qui beaum Thonrm

La epstola es del cap. 44 y 4o de la Sabidura.

E cce sacerdos mngnus , qui in diebus suis placuit D eo , et invenas esl ju s lu s , et in lem porc iracundia; fallus esl re conciliado. Non est invcnlus siinis illi qui conservarct le gem Excclsi. Ideo jurojurando fecil illum Doniinus crescerc in plebein suam. Benediclioncm omnium gonlium dedil illi, el leslam enlum suum con iirm avit super caput cjus. Agnovileum in benediclionibus suis : conscrvavit il misericordiam su am , et invenil graiium coram oculis Dom ini. .Magnificavil eum in conspeclu suum : et dedil il coronam

li aqu un sacerdote grande que en sus dias agrad Dios, y fu bailado ju sto , y en el tiempo de la clera se iii/.o la reconciliacin. No se hall se m ejante l en la observancia de la ley del Altsimo. Por esr el Seor con juram ento le hizo clebre en su pueblo. Dile a bendicin de todas las gentes, y confirm en su cabeza su tes tamento. .e reconoci por sus bendiciones, y le conserv so m isericordia, y hall gracia los ojos del Seor. Engrande cile en presencia dlos reyess y l t di la corona de la gloria. Hizo con l una alianza eternas

SETIEM BRE. DIA X V III.

M7

glori. Statut illi tcstamenium jelernum, et dedit illi sacordolimn magnuin, et bcatificavit llum in gloria. Fungi sacerdotiojclhaberclaudeminnoniine ipsius : et offerrc illi incensum dignum ia odorcm suavilalis.

y le di el sumo sacerdocio: y le colm de gloria para que ejerciese el sacerdocio, y fuese alabado su n om bre, y le ofreciese incienso digno de l , en olor de suavidad,

NOTA.

Sacse esta epstola del libro del E clesistico, tomando de l la santa Iglesia m uchas co sa s, que habindose dicho de los patriarcas antiguos, ella las aplica los santos obispos que cumplieron dignamente con su sagrado m inisterio, por haber imitado las virtudes de todos aquellos primeros santos.
R E F L E X IO N E S .

Ente es el gran sacerdote que agrad Dios. Cundo acabar de formar el mundo un con cep ta cabal de la verdadera grandeza? cundo dejar de colocarla en un poco de hum o, que se desvanece luego que se le vanta? No ve Dios en los hombres cosa alguna que se pueda llamar grande, sino el cuidado de agradarle y de servirle. Cosa rara! Casi siempre la ambicin de la gloria y el ansia de la distincin son ia causa de que se consuman vanamente las ren tas, y la causa prin cipal de los gastos mas superfluos y mas locos. Muy caro se compra la verdad un poco de polvo para echarle en los ojos de los hombres. No hay duda que los puestos elevados le colocan uno en sitio alto , pero el que es pequeo de suyo, por elevado que est, no por eso es mas grande. Esas magnificencias entera mente mundanas, prodigalidades sin qu ni para q u , esas profusiones en regalos, en mesas y en festines, aadirn mucho honor un hombre destituido de todo m rito? mientras que un vaso de agua,

448

ASO CRISTIANO.

dado por carid a d , tiene por recompensa el mismo cielo. Qu soberbio tre n , qu magnificas carrozas dieron jam s tanta honra como una tropa de pobres que te rodea&y te m iran corno su padre? Intilmente te quieres aturdir haciendo pblica profesion de mun: dao : cristiano ere.5 , y la luz de la religin se abre camino por entre las densas tinieblas. yese una voz en medio del m ay or e.-truendo. Concese muy bien que ninguna co sa h a ce mas respetable un grande, un hombre rico q u e la caridad cristiana. Descbrese en e.<ta liberalidad cierta grandeza de a lm a , cierto fondo de nobleza, cierta elevacin de entendimiento, que descuella m ucho sobre esos ttulos secos, estriles, infructuosos, fundados en posesiones que no comu nican m rito, y en unos antepasados que ya no existen. Un mal co ra z o n , un espritu apocado, una alma baja y vulgar nunca fuerom muy caritativos. Es la caridad la virtu d de las almas n o b le s; y la libe ralidad con los po b res el carcter mas distintivo de un corazon verdaderam ente cristiano. Admirmonos de ver tantas mudanzas en la fortuna de las casas y de los hombres. Nunca se han visto en el teatro tantas mu taciones de escen as. Un mismo .hombre representa en su vida m uchos p apeles: las miomas posesiones, los mismos ca rg o s, los mismos muebles mudan de manos y de am os cada paso. Por lo menos pocos hijos se encuentran que hereden la buena fortuna de sus padres.'Nunca se aleja mucho la pobreza de la puerta de los ricos. Presto se sigue la necesidad la magnificencia que h ace mas ruido, y se ven pocas familias opulentas qu e traspasen la abundancia sus herederos. A tribuyese esta inconstancia de la pros peridad mil a c c id e n te s , que ciertam ente no tienen parte en ella. La d ureza de los ricos con los pobres y con los necesitados es la causa mas comn de esas revoluciones de fortu na. Niganse Dios los intereses,

SETIEM BRE. DIA X V III.

449

por explicarm e a s ; pues no hay que admirarse de que retire el principal. Si el padre administr mal el fondo, no es mucho que el dueo quite los hijos la administracin : aliis locabit agricolis. Quieres fijar esa fortuna brillante? quieres adquirir una verdaderagrandeza? quieres que el capital y los rditos so conserven largo tiempo nereditarios en tu familia? quieres asegurar la abundancia en la posteridad de tu casa? pues s rico en caridad, s liberal, s magnfico en limosnas y on obras pias. No tiene la prosperidad titulo de posesion mas bien fundado que el sustento de los pobres. E l evangelio es'del cap. 25 de san Mateo, y el mismo que el dia v, pg. 150. M EDITACION .
DE LAS OBRAS DE MISERICORDIA:

PU N TO P R IM E R O .

Considera que por obras de misericordia se en tienden aquellas o bras, aquellas acciones de caridad, que dirigidas por la fe son propias de los verdaderos ieles, y que hacen en parte el carcter de los verda deros discpulos de C risto, por las cuales hasta los mismos gentiles discernan los cristian o s, distin guindolos de los dems hom bres: aquellas virtudes que, siendo sobrenaturales; solo nacen dentro del cristianism o, y que siempre fueron el mayor elogio de nuestra santa religin. Tuvo gran cuidado el Hijo de Dios de ensearnos estas obras de m isericordia, y de hacernos comprender su indispensable necesidad para la salvacin, queriendo tuvisemos entendido que en ellas se haban de fundar los ttulos para el prem io; y ponindose el mismo Seor en lugar de

450

aS o c r i s t ia n o .

los mismos p o b res, quienes se h ace la limosna por su amor, dice sus elegidos : Venid, benditos de mi P adre, poseer el reino que os est preparado desde la creacin del mundo; porque tuve ham bre, y me disteis de comer : tuve sed, y me disteis de beber : no tenia donde recogerm e, y me hospedsteis : estaba desnudo, y me cubristeis : estaba enfermo, y fre visitasteis : estaba en la crcel, y me fuisteis ver. Porque de verdad os digo : que todas las veces que hicisteis todas estas cosas con el mas mnimo de mis hermanos, mi me las hicisteis. En vista de e sto , sern menester muchos discursos para probar que todas estas buenas obras no siempre son de puro con sejo, sino que muchas veces son necesarias para la salvacin ? No te hizo Dios r ic o , no te di tantas conveniencias, no te concedi tantos bienes para t so lo ; si solo hubiera pensado en t , te hubiera dado menos. Esos bienes temporales, esas conveniencias hum anas, esa salud, ese crdito y esa autoridad son beneficios que se te dispensaron en favor de los dems. En el repartimiento de las con diciones, de los beneficios temporales, y de los bienes de esta vida, habra al parecer no s qu d ureza,y no s qu cosa contraria la general bondad y la universal providencia de D ios, si los pobres y los necesitados los hubiera dejado sin socorro y sin alivio, al mismo tiempo que colmaba de bienes tanto n mero de indevotos y de ingratos. Pero el Seor solo da los bienes los hombres ttulo oneroso. Dselos, los ricos para que socorran los pobres en sus ne cesidades. Los poderosos, los grandes del mundo, los hombres acom odados, segn la intencin de la divina Providencia, son propiamente tutores de los pobres y de los desvalidos. Buen D ios, qu material de reflexiones para todo gnero de gentes!

S e tie m b re , d a

xvm.

PU.XTO SEG.VDO. Considera que la sentencia de reprobacin se fun dar precisamente en el desprecio, por lo menos en haberse negado al ejercicio de estas obras de mise ricordia. Apartaos de mi al fuego eterno que est p re parado para el diablo, y para sus ngeles, dir el sobe rano Ju e z , porque tuve hambre, y no me disteis de comer : tuve sed, y no me disteis de beber : no tenia, donde recogerm e, y no me hospedsteis: estaba desmido, y no me veststeis : estuve enfermo y en la crcel, y no me visitsteis. En esto se fundar aquella terrible sen tencia. Deja Dios todos los dems m otivos, y solo hace mencin de e s to s , para darnos entender que sin la virtud de la misericordia todas las dems son defectuosas. Aunque hayas tenido la pureza mas acrisolada; aunque hayas macerado tu carne con las mas rigurosas penitencias, de nada de eso har caso, si te faltaron las obras de misericordia. El dis tintivo de todos los elegidos ha de ser el amor del prjim o; pero un amor p rctico , benfico y compa sivo. La ed ad, el estado y la condicion pueden tal vez dispensarte de trabajar, de m acerar tu cuerpo, de ayunar, y de otras penitencias; pero nunca te pueden dispensar de compadecerte de las miserias y necesi dades de tus hermanos. Es la misericordia cierta sensibilidad tierna del alma en vista de las miserias ajen as, acompaada de un sincero deseo de rem e diarlas : quin se podr tener por dispensado en esta virtud? Esto es lo que movi tantos reyes y tantas reinas; y esto es lo que el dia de hoy mueve tantas personas cristianas santificar su estado, su con d icio n , y todo el tiempo que tienen lib re , con el ejercicio de obras de m isericordia. Conocieron la im portancia, y aun la necesidad de ejercitarse en ellas para salvarse. Tenem os nosotros la misma fe?

452

AO CRISTIANO.

somos del m ism o dictam en? Si h o y maana hu biramos de com p arecer ante el tribunal del supremo Ju ez, rbitro decisivo de nuestra eterna suerte, la sentencia de nuestro eterno destino se fundaria en esta virtud de la caridad? O mi D ios, y cunto debo tem er, si los dias que me faltan de vida son tan estriles en buenas obras como los que he vivido hasta aqu! Dignaos, Seor, hacer con vuestra g r a c ia , que mi vida sea mas f rtil, mas fecunda en ad elan te. Abrasad mi corazon con el en cendido fuego d e la ca rid a d ; y pues me habis dado conocer la necesidad de esta virtud, haced que la ponga en p rctica. JACULATORIAS. Jieati miscricordes : quoniam ipsi misericordiam coimquentur. M atth. 5. Bienaventurados los m isericordiosos, porque ellos conseguirn m isericordia. Jucundus homo qui miseretur et commodal. Salm. 141. Qu consuelo tiene el hom bre cuando se compadece y cuando so co rre las necesidades a je n a s! PROPOSITOS. 1. Es la m isericord ia una com pasion, una caridad con el p r jim o , que nos mueve socorrerle en sus miserias. Divide la Iglesia las obras de misericordia en siete espirituales, y siete corporales. Las siete espi rituales son estas. Prim era ensear al que no sabe. Segunda c o rre g ir con prudencia y con caridad al que yerra. T ercera d ar buen consejo al que le ha menester Cuarta con solar al triste. Quinta sufrir con paciencia las flaquezas y contradicciones del prjimo. Sexta per donar sinceram ente las injurias. Sptima rogar Dios por los que nos persiguen, v'por los vivos y los muertos.

SETIEM BRE. DIA X V III.

453

Las siete corporales son estas : Primera dar de comer al hambriento. Segunda dar de beber al sediento. Ter cera hospedar al peregrino. Cuarta vestir al desnudo. Quinta visitar los enferm os. Sexta rescatar al cautivo. Sptima enterrar los muertos. Ninguno hay que no se pueda ejercitaren alguna de estas obras : dedcate llenar todas las obligaciones de la caridad segn tu estado. Alguna de estas obras se proporciona todas las condiciones, y todas las personas. Si no puedes enterrar los m uertos, puedes dar con que amorta jarlos , puedes mandar decir misas y hacer sufragios por aquellas almas desamparadas, que ni los dejaron, ni hay quien se acuerde de ellas para aliviarlas en' el otro mundo. Si no puedes hospedar en tu casa los pobres peregrinos, dales con que se recojan en o tra ; y est cierto que Dios te premiar esta buena obra. 2. No tienes con que dar de com er al ham briento, ni con que vestir al desnudo - no puedes visitar en . los hospitales y en las crceles al enfermo ni al en carcelado pero puedes sufrir con paciencia las in , jurias y los defectos del prjimo : no hay estado que te lo embarace. Puedes perdonar con buen corazon ,las ofensas; obras de misericordia que cada paso se ofrecen, y de que hay abundante cosecha en todos los estados. En fin , no te hallas en estado de visi tar los pobres enfermos de la p arroquia; bien que pocos habr que no lo puedan hacer, especialmente cuando se"gasta tanto tiempo en visitas intiles y de masiado frecu en tes: pero quin dir racionalmente que no puede ensear sus hijos y sus criados? Conoce ahora lo mal que has hecho, y lo mucho.que j has perdido, y haz firme propsito de que no se paso dia sin ejercitar alguna obra de misericordia de las espirituales de las corporales. De aqu depende, por decirlo as, toda la economa y todo el secreto de la predestinacin.

454

AO CRISTIANO.

w v \ ,A * , v u v v u n v \ v v v \ 'v v u v \ v N \ % \ \ w ^ \ v \ \ v v \ \ \ w \ \ v u w \ x v v v v w v w v / v \ \ \ V M i | f

DIA DIEZ Y NUEVE.

SAN JENARO

JANUARIO,

o b i s p o -Y m r t i r ,

Y SUS COMPAEROS.

Fu san Januario natural de Benevento, de una de las mas antiguas familias del p as, como descendiente de aquellos antiguos samnitas que tuvieron guerra con los Rom anos, cuando aquellos eran dueos del ducado de Benevento, de ia tierra de Labor, de la Capitanata y del Abruzo; No se sabe cosa segura de los primeros aos de nuestro sa n to ; solo es cierto que su familia era mas ilustre por la pblica profesion que hacia del cristianism o, que por el esplendor de su antiqusima nobleza, al mismo tiempo que los emperadores tenian declarada la mas cruel guerra los cristianos. Es muy probable que la educacin correspondi su religin y su nacimiento. Lo que no admite duda e s , que Januario era venerado como el eclesistico mas santo y mas sabio de todo el clero cuando sucedi la vacante de la silla episcopal de Benevento. Dejaron poco que deliberar la eleccin su. virtud y su sabidura; por lo que unnimemente le aclamaron por obispo los votos uniformes del pueblo y clero. La dificultad estuvo en vencer su humildad y su m odestia, siendo preciso un expreso precepto del sumo pontfice, que la sazn lo era san Cayo san M arcelino, para rendirle prestar su consenti miento. Apenas se sfnt Januario en la silla episcopal, cuando toda la dicesis conoci el particular cuidado que tenia la divina Providencia de su pueblo, dndole, en tiempos tan crticos un pastor tan digno y tan

| |
1

SETIEM BRE* DIA X3X.

455

benem rito. A esfuerzos de su inmensa caridad , de su infatigable zelo y de su solicitud pastoral se desterr luego la indigencia, quedaron consolados los afligidos, y socorridos todos los necesitados. Iba el santo prelado buscar en lo mas retirado de los bosques los que por la cruel persecucin huian de las poblaciones, resplandeciendo tanto su abrasada caridad, que la admiraban hasta los mismos gentiles , y hechizados de su prudencia, de su generosidad y de su m ansedum bre, tenan particular gusto en conver sar con l, descubrindole con franqueza sus necesi dades. Aprovechse tan oportunamente su zelo de la estimacin y de la confianza con que le trataban los idlatras, que convirti un gran nm ero de ellos. Encendido el fuego de la persecucin en todos los estados del imperio por los edictos que los empera dores Diocleciano y Maximiano habian publicado contra los cristianos, tuvo nuestro santo muchas y bellas ocasiones de sealar su zelo y su valor, no solo en los trminos de su d i cesis, sino en todas las ciu dades com arcanas, que continuamente andaba visi tando , ya para socorrer los fieles despojados de sus bienes por la codicia de los m inistros, ya para alentar los expuestos la crueldad de los'tiran os-, ya para ejercer sus funciones pastorales. Andando en estas excursiones, verdaderamente apostlicas, encontr en Misena un joven dicono, llamado Sosio, que estaba en servicio de aquella ig lesia, y era un mozo de ex traordinario m rito, con quien estrech grande amis tad. Leyendo un dia el santo dicono el evangelio delante de todo el pueblo, vi nuestro santo revolo tear una resplandeciente llama al rededor de su ca beza , y en vista de ete presagio dijo desde luego que seria coronado con la corona del m artirio, lo que se verific muy presto. Pocos dias despues fu denun ciado Sosio por cristiano ante el tribunal de Draconcio,

456

AO CRISTIANO,

gobernador de la Cam pania, que le mand prender. Exam inle acerca de su religin, y qued tan pren dado de su aire, de su entendimiento y de su modestia, que no perdon promesas ni amenazas para pervert irle pero viendo su invencible constancia en confesar , Jesu cristo , y su heroica f e , superior toda prueba, le mand azotar cruelm ente, y aplicar la cuestin, hasta que, cansado con la experiencia de la burla y de la risa que hacia de sus torm entos, orden que le llevasen las crceles de Puzzol con nimo de sus tanciar su c a u sa , y sentenciarla en la primera au diencia. Luego que se supo en la ciudad que el santo m rtir habia llegado e lla , pasaron v isitarle todos los fieles, especialm ente el dicono P r cu lo , y dos ciudadanos llamados Eutiques y Acucio. Informado Draconcio de la generosa caridad de los tres ltim os, los mand tra er delante de s , juntam ente con san Sosio; y habindolos hecho despedazar azotes con la.m ayor cru eld ad , di orden para que todos cuatro fuesen encerrados en la crcel para quitarles la vida el primer dia que se abriese el tribunal. Noticioso san Januario de que el dicono Sosio estaba p reso , y de que habia confesado la fe en medio de los torm entos com o verdadero hroe cristiano, parti P u zzo l, no solo para alentarle l y sus compaeros que despreciasen todos los tormentos por amor de Je su cris to , sino tambin para asistirlos en sus necesidades con heroica caridad. Presto logr el precio de ella. Retirado Draconcio del gobierno,,1c sucedi en l Timoteo. Hallndose en ola el nuevo gobernador, recibi varias delaciones contra los cris tianos, y le dieron noticia de que un hom bre de Benevento, llamado Jan u ario , hacia muchos viajes Puzzol para asistir los que su predecesor tenia en las crceles por causa de religin 5 y no contento con con firm arlos en la f e , encantaba de tal manera con sus

SETIEM BRE. T>U X IX .

-357

hechizos los mismos g en tiles, que habia persuadido muchos abrazar el cristianismo. Encendido en clera Timoteo con esta deposicin, dio Orden de que prendiesen Jan u ario , y se le trajesen atado de pis y manos. Mandle el gobernador que luego sacrificase los d io ses; y como el santo se horrorizase de se m ejante proposicion, di orden de que al instante le arrojasen en un horno encendido. Ejecutse la rde sin dilacin; pero quiso Dios renovar en favor de nuestro santo el milagro de los tres nios de que s< habla en la Escritura. En lugar del fuego abrasador hall Januario en las llamas refrigerio, saliendo de ellas sin la mas mnima lesin de sus vestidos, y sin que le faltase un solo cabello de la cabeza. Sorprendi todos los asistentes esta m aravilla, y hasta el mismo tirano qued como cortado y aturdido; pero atribuyndola a arte m gica, que era el recurso comn de los gentiles para despreciar los prodigios que observaban en los cristianos, se enfureci mucho mas : y mandando que tendiesen al santo en el p o tro , le hizo arrancar los nervios, y orden que le llevasen la crcel con resolucin de hacerle padecer mas crueles suplicios. Sobresaltronse los fieles de Benevento con la no ticia de lo que habia sucedido su santo obispo; y al punto partieron visitarle y asistirle en nombre de toda su iglesia el dicono Festo y el lector Desiderio. Pero Timoteo los mand prender luego que tuvo noti cia de su arribo; y hacindolos com parecer en su tri bunal , Ies pregunt sobre su estad o , su religin , y el motivo de su viaje. Respondironle con igual modes tia que constancia, que eran cristianos, ministros del santo prelado, que habian venido para asistirle en la prisin, y esperaban que Dios es hiciese la gracia de que fuesen tambin sus compaeros en los supli cios. Confrontlos el tirano con san Jan u ario , que ni 9. 26.

558

ASO CRISTIANO,

temi reconocerlos, ni se detuvo en declarar que eran dos individuos de su clei o En virtud de esta decla racin mand que Jes pusiesen grillos, y los oblig que caminasen delante de su carroza hasta Puzzol para ser echados las fieras con los dems que habia sentenciado. Asombraba los paganos la alegra quo manifestaba toda aquella gloriosa tropa de mrtires. Luego que llegaron nuestros santos, los sacraron a) anfiteatro, y volvindose entonces san Januario sus compaeros, les dijo : Animo, hermanos mis, esU es el dia de nuestrojriunfo: combatamos generosamenh por la fe de Jesucristo, y derramemos con valor nuestra sangre por aquel Seor quien debemos la vida. Este Seor me ha enviado aqui para que el pastor no estuviese sin su rebao , y para que el obispo no ofreciese el sacri ficio de su vida sin sus ministros. No hagan impresin en nuestros corazones las promesas ni las amenazas: guardemos nuestro divino Maestro una inviolable fide lidad : pongamos en l toda nuestra confianza; y con su ayuda no temamos los tormentos, ni la misma muerte. No bien habia acabado de hablar el santo m rtir, cuando soltaron todas las fieras contra ellos en pre sencia de una prodigiosa multitud de gente que habia concurrido al espectculo. Corrieron furiosos hacia los santos mrtires los leo n es, los tigres y los leo pardos, Jo s cuales no haban dado de com er en muchos d ia s; pero en vez de despedazarlos se pos traron sus p ies, comenzaron lamrselos como por respeto, hacindoles muchas fiestas con la co la , sin que ni uno solo se atreviese tocarlos. Qued atnita la muchedumbre en vista de aquella m aravilla, y se oy un sordo murmullo en todo el anfiteatro, diciendo que no habia otro verdadero Dios que el Dios de los cristianos, no siendo posible que tan palpable milagro fuese efecto del arte m gico, puesto que ningn sa cerdote de los dolos con todos sus encantamientos

SETIEM BRE. DA X IX .

459

haba sabido hacer jam s cosa que se le pareciese-. Oy el gobernador este m u rm ullo; y temiendo que se levantase contra l alguna sedicin, mand qun sin perder tiempo sacasen del anfiteatro todos lo? m rtires, y q u e, conducidos la plaza pblica, los degollasen todos. Al tiempo de conducirlos , como Januario pasase delante del gobernador, pidi Dios que quitase al tirano la vista corporal para con fundir su obstinacin. En el mismo punto qued ciego Tim oteo, y aturdido con aquel milagroso cas tig o , comenz hacer las reflexiones que habia ahogado vista de tantos otros prodigios. Reconoci el poder de Jesucristo : suspendi la ejecucin de la sentencia que habia pronunciado contra e llo s , y mandando traer su presencia nuestro san to, le dijo en tono humilde y lastim oso : Januario, t que adoras al Dios todopoderoso, haz oracion por m , y pdele que me restituya la vista de que me ha privado en castigo de mis culpas. Queriendo el santo mostrar el poder del verdadero Dios por otro nuevo m ilagro, hizo segunda oracion en favor del gobernador, y fu tan eficaz como la primera. En el mismo instante recobr Timoteo la v ista , cuya maravilla convirti cinco mil gentiles. Pero son pocos los corazones ambiciosos que se con vierten con los milagros. Temiendo Timoteo perder la gracia del emperador si perdonaba los santos mr tires . di secreta orden sus oficiales para que sin dilacin ejecutasen la sentencia. Cuando llevaban al santo la plaza Vulcana para ser degollado, un buen viejo cristiano de profesion se arroj sus pis, y deshacindose en lgrim as, le suplic que le-iese alguna alhajuela de su uso para guardarla en su casa como preciosa reliquia. Movido el santo de la devocion del buen v iejo , le dijo : No tengo otra cosa que darte sino mi pauelo, que me haci

460

aS o

c r is t ia n o .

(alta para vendarme los ojos; pero no te desconsueles, yo te empeo mi palabra de drtele despues de muerto, y fate de m i. Luego que lleg el santo la plaza p blica con sus amados com paeros, se vend l mismo los ojos con su p a u elo, y pronunciando en voz alta aquellas palabras del Salmo 30. In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum : en tus manos, Seor,^encomiendo mi esp ritu, le cortaron la cabeza como todos los d em s, que fueron los santos Sosio, Fausto y Prculo , d ico n os; Desiderio, le c to r; Eutiques y Acudi, ciu d ad an o s; sucediendo su martirio el dia 19 de setiem bre h cia el fin del tercer siglo. Inmediatamente enviaron por los cuerpos de los santos mrtires los cristian os de las ciudades de donde eran naturales. Los de los santos P r cu lo , Eutiques y Acucio se quedaron en P u z z o l: los de san Fausto y san Desiderio fueron llevados Benevento : el de san Sosio Misena : el de san Januario por entonces fu conducido B e n e v e n to , despues al m onasterio de M on-Vrgen, y con el tiempo en el pontificado de Alejandro IV fu trasladado Npoles, y colocado en la iglesia cated ral, don de es reverenciado con gran devocion, habindole tom ad o la ciudad por uno de sus patronos, y continuando Dios en honrarle todos los dias con gran nm ero de m ilag ros, especial mente con la proteccin que se experim enta contra los furiosos incendios del monte Vesuvio. Dista este monte solas dos leguas y media de la ciudad de N poles, y arroja rios de fuego que muchas veces hacen grandes y lastimosos estrag o s. Antes del imperio de Augusto se habian experim entado cinco avenidas de lava, y el ao 81 de Cristo rompi una que aruin dos ciudades en teras, abrasando y talando una muy dila tada extensin de te rr e n o ; y segn se d ic e , llegaron las cenizas agitadas por el viento hasta el A frica , la Siria y el Egipto. R epitironse despues muchas veces

S 1 5 T IR 3 J I R E .

DIA X I X .

461

estas inundaciones de fu ego, y una de ellas especial mente fu tan violenta, que se temi quedase redu cida pavesas toda la ciudad de Npoles. Acudieron los Napolitanos la proteccin de su patrono, lleva ron procesionalmente sus preciosas reliquias, y las pusieron delante de las llamas que amenazaban estra gos la ciudad. Apenas se acercaron aquellos torbellinos de fuego, cuando de repente se los vi de tenerse como por respeto, y retrocediendo despues hacia la boca del volcan , se apagaron sobe el m on te, cubrindole de un humo denso, que se desvaneci pocas horas despues. Otras muchas veces ha vomitado el Vesuvio cantidad de llamas envueltas en gruesas nubes de ceniza que llenan de terror todo el pas-,; pero desde que la ciudad de Npoles posee el cuerpo de san Januario , se considera con viva confianza libre de estos incendios. Aumntase el cuito que se tributa san Januario en la iglesia de Npoles con el perpetuo milagro que se renueva siempre que su santa cabeza se pone cerca de una ampolla llena de su preciosa sangre, porque, es tando esta coagulada y como formando una especie de argamasa con la tierra de que est m ezclad a, apenas se coloca junto la cabeza, cuando comienza calentarse, liquidarse y hervir la vista de todo el pueblo como si fuera sangre viva. La fiesta de san Januario y de sus compaeros no solo se celebra en la iglesia la tin a , es tambin muy solemne en la iglesia griega; y en todas partes se ven templos muy antiguos dedicados Dios en honor de san Januario.
NOTA D EL TRADUCTOR.

Deja pendiente el padre Croiset la palabra de nues tro santo al buen viejo que le pidi en vida alguna j> reliquia suya-, pero en la leyenda de la iglesia de Benevento se dice que la cumpli inmediatamente

26 .

46'2

AO CRISTIANO.

que esp ir, aparecindose al devoto cristian o , y entregndole el pauelo que le habia ofrecid o. MARTIROLOGIO ROMANO. En Puzoles en Campama, san Januario, obispo do B enevento; san Festo, su d icon o; san Didier, le cto r; san S o sia , dicono de Misena; san P r cu lo , dicono de Puzoles j san Eutiques y san A cucio, m rtires, quienes, despues de haber sufrido crceles y cadenas, fueron decapitados bajo el emperador Diocleciano. El cuerpo de san Januario fu llevado Npoles, y enterrado honorficamente en una ig lesia, donde se guarda todava sangre del bienaventurado m rtir en una redoma. Cuando la ponen en presencia de la cabeza del santo, se liquida y hierve como si acabara de correr. En Nocera, la fiesta de san F lix y de santa Cons tancia , m rtires, que padecieron en tiempo de Nern. En Palestina, san Peleo, san Nel y san E lias, obispos de Egipto, m rtires, que en tiempo de la persecucin de Diocleciano fueron quemados por la fe de Jesu cristo con muchos clrigos. Dicho d ia, san T r im o , san Sabacio y Dorimedon, mrtires bajo el emperador Probo. San Sabacio fu azotado en la ciudad de Antioqua por orden del pre sidente Atico hasta que espir. San Trfim o, enviado Synnade al presidente P ere n io , despues de haber padecido muchos torm entos, consum su martirio siendo decapitado con el senador san Dorimedon. En Cordba, santa Pom posa, virgen y m rtir en la persecucin arbiga. En Cantorbery, san Teodoro, obispo, el cu al, enviado Inglaterra por el papa V italiano, brill por su doc trina y santidad. En Tours, san E u sto qu io , obispo, varn de e m i nente virtud.

S E T IE M B R E . DIA X I X .

463

En tierra de L angres, san Sen a, presbtero y con fesor. En Trveris, san M ileto, obispo. En la dicesis de Len en B retaa, san Sernis, confesor. En Metz, san Gury, obispo, patrono de las canonesas de Epinal. En R om a, san A rnau, obispo de Gap, que habia sido religioso de la Trinidad de Vandoma. En Aquileya, el martirio de santa Erasm a y de sus compaeras. En Eleuterpolis en P alestin a, el trnsito de santa Susana, que disfraz su sexo con el nombre de Juan. En Egipto, san C toias, hermano del venerable Acsui. All m ism o, san Julio de Acfahase. La misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.
Deus, qui nos annua sanelorum nwrlyrum luorum Ja nuarii, et socioruni ejus solemnitale Iselificas : concede proptius, ui quorum guudemus meriiis,accendamurexemplis. Per Dominum noslrum Jcsum Christum... O D ios, qlio cada ao nos alegras en la festividad de lus sanios m rtires Januario y sus com paeros; concdenos b eniguamente que asi como sus merecim ientos nos regocijan, as tambin nos enfervoricen sus ejem plos. Por nuestro Seor Je su cristo ...

La epstola es del cap. 40 del apstol san Pablo los Hebreos.

Fralres: Uememoramini pristinos diesj in quibus illumiJia'.i magnum certamen sulnuisiis passionum : ct in altero quUlcm, opprobriis el tribuationibus spcciaeulum fadi : in altero autem socii taliler conveibamium efl'ecti, Nam el H erm anos: Traed la memora aquellos dias p rim eros, en que,habiendosido iluminados, sufristeis un gran conflicto de torm entos, un dia siendo hecbos el espectculo de oprobio y de tribulacin, otro siendo hechos compaeros de los que

-4 6 4

A to CRISTIANO,

vinciis compass esiis, et rapi- se hallaban en tal estado. Pornam bonorum vestroruni cum que tuvisteis compasion de los f;audio suscepisiis, cognoscen- encarcelad os, y llevasteis con tes vos kaberc mdiorein, el alegra que os hurlasen vuesmanentcm subslanliatn. Nolilc tros b ie n e s , conociendo que ilaque arnillcre confidenliam vosotros toniais una hacienda vesiram, quse magnain babel m ejo r y mas duradera. Y asi remuneraiioncm. Palicnlia no queris perder vuestra concnim vobis necessaria est : ut fianza, la cual m erece una gran voluniaiem Dci facienies, re - recom pensa. P or cuanto la paporietis promissionem. Adhuc ciencia os es necesaria para que enim modicum aliquaiitulum, haciendo la voluntad de Dios, (jui venturus est veniet et non poseis lo que OS est promelai'dabt. Justus autem meus tido. Porque despues de muy es fide vivit. poco vendr el que ha de venir, y no tardar. P ero mi justo vive de la fe. NOTA.

Esta epstola los Hebreos es uno de los mas * bellos y mas preciosos monumentos que posee la > Iglesia cristiana. En toda ella se sostiene la gran) deza de las c o s a s , y la im portancia de las materias, ) con la nobleza de las expresiones y con la elevacin j del estilo.
R E F L E X IO N E S .

Traed la memoria aquellos primeros tiempos, etc. Acordmonos de aquellos dias de inocencia y do fervor, en qu e, desem barazada la razn de las nieblas que levantan las pasiones, y exento el corazon de ia corrupcin que causa el v ic io , reciban con docilidad y con alegra las luces de la fe y las impresiones de la gracia. Volvamos la consideracin hacia aquellos dias tranquilos y serenos en que gustbamos de Dios con sosegada d u lzura, y desocupada el alma de las preocupaciones que oscu recen la razn debilitando la fe, experim entaba un exquisito placer, penetrando

SET IEM BR E. DIA X IX .

4 6

aquellas grandes verdades quo, ponen tanto tedio las ilusiones del mundo. Embebidos entonces en las im portantes mximas de la religin, qu saludables retlexiones se hacian sobre el capricho y sobre las extravagantes inquietudes del corazon humano sobre la vida intil de tantas gen tes! sobre las falsas ideas de felicidad! so b re las perniciosas mximas del mundo Compadecidos de la flaqueza de los que se dejan llevar de la co rrien te, cuntas veces no. lamentamos de su desgraciada suerte! cuntas nos indignamos contra la falsa seguridad de los munda nos , y movidos de esta santa indignacin declamamos contra su escandalosa lice n cia ! Aquel jo v e n , cuya circunspeccin, cuya madurez y cuya virtud le ha can respetable aun los mismos disolutos, hacia entonces mucho caso de sus juicios? solicitaba con mucha ansia m erecer su aprobacin ? dbasele mucho por sus censuras? avergonzbase del Evan gelio? Con qu horror miraba en aquel tiempo esas licenciosas fiestas, esas diversiones, de las cuales siempre sale la inocencia con alguna prdida! con qu cuidado huia de aquellos espectculos que pro hbe la religin los cristian o s! cunto le disgusta ban todos los divertimientos de ruido y de tum ulto! con qu generosidad, con qu constancia se divor ciaba de todo lo que podia lastimar la conciencia! D u lce, hum ilde, a te n to , cortesano (porque todo esto es el que es verdaderamente virtuoso), qu peso en todos sus pensamientos! qu solidez en todos sus discursos! qu prudencia en todos sus con sejo s! que perseverancia en sus devociones! Porque, desenga m onos, la rectitu d , la afabilidad y el buen juicio son inseparables de la virtud cristiana. Aquella otra se o ra, ntimamente imbuida en las grandes verdades de la religin, en nada hallaba verdadero consuelo 6no en los ciercicios de una solida devocion : esti-

466

A.O CRISTIANO.

mada, aplaudida y respetada del mundo, precisamente porque no se conform aba con sus m xim as. La misma regularidad de sus costumbres daba nuevo lustre todas las dems prendas suyas naturales. Hasta la misma envidia respetaba su virtud. El mundo mismo la propona por modelo de una seora cristian a, dis tinguindose mas por su modestia que por su elevada calidad. Su devocion era la m ejor prueba de su fe, y su conducta su m ayor elogio. Pero consigui desgra ciadamente m architar aquel lustre el contagioso aire del mundo y de las malas compaas echse pechos , aquella ponzoa, aquel veneno preparado con que brinda el m undo, ponderndole continuam ente como una bebida muy exquisita. Cobr tedio aquella vida ig u al, cristiana y regular, volviendo las espaldas al partido de la virtu d! Buen Dios, y qu espantosa mudanza se observa en el en tend im iento, en el co razon , y hasta en los modales exteriores de la misma perso n a! Cotejemos lo que somos con lo que fuimos. Oh qu retratos tan desem ejantes! Pero aprovech monos de esta desem ejanza; y trayendo la memoria aquellos primeros aos en que era tan arreglada nues tra co n d u cta, preguntmonos si lo es igualmente despues que abandonamos el partido de la virtud. E l evangelio es del capitulo 2 4 de san Mateo. %
la illo terapore : Seden te Je su super monteen O liv e ti, accesserunt ad eum discipuli
secrei , d ic e n ie s: D ic n o b is, quando liacc cru n t? e l quod signum advenius l u , e l c o n summatiopis s * c u l? Et r e s pondens J e s s , d ixit cis : V idetc ne quis vos sed ucat. M ull enini venienl in nom ine m eo , d icen les: Ego surn Chris-

En aquel tiem po : Estando Jes s sentado encim a del monte O lvete, se llegaron l SUS discpulos en secreto , y l e dijeron: D in o s no so tro s, culdo SUcedern estas cosas ? y cul ser la seal de tu v e n id a , y de la consumacin d e l siglo Y respondiendo Je s s, les dijo: M irad no OS engae alguno, Porque vendrn muchos en

SET IEM BR E. DIA X IX . tus : ct mullos seducent. A u (liluri enitn cstis prrclia, el opiniones prscliorum. Vicete : nc lurbem ini : oporlel cnim luce fic ri, sed nondum est fin s: consurgel enim gens in g e n te m , et regnum in regnum , ct erunt pcslilcntioo, e tfa rn e s, c t terrscmotus p er loca. Ilsec autem omnia , initia sunt dolorum . T u m Iradent vos in tri b u lation em , et occident v o s : et erilis odio mnibus gentibus propler nomen m eum. E t tune scandazabuntur m u ll, e l in vicem traden l, el odio h ab ebunt invicem . E l m ulli pseudoprophelae su rg en t, el seducent m ullos. E t quoniam abundabit iniqu itas, refrigescet chanta* m ultorum . Qui autem p e rsc veraverit usque in fin em , hic salvus erit.

467

mi nombre, diciendo : yo soy Cristo, y seducirn muchos. Oiris, pues, hablar de guerras y de rumores de guerras. Cui dad de no turbaros, porque conviene que sucedan estas cosas; pero todava no es el fin. Porque se levantar gente con* tra gente, y reino contra reino; y habr pestilencias y hambres, y terremotos en esta y aquella parte. Pero todas estas cosas son solo el principio de los do lores. Entonces os entregarn la tribulacin, y os liarn morir : y seris aborrecidos de todas las naciones por causa de mi nombre. Y entonces se escandalizarn muchos, y se harn traicin mutuamente ; y se aborrecern unos otros. Y se levantarn muchos falsos profetas,y seducirn muchos. Y por haber sobreabundado la iniquidad se resfriar la cari dad en muchos. Pero el que perseverare hasta el fin, ese ser salvo.

M ED IT A C IO N .
DE LA PERSEVERANCIA.

P U N TO P R IM E R O .

Considera que la suprema felicidad del hombre e la perseverancia final, puesto que le pone en posesion del soberano bien. La nica felicidad del hombre du rante esta vida mortal es vivir santamente en gracia y amistad de Dios; cualquiera otro bien , cualquiera otro gusto es mera ilusin, es vano entendim iento;

408

aS o c r is t ia n o .

pero la perseverancia en la gracia final es lo que se llama, respecto de nosotros, perfecta y cumplida feli cidad. Aunque haya sido muy fervorosa nuestra con versin , de nada nos servir sin el don de la perse verancia : este don es propiamente el que da valor nuestras buenas obras : sin la perseverancia de nada sirve la mas perfecta inocencia, la mas herica vir tud , ni la penitencia mas rigurosa y mas austera. Habia Dios escogido Sal con especial predileccin: habia sido Salomon el orculo y la admiracin del mundo por su sabidura y por su virtud : fu Judas uno de los apstoles del Savador, y aun habia hecho milagros : hizo Orgenes todo cuanto pudo para der ram ar la sangre por amor de Jesu cristo : por bastante tiempo fu Tertuliano un gran padre de la ig lesia: todos estos grandes hombres comenzaron b ien , y aun por algunos aos perseveraron en la in o cen cia, en el fervor y en los caminos de la justicia. Honraron la religin mientras se mantuvieron en g racia; pero faltando en fin , y desmintiendo aquel exacto arreglo de costum bres, cansados de andar'por los caminos del Seor, dejndose arrastar del torrente de las pa siones y del mal ejemplo, qu fin tuvieron tan triste! q u desgraciada fu su eterna su erte! La gracia final, la'final perseverancia en esta gracia es la que pone el sello todo. Sin este sello nada es admitido en la otra v id a : lim osnas, penitencias, buenas obras y devocion, lodo es perdido si no est marcadp con el sello de la perseverancia. Habian perseverado en la pureza aquellas vrgenes descuidadas y poco pre venidas, no se habia marchitado en ellas aquella delicada virtud, muchas buenas obras habian hecho en el anterior espacio de su vida; pero tuvieron la desgracia de dormirse hcia el fin del d ia, 110 perse veraron en el fervoroso zelo que tenian de su salva cin, en aquella vigilancia que es siempre tan nece-

SETIEM BR E. DIA X IX .

463

saria : llega el Esposo cuando estaban dorm idas, no las encuentra en vela como las otras ; no perseve raron en el fervor, y se perdieron, Buen D ios! es posible que estas razones, estas lecciones y estos ejemplos hagan tan poca impresin en tantos corazo nes que se hallan en el mismo caso ?
PUN TO SEGUNDO.

Considera q u e , aunque la perseverancia en la gracia es puro don de Dios, la falta de ella es pu ra-, mente obra nuestra. La vida de la gracia que nos! adquiere la penitencia, por su naturaleza es tan in mortal y tan incorruptible, como lo es la misma alma en quien se recibe. 8 i perdemos esta gracia contra el intento de D ios, nosotros y no ella debemos im putarlo ; y en esto consiste nuestro desorden. Estamos bien instruidos de la necesidad que tenemos de esta perseverancia f in a l; pues porqu no trabajam os para conseguirla? Debiramos emplear toda la vida en continuas y ansiosas diligencias para alcanzar este precioso don : debiera ser incesantemente la perse verancia final el objeto de nuestros deseos, el fin de nuestras o b ra s, y por decirlo a s, el motivo de todas nuestras oraciones. Por mas que hayamos adquirido inmensos tesoros de gracias y de m erecim ientos, si por nuestra desdicha no perseveramos en la vida de la gracia hasta el ltimo m om ento; si por nuestra infeliz suerte morimos en desgracia de Dios y en pecado m o rta l, por mas que hubisemos vivido inocentes, fervorosos y penitentes hasta el momento que preceda al ltimo si en l perdemos la gracia decisiva, per , dironse tambin para toda la eternidad todos aque llos tesoros. Ningn caso har Dios de todas nuestras | buenas obras pasadas. Confundidos con los impos y icn los rprobos, seremos eternam ente condenados sin redencin y sin recurso. Y en vista de esto, nc se 9. 27

408

aS o c r is t ia n o .

pero la perseverancia en la gracia final es lo que se llama, respecto de nosotros, perfecta y cumplida feli cidad. Aunque haya sido muy fervorosa nuestra con versin , de nada nos servir sin el don de la perse verancia : este don es propiamente el que da valor nuestras buenas obras : sin la perseverancia de nada sirve la mas perfecta inocencia, la mas herica vir tud , ni la penitencia mas rigurosa y mas austera. Habia Dios escogido Sal con especial predileccin: habia sido Salomon el orculo y la admiracin del mundo por su sabidura y por su virtud : fu Judas uno de los apstoles del Savador, y aun habia hecho milagros : hizo Orgenes todo cuanto pudo para der ram ar la sangre por amor de Jesu cristo : por bastante tiempo fu Tertuliano un gran padre de la ig lesia: todos estos grandes hombres comenzaron b ien , y aun por algunos aos perseveraron en la in o cen cia, en el fervor y en los caminos de la justicia. Honraron la religin mientras se mantuvieron en g racia; pero faltando en fin , y desmintiendo aquel exacto arreglo de costum bres, cansados de andar'por los caminos del Seor, dejndose arrastar del torrente de las pa siones y del mal ejemplo, qu fin tuvieron tan triste! q u desgraciada fu su eterna su erte! La gracia final, la'final perseverancia en esta gracia es la que pone el sello todo. Sin este sello nada es admitido en la otra v id a : lim osnas, penitencias, buenas obras y devocion, lodo es perdido si no est marcadp con el sello de la perseverancia. Habian perseverado en la pureza aquellas vrgenes descuidadas y poco pre venidas, no se habia marchitado en ellas aquella delicada virtud, muchas buenas obras habian hecho en el anterior espacio de su vida; pero tuvieron la desgracia de dormirse hcia el fin del d ia, 110 perse veraron en el fervoroso zelo que tenian de su salva cin, en aquella vigilancia que es siempre tan nece-

SETIEM BR E. DIA X IX .

463

saria : llega el Esposo cuando estaban dorm idas, no las encuentra en vela como las otras ; no perseve raron en el fervor, y se perdieron, Buen D ios! es posible que estas razones, estas lecciones y estos ejemplos hagan tan poca impresin en tantos corazo nes que se hallan en el mismo caso ?
PUN TO SEGUNDO.

Considera q u e , aunque la perseverancia en la gracia es puro don de Dios, la falta de ella es pu ra-, mente obra nuestra. La vida de la gracia que nos! adquiere la penitencia, por su naturaleza es tan in mortal y tan incorruptible, como lo es la misma alma en quien se recibe. 8 i perdemos esta gracia contra el intento de D ios, nosotros y no ella debemos im putarlo ; y en esto consiste nuestro desorden. Estamos bien instruidos de la necesidad que tenemos de esta perseverancia f in a l; pues porqu no trabajam os para conseguirla? Debiramos emplear toda la vida en continuas y ansiosas diligencias para alcanzar este precioso don : debiera ser incesantemente la perse verancia final el objeto de nuestros deseos, el fin de nuestras o b ra s, y por decirlo a s, el motivo de todas nuestras oraciones. Por mas que hayamos adquirido inmensos tesoros de gracias y de m erecim ientos, si por nuestra desdicha no perseveramos en la vida de la gracia hasta el ltimo m om ento; si por nuestra infeliz suerte morimos en desgracia de Dios y en pecado m o rta l, por mas que hubisemos vivido inocentes, fervorosos y penitentes hasta el momento que preceda al ltimo si en l perdemos la gracia decisiva, per , dironse tambin para toda la eternidad todos aque llos tesoros. Ningn caso har Dios de todas nuestras | buenas obras pasadas. Confundidos con los impos y icn los rprobos, seremos eternam ente condenados sin redencin y sin recurso. Y en vista de esto, nc se 9. 27

470

AO CRISTIANO,

pide Dios todos los dias esta perseverancia! no se aplican todos los medios para conseguir este don! Se tem e tanto cualquiera otro m al, sea el que fuere, com o el faltar a la perseverancia! No, mi Dios, no ser a s i : solo este m a l, sola esta desdicha temer yo en a d elan te ; ni cesar jam s de pediros el don de la perseverancia. No perdonar lgrimas ni suspiros para m over, para inclinar vuestra, misericordia, y p ro c u ra r , siendo fiel vuestra divina gracia, no h acerm e indigno de este don sobre todo don. JACULATORIAS. Per fice gressm meos in semiis luis : ut non moveantur vestigio, mea. Salm. 46. A firm ad, Seor, mis pasos en el cam ino que guia v o s , no sea que me descamine y me pierda. Justificationem meam quam cospi tenere, non deseram. J o b . 27. R esu elto estoy, Seor, mediante vuestra divina gracia, n o separarm e del cam ino de vuestra justicia que he com enzado seguir. PROPOSITOS. 4. Aunque no podemos m erecer la perseverancia y la g ra cia final, podemos no hacernos indignos de este p recioso don. Persevera en la fuga del pecado, en el eje rcicio de la virtu d, en guardar la inocencia, y ten juna firm e confianza de que Dios coronar una ino cente vida con una santa muerte. Mira con un santo horror todo lo que puede hacerte perder la vida de la g ra cia . Huye todas las ocasiones de p ecar; fre cuenta los sacram entos, y si por tu desgracia caiste en algn pecado, nunca dejes pasar el dia sin acudir al sacram ento de la penitencia. No lo dilates para el prim er dia de fiesta, para cuando ests desocupado, para cuando tengas comodidad. Esas dilaciones fue-

p . 4.71.

S. E i : S T A ^ U 3 0
T COI>1J>A.TE*OS, ; B S .

SETIEMBRE. DIA XIX.

4 71

ron funesta causa de reprobacin m u chos, cuya prudente vida prometa m ejor fin. Todos los dias has de hacer alguna oracion Dios pidindole la gracia final. El tiempo mas propio para pedir y para alcan zar este gran don es el del santo sacrificio de la misa la elevacin de la sagrada hostia. Interesa en esto la santsima Virgen, ofrecindole tambin todos los dias alguna oracion para conseguir por su poderosa in tercesin la final perseverancia. Infaliblemente la con sigue para aquellos queson verdaderos devotos suyos. 2. Cada uno de los dias le has de considerar como si fuera el ltimo de tu vida, viviendo en l como si efectivamente lo fuese. Este es el medio mas eficaz para conseguir el don de la perseverancia. Dirige este mismo fin todas tus obras. Tambin es medio ex celente para perseverar en !a vida de la gracia un dia de retiro cada mes. Manda decir de cuando en cuando algunas misas por este importante suceso. Ningn negocio nos importa mas. La salvacin es nuestro nico negocio, y de la perseverancia final depende la salvacin.
M W W W VV \V>W V \V \\\>V \V W V W W VW W W V W V W W V V W /V \\\V \V V \V W \U W V V \\V W

DIA VEINTE.
SAN EUSTAQUIO Y SUS COMPAEROS,
m r t ir e s .

La historia de la vida de san Eustaquio, de su mujer Teopisla, y de sus dos hijos Agapito y Teopisto, est llena de sucesos tan maravillosos y tan raro s, que pudiera parecer u n maravillosa novela, no saber que Dios, por decirlo a s i, se com place de cuando en cuando en descubrir los hombres, lo que suceda particularmente en aquellos primeros tiempos de la Iglesia, los inmensos tesoros de su providencia y de su m isericordia, enseando los fieles por medio

p . 4.71.

S. E i : S T A ^ U 3 0
T COI>1J>A.TE*OS, ; B S .

SETIEMBRE. DIA XIX.

4 71

ron funesta causa de reprobacin m u chos, cuya prudente vida prometa m ejor fin. Todos los dias has de hacer alguna oracion Dios pidindole la gracia final. El tiempo mas propio para pedir y para alcan zar este gran don es el del santo sacrificio de la misa la elevacin de la sagrada hostia. Interesa en esto la santsima Virgen, ofrecindole tambin todos los dias alguna oracion para conseguir por su poderosa in tercesin la final perseverancia. Infaliblemente la con sigue para aquellos queson verdaderos devotos suyos. 2. Cada uno de los dias le has de considerar como si fuera el ltimo de tu vida, viviendo en l como si efectivamente lo fuese. Este es el medio mas eficaz para conseguir el don de la perseverancia. Dirige este mismo fin todas tus obras. Tambin es medio ex celente para perseverar en !a vida de la gracia un dia de retiro cada mes. Manda decir de cuando en cuando algunas misas por este importante suceso. Ningn negocio nos importa mas. La salvacin es nuestro nico negocio, y de la perseverancia final depende la salvacin.
M W W W VV \V>W V \V \\\>V \V W V W W VW W W V W V W W V V W /V \\\V \V V \V W \U W V V \\V W

DIA VEINTE.
SAN EUSTAQUIO Y SUS COMPAEROS,
m r t ir e s .

La historia de la vida de san Eustaquio, de su mujer Teopisla, y de sus dos hijos Agapito y Teopisto, est llena de sucesos tan maravillosos y tan raro s, que pudiera parecer u n maravillosa novela, no saber que Dios, por decirlo a s i, se com place de cuando en cuando en descubrir los hombres, lo que suceda particularmente en aquellos primeros tiempos de la Iglesia, los inmensos tesoros de su providencia y de su m isericordia, enseando los fieles por medio

472

a K'O c r i s t i a n o

de acontecim ientos tan instructivos como extraordi narios ; y as lo vamos ya ver en la vida de san Eustaquio. Llambase Plcido antes de su conversin, y fu, segn lo con jetu ra el cardenal Baronio, aquel mismo Plcido de quien hace mencin Josefo en sus libros do la guerra de los ju d o s, el que, siendo uno de los pri m eros oficiales del e j rc ito , se seal con mil vale rosas hazaas en el famoso sitio de Jerusalen, haciendo importantes servicios al emperador Yespasiano y su hijo Tito. E ra Plcido gentil; pero apenas lo pare ca en sus costum bres. Enemigo de toda disolucin, no habia oficial mas circu n sp ecto , de mayor urbani dad, ni mas m oderado. No se duda que fu de casa tan distinguida por su calificada n obleza, com o por sus empleos m ilitares. Su a ir e , sus modales, el puesto que ocupaba en el ej rcito , el mucho lugar que se hacia en l , sus grandes b ien es, y la multitud de sus esclavos, todas eran pruebas de su ilustre nacimiento, no menos que de los servicios de sus gloriosos ante pasados. Hacanle m ucho mas respetable sus nobles prendas personales. E ra d ulce, afable, enemigo de violencias, b e n fico , liberal y aun prdigo con Ies soldados y con lo s po b res; lo que le granjeaba una indecible general estim acin , tanto en el ejrcito como en la co rte . Concluida felizmente la guerra contra los ju d o s, tan gloriosa para los Rom anos, se retir Roma n u estro Plcido. Sali un dia caza, presentsele un ciervo, sigu ile, y cuando le iba mas estrecham ente aco san d o , qued extraam ente sor prendido viendo qu e la fiera se par de repente al pisar cierto terreno-, y vuelta la cara hacia l, des cubri entre las dos astas la imgen de Cristo cruci ficado. Al mismo tiempo oy una milagrosa voz, que, como otro S a u lo , le reprendi su ceguedad en ma teria da religin : le intim que no persiguiese mas

SET IEM BR E. DIA X X .

473

Jesucristo en la persona de sus fieles : le mand que renunciase el paganismo-, y q u e, buscando en Roma al sacerdote de los cristianos, recibiese el bautismo y abrazase la verdadera fe, despues de lo cual, aadi la v oz, vuelve este mismo sitio, y yo te dir lo que debes hacer. Aturdido Plcido en vista de un suceso tan singular como inopinado, sinti enteramente mudado su co razon en aquella misma hora. Entr la gracia alum brar su entendim iento, y abrasado igualmente el corazon , concibi el mayor horror contra los dolos, conoci toda la ridiculez y toda la impiedad de la id olatra, sintindose inflamado en fervorosos deseos de abrazar el cristianismo. Luego que lleg su casa, su m ujer, llamada Taciana, de genio y de inclina ciones muy parecidas las de su m arido, le refiri cierto sueo que habia tenid o; y hallndose entera mente conforme con lo mismo que Plcido habia visto y o id o, no se detuvieron un punto en ejecutar las rdenes del cielo. Instruylos ellos y sus dos hijos un santo presbtero llamado J u a n ; y para borrar hasta las reliquias del hombre viejo di Placido el nombre de Eustaquio de E u statio ; el de Teopista su mujer Taciana, llamando Agapitoy Teopisto sus dos hijos. Nunca se experimentaron mas prontos los efectos del bautismo que en nuestros dichosos ne fitos : desde los primeros dias de su conversin pa recan ya unos fieles muy antiguos, nacidos y criados en las mas perfectas mximas del cristianismo. No bien se vi Eustaquio felizmente hecho cristiano, cuando, impaciente por saber de la misma boca del Salvador su divina voluntad, se encamin apresu rado al sitio donde se habia obrado la primera mara villa. Lleg l, y postrado en tie rra , el semblante contra el polvo, animado de una viva fe y lleno de confianza, exclam de esta manera Aqu teneis,

474

AO CRISTIANO.

Seor, esta oveja perdida, que vuestra piedad acaba de retirar del abismo para introducirla en vuestro rebao. Pues vuestra infinita misericordia no se des de hasta aqu de mi suma indignidad, espero que menos se desdear ahora cuando vengo vuestra presencia con el augusto carcter de hijo vuestro, y que os dignaris acabar la obra que vos mismo cck menzsteis. Pronto estoy obed eceros: hablad, Se or, que yo os prometo ejecutar sin rplica vuestra divina voluntad. Ninguna cosa del mundo ser jams poderosa para hacerm e titubear en la fe , y por lo mismo espero me daris gracia para seguir todas vuestras mximas con inviolable fidelidad. Apenas acab Eustaquio su oracion cuando se le apareci el Salvador; y despues de haberle animado y manifes tado la elevada santidad que le tenia destinado, aadi : Conviene, hijo m i, que te prepares para grandes pruebas. E demonio no dejar piedra por mover para derribarte. Quitarnte todos los bie nes , te despojarn de tus em pleos, perders tu m ujer y tus h ijo s , t mismo te vers reducido la ltima miseria. Pero v a lo r, y no te desanim es: mi gracia te sostendr en todos esos desgraciados acci dentes, y yo sabr resarcrtelos con el cien doblado. S fiel hasta la m u erte, y coronars tu vida con un glorioso m artirio. Experimentaba Eustaquio sensiblemente mas y mas fortalecido su esp ritu , creciendo mas ?u valor cuanto mayores eran los trabajos que el cielo le pronosti cab a; y su respuesta fu la que corresponda un hroe cristiano, y un siervo fiel y fervoroso. Vuelto su casa refiri sencillam ente su m ujer todo lo que le habia su ced id o, y encontr en Teopista unos pensamientos tan cristianos y tan generosos como los suyos, mostrando una santa impaciencia por dar Jesucristo finas y verdaderas pruebas de su fidelidad

SET IEM BR E. DIA 'XX .

475

v de su constancia. No tard mucho la ocasion. Con sista el nervio principal de su hacienda en esclavos y en ganad o: pereci e ste , y murieron aquellos vio lencia de una enfermedad contagiosa que todo se lo arrebat. Asombr la conformidad con que nuestros santos llevaron este primer golpe todos aquellos que ignoraban los motivos de su resignacin. Sposo pocos das despues que el emperador habia reformado todos los oficiales que 110 se hallaban actualmente empleados en el ejrcito. Ni por eso se disminuy su constancia en esta segunda d esgracia; antes bien se hizo mas visible su alegra. Abandonados en fin nues tros santos de todos sus am igos, que lo eran solo de su fortuna y no de sus personas, y casi reducidos la m endicidad, resolvieron dejar R om a, y cargados con sus dos tiernos h ijo s, nicos bienes que les habia dejado la divina Providencia, se encaminaron al puerto de O stia, donde hallaron un navio que hacia vela al O riente, y em barcndose en l , partieron para Egipto. No es fcil explicar el gozo de san Eustaquio y de santa Teopista cuando se vieron despojados de lodos sus bienes, sin otro titulo ni dictado que el de pobres de Jesu cristo , y como desterrados de Ita lia , donde tantas veces habian resonado las aclamaciones por las victorias que el general Plcido habia conseguido. Pero se turbaron presto los interiores consuelos que derramaba el cielo en aquellos cristianos corazones por el mas cruel y mas doloroso contratiempo que podia suceder aquellas dos grandes almas. Enamo rse ciegamente el patrn del navio de la casta Teop ista; y resuelto apoderarse de ella luego que toc en la costa de A frica, sin dar oidos ru eg os, lgri mas ni p ro m e sa s, hizo echar en tierra por fuerza Eustaquio y sus dos h ijo s, y levantando el n co ra . tom el rumbo de la Siria.

47G

AfsO CRISTIANO.

F u ex trem a y recproca la afliccin de los dos consortes. Recibila Eustaquio con rendida resigna cin ; y adorando el modo con que Dios le gobernaba, se abandon la divina Providencia. Carg sobre las espaldas sus dos pequeos h ijo s , y caminando dia y noche por aquellos desiertos horrorosos, lleg las orillas de un rio. Era la madre ancha y peli grosa , y no le parecia posible pasarla nado con una carga tan pesada. En esta perplejidad levant el santo los ojos al c i e l o , suplic al Seor que se compade ciese de aquellos dos tiernos in o cen tes, y tom la resolucin de dejar uno de los dos nios en la orilla para volver por l despues de haber pasado el rio cargado con el otro. Lleg dichosamente con su pe quea carga la orilla opu esta, dej al nio so b re la blanda y e rb a , y volvi pasar el rio nado para conducir el o tro . Pero Dios., que cada dia es mas y mas adm irable en sus sa n to s, permiti q u e , estando Eustaquio en medio del rio, viese arrebatar susdos h ijo s , al uno por un len y al otro por una loba. En lance tan doloroso y tan e x tr a o , despues que di libertad su afligido corazon para desahogarse por los o jo s, exclam levantndolos al cielo : Fos, Seor, me los disteis, y vos me los quitasteis : cmplase vues tra santsima voluntad. Adoro humildemente vuestra, divina Providencia, y no cesar de bendecir vuestro santo nombre. Fos permitisteis que perdiese la madre y los hijos : disponed ahora del padre segn vuestro divino beneplcito. Vindose ya solo Eustaquio, no pens mas en el viaje de E gip to , y quedndose en la primera aldea que en co n tr , llamada B ad isa, se acomod con un labrador rico para ayudarle cultivar la tierra. Aprovechse de un estado tan penoso y tan diferente del que habia tenido hasta entonces para hacerse cada dia mas fervoroso cristiano. Cautiv su amo

SETIEM BR E. DIA X X .

477

con su apacibilidad in alterable, y le gan el corazon con su infatigable laboriosidad. Las labores de la la branza no inmutaron su virtud. Tenia continuamente la vista la imgen de Jesucristo crucificado, y este divino modelo endulzaba sus fatigas. Derram el cielo tantas bendiciones sobre las posesiones y haciendas de su amo los catorce aos que Eustaquio estuvo en su serv icio , que solia decir el labrador, que en aquel criado habia encontrado un verdadero tesoro. Entre tanto no se olvid la divina Providencia de sus hijos ni de su m ujer. El piloto que se apoder de e lla , vindola continuamente deshacerse en un mar de lgrim as, la respet; y queriendo Dios castigar la violencia del rap to , dos dias despues le quit la vida, sin que hubiese tenido atrevimiento para tocar la san ta, que, vindose lib r e , desembarc en el primer pu erto, y se puso servir. No fu menos dichosa la suerte de los dos hijos. Viendo las dos fieras los paisanos y los labrad ores, corrieron e lla s, y les hicieron soltar la p re sa, sin que los nios hubiesen recibido ni la mas leve le si n ; y compadecidos de tan extraa aventura, los tom a ron su carg o , y los criaron con caridad; pero aunque el padre y los hijos vivian poco distantes, se pasaron los referidos catorce aos sin tener noticia unos de otros. Despues de tan dura y tan larga prueba, en que el santo se port con una paciencia que mereci las atenciones del cielo , quiso premiar el Seor aquella herica virtud restituyndole todo lo que habia perdido, y poniendo en su cabeza la corona del martirio. Hicieron una irrupcin en las tierras de los Roma nos algunas brbaras naciones, y amenazaban todo el imperio. El ao de 98 habia sucedido Nerva el emperador T ra ja n o , el c u a l, habiendo conocido el valor de Eustaquio, entonces Plcido, en la guerra
27.

478

AO CRISTIANO,

contra los jud os, noticioso de que este hbil general habia desaparecido despues de catorce de quince a o s, mand que le buscasen por todas las partes del mundo, prometiendo grandes premios cualquiera que le diese noticias ciertas de l. Pasaron dos ofi ciales por la aldea donde vivia Eustaquio en el hu milde oficio de mozo de labranza, y se alojaron en casa de su amo. Como uno y otro habian servido bajo las rdenes de nuestro san to , l los conoci luego; pero ellos no le conocieron l. A poco rato se toc la conversacin de Plcido, y de las diligencias que de orden del emperador se hacian en todo el im perio para encontrarle. Al mismo tiempo que hicieron un grande elogio del mrito de aquel general, no se olvidaron de celebrar las bellas prendas de su mujer Taciana. Este discurso renov toda la ternura del dis frazado esposo; y representndosele entonces viva mente la imaginacin la funesta aventura de su amada m ujer y de sus queridos h ijo s, le hicieron traicin las lg rim as, que no pudo ocultar los dos huspedes. Notlas mas particularm ente uno de los d o s, y observndole cuidadosamente mas de ce rca , le pareci descubrir ciertas seales que habia medio borrado su presente constitucin, y acercndose al oido de su com paero, le dijo que aquel labrador se pareca Plcido. Repararon en cierta cicatriz que tenia en el cuello, y luego sje acordaron de una herida que habia recibido en la misma parte en una batalla. Esta seal les hizo abrir los ojos para reconocer todas las dem s; y no dudando ya que Eustaquio fuese su antiguo g en eral, le echaron los brazos al cu ello , y le obligaron confesar que era el mismo Plcido. Sia embargo se quiso re sistir; pero al cabo le fu pre ciso ceder sus instancias y las rdenes expresas del emperador ; especialmente despues que tuvo una revelacin, habiendo pasado en oracion toda la

SETIEM BR E. DIA X X .

479

noche, en que Dios'ledi entender era su voluntad que hiciese todava al imperio este servicio. Llegado R om a, fu recibido del emperador con todas las demostraciones de benevolencia que eran Jan debidas su v a lo r; y restituyndole todas las insignias de su primera dignidad, le declar por general del ejrcito. Psose Eustaquio su fren te; march en busca del enem igo, en co n tr le, a ta c le , derrotle, y consigui una de las mas sealadas vic torias contra los enemigos del imperio romano. Habase obligado todas las aldeas del Oriente que contribuyesen con dos soldados para esta guerra, y con esta ocasion se hallaron en el ejrcito del em perador Agapito y Teopisto. Yilos el g eneral, y ha ciendo su oficio la sangre, como acostum bra, sin saber porque, sinti en s cierta especial inclinacin licia aquellos dos soldados. Hacalos ir muchas veces su tienda; y hablando un dia con uno de ello s, le pregunt de dnde e r a , cmo se llamaban sus padres, y cules habian sido los sucesos de su vida. Como no se conocan los dos h erm anos, apenas refiri este lo que le habia sucedido siendo nio, cuando el otro , que se hallaba presente, se arrojla l , echndole los b razo s, y reconocindole por her mano suyo. Dijole que l era el mismo quien su padre habia dejado en la orilla opuesta : y q u e, ha bindole libertado los paisanos como l , tambin le habian criado hasta que tom partido en >las tropas. Oia todo esto Eustaquio sin hablar palabra < pero no lo escuchaba indiferente, porque, enternecido vivamente su co razo n , se explicaba sobradamente por los o jo s; y en fin , no pudiendo contener mas su g o z o , ni siendo ya dueo de los movimientos que excitaba en su corazon la ternura paternal, echando los dos los brazos, les dijo : Aqui eneis, queridos hijos mos, vuestro padre : adoremos la amable pro-

480

AO CRISTIANO.

videncia de nuestro Dios, que nos separ para volvernos juntar en la tierra y en el cielo despues de tan larga prueba. Seamos fieles : no desconfo de hallar tambin vuestra querida m a d re, p ara que todos cuatro logremos el consuelo de derram ar juntos nuestra sangre por amor de Jesucristo. Presto acredit e l suceso lo bien fundado de esta esperanza. Como no se hablaba en todo el ejrcito de otra cosa que de la dichosa y extraordinaria aventura del g en eral, cierto s oficiales que estaban alojados en la aldea y en la casa donde servia Teopista diez y seis aos h ab ia, haciendo oficio de ama de llaves, refi rieron en la mesa un suceso tan raro como asom broso. Por las particularidades y circunstancias que especificaron, no pudo dudar que aquellos dos sol dados eran sus h ijo s , ni que el general fuese su ma rido. Con este pensam iento suplic Teopista los ofi ciales que le facilitasen una audiencia del general, quien tenia que pedir cierta gracia. Pusironla en su p r e s e n m , y con la s lgrim as en los o jo s, dijo : Com padeceos, Seor, de una m ujer afligida. Yo soy una noble matrona ro m ana, que p o r una tristsima aven tura habr como diez y seis aos perd en ur mismo dia m. lulce esposo y mis dos queridos hijos, sin que en todo este tiempo huya podido adquirir la menor noticia de los hijos ni L>1 padre. Perm itid, Seor, que se hagan algunas diligencias en el ejrcito por si acaso tomaron partido en las tro p a s: el uno se llama Agapito y el otro Teopisto, siendo el mayor de veinte y dos aos, y el menor de veinte y uno. Mientras hauuaba T e o p ista , Eustaquio la conside raba atentam ente, sintiendo en su co razo n , y reco nociendo por sus mismos ojos que era su mujer a que h ablab a; pero interrumpindola un poco, le pregunt : Con qu ocasion p o r qu extrao acaeci miento pedisteis vuestro esposo y vuestros hijos?

SETIEM BRE. DIA. X X .

481

Refiri entonces Teopista, deshacindose en lgri mas , su violento rapto por el piloto sobre las costas de A frica, y todo lo que despues habia sucedido. No pudiendo ya dudar nuestro santo por la individual relacin de todas las circunstancias que el cielo le habia restituido su querida esp osa, hizo llam ar su tienda los dos h ijo s , y sealando Teop ista, les dijo : Ah teneis, hijos mios, vuestra madre-, y e s ta , abrazndola tiernam ente : Aqui tienes, amada compaera m ia , tu fiel esposo Eustaquio : rindamos todos gracias al Seor por un suceso tan maravilloso. Llenos de ad m iracin, de reconocimiento y de gozo, rindieron gracias Dios por un milagro tan claro y tan ilustre de la divina Providencia; y concluida la o racio n , se contaron uno otro toda la historia de tantos sucesos igualmente extraordinarios que por tentosos. Celebrronse por muchos dias en todo el ejrcito con grandes re g o cijo s; y en fin , adelantn dose Eustaqu io, Teopista y sus h ijo s , marcharon R om a, donde el emperador Adriano, sucesor de T rajan o , habia llamado al general para decretarle los honores del triunfo. Fu recibido con toda la estima cin y con todo el reconocimiento que mereca el importante servicio que acababa de hacer al im perio; y concluidas las fiestas pblicas, mand el emperador que se hiciese un solemne sacrificio los dioses en accin de gracias por aquella gran victoria. No pare ci en l Eustaquio; y habindole llamado el empera dor, declar que era cristiano, y que no debia dar gracias otro que al verdadero D ios, quien solo era deudor de aquel dichoso suceso. Era Adriano uno de los mas crueles enemigos del nombre cristiano, y furiosamente irritado con esta respuesta, da orden para que al punto sea despojado de todas las insignias de la dignidad, y sea conducido la crcel con su mujer y sus dos hijos. Conmovise toda la ciudad de

482

A^O CRISTIANO.

Rom a; y toda ella se empe en persuadir Eusta quio que renunciase su religin , y hasta el mismo emperador no perdon promesas ni amenazas para resolverle. Su constancia en la fe apur toda la bar- baridad del tirano. Viendo que ni aun le poda hacer titubear, le conden ser arrojado las fieras coa sus dos hijos y con su mujer. No hubo en el munda alegra mas pura ni menos reprimida que la que caus los santos aquella cruel sentencia. Vi Roma caminar en cam isa, cargado de prisiones, y entrar en la arena para ser despedazado de las fieras con su mujer y sus dos hijos al mismo que dos dias antes habia visto lucir por sus calles en un carro triunfal, seguido de las aclamaciones y de los vivas de toda la ciudad. El gozo que rebosaban sus semblantes mos traba bien que apreciaban mas el honor de morir por Jesu cristo , que el de entrar triunfantes en la capital del imperio. Soltaron contra ellos algunos leones hambrientos y furiosos, que corrieron veloces los santos; mas para qu? Para arrojarse sus pies, para lam rselos, y para halagarlos blandamente con las colas. Asombr este milagro todos los asistentes: solo el emperador entr en mayor fu ro r; y como era naturalmente c r u e l, resolvi atemorizar todos Tos cristianos con un ejemplar de cru eld ad , que hasta entonces no habia tenido semejante. Habia en Roma un toro de bronce de enorme corpulencia; y man dando meter los santos mrtires dentro de aquella espantosa mquina, di orden que se encendiese al rededor de ella un voracsimo fu eg o , en cuyo tor mento acabaron su vida nuestros santos por un glo rioso martirio el dia 20 de setiembre del ao de 1 3 0 , en cuyo dia celebra la Iglesia su fiesta con solemni dad. Hay en Roma un magnfico templo en honor do san Eustaquio y de sus compaeros, y la mayor parro quia de Pars est dedicada su nombre. Parte de sus

SETIEM BRE. DIA X X .

483

reliquias, tradas por el abad Su gerio, se veneran en el real monasterio de San Dionisio, y otra porcion de ellas se guarda en la parroquia de San Eustaquio.
M A R T IR O L O G IO ROM ANO.

La vigilia de san M ateo, apstol y evangelista. En R om a, el suplicio de san Eustaquio y de santa Teopista, su esposa, con sus dos hijos Agapito y Teop isto , m rtires, quienes, condenados las (eras bajo el emperador Adriano sin recibir la menor lesin con la ayuda divina, murieron m rtires encerrados en un toro de bronce candente. En Cizico en la Propntide, la fiesta de santa Fausta, virgen, y san Evilaso, m rtires bajo el emperador Maximiano. A Fausta despues de haberle rasurado ridiculamente la cabeza E v ilaso , sacerdote de los d olos, la colg en el aire y la ato rm en t : en seguida quera abrirla de arriba a b a jo ; y como los verdugos no pudiesen ejecutarlo por mas que lo intentaban, ad mirado Evilaso del prodigio, crey en Jesu cristo ; y mientras que l tambin era atormentado cruelmente por orden del em perador, agujerearon Fausta la cabeza con un instrum ento, llenndole el cuerpo de clavos, y metindola en una caldera ardiendo. Al instante se oy una voz celestial que la llam aba, y vol al cielo acompaada del mismo Evilaso. En Frigia los m rtires san Dionisio y san Privato, y tambin san P risco . q u e , acribillado primero con la punta de un p u al, muri cortada la cabeza. En Perga. de Pam filia, san Teodoro y su madre santa Felip a, y otros compaeros mrtires bajo el emperador Antonino. En Cartago, santa Cndida, virgen y m rtir, que recibi la corona bajo el emperador Antonino, ha biendo tenido todo el cuerpo desgarrado y cubierto de heridas. Tambin santa Su san a, hija de Artemio, sacerdote de los d olo s, y santa M arta, m rtires.

484

AO CRISTIANO.

Dicho d ia , san Agapito, papa, cuya santidad es tes tificada por san Gregorio Magno. En M iln, san Glicerio , obispo y confesor. En Saint-V ulfran dAbbeville, san Montan, vene rado all com o m rtir. En la dicesis de Quimper, el bienaventurado Mau ricio , abad de K ern o et, del orden Cisterciense. Cerca de R en n es, el venerable IvesM ayeu, obispo de R ennes, dominicano. Este mismo d ia , el m artirio de san Juan Egipciaco y de otros cu arenta co n 'l bajo Maximino Daza. En A sia, el m artirio de san Bonoso y de san Maxi. m iliano, soldados de la compaa de los Ierculianos, decapitados por orden del conde Ju li n , tio de Juliano apstata, por haberse negado borrar la cifra de su L baro, bandera, donde estaban representadas enla zadas las dos prim eras letras griegas del nom bre de Nuestro Seor. En E tiopia, san Eunobio, confesor. La oracion de la misa de este dia es la siguiente.
D cus, qui nos concedis sanciorum mariyrum (uoruin Eustachii ct sociorum ejus natalitia colcre : da nobis in aelerna beatitudine de corum societatc gaudere. Per Doroinum nostrum Jesum Christum ... O Dios, que nos haces la gracia de que celebremos la fiesta de tus sanios m rtires Eustaquio y sus com paeros; concdenos que logremos la dicha de gozar con ellos la alegra y la felicidad eterna. Por nestro Seor Je su cristo ...

La epstola es del cap. 5 de la Sabidura.

Justi autem n perpeluum Los justos vivirn perpetua* vivent, et apud Dominum est , m e n te; su premio est en el merces eorum, et cogilatio lio- Seor , y su contemplacin en rum apud Altissimum. Ide el Altsimo. P or tanto, recibiaccipient regnum decoris, et rn el reino de la b e lle z a , y diadema speciei de manu Dola diadema de la hermosura mini : quoniam dextera sua de mano del S e o r; porque su

SETIEM BRE. DIA X X .

485

tcgct eos, ct brachio sancto suo defendct illos. Accipiet armaturam zelus illius, et armabit creaiuram ad uliionom iniincorum. Inducel pro 1I10 race jusiiliam, et accipiet pro galea judiciura certum : suruet scuium inexpugnabile qu itatem.

diestra les cubrir y defender con su santo brazo. El ( Seor) tomar la armadura de su zelo, armar la criatura para vengarse de los enemigos : vestir en lugar de cota la ju sticia ; tomar por yelmo el ju icio acertado; y por escudo inexpugnable la equidad.

NOTA.

Los judos modernos no reconocen por cannico al libro de la Sabidura por estar lleno de mximas cristian as, que prueban concluyentem ente la verdad de nuestra religin. Pero su voto nunca fu de grande peso en la Iglesia por la maligna y declarada aversin con que la miran. Bstanos que le hubiesen citado los apstoles, ponindole en manos de los fieles, y que estos nos le hubiesen conservado.
R E F L E X IO N E S .

Los justos vivirn eternamente. Asombro es ver hasta dnde se extienden las miras de la ambicin. No hay cosa que ponga lm ites, ni los deseos, ni los orgu llosos proyectos de un corazon ambicioso. Cuanto mas se eleva, mas inquieto est siempre descontento con , su empleo mientras vea otro mas elevado. El hambre de la gloria crece mas cuanto mas se apacienta. Es la ambicin una enfermedad, en la cual cuanto mas se bebe, mas sed se padece. Qu no hace un ambicioso para inmortalizarse No hay trabajo que no devore, no hay dificultad que e acobarde, que no intente superar para conseguir sus id eas, para llegar sus fines. Trabajos insoportables en la guerra, artificios, lisonjas, bajezas en la c o r te , deudas que exceden las rentas, gastos que hacen insolubles las deudas, nada se perdona, en nada se rep ara, en nada se

484

AO CRISTIANO.

Dicho d ia , san Agapito, papa, cuya santidad es tes tificada por san Gregorio Magno. En M iln, san Glicerio , obispo y confesor. En Saint-V ulfran dAbbeville, san Montan, vene rado all com o m rtir. En la dicesis de Quimper, el bienaventurado Mau ricio , abad de K ern o et, del orden Cisterciense. Cerca de R en n es, el venerable IvesM ayeu, obispo de R ennes, dominicano. Este mismo d ia , el m artirio de san Juan Egipciaco y de otros cu arenta co n 'l bajo Maximino Daza. En A sia, el m artirio de san Bonoso y de san Maxi. m iliano, soldados de la compaa de los Ierculianos, decapitados por orden del conde Ju li n , tio de Juliano apstata, por haberse negado borrar la cifra de su L baro, bandera, donde estaban representadas enla zadas las dos prim eras letras griegas del nom bre de Nuestro Seor. En E tiopia, san Eunobio, confesor. La oracion de la misa de este dia es la siguiente.
D cus, qui nos concedis sanciorum mariyrum (uoruin Eustaclm ct sociorum ejus natalitia colere : da nobis in aeterna bealitudine de corum societatc gaudere. Per Doroinum noslrum Jesum Christum ... O Dios, que nos haces la gracia de que celebremos la fiesta de tus sanios m rtires Eustaquio y sus com paeros; concdenos que logremos la dicha de gozar con ellos la alegra y la felicidad eterna. Por nestro Seor Je su cristo ...

La epstola es del cap. 5 de la Sabidura.

Justi autern in perpeluum Los justos vivirn perpetuavivent, et apud Dominum esl , m e n te; su premio est en el merceseorum,etcogitatioillo- S e o r, y su contemplacin en rum apud Altissimum. Ide el Altsimo. P or tanto, recibaccipient regnum decoris, et rn el reino de la b e lle z a , y diadema speciei de manu Dola diadema de la hermosura mini : quoniam dextera sua de mano del S e o r; porque su

SETIEM BRE. DIA X X .

485

tcgct eos, ct brachio sancto suo defendct illos. Accipiet armaturam zelus illus, et armabit creaiuram ad uliionom iniincorum. Inducet pro 1I10 race juslitiam, et accipiet pro galea judiciura certum : suruet scuium inexpugnabile tequitatem.

diestra les cubrir y defender con su santo brazo. El ( Seor) tomar la armadura de su zelo, armar la criatura para vengarse de los enemigos : vestir en lugar de cota la ju sticia ; tomar por yelmo el ju icio acertado; y por escudo inexpugnable la equidad.

NOTA.

Los judos modernos no reconocen por cannico al libro de la Sabidura por estar lleno de mximas cristian as, que prueban concluyentem ente la verdad de nuestra religin. Pero su voto nunca fu de grande peso en la Iglesia por la maligna y declarada aversin con que la miran. Bstanos que le hubiesen citado los apstoles, ponindole en manos de los fieles, y que estos nos le hubiesen conservado.
R E F L E X IO N E S .

Los justos vivirn eternamente. Asombro es ver hasta dnde se extienden las miras de la ambicin. No hay cosa que ponga lm ites, ni los deseos, ni los orgu llosos proyectos de un corazon ambicioso. Cuanto mas se eleva, mas inquieto est siempre descontento con , su empleo mientras vea otro mas elevado. El hambre de la gloria crece mas cuanto mas se apacienta. Es la ambicin una enfermedad, en la cual cuanto mas se bebe, mas sed se padece. Qu no hace un ambicioso para inmortalizarse No hay trabajo que no devore, no hay dificultad que le acobarde, que no intente superar para conseguir sus id eas, para llegar sus fines. Trabajos insoportables en la guerra, artificios, lisonjas, bajezas en la c o r te , deudas que exceden las rentas, gastos que hacen insolubles las deudas, nada se perdona, en nada se rep ara, en nada se

486

AO CRISTIANO,

tropieza para adquirir n o m b re, para sobresalir entre los iguales, y para elevarse sobre los que estn mas altos. Logrse algn empleo? Inmediatamente se procura aadirle esplendor, aumentarle estimacin, y dar la persona algn relieve con la magnificencia del tr e n . y con el inm enso gasto de una mesa espen dida. Consiguise alguna primera dignidad en una iglesia? Se juzgara abatir el beneficio y la dignidad si no se empease en gastos muy superiores la renta. Luego se piensa en b rillar en m uebles, en carroza, en todo menos en virtudes y en buenas obras. Pero quin pagar ? Esto es lo que de ordinario inquieta y embaraza poco al ambicioso : todo su cuidado es encontrar con algunos hombres simples que sean el juguete de su ambicin. El gran mvil de una con ducta tan poco cristiana es el amor de la gloria. m asela gloria, bscase la gloria-,pero cundo se la buscar donde verdaderamente se halla? cundo se dejar de buscarla y de cansarse vanamente en descubrirla donde realm ente no e s t , ni donde jams se la encontrar? Todo aquello que perece cuando se acerca la m u erte; todo aquello que se desvanece en el sepulcro -, todo aquello que solo deja un eterno dolor y un amargo arrepentim iento, es ciertam ente bien frvolo y bien vano. Corazones am biciosos, quereis inmortalizaros? Pues acabad ya de entender que sola mente los justs viven eternamente. Revolved en hora buena esos sepulcros de los grandes : si no fueron san to s, solo encontraris en ellos un puado de polvo hediondo que causa horror. Solamente las reliquias se hacen respetables. Qu gloria es la que resta los que ocupan mucho lugar en la historia si no fueron santos? qu gloria es la de aquellos fastuosos y magnficos eclesistico s, cuya memoria estn mal diciendo los acreedores despues de su muerte? Buen Dios, y qu gloria seria ahora la suya, si hubieran

SETIEM BRE. DIA XTI.

487

muerto pobres por haber enriquecido muchos mise rables! Seria su memoria bendita por los siglos de los siglos. Seor, cundo ha de llegar el caso en que una verdad que hacc fuerza todo hombre cristiano y medianamente racio n al, haga impresin en un cora zon y en un nimo cristiano? E l evangelio es del cap. 6 de san Lucas.
In lio tem p o re: Dcscendens Jes s tic m o n te, slclit in loco eam peslri, el lurba dscipulorum e ju s, ctm u llilu d o copiosa plebis ab omni J u d x a , el J e ru salcm , el m artim a, et T y r i, e t S id o n is, qui venerant ut audirent eu m , e t sanarenlur languoribus suis. E t qui vexabanlur spiritibus immundis, curabanlur. E l omnis turba quaerebal eum langere : quia virlus de lio e x ib a t, el sanabat omnes. E t pse, elevalis oculis in discpulos su o s , dicebat : B eali pau peres, quia veslrum est regnum D ei. B eali qui nunc csurilis , quia salurabim ini. Beali qui nunc A c lis, quia ridebitis. B eali erilis eum vos od^rint hom ines, c t cm s e paraverint v o s, et ex p ro b ra v e rin t, et cjecerint nomen veslrum tanquam malum p ro p ler Filium bom inis. Gaudele in illa d ie , ct cxullale : ecce enim merces vestra multa est in ccelo.

En aquel tiempo : Bajando Jes s del monte, se detuvo en el valle , y con l la comitiva de sus d iscp ulos, y una copiosa m ultitud de pueblo de toda Ju d e a , de Jeru salen y del pas martimo de Tiro y de Sid on, que habian venido oirle y ser curados de sus enfermeda des. Y los que eran atormenta dos por los espritus inmundos, eran curados. Y toda la multi tud queria ta c a rle ; porque salia de l una virtud y curaba todos. Y l , levantando los ojos hcia sus discpulos, d eca : Bienaventurados , pobres , porque es vuestro el reino de Dios. Bienaventurados los que ahora teneis ham bre, porque seris saciados. Bienaventura dos los que lloris ahora, por que reiris. Seris bienaventu rados cuando os aborrecieren los h o m b res, y cuando os se pararen, y os injuriaren, y des preciaren vuestro nombre como malo por causa del Hijo del hom bre. Gozaos en aquel d ia , y alegrao s,p o rqu e vuestra re compensa es grande en el cielo.

488

AO CRISTIANO.

M ED ITA C IO N .
QU OPUESTAS SON LAS MXIMAS DE CRISTO LAS MXIMAS DEL MUNDO. P U N T O P R IM E R O .

Considera qu e n o hay cosa mas opuesta, no la hay mas contraria q u e las m ximas de Cristo y las m xi mas del m undo. Es necedad, es locura pretender acordarlas. El mundo co lo ca toda la felicidad en la alegra y en la abundancia. E sta es la idea que se forma de un hom bre feliz. C risto juzga todo lo contrario : segn su doctrina se debe preferir la pobreza la abundancia mas deliciosa. E s aquella un titulo que nos da dere cho al reino de lo s cie lo s, y la hartura de los bien aventurados en la gloria es fruto de la necesidad que padecieron en la tierra. La nica causa que parece seala Jesu cristo de aquel torrente de gozo en que estn inundados lo s escogidos, son las lgrim as que derramaron en esta vida. Bienaventurados los que ahora lloris, porque en algn tiempo reiris. Aco mdase el m undo con esta m xim a? y porque el mundo no se acom ode con e lla , dejar por eso de ser mxima de Jesu cristo? El espritu del mundo quiere que sea especie de mrito y de honor el ser bien admitido en todas las compaas. A este fin es el vestirse, e l com ponerse, el afectar m odales airosos, g ra to s, risue os, agra dables, hacindose todo todos : y qu dolor, buen D ios, para una persona cuando conoce que no es deJ gusto de los m undanos! Todo esto lo reprueba Jesucristo : Seris bienaven turados , nos d ic e , cuando por mi amor os aborrecieren los hombres. El mundo os ensea que, para ser dichosos

SET IE M B R E . DIA X X .

480

en e l , es menester agradarle; y yo os digo que no seris dichosos en el mundo sino cuando por amor de m le desagradreis l ; antes bien no es posible agradarle l sin desagradarme m : ahora escoged entre estos dos partidos. A h, buen D ios, y qu pocos hay que siquiera deliberen! Casi siempre se lleva el mundo la preferencia. Y sino, pregunto : da mucho cuidado los mundanos el no agradar mas Dios? O mi dulce Jes s, y qu copioso manantial de dolor y de indignacin contra m mismo me ofrecen estas reflexio n es! ;Cmo he podido yo componer seguir al m undo, y hacer profesin de creero s! Suplcoos, Seor, que presteis alguna atencin mi dolor y mi arrepentimiento, efecto de vuestra gracia y de vuestra misericordia.
PU N TO SEG U N D O .

Considera que 110 hay oposicion mas viva ni mas patente que la que se encuentra entre el espritu del mundo y el espritu de Cristo. En el mundo se reputa por un estado muy digno de compasion el ser p o b re, por infamia el ser maltra tado , y por deshonor el ser la fbula de los mundanos y el objeto de sus burlas. ; Qu mortificacin el ser excluido de sus diversiones, separado de sus fes tivas con curren cias! Esto es lo que se llama en el mundo adversidad, poca fortuna, desgracia. Pues oigamos ahora como se explica Jesucristo en este punto. V osotros, hijos m io s, seris bienaventurados y dichosos cuando no fureis del gusto de los hombres del mundo : dichosos, cuando vuestra m odestia, vuestro recogimiento y vuestro porte regular sea el asunto de sus burlas : dichosos, cuando los que viven segn el espritu del mundo tengan lstima de vos otros , cuando oigan vuestro nombre con h o rro r,

490

AO CRISTIANO,

cuando os excluyan de sus funciones y de sus concur rencias, cuando os cargaren de oprobios. Entonces regocijaos m ucho, dad grandes muestras de alegra, y teneos por los mas felices y los mas bien librados del mundo. Vamos claros : dirige Jesucristo estos orculos todos los cristianos? hemos credo hasta aqu , creemos ahora que hablan con todos los orculos de Jesucristo? Noble y muy noble era san Eustaquio : hzole el emperador general de sus ejrcitos : lleg ser sn favorecido; pero era cristian o , y como tal nunca se tuvo por mas dichoso que cuando se vio despojade de todos sus bienes, privado de sus em pleos, des graciado y expuesto en fin al martirio por amor de Jesucristo. Estas fueron las mximas de los santos-, nunca tuvieron otras : corresponde nuestra con ducta estas mximas? Al considerar la de los santos y la nuestra, se dir que profesamos una misma religin? pero podremos acaso esperar la misma recompensa? No perm itis, Seor, que algn dia me condenen estas mismas reflexiones que vos me inspiris para convertirme. Vuestras mximas son santas y verda deras : yo os prom et no seguir jam s otras : ellas sern de aqu en adelante la regla de mi conducta, como son el objeto de mi fe.
JA C U L A T O R IA S .

Si quidpatimini propter justitiam, beati. I Petr. 3. Si padecireis algo por la ju sticia , seris bienaven turados. Qucc autem conventio Christi ad Belial? Aut quw societas lucis ad tenebras? II Cor. 6. Cmo se puede componer Jesucristo con B elial, ni la luz con las tinieblas ?

S E T IEM BR E. DIA X X . P R O P O S IT O S .

491'

1. No te contentes con detestar las m xim as del mundo siempre se convierte el entendimiento primero que el corazon. Imponte una como ley, no solo de in defenderlas nunca en las conversaciones fam iliares, sino de renunciar efectivamente su practica y su ejercicio. Para eso, has de hacer una firme resolucin de no concurrir jam s aquellas diversiones profanas, de las cuales est siempre desterrado el espritu del cristianismo : de no parecer jam s en espectculos ni en bailes-, y cuando la urbanidad la obligacin te precisen dejarte ver en las funciones y concursos del m undo, estar y portarte en ellos como verdadero cristiano. 2. Todas las adversidades de la vid a, y todos los contratiempos que suceden en el com ercio del mundo, los has de mirar la misma luz . que Jesucristo quiere que se miren y no o tra , ni con diferentes colores. Si te co n trad icen , si te sientes ofendido m altratado, acude luego con la boca y con el corazon este orculo ( i ) : Non sunl condignos passiones hujiis temporis adfuluram gloriam, quce revelabilur innobis. Ninguna proporcion tienen con la gloria que nos es pera en la otra vida las aflicciones que padecemos en esta. O aquellas otras admirables palabras del apstol san Pedro : Si quid patimini propter justiliam , beali. Son bienaventurados todos los que padecen algo por amor de Dios. Tambin es un ejercicio muy agradable al Seor decir alguna breve o ra cio n , aunque no sea mas que un Gloria Patri, siempre que nos sucede algn tra bajo alguna humillacin. En esos reveses de fortuna, en esos sucesos desgraciados, en esa degradacin despojo de tu em pleo, en esa hum illacin que te
(i) Rom . 8.

492

AO CRISTIANO,

cogi tan de rep en te, di con el Profeta : fonum mihi quia humiliasti me. O Seor, y qu dichoso soy en que me hayais m o rtificad o , afligido y humillado. Este es el espritu del cristianism o, este el lenguaje que debe tener todo verdadero cristiano : nunca ha de gastar otro en las hum illaciones y en los abatimientos. Pocos conocen lo m ucho que estos valen. No hay atajo mas seguro ni mas b re v e ; ninguno mas eficaz para ser santo.

DIA VEINTE Y UNO.

SAN MATEO,
a p sto l y e v a n g e l is t a .

Queranos persuadir el Salvador del m undo, que habia venido l singularm ente para salvar los peca dores, y que no habia en el mundo estado condi cin alguna tan distante del cam ino de la salvacin en que no se pudiese esperar tener parte en sus mise ricordias. Por eso se dign escoger por uno de sus .apstoles un hom bre que pareca el mas indigno de tan gran favor. Este fu san M ateo, galileo de nacin , judo de re lig i n ; pero de una profesion odiosa toda la na cin hebrea, porque era publicano, esto e s , recau dador administrador de los pechos y tributos que los Romanos imponan todas la provincias sujetas su dominacin. Nacia este odio esta particular aversin de los judos los publcanos administra dores de estar persuadidos de que como israelistas y pueblo escogido de Dios estaban exentos de pagar tri buto y contribucin las naciones extranjeras. Tenia Mate9 otro n o m b re, por el cual era menos conocido : llambase Lev, hijo de A lfeo, y con este nombre le

M ATEO, AP ST L
Y SVAKGKLDSTA.

492

AO CRISTIANO,

cogi tan de rep en te, di con el Profeta : fonum mihi quia humiliasti me. O Seor, y qu dichoso soy en que me hayais m o rtificad o , afligido y humillado. Este es el espritu del cristianism o, este el lenguaje que debe tener lodo verdadero cristiano : nunca ha de gastar otro en las hum illaciones y en los abatimientos. Pocos conocen lo m ucho que estos valen. No hay atajo mas seguro ni mas b re v e ; ninguno mas eficaz para ser santo.

DIA VEINTE Y UNO.

SAN MATEO,
a p sto l y e v a n g e l is t a .

Queranos persuadir el Salvador del m undo, que habia venido l singularm ente para salvar los peca dores, y que no habia en el mundo estado condi cin alguna tan distante del cam ino de la salvacin en que no se pudiese esperar tener parte en sus mise ricordias. Por eso se dign escoger por uno de sus .apstoles un hom bre que pareca el mas indigno de tan gran favor. Este fu san M ateo, galileo de nacin , judo de re lig i n ; pero de una profesion odiosa toda la na cin hebrea, porque era publicano, esto e s , recau dador administrador de los pechos y tributos que los Romanos imponan todas la provincias sujetas su dominacin. Nacia este odio esta particular aversin de los judos los publcanos administra dores de estar persuadidos de que como israelistas y pueblo escogido de Dios estaban exentos de pagar tri buto y contribucin las naciones extranjeras. Tenia Mate9 otro n o m b re, por el cual era menos conocido : llambase Lev, hijo de A lfeo, y con este nombre le

MATEO, -AP ST L
Y SVAKGKLDSTA.

S E T IE M B R E . DIA X X I .

-493

apellidan comunmente los otros evangelistas, por tener menos conexion con su odioso empleo de pu blicano de recaudador; pero l en su evangelio no se anda con estos rep aro s, ni disimula su nombre or dinario ni el de su m inisterio, llamndose siempre Mateo, por el cual era nicamente conocido en toda la Judea como publicano. Los judios tenian los de este oficio por pecadores pblicos y de profesion; por hombres sin religin y sin conciencia, que tiranizaban todo el gnero humano. Este era el empleo de nues tro santo antes que el hijo de Dios le llam ase, man dndole que le siguiese. E ra Cafarnaum la ciudad de mayor com ercio que habia en el pas sobre la costa del mar de Tiberades, y por eso la escogi nuestro publicano para residir en ella. Tenia su oficina fuera de la ciudad en un paraje inmediato al mar de Gali lea ; y como Jesucristo estuviese predicando en aque lla provincia hacia mas de un ao, pasando en cierta ocasion muy cerca de la oficina de M ateo, se p a r , mirle fijamente la c a r a , y le dijo que lo dejase todo y le siguiese. En ninguna ocasion se mostr mas pode rosa la gracia del Salvador. Cualquiera otro que el Hijo de Dios hubiera tenido necesidad de muchas y muy fuertes razones para persuadir un hombre co dicioso de los bienes de la tierra, y de tan poca reli gin , que abandonase un empleo tan conforme su amor propio, y que tanto acomodaba su interesada inclinacin. Sin em b arg o , luego que Jesucristo le m ir , y luego que le dijo siguem s, le movi tan po derosamente el co razo n , que ni un solo momento d elib er , ni en dejarlo todo , ni en seguirle. En el mismo punto se levant Mateo de su m esa, y se de clar abiertamente por discpulo de Cristo. Para hacer mas pblica su resolucin, y para que nin guno dudase del amor que le profesaba, le convid un gran banquete, en que p perdon medio alguno ^> 9. 28

494

A SO CRISTIAN O.

para manifestarle su perfecta adhesin y su profundo reconocimiento. Era grande el nm ero de los convidados, compuesto por la m ayor parte de publcanos, y de otr gente libre y d esacred itad a, que el Salvador gustaba de admitir ju n to s para tener ocasion de corregirlos y moverlos al dolor y la penitencia. Esta benignidad del S e o r, y sobre to d o , la benevolencia particular con que trataba M ateo, desagrad mucho los es cribas y fariseos, q u e , no haciendo diferencia entre el pecado y el pecador, aborrecan tanto al uno como al otro. Comenzaron m urm urar descubiertamente del Salvador porque com ia con los pecad ores; pero la respuesta que di estas inconsideradas quejas debia cerrarles la b oca para siempre. Djoles que no tenan razn para cen su rarle porque favoreca los pecadores; pues su proceder en este particular se conformaba con el verdadero sentido de lo que Dios tenia dicho por el profeta Oseas, de que le agradaba mas la caridad compasiva de las miserias del pr jim o , y el caritativo cuidado de librarle de e lla s , que todos los sacrificios del mundo : que si la asistencia del mdico no era necesaria los san o s, sino los enferm os, no debia parecer extrao que l socorriese particularmente aquellos cuyas almas estaban en mayor peligro de perecer : y en fin , q u e, aunque habia venido al mundo para salvar generalm ente todos los hom bres, tanto pecadores como ju sto s, su principal intencin era trabajar en la conver sin de los pecadores para reducirlos suavemente al cumplimiento de su obligacin , inspirndoles el hor ror al vicio y el am or la virtud. Cautiv Mateo este discurso, y la particular conversacin que con l tuvo el Salvador le gan tan del todo el corazon, que se declar por discpulo de Jesu cristo , y sin que rer siquiera volver su telonio o ficin a , fu desde

S E T IE M B R E . DIA X X I .

495

entonces compaero inseparable en todas sus sagra das excursiones de un maestro tan bueno y tan com pasivo. Ilizo grande ruido una conversin tan milagrosa como no esperada. Conocieron todos que la palabra de Dios tenia una divina v irtu d , capaz por s sola de mudar prontamente los corazones; y la.misma per severancia de Mateo se tuvo por uno de los mayores milagros de esta divina palabra. No se volvi apartar del lado del Salvador este querido discpulo : acom pale todas las ciudades, pueblos y lugares donde fu anunciar el reino de los cielo s, y estaba tan lejos de avergonzarse por haberlo abandonado to d o . ha cindose pobre por su am or, que su mayor gusto era dejarse ver en aquel estado humilde, mortificado y abatido en la misma ciudad de Cafarnaum donde pocos dias antes habia hecho tan diferente y tan brillante figura. Como el ardiente am or, y la apasionada adhe sin que profesaba su divino Maestro no le permi tan separarse un instante de su lad o , ninguno de los discpulos del Hijo de Dios fu , ni oyente mas conti nuo de todos sus serm ones, ni testigo mas ocular de todas sus maravillas. Poco despues que san Mateo se agreg al nmero de los discpulos que seguan Jesu cristo , se hizo la eleccin de los apstoles, cuya honra y dignidad le elev la bondad del Salvador. San Marcos y san Lucas le nombran el sptimo entre ello s; j)e ro san Mateo se cuenta s mismo el octavo despues de santo Tom, y siempre se nombra Mateo el publicano por humil dad y por agradecimiento. Desde este tiempo hasta despues de la resurreccin del Seor no hallamos en el Evangelio particularidad alguna que toque la per sona de este fiel apstol. Acabada la grande obra de nuestra redencin, quiso el Salvador del mundo quedarse en l otros cuarenta

496

AO CRISTIANO,

dias en compaa de los apstoles para instruirlos en lodos los misterios de nuestra religin. Despues de su gloriosa ascensin los cielos y la venida del Espritu Santo predic san Mateo la fe con los dems apstoles en Jud ea, donde se detuvo aun cerca de tres a o s: y antes de salir predicarla otras n acio n es, le ins pir Dios y le rogaron los judos convertidos que les dejase una historia, como compendio de todo lo que habia visto y oido en las conversaciones, confe rencias y viajes en compaa del Salvador. Acaso tambin los mismos apstoles se lo pediran, jun tando sus ruegos las instancias de los otros fieles por considerarle el sugeto mas hbil para este desem peo. Antes, pues, que los apstoles saliesen de Jeru salen, y se separasen para predicar en otras pro vincias, escribi san Mateo aquel divino lib ro , al cual puso por ttulo Evangelio, que quiere decir buena y alegre nueva. Con e fe c to , no es mas que una expli cacin de la grande y dichosa nueva que los ngeles anunciaron los pastores en el nacimiento del Sal vador ; ni contiene otra cosa que lo que el mismo Jesucristo llam Evangelio, esto e s , su doctrina pura, y su predicacin acompaada de sus m ilagros, de los que san Mateo habia sido fiel testigo. Y para comple tar una historia regular de su vid a, aadi el Evan gelista lo que habia oido la santsima Virgen tocante su nacim iento, con todo lo que despues sucedi hasta su bautismo. Inspirado san Mateo del Espritu San to , dice san A gustn, fu su principal intento en este evangelio referirnos la vida humana que Jesu cristo hizo entre los h o m b res; as como san Juan parece que solo tir manifestarnos la divinidad del Hijo de Dios. Por eso, el evangelio de san Mateo parece el mas propio para el comn de los fieles, porque se redujo historiar aquellas acciones y aquellas ins trucciones en que Jesu cristo , por decirlo a s , templ

S E T IE M B R E . DIA X X I.

497

su infinita sabidura y su divina majestad para hacer nos mas imitable y mas proporcionado nuestra fla queza el ejemplo de su v id a, aplicndose singular mente lo que toca las costumbres. El primero que escribi el evangelio fu san Mateo-, y como le compuso particularmente para los judos convertidos, cuya instancia le habia trab ajad o , lo hizo en su lengua h eb rea, esto e s, en una lengua mezclada de la siriaca y cald ea, que era entonces la vulgar de los judos que vivan en la Palestina. Luego que este evangelio lleg manos de los ju dos se sacaron muchas copias-, y algunos apstoles quisieron llevar consigo un ejemplar al separarse para partir cada uno su misin. Desde entonces mismo fu tambin traducido en griego para el uso de los fieles que estaban en las provincias, y no saban otra lengua, siendo tan autorizada esta versin como el mismo original. Cuando se descubri el cuerpo de san Bernab en la isla de Chipre por los aos de 4 8 8 , se hall sobre su pecho el evangelio de san Mateo que el mismo san Bernab habia copiado de su propia mano. Estaba escrito en madera de ciprs, que entonces era muy r a r a ; y el emperador Zenon, que reinaba en aquel tiem po, quiso tenerle : besle con respeto, enrique cile , y guarnecile de o ro , mandndole guardar en sus archivos. Refiere Eusebio q u e, cuando sa n P a n teno fu predicar la In d ia, encontr en ella el evangelio de san Mateo escrito en caractres hebreos, que san Bartolom habia dejado los indios; y aade san Jer n im o , que san Panteno trajo este ejemplar la ciudad de Alejandra. Crese que el original del evangelio de san M ateo, escrito en h eb reo , fu con servado por los cristianos de la nacin ju d a, que es taban en Jeru salen, y que le llevaron consigo Pella, adonde se retiraron antes que se pusiese el sitio
28.

498

AO CRISTIAN O,

aquella ciudad. La mayor parte de los judos conver tidos retuvieron m uchas cosas del jud aism o, y for maron la secta llam ada de los nazareos, que con el tiempo degener en la de los ebionitas. Guardaron los nazareos el original del evangelio de san Mateo-, pero aadieron m uchas historias apcrifas, por lo que se desestim aquel tex to original, y solo se conserv la versin griega, que nunca sufri al teracin. No se sabe con certeza qu pas fu san Mateo predicar la *fe de Jesucristo despues que sali de la Judea. Algunos son de opinion que fu la P ersia, y que predic especialm ente lo s P arto s, los Medos, y los de C arn an ia; pero la opinion mas comn es que evangeliz en la Etiopia. Lo que no admite duda, segn san Clem ente A lejandrino, que floreci no muy distante de los tiempos apostlicos, es que ha cia un vida muy penitente. Mantenase de raices, lechugas y legu m bres, negndose para siem pre el uso de toda carne y de todo pescado. Dicese que, habiendo llegado nuestro santo la ciudad de Nadabar en Etio pia , fu recibido en ella con mucho gozo por aquel eunucp de la reina Candace, que habia bautizado san Felipe-, y q u e , encontrando en la misma ciudad ls famosos m agos, llamados Zaroes y A rfaxat, los suales tenian engaados con sus prestigios aquellos pobres id latras, causndoles enfermedades aparenes, que curaban despues con sus encantamientos ad quiriendo mucha reputacin con estos milagros su puestos, san Mateo descubri al pueblo los sortilegios de aquellos em b u stero s; y que estos para vengarse del santo hicieron venir con su arte mgica dos es pantosos dragones que llenaron de terror toda la ciudad; mas san Mateo, haciendo sobre ellos la seal de la cru z , los amans como si fueran dos corderos, y los envi despues sus cav ern as; con cuyo milagro

S E T IE M B R E . DIA X X I.

499

se tranquilizaron los habitadores, y formaron un alto concepto de la religin cristiana. Acabronse de convertir con otro milagro mas con siderable. Habiendo muerto una de las hijas del re y , llamada Egipa, llam luego el principe los dos magos para q-ue la resucitasen. Valironse de todos los secretos de su a rte ; pero muy intilmente : los demonios, quienes invocaban sin ce sar, no tenian poder para restituirla la vida. *F u llamado san M ateo, y luego que invoc el nombre de Jesu cristo , comenz moverse el cad ver, y se puso en pi la infanta viva y sana. Envista de tan estupendo prodigio se convirti el rey con toda su familia r e a l; y esta conversin se sigui la de toda la corte y la de casi todo el pueblo. Lo que mas consol al santo apstol fue la resolucin de la princesa Ifigenia, hija primo gnita del re y , que consagr Dios su virginidad de resultas de un sermn que oy san Mateo sobre la excelencia de las vrgenes. Imitaron el ejemplo de la princesa otras muchas doncellas; y muy en breve se vi una comunidad de esposas de Jesucristo en el corazon de una ciudad que habia sido hasta entonces el centro de la idolatra. Pero esta maravilla cost la vida nuestro santo. Muerto el rey, se apoder del reino su hermano llir la c o , quien para asegurar la corona crey era preciso casarse con su sobrina Ifigenia, legitima heredera de ella. Era la princesa una de las mas hermosas damas de su tiem po, y como habia hecho voto de no admitir jam s otro esposo que Jesu cristo, oy con horror la proposicion de su tio. Irritse mas la pasin del usurpador con la resis tencia de Ifigenia; y parecindole que ninguno podia 'mas con la princesa que el santo apstol, le mand llam ar, y quiso que en su misma presencia persua diese la princesa que consintiese en aquel ma trim onio; pero el santo apstol la confirm en su

oOO

AO CRISTIANO.

primer propsito. Irritado H irtaco, se retir su cu arto, mandando que al punto quitasen la vida nuestro santo. Los soldados quienes di orden le encontraron en el altar acabando de celebrar el di vino sacrificio, y en el mismo altar fu consagrada su Dios aquella preciosa v ictim a, coronando ha chazos su glorioso m artirio. San Hiplito llama san Mateo hostia y vctima de la virginidad, y protector de las vrgenes. Habia veinte y tres aos que san Mateo predicaba la fe de Jesucristo en Etiopia, donde habia convertido un prodigioso nmero de idlatras, y fundado m achas iglesias. En las constituciones que se atribuyen san Cle mente se lee que san Mateo fu el que introdujo entre los fieles el uso del agua,bend ita 5 pero es probable que lo mismo hicieron lo dems apstoles en los pases donde predicaron. El cuerpo del santd apstol se con serv largo tiempo en la ciudad de Nadabar, donde padeci m artirio , hasta el ao de 1080, que fu tras ladado Salerno en el reino de Npoles, de donde su santa cabeza fu llevada Francia, y se conserva con grande veneracin en la catedral de Beauvais. Tambin se adoran algunas reliquias suyas en la de Chartres.
M A R T IR O L O G IO ROM AXO.

La fiesta de san Mateo, apstol y evangelista, quien, predicando en Etiopia, padeci martirio. Su evangelio escrito en hebreo, fu hallado por revelacin suya, como tambin el cuerpo de san B ernab, apstol, en tiempo del emperador Zenon. En tierra de S a a r, san Jo n s , profeta, que fu en terrado en Geth. En R om a, san P m filo, m rtir; y en la via Claudiana veinte millas de la ciud ad , e martirio de san Alejandro, obispo, que, habiendo superado en tiempo del emperador Antonino las cadenas, los palos, el

S E T IE M B R E . DIA. X X I .

501

caballete, las lmparas ardientes, el desgarro de las uas acoradas, las fieras y las llamas de un horno, entr por ltimo en la vida feliz, perdiendo la cabeza de un tajo. Su cuerpo fu con el tiempo llevado liorna por disposicin del papa san Dmaso en 26 de noviem bre, en cuyo dia fij la fiesta. En Fenicia, san Eusebio, m rtir, que, yendo espon tneamente presentarse al prefecto declarndose cristian o , fu de su orden atormentado de muchos m odos, y luego decapitado. En Chipre, san Isa cio , obispo y m rtir. En el mismo lugar, san M elecio, obispo y confesor. En Etiopia, santa Ifigenia, virgen, que fu bautizada y consagrada Dios por el apstol san Mateo, y acab con una santa muerte. En Apt de Provenza, san C astor, obispo. En Clesse cerca de Mortaa en el P oitou , san Franca rio , confesor. En Normanda, el trnsito de san L o , obispo de Coutances. En Troyes, santa M aura, virgen. En Claudipolis, en A sia, el m artirio de san Mar cos , pastor. En Magnesia, san Cuadrato, varn apostlico. En Cracovia de Polonia, el bienaventurado Pandroto, obispo. En Espaa, la bienaventurada Bernardina, de la orden tercera de san Francisco. La misa es en honra del santo, y la oracion la que sigue.
Beali apostoli et evangelista; Mallhsei, D om ine, precibus ad*
ju vem u r : ut quod possibiliias nosira non o b tin e t, ejus nobis inlercessionc donetur. P e r D o minutn nosirum Jcsum Chrslu m ...

Asistidnos, Seor, por los me* reciinientos de vuestro apstol y evangelista san Mateo, para alcanzar por sil intercesin las gracias que por nosotros 110 podemos conseguir. Por nucsiro Seor Jesucristo.

502

AO CRISTIAN O.

La epstola es del cap. i de Ezequicl.

Sim ililudo vullus qualuor mi nial um : facie h o m in is, et l acies leonis dexlris ipsorum qualuor : facies aulem b o v is, . sinislris ipsorum q u a tu o rs et facies aquila desuper ip so rura quatuor. F acies c o r u n i, el penrias eorum exfenftc d e super : dua: pennae singulorum u ngeb antu r, e l duse tegebanl corporaeorum : etu n u m q u o d que eorum coram facie sua ambulabat : ubi e ra l m petus spirilu s, illue grad ieban lur , nec reverlebanlur c m a m bularent. E l sim ililudo an im aliu m , aspeclus eorum quasi carbonum ignis ardenlium , et quasi aspeclus lam padarum . l l s c eral visio discurren s in medio anim alium , splendor ign is, el de igne fulgur e g re diens. E t animalia ib an l e t revertebanlur in sim ililudincm fulguris coruscanlis.

La figura del semblante dlos cuatro animales : lenian cara de hom bre, y cara de len te nan todos cuatro por su parte derecha : y cara de buey te nan todos cuatro por la parte izquierda sobre los mismos cuatro semblantes de guila. Sus caras y sus alas se exten dan hacia a r r ib a : dos alas de cada uno de ellos se juntaban, y dos cubran sus cuerpos. Y cada uno de ellos se mova se gn la direccin de su sem blante : adonde les llevaba el m petu del esp ritu , all iban, y cuando andaban no se volvan atrs. Y la figura de los ani males se presentaba la vista como carbones ardientes de fu e g o , y como lmparas en cendidas. V ease discurrir por entre medias de los animales un resplandor de fu ego , y salir de este rayos. Y los animales iban y venan manera de rayos resplandecientes.

NOTA.

))

Ezequiel fu h ijo de B ru si, de la raza sacerdotal, y natural de Saren a. Fu llevado cautivo Babi lonia con Je co n a s, rey de Jud. Cuando sali de su pas no era reco n o cid o por p ro feta , ni Dios le comunic el don de profeca hasta que entr en la Mesopotamia, enviado por Nabucodonosor. El principal fin de sus profecas fu consolar sus hermanos y com paeros en el cautiverio.

S E T IE M B R E . DIA X X I.

503

REFLEXIONES. Iban adonde los llevaba el mpetu 'del espritu, y no volvan atrs cuando caminaban. El que pone mano al arado, y mira atrs (d ice el Salvador) no es prop sito para el reino de los cielos. El mismo pararse en el camino de la virtud es volver atrs y el que retro , ced e, est mas atrasado que cuando comenz ca minar. Es como un cuerpo macizo y pesado, que fuerza de brazos con mucha fatiga y sudor le suben algn lugar em inente; pero rompindose las cuer das y las m arom as, soltndose la polea, su misma gravedad le precipita con mayor violencia. Al princi pio no baja con grande m p etu , y son tardos los pri meros m ovim ientos; pero luego que estos se multi plican, es verdaderamente espantosa la velocidad; nada le d etiene, deja muy atrs el trmino de donde parti, ni se para hasta llegar al precipicio. Esta es una terrible, pero verdadera im gende los que, co menzando cam inar bien, se cansan, y se detienen en el camino de la virtud. No es larga la detencin por que vuelven atrs impetuosamente. Siempre es mas peligrosa la recaida que la enfermedad. Hasta llegar al precipicio no sabe parar el mpetu del desorden. Son pocos los que aciertan ser verdaderamente de votos la segunda vez. En cansndose de vivir siempre al lado del m ejor padre de to d o s; en amando la propia libertad, luego se deja el pas, y nunca se desva poco, el que se descamina con toda deliberacin. Cuando el corazon est desordenado, cansa y fastidia layida arreglad a: ciegan las pasiones al paso que la luz d la gracia se. va debilitando, y presto se cansa de servir el que no gusta de su amo. Luego que se co mienza volver a tr s, se enfada uno de si m ism o, y aun hace cuanto puede para olvidarse de lo que fu. De aqu nacen aquellas pueriles lijerezas aun en

504

AO CRISTIANO,

personas de madura ed ad , aquel retoo de las pa siones que se siente haber domado y contenido largo tiempo de aqu aquellas lastimosas zumbas de la , virtud y de la religin, que irritan aun los mas diso lutos , causando compasion lo s que tienen una leve tintura de religin y de mediano juicio. En materia de costumbres toda recada lleva consigo cierto ca rcter de infamia. Rara vez sucede que el que es impo dos v eces, no lo sea siempre. E l evangelio es del cap. 9 de san Mateo.
In lio lem pore : V idit Jess liominem sedenlem in lelon io, Mallhseum nom ine. E t ait i l l i : Sequ cre m e. E t su rgen s, s e culus est eum. E t faclum e s t, discum benle eo in d om o, ecce multi pu blicani, et peccalores venien les, discumbebant cum J e s u , et discipulis. E t videnles pharisEei, dicebant discipulis ejus : Quare cum publicanis, el peccaloribus manducat Magisler vesler ? A l Jess audiens, ait : Non est opus valentibus med c u s , sed mal habentibus. Eunles aulem discite quid e s l : m isericordiam v o lo , et non sacrificium . Non enim veni vocare ju s to s , sed peccalores.

En aquel tiempo : Vi Jess un hombre que estaba sen tado al mostrador, por nombre Mateo. Y le dijo : Sgueme. Y levantndose, le sigui. Y su cedi que estando sentado la mesa en casa, he a q u , que habiendo venido muchos publ canos y pecadores, se pusieron la mesa con Jess y con sus discpulos. Y vindolo los fari seos, decan sus discpulos: Porqu vuestro Maestro come con los publcanos, y con los pecadores? Pero Jess oyndolo dijo : Los sanos no tienen nece sidad de m dico, sino los en fermos. Pero id y aprended lo que es : yo quiero mas la mise ricordia, que el sacrificio, por que yo no vine llamar los ju sto s, sino ios pecadores.

S E T IE M B R E . DIA X X I.

605

M E D IT A C IO N .
DE LA FIDELIDAD LA GRACIA DE LA VOCACION. P U N T O P R IM E R O .

Considera lo poco que se conoce cunto vale la gracia de la vocacion cuando hay tantos hombres que son fieles esta preciosa gracia. Sin em bargo, de aqu depende en cierta manera toda la econom a de nuestra salvacin. Todos los estad o s, todas las condi ciones son muy propsito para conseguirla : nin guno llama Dios para condicion para estado parti cular que no le proporcione los auxilios y medios necesarios en aquel estado para llegar al trmino de su eterna felicidad. Habiendo distribuido Dios todos los estados y condiciones del mundo desde la eterni dad , destin c'ada uno de los m ortales para que ocupase en ellos su lugar. Nada sucede en el mundo por casualidad : todo se dispone en l segn el orden de su infinita sabidura y de su divina Providencia. E s, pues, la gracia de la vocacion aquel destino aquella eleccin que hace Dios de cada uno de nos otros para cada estad o, y aquella serie de gracias y de auxilios que nos prepara en l. Con este mismo fin nos distribuye los talentos proporcionados siempre para conseguirle. Conoce.m uy bien nuestro fondo, nuestro tem peram ento, nuestro n a tu ra l, nuestras pasiones, y los peligros del estado que nos destina. Es evidente que un hom bre que vive en el m u nd o, necesita de otros auxilios naturales y sobrenaturales que el que vive en una religin y aun en e sta s, segn , su variedad, son necesarios tam bin diversos au xi lios, gracias y talentos. Por la misma raz n , las dis-> tintas condiciones que hay dentro del mismo mundo Jpiden distintos medios y auxilios. Todo lo tiene arre. J
1< 2J

504

AO CRISTIANO,

personas de madura ed ad , aquel retoo de las pa siones que se siente haber domado y contenido largo tiempo de aqu aquellas lastimosas zumbas de la , virtud y de la religin, que irritan aun los mas diso lutos , causando compasion lo s que tienen una leve tintura de religin y de mediano juicio. En materia de costumbres toda recada lleva consigo cierto ca rcter de infamia. Rara vez sucede que el que es impo dos v eces, no lo sea siempre. E l evangelio es del cap. 9 de san Mateo.
In lio lem pore : V idit Jess liominem sedenlem in lelon io, Mallhaeum nom ine. E t ait i l l i : Sequero m e. E t su rgen s, s e cutus cst eum. E t faclum e s t, discum bente eo in d om o, ecce multi pu blicani, et peccalores venien les, discumbebant cum J e s u , et discipulis. E t videnles pbai-isEei, dicebant discipulis ejus : Quare cum publicanis, el peccaloribus manducat Magister vesler ? A l Jess audiens, ait : Non est opus valenlibus med c u s , sed mal habentibus,, Eunles aulem discite quid e s l : m isericordiam v o lo , et non sacrificium . Non enim veni vocare ju s to s , sed peccalores.

En aquel tiempo : Vi Jess un hombre que estaba sen tado al mostrador, por nombre Mateo. Y le dijo : Sgueme. Y levantndose, le sigui. Y su cedi que estando sentado la mesa en casa, he a q u , que habiendo venido muchos publ canos y pecadores, se pusieron la mesa con Jess y con sus discpulos. Y vindolo los fari seos, decan sus discpulos: Porqu vuestro Maestro come con los publcanos, y con los pecadores? Pero Jess oyndolo dijo : Los sanos no tienen nece sidad de m dico, sino los en fermos. Pero id y aprended lo que es : yo quiero mas la mise ricordia, que el sacrificio, por que yo no vine llamar los ju sto s, sino ios pecadores.

S E T IE M B R E . DIA X X I.

605

M E D IT A C IO N .
DE LA FIDELIDAD LA GRACIA DE LA VOCACION. P U N T O P R IM E R O .

Considera lo poco que se conoce cunto vale la gracia de la vocacion cuando hay tantos hombres que son fieles esta preciosa gracia. Sin em bargo, de aqui depende en cierta manera toda la econom a de nuestra salvacin. Todos los estad o s, todas las condi ciones son muy propsito para conseguirla : nin guno llama Dios para condicion para estado parti cular que no le proporcione los auxilios y medios necesarios en aquel estado para llegar al trmino de su eterna felicidad. Habiendo distribuido Dios todos los estados y condiciones del mundo desde la eterni dad , destin c'ada uno de los m ortales para que ocupase en ellos su lugar. Nada sucede en el mundo por casualidad : todo se dispone en l segn el orden de su infinita sabidura y de su divina Providencia. E s, pues, la gracia de la vocacion aquel destino aquella eleccin que hace Dios de cada uno de nos otros para cada estad o, y aquella serie de gracias y de auxilios que nos prepara en l. Con este mismo fin nos distribuye los talentos proporcionados siempre para conseguirle. Conoce.m uy bien nuestro fondo, nuestro tem peram ento, nuestro n a tu ra l, nuestras pasiones, y los peligros del estado que nos destina. Es evidente que un hom bre que vive en el m u nd o, necesita de otros auxilios naturales y sobrenaturales que el que vive en una religin y aun en e sta s, segn , su variedad, son necesarios tam bin diversos au xi lios, gracias y talentos. Por la misma raz n , las dis-> tintas condiciones que hay dentro del mismo mundo Jpiden distintos medios y auxilios. Todo lo tiene arre. J
1< 2J

50G

AO CRISTIANO,

glad ola divina Providencia. P ues cunto importar conservar esta gracia de la v o cacio n ! Y con que fidelidad se debe corresponder esta g racia! Si se llega faltar ella-, si se abraza un estado que no nos llama Dios; si se tiene la desgracia de vivir con disgusto en este estad o ; si se cae en la tentacin de abandonarle, q u cadena de desdichas no acom paa al desconcierto de este o rd en , que tenia como enlazado la divina P rovid en cia!
P U N T O SEG U N D O .

Considera las funestas consecuencias de este des concierto. Habiendo nacido con el n a tu ra l, con los ta len to s,co n las inclinaciones proporcionadas al es tado que Dios te tenia destinado, logrars la misma facilidad , los mismos medios en esa otra condicion que no te llam aba la divina Providencia? qude recho tendrs para esperar de la bondad del Seor esas gracias en un estado que escogiste por tu propia eleccin? Un miembro dislocado no es maravilla que cause vivos d olores no estando en su lugar. La obra que no est en el sitio que le correspond e, precisa mente ha de parecer intil. Ninguna cosa solicita con m ayor empeo el tentador que alucinar en la eleccin de estad o , sabiendo muy bien que es casi segura la reprobacin cuando se desacierta en la vocackm. En todo hay malos p aso s, en todo la z o s , en todo eseolios, y en todo precipicios. Quin cam inar con seguridad faltndole la luz y los auxilios que Dios no est obligado concederle? No te hubieran faltado estos si estuvieras en aquel estado que te destinaba el mismo Dios.; pero voluntariam ente quisiste ir un pas extranjero , pues no hay que extraar que te suceda lo que al hijo prdigo. No obstante, este tuv la fortuna de volverse la casa de su padre. Ma. hay muchos que vuelven entrar en el estado que

S E T IE M B R E . DIA X X I.

507

una vez cobardemente abandonaron? y hay muchos q u e, permaneciendo en el descaminado que escogie ron , resistan las terribles tentaciones que son tan frecuentes en l?S i el clim a , el aire y el pas en que naciste es contrario tu salud, lo pasars bien en l ? gozars en l de una salud muy robusta? Aquellas personas que sin legtima vocacion se empean en algn estado : aquellas que abandonan el estado que Dios las habia llam ad o : las q u e , por decirlo a s , se salen de sus aires n atu rales, qu esperanza pue den tener de lograr un fin dichoso? No hay razn slida que pueda disculpar delante de Dios esta especie de apostasa espiritual. La falta de salu d , la de devo cio n , la de ingenio, la de talentos, todas son razo nes frvolas. Iues q u , se abraza el estado religioso para lucir en l , para granjearse estim acin, y para ocupar los primeros puestos? Una salud dbil y que brantada amenaza ru in a ; promete corta vida : en horabuena ; pero qu m ejor razn para vivir en un estado en que en la hora de la muerte todos quisieran morir ? Mi D ios, y qu cruel dolor, qu amargo arrepentimiento se siente en aquella hora cuando no se fu fiel la gracia de la vocacion, cuando volun tariamente se descamin el alma ! Mas, y qu deses peracin es no conocer este descam ino, sino cuando ya no hay tiempo de remediarlo ! Libradm e, Seor, de esta desgracia. No permitis que me desve jam s del camino que me m o strsteis; y haced que viva y muera santam ente en aquel estado que me quisisteis llam ar.
JA C U L A T O R IA S .

lieati otnnes qui timenl Dominum, qui ambulant in viis ejus. S alm .427. Bienaventurados aquellos que temen al Seor, y an dan por los caminos en que l mismo los puso.

508

A f o CRISTIANO.

Nolam fac mihiviam in qua ambulem. Salm. 14$. Mostradme, Seor, el camino que debo seguir parq llegar vos.
P R O P O S IT O S .

i. Bien se puede decir que la predestinacin tiene grande conexion con el estado que nos llama Dios. Aquella serie de g racias, aquella admirable economa de la divina Providencia en orden nuestra eterna bienaventuranza hace una admirable consonancia con nuestra vocacion. Debemos, pues, abrazar aquel estado de vida que Dios nos ha destinado. Seguir otro rum bo, es arrojarse evidente peligro de per derse. H asede elegir estado; pero ;q u reflexiones, cunta consideracin , cuntas oraciones son menes ter para no errar en la elecci n ! Es cierto que se suelen tomar todas estas precauciones cuando se trata de abrazar el estado religioso , sin embargo de ser el mas san to , y el que facilita mas la salvacin: pero se toman las mismas cuando se habla de en golfarse en el mundo ? Y con todo eso , todos con vienen en que el mundo es un mar famoso por los naufragios, donde todo es peligro, todo escollos. De termina un joven retirarse la seguridad de un claustro religioso : buen Dios, cuntos estorbos tiene que vencer de sus padres, de sus am igos, y aun de las personas indiferentes! Todos se in tere sa n ,, todos se empefian en disuadrselo. Cunto tiempo | quieren que tome para pensarlo bien ! con qu elo- | cuencia le pintan las dificultades, el rigor, las obliga- ciones de un estado tan san to ! Pero se hace lo i mismo cuando se trata de contraer algn empeo con el mundo ? Entonces ninguno se para pre guntar si se ha pensado bien. Se desazonaran los pa rientes y los amigos solo con saber que se quera tomar tiempo para deliberar un partido tan peligroso.

S E T IE M B R E . DIA X X I .

509

Comprende ahora la irregularidad y la injusticia de esta > conducta. Si has de tomar estado, pinsalo antes con mucha seried ad : sobre to d o , si te sientes incli nado quedarte en el mundo, aunque sea en el estado eclesistico , en que no son menores los peligros para muchos. 2. Pero ya te hallas en un estado fijo y determi nado despues de haberlo pensado bien , de haberlo consultado con el Seor, y de haber tomado todos los consejos y precauciones necesarias. Pues no pienses mas que en santificarte en l y en cumplir con todas tus obligaciones como verdadero cristiano. Ten por tentaciones todas ls dudas que te sugiere el demo nio : persudete que te hallas en el estado en que Dios quiere que ests. Desprecia todas las d ud as, todas las inquietudes, que por lo comn son artificios del ene migo de tu salvacin para estorbarte el cumplimiento de tus obligaciones, turbndote la tranquilidad, sobre todo si te hallas ligado al estado con algunos votos. Estudia cada dia todas tus obligaciones, y cmplelas exactam ente. Despues de estar ligado un gnero de vida, ya no es tiempo de exam inar si Dios te llama ella : estas reflexiones siempre se han de hacer antes de la eleccin de estado.

DIA VEINTE Y DOS.

SAN MAURICIO Y SUS COMPAEROS,
m r t ir e s .

El martirio de san Mauricio y de sus compaeros fu tan glorioso para toda la santa Iglesia, que no han sido bastantes mas de catorce siglos para borrar su m em oria, ni para disminuir la veneracin que todas las naciones profesan estos grandes santos.

508

A f o CRISTIANO.

Nolam fac mihiviam in qua ambulem. Salm. 14$. Mostradme, Seor, el camino que debo seguir parq llegar vos.
P R O P O S IT O S .

1. Bien se puede decir que la predestinacin tiene grande conexion con el estado que nos llama Dios. Aquella serie de g racias, aquella admirable economa de la divina Providencia en orden nuestra eterna bienaventuranza hace una admirable consonancia con nuestra vocacion. Debemos, pues, abrazar aquel estado de vida que Dios nos ha destinado. Seguir otro rum bo, es arrojarse evidente peligro de per derse. H asede elegir estado; pero ;q u reflexiones, cunta consideracin , cuntas oraciones son menes ter para no errar en la elecci n ! Es cierto que se suelen tomar todas estas precauciones cuando se trata de abrazar el estado religioso , sin embargo de ser el mas san to , y el que facilita mas la salvacin: pero se toman las mismas cuando se habla de en golfarse en tl mundo ? Y con todo eso , todos con vienen en que el mundo es un mar famoso por los naufragios, donde todo es peligro, todo escollos. De termina un joven retirarse la seguridad de un claustro religioso : buen Dios, cuntos estorbos tiene que vencer de sus padres, de sus am igos, y aun de las personas indiferentes! Todos se in tere sa n ,, todos se empean en disuadrselo. Cunto tiempo | quieren que tome para pensarlo bien ! con qu elo- | cuencia le pintan las dificultades, el rigor, las obliga- ciones de un estado tan san to ! Pero se hace lo i mismo cuando se trata de contraer algn empeo con el mundo ? Entonces ninguno se para pre guntar si se ha pensado bien. Se desazonaran los pa rientes y los amigos solo con saber que se quera tomar tiempo para deliberar un partido tan peligroso.

S E T IE M B R E . DIA X X I .

509

Comprende ahora la irregularidad y la injusticia de esta > conducta. Si has de tomar estado, pinsalo antes con mucha seried ad : sobre to d o , si te sientes incli nado quedarte en el mundo, aunque sea en el estado eclesistico , en que no son menores los peligros para muchos. 2. Pero ya te hallas en un estado fijo y determi nado despues de haberlo pensado bien , de haberlo consultado con el Seor, y de haber tomado todos los consejos y precauciones necesarias. Pues no pienses mas que en santificarte en l y en cumplir con todas tus obligaciones como verdadero cristiano. Ten por tentaciones todas ls dudas que te sugiere el demo nio : persudete que te hallas en el estado en que Dios quiere que ests. Desprecia todas las d ud as, todas las inquietudes, que por lo comn son artificios del ene migo de tu salvacin para estorbarte el cumplimiento de tus obligaciones, turbndote la tranquilidad, sobre todo si te hallas ligado al estado con algunos votos. Estudia cada dia todas tus obligaciones, y cmplelas exactam ente. Despues de estar ligado un gnero de vida, ya no es tiempo de exam inar si Dios te llama ella : estas reflexiones siempre se han de hacer antes de la eleccin de estado.

DIA VEINTE Y DOS.

SAN MAURICIO Y SUS COMPAEROS,
m r t ir e s .

El martirio de san Mauricio y de sus compaeros fu tan glorioso para toda la santa Iglesia, que no han sido bastantes mas de catorce siglos para borrar su m em oria, ni para disminuir la veneracin que todas las naciones profesan estos grandes santos.

510

A $ 0 CRISTIAN O.

Por tan to , se puede asegurar que 110 hubo suceso ni mas glorioso para la religin, ni que hiciese mas honor Jesu cristo que el m artirio de este gran santo, acompaado de toda la legin T e b ea , que, en sentir de san Eustaquio, se compona de seis mil seiscientos sesenta y un hom bres. Era san Mauricio primer cabo general de un cuerpo de, tr o p a s , que se llam aba legin y se com pona enton ces del nmero de soldados que acabamos de decir. Llam base la legin T e b e a , lo que da en tender que se habia levantado en la Tebida, que solo se com pona de gente de aquel pas. Se habia merecido tan ta reputacin en todo el imperio romano por el valor de los oficiales y por la intrepidez de los soldados, que no habia en todo el ejercito romano cuerpo mas form idable los enem igos, ni m as esti mado en el mismo ejrcito. Esta legin tenia su cuartel en el O riente, es d ecir, en la Siria y en la Palestina. Los principales oficiales , despues del gene ral, eran E xuperio, que hacia las funciones de mayor, de teniente co ro n e l, y Cndido, senador del ejr cito , esto e s , intendente de la legin. Estando san Mauricio de cuartel de invierno con su legin en Jeru sa le n y en sus cercan as, tuvo ocasion de conocer y de tratar Zam bdal, obispo de la misma ciu d ad ; y como Mauricio era un hom bre des pejado y de capacidad, luego que el obispo , en unaconversacion que se o fre c i , le habl de la excelencia y de la santidad de la religin cristiana , hacindole visibles los absurdos del gen tilism o, deshecho en l grimas en vista de la miserable ceguedad en que habia vivido hasta e n to n ce s, rindi mil gracias al Seor por la merced que le h a c ia , abrindole los ojos-, y abra zando al obispo con respeto y con tern u ra, le rog encarecidam ente que le dispusiese para recibir el santo bautism o.

S E T IE M B R E . DIA X X I

S il

Esta conquista consol maravillosamente al pre lado y todos los cristian o s, siendo inexplicable el gozo de todos los fieles, el que creci mucho mas cuando se supo que Mauricio inmediatamente des pues de haber salido de la conversacin del obispo se fu derecho buscar los principales oficiales de su legin , y les habl con tanta energa y con tanta elo cuencia acerca de la verdad de la religin cristiana, que todos concurrieron al instante deseosos de ser bautizados. Luego que Mauricio y su teniente Exuperio se hi cieron cristian o s, se convirtieron en zelosos misio neros de toda la legin ; y el Seor ech la bendicin sobre su zelo y su amor Je su cristo , de manera que en muy breve tiempo se hizo tambin cristiana toda ella. Habia ya cerca de dos aos que era Diocleciano emperador, cuando en el de 2 8 6 , queriendo remediar los alborotos que excitaba en las Galias la suble vacin de los Baugadas, pueblos del campo , que tenian por cabezas de la sedicin Amando y E la n o , resolvi asociarse un colega con quien re partir ia pesada carga del imperio. E sco g i , p u e s, Maximiano H ercleo, hombre cruel y enemigo mor tal de los cristianos. Asocile, y descarg en l la guerra que era preciso hacer en las Galias. No te niendo bastantes fuerzas el ejrcito que deba mandar M axim iano, y temiendo Diocleciano que el nuevo emperador quedase desairado en aquella primera e x pedicin , determin fortificarle con la legin T e b ea , reputada por el m ejor cuerpo de tropas del imperio. Orden , pues, al general Mauricio que m archase Italia con toda su legin y que se juntase con el ejr cito destinado para hacer la guerra en las Galias. Inmediatamente se pusieron en marcha para Italia Mauricio y sus sold ad os, tan prontos obedecer las

5 -1 2

ANO CRISTIANO,

rdenes del emperador, como fieles la religin. El zelo de los oficiales corresponda su f e , y la fe de los soldados al zelo de los oficiales. No se descubra en ellos otra emulacin que la de la virtud y la com* petencia en la devocion cristiana. Mostraban en todo su fidelidad y su co n stan cia, tanto en lo que deban Dios y su religin , como en lo que eran deudores los prncipes quienes servan y al estado; sabiendo enlazar dichosamente el ejercicio de las armas con la prctica de los consejos y de las mximas del vangelio. Luego que san Mauricio lleg Roma con su legin, fu su primera diligencia visitar al papa san Marce lin o , quien de tal manera supo confirm ar todos en su zelo por la f e , que todos una voz le prome tieron perder antes la vida que dejar de ser fieles Jesu cristo , ni avergonzarse de su sagrada doctrina. Recibieron las rdenes del emperador, y marcharon incorporarse con el ejrcito. Alcanzaron Maxim iano, y pasaron los Alpes por el Milans. Fatigado el emperador de la m arch a, hizo alto en O ctodura, ciudad de Y erag res, que se cree ser Martinach Marty en el Y a la is, y dispuso que las tropas que le seguan acampasen en una gran llanura. E ra el empe rador tan supersticioso com o c r u e l, y mand que todo el ejrcito ofreciese sacrificios los dioses para implorar su asistencia contra los enemigos del impe rio. Horrorizronse san M auricio, san E x u p erio , san Cndido y todos sus soldados; y pasando la otra parte del O ctodura, fueron acampar tres leguas ma; a ll , cerca de una aldehuela llamada Ternat, entr las montaas y el rio R d ano, doce quince legua:/ de G inebra, y muy cerca de la punta oriental de L a g o , entre el pas de V alais, la Saboya y el cantn de Berna. Informado Maximiano de esta novedad, envi preguntarles la razn de aquella retirada.

S E T IE M B R E . L IA X X I I .

513

Qued extraam ente sorprendido cuando entendi que era por motivo de religin , y que as Mauricio como toda su legin eran cristianos. Sucediendo prontamente la clera la adm iracin, y la clera el furor, zeloso de su autoridad, sobre todo los principios de su reinad o, mand que al punto le obe deciesen , que fuese diezmada toda la legin. Apenas se les intim los soldados el brbaro d e c re to , cuando todos porfa se presentaron para ser diez mados. Psose el decreto en ejecucin : sortese de cada diez u n o , y al punto se quit la vida los que cayeron en su erte, y fueron recibir la corona del m artirio. Fcilm ente podan los dems defender sus com paeros, ponindolos en este estado su valor, y la ventaja del campo les proporcionaba medio de hacer resistencia todo el e j rc ito ; pero ninguno le pas es,to por la imaginacin. Lejos de oponerse, tanto el oficial como el soldado, miraban con una santa en vidia los que tocaba la suerte de dar la vida por Jesu cristo , y no hubo siquiera uno que no deseara estar en su lugar. Pero luego se les cumplieron sus deseos. Noticioso el tirano de la constancia y de la alegra con que aquellos soldados habian padecido la muerte por su D ios, y de la envidia que les tenan los que queda ron vivos, los cuales inmediatamente despues de la ejecucin protestaron de nuevo que no obedeceran persona alguna que los quisiese obligar com eter sa crilegios ; y que siendo cristianos no podan tener parte en los sacrilegos sacrificios de los gentiles-, estando, en iin , determinados y resueltos padecer todos los tormentos antes que faltar en la mas mnima cosa la fe que habian abrazado, informado el tirano de todo e sto , redoblndosele la rabia y el furor, mand que en aquel mismo dia se volviese diezmar de nuevo la legin. Luego que lleg al campo esta noticia, no se oian en l mas que gritos de alegra, plcem es?

514

AO CR ISTIA N O ,

regocijos y enhorabuenas, lisonjendose cada uno con la esperanza de que le to cara la gloria y la dicha del m artirio. Aprovechse Mauricio de la o casio n . y como general les habl, entonces con tanta energa, animndolos tan gloriosa v ic to ria , que todos suspi raban por aquella dicha. Acabada la ejecu cin , volvi Mauricio juntar sus sold ad os, y les habl de esta manera : Admiro vuestra v irtu d , amados compa eros m io s, y bendigo cien veces al Seor por esa magnanimidad que os co m u n ic , superior todo hu mano valor. Vuestro amor Jesu cristo es mas pode roso para llenaros de esfu erzo, que la crueldad del Csar para intimidaros. Veo la santa envidia con que miris la suerte de vuestros cam aradas, deseoso cada uno de que el nmero feliz le hubiese tocado l. A la virtud superior de la divina gracia debeis esos generosos sentimientos-, ella os ata valerosamente las manos para no hacer resistencia. Qu cosa mas fcil para vosotros que estorbar tan brbara carni cera , estando con las arm as en las m an os, y siendo tan valientes como sois? pero q ulograrais con eso? Impedir vuestros com paeros el ser m rtires, y privaros vosotros de serlo tam bin. Hasta ahora sola mente sabamos por las actas adonde habia llegado h intrepidez de los primeros m rtires de Cristo ; pero ya se nos entran por nuestros mismos ojos aquellos grandes ejemplos. Rodeado me veo de sus sagrados cuerpos : salpicado est mi sem blante, y palpo teidos mis vestidos de su gloriosa sangre : en vista de tal ejem p lo , cmo es posible tem er el dar la vida por Jesucristo? Alabamos todos su constancia, seal cierta de que todos deseamos m erecer que se alabe tambin la nuestra. Ya sab is, amigos mios, que en otro tiempo todos hicim os juram ento de defender la repblica riesgo de jiu e stra sangre : esto prometimos los emperadores cuando tomamos

S E T IE M B R E . DIA X X I I .

545

las armas en su servicio, sin embargo de que entonces no tenamos el menor conocimiento del reino de los cielo s, y nuestro propio honor nos empe en ser prdigos de nuestra vida, sin esperanza de otro pre fini. Ser posible que hemos de ser menos fieles j Jesucristo cuando este nos promete una gloria inmor|tal por recompensa? Ofrecmosle nuestra fe cuando j recibimos el bautismo \ y al venir aq u , le renovamos ' n Roma esta promesa en manos de su v ic a rio ; cm o tendramos atrevimiento para faltarle esta palabra ? Parcem e que ya estoy^viendo en el cielo nuestros com paeros, que en medio de su triunfo nos estn convidando que vayamos participar de su corona. Pocos momentos ha estaban con nosotros, y vedlos ya en posesion de una eterna dicha, d equ e no los podrn privar todos los prncipes de la tierra. Vamos, p u es, amados com paeros, vamos-, y su imitacin ofrezcmonos al martirio generosamente. Sigamos el camino que ellos nos abrieron. Compa eros nuestros fueron en todas las empresas mili tares .- imitmoslos en la constancia de su fe para ser compaeros suyos en la gloria. Sea intrpido nuestro valor en la defensa de la religin : sea inalterable nuestra fe en medio de Jos to rm en to s, y m ustrese invencible nuestra constancia. A estos soldados que van dar cuenta al emperador de su exped icin, r e gumosles le declaren en nombre de toda la legin , que no hay en toda ella ni un hom bre solo que no se glore de ser cristian o , y que no est pronto derra mar hasta la ltima gota de su sangre por amor de Jesucristo antes que tener parte en unos sacrilegios que se da el nombre de sacrificios. Apenas acab de hablar san M auricio, cuando ofi ciales y soldados gritaron una voz -. Cristianos somos; y antes derramaremos nuestra sangre hasta la ltima gota, que hacer la mas mnima cosa contraria

54G

AO CRISTIANO,

la ley de Jesucristo. Dieron parte Maximiano de esta generosa protestacin los mismos verdugos que habian sido testigos de e lla ; y entrando em u ev o furor, mand que se hiciese otra tercera declinacin en el mismo dia. Lleg la noticia al cam po, renovse el gozo de todos-, y esperando cada uno que le tocase la su e rte , todos se dispusieron para recibir el mar tirio. Q uitse, p es, la vida los que salieron diez mados, y hasta los mismos verdugos se enternecieron viendo las lgrimas y la afliccin de los que quedaban vivos por no haberles caido la suerte que anhelaban. Encendido entonces san E xu p erio, uno de los ofi ciales generales, en nuevo zelo de la religin, y dirigiendo sus palabras los soldados que habian quedado : Amigos, les dijo con resolucin y con firm eza, si me veis venir vosotros con la bandera de la legin en la m ano, tened entendido que no es para que tomis las armas. Vengo animaros otra suerte de combate, en que nos vence el amor, y solo triunfa la paciencia. Nuestros hermanos derramaron su sangre por Jesucristo : espero en este divino Salvador que no se desdear de aceptar tambin la nuestra. Supliquemos estos soldados, ejecutores de las rdenes del empera dor, que en nuestro nombre le presenten un humilde memorial del tenor siguiente: Seor : Soldados vuestros som os; pero al mismo tiempo somos siervos del verdadero Dios, y as lo confesamos con toda libertad. A vos os debemos el servicio m ilitar, y l el hom enaje de un oorazon puro y fiel. De vos recibim os la p ag a, y de l tene mos la Yida. No podemos obedecer vuestras rdenes mientras sean contrarias las suyas. l es nuestro primer soberano, y tambin v u estro, aunque no q u e r is: siempre que nos mandis cosa que no le desagrade, nos encontraris tan rendidos y tan obe dientes., como nos habis experimentado en todas

S E T IE M B R E . DIA X X I I .

517

ocasiones; pero cuando el emperador nos manda lo que Dios nos prohibe, juzgad vos m ism o, Seor, quin debemos dar la preferencia. Fcil nos hubiera sido vengar la muerte de nuestros compaeros ; pero no lo hicimos. Voluntariamente nos desarmamos to~ dos para m ostraros que queremos m orir, y no que remos pelear, amando mas perder la vida sin faltar nuestra fe , que sobrevivir nuestros cam aradas, sa crificando indigna y cobardemente vuestros sacri legos dolos. No nos atemorizan los suplicios. Enviad verdugos que nos sacrifiquen nuestro Dios, con la seguridad de que encontrarn prontas las vctimas. Quitndonos una vida de corta duracin, nos propor cionarn otra que se perpetuar por toda la eternidad. En una palabra, cristianos som os, y ninguna cosa ser bastahte para desquiciar nuestra fe ni para doblar nuestra constancia. Es probable que esta generosa resolucin fu presen tada por escrito al emperador. Como quiera que sea, desesperanzado Maximiano de vencer jam s aquella firm eza, sostenida por una como conspiracin gene r a l, resolvi que pereciese toda la legin, y mand m archar todo el ejrcito contra los Tebeos con orden de hacerlos pedazos todos. Considerndose entonces nuestros generosos mrtires como vctimas que iban ser sacrificadas al verdadero Dios, quisie ron im itar al Salvador, que se dej sacrificar como un manso cord ero, sin a b rirla boca. Dejaron todos las armas ejemplo de su jefe. Presentse al frente san M auricio, como caudillo de aquella 'gloriosa legin de m rtires, y fu la primera vctima. Cayeron despues sus dos lados san Exuperio y san Cndido. En un instante se cubri todo el campo de cad veres-, inundaban todo aquel terreno los arroyos de la inocente sangre : nunca se vi sem ejante carni cera sin com bate, sin gritos y sin quejas. Iabia.

518

AO CRISTIANO,

concedido el emperador los soldados gentiles el despojo de los santos m rtires ; y mientras se ocu paban en e l , lleg al campo un soldado veterano, dor nombre Vctor, que qued asombrado al ver aquella horrible carnicera. Informado de su motivo, exclam sin poderse co n ten er: Desgraciado de mi! que si hubiera llegado una hora antes tendra parle en su triunfo. Conocieron todos por estas palabras quo era cristian o ; confeslo sin d eten erse, y en el mismo punto fu sacrificado com o todos los dems. Consi guieron la palma del m artirio estos seis mil seiscientos y sesenta y un soldados de Jesucristo el dia 22 de setiem bre del ao 2 8 6 , en un sitio que entonces so llamaba Agauna por los peascos que le rod ean, y despues del m artirio de estos santos se hizo tan clebre en la Iglesia con el nom bre de San Mauricio, en cuyo honor Sigism undo, rey de B orgo a, edilic un magnfico monasterio. Fueron enterrados los cuerpos de los santos mr tires por los paisanos del contorno en el mismo sitie de su m artirio, abriendo para eso grandes y profun dos fosos, donde estuvieron hasta el tiempo de los emperadores Graciano y Teodosio en que se hizo su descubrimiento san T eod aro , obispo de Octodura, cuya dicesis perteneci Agauna. Con los milagros que obr Dios cuando se descubrieron aquellas san tas reliq u ias, se aument la devocion los gloriosos m rtire s, y solicitaron sus reliquias las mas de las iglesias. San Martin hizo expresam ente un viaje Agauna para lograr alg u n as, y enriquecer con ellas su catedral. Asegrase que, habiendo sido arrojada en el Rdano la cabeza de san M auricio, aport mila grosamente Viena del Delfinado, donde fy recibida con grande 'veneracin, y colocada en la iglesia mayor, que entonces se llamaba de los santos Macabeos. Despues se dedic san Mauricio la catedral

SETIEM BR E. DIA X X I I .

519

de aquella m etrpoli, tomndole la ciudad por su patrono. Hasta las armas de san Mauricio se conservaron con grande veneracin. Carlos Martel quiso servirse de su lanza y de s morrion cuando di batalla los sarracenos. Los duques de Saboya llevan siempre el anillo del saito, recibindole por mano del abad de San M auricio, y le dejan sucesivamente los unos los otros como la mas preciosa seal de su soberana. Habindose retirado al priorato de Ripaille el ao de 1434 Amadeo V IH , por sobrenombre el P acfico, primer duque de Saboya, fund la orden militar de San Mauricio por la devocion particular que profesaba este gran sa n to , patrono y protector de Saboya. Los caballeros de la orden llevan una cruz b la n c a , cuyos extrem os representan la planta llamada tr b o l: y se dice la cruz de San Mauricio. Carlos Manuel agreg la orden de san Mauricio la de san L z a ro , que era mas antigua y estando ya como extinguida , la orden de San M auricio, solicit y logr el zelo de Manuel F ilib erto , duque de Saboya, y muy devoto del san to , que fuese restablecida por una bula del papa Gregorio XIII el ao de 1 5 7 2 , declarndose el duque por gran m aestre : lo confirm el papa Cle mente VIH el ao de 1603.
M A R T IR O L O G IO ROM ANO.

En Valencia de Esp aa, la fiesta de santo Toms de Villanueva, arzobispo y confesor, cuya fiesta se celebra en este d ia , bien que de l hayamos hablado el 18 de este mes. En Sion en la G alia, en el lugar llamado Agauna, la fiesta de san Mauricio, san Exuperio, san Cndido, .san V ctor, san Inocencio y san V ital, m rtires de la legin Tebana con sus com paeros, soldados de la misma legin, q u e, entregados la muerte por la fe

520

AO CRISTIANO.

de Jesu cristo , bajo el emperador M aximiano, edifi caron al mundo con su glorioso m artirio. En R om a, el suplicio de santa Digna y de santa Em irita, vrgenes y mrtires bajo Valeriano y Galiano : sus reliquias se guardan en, la iglesia de san Marcelo. En el pas de C hartres, hoy rpajon, san Yon, presbtero y m rtir, que, habiendo ido Francia con san Dionisio, fu azotado de orden del prefecto Ju liano, consumando su martirio filos de la espada. En R atisbona, en la Baviera, san E m eran , obispo y mrtir, quien, por libertar otros, padeci resignado una muerte muy cruel por Jesucristo. En Antinoe de Egipto, santa lra id a , virgen de Ale jandra y sus compaeros, m rtires. Habiendo la santa ido por agua una fuente v ecin a , avist un bajel car gado deconfesores de Jesu cristo ; y dejando el cntaro, se reuni al punto con e llo s, fu conducida tambin con ellos la ciudad, y despues de muchos suplicios fu decapitada la primera. Con el mismo gnero de muerte perecieron en seguida los sacerd otes, los di conos y las vrgenes con todos los dems. En la ciudad de M eaux, san Santino, obispo, dis cpulo de san Dionisio Areopagita, que, habiendo sido ordenado por l obispo de aquella ciud ad , fu el pri mero que en ella predic el Evangelio. En el trmino de Coutances, san L o , obispo. En pas del Poitou, san F lo ren te, presbtero. En tierra de B ourges, san Silvano, confesor. En Laon, santa Salaberga, abadesa. En Sen s, san S er tin o , venerado como dicono y mrtir en Saint-Pierre-le-V if. En la dicesis de Chalns en Cham paa, santa Lindra, virgen. Dicho dia, santa Drozela, martirizada con otros cinco.

S E T IE M B R E . DIA X X I I .

521

La misa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.

A nnu c, quaesumus, om nipotens D e u s , ut sanclorum inartyrum luorum Ulaurilii ct sociorum ejus nos lselificel fes tiva solemnitas ; u t quorum suffragiisnilim ur, eo ru m n atal i l i ' S gloriem ur. Per Dominum n ostru m ...

Concdenos, Dios omni potente, la gracia de que nos alegremos en la festividad de tus sanios m rtires Mauricio y sus compaeros : para que nos gloriemos en el nacimicnlo de aquellos, en cuya proteccin confiamos. Por nueslro Seor...

La epstola es del cap. 7 del Apocalipsis de san Juan.

I n diebus illis : Respondit unus de sen ioribus, c t dixit iih i: l l i , qui am icli sunt stolis a lb is, qui sunt? el unde vencru n l? E l dixi illi : Domine m i, tu seis. E t dixit m ih i: l l i su n t, qui venerunt de tribulatione m agn a, el laverunt slolas suas c t dcalbaverunt cas in san guine Agni. Ideo sunt anlc tbronum D c i , ct serviunt ci

En aquellos dias me dijo uno de los ancianos : E slos, que es tn vestidos con estolas blan ca s, quines s o n , y d *, dnde > vinieron? Y o le respond: Seor, l lo sabes : y l me d ijo : Eslos son los que vinieron aqu des pues de haber pasado por gran des tribulaciones, y q u e lavaron y blanquearon sus estolas en la sangre del Cordero : por eslo dic ac nocle in templo e ju s : eslsn delante del trono de Dios, qtii sedet in ihrono habitabit y le sirven de dia y de noche super illos : non esu rien t, e en su tem plo; y el qne es que silient amplius , nec cadet sentado en el trono los cubrir super illos s o l, eque ullus con pabelln. Ellos no tendrn ceslus, quoniam A gnus, qui mas hambre ni s e d , ni el sol in medio throni e s l , reget illo s, n ie l calor los incomodar mas. et dcducct eos ad vilaj fonles Porque el Cordero, que esl en aq uarum , et abslergct Deus medio del trono, ser su pas omnem lacrym am ab oculis tor, y los conducir las flenles corum. de las aguas vivas, y Dios en jugar todas lgrimas de sus ojos.

522

AO CRISTIANO.

NOTA.

i)

El libro del Apocalipsis significa revelacin. El mismo san Juan da este ttulo su profeca, eomenzndola de esta manera : La revelacin de Jesucristo. Todo es misterioso en este lib ro , y no es menos admirable que oscuro. Sus palabras"son otros tantos m isterios, dice san Jernim o. Anade san A gustn, que el Apocalipsis es una profeca de todos-los sucesos que han de acaecer en la santa Iglesia desde la ascensin de Cristo hasta su segundo advenimiento.
R E F L E X IO N E S .

Enjugar Dios todas las lgrimas de sus ojos. As 16 sabe hacer el Seor, y siempre lo hace com o Dios. Seguramente que el salario excede m ucho al trabajo, y el premio hace grandes ventajas al m rito. Oh, y qu gozo causan en el cielo todas las desgracias y todas las adversidades de esta v id a ! Con qu g u sto , con que dulce com placencia se miran entonces aquellas con gojosas aflicciones, aquellas pesadas c ru c e s , aquellos amargos tragos que tanto horror nos ponan en ste m undo! En la dulce estancia de los bienaventurados, cmo se convierten en h o n o r, en riquezas, en con suelo y aun en delicias los desprecios, la pobreza, las enferm edades, y hasta los suplicios padecidos por Jesu cristo! Una cruz do o ro , un nombramiento de co ro n el, una pensin tiene v irtu d , no solo para conso larnos, sino para com placernos Yista de un brazo cortado, de una disforme cicatriz que nos afea, de una salud enteram ente estragada : pues con qu ojos se m irar en el cielo todo aquello que se padeci per amor de D ios! Non sunt condiqnce passiones hujus lemporis. Entonces s que se exclam a con seguridad : Bien cierto estoy de que las aflicciones de la tierra

S E T IE M B R E . DIA X X I I .

523

no tienen proporcion alguna con la gloria presente. Entonces s que se conoce cunta es la dicha d los santos del cielo. Entonces s que se comprende ser tanta esta d icha, que no hay yoces para explicarla, ni obras capaces de m erecerla. No hay cosa en este mundo que nos pueda dar idea justa de los inmensos bienes que gozan los santos en la g lo ria ; pero sobra damente conocemos los innumerables males de que estn exentos. Quieres tener alguna luz de la biena venturanza de la otra vida? pues considrala libre de todas las miserias de esta. D olores, tristezas, temores, inquietudes, disgustos, pesadum bres, todo est des terrado de la feliz mansin de los bienaventurados. No se acerca aquella santa ciudad cosa alguna que enfade, que m o le ste ,n i que lijeram ente mortifique. Reina en la Jerusalen celestial una alegra pura y llen a, una calma inalterable. Ah Seor, y qu hom bre de la tierra podr comprender las inefables dul zuras que gustan los elegidos en el c ie lo ! No solo poseen en l todo lo que d esean, sino todo lo que necesitan para no desear mas. El corazon est llen o , el alma saciada y satisfecha. Es un torren te, es un ocano de pursimas delicias el que inunda los bienaventurados. Aquella su incomprensible felicidad ya no se compone de todos los bienes ju n to s, sino de la misma fuente de todos los bienes, de la omnipo tencia de Dios, de la posesion del mismo Dios. No es ya la alegra del Seor la que entra en el corazon de los santos. Seria espacio muy estrecho, seria muy limitado para que gustasen aquel torrente de delicias : el alma de los santos es la que en tra, la que delicio samente se pierd e, por decirlo a si, con la alegra dei Seor y siempre son muy dbiles nuestros mayores , deseos por esta desmedida felicidad. E l evangelio es del cap. 21 de san Lucas, y el mismo que el dia x v i, pg. 4 12 .

522

AO CRISTIANO.

NOTA.

i)

El libro del Apocalipsis significa revelacin. El mismo san Juan da este ttulo su profeca, eomenzndola de esta manera : La revelacin de Jesucristo. Todo es misterioso en este lib ro , y no es menos admirable que oscuro. Sus palabras"son otros tantos m isterios, dice san Jernim o. Anade san A gustn, que el Apocalipsis es una profeca de todos-los sucesos que han de acaecer en la santa Iglesia desde la ascensin de Cristo hasta su segundo advenimiento.
R E F L E X IO N E S .

Enjugar Dios todas las lgrimas de sus ojos. As 16 sabe hacer el Seor, y siempre lo hace com o Dios. Seguramente que el salario excede m ucho al trabajo, y el premio hace grandes ventajas al m rito. Oh, y qu gozo causan en el cielo todas las desgracias y todas las adversidades de esta v id a ! Con qu g u sto , con que dulce com placencia se miran entonces aquellas con gojosas aflicciones, aquellas pesadas c ru c e s , aquellos amargos tragos que tanto horror nos ponan en ste m undo! En la dulce estancia de los bienaventurados, cmo se convierten en h o n o r, en riquezas, en con suelo y aun en delicias los desprecios, la pobreza, las enferm edades, y hasta los suplicios padecidos por Jesu cristo! Una cruz do o ro , un nombramiento de co ro n el, una pensin tiene v irtu d , no solo para conso larnos, sino para com placernos Y is ta de un brazo cortado, de una disforme cicatriz que nos afea, de una salud enteram ente estragada : pues con qu ojos se m irar en el cielo todo aquello que se padeci per amor de D ios! Non sunt condiqnce passiones hujus lemporis. Entonces s que se exclam a con seguridad : Bien cierto estoy de que las aflicciones de la tierra

S E T IE M B R E . DIA X X I I .

523

no tienen proporcion alguna con la gloria presente. Entonces s que se conoce cunta es la dicha d los santos del cielo. Entonces s que se comprende ser tanta esta d icha, que no hay yoces para explicarla, ni obras capaces de m erecerla. No hay cosa en este mundo que nos pueda dar idea justa de los inmensos bienes que gozan los santos en la g lo ria ; pero sobra damente conocemos los innumerables males de que estn exentos. Quieres tener alguna luz de la biena venturanza de la otra vida? pues considrala libre de todas las miserias de esta. D olores, tristezas, temores, inquietudes, disgustos, pesadum bres, todo est des terrado de la feliz mansin de los bienaventurados. No se acerca aquella santa ciudad cosa alguna que enfade, que m o le ste ,n i que lijeram ente mortifique. Reina en la Jerusalen celestial una alegra pura y llen a, una calma inalterable. Ah Seor, y qu hom bre de la tierra podr comprender las inefables dul zuras que gustan los elegidos en el c ie lo ! No solo poseen en l todo lo que d esean, sino todo lo que necesitan para no desear mas. El corazon est llen o , el alma saciada y satisfecha. Es un torren te, es un ocano de pursimas delicias el que inunda los bienaventurados. Aquella su incomprensible felicidad ya no se compone de todos los bienes ju n to s, sino de la misma fuente de todos los bienes, de la omnipo tencia de Dios, de la posesion del mismo Dios. No es ya la alegra del Seor la que entra en el corazon de los santos. Seria espacio muy estrecho, seria muy limitado para que gustasen aquel torrente de delicias : el alma de los santos es la que en tra, la que delicio samente se pierd e, por decirlo a s, con la alegra dei Seor y siempre son muy dbiles nuestros mayores , deseos por esta desmedida felicidad. E l evangelio es del cap. 21 de san Lucas, y el mismo que el dia x v i, pg. 4 12 .

524

AO CRISTIANO.

M ED ITA CIO N .
QUE NO HAY EN LA TIERRA OTRO VERDADERO MAL SINO E L PECADO.

PUN TO P R IM E R O .

Considera que no hay en la tierra otro verdadero m al, sino el que nunca puede reputarse como bien, el nico que nos priva del verdadero bien y de h fuente de todos los bienes : tal es el pecado. Mresele por donde se le m irare, siempre es pecado. Juzgumosle G o m o Dios le ju z g a , eternamente ser objeto de su odio y de su c le r a : eternamente lo ser de nuestra amargura y de nuestro arrepentim iento: pues cmo lo puede ser ahora de nuestras ansias y de nuestra complacencia ? Todos los que en el mundo llamamos m ales, en tanto lo son, en cuanto son consecuencias del pe cado. E l pecado es el que inund la tierra de tantas calamidades : l encendi las llamas del infierno : el pecado es el que hace en el mundo tantos infelices; reina la alegra y la tranquilidad donde reina la ino cencia. Siendo Dios un bien infinito, y siendo l mismo lodo b ien , no puede comunicar otra cosa. Y esta es l i a idea que se tiene del pecado? Pero ser el pecado $ menos m al, ser menos pecado porque se tenga de l votra idea ? Esas diversiones, de donde siempre est desterrada la inocencia, esos pasatiempos mundanos siempre peligrosos, esos espectculos, esas fiestas profanas, origen fatal de tantos desrdenes, son por ventura buenas pruebas de que se profesa al pecado grande horror? Y aun las personas que no viven tan desor denadamente, viven siempre con la mayor inocencia? Familiarzanse los hombres con el pecado; pero se familiarizarn igualmente con los tormentos que le

SETIEM BR E. DIA X X II.

S25

corresponden? Ah Seor, y que mal he conocido el pecado hasta aqu! Pero cunto le detesto-ahora! Aumentad mi dolor y perdonadme mis pecados.
PU N TO SEGUNDO.

Considera que sin razn llamamos males aque llas cosas que pueden contribuir nuestro bien. Todo puede aprovechar una alma fervorosa, menos el pecado. Las d esg racias, las enferm edades, las persecu ciones, la pobreza, y hasta la misma m uerte,*todo eslo puede contribuir para hacernos felices, puesto que todo puede servir para hacernos santos. Pocos santos hay q u e , por decirlo a s , no debiesen las persecuciones, las adversidades y los traba jos por io menos algn grado de su elevacin en la gloria. Qu no debieron los m rtires los suplicios? Vuestros parientes y vuestros amigos os perseguirn, dice el Salvador-, mas no por eso seris mas, desgra ciados. Toda la rabia, ni toda la malicia de los mas crueles tiranos ser capaz de arrancaros un solo ca bello de vuestra cabeza. El que est en gracia de Dios, el que es querido de D ios, qu tiene que temer ? Es grande error tener por mal y por desgracia el aborrecim iento del mundo , cuando el mundo nos aborrece porque amamos Dios, y porque servimos Dios. Qu favores no ofreci el mundo san Mauricio ? con qu ventajosos partidos no le brind para pervertirle? Y despues que se neg sus enga osas promesas, con qu suplicios no le am enaz! pero con qu valor despreci el santo as las caricias como los torm entos del liratfo! Perdi la vida antes que perder la amistad de Dios. Cundo discurriremos, nosotros as? cundo raciocinarem os sobre estos mismos principios? Se estima hoy al p e c a d o por el mayor de todos los m ales? pasa siquiera por mal

52(3

AO CRISTIANO,

entre aquellas personas que tienen gu sto, que hacen vanidad de com eterle? Llmase mal la prdida de un poco de h acien d a , una afliccin , una persecucin una desgracia, que tal vez son origen de mil celestiales bendiciones, segn los designios de la divina Provi dencia. Pero se tiene al pecado por gran mal cuando so le considera medio proporcionado para hacer fot tu na? En qu cegu ed ad , mi D ios, he vivido yo hasta aq u ! Perdonadm e mis inquietudes , y oid benigno mis ruegos, H aced, Seor, que padezca todos los torm entos, haced que sufra todos los males de esta vida antes que cm ela jam s un solo pecado.
JA C U L A T O R IA S .

Vce vobis, viri im pii, qui dereliquistis legern Domini I)ei! E ccl. 4 1 . Ay de v o so tro s, hom bres im pos, que abandonsteis la ley de vuestro D io s! Ilorrcndumrest incidere in manus Dei viventis. Ilebr. 10. Horrenda cosa es caer en las manos de Dios vivo, siendo vctim as de su clera.
P R O P O S IT O S .

4. Concibe tan grande horror al pecad o, que ests pronto perder los bien es, la salud y la misma vida antes que perder la gracia. Muy digno de lstima serias, si te hallras en otra disposicin. Pero como de nada sirven las mejores m ximas si no se reducen p rctica, siempre que t otros suceda algn contratiem po, toma la santa costum bre de decirte l mismo : No hay otro mal sino el p ecad o ; consol monos con que esta prdida de los bienes de salud nos puede ser provechosa : libradm e, Seor, de todo pecado, pues no temo cualquiera otro mal.

SETIEM BRE. DIA X X I I .

527

2. Aprovchate de todos los accidentes que te suce- den en el discurso de la vida para decir tus hijos, tus amigos y tu fam ilia, que solo un mal se debe temer en el m undo, y que este mal es el pecado. Sea este como tu comn proverbio. Reptele sin cesar tus h ijo s, y ditele ti mismo cien veces al dia. No te perdones ni las mas leves mentiras oficiosas, ni las restricciones m entales, que son verdaderas mentiras disfrazadas, ni las menores impaciencias : todo lo que puede lastimar aun lijersimamente la carid a d , debe ser vedado para t. La demasiada indulgencia contigo mismo, y la poca con los dems, es de ordinario origen de muchas faltas. Debe causarte horror todo lo que pueda ofender al prjimo por leve que sea , y todo lo que tenga sombra de pecado. La imagen sola de un monstruo espanta y atemoriza. Repite muchas veces . aquellas bellas palabras : Malo m ori, qum feeda-re animam mearn : Mas quiero morir que manchar mi alma con la culpa. No te contente? con tener horror al pecado, ten el mismo todas las ocasiones de pecar, y huye de ellas como del pecado mismo. No se detesta el pecado cuando no se aborrece la ocasion.

DIA VEINTE Y TR ES.

SAN L IN O ,
PAPA Y MRTIR.

San Lino fue el primer obispo de Roma inmediata mente despues de san Pedro, quien sucedi el ao de 66 de nuestro Seor despues que el santo apstol recibi la corona del martirio. - Este santo, de quien hace mencin el apstol saR Pablo en aquellas palabras de la cpis^Ja Timoteo : Eubulo, Pudente, Lino, Claudio, y todos los hermanos le saludan, fue italiano, natural de Volterra en la

SETIEM BRE. DIA X X I I .

527

2. Aprovchate de todos los accidentes que te suce- den en el discurso de la vida para decir tus hijos, tus amigos y tu fam ilia, que solo un mal se debe temer en el m undo, y que este mal es el pecado. Sea este como tu comn proverbio. Reptele sin cesar tus h ijo s, y ditele ti mismo cien veces al dia. No te perdones ni las mas leves mentiras oficiosas, ni las restricciones m entales, que son verdaderas mentiras disfrazadas, ni las menores impaciencias : todo lo que puede lastimar aun lijersimamente la carid a d , debe ser vedado para t. La demasiada indulgencia contigo mismo, y la poca con los dems, es de ordinario origen de muchas faltas. Debe causarte horror todo lo que pueda ofender al prjimo por leve que sea , y todo lo que tenga sombra de pecado. La imgen sola de un monstruo espanta y atemoriza. Repite muchas veces . aquellas bellas palabras : Malo m ori, qum feeda-re animam mearn : Mas quiero morir que manchar mi alma con la culpa. No te contente? con tener horror al pecado, ten el mismo todas las ocasiones de pecar, y huyo de ellas como del pecado mismo. No se detesta el pecado cuando no se aborrece la ocasion.

DIA VEINTE Y TR ES.

SAN L IN O ,
PAPA Y MRTIR.

San Lino fu el primer obispo de Roma inmediata mente despues de san Pedro, quien sucedi el ao de 66 de nuestro Seor despues que el santo apstol recibi la corona del martirio. - Este santo, de quien hace mencin el apstol saR Pablo en aquellas palabras de la cpis^Ja Timoteo : Eubulo, Pudente, Lino, Claudio, y todos los hermanos le saludan, fu italiano, natural de Volterra en la

&>3

a so

c r ist ia n o

T o scan a, do familia noble y distinguida, tanto por su calidad y por sus grandes bienes de fortuna, como por los prim eros cargos que haban dignamente ejer cido en el pas sus ilustres antepasados. Su padre fu un s e o r, por nom bre H erculano, y su madre! aquella mism a Claudia, cuyo elogio hace el apostor san Pablo escribiendo Tim oteo desdela prisin nueve diez meses antes de su m uerte lo que da motivo , creer que toda aquella ilustre familia haba abra zado el cristianism o durante las apostlicas excursio> ues que san Pedro y san Pablo haban hecho por toda Italia. Desde luego reconoci san Pedro en san Lino un natural tan b e llo , una piedad tan pura, tan slida y tan so b resalien te, un fondo de capacidad y de pru dencia tan grande y un zelo tan generoso y tan prueba de to d o , en un tiempo en que la tierna y re cien nacida Iglesia tenia tanta necesidad de buenos y fieles m inistros, que tom con particular empeo el cuidado de form arle por su m ano; y dedicndose instruirle con m ayor aplicacin, sac uno de los mas benem ritos y mas dignos sucesores de los aps toles. Goz la Iglesia de bastante tranquilidad en todo el tiempo del em perador C laudio, y los diez primeros aos del im perio de N ern; y queriendo san Pedro aprovecharse de aquella calm a para asistir al concilio de Jerusalen hacia el ao 48 de C risto, y para hacer muchas excursiones apostlicas en diferentes provin cias, se tiene por cierto q u e, por no dejar sin pastor su querido re b a o , orden de obispo nuestro santo y le hizo vicario suyo en R o m a , junto con san Clemente, durante el tiempo de su ausencia. Reco noci su vuelta que no se habia equivocado en el concepto del m rito , e i ze?o y de las grandes vir tudes de san L in o , admirando su solicitud pastoral,

S E T I E M B R E . DIA. X X I I I .

'

520

su prudencia, su gran caridad y las dems admi rables prendas que le haban hecho dueo de los corazones y merecido la estimacin de todos los fieles. Como la pastoral solicitud del santo apstol le te nia continuamente desvelado y siempre atento todas las necesidades de la Iglesia universal, envi san Lino las Calas para que llevase ellas la luz de la fe. y desmontase aquellas tierras incultas. Lleno nestr santo del mismo espritu que animaba los aps to les, atraves los Alpes, entr en aquellas vastas regiones en que reinaba la id o latra, y conducido por el Espritu S a n to , que le guiaba, buscaba ansioso en todas partes ocasion oportuna para descubrir el tesoro oculto que llevaba los pueblos y naciones. Lleg Besanzon, ciudad clebre en las orillas del Doubs, capital del Franco Condado, y de la cual se hace mencin en los com entarios de Csar. Como algunos centenares de pasos de la ciudad encon tr el santo un oficial llamado Onosio, que era tribuno de la p le b e , es d e c ir, el primero y principal magistrado establecido para defender al pueblo con tra la opresion d lo s grandes, y para libertarle de las violencias de los cn su les, resistiendo tambin las injusticias del senado-, mir Onosio con atencin aquel ex tra n je ro , y movido de su aire, pero mas que todo de su singular m odestia, le pregunt de dnde era, qu religin profesaba, y qu fin se di riga su viaje. Aprovechando san Lino aquella ocasion de anunciar Jesucristo : Yo adoro ( le respondi) al nico y solo Dios verdadero, todopoderoso y eterno, criador de todas las co s a s , quien ruego que te sea propicio. Este solo verdadero Dios tiene un Hijo n ico , tan eterno y tan poderoso como l -, y este su Hijo nico, movido d la ceguedad y de las miserias de los hom bres, se hizo hombre por la salud de los
930

S .''0

AO CRISTIANO,

mismos h o m b res: se llama Jesu cristo, y quiso morir en una cruz por nuestros pecados. Es verdad que para mostrar que era tambin Dios resucit por su propia virtud al tercero dia despues de su muerte. Ahora vive en el cielo , y vivir eternamente en l en com paa de ios que abrazaren su religin , guardaren sus mandamientos, y murieren en su g ra c ia . Oyendo esto Onosio, ya fuese por lijereza por b u rla , so ech re r; pero como ya habia oido hablar antes de Jesucristo crucificado , le pic la curiosidad y de , seoso de saber fondo toda la historia, brind nuestro santo con su casa. Acept san Lino el hospe d aje, y pocos dias se hizo dueo de todo el corazon y de toda la estimacin del tribuno por su modestia, por su dulzura y por su singularsima santidad: tan to , que luego que oy hablar sosegada y fundamen talm ente de la santidad de nuestra religin, y de las impas extravagancias de los gentiles, tocado de la gracia del Redentor, pidi con instancia el bau tismo. Desde el mismo punto que se hizo cristiano se declar por uno de los mas ardientes y mas fer vorosos defensores de la fe. Cedi una casa nues tro santo, que al instante la convirti en una pequea ig lesia, con el ttulo de la Resurreccin del Salvador, y en honra de la Madre de Dios y de san Estban. Crecia cada da el nmero de los fieles por la con versin de los g en tiles, y estaba ya para hacerse cristiana toda la ciudad de Besanzon, cuando el ene migo comn puso en movimiento todos sus artificios para detener tan rpidos como gloriosos progresos. Tenian los paganos que celebrar una fiesta muy so lemne en reverencia de sus dioses, y se disponan para ofrecerles gran nmero de sacrificios. No pudo mirar sin horror todas aquellas prevenciones el corazon de nuestro santo inflamado en el zelo de la gloria de Dios y de la salvacin de las almas., J^ rti la plaza

SET IEM BR E. DIA X X I I I .

531

donde estaba reunido todo el pueblo : hallle como amontonado frente por Trente del templo destinado celebrar la solemnidad; y levantando la v o z, le habl de esta manera : Qu vais h a ce r, engaados y miserables hijos m ios? Vais ofrecer sacrificios; pero quines? A.unos dolos que no valen el in cienso que quem is, y son inferiores las vctimas que les ofreceis. Qu seales de divinidad encontris |en unos troncos inanimados, en unas piedras irisen1sibles que deben todo el ser de dioses la azu ela, al escoplo y al m artillo, siendo incapaces de defenderse s mismos de los estragos del fuego, y de ponerse cubierto contra los golpes destructores? Cesad, cesad de rendir adoraciones tan viles criaturas. No hay ni puede haber otro d ios, que el nico y solo Dios, cria dor del cielo y de la tie r ra , que yo os anuncio y os predico : el nico que m erece nuestro am or, que es digno de nuestros respetos, y quien se deben ofre cer todos nuestros sacrificios. D ejad, p u es, de ser insensatos y ciegos, para lo que no hay otro medio que comenzar ser cristian os. Estas palabras pronuncia das con apostlico zelo y con encendido fervor, fue ron manera de un rayo fulminado de las nubes, que, echando por tierra una de las columnas del tem p lo, redujo menudo polvo el dolo que sostena. A vista de aquel prodigio qued todo el pueblo tan atemorizado y aturdido, que ya iban todos abrir dichosamente los r .p s las luces de la f e , cuando los sacerdotes de os d olos, vindose como punto de ser abandonaid os, comenzaron gritar con todas sus fuerzas, quo irritados los dioses iban ya abismar toda la ciudad si sobre el mismo hecho y sin dar lugar dilaciones no se vengaba el insulto y desacato sacrilego que con sus sortilegios y encantos les acababa de hacer aque: insigne hechicero. Mudse de repente el terror dei. pueblo en descompuesto fu ro r; y arrojndose sobre

o32

AO CRISTIANO,

el san to , le m olieron golpes y le echaron de la ciudad. Como el Seor tenia destinado san Lino para sucesor de san P ed ro , se content por entonces con que el santo echase los prim eros cimientos de aquella ilustre iglesia, una de las mas clebres de las G alias; y en atencin esto reconoci y vener siem pre la iglesia de Besanzon san Lino com o su prime? obispo y su a p sto l, de quien recibi las primeras luces de la fe. Precisado san Lino abandonar su primer rebao, se sinti com o inspirado de retirarse R om a, donde le estaba esperando san Pedro para confiarle el suyo; y con efecto , luego que lleg aquella ciudad ter min el prncipe de los apstoles su gloriosa carrera con la corona del m artirio por los aos de 68 . Poco tiempo estuvo sin pastor el rebao de aquella capital del mundo y de la Iglesia universal, siendo elegido nuestro santo por unnim e consentim iento, como el mas benemrito de todo el clero romano para sucesor de san Pedro, vicario de Jesu cristo y cabeza visible de su Iglesia. Los grandes talentos que tenia para go bernarla , su ex p erien cia , su em inente santidad, su zelo y su valor hicieron desde luego conocer que la eleccin habia sido del Espritu S a n to , acreditndola por uno de los m as dignos sucesores de san Pedro el ardiente zelo en que se abrasaba por la propagacin de la fe de Jesu cristo , la continua aplicacin man tenerla en toda su p u reza, la caridad universal qi.(le constitua padre de los pobres , refugio de los mi serables, consuelo d lo s afligidos, y asilo generas de cuantos se hallaban atribulados con trabajos y con adversidades. No obstante la calm a que gozaba la recien nacid? Iglesia en aquellos prim eros d ia s , siempre tenia mu cho que trabajar un sucesor inmediato de san Pedro para hacer perfectos cristianos tantos nefitos como

S E T I E M B R E . DIA. X X I I I .

533

se contaban entonces, particularmente en aquella capital. A todos provey la vigilancia de san Lino. Iba de casa en casa instruyendo los catecm enos, esforzando los confesores, y animando todos los felos con sus palabras, con sus limosnas y con susejemplos. Como creca la m ies, era menester multi plicar los obreros. Consagr muchos obispos, y or den muchos ministros del altar. Al zelo por 1a pro pagacin de la fe corresponda el que tuvo por la disciplina eclesistica. O rden, como ya lo habia hecho san P ed ro , que las mujeres no entrasen en la iglesia con la cabeza descubierta-, conformndose tambin con esto la doctrina de san Pablo, que no quiere aparezcan en ella sin la decencia y la hones tidad del velo. En medio de tan continuas y tan im portantes ocupaciones en que le tenia empleado la solicitud de toda la Ig lesia, hizo lugar p^ira dejarnos escrita la historia de todo lo que sucedi entre el apstol san Pedro y Simn mago. Escribi tambin dos libros sobre el m artirio de los apstoles san Pedro y san Pablo , de que l mismo habia sido testigo ocu lar. Los que nos restan en la biblioteca de los padres son poco conformes al original, y es verismil que fueron alterados por los herejes. * Llenaba Roma del esplendor de sus virtudes y de sus milagros este gran pontfice, no menos distinguida por su fe y por su santidad, que por la suprema ele vacin de su silla. Acaso no tuvo jam s enemigo mas formidable todo el infierno junto. A la invocacin de su solo nombre enmudecan los dem onios, y con la seal de la cruz les compela dejar libres los cu er pos en cuya posesion habian estado por largos aos. Hasta la misma m uerte obedeca su v o z, siendo muchos los muertos que revoc la vida durante el curso de su pontificado los ojos de toda la ciudad. Ni los mismos paganos se eximan de tributar res30.

534

ANO CRISTIANO,

peto y veneracin su eminente virtu d , recur riendo al santo papa para el alivio para la curacin de sus dolencias. Entre o tro s, Saturnino, varn con sular, que mandaba en Roma bajo las rdenes de los emperadores, viendo su hija poseda del demonio, acudi nuestro santo, que con la seal de la cruz invocando sobre ella el nombre de Jesucristo, la dej libre de aquel infernal husped. Esperaban todos que en vista de tan insigne milagro se convertira el co mandante pero los sacerdotes de los dolos, enemi , gos implacables del nombre cristiano, le infundieron tanto miedo amenazndole con la indignacin y con la desgracia de los em peradores, que, por 110 incurrir en ella, mand cortar la cabeza al santo pontfice. As se ejecu t ; y se cree que san Lino recibi la co rona del martirio por los anos de 78 de Jesucristo. Enterraron los cristianos su cuerpo en el Vaticano cerca del apstol san Pedro.
M A R T IR O L O G IO ROMANO.

En R om a, san Lino, papa y m rtir, quien gobern la Iglesia inmediatamente despues de san Pedro; y habiendo sido coronado con el m artirio, fu enterrado en el Vaticano al lado del mismo apstol. E 11 leona de Licaonia, santa Tecla, virgen y mrtir, qu e, ganada para la fe por el apstol san Pablo, venci las llamas y las fieras confesando Jesucristo bajo el emperador N ern; y despues de haber que dado victoriosa en muchas discusiones con provecho de m uchos, parti para Seleucia donde muri en paz. Los santos padres la han celebrado con grandes en com ios. En Campania, la Conmemoracion de san Sosia, dicono de Misena, de quien san Januario predijo l m artirio , al ver que una llama se levantaba sobre su cabeza mientras staba cantando el evangelio en la

SET IEM BR E. DIA X X I I I .

535

iglesia. En efecto algn tiempo d espues, siendo de edad de treinta aos, padeci el martirio Con el mismo obispo, pues les cortaron ambos la cabeza. En frica, san A n d r s s a n Ju a n , san Pedro y san Antonio, mrtires. En tierra de C outances, san P atern o, obispo y m rtir. En Ancona, san Constancio, m isionero, ilustro por el don de milagros. En Espaa, santa Jantipa y santa Polixen a, mujeres piadosas, discpulas de los apstoles. Este mismo d ia , san P axen cio , venerado con el titulo de m rtir en Pars. En Cholles cerca de P a rs, la venerable lleresvid a, religiosa, viuda de un rey de Estangla, mencionada por el venerable Beda. En Im o la, san Proyecto , obispo, uno de los pro tectores de aquella ciu d ad ; alabado por san Pedro Crislogo, quien la habia consagrado. En E sco cia, el venerable Adamnan, abad de H y, el cual ha escrito tres libros sobre los santos Lugares, como lo refiere el obispo Arculfo que habia vivido tres meses en Jerusalen. La misa es en honor del santo, y la oracin la siguiente.
D e a s, qui nos beali L i n i , m arliris lu atque p on tificis, annua soleranitate kelificas : concedc prop ilius, ut cujus natalitia colim us, de cjusdem eliam protcclionc gaudeanius, Per Dominum n o stru m ... O D i o s , que cada ao nos alegras con la solemnidad de tu m r t ir y p o n tific o el bienaventurado san L i n o ; concdenos por tu b o n d a d que experim entemos lo s efectos d e SU p r o tcccion en la tierra cuando reverentes festejam os su naci miento la gloria. Por nuestro Se o r...

536

AO CRISTIANO.

La epstola es del cap. 1 del apstol Santiago.

Charissimi : B eatu s v ir , qui suffert lentationem : quoniam cm probatus fu e r it, accipiet coronam vitas, quam r e p ro misit D cus d iligen lib u s se. N enio, cum te n ta tu r, d i c a t , quoniam Deo le n ta tu r. Deus cnim intenfalor m aloru m e s t ; ipse autem nem inem tentat. Unusquisque vero tentatup concupiscentia sua abstractus c t illeclus. D einde c o n c u p isconfia cm c o n c e p c rit, parit p eccalu m ; peccatum v e ro cum consummatum fu e r it, gencrat m orleni. Nolite itaque e r r a r e , fralres mei dilectissim i. Om nc datum optimum , et om ne do num p erfeclu m , desursum est, descendeos P a ire lu m in u m , apud quem non est tran sm u ta lio , nec vicssiludinis obum bratio. Voluntarle en ini genuit nos verbo v eritatis, u t simus initium aliquod creaturse ejus.

Carsimos : Bienaventurado el varn que sufre la tentacin: porque cuando fuere examina do recibir la corona de vida que prometi Dios aquellos que le aman. Ninguno cuando es tentado, diga que es tentado por Dios ; porque Dios no es tentador de cosas malas : pues l nadie tiesta. Sino que cada uno es tentado por su propia concu piscencia, que le saca de s y le aficiona. Despues la con cupiscencia, habiendo concebi do , pare el pecado; y el pecado d espu es, siendo consumado, engendra la muerte. No queris, pu es, e rra r , hermanos mios muy amados. Toda buena d diva y todo don perfecto viene de a rrib a , descendiendo de aquel Padre de las lu c e s , en el cual no hay mudanza ni sombra de vicisitud. Porque l de su voluntad nos engendr por la palabra de verdad , para que seamos algn principio de su criatura.

NOTA.

Santiago, obispo de Jerusalen y apstol, dirige su epstola todos los fieles convertidos del ju daismo que estaban dispersos por todas las partes del mundo. Ticn ese por cierto que la escribi en g riego, as porque cita en ella la versin de los Setenta, com o porque la lengua griega era entonces la mas comn en todo el Oriente desde el reinado de Alejandro Magno.

SE T IEM BR E. DIA X X III

537

R E F L E X IO N E S .

A cada uno le tienta el atractivo de su propia concu piscencia. Hablando con propiedad, nosotros mismos somos nuestro m ayor tentador. No hay que atribuir al demonio lo que es cosecha de nuestro propio ter reno. Nuestro amor propio, nuestra concupiscencia, nuestro propio corazon, son aquel fino, aquel artifi cioso enemigo que nos arma tantos lazos, que nos hace caer en las redes que nos tiende. La primera acometida suele ser la de la pasin dom inante; gana primero el entendimiento- y despues rinde el co razo n : conquistados estos dos fuertes, reina con imperio la concupiscencia. En vano quiere resistirse la fe : en vano hace sus protestas : hasta los esfuerzos de la razn son desmayados y dbiles : la concupiscencia los deslumbra todos; y es tanto el ruido que m e te , que no se dejan percibir las voces de la conciencia. Embtase la punta de los remordimientos contra la dureza del corazon, que comienza en estragado y acaba en insensible. En apoderndose la concupis cencia del corazon hum ano, todo es tum ulto, todo confusion, y tal es el origen de las tentaciones. Siem pre se logran algunos intervalos de fe y de razn; pero su desmayada luz entre tantas y tan espesas tinieblas solo sirve como para entrever de cuando en cuando el lastimoso estado en que uno se halla al , modo que al pasajero resplandor de los relmpagos se descubre de vez en cuando el precipicio que nos ocultaba la tenebrosa oscuridad. En este infeliz estado se viene caer cuando no se acude con tiempo im pedir que tome fuerzas la concupiscencia, cuando desde los principios no se a ta ja , no se su je ta , no se doma la pasin dominante. Fomntase por todos los medios el amor propio, y nos quejamos despues de los estragos que h a c e ! Lisonjase en todo la pasin

538

a Ko

c r is t ia n o .

dominante, y despues hay grandes quejas por los alborotos que ex cita ! Atribuyese la malicia del de monio una ocasion prxima que se busc muy de propsito, un mal pensamiento que naci en nuestro corazon pero le engendr una vista voluntaria y muy deliberada, la lectura de un libro que se solicit con el mayor cuidado, una la rg a , tierna y amorosa conversacin en que se derram el c o ra z o n , y fu buscarse muy de intento. Es cierto que las pasiones son tentaciones continuas-, pero estas pasiones nos deben nosotros mismos toda su fuerza y toda su malicia. Algunas veces despiertan hasta en la soledad y en el desierto : ni los rigores de la penitencia bastan siempre para contenerlas: en medio de ellos se amo tinar y conspiran para nuestra prdida. Pero es pre ciso confesar que en ninguna parte son tan temibles como entre los p laceres, entre las diversiones, en la libertad que se concede un corazon inmorlificado, en la disipacin, en la indevocin, y en medio de ese gran trfago del mundo. No demos lugar la tenta cin : estemos siempre alerta contra los asaltos de las pasiones, y poseamos nuestra alma con el reco gimiento y con la modestia. Mortifiqese el corazon, reprm anse, arrglense los sentidos, y buen seguro que har pocos progresos la tentacin. E l evangelio es del cap. 1 4 de san Lucas.
' In illo lempore, dixit Jess lurbis: Si quis venit ad me, et non odit pairem suum, et matrem, etuxorem, et filios, et fratres, et srores, adhuc autem et animam suam, non potest meus esse discipulus. Et qui non bajulat crucera suam, et venit post me, non potest meus esse discipulus. Ea aquel tiempo , dijo Jess la s tu rb a s: Si alguno viene m , y no aborrece su padre, su m adre, su m u jer, sus h ijo s, sus herm anos y sus herm an as, y aun su propia vida, no puede ser mi discpulo. Y el que no lleva su cruz, y viene en pos de m , no puedt s e r mi discpulo. Porque quin

SETIEM BR E. DIA X X III. Quis cnim ex vobis voiens lurrim ed ificarc, non pris jedens conopulat sumplus qui necessarii su n t, si habeat ad perficicndum : ne posleaqum I osuevil fundamentum, el non poluerit p e rfic e rc , omnes qui vid en t, incipiant illudere c i , d icen les: Quia hic homo coepit Edificare, e l non poluit c o n sum m are? Aul qnis rex lurus com m itlere bellum adversus alium reg em , non sedens pris co g ila t, si possit cum deoem millibus occu rrere e i , qui cum \iginli millibus venit ad s e ? A lio q u in , adhuc illo long agenle , legalionem m illens , rogal e a , quae pacis sunl. S ic ergo omnis ex vobis, qui non veoan liat mnibus quse possIef, non potest m eas esse discipulus.

539

de vosotros, queriendo edificar una to r r e , no computa antes despacio los gastos que son ne cesarios para ver si tiene con qu acabarla, fin de q u e , despues de hechos los cim ien tos , y no pudiendo concluirla, no d igan todos los que la vieren * . Este hombre comenz edifi car, y no pudo acabar? O qu rey, debiendo ir acampana con tra otro r e y , no medita antc3 con sosiego, si puede presentar se con diez mil hombres al que viene contra l con veinte mil? De otra su erte, cuando est aun muy le jo s , le enva embaja dores con proposiciones de paz. A s, p u es, cualquiera de vos otros que no renuncia todo lo que p o see, no puede ser mi discpulo.

M E D IT A C IO N .
D EL FIN D EL HOMBRE.

PU N TO P R IM E R O .

Considera que no estamos en este mundo por ca sualidad. Algn fin se propuso Dios cuando nos sac de la nada, y este fin no puede ser otro que el de sil g lo ria , habindonos criado para co n o ce rle, para' amarle y para servirle. Glorificamos Dios co n o cin X dol y amndole : le damos testimonio de este amor sirvindole; y le servimos guardando sus m anda' mientos. Bien pudo Dios no criarn o s; pero nunca pudo criarnos para otro fin. El desorden de las costum bres podr muy bien ha cernos olvidar nuestro d eber; pero nunca podr mudar nuestro ltimo fin : v nnr ^ a rre g la d a m e n te

538

a Ko

c r is t ia n o

dominante, y despues hay grandes quejas por los alborotos que ex cita ! Atribuyese la malicia del de monio una ocasion prxima que se busc muy de propsito, un mal pensamiento que naci en nuestro corazon pero le engendr una vista voluntaria y muy deliberada, la lectura de un libro que se solicit con el mayor cuidado, una la rg a , tierna y amorosa conversacin en que se derram el c o ra z o n , y fu buscarse muy de intento. Es cierto que las pasiones son tentaciones continuas-, pero estas pasiones nos deben nosotros mismos toda su fuerza y toda su malicia. Algunas veces despiertan hasta en la soledad y en el desierto : ni los rigores de la penitencia bastan siempre para contenerlas: en medio de ellos se amo tinar y conspiran para nuestra prdida. Pero es pre ciso confesar que en ninguna parte son tan temibles como entre los p laceres, entre las diversiones, en la libertad que se concede un corazon inmorlificado, en la disipacin, en la indevocin, y en medio de ese gran trfago del mundo. No demos lugar la tenta cin : estemos siempre alerta contra los asaltos de las pasiones, y poseamos nuestra alma con el reco gimiento y con la modestia. Mortifiqese el corazon, reprm anse, arrglense los sentidos, y buen seguro que har pocos progresos la tentacin. E l evangelio es del cap. 1 4 de san Lucas.
' In illo tcm p o re, dixit Jess lu r b i s : Si quis venit ad m e , et non odit pairem su u m , e t m atrem , e tu x o r e m , et filio s, et fratres, et s ro res, adhuc autem et animam su am , non potest meus esse discipulus. E t qui non baju lat crucera su am , et venit post m e , non potest meus esse discipulus. E a aquel tiempo , dijo Jess la s tu rb a s: S i alguno viene m , y no aborrece su padre, su m adre, su m u jer, sus h ijo s, sus herm anos y sus herm an as , y aun su propia vida, no puede ser m i d iscp u lo . Y e l que no lleva su cruz, y viene en pos d e m , no p u e d t s e r m i d is c p u lo . Porque quin

SETIEM BR E. DIA X X III. Quis cnim ex vobis voiens lurrim ed ificarc, non pris jedens computat sumplus qui necessarii su n t, si habeat ad perficiendum : ne posleaqum I osuevil fundamentum, et non poluerit p e rfic e rc , omnes qui vid en t, incipiant illudere c i , d icen les: Quia hic homo coepit Edificare, e l non poluit c o n sum m are? Aul quis rex ilurus com m itlere bcllum adversus alium reg em , non sedens pris c o g ila t, si possit cum deoem millibus occu rrere e i , qui cum \igin!i millibus venit ad s e ? A lio q u in , adhuc illo long agenle , legalionem m illens , rogal e a , qua: pacis sunl. S ic ergo omnis ex vobis, qui non veoan tiat mnibus quse possIef, non potest m eas esse discipulus.

539

de vosotros, queriendo edificar una to r r e , no computa antes despacio los gastos que son ne cesarios para ver si tiene con qu acabarla, fin de q u e , despues de hechos los cim ien tos , y no pudiendo concluirla, no d igan todos los que la vieren * . Este hombre comenz edifi car, y no pudo acabar? O qu rey, debiendo ir acampana con tra otro r e y , no medita antc3 con sosiego, si puede presentar se con diez mil hombres al que viene contra l con veinte mil? De otra su erte, cuando est aun muy le jo s , le enva embaja dores con proposiciones de paz. A s, p u es, cualquiera de vos otros que no renuncia todo lo que p o see, no puede ser mi discpulo.

MEDITACION.
DEL FIN DEL HOMBRE.

P U N T O P R IM E R O .

Considera que no estamos en este mundo por ca sualidad. Algn fin se propuso Dios cuando nos sac de la nada, y este fin no puede ser otro que el de sil g lo ria , habindonos criado para co n o ce rle, para' amarle y para servirle. Glorificamos Dios co n o cin X dol y amndole : le damos testimonio de este amor sirvindole; y le servimos guardando sus m anda' mientos. Bien pudo Dios no criarn o s; pero nunca pudo criarnos para otro fin. El desorden de las costum bres podr muy bien ha cernos olvidar nuestro d eber; pero nunca podr mudar nuestro ltimo fin : v nnr . ^ u-regladamente

'5 4 0

AO CRISTIANO,

que v iv am o s, siem pre ser v e rd a d que no estamos en este m undo p a ra am ontonar riq u e z a s, para adquirir h o n r a s , p ara gozar de m uchos p la c e re s, y para la b ra r en l una g ra n fortuna. Solo estam os en l para serv ir D io s, p a ra am arle y p a ra glorificarle con n u e stro am or. Los reyes y los p u e b lo s, los rico s y los p o b re s, los m ozos y los viejos solo estn en el m undo para este nico fin. Que los hom bres sean de diferentes clases y condiciones ; q u e haya subordinacin en tre ellosque unos nazcan para ser se o res y otros p ara ser va* sa lio s, todos nacieron para el m ism o ltim o fin, y to d o s convienen en este punto capital, que todos naci m os para conocer Dios, para a m a rle y para servirle. Que se pase la vida sin p en sa r siquiera qu in estam os en este m undo ; q ue llegue la m uerte sin h ab er pensado ja m s en l , siem pre subsistir esta verdad en todos sus principios y en todas sus conse cuencias. Siem pre ser v erd ad q ue aquel libertino que vive com o si n o estuviera e n este m undo m as que para en tregarse los deleites y los p la c e re s; que aquella persona m u n d an a que tien e tan poca religin; que aquel hom bre del m undo dedicado nicam ente h acer fortuna en l ; siem pre invariablem ente ser verdad que todas estas p ersonas solo estn en la tierra para am ar D ios, para se rv ir Dios y para agradarle. No fu m as criado el fuego para calentar, ni el sol para a lu m b ra r, que el h om bre para servir Dios y para glorificarle. Qu reflexiones se ofrecen sobre esta v erd a d ! q u so b resa lto s, qu rem ordi m ientos deben p ro d u c ir estas reflexiones! Pero subsiste el dia de hoy e n tre los mundanos esta verdad fundam ental de n u e stra relig i n , esta basa en que e strib a todo su edificio? Pues q u , en esta risuea estacin del a o , q u e brinda to d o s con unas diversiones ta n poco c ristia n a s, no hay cristiano

S E T IE M B R E . DIA X X III.

541

que no est obligado am ar D ios, servir D ios, glorificar Dios, del mismo jn o d o que en los dias destinados la penitencia? Pero qu ser de aquellas personas que tanto se oponen esta indubitable doc trina? Viven segn el fin para que estn en este m undo ? Y cul ser el trm ino de un cam ino que no ya d ar en nuestro llim o fin ?
P U N T O SEG U N D O .

Considera que no hay verdad en el cristianism o, que m as presto se aprenda que la del fin del h om bre; pero tampoco la hay en que m enos se piense, ni que m enos fuerza nos haga cuando se piensa en ella. Acaso nunca se ha penetrado bien su sen tid o , y m u cho menos sus consecuencias. Porque si es verdad que solo estoy en este m undo para servir Dios, no debiera haber en mi vida ni una sola accin que no se refiriese Dios, y quiz no encontrar en toda la m ia ni una sola que haya hecho nicam ente por Dios. Si se consideran precisam ente nuestras costum b r e s , n u estras m xim as y n u estra co n d u cta, se dir que es Dios n uestro ltim o fin? Cada cual tiene sus fin es; pero si no es Dios este fin , cul ser nues tro trm ino? Cada cual tiene sus fines: pero qu fines son estos? Aquella conveniencia, aquel em pleo, aquella g a n a n c ia , aquella d iv ersi n , y m uchas veces aquel p e c a d o ; este es el objeto de mi concupiscencia, de mi am bicin, de mi pasin dom inante. Este es propiam ente el fin de aquellas negociaciones, de aquellos desvelos, de aquellas so licitu d es, de tantos pasos, de tantos m ovim ientos, de aquella vida d u r a , aplicada, bulliciosa y atropellada de tantas g e n te s; y e n esas fatigas, en esa aplicacin, en ese estudio ingrato y laborioso se m ira m uchas veces Dios? se i consulta su divina ley? se tom an m edidas justas p ara ) lograr el ltim o fin? C iertam ente en la m ayor parte
9. 31

542

Aft'O CRISTIANO.

de las empresas y de los grandes negocios del mundo p ara nada se cuenta con Dios. Bascase Dios en esas profanas diversiones, en ese ju e g o , en esas concurrencias en que la profanidad saca luz todo su aparato? bscase Dios en esos proyectos am biciosos, en esos suntuosos equipajes y en esos esplndidos banquetes? bscase Dios en esas devociones de r u id o , de m oda y de capricho? Despues que la vanidad y el am or propio se le v a n ta n , por decirio a s , con lo m ejor de nuestras acciones, restar en ella m ucho donde Dios pueda u sa r de su derecho? Ser posible que llegue tanto nuestro atolondra miento , que m irem os serenos nuestro descam ino y nos com plazcam os en l? Yo no estoy en este mundo sino para reconocer, para am ar y para servir l)ios$ pero conozco bien este Dios, cuyas leyes atropello, y cuyas santas m xim as hace tanto tiempo que estoy m enospreciando? Amo este Dios quien desagrado sin r e p a ro , quien ofendo sin rem o rd im ien to , y quien deshonro con mi vida? sirvo ese Dios cuando no reconozco otro dueo que al m undo y mis pasiones ? Hombres in g ra to s, exclam a el P ro feta, aun no estis contentos con v uestra herencia de tener Dios por v uestro ltim o fin? Pues porqu os quereis dividir en tre Dios y el m undo? Q u se debe inferir de aq u ?y cul ser el efecto de los terribles cargos que me hace mi conciencia ? Q u, m i Dios, ser posible que solo estoy en esto m undo para am aros y para serviros, y ac^so se habr pasado la m ejor y la m as bella parte de mi vida sin haberos servido ocho dias, y aun quiz ni un solo dia? Callo, Dios m i , y sello mis labios, cubierto de , confusion. Yo he vivido, yo he envejecido en la diso lucin y en el desorden 5 pero v o s , Seor, que vais b uscar la oveja p e rd id a , no desecharis la que con

SETIEMBRE. DIA XXIII.

543

vuestra divina gracia acude postrarse vuestros pies, protestando que no quiere ya servir otro dueo jjue vos solo.
JA C U L A T O R IA S .

Notum fac m ih i, D om ine, finem meum : u l sciam quid desit mihi. Salm. 38.

H acedm e, Seor, la gracia de que reconozca mi fin, para dedicarm e en adelante l de o tra m anera que lo he hecho hasta aqu.
Tuus surn ego. Salm. 448. Todo soy v u e s tro , Dios m i , y lo soy p o r m uchos ttulos-, no quiero vivir en adelante sino para vos.
P R O P O S IT O S .

4. El fruto es del dueo quien pertenece el rbol. Todos somos de Dios por m uchos motivos-, y as deben ser de Dios todas nuestras acciones. Cualquiera de ellas que tenga otro fin , es sin m rito. Oh y cun tas obras son perdidas para la e te rn id a d ! Interesa m os , pues, m ucho en evitar esta prdida. No hagas cosa alguna sino con el fin de agrad ar D ios; pro pongm onos en todas su m ayor g lo r ia , y en contra rem os siem pre la nuestra. Bien se puede d ecir que nuestros intereses son inseparables de los suyos. Pero es m uy fcil equivocarnos en esta concu rren cia de motivos -, y no pocas veces nos buscam os nosotros m ism o s, aun cuando nos lisonjeam os de buscar ni cam ente la m ayor gloria de Dios. 2. La caridad (d ic e el Apstol) es p a cien te, es benigna , no entiende de zelillo s, n i de emulaciones. Todo zelo a m a rg o , inquieto y agrio-, todo zelo acom paado de cierta secreta em ulacin no es zelo. El carcter del verdadero zelo, es decir, de aquel zelo que tiene Dios por prim er m vil, es c u ra r las llagas con leo y con v in o , com o el caritativo S a m a ritan o :

544

AO CRISTIANO,

es corregir las faltas con d u lz u ra , esperar el efecto de los rem edios con paciencia, alegrarse verdadera m ente del fru to que hace el Seor en las almas por los trabajos de otros. Aquella m aligna tristeza que se experim enta al ver que otro s hacen mas fruto que nosotros con los m inisterios, es prueba evidente de que en n u estras buenas obras buscam os alguna otra cosa que no es Dios. Si tu zelo es am argo { dice e apstol Santiago ) y tu esp ritu contencioso, no te glo
res en tus trabajos : esa sabidu ra no es la que viene de a rrib a , es una sabidu ra te r re s tre , diablica y animal.

Por ta n to , d o n d e hay en v id ia, hay desorden y accio nes perversas d e toda especie. Si tienes que corregir tus h ijo s, q u e reprender a tus criad o s, gurdate bien de hacerlo con a ltiv ez, con c le ra , ni con des tem plado a rd o r : la caridad es dulce y nunca se des compone. Son pruebas de u n a intencin recta y pura trab ajar sin tu rb a c i n , sin inquietud y sin atropellam iento : tra b a ja r con ta n ta aplicacin y con tanto zelo en s e c r e to , com o en p b lic o ; en empleos deslucidos, com o en los m as brillantes-, en una rs tica ald ea, com o en las mas cultivadas y m as nume rosas p o b laciones; con los pobres y desvalidos, como con los ricos y poderosos; la vista de todo el m undo, como en un rincn sin testigos : tra b a ja r como si no hubiera en el m undo m as que D ios, y alegrndonos de que los dem s trabajen todava mas que nosotros,: no inquietarnos cuando nos interrum pen el trab ajo , y cum plir tan exactam ente con las m enores obligacio nes , com o con las m ayores. Aquellas personas reli giosas que hacen poco caso de las reglas m enudas, con p retex to de que son m enudencias, seguram ente no buscan puram ente Dios en la observancia de las m ayores. El q ue nicam ente aspira dar gusto al dueo quien sirve, igualm ente le complace en lodo lo que le agrada.

SETIEMBRE. DIA XXIV.

545

> -i> W W V > A .V \V W '\\\'* W V V V \X \V \.V V \V W A .V V % V V X V ^ V V V V W .V W V M ,V W V W V U V ^ V \V \> V >

DIA VEINTE y CUATRO.

A 'lE S T A DE NUESTRA SESORA DE LA MERCED.

En aquel tiempo que el im perio rom ano iba decli nando de su m ajestad y de su poder, en traro n en Espaa los G odos, los V ndalos, los Suevos, los Alanos y los Silingos : establecironse en ella , y la repartieron en tre s ; pero al cabo quedaron dueos los Godos de todas sus provincias, y despues de Alaric o , Atalfo y Sigerico, el ao de 416, fij Walia su tron o en aquella re g i n , com o rey de toda la m onar qua. Roderico R odrigo, ltim o rey de los Visi godos , auxiliado de su herm ano Cosa , atac W itiza, derrotle, m andle sacar los ojos, y se apoder del reino de Espaa. Era Rodrigo un prncipe c r u e l, de costum bres estragadas, cuyo duro y tirnico go bierno tenia enconados contra s todos los nimos-, y arrastrad o de las pasiones que le tiran izab an , viol el hon o r de una dam a p rincipal, hija del conde don Ju li n , uno de los prim eros seores de E sp a a, tan acreditado en la co rte como en el ejrcito. Era el conde gobernador de C euta, capital de un gobierno de los Godos en Espaa, situada en la costa de frica, no lejos de G ibraltar, donde los Godos posean algu nas plazas. O fendido, y vivam ente irritado de la afrenta que el rey habia hecho su sangre y su esti m acin en la persona de su h ija , disim ul por algn tiempo su resentim iento y su d e sh o n o r; pero noti cioso de que los rabes ju n tab an en el frica un poderoso e j rc ito , se vali de este p retex to y pidi .icencia al ie y p ara retirarse su gobierno. Tom la

546

AO CRISTIANO,

vuelta de C eu ta, llevndose consigo lo m as precioso que te n ia ; y fingiendo despues en su m ujer una do lencia m o rtal que la tenia sin esperanzas de v id a , escribi al rey , suplicndole perm itiese su hija que acudiese apresurada recibir la bendicin y los lti mos suspiros de su m oribunda m adre. Luego que el conde don Julin vi en seguridad su h ija , puso en ejecucin los m edios que ya tenia discurridos para saciar su v e n g a n za , y com unic su sentim iento y su dolor M uza, g en era l del ejrcito del califa de Da m a sc o , que se hallaba la sazn en Berbera. I\o solo le ofreci e n tre g a rle todas las plazas que estaban en la jurisdiccin de su g o b ie rn o , sino hacerle ta m bin dueo de toda la m onarqua e sp a o la , com o le quisiese d ar un n m ero de tro p as suficiente p a ra salir con la em presa. Por entonces solo le quiso d a r Muza doce mil hom bres para que conquistase con ellos una parte de la Espaa-, y ab ierta esta los Moros los ra b e s, en breve tiem po la sujetaron toda la obediencia del califa. El ao 713 perdi el rey Rodrigo la vida y la corona en una sangrienta batalla que g anaron los infieles, -vindose obligados los Espaoles refugiarse en las m ontaas de L e n , de Asturias y de Galicia. Eran aquellos infieles m aho m etan o s, por cuya razn tam bin se apellidaban sarracenos -, y m ultiplicados prodigiosam ente en Es paa , se extendieron la o tra p arte de los P irin eo s, ocuparon las provincias del Lenguadoc y causaron m uchos estragos en Francia. El ao de 732 los deshizo en aquel reino Carlos M artel, y el de 778 los desba ra t en Espaa Cario M agno, con cuyos golpes qued abatido su o rg u llo ; y saliendo los Espaoles poco poco de sus escarpados m ontes ( i), fueron con el
(1) Mas de cincuenta aos antes que los Franceses pasasen los Pirineos para pelear con los Moros, liabian salido ya ios Espaoles de sus escarpados montes.

SETIEMBRE. DIA XXIV.

54T

tiempo reconquistando una p a rte de las provincias perdidas, y form aron de ellas m uchos rein o s, encer rando los sarracenos en la p arte de Espaa donde, por ser dueos de los p u e rto s , podan recibir los socorros que les venian del frica, y beneficio de ellos se m antuvieron hasta el reinado de F e rn a n d o , rey de Aragn-, y de Castilla p o r su m u jer la reina doa Isabel. En todo este tiem po continuaron los Moros sin cesar de h acer la g u erra los c ristia n o s, declarando esclavos cautivos todos los que hacan prisioneros. E ra dursim o el cau tiv erio , no habiendo barb aridad que no experim entasen los infelices que le sufran. A m uchos los desollaban vivos, o tros los em p alab an , no pocos les quem aban las plantas de los pis fuego lento otros espiraban violencia de crueles , palos , y todos eran peor tra ta d o s que los m as viles anim ales de c a rg a ; siendo m ayor la desgracia de m uchos q u e , rendidos al miedo de tan crueles tra ta m ientos , renunciaban la fe y abrazaban el maliome* tismo. La Madre de m iserico rd ia, de quien los Espaoles fueron siem pre tan devotos, y que, estando aun en vida, habia tom ado Espaa debajo de su proteccin, cuando aparecindose al apstol Santiago sobre el pilar que hasta el dia de hoy se venera en Z arag o za, segn la antigua tradicin del pas, le m and edificar en el mismo sitio una capilla dedicada su n o m b re , prom etindole ser especial protecto ra de una nacin que habia de ser devotsima suya hasta el fin de los siglos; la Madre de m isericordia, vuelvo decir, c m padecida de tantas m iserias com o afligan los p bres cristianos cautivos, quiso d a r al m undo u n ilu stre testim onio de su m aternal b o n d a d , fundando m ilagrosam ente u n a relig i n , cuyo instituto fuese solicitar el alivio y la redencin de los cautivos cris-

548

ASO CRISTIANO.

tianos que gem an bajo la cruel esclavitud de los Moros. Escogi para esta grande obra uno de sus m as santos y fervorosos siervos, cual fu san Pedro Nolasco, n atu ral del Lenguadoc, siendo su familia de las mas nobles del pas, habiendo nacido el ao de 1189 en u n lu g a r del obispado de san Papoul, lla m ado Mas de las sa n ta s Doncellas, una legua de Castelnaudari. Este gran siervo de Dios, no rnenos distinguido p o r su ilu stre nacim iento que por sus grandes riquezas y sobresalientes prendas, renun ciando generosam ente las mas halageas y mas ten tadoras esperanzas con que el m undo le brindaba, resolvi dedicarse todo D ios, empleando en su servicio sus bienes y sus talentos. Sobresalan en l , descollando en tre todas las dem s v irtu d es, la tierna devocion la santsima V irgen, y una ardiente caridad por los cautivos cris tianos que a rra stra b an las cadenas en poder de los sarracenos. Parecan como nacidas en l la singula rsima tern u ra hcia la Madre de D ios, y la compasion con los m iserables cautivos, tanto que no pudo sose gar hasta que vendi todos sus bienes para redim irlos de aquella esclavitud. Ya dijimos en su vida que, ani m ado con los felices sucesos que experim ent en los prim eros ensayos de aquella abrasada c a rid a d , no contento con aadir sus propios bienes las muchas lim osnas que pudo recoger de sus am igos, persuadi m uchos caballeros de conocida pied ad , que se juntasen con l para form ar una piadosa congregacin cofrada, dirigida solicitar la redencin de cau tivos cristianos , bajo el ttulo y la particular protec cin de la santsim a Virgen. Sufri este piadossimo proyecto la misma suerte que experim entan por lo com n todas las obras grandes y santas, las que el demonio procura siempre arruinar en su mismo principio, por lo menos desacredi

S E T IE M B R E . DIA. X X IV .

549 .

tarlas con contradicciones, detracciones y calum nias, pero el mismo rey don Jav m e, los g randes del reino V todos los hom bres de juicio y de v irtu d , tocando con las m anos la utilidad de aquella buena o b ra , ta paron la boca la m aledicencia y disiparon aqueila tem pestad. Comenzaba la piadosa congregacin experim entar los efectos de su caritativo zelo en favor de los cris tianos cautivos, cuando la Reina de los cielos quiso d a r toda la Iglesia o tra nueva, pero m uy insigne prueba de la atencin que le m erecen nuestras nece sidades, y d l a m aternal compasion con que mira las aflicciones y los trabajos de los fieles. Aparecise san Pedro Nolasco la noche del prim er dia de agosto del ao de 1218, tiem po que estaba el santo en oracion derritindose en lgrim as con la considera cin del duro cautiverio de tantos pobres c ristia n o s, que con peligro de su eterna salvacin gem ian bajo la tirana de los brb aro s infieles. Llen la Seora de celestiales consuelos su fidelsimo s ie rv o , y le dijo que no podia hacer cosa mas agradable su sant simo Hijo y ella, que fundar o tra nueva congregacin con el ttulo de N uestra Seora de la M erced, para la redencin de los cristianos cautivos bajo el dominio de los Moros. Asom brado san Pedro Nolasco con aquella m ila grosa visin , exclam postrado en tie rra : Y quin sois vos, que teneis tan penetrados los secretos de Dios? Pero, y quin soy yo, m iserable pecador, para en cargarm e de tam aa em presa? Yo soy M ara, m adre de Dios, respondi la V irgen, que traje en m is entraas y di la luz del m u ndo el soberano R edentor de todos los h om bres, y deseo haya en la Iglesia u n a nueva fam ilia que haga sin g u la r profesion de redim ir los cautivos. A nda y funda esta religin, que tom o desde luego debajo de m i proteccin. Yo te 31.

550

AsO CRISTIANO,

facilitar los m edios y allanar todos los estorbos. Desapareci la V irg e n , y Nolasco se reconoci ani m ado de nueva caridad y de m as encendido zelo. Persuadido y a d e la voluntad del Seor, tan descu b ierta p o r una visin en que no podia poner d u d a , nada tuvo q u e d isc u rrir sino en proporcionar los m edios para la ejecucin de em presa tan im portante. Pero no a trev in d o se d ar paso alguno sin consul tarle prim ero co n su confesor, q u e lo era san Raym undo de P e a fo rt, se encam in b u s c a rle , y le refiri sen cillam ente todo lo que le habia sucedido en la oracion. H abia revelado lo m ism o la santsim a Virgen san R a y m u n d o , y este le declar que habia tenido la propia visin. Confirm ados uno y o tro en que e ra de Dios el p e n sa m ie n to , se fueron directam ente palacio p ara c o m u n ica r al rey lo que in te n ta b a n , y confiarle al m ism o tiem po la noticia del duplicado m ilagro. Pero q u ed aro n gustosam ente sorprendidos, cuando, luego q u e el rey los vi en su c u a rto , se anti cip contarles u n a visin que habia ten id o , y era enteram ente co nform e la de los d o s ; porque no queriendo la V irgen que se pusiese en duda un m ila gro tan g ran d e d e su m isericordia y de su bondad con los cautivos c ristia n o s, dispuso que se confir m ase con tre s testim onios tan autnticos. Desdo aquel punto solo se pens en disponer todo lo nece sario para la fundacin de una o rden que se puede llam ar m ilagrosa , habiendo debido su nacim iento tan insigne m ilagro. El dia de san Lorenzo del m ism o a o , el rey , acom paado de to d a su corte y de los m agistrados de B arcelona, pas la c a te d ra l, llam ada Santa Cruz de Je ru sa le n , donde subi al pulpito san R aym undo, y public en presencia de todo el pueblo la visin q u e un mismo tiem po habian tenido el rey , Pedro No^ lasco y el m ism o s a n to , con lo q ue la Madre de

S E T IE M B R E . D IA X X IV .

551

m isericordia les habia revelado tocante la fundacin de una orden religiosa , con el ttulo de N uestra Seora de la M erced, redencin de cautivos. Acabado el o ferto rio , el rey don Jaytne y san Raym undo tom a ron de la m ano Pedro N olasco, y le presentaron B erenguer de la P alu , obispo de B arcelona, quien le visti el hbito blanco y el escapulario de la o rd e n ; y poco antes de la com union hizo el nuevo fundador los tre s votos acostum brados de re lig i n , y aadi el c u a rto , por el cual as l como todos los q u e abra zasen el nuevo in s titu to , se obligaban no solo pedir lim osna p ara rescatar los cristianos cautivos, sino quedarse ellos mismos en rehenes y por rescate siem pre que lo pidiese la necesidad. Al mismo tiem po hicieron tam bin la profesion otros dos cab allero s, y el rey cedi al santo fu ndador la m ayor p arte de su palacio de Barcelona para que fabricase el prim er convento de la o rd e n , y quiso que los religiosos lle vasen sobre el escapulario las arm as de A rag n , las que aadi el s a n to , con beneplcito del rey , las de la catedral. Tal fu el nacim iento de esta sagrada re lig i n , tan respetable por su m ilagroso in s titu to , y tan clebre por los grandes hom bres que ha dado para la red en cin y para el consuelo de tantos cautivos cristianos. Confirmla el papa Gregorio IX , y honrla con cre cido nm ero de grandes privilegios la santa silla apos tlica, en reconocim iento de tan insigne y tan heroica caridad. Ilace m encin el m artirologio rom ano de esta m ilagrosa aparicin el dia 40 de agosto con estos t r minos : En Espaa la aparicin de la santsim a Virgen
M ara san Pedro N olasco, san Raym undo de P e afort, y J a ym e , rey de A ra g n , inspirndoles el pensamiento de fundar la religin de la Merced, reden cin de cautivos. Y la Iglesia, mas y m as aten ta

hon rar siem pre la Madre de Dios, zelosa de aum en

552

AO CRISTI ASO.

ta r en el corazon de todos los fieles el culto, la deYOcion y la confianza en esta Madre de m isericordia, instituy el d ia d e hoy una fiesta particular para per petuar la m em oria de tan grande beneficio, y en accin de gracias por la fundacin de u n a orden que ella m ism a es u n m ilagro de la m as herica caridad cristiana. Pocos siglos se h a llar n en que no haya cuidado la divina Providencia de persuadir los fieles por medio de algn suceso m ilagroso, que la proteccin que debem os esperar de la Madre de Dios, sublim ada a la diestra de u H ijo , es al m ism o tiempo la mas poderosa y la m as segura que nos debemos prom eter si nos esforzam os m erecerla. P or ta n to , debemos h acer todos los esfuerzos posibles para m erecer esta proteccin con n u e stra confianza, con nuestras ora ciones y con nuestro zelo en obsequiarla y servirla. Mas y qu no deberem os hacer nosotros por esta Seora en vista de lo que ella hace por nosotros ? Habiendo dado al m undo el m ediador que nos re concili con su E terno P a d r e , cooper despues ella misma en cierta m anera la obra de n uestra reden cin, ofreciendo su mismo H ijo, y sacrificndole en alguno modo por la salvacin de los hom bres. De aqu podem os inferir qu im preso tiene en el alm a el deseo de n u estra salvacin. Adm irm onos algunas veces de lo poco que nos dice el nuevo Testam ento acerca de las grandezas de la santsim a V irgen, y hasta los mas tibios devotos de esta Seora desearan que el Evangelio se hubiese extendido mas en sus alabanzas. Pero esto es puntualm en te, dicen los padres de la Iglesia, lo q u e debe hacernos form ar m ayor y m as sublim e concepto de esta Seora. El E spritu S a n to , dicen, que no igno rab a el fundam ento en que debia cim entarse la g ran deza de su esposa J u z g que solo el titulo de M adre

SETIEMBRE. DIA XXIV.

553

de Dios, bien explicado, suplira con ventajas todos

los dem s elogios-, y una vez que hiciese conocer la divinidad del Hijo por una larga relacin de m ilagros indub itab les, no era posible despues dejar de tributar las mayores honras la m adre de tal hijo. Con efecto, estas dos solas p alab ras, Madre de D ios, bastan para contentar el m ayor zelo por la gloria de la Virgen. Quien pen etrare bien todo su sentido, descubrir un insondable fo n d o , p o r decirlo a s, de m rito s, de grandeza y de confianza en su poderosa intercesin. Solam ente los herejes no han podido jam s tom ar gusto una devocion tan ju s ta , tan s lid a, tan r a cional , y que es una de las seales m enos dudosas de predestinacin.
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

En A u tu n , la fiesta de san A ndoquio, p re sb te ro , san T irso, dicono, y san Flix, m rtire s, que trados de Oriente por san P o licarp o , obispo de Esmirna para predicar en F ra n c ia , fueron all azotados largo tiem po, colgados en el aire todo un dia con las m anos atadas atrs-, fueron despues arrojados al fuego que no ios quem , y en fin los m ataron g arrotazos sobre el cuello, y ganaron as gloriosam ente su corona. En E gipto, el suplicio de san Pafnucio y sus com paeros , m rtires. Este s a n to , que vivia en una sole dad , habiendo sabido que m uchos cristianos estaban ah erro ja d o s, impelido por un espritu so b ren atu ral, fu ofrecerse voluntariam ente al prefecto y confes librem ente la religin cristiana. El prefecto le mand encadenar y ato rm en tar largo tiem po en el potro. Luego le envi con o tros m uchos D iocleciano, quien di orden de atarle una palm era : los dem s fueron pasados cuchillo. En Calcedonia, cu aren ta y nueve m rtires, quienes, despues del m artirio de santa Eufem ia fueron co n -

B 54

AO CRISTIANO.

denados las fieras por el em perador D iocleciano, y habiendo sido m ilagrosam ente p reserv ad o s, fueron al fin acuchillados y volaron al cielo. En H u n g ra , san G erardo, obispo y m rtir, llamado el apstol d e los H ngaros Patricio de Venecia, el pri , m ero q u e ilu str su patria con u n noble martirio. En C lerm ont de Auvernia, la m u erte de san Rstico, obispo y confesor. En tie rra d e B eauvais, san G erm er, abad. E n M arsella, san Y sarne, ab ad de San V ctor. En G e ro n a , el venerable D alm ace-M oner, del rden de santo D om ingo, que habia sido educado en Montpeller. En Jeru salen, el anuncio de la concepcin de san Juan B autista, h echo Zacaras por el arcngel san Gabriel. Este m ism o d ia , san G argilo, m rtir. En P is a u ra , san T erencio, m rtir, p atrono de dicha eiudnd. En A re z z o , santa A ntilla, virgen y m rtir. E ntre los G rieg o s, san C o p ro , confesor.
La misa es en honra de la san tsim a Virgen, y la oracion la que sigue.
Deus, qui per gloriosissiO D io s, q u e , para librar los inam filii tui matrera, ad libe- cristianos de la potestad de los vandos Christi (idelcs potes- in fie le s,o s d ig n s te is aumentar tate paganorum, nova Eccle- e a vu estra, Iglesia u n a nueva siam tuarn prole amplificare fam ilia por m edio d e la gloriodiguatus es : pracsta, qusesn- ssim a m adre de v u e str o prem is, ut quam pi vcnerainur cioso h i j o , OS su p licam os nos taati operis Instiiuirieem, ejus concedis la gracia d e q u e nos pariter meritisel inlevcessione, librem os de todos lo s pecados peceatis mnibus et captivi- y del cau tiverio d e l demonio tate diemonis liberemur. Per por m edio y por la intercesin eurndem Dominum... de la q u e ven eram os con devo cin com o fundadora de este sagrado in stitu to. P or e l mismo

Seor...

S E T IE M B R E . DIA X X IV .

555

La epstola es del cap. 24 del libro de la Sabidura.

Abinilioetanlesascula crala sum , et visque ad futurum sceculum non desinam, el in habiiaiione snela coram ipso ministravi. El sic in Sion firmala sum , el in civitate sanetiicala similiter requievi, el in Jcrusalcm polestas mea. El radicavi in populo honorificato, et in parle Dei mei hereditas illuis, el in pleniludine sanelorum deleniio mea. D esd e el principio y antes de los siglos fui criada, y ex istir por lodo el siglo futuro , y ejercit m m inisterio en el tabernculo santo delante del Seor. As yo tuve en Sion eslabilidad , y tam bin la ciudad santa fu lugar de mi reposo , y en Jerusalen tuve mi palacio, Y ecll races en Uli pueblo glor io so , y en la porcion de lili D io s , que es su h ered a d , y mi habitacin fu en la plenitud d e los santos.

NOTA.

(t Solo con leer esta epstok, y todo el captulo de donde se ex tract , se reconoce que el E spritu Santo quiso h acer en l u n abreviado retrato de la santsim a V irgen. C riada desde el p rin c ip io :q u iere decir, que como Dios tuvo en su divina m ente desde la etern id ad , y antes de todas las criatu ras, al Verbo encarnado, tuvo tam bin antes de todas ellas la que habia de ser m adre inm aculada del m ism o Verbo hecho h o m b re ; y as de lo dem s.
REFLEXIONES.

Establecise m i poder en Jerusalen, y me arraigu en aquel pueblo que el Seor honr con especial bene volencia y con bondad p a rticu la r. Esta es u n a de

las razones de aquella piadosa inclinacin que todos los verdaderos leles tienen la dev o cio n , al culto y la confianza en la santsim a Virgen. Naci esta tierna devocion con la m ism a Iglesia, y es insepa rable del espritu de nuestra religin. No hay santo

656

AO CRISTIANO,

en el cielo que no hubiese sido ardiente y zeloso siervo de la Madre de Dios-, reina y reinar siempre Mara en el corazon de todos los elegidos : In electis mcis m itte radices. Cuando Dios escogi Mara para m adre de su h ijo, la hizo soberana protectora y m ad re de lodos los verdaderos fieles. De aqu nace sin duda aquella indiferen cia, aquella friald ad , aquella aversin de todos los rp ro b o s, de todos los enem igos de la religin contra la Madre de Dios. D eslm bralos su resplandor, y no pueden sufrir su luz los ojos dbiles y achacosos. Las alm as rastreras no pueden levantarse m irar su elevacin y su gran deza. Pero los verdaderos fieles, imitacin de las ' celestiales in telig en cias, no cesan de publicar sus a la b a n z as, reconociendo todos que, despues de Jesu cristo, toda nuestra devocion, toda nu estra veneracin y toda n u estra confianza debe colocarse en Mara. Cuando Aaron con el incensario en la mano se arroja en medio del pueblo para que el fuego del celo no le reduzca cen izas, entonces se deja Dios aplacar por el in cien so , dice un gran siervo del Seor. Aun el mismo Seor, cuando en el furor de su ira parece re suelto ex term in ar su pueblo en castigo de sus m aldades, busca un solo hom bre justo que aplaque su indignacin, y se queja de que no pueda e n c o n tra rle :
Qucesivi de eis unum qui interponeret sepem , et staret oppositus contra me pro t r r a , ne dissiparem eam ; et non inveni. No me a d m iro , n o , Padre de las misericor'*

dias. Aun no habia nacido Mara en aquellos desgra ciados tiem pos aun no habais concedido al mundo tan poderosa m edianera; pero despues que tuvimos la dicha de lo g ra rla , cuntas veces aplac vuestra ju sta indignacin! cuntas detuvo vuestro brazo v e n g a d o r! cuntas se puso en tre vos y el pecador, presentndoos las lgrim as que nos hacia derram ar el arrep en tim ien to , consiguiendo el perdn de nes-

SETIEMBRE. DIA XXIV.

557

tras cu lp as, y fo rz a n d o , por decirlo as, vuestra p ro videncia explicarse en m ilagros y en prodigios para darnos la salvacin! D ichosa, p u e s , el alm a que co loc en Mara su co n fian za; dichosa la que, venerando profundam ente al H ijo, aprendi desde su infancia im plorar la proteccin de la Madre-, la que nunca separ en su corazon al uno de la o tra , ni movida de cierto engaoso zelo, se priv m iserablem ente de uno de los m as poderosos y m as eficaces medios que tene mos para salvarnos.
El evangelio es del cap. 11 de san Lucas.
n illo tenipore : Loquenle Jesu ad turbas, exlollensvocem qudam mulier de turba, dixil illi : Bealus ventor, qui te portavit, el ubera , quse suxisli. Al ille d ix it: Quinim beati, qui audiuni verbum Dei, et custodiunt illud. En aquel tie m p o , hablando Jes s las tu rb as, alz la voz cierta m ujer de en m edio de e ll a s , y le dijo ( Jess ) : Bienaventurado el vientre qu e te lle v , y los pechos qu e mam asle. Pero l resp on d i: A ntes bienaventurados aquellos qu e oyen la palabra de D io s, y la observan.

M EDITACION.
LOS BIENES QUE LA SANTSIMA VIRGEN PROCURA SUS VERDADEROS DEVOTOS.
r i L M 'O P R I M E R O .

Considera lo que dice san Antonino acerca de la d e vocin la santsim a Virgen. Aplcale este gran siervo suyo lo que dice Salom on de la sab id u ra, sm bolo de la misma S e o ra , segn el Espritu Santo : Vene n a n mihi omnia bona p a rite r cum illa , el innmera bilis honestas p e r m anus illius : vinironm e con ella todos cuantos bienes podia desear fueron sin nm ero , las honras y las gracias de que m e llen. Esto mismo pueden decir los verdaderos devotos de la Virgen.

656

AO CRISTIANO,

en el cielo que no hubiese sido ardiente y zeloso siervo de la Madre de Dios-, reina y reinar siempre Mara en el corazon de todos los elegidos : In electis mcis m itte radices. Cuando Dios escogi Mara para m adre de su h ijo, la hizo soberana protectora y m ad re de lodos los verdaderos fieles. De aqu nace sin duda aquella indiferen cia, aquella friald ad , aquella aversin de todos los rp ro b o s, de todos los enem igos de la religin contra la Madre de Dios. D eslm bralos su resplandor, y no pueden sufrir su luz los ojos dbiles y achacosos. Las alm as rastreras no pueden levantarse m irar su elevacin y su gran deza. Pero los verdaderos fieles, imitacin de las ' celestiales in telig en cias, no cesan de publicar sus a la b a n z as, reconociendo todos que, despues de Jesu cristo, toda nuestra devocion, toda nu estra veneracin y toda n u estra confianza debe colocarse en Mara. Cuando Aaron con el incensario en la mano se arroja en medio del pueblo para que el fuego del celo no le reduzca cen izas, entonces se deja Dios aplacar por el in cien so , dice un gran siervo del Seor. Aun el mismo Seor, cuando en el furor de su ira parece re suelto ex term in ar su pueblo en castigo de sus m aldades, busca un solo hom bre justo que aplaque su indignacin, y se queja de que no pueda e n c o n tra rle :
Qucesivi de eis unum qui interponeret sepem , et staret oppositus contra me pro t r r a , ne dissiparem eam ; et non inveni. No me a d m iro , n o , Padre de las misericor'*

dias. Aun no habia nacido Mara en aquellos desgra ciados tiem pos aun no habais concedido al mundo tan poderosa m edianera; pero despues que tuvimos la dicha de lo g ra rla , cuntas veces aplac vuestra ju sta indignacin! cuntas detuvo vuestro brazo v e n g a d o r! cu ntas se puso en tre vos y el pecador, presentndoos las lgrim as que nos hacia derram ar el arrep en tim ien to , consiguiendo el perdn de nes-

SETIEMBRE. DIA XXIV.

557

tras cu lp as, y fo rz a n d o , por decirlo as, vuestra p ro videncia explicarse en m ilagros y en prodigios para darnos la salvacin! D ichosa, p u e s , el alm a que co loc en Mara su co n fian za; dichosa la que, venerando profundam ente al H ijo, aprendi desde su infancia im plorar la proteccin de la Madre-, la que nunca separ en su corazon al uno de la o tra , ni movida de cierto engaoso zelo, se priv m iserablem ente de uno de los m as poderosos y m as eficaces medios que tene mos para salvarnos.
El evangelio es del cap. 11 de san Lucas.
n illo tenipore : Loquenle Jcsu ad turbas, exlollcnsvocem qudam mulier de turba, dixil illi : Bealus vcntcr, qui te poriavit, el uber\, quse suxisli. Al ille d ix it: Quinim beati, qui audiunt verbum Dei, et custodiunt illud. En aquel tie m p o , hablando Jesu s las tu rb as, alz la voz cierta m ujer de en m edio de e ll a s , y le dijo ( Jess ) : Bienaventurado el vientre qu e te lle v , y los pechos qu e mam asle. Pero l resp on d i: A ntes bienaventurados aquellos qu e oyen la palabra de D io s, y la observan.

M EDITACION.
LOS BIENES QUE LA SANTSIMA VIRGEN PROCURA SUS VERDADEROS DEVOTOS.
r i L M 'O P R I M E R O .

Considera lo que dice san Antonino acerca de la d e vocin la santsim a Virgen. Aplcale este gran siervo suyo lo que dice Salom on de la sab id u ra, sm bolo de la misma S e o ra , segn el Espritu Santo : Vene n a n mihi omnia bona p a rite r cum illa , el innmera bilis honestas p e r m anus illius : vinironm e con ella todos cuantos bienes podia desear fueron sin nm ero , las honras y las gracias de que m e llen. Esto mismo pueden decir los verdaderos devotos de la Virgen.

S58

AO CRISTIANO.

Los bienes te m p o rale s solo se llam an bienes por ana log a; son bienes a p a re n te s, superficiales, caducos y siem pre insuficientes. Ninguno es capaz de llenar n uestro porazon , y ninguno hay que no le altere. Los verdaderos bienes del hom bre son los espirituales, bienes que sa tisfa c e n , bienes s lid o s, bienes que ver daderam ente lo son p a ra el tiem po y p ara la eternidad. Tales son las g ra c ia s del "Redentor, to d as de infinito p recio ; la in o c e n c ia , la devocion, las v irtu d e s, el vencim iento de las pasiones y de las te n ta c io n e s, los actos de v ir tu d , el p erdn de los p e c a d o s, la perse verancia en el bien y la g racia final. Estos son los bienes que se deben estim ar, los que m erecen lla m arse bienes del h o m b r e , los nicos que son dignos de nuestros deseos, y objeto noble de nuestra cris tiana am bicin. Estos son tam bin los que nos granjea la verdadera devocion la santsim a Virgen , teso rera y distribuidora d e las gracias del R edendor, como la llam an los santos. En quin los d e rra m a r esta Madre de m isericordia sino en sus q u erid o s h ijo s, en sus fervorosos y fieles siervos? quines se podrn lisonjear de tener m as p arte en ellos sino los que la am an con te rn u ra , los q u e la ho n ran con zelo, y los que se dedican se rv irla con a m o r y con fidelidad? ks com o el pecado e n fria y apaga la devocion la Virgen, as la gracia y la inocencia la vigorizan y la fom entan. No adm ite M ara en su servicio sino almas verdaderam ente p u ra s ; y por eso la v erd ad era devo cion la Virgen se re p u t siem pre p o r u n a seal poco dudosa de una vida v e rd a d eram en te c ris tia n a ; siendo esta misma vida fruto de la misma d evocion, y efecto de la especial proteccin de .la M adre de Dios : Non sic
tim ent hostes visibiles hostium m ultitudinem copiosam,

dice san B e rn a rd o , sicu t a erea polestates Matice vocabulum et patrocin ium . No tem en ta n to los hom bres u n nu m ero so ejrcito do enem igos, com o las potes-

S E T IE M B R E . DIA X X IV .

559

tades del infierno solo el nom bre y la proteccin de Mara. Todo devoto de esta Seora tiene derecho para lisonjearse de esta proteccin ; ninguno deja de experim entar su poder cuando se ofrece la ocasion. O buen Dios, y q u auxilio tan poderoso es contra todas las tentaciones la devocion la santsim a V irgen!
P U N T O SEG U N D O .

Considera que la santsim a Virgen es el refugio do los pecadores, y como ta le s les alcanza el perdn de los pecados. Una de dos : se deja de ser pecador, se deja de ser devoto de Mara. Esta am able Madre de m isericordia aborrece al p e c a d o ; pero am a con a r diente carid a d los p ecadores, y les obtiene su con versin'. A ella deben aquellas gracias p re v en ien tes, aquellas gracias eficaces que los m ueven conver tirse. Pudindolo todo con su querido H ijo, en nada emplea con mas gusto su poder que en favor de estas alm as descam inadas. Gran consuelo es para los peca dores hallar en Mara no solo asilo seguro contra los rayos de la ju sta clera de Dios, sino tam bin una abogada poderosa. De aqu nacen todas aquellas gracias que acom paan la verdadera devocion ; de aqu aquellos prodigios de conversin que no quieren creer los enemigos de M ara, y experim entan en s sus fieles siervos. Pero siendo tan favorable y tan benfica con los pecad o res, qu no hace con los justos? q u g ra c ia s, qu favores no les alcanza del cielo ? qu m aravilla es en vista de esto que los m a yores santos de la Iglesia hubiesen profesado tan tierna y tan encendida devocion la santsim a Vir g en, ni cmo podan dejar de ser tan grandes santos profesndole tan encendida y tan tiern a devocion ? Ego diligentes me diligo. Ama la Virgen los que la a m a n , segn la expresin de la E scritu ra, que aplica la Iglesia la Madre de Dios. Qu g racias, qu

560

AO CRISTIANO,

p ro tecci n , qu favores no deben esperar de esta fuente de bondad? qu auxilios en la v ida, y qu am paro en la hora de la m u erte? Aquella gracia final que n u n ca se puede m erecer, y es como el sello do nuestra pred estinacin; aquella ltim a gracia de que depende la eterna felicid ad , es el m as precioso don que la Virgen alcanza de Jesucristo en beneficio do sus fieles y fervorosos siervos. Por esta razn le hacoi la Ig le s ia , y nos e x h o rta nosotros que sin cesar les hagam os esta oracion : Santa M ara, Madre de D ios, ru e g a p o r nosotros p e c a d o re s, ahora y en la hora do nu estra m u e rte : Sanca M arta Mater Dei, ora p ro nobis
peccatorihus, n u n c, et in h o ra m or lis nostree. Amen.

H acedlo a s i, Virgen san tsim a, rogad por m i ; y sobre to d o , alcanzadm e la gracia de que os am e, de que os honre y d e q u e os sirva sin aflojar y sin enti biarm e todos los dias de mi v id a , para conseguir por vuestra intercesin la perseverancia final en la hora de la m uerte.
JA C U L A T O R IA S .

Dignare me laudare t e , Virgo sacrata. Eccl. Dignaos, Virgen san tsim a, alcanzarm e gracia para a m a ro s , y para c a n ta r vuestras alabanzas por todos los dias de mi vida. Sancta M aria, succurre m is e ris , ju va pusillanim es, refove flbiles, ora p ro p opu lo, intervert pro clero , intercede pro devoto femneo sexu : senliant omnes tuum ju v a m e n , quicumque celebrant tuam sanctam commemorationem.

Santa M ara, so co rre los afligidos, alienta los pu silnim es, enjuga las lgrim as de los que lloran, ruega por el p u eb lo , em pate por el clero , inter cede por el devoto sexo femenino. S ie n ta n , en fin , los efectos de tu proteccin todos aquellos que cantan sin cesar tus alabanzas..

S E T IE M B R E . DIA X X IV .

P R O PO SIT O S.

1. Si la Iglesia encontr en el ttulo de Madre de Dios un objeto tan digno de veneracin que proponer respeto de todos los (leles, en el mismo ttulo hall tambin o tra cosa de m ayor consuelo y de m ayor edificacin para todos nosotros. En l descubri aquellos inm ensos tesoros de gracias que ofrece todos sus hijos. En l hall una m edianera que lo puede to d o , un asilo que franquea todos los peca d o res, una m adre llena de te r n u r a , com o ya hem os d ic h o , para con todos los hom bres. Teniendo siem pre la vista estos motivos de devocion y de co n fian za, no solo debes re c u rrir la Virgen en todas ocasiones, sino dar pruebas prcticas de tu zelo por su c u lto ; de tu devocion y de tu am or en todas las horas del dia. Es devocion m uy provechosa y m uy fam iliar sus v er daderos siervos rezar el Ave M aria siem pre que da la hora. Toma desde luego esta devocion, que sin duda es muy agradable la Madre de Dios, y de grande utilidad espiritual para los fieles. 2. Excita en tu corazon algn zelo por la redencin de los cristianos cautivos. Cosa ex tra a es que los fieles mas afligidos sean los mas olvidados. E ntre los infieles de Berbera no tienen que esperar alivio ni co n suelo. Son cautivos precisam ente porque son cristia nos : el lastim oso estado en que se hallan es capaz de entern ecer los corazones mas d uros peor aloja , dos y peor tratad o s que los anim ales mas viles; todo el dia tirando del carret n trabajando en las obras pblicas de m ayor fatig a, y tratados como p e rro s, sin otro su sten to , por lo com n, que el que. sobra del que se da estos anim ales dom sticos. Solo les es lcito padecer, sin concedrseles la libertad de que jarse. Cada instante en peligro de apostatar, pues se los m altrata p ara obligarlos ren u n ciar la fe y aban

562

AN'O CRISTIANO,

donar la r e lig i n , y todo sin consuelo y sin alivio. Los p obres y los m iserables q u e viven dentro de las poblaciones c ris tia n a s , vienen p o r s mismos expo nernos sus n ecesidades; pero n u estro s herm anos cau tivos ca re c en de este consuelo. Es gran dureza olvi darlos p o rq u e no pueden venir representarnos su m iseria. Ten m u ch a com pasion de aquellos pobres ab andonados. No puedes h a ce r lim osna m as cristiana ni mas g ra ta Dios y la santsim a Virgen. Ilaz esfuerzos de caridad para socorrerlos. En todos los pueblos h ay cepos y cajas para la redencin ,.echa en ellas la rg a m e n te toda la lim osna que p u d ie re s; algn dia sabrs q u e con ella conservaste la vida y la fe de algn m iserab le cautivo. Acaso no hay obra de mise ricordia que sea m as agradable los ojos de Dios. Las piadosas leyes de Espaa an u lan los testam entos en que no se deje alguna lim osna para la redencin y para la casa san ta de J e ru sa le n , que tam bin se debe co n sid erar en cierta especie de cautiverio. Con ninguna o tra necesidad se practica sem ejante demos tracin-, seal c ie rta de que n u estro s religiosos legis ladores re p u ta ro n esta por la m ayor y por la mas urgente. No te c o n te n te s , como lo hacen ta n to s , con dejar sealada u na misma cantidad p ara cum plir con la corteza de la ley -, esto en rigor m as es eludirla que observarla. C onfrm ate con su espritu m as que con su le t r a , y cuando e ^ s para com parecer delante de tu R edentor, acred ita en tu ltim a disposicin que quieres im itarle seriam ente en el oif io de tal.

S E T I E M B R E . DIA XXV.

5 63
v v w v w v \v w v w w v *

DIA VEINTE Y CINCO.

SAN FERMIN,
o b is p o y m r t ir .

F u san Ferm n n atu ral de P am p lo n a, y su familia una de las mas nobles del pais. Obtena su padre Firm o uno de los prim eros cargos en el gobierno de la ciudad y del se n a d o ; ni era de m enos ilu stre naci m iento su m ad re Eugenia , pero am bos tenan la des gracia de ser idlatras com o todo el resto de la c iu d a d , en la cual aun no se habia anunciado el Evangelio. Iban un dia ju n to s al templo de Jpiter para ofrecerle sacrificio en com paa de los dem s c iu d a d a n o s, y en el c a m in o , por dichosa disposicin de la divina P ro v id en cia, en contraron un sacerdote de Je su c risto , llam ado H o n esto , que estaba predi cando al pueblo el Evangelio de la salvacin. Det volos la curiosidad de oir al e x tra n je ro , cuya grave d a d , cuya d u lzu ra y cuya modestia les llev desdo luego toda la a ten ci n ; pero m ucho mas los a rreb a taron las nuevas, pero g ran d es verdades que le estaban escuchando. Acabado el se rm n , le suplicaron se sirviese ir su casa para explicarles ellos m as des pacio y mas en particu lar lo mismo que en general y rpidam ente le haban oido a n u n ciar la m u che dum bre. Condescendi gustoso san Honesto * pas , casa de F irm o , y este le pregunt quin e r a , de dnde venia., y con qu autoridad intentaba e x te r m inar la antigua religin que todos profesaban para introducir o tra nueva. Respondi todo g en ero sa m ente que era cristia n o , que venia de Tolosa, que con m ucha h o n ra suya era capellan del santo obispo S aturnino, quien le habia enviado para disipar las tinieblas del e rro r en que v iv an , y p ara descubrirles

562

AN'O CRISTIANO,

donar la r e lig i n , y todo sin consuelo y sin alivio. Los p obres y los m iserables q u e viven dentro de las poblaciones c ris tia n a s , vienen p o r s mismos expo nernos sus n ecesidades; pero n u estro s herm anos cau tivos ca re c en de este consuelo. Es gran dureza olvi darlos p o rq u e no pueden venir representarnos su m iseria. Ten m u ch a com pasion de aquellos pobres ab andonados. No puedes h a ce r lim osna m as cristiana ni mas g ra ta Dios y la santsim a Virgen. Ilaz esfuerzos de caridad para socorrerlos. En todos los pueblos h ay cepos y cajas para la redencin ,.echa en ellas la rg a m e n te toda la lim osna que p u d ie re s; algn dia sabrs q u e con ella conservaste la vida y la fe de algn m iserab le cautivo. Acaso no hay obra de mise ricordia que sea m as agradable los ojos de Dios. Las piadosas leyes de Espaa an u lan los testam entos en que no se deje alguna lim osna para la redencin y para la casa san ta de J e ru sa le n , que tam bin se debe co n sid erar en cierta especie de cautiverio. Con ninguna o tra necesidad se practica sem ejante demos tracin-, seal c ie rta de que n u estro s religiosos legis ladores re p u ta ro n esta por la m ayor y por Ja mas urgente. No te c o n te n te s , como lo hacen ta n to s , con dejar sealada u na misma cantidad p ara cum plir con la corteza de la ley -, esto en rigor m as es eludirla que observarla. C onfrm ate con su espritu m as que con su le t r a , y cuando e>ts para com parecer delante de tu R edentor, acred ita en tu ltim a disposicin que quieres im itarle seriam ente en el oif io de tal.

S E T I E M B R E . DIA XXV.

5 63
v v w v w v \v w v w w v *

DIA VEINTE Y CINCO.

SAN FERMIN,
o b is p o y m r t ir .

F u san Ferm n n atu ral de P am p lo n a, y su familia una de las mas nobles del pais. Obtena su padre Firm o uno de los prim eros cargos en el gobierno de la ciudad y del se n a d o ; ni era de m enos ilu stre naci m iento su m ad re Eugenia , pero am bos tenan la des gracia de ser idlatras com o todo el resto de la c iu d a d , en la cual aun no se habia anunciado el Evangelio. Iban un dia ju n to s al templo de Jpiter para ofrecerle sacrificio en com paa de los dem s c iu d a d a n o s, y en el c a m in o , por dichosa disposicin de la divina P ro v id en cia, en contraron un sacerdote de Je su c risto , llam ado H o n esto , que estaba predi cando al pueblo el Evangelio de la salvacin. Det volos la curiosidad de oir al e x tra n je ro , cuya grave d a d , cuya d u lzu ra y cuya modestia les llev desdo luego toda la a ten ci n ; pero m ucho mas los a rreb a taron las nuevas, pero g ran d es verdades que le estaban escuchando. Acabado el se rm n , le suplicaron se sirviese ir su casa para explicarles ellos m as des pacio y mas en particu lar lo mismo que en general y rpidam ente le haban oido a n u n ciar la m u che dum bre. Condescendi gustoso san Honesto * pas , casa de F irm o , y este le pregunt quin e r a , de dnde venia., y con qu autoridad intentaba e x te r m inar la antigua religin que todos profesaban para introducir o tra nueva. Respondi todo g en ero sa m ente que era cristia n o , que venia de Tolosa, que con m ucha h o n ra suya era capellan del santo obispo S aturnino, quien le habia enviado para disipar las tinieblas del e rro r en que v iv an , y p ara descubrirles

5G1

AO CRI STIANO ,

el cam ino de la vida eterna. Encantado el senador de su san ta conversacin , le manifest el gusto que tendra en conocer y en tr a ta r al obispo Saturnino, y le di esperanzas de que recibira el bautism o. Pro m etile Honesto que le cum plira ese g u sto , y que solicitara que le fuese ver el obispo. Con efecto, siete dias despues en tr en Pamplona san Saturnino. Luego q u e predic pblicam ente Jesucristo, se convirtieron la fe cuarenta mil personas ejemplo de F irm o , F a u s to , F o rtu n a to , todos tre s senadores y prim eros m agistrados de la ciudad. Edificse una ig le sia , que pocos dias fu necesario hacer mas capaz, y en breve tiem po abraz la religin cristiana toda la ciudad de Pam plona. Restituyndose san Sa turnino T olosa, dej cargo de Honesto el cuidado de aquel re b a n o , cuyo principal ornam ento era Firm o y to d a su familia p o r el zelo y por la piedad que resplandeca en toda ella. Tenia Firm o un hijo llam ado F e rm n , que la sazn solo co n tab a diez aos de e d a d , y deseando asegu ra rle una santa ed u c a c i n , le entreg la enseanza del santo presbtero H o n esto , de cuyas manos habia recibido el bautism o el mismo nio Ferm n. A favor de tan noble m a e stro , de su excelente ingenio y de su bello n a tu r a l, hizo F erm in en breve tiempo r pidos y m aravillosos progresos. Descubri m uy desde luego u n a como n a tu ra l inclinacin todo lo bueno; ta n to , que por su v irtu d , por su tierna devocion y por su am o r la pureza reconocieron todos tenerle destinado Dios p ira ser con el tiem po digno o rn a m ento de la s;mta Iglesia. Fu adm itido en el clero la m ism a en trad a de su florida ju v e n tu d , y los diez y ocho aos de su edad ya predicaba con admi racin del pblico, cuando la avanzada edad y los achaques no p erm itan san Honesto ejercer este m in isterio . Creciendo con los aos la virtud, y mani

S E T I E M B R E . DIA XXV.

565

festndose cada dia mas y m as sus singulares talentos, determ inaron sus padres enviarle Tolosa para que bafo la disciplina de H onorato, obispo de aquella ciu dad y sucesor de san S aturnino, se perfeccionase en el estado eclesistico. Edificado el obispo de Tolosa as de la virtud como del extraordinario m rito del discpulo de san H o n esto , y conociendo sus raras prendas, resolvi elevarle los sagrados rdenes-, y despreciando la resistencia de su profunda hum il d a d , le orden prim ero de presb tero , y despues le consagr obispo de Pamplona. Envile cuidar de su re b a o , y al despedirle le dijo : A lgrate, carsim o
herm ano, porque Dios te ha escogido p a r a vaso de eleccin. Siendo y a pastor de las almas p or la gracia del Seor, ve inmediatamente cuidar de tu g r e y , y desempea con fidelidad el sagrado ministerio que Dios te confi en tu consagracin.

No se pueden explicar las dem ostraciones de ale gra con que fu recibido de su pueblo. Comenz luego desem pear las funciones de su e s ta d o , y desde que se dej ver en el pulpito conocieron todos que Dios les habia dado por pastor un nuevo apstol. Recorri luego toda la dicesis, hacindose todo todos por ganarlos todos para Jesucristo. La misma id o la tra , que estaba com o atrincherada en aquellas faldas de los P irin eo s, pareca que iba huyendo delante de san Ferm n. A rruin m uchos tem plos, hizo pedazos los dolos, y fu tanto el n mero de las conversiones, que en m uy breve espacio de tiempo se llen todo el pas de fervorosos cris tianos. Animado su zelo con tan felices sucesos, juzg ser estrecho cam po toda la Navarra para satisfacer los incendios de su am or. Orden suficiente nm ero de presbteros para que cuidasen de aquella nueva cris tian d ad , y penetrado su corazon con las palabras de 9 52

B fi6

AO G R IS T A N O .

Cristo : I d , y ensead todas las n aciones, resolvi p a r tir lle v ar la luz de la fe los gentiles, esperando hallar e n tre ellos la corona del m artirio. E ntr en las Galias, d o n d e estaba furiosam ente encendida la per secucin c o n tra los c ristia n o s; y llegando la ciudad de A gen, se en co n tr con un santo p re sb te ro , lla m ado E u s ta q u io , que le detu v o algn tiem po para confirm ar lo s fieles en la f e , y disponerlos para la persecucin q u e , m anera de un fuego violento y a rre b a ta d o , se iba extendiendo por todas las Galias. Sali de A gen y pas la A u vernia, desafiando lo? peligros, p redicando la fe de Jesucristo con una intrepidez q u e adm iraba los m ism os paganos, y atacando la id o latra hasta en aquellas fortalezas en que rein aba con m ayor im perio. H allndose en una ciudad de A u v ern ia, tuvo una clebre d isp u ta con dos gentiles de los m as consi d erables y d e los m as obstinados, que se llamaban Arcadio y R m ulo. Mostrles san Ferm in ta n clara y tan evidentem ente la lo cu ra y los e rra re s del p ag a n ism o , hacindoles al m ism o tiempo tan palpable evidencia de la verdad y de la santidad de nuestra re lig i n , q u e los convirti y habindolos in stru id o , les confiri el bautism o : conquista que gan para Jesucristo la m ayor parte de los pueblos de aquella nacin. Animado el santo apstol em prender nuevos trabajos con estas conquistas, se transfiri Angers, . d o n d e e n quince meses de residencia consigui grandes victorias de la id o la tra , haciendo e n tra r en el rebao de Jesucristo inm enso nm ero de ovejas escogidas. Como ningn estorbo era capaz de detener ni de mo d erar la actividad de su zelo, apenas ganaba un pueblo p ara Jesucristo cuando corria otros para plantar en ellos el estandarte de la fe. No es fcil ex plicar lo m ucho que padeci en estas excursiones apostlicas. Privado de todo hum ano co n su elo , opri

S E T IE M B R E . DIA XXV.

56 7

mido de fatigas, agobiado del peso de los tra b a jo s , perseguido y m altratado de los paganos, y en con tinuo peligro de la v id a , nada fu bastante para poner limites su fervor y a su zelo. De la provincia de Anjou pas la de N o rm an d a, donde esparci por todas parles las luces de la fe, haciendo tan prodi giosa m ultitud de co n v ersio n es, que con razn se le puede apellidar el apstol de aquella provincia, como de otras m uchas. Creciendo en Ferm n cada dia m as y mas el fer voroso deseo de d e rra m a r su sangre por la fe de Jesucristo , noticioso de que el presidente V alerio, enemigo m ortal del n om bre cristian o , persegua los fieles en Beauvais con extraordinaria c ru e ld a d , vol all in m ed iatam en te, no dudando enco n trar con la suspirada corona del m artirio. Con efecto , luego que lleg fu reconocido por c ristia n o ; y ha biendo sido denunciado com o ta l en el tribunal del p re sid e n te , fu encerrado de su orden en una h o rro rosa crcel. Pero no bastaron satisfacer la insaciable sed que tenia de padecer, ni las incom odidades de la prisi n , ni los to rm entos que le hicieron sufrir en ella. Persever preso y encadenado hasta la m uerte del presidente Sergio , sucesor de V alerio, con cuya oeasion le pusieron en libertad los mism os ciudada nos. Aprovechndose d e ella san F e rm in , predic pblicam ente la fe de Jesucristo en Beauvais con tanta ben d ici n , y con tan felices su c e so s, que se edificaron m uchas iglesias. Corri despues toda la P icard a, y una p arte de los Pases Bajos con el mismo zelo y con igual fruto, en todas p a r te s , hasta que en fin en tr en A m iens, te a tro destinado por la divina Providencia p ara dichoso trm ino de sus apos tlicas fatigas. Luego que lle g , ju n t un rebao d e q u e l mismo fu el prim er pastor. En los tre s prim eros dias que

568

AO CRI STIANO ,

p re d ic , convirti tres mil personas. No contribuan poco tan adm irables sucesos los m ilagros que acom paaban su predicacin. No habia resistencia las palabras del apstol. Los dolos caian y se h a can pedazos sus pis : los dem onios dejaban los cuerpos que posean solo con ponerse delante de san Ferm in : no habia enferm edad que al instante no curase invocando el nom bre de la santsim a Trinidad:; y era tan crecido el nm ero de los p ro digios, que los gentiles le tenan por algn D io s, com o en otro tiempo lo hicieron con san Pablo y san Bernab. Re sonaban en toda la ciudad el nom bre y las m aravillas del santo obispo. Lleg noticia del gobernador de la p ro v in cia, quien algunos llaman Juliano, lo que pasaba en A m ien s, y m and arrestar nuestro santo. Tenindole en su presencia, le pregunt en nom bre de quin hacia los milagros-, que respondi Ferm in con santa in tre p id e z , que en nom bre de Jesu cristo , nico Dios verdadero, y R edentor de todos los hom bres. Tomando despues ocasion para hablarle fondo de nuestra sagrada religin , lo hizo con tanta valen ta , con tan ta elocuencia y con ta n ta m ajestad, que enam orado el mismo g o b ern ad o r de lo que oa, m and que le dejasen ir libre. Pero apenas sali del p reto rio , cuando en la m ism a plaza de palacio co m enz p redicar la re lig i n ; de lo que informado el gobernador, encendido y atizad o por los seores gentiles que estaban cerca de su p e rso n a , orden que le echasen m a n o , y que le encerrasen en un ca lab o zo , donde consol Dios m aravillosam ente n u estro sa n to , revelndole que presto recibira el prem io de sus trabajos con la corona del m artirio. As sucedi; porque al dia siguiente el gobernador, te m iendo alguna se d ic i n , le m and c o rta r la cabeza en la misma c rc e l, lo que aconteci el dia 25 de se tiem b re, en que se celebra su fiesta.

S E T I E M B R E . DIA XXV.

569

Cierto seor, por n om bre F au stin o , quien el sanio habia convertido, hall medio para apoderarse del cu erp o , que m and e n te rra r en una de sus h ere dades, de donde poco tiempo despues fu trasladado una iglesia que el mismo san Fennin habia dedicado nuestra Seora. Por m uchos siglos perm aneci des conocido el santo cuerpo en aquel lugar. En fin , des^ pues de una larga serie de a o s, no sabiendo ya los cristianos dnde paraba aquel precioso teso ro , Salvio, obispo de A m iens, hom bre de em inente v ir tu d , resolvi d e sc u b rirle , y para este fin recu rri la oracion. Convoc al clero y al p u eb lo , intim u n ayuno general por espacio de tres d ia s , y exhort todos rogar incesantem ente al Seor que les descu briese el cuerpo de su santo ap sto l, resolviendo l mismo no salir de la iglesia d u ran te los tres d ia s , pa sndolos dia y noche en oracion delante del Seor. Oy Dios sus piadosos deseos , porque al tercero da antes de am anecer vi bajar de la bveda del presbi terio un rayo de luz que caia perpendicularm ente detrs del a lta r m ayor, y all se apagaba; por donde hizo juicio de que en aquel lu g ar debia estar la santa reliquia. Con e fe c to , habiendo m andado cavar en l , reconoci que al paso q u e se iba profundizando en el h o y o , exhalaba un m aravilloso olor, que llen toda la iglesia de una suavsim a fra g ra n c ia , la cual creca conform e se iba acercando el descubrim iento del santo c u e rp o , que se enco n tr en fin en el mismo sitio donde habia sido escondido seis siglos antes. Aseg rase qi.<e quiso el Seor acred itar la realidad de la sagrada reliquia con un estupendo prodigio. Es an tigua tradicin de la iglesia de Amiens que, habindose hecho el descubrim iento del santo cuerpo en el cora zon del in v ie rn o , no obstante reverdeci de repente todo el c a m p o , y los rboles aparecieron todos cu biertos de hojas. La iglesia donde se hall la santa

570

AO CRISTIANO,

reliquia fu la d e San A cheul, y desde ella se orden u n a procesion general para conducirla la catedral. Nunca vi Amiens triunfo ig u a l, ni mas cristiana m agnificencia, haciendo Dios m as clebre la piadosa pompa con la m u ltitu d de m ilagros que obr p o r in tercesin del sa n to m rtir.
N O T A DEL TRADUCTOR.

No debe h a c e r dificultad al lector que san Sattrrnino h ubiese convertido en su prim er serm n den tro de la ciu d ad de 'Pam plona no m enos que cu aren ta m il personas. Hoy es ciudad reducida*, pero consta d e todos nuestros histo riad o res, que entonces e ra u n a de las m ayores poblaciones de E sp a a , estan d o tan reciente su fundacin por P o m p e v o , q u e solo contaba un poco m as d e dos siglos.

L a m isa es en honor del santo, y la oracion la que sigue.

D eus, qui nos boaii Firmini mariyris lu i, afque Ponfificis, anmia solemnilale letificas: concede propitius, ut cujus natalitia colimus, de ojusdem eliam protcctione gaudeamus, Per Dominum nostrum... O D io s , qu e cada ao n o s das nuevo motivo de alegra e n la solem nidad de tu mrtir y pontfico el bienaventurado Ferm i n ; concd en os la gracia de qu e , cuando festejam os su nacim iento en el cielo , gocem os

de su proteccin en la tierra. Por nuestro Seor...

La epstola es del cap. 10 del apstol san Pablo los Romanos.
F r a ir e s : Om nis cnim q u icum que invocaverli nom en D om ini, salvus erit. Q uom odo ergo invoeabunt, in quem non credideruni ? Aut quom odo c r e d e n te i, quem n o n au d ieru n t? Quomodo autem audienl

Hermanos : Todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo. Mas cmo invocarn aquel en quien no creyeron? cino creern a({uel de quien nada h a n o i d o ? y cmo oirn sin que haya qn ic

S E T I E M B R E . DIA XXV.

571

$inc predicante ? Quomodo predique? y cmo predicarn vero prsedicabunt nisi midan- si no son enviados? Como esl tur?sicut scripium est: Qum escrito : Cun herniosos son speoiosi pedes evangelizanlium los pies de los qu e evangelizan paccm, evangelizanliumbona! la p az, de los que evangelizan la bienaventuranza! NOTA.

Habiendo supuesto san Pablo y declarado ex p resm ente que Jesucristo m uri por todos los hom b re s, sin ex ceptuar uno solo, desde Adn hasta el ltim o' de los m o rta le s, y que Dios quiere salvarios todos, se hace s mism o esta objecion : Si p ara salvarse es necesario creer en Je su c risto , cmo se podrn salvar aquellos quienes nunca se predic ? Responde que la fe se predic en todo el m undo pero segn Isaas no todo el m undo se , m ostr dcil la voz del predicador.
R E F L E X IO N E S .

Todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Atribuyese aqu la salvacin la o ra c io n , por

que la oracion es la que com unm ente nos consigue la salvacin. Ella es el prim er fruto de la fe , el ins trum en to ordinario de que se sirve la esperan za, y como el principio connatural que produce la cari dad. Por eso es el ejercicio casi continuo de la reli gin. Al mismo tiem po que honra al Seor rindiendo hom enaje su bondad y su poder, hum illa tam bin al hom b re, siendo como un prctico reconocim iento y una sencilla confesion de su insuficiencia y d ess m iserias, y le alcanza presto los auxilios de que tiene necesidad. Cmo oirn , si no hay quien les predique? Estas palabras produjeron en todos los siglos dentro de la Iglesia catlica zelosos misioneros que se arrancaron

572

a K'O c r i s t i a n o .

del seno de su patria para llevar la luz del Evangelio diferentes n a c io n es, acreditando despues su valor y la felicidad de sus em presas, que eran enviados del mismo Dios, y que el mismo Seor que los enviaba, dispona el terren o donde queria que sem brasen el grano de la divina palabra. O h, y qu diferencia hay e n tre los m inistros de Jesucristo, y los de aque llas sectas que form el e r r o r ! Todas aquellas que se caracterizan y se distinguen por el espritu del e rro r y de la p a rc ia lid a d , no m uestran otro zelo que el de engrosar su partido y seducir los hijos de la Iglesia. D gannos, s in o , qu zelo han manifes tado de atravesar los m ares para buscar en tre los m ontes y e n tre los salvajes tantas pobres reses desca m inadas com o andan errantes fuera del redil? Siempre m uy solcitos por esparcir sus errores en aquellos pases donde se encuentran todas las com odidades de la v id a , y donde ellos hallan abundantem ente cuanto han m enester para satisfacer sus conveniencias per so n ales; nunca fueron objeto de su zelo, ni los iroq u eses, ni el Japn, ni el Canad. Sin duda que, para tranquilizar su falta de caridad cristiana en este par ticular , se quiso persuadir la m ayor parte de los herejes q u e Jesucristo 'no habia m uerto por la salva cin de todos los ho m b res, y consiguientem ente que seria ocioso fatigarse en ir predicar los brbaros la fe de Jesucristo. Pero los apstoles, todos los hom bres apostlicos y todos los verdaderos hijos de la Iglesia, persuadidos de que Jesucristo redim i con su preciosa sangre las alm as de todos los h o m b re s, no hicieron distincin en tre el judo y el g e n til, entre el europeo y el africano, en tre el escita y el cafre. Ni la barbaridad de los p u eb lo s, ni las horrorosas incomo didades del p as, ni la falta universal de todas las conveniencias de la v id a, fueron bastantes para en tibiar el zelo anim ado del espritu de Dios. Esta fu

S E T IE M B R E . DIA XXV.

573

siem pre la carid ad d e los verdaderos hijos de la Iglesia. El falso zelo, , por m ejor decir, la pasin de todos los herejes, nunca se explic sino en m o rd e r, en desacreditar y en perseguir todos los que no siguen su partido. La indiferencia con que todas las sectas estuvieron viendo al brbaro y al idlatra vivir y mo rir en sus tinieblas, es una prueba de que ninguna de ellas fu aquella v erdadera Iglesia u n iv e rsa l, nica esposa de Jesucristo. ; Qu hermosos son los pasos de los que anuncian la p a z ! Parecen tan bellos los ojos de Jesu cristo , dice O rgenes, los pis de los hom bres apostlicos, que l mismo los quiso lavar. La pureza que conservan cam inando en tre la inm undicia del sig lo , las conti nuas fatigas de sus zelosas ex cu rsio n es, la velocidad con que corren las provincias y regiones m as dis ta n te s; esto es lo que form a aquella herm o su ra de que hablan el Profeta y el Apstol. Esos enviados del Seor, esos ngeles de la tierra parece con efecto tienen alas en los pis com o aquellos ngeles que vi Ezequiel delante del trono de Dios. Pero ni los tra bajos, ni los peligros del apostolado son lo que mas aflige los hom bres apostlicos; su m ayor dolor es la dureza y la obstinacin del pecador, y de esto ni cam ente se quejan Dios. Non omnes obediunt E van gelio. As como hay m uchos cristianos que no o b e decen al Evangelio despues de haberle c re id o , asi tam bin hay m uchos idlatras que se m antienen in crdulos despues de hab erle oido.
E l evangelio es del cap. 16 de san Juan.
In lio lem pore, dixit Jess discipulis suis : A m en , amen dico v o b is, quia plorabitis, e t flebitis vos , mundus autem gaudebit : vos autem contris-

En aquel tiempo, dijo Jess sus discpulos: De verdad, de verdad os digo que lloraris y gemiris vosotros, pero el mun do se alegra) . vosotros os con

574

ano

CRIST IA NO .

ta b im in i, sed iris lila vcslra v ertelu r in g au d iu m . M ulier cm p a r i t , risliliam lia b e t , quia venit hora . o ju s : cm aulcm pepereril p u e ru m , jam non m em init pressura; p ro p te r g au d iu m , quia nafus e s t lysmo n m undum . E t vos ig ilu r nunc quidem Irisliliam h a b e lis , ilerum aulem videbo v os , et gaudebit cor v e s tru m ; e t gau dium vestrum nom o to llet a vobis.

In sta ris, pero vuestra tristeza se .convertir en alegra. La m ujer cuando pare tien e tr is te z a , porque lleg su hora; pero cuando lia dado lu z un n i o , ya no se acuerda d e la angustia causa de la alegra qu e concib e porque ha nacido al m undo un hom bre.V osotros, p u e s , ten eis tam bin ahora tristeza; pero volver v e ro s segunda v e z , y se alegrar vuestro corazon, y n in gu n o os quitar vuestra alegra.

M ED ITA CIO N .
DE LAS CONCURRENCIAS MUNDANAS.

PUNTO PRIMERO.

Considera que acaso no hay lugar en el m undo m as funesto para la in o c e n c ia , que aquellas concurrencias funciones en q u e , p o r decirlo a s , desenvuelve, os ten ta y d esarrolla el mismo m undo todo lo que tiene m as atractivo y e n g a o so ; donde todo es te n ta c i n , todo venen o , to d o escollo, todo peligro. Son estas concurrencias funciones el gran tea tro de la profa nidad donde sale lucirlo todo aquello que verdade ram en te se llam a m undanidad. Cada uno hace en ellas su p a p e l, y e n tre los que a siste n , pocos dejan de ser asunto la b u rla de los dem s. Alguno se im a gina ser la ad m iracin de to d o s , y es la lastim a y la diversin del co n c u rso . All la disim ulacin se llam a buena crianza fav o r de aquella afectada urbanidad de que todos se p re c ia n ; y estas concurrencias son una verdadera com edia de la cual sale cada uno m uy sa tisfecho de s m ism o , y m uy poco de los dem s. En ellas reina cierta esm erada profanidad que cada dia

SETIEMBRE. DIA XXV.

5 75

se hace mas contag io sa: cierto refinam iento de diver siones m uy acom odado al gusto del m undo cierta , delicadeza de yida autorizada con el ejem plo, y un aire de esparcim iento que engaa con su aparente alegra. En ellas reinan las m xim as del m undo tan contrarias las m xim as de Je su c risto ; y en ellas se insinan dulcem ente todas las pasiones en el cora z o n , le estragan y le. corrom pen. Buen Dios, qu y irtu d se escapar de tantos la z o s! qu inocencia se lib rar en medio de tantos peligros! Si el m undo es u n m ar tem pestuoso infestado de b o rrascas, bien se puede decir que las concurrencias m undanas son los m as peligrosos escollos. No se navega con descon fianza porque todo se presenta ris u e o , todo tra n quilo. Pero hay tem pestades m u d as, ni se perece solo violencia de un recio tem poral. Los naufragios que se padecen en una insidiosa calm a son los m as funes to s : es inevitable la ru in a cuando no se puede pre venir el peligro, cuando se perece sin estruendo. Con todo eso ninguno desconfa de sem ejantes concurren cias! En ellas preside el espritu del m u n d o , y en ellas intim a todas sus m xim as como o tras tantas leyes. Por m as que sean d u ra s , por m as que apri sionen la lib e rta d , por m as que sean im pas, no es lcito contradecirlas. Parece que es el m undo como el dolo de todo aquel concurso. A este dolo van cada dia algunas cristianas sacrificar sus inocentes hijas: esta escuela las llevan ellas mismas p ara que 'apren d an lo m as refinado de la vanidad , lo mas maligno del espritu del m undo, y lo m as sensual de todas las pasiones : y despues nos adm irarem os de que haya tan poca piedad, tan poca religin en m e dio del cristianism o! A estas concurrencias m undanas se debe el que se perpfete el espritu del m u n d o , la relajacin y la im piedad.

57 0 '

ASO CRISTIANO.

PUNTO SEGUNDO.

Considera que esas funciones e div ersi n , osas concurrencias m undanas son m anantial de muchos d es rd en es, y, digmoslo asi, la escuela de la repro bacin. A dm irm onos de que haya el dia de hoy tan pocas virtudes cristianas en el mundo que en todo , reine la o stentacin, la profanidad y una general cor* rupcion de c o stu m b re s; pero qu otra cosa se puede ap render en la escuela de la vanidad, donde no se oyen otras lecciones, y donde se ven tan pocos bue nos ejemplos? Una confesion hecha de buena fe y cot d o lo r, la lectu ra de un buen lib ro , una santa conver saci n , una ex h o rtacin eficaz y convincente, un accidente no esp era d o , un piadoso im pulso de la gra cia haban ab ierto los ojos esa persona m undana que tenia necesidad de convertirse. Comenzaba descu b rir con provechoso arrepentim iento la inutilidad y el peligro de aquellos pasatiem pos que an tes habia lom ado tan to gusto. A tem orizada, desengaada y m ovida m iraba con h o rro r sus descam inos, y estaba resuelta re fo rm a rse , cu an d o , findose dem asiada m ente de su c o raz o n , se volvi m eter de nuevo en el peligro. Luego q u e volvi dejarse ver en aque llas insidiosas c o n c u rren cia s, volvi tam bin ganar el m undo todo lo que habia perdido. Presto volvieron apoderarse del alm a los sentidos de acuerdo con el c o ra z o n : en un m om ento se desvanecieron todas aque llas bellas e sp era n z as, y volvieron estrecharse mas aquellos fatales grillos que se haban hecho pedazos con tan ta facilidad. Entr en ellas casi del todo con vertida, sali con cierta especie de enfado contra s m ism a por h ab er pensado en su conversin : siente haberse dejado m over, y agradece m uy poco su corazon el haber sido tan dcil las im presiones de la gracia. Este es el ordinario efecto de aquellas fun-

SETIEMBRE. DIA XXV.

577

iones, de aquellas visitas y de aquellas con v ersad oi nes de las cuales nunca se sale tan inocente como se ' entr. Frm anse por lo com n estas ju n ta s de diver s i n en las quintas casas de cam po d u ran te la apa'cible estacin del o to o , donde y a se sabe que se vive con m as libertad con m enos su je c i n : pero esta misma libertad degenera presto en licencia y disolu cin. Buen Dios, qu tristes ocasiones de recadas y de desrdenes son estas visitas de b u lla , de confianza y de buena am istad , esos juegos para p asar el tiempo, y esos paseos lib re s, a le g re s, n ad a circu n sp ecto s! O Dios, que por vuestra infinita m isericordia m e disteis luz y tiempo p a ra hacer unas reflexiones tan verdaderas y tan s lid a s, dadm e gracia para que me sean igualm ente provechosas! A m uchos hace llorar ahora en el infierno la funesta experiencia de todos estos peligros : no perm itis sea yo del nm ero de estos infelices, y haced que en adelante evite los mis mos riesgos.
JA C U L A T O R IA S .

P roexisli me conventu m alignantiuni. Salm. 63. L ibrstem e, Seor, m uchas veces de estas peligrosas concurrencias : continuadm e vuestra, proteccin para librarm e siem pre de ellas. Odivi ecclesiam m align an tiu m : el cum im piis non sedebo.

Salm. 25. Aborrec las concurrencias de los m u n d a n o s, y p ro puse firm em ente no asistir jam s ellas.
PROPOSITOS.

1. No hay cosa m as engaosa que las concurrencias m undanas : en ellas todo b rilla , todo halaga y todo se presenta risueo. Reina en ellas la c o rte sa n a , y i cierta urbanidad culta y refinada gana el corazon : los g ra to s, airosos y atentos m odales, que afectan 9 33

57 0 '

ASO CRISTIANO.

PUNTO SEGUXDO.

Considera que esas funciones de div ersi n , osas concurrencias m undanas son m anantial de muchos d es rd en es, y, digmoslo asi, la escuela de la repro bacin. A dm irm onos de que haya el dia de hoy tan pocas virtudes cristianas en el mundo que en todo , reine la o stentacin, la profanidad y una general cor* rupcion de c o stu m b re s; pero qu otra cosa se puede ap render en la escuela de la vanidad, donde no se oyen otras lecciones, y donde se ven tan pocos bue nos ejemplos? Una confesion hecha de buena fe y cot d o lo r, la lectu ra de un buen lib ro , una santa conver saci n , una ex h o rtacin eficaz y convincente, un accidente no esp era d o , un piadoso im pulso de la gra cia habian ab ierto los ojos esa persona m undana que tenia necesidad de convertirse. Comenzaba descu b rir con provechoso arrepentim iento la inutilidad y el peligro de aquellos pasatiem pos que an tes habia lom ado tan to gusto. A tem orizada, desengaada y m ovida m iraba con h o rro r sus descam inos, y estaba resuelta re fo rm a rse , cu an d o , findose dem asiada m ente de su c o raz o n , se volvi m eter de nuevo en el peligro. Luego q u e volvi dejarse ver en aque llas insidiosas c o n c u rren cia s, volvi tam bin ganar el m undo todo lo que habia perdido. Presto volvieron apoderarse del alm a los sentidos de acuerdo con el c o ra z o n : en un m om ento se desvanecieron todas aque llas bellas e sp era n z as, y volvieron estrecharse mas aquellos fatales grillos que se habian hecho pedazos con tan ta facilidad. Entr en ellas casi del todo con vertida, sali con cierta especie de enfado contra s m ism a por h ab er pensado en su conversin : siente haberse dejado m over, y agradece m uy poco su corazon el haber sido tan dcil las im presiones de la gracia. Este es el ordinario efecto de aquellas fun-

SETIEMBRE. DIA XXV.

577

iones, de aquellas visitas y de aquellas con v ersad oi nes de las cuales nunca se sale tan inocente como se ' entr. Frm anse por lo com n estas ju n ta s de diverision en las quintas casas de cam po d u ran te la apa'cible estacin del o to o , donde y a se sabe que se vive con m as libertad con m enos su je c i n : pero esta misma libertad degenera presto en licencia y disolu cin. Buen Dios, qu tristes ocasiones de recadas y de desrdenes son estas visitas de b u lla , de confianza y de buena am istad , esos juegos para p asar el tiempo, y esos paseos lib re s, a le g re s, n ad a circu n sp ecto s! O Dios, que por vuestra infinita m isericordia m e disteis luz y tiempo p a ra hacer unas reflexiones tan verdaderas y tan s lid a s, dadm e gracia para que me sean igualm ente provechosas! A m uchos hace llorar ahora en el infierno la funesta experiencia de todos estos peligros : no perm itis sea yo del nm ero de estos infelices, y haced que en adelante evite los mis mos riesgos.
JA C U L A T O R IA S .

P roexisli me conventu m alignantiuni. Salm. 63. L ibrstem e, Seor, m uchas veces de estas peligrosas concurrencias : continuadm e vuestra, proteccin para librarm e siem pre de ellas. Odivi ecclesiam m align an tiu m : el cum im piis non sedebo.

Salm. 25. Aborrec las concurrencias de los m u n d a n o s, y p ro puse firm em ente no asistir jam s ellas.
PROPOSITOS.

1. No hay cosa m as engaosa que las concurrencias m undanas : en ellas todo b rilla , todo halaga y todo se presenta risueo. Reina en ellas la c o rte sa n a , y i cierta urbanidad culta y refinada gana el corazon : los g ra to s, airosos y atentos m odales, que afectan 9 33

578

AO CRISTIANO,

todos c o m p e te n c ia , sufocan y aun previenen ios m as ju sto s rem ordim ientos. No se h a c e en ellos es tudio de p are c er d e v o to , es verflad , pero se pone el m ayor cuidado en o b s e rv a rla s m as severas reglas, las obligaciones m as estrechas de la decencia. Y este especioso p re te x to es puntualm ente el q ue hace caer en el lazo ta n to s y ta n to s , que por o tra parte presu m en de buenos c ris tia n o s , y aun de escrupulosos. Evita en ad elante este escollo si quieres evitar un funesto naufragio. Si deseas vivir cristianam ente, ni g ate en adelante esas co n cu rren cias puram ente m undanas. No se p re te n d e prohibirte todo gnero de visitas havlas de c a r id a d , de obligacin y de buena , crianza. Cumple c o n e stas, pero siem pre con circuns peccin cristiana : la m odestia en t i tr a je , la g ra vedad en las p alab ras, y el piadoso decoro en posturas y m odales deben se r tu distintivo en todas ocasiones. Gasta poco tiem po en las visitas, y m ucho m enos en aquellas co n cu rren cias brillantes que te precisan asistir tu estado la atencin. 2. Est siem pre a l e r t a , y vive con la m ayor reserva contra las sorpresas de los sentidos y c o n tra el arti ficio de las pasiones en la diversin del cam po y de la quinta. D esahogese en buen hora el n im o ; pero el corazon nunca d e b e ser presa del am or propio. Si .n o v e la uno co n tinuam ente sobre s m ism o, presto jdegenera el desahogo en relajacin, y la relajacin /e n licencia de costum bres. Las personas que haen profesion de v ir tu o s a s , quedan m uchas veces bu rla das por confiar dem asiado en su virtud. El aire del campo no siem pre inspira inclinacin al re tiro : s o t pocas las personas virtuosas que no se relajen con l. Huye de todo lo q u e puede contribuir tu relajacin. Evita el juego larg o y dem asiadam ente co n tin u ad o , las visitas prolijas, ciertas diversiones, que nunca carecen de p eligro; y lejos de o m itir alguno de lu s

SETIEMBRE. DIA XXV.

679

ejercicios espirituales ni devociones, a u m e n ta , si es posible, estos deberes de cristiano : y ya que en este tiempo interrum pes las o tras ocupaciones serias de tu e sta d o , no por eso se lia de debiitar tu devocion entregndote una peligrosa ociosidad.

SANTA MARA DE CERVERLLON,

v r g e n .

En la nobilsima ciudad de B arcelo n a, cabeza del grande y valeroso principado de C atalua, naci santa Mara para lu stre de su lin aje, inm ortal gloria de aquella ciu d ad , y ejem plar de la sublim idad y grandeza de la religin cristiana. Fueron sus padres don Bernardo Guillen de Cervellon, hijo segundo de don Guillen de C ervellon, seor de m uchos castillos y lu g a re s, y de doa M ara, cayo apellido se ig n o ra ; ro se debe suponer de igual nobleza la de su con sorte. Estos nobles esposos habian recibido del cielo abundancia de bienes de fo rtu n a ; pero sin em bargo, vivian desconsolados porque les negaba el consuelo de ver asegur da su posteridad en algn fru to de bendicin. Ilacian plegarias y prom esas los san tos, principalm ente la devota m atrona, quien con su inocente vida ju n ta b a u n fervor m aravilloso para ablandar las en tra as de la divina m isericordia.V isitaba los santuarios m as nom b rad o s, m andaba ofrecer Dios sacrificios, y solicitaba la intercesin de aque llas personas que m as resplandecan en virtud. Vivia la sazn san Pedro Nolasco, fundador del sagrado orden de Nuestra Seora de la M erced, y trataba m a cho los padres de Santa M ara, ya por la confor m idad que tenian en las costum bres, y ya porque, adem s de dar al santo copiosas lim osnas para la redencin de c a u tiv o s, tenian hecho testam en to , en que dejaban toda su hacienda p ara este piadoso fin

578

AO CRISTIANO,

todos c o m p e te n c ia , sufocan y aun previenen ios m as ju sto s rem ordim ientos. No se h a c e en ellos es tudio de p are c er d e v o to , es verflad , pero se pone el m ayor cuidado en o b s e rv a rla s m as severas reglas, las obligaciones m as estrechas de la decencia. Y este especioso p re te x to es puntualm ente el q ue hace caer en el lazo ta n to s y ta n to s , que por o tra parte presu m en de buenos c ris tia n o s , y aun de escrupulosos. Evita en ad elante este escollo si quieres evitar un funesto naufragio. Si deseas vivir cristianam ente, ni g ate en adelante esas co n cu rren cias puram ente m undanas. No se p re te n d e prohibirte todo gnero de visitas havlas de c a r id a d , de obligacin y de buena , crianza. Cumple c o n e stas, pero siem pre con circuns peccin cristiana : la m odestia en t i tr a je , la g ra vedad en las p alab ras, y el piadoso decoro en posturas y m odales deben se r tu distintivo en todas ocasiones. Gasta poco tiem po en las visitas, y m ucho m enos en aquellas co n cu rren cias brillantes que te precisan asistir tu estado la atencin. 2. Est siem pre a l e r t a , y vive con la m ayor reserva contra las sorpresas de los sentidos y c o n tra el arti ficio de las pasiones en la diversin del cam po y de la quinta. D esahogese en buen hora el n im o ; pero el corazon nunca d e b e ser presa del am or propio. Si .n o v e la uno co n tinuam ente sobre s m ism o, presto jdegenera el desahogo en relajacin, y la relajacin /e n licencia de costum bres. Las personas que haen profesion de v ir tu o s a s , quedan m uchas veces bu rla das por confiar dem asiado en su virtud. El aire del campo no siem pre inspira inclinacin al re tiro : s o t pocas las personas virtuosas que no se relajen con l. Huye de todo lo q u e puede contribuir tu relajacin. Evita el juego larg o y dem asiadam ente co n tin u ad o , las visitas prolijas, ciertas diversiones, que nunca carecen de p eligro; y lejos de o m itir alguno de lu s

SETIEMBRE. DIA XXV.

679

ejercicios espirituales ni devociones, a u m e n ta , si es posible, estos deberes de cristiano : y ya que en este tiempo interrum pes las o tras ocupaciones serias de tu e sta d o , no por eso se lia de debiitar tu devocion entregndote una peligrosa ociosidad.

SANTA MARA DE CERVERLLON,

v r g e n .

En la nobilsima ciudad de B arcelo n a, cabeza del grande y valeroso principado de C atalua, naci santa Mara para lu stre de su lin aje, inm ortal gloria de aquella ciu d ad , y ejem plar de la sublim idad y grandeza de la religin cristiana. Fueron sus padres don Bernardo Guillen de Cervellon, hijo segundo de don Guillen de C ervellon, seor de m uchos castillos y lu g a re s, y de doa M ara, cuyo apellido se ig n o ra ; ro se debe suponer de igual nobleza la de su con sorte. Estos nobles esposos habian recibido del cielo abundancia de bienes de fo rtu n a ; pero sin em bargo, vivian desconsolados porque les negaba el consuelo de ver asegur da su posteridad en algn fru to de bendicin. Ilacian plegarias y prom esas los san tos, principalm ente la devota m atrona, quien con su inocente vida ju n ta b a u n fervor m aravilloso para ablandar las en tra as de la divina m isericordia.V isitaba los santuarios m as nom b rad o s, m andaba ofrecer Dios sacrificios, y solicitaba la intercesin de aque llas personas que m as resplandecan en virtud. Viva la sazn san Pedro Nolasco, fundador del sagrado orden de Nuestra Seora de la M erced, y trataba mu cho los padres de Santa M ara, ya por la confor m idad que tenian en las costum bres, y ya porque, adem s de dar al santo copiosas lim osnas para la redencin de c a u tiv o s, tenian hecho testam en to , en que dejaban toda su hacienda p ara este piadoso fin

580

AO CRISTIANO,

en caso de m orir sin sucesin. Habia rogado muchas veces al santo patriarca que fuese m edianero con Dios para log rar sus pretensiones, hasta que un dia lleg tanto su fe rv o r, que, postrndose sus pis con l grim as en los ojos, le dijo : P a d re, no me levantar
de aqu hasta tanto que me prom etis de p a rte de Dios el logro de mis justos deseos. No pudo resistirse Nolasco.

hizo oracion, y en breve tiempo conoci con evidencia la seora la eficacia de sus ruegos. El dia prim ero do diciem bre de 1230 tuvieron los padres y deudos de Mara la gran complacencia de ver su dichoso naci m iento acom paado de circunstancias tan felice, que desde luego les hizo concebir grandes esperanzas de su santidad futura. Crise con el cuidado y esmero correspondientes la nobleza de su lin a je, y e n ios prim eros aos de su infancia se dejaban ver las co piosas bendiciones con que el cielo la habia preve nido. No gustaba de otros entretenim ientos que oir hablar de Dios y de los m isterios de la redencin, en lo cual tenia todas sus delicias. Por esta causa apren di m uy en breve los rudim entos de la doctrina cris tiana , y en lu g ar de los ju g u etes con que suele diver tirse la pueril inocencia, pedia con santa simplicidad su m adre y las criadas que le hablasen cosas de Dios. Todo esto era un feliz anuncio de las sobresalientes virtudes en que habia de im itar su esposo Jesucristo. Como este Seor se habia hecho pobre para enriquecer con sus gracias todo el gnero hum ano, fijaba la santa nia su afecto en los que le representaban por su m iseria. Apenas tenia edad para distinguir las im presiones que en su tierno corazon hacan los objetos, cuando ya prefera las que tocaban la compasion y m isericordia de sus prjimos. Poco mas de cinco aos tenia cuando san Pedro Nolasco entr en Barcelona con ciento noventa y dos cautivos que habia sacado

SETIEMBRE. DIA XXV.

584

de las m azm orras de Africa. Como sabia el santo cun bien recibidos eran estos huspedes en la casa de ios Cervellones, envi all un buen nm ero de ellos hospedarse. Luego que los vi la santa n i a , se llen de jbilo su aim a , y llena de compasion no se cansaba de m irarlos, y m ucho menos de regalarlos y servirlos. Con tan felices disposiciones fu creciendo la san ta, y al mismo tiem po que la n aturaleza iba facilitndole el uso de la ra z n , la gracia de Dios por su p arte diriga sus acciones y pensam ientos con so beranas influencias. Comenz ejercitarse en algu nas tiernas devociones en que m anifestaba su encen dido am or al Esposo de las vrgenes y su santsima Madre. Acompaaba la suya cuando iba al tem plo, y con una devocion adm irable frecuentaba el sacra m ento de la p en iten cia, llorando con sentidas lgri mas unos delitos im ag in ario s, que al espritu menos fervoroso pudieran pasar por virtudes. Lleg el tiempo en que su padre espiritual juzg que tenia lodos los conocim ientos n ecesarios, y edad oportuna para lle gar la sagrada m esa participar del pan de los ngeles y habindole dado perm iso para com ulgar, , fueron tantos los ejercicios piadosos con que se p re par , que desde luego pudieron pronosticarse fcil m ente los copiosos frutos que habia de producir en ella el celestial m anjar. Uno de e llo s, y no el menos ad m ira b le , fu un afecto tan delicado la santa vir ginidad, que desde aquel punto com enz estim arla cm o una jo y a preciosa que la hacia sem ejante los ngeles. Era correspondiente la estim acin que de ella hacia, el esm ero que ponia en conservarla. Guardaba d entro de su casa un exacto re tiro , no perm itiendo que la viesen ojos h u m an o s, ni lijando jam s los suyos en objeto que pudiese despertar en su alm a el deseo m enos im puro. Su recato era cierta m ente extrem ado. Yendo un dia la iglesia con sil

682

AO CRISTIANO

m a d re , n o p u d o esta excusar q u e la acompaasen algunos c ab allero s de la prim era nobleza de Barce lona. A plaudan en la santa d o n c e lla , no m enos las prendas n a tu ra le s con que la habia adornado el cielo, que la m o destia y virtud con que ella las realzaba. Tan absorto iba su espritu en Dios y sus ojos tan reca tados, q u e , n o ta n d o su m adre q u e tocaba en grosera su in d ife re n c ia , se lo ad virti, diciendo : A d vierte , h ija , la c o r te sa que le hacen estos caballeros . A lo cual resp ondi la santa : M adre, cuando voy a l templo no acierto p e n s a r en otra cosa que en Dios. Despues, con un se m b la n te lleno de m odestia y pudor virginal, se volvi los cab allero s, y les dijo : Seores, suplico
Vds. que m e perdonen el descuido, que no ha estado en mi m ano .

La co n tinua le c tu ra de libros espirituales era como una lluvia benfica que causaba adm irables aum entos en sus san tas disposiciones. Leia con sumo g u sto las vidas de los sa n to s , y en sus ejem plos hallaba una escuela en d o n d e aprender el arreg lo y direccin de su vida. H abia com puesto san Pedro Nolasco un com pendio de la de santa Isa b e l, rein a de H u n g ra , la cual tenia el santo p articu lar devocion. Este libro lleg m anos d e M ara, y se engolf tanto en su lec tu ra y en la contem placin de las virtudes en que habia respjandecido aquella gran prin cesa, q u e se encendi en deseos de im itarla. De su leccin p ro ce di aquella p a rtic u la r delicia con q u e se em pleaba la o ra c io n , g astando en ella todo el tiem po q u e le perm itan las precisas ocupaciones de su c a s a , y la debida obediencia lo que le m andaba su m adre. I)e la lectu ra y o ra cio n result tal desprecio del m undo, que se negaba a u n las visitas d e sus parientes. Suplalas con o tra s mas propias d e la caridad c ris tian a , pues cad a sem ana asistia tre s veces en conpaiia d e su m a d re los hospitales p a ra ejercita en

SETIEMBRE. DIA X X t.

583

ellos todos los oficios de la caridad. Consideraba en los pobres unos herm anos su y o s, que por pobres y enferm os representaban mas bien la persona de Jesu cristo ; y asi los asista con indecible e sm e ro , sirvin doles la com ida p o r su m an o , hacindoles las cam as, y ocupndose en otros m inisterios aun m as hum ildes y asquerosos. Estos mismos oficios practicaba con sus p a rie n te s, haciendo la caridad que fuese ella misma en persona sus casas servirlos cuando es taban enferm os, siendo as que no reciba sus visitas cuando estaban sanos. El tiempo que le quedaba libre de tan santos ejercicios le em pleaba en obras de m a n o s , trabajando para el aseo y ornato de los tem plos, para la com odidad y limpieza de los pobres que estaban en los hospitales. A estos ejercicios anadia otros de mort-ificacion con que hacia pagar su ino cente cuerpo delitos que no habia com etido. Sus ayu nos eran m as rigurosos y frecuentes de lo que p er m itan la delicadeza de su constitucin y la debilidad de sus fu e rz a s; pero com o son las del e s p ritu , y no las corporales, las que se necesitan para sem ejantes ejercicios, al rigor de los ayunos anadia la aspereza del cilicio y el castigo de frecuentes disciplinas. Este fervor necesitaba de un talento bien experim entado en m aterias espirituales p ara que no padeciese algn peligroso extravo en su c arrera. Conoci la santa esta necesidad, y acudi Dios con fervorosas lgri m a s, doblando los ayunos y penitencias, pidindole con ansia se dignase sealarle por su propia m ano un varn igualm ente docto que virtuoso quien confiar la direccin de su espritu p ara cam inar con seguri-l dad tranquila por las sendas de la virtud. Una peticin tan justa no podia m enos de en co n trar un benigno acogimiento en las entraas de la divina misericordia. Parece que de antem ano -se habia esm erado Dios en form ar con su gracia un v ar n propsito para tan

584

aS o c r i s t i a n o .

delicado em p leo ; pues por aquel tiem po floreca en el Real convento de Santa Eulalia el venerable padre fray B ernardo de Corbera con opinion no menos ilu stre en m ateria de letras que en asuntos de virtud. Confesse la santa con l , y pocas veces que nota el celestial espritu que anim aba sus consejos, lleg persuadirse que Dios habia oido su s p lica, y le habia destinado aquel santo padre para m aestro de su con ciencia. Las m ultiplicadas virtudes de la santa doncella, ju n tam en te con las grandes prendas de nobleza y her m osura con que el cielo la habia adornado, eran un objeto que no podian m enos de atraer las atenciones de aquellos que deseaban contraer m atrim onio. Todos los jvenes nobles de la ciudad de Barcelona conci bieron una noble em u la c i n , adelantndose cada cual poder m erecer la m ano de la santa jven.Muchos de ellos hicieron repetidas instancias los pa dres y deudos de la s a n ta , proponindoles partidos v en tajo so s, y solicitando les concediesen la dicha de drsela por esposa. Los padres vacilaban entre el deseo de ver establecida su hija con enlaces venta josos su fam ilia, y entre el de no co n tradecir las santas inclinaciones que adm iraban en ella. Teman por tanto decirle cosa alg u n a, rezelndose que la proposicion del casam iento no podra m enos de cau sarle disgusto. Tenia la santa un to llam ado don Gerardo Alemani de C ervellon, hom bre de grandes p re n d a s , en quien com petan la destreza en dirigir los negocios mas difciles, y la prudencia en ejecu tarlos. Fuese un dia casa de la santa con nimo de proponerle un casam iento ventajossim o 5 y habin dola llam ado al o ra to rio , le propuso todas las razones que podian m overla elegir aquel estado para la com odidad propia y para el lustre de su familia. Oyle la santa llena de una m odestia v irg in al, y con

SETIEMBRE. DIA XXV.

585

sum a tranquilidad y reposo le respondi as : A g r dezco, seor tio, vuestro cuidado de m i felicidad, y los deseos que m anifestis de que yo la disfrute en el estada que me habis propuesto , pero esta es'una m ateria qu necesita consultarse mucho con Dios p a ra no aventurar el acierto. Reconozco la debilidad de mis fuerzas p a ra perm anecer en el estado en que me h a llo ; pero s que Dios favorece con su gracia los buenos deseos de los que quieren servirle. Yo encomendar Dios este negocio, y cuando fuere necesario, comunicar mis padres la re solucin que entendiere ser del agrado de su divina Majestad. E ntre ta n to , os suplico no volvis hablarme en una m ateria tan opuesta mis inclinaciones. Por lo dem s, yo os venero como debo, y os doy muchas g ra cias por el inters que tomis en las conveniencias de mis padres y en las m ias. Qued el tio adm irado de

(an prudente y ejem plar re sp u e sta , y dejando en el oratorio su s o b rin a , fu dar cuenta sus padres de su constante resolucin. Parecile Mara que en esta accin habia alcanzado una com pleta victoria de s m ism a, y de las vanas prom esas con que convida el m undo alistarse bajo de sus estandartes. i>i gracias Dios como au to r de todo b ie n , y comenz m anifestarse agradecida con nuevo fervor en la: ejecucin de la piedad cristiana. Duplic sus a y u n o s, j su oracion y sus penitencias : hizo mas riguroso su ) r e tir o , y entregse sin reserva los ejercicios d e ; hum ildad y de caridad cristiana. A los criados y cria- das de su casa los m iraba con el mismo aprecio que si fuesen sus propios herm anos. Ayudbalos en su tra b a jo , les sum inistraba celestiales consuelos cuando los veia afligidos, y echaba el resto de su ardiente caridad cuando los veia enferm os. Ella los servia por s m ism a, les hacia las c a m a s, les adm inistraba las m edicinas, y pareca m as bien una tiern a m adre que una seora. Para tan fervorosos oficios era corta
33.

586

A.O CRISTIANO,

esfera su c a sa : y a s se iba los hospitales en com paa de su m a d r e , en donde lograba su caridad perfecto d esahogo. V iseesto un dia en q u e , estando puesta de ro d illas lavando las m anos una en ferm a, q u e , adem s de su dolencia y p o b rez a, exhalaba por todas p artes u n h e d o r asqueroso in to lerab le, no pudo co n tener la especial com placencia que sentia en su alm a. A rre b a ta d a del entusiasm o de la caridad, dijo su m a d re s ta s notables palabras : Ahora s i ,
m adre m ia , a h o ra s i que soy toda de Jess, pues soy toda de los pobres.

C orrase el c o m n enem igo de ver en una tiern a doncella v irtu d es t a n h e ro ic a s ; y as intent atajarle los pasos por to d o s lo s m edios im aginables. Unas veces le sugera las g ra n d e s com odidades que podria disfru ta r en el m u n d o , y lo s inocentes deleites que podria ten er en la co m p a a de un am able esposo. Otras veces hacia q u e fo rm a se escrpulo sobre los bienes de que privaba s u casa y fam ilia por la obstinada resolucin de m a n te n e rse soltera. O tra s, finalm ente, pona delante de su im aginacin los peligrosos esco llos de que estaba sem brado el ru m b o que seguia, p o r lo cual le se ria im posible perm anecer to d a su vida sin que n aufrag ase su constancia. Este com bate ad quiri nuevo v ig o r p o r la casualidad de haberse presentado en a q u e lla sazn un joven igualm ente poderoso que il u s t r e , el cual pretenda su mano. Los padres y p arientes d e la santa la im portunaron con ru e g o s, la m o le staro n con representaciones de lo ventajoso q u e e ra aquel enlace p a ra el acrecenta m iento de su c a s a ; ltim am en te, no dejaron medio de que no se valiesen para doblar, si fuese posible, su entereza. A e sto s com bates opuso la santa por su p arte nuevos a y u n o s , nuevas penitencias y fervorosas oraciones, con q u e sali triunfante. Pero desde aquel m om ento deseaba c o n ansia p o n erse en un estado en

SETIEMBRE. DIA. XXV.

587

que se cerrase del todo la pu rta sem ejantes contin gencias. Dios, que estaba la vista, satisfizo sus deseos, disponiendo que el dia 12 de diciem bre predicase su confesor los elogios de santa E ulalia, patrona de la ciudad de Barcelona y de toda Catalua- El serm n se redujo principalm ente form ar un elogio de la su blime virtud de la v irginidad, y ponderar cunto esm ero se debia poner en evitar los lazos que el . m undo opone su conservacin. Hizo el venerable ' padre este discurso con tanta uncin y con palabras tan vivas y p e n e tra n te s, q u e , no pudiendo nuestra santa resistir sus e fe c to s, sin rep arar que estaba en el tem p lo , se lleg su m ad re, y con lgrim as en los ojos le lom las m anos, y le dijo : Madre, no veis cmo
habla conmigo el predicador ? no veis cmo se dirigen m i las razones y espritu con que Dios mueve su lengua? no bastar y a esto p a ra enseanza m ia , y p a ra que mis padres y mis deudos se desengaen? Los suspiros

interrum pieron sus ra z o n e s; la m adre enternecida p rocur su co n su elo , diciendo : Sosigate, y no llores, h ija, que no se te h ar violencia alguna , y puesto que
Dios te llam a p a ra ser esposa s u y a , toda sers de Dios.

Volvi su casa acabados los sagrados o ficio s, y en cerrad a en su aposento, quiso c o rta r de una vez to das las esperanzas que sobre ella podia tener el m undo. Abrazse con un divino c ru c ifijo , y regando con lgrim as sus sacratsim os p i s . le consagr su virgi nidad con perpetuo voto. A esta resolucin aadi olra mas difcil, cual fu el co rtarse el cabello que hasta entonces habia sido el incentivo que habian tenido para pretenderla los am adores del m undo. Despojse igualm ente de los vestidos de seda y de todo adorno precioso, vistindose en su lugar de una tosca saya de p a o , con la cual se present sus padres. La ad m iraci n , el dolor y la sorpresa se apoderaron

de sus corazones, y mucho mas cuando oyeron cev

588

AO CRISTIANO,

lificar su h ija que aquella m utacin era obra de una p articu lar inspiracin de Dios que en s habia sentido; que se dignasen de tenerlo bien, que le diesen el castigo que fuese de su agrado. No sabiendo qu ha* cerse los p a d re s , enviaron llam ar su confesor e! venerable padre fray B ernardo de Corbera. Este espi ritu a l var n aquiet los nim os, y los redujo que se vistiese la santa joven el hbito de beata de Nuestra Seora de la Merced. Este acto se hizo con la mayor solem nidad en la iglesia del convento de la Merced de Barcelona, yendo la santa virgen acompaada de su m adre y m uchas seoras de la prim era nobleza con tantas m u estras de alegra, que se dejaba bien cono cer que en aqeulla hora habia conseguida los deseos de su corazon. Este hecho ruidoso hizo calm ar todas las preten siones de los a m a n te s , y la santa joven se vi con toda la lib ertad que deseaba para entregarse total m ente los ejercicios del espritu. Su abstraccin era po rten to sa; vivia retirad a de los ojos del m undo en tan to g r a d o , que apenas se dejaba ver aun de los mismos de su casa. Sola la caridad era capaz de miti g ar este rigor, hacindola conducirse ya los hospi tales, ya los tem plos, en donde se entregaba unas veces los excesos de su contem placin, y otras al alivio y socorro de sus prjim os. La frecuencia de sacram en to s, las continuas lgrim as vertidas por unas acciones que solo podian no parecer virtudes un espritu tan fervoroso como el s u y o , la oracion continua y varios ejercicios de penitencia formaba >;n Mara un tenor de vida tan espiritual y religiosa, que exceda la de los conventos mas observantes, Muchas seoras de la c iu d a d , enfervorizadas con su ejem plo, despreciaban las pom pas del m u n d o , y asis tiendo su c a s a , reciban de ella santas instruc cio n es, y la acom paaban en sus ejercicios, Doce

SETIEMBRE. DIA XXV.

589

anos perm aneci la sa.ita en este ten o r de v id a, desde el diez y o c h o , en que recibi el hbito de b e a ta , hasta el treinta de su e d a d ; pero en este tiempo quiso Dios com enzar la b ra r esta piedra pre ciosa , que habia de servir de adorno al edificio de la celestial Jerusalen, por medio de trabajos. Uno de los m ayores quo en aquellas circunstancias le podian sobrevenir, era la m uerte de sus padres. En e fe c to , habiendo enferm ado su noble y virtuoso p a d re , fu Dios servido de llevrsele p ara s , dejando la santa en un estado de lgrim as y de desconsuelo difcil de pintar. A um entse este cuando pocos aos vio en ferm ar su m adre a m a d a , cuya com paa formaba su seguridad y sus delicias. La enferm edad fu larga y p en o sa, y en su duracin tuvo la santa m ateria abundante en que ejercitar el am or filial, la solicitud y la pacien cia, hasta que fu Dios servido de llevarse p ara s su sierva fin de d arle la corona de sus tra bajos. Qued la santa desem barazada de los lazos que hasta entonces le habian impedido la ejecucin de los deseos que habia tenido desde nia de hacerse r e ligiosa. Di la m u erte de su m adre las lgrim as que deba una buena hija pero fueron m uchos mas , los su frag io s, ay u n o s, lim osnas y o tro s ejercicios piadosos con que poda causarle refrigerio. T ranqui lizada en e s ta p a r te , com unic con su confesor sus piadosos in tentos; y p o r la m ucha autoridad que el venerable varn tem a en B arcelo n a, se dispuso en breve tiem po cuanto podia conducir realizar un pro yecto que para sugeto de menos virtud hubiera sido arduo. Varias seoras de la ciudad deseaban em prender el mismo ten o r de v id a , y se alistaron por otras tan tas religiosas. Dispsose casa con todas las oficinas proporcionadas la observancia regular; y en el da 25 de m arzo del ao de 12(35 se di feliz prin-

590

a3 o c r is t ia n o .

cipio ai in stitu to de religiosas de N uestra Seora de ia M erced. Toda la nobleza de B arcelona innumerable concurso de p u eb lo asisti un acto tan religioso en el tem plo del convento de M ercenarios. Hizo la santa su profesion e n m anos del venerable padre fray Ber n ard o de C o rb e ra , prior del co n v en to , por estas pa lab ras : Yo sor 3 Ia ria de C ervellon, prometo Dios y
la bienaventurada siempre virg en M aria de la Merced M isericordia, p o b re za , obediencia y virg in id a d , y tra bajar p o r la redencin de los ca u tiv o s, p o r los cuales har lo que de n uestro padre gen eral fuere bien visto.

Con la m ism a f rm ula se consagraron Dios las com paeras de M a ria , q u ie n , repugnndolo su hum ildad, fu co n stituida p relad a de todas ellas. En este arduo em pleo se m a n e j desde luego con todas las virtudes necesarias la su p e rio rid a d , y con toda la delicadeza y m iram iento ta n necesarios en los principios de se m ejantes em pcesas para que se continen con pros peridad. En to d o s los ejercicios d e m o rtifica ci n , de hum ildad y de observancia preceda con el ejemplo la santa m a d re , siendo en esto ta n e x a c ta , q u e solia decir por a x io m a , que m andar u n sbdito lo que no
ejecuta el mismo que m a n d a , es prevenirle las excusas p a ra no obedecer. Como la caridad era la que gober

n ab a sus acciones, y esta es paciente y b en ig n a, como d ice san Pablo, tra ta b a sus sbditas de urta m anera tan dulce, que m as que prelada parecia m ad re amo rosa. Si tal vez se veia en la necesidad de reprender alguna falta, lo h a cia con tal discreci n , que se echaba bien de ver que am aba tanto sus hijas com o borrecia sus defectos. En las enferm edades las asista de dia y de noche co n indecible c a ri o , verificndose en ella q u e el am o r la hacia enferm ar con las enferm as. Deseosa de que aq u el nuevo establecim iento fuese un jard in delicioso, en que pudiese te n e r sus com pla cencias el Esposo d e las vrgenes, p ro cu r p la n ta r cu

SETIEMBFS. DIA XXV.

591

l todo gnero de virtudes. Hizo con especialidad que floreciese el ejercicio de la o ra c io n , bien persuadida de que esta era la fuerza por donde entran todos los acrecentam ientos espirituales del alma. Estaba cons tituida capitana y m aestra de todas sus sbditas*, y de consiguiente sabia que su ejemplo deba ser el mo delo por donde arreglasen sus acciones. Esta per suasin produjo en ella un santo deseo de redoblar en s misma el ejercicio de todas las virtudes basta llevarlas al grado m as sublim e de perfeccin. Contem plaba los divinos m isterios, y esta contem placin avivaba su fe. De la misma m anera se robusteca su esperanza con la consideracin de las divinas miseri cordias; pero la c a rid a d , que tiene tan m ultiplicadas m aneras de o b rar, y que llevaba sus influjos hasta las acciones mas m nim as, era para Mara una virtud predilecta, en la cual hallaba un com pleto desahogo su alm a. Amaba Dios intenssim am ente, y este am or le hacia m irar las criatu ras como h echuras suyas, quienes deba sacrificar los mas solcitos esm eros. Recorra los hospitales, las casas de los pobres y las crceles pblicas, experim entando los infelices los copiosos efectos de su caridad benfica. Si alguna vez se la vea en las casas de los p o d ero so s, era por soli citar limosnas p ara redim ir los cautivos; y el tiempo que le sobraba de estos caritativos ejercicios y del exacto cum plim iento del cargo de p re la d a , le em pleaba en su propia santificacin, Consegualo por medio de la o ra c io n , que se puede decir con verdad que era c o n tin u a ; pues nunca apartaba la atencin de su Dios, y p o r m edio de una m ortificacin asom brosa con que sujetaba su virginal cuerpo al dominio de su e sp ritu , y conservaba fresca y lozana la deli cada flor d la virtud llam ada virginidad. Adems del perpetuo ayuno que observaba con un alim ento tan

escaso, que era necesaria la milagrosa cooperacion

592"

AO CRISTIANO,

de Dios para subsistir, traa ceida al cuerpo una gruesa cadena de h ie r ro , y tom aba cada dia una dis ciplina con tanto rigor, que llegaba baarse en su propia sangre. Sin em bargo de esto, era tan grande el fervor de su e sp ritu , que se acongojaba al ver la precisin que tenia de tom ar algn sueo y de tem plar el rigor de las penitencias p ara no ser homicida de s misma. Esta necesidad la afliga de m anera q u e, hablando con su mismo c u e rp o , y quejndose de su flaqueza, le d ecia: l Oh carne fr g il y crcel inhumana en que el alm a se
entorpece y ofusca con las feas tinieblas de la ignorancia! (jQuin me lib ra r (le ti p a r a que pueda yo gozar de aquellas du lzu ras que son el regocijo de los cielos y la alegra de los ngeles? O tras veces, fijando la consi

deracin en algunas leves faltas inseparables de la hum ana frag ilid ad , decia Dios anegada en lgrimas de arrepentim iento : No en tres, Seor, en juicio con esta sierva lu y a , que yo m ism a postrada ante tu mise
ricordia me har ju e z contra mis m aldades, y las cas tigar de modo que tu piedad se mueva perdonar lo que esta indigna mujer se ha atrevido ofenderte. Todas

estas virtudes las fortaleca en su a lm a , almentn'dola con el celestial pan de los ngeles que reciba cada sem ana cinco veces con la m ayor tern u ra y de vocion. En medio de este riguroso tenor do vida y de tanta inocencia de co stu m b res, se reputaba por la m ujer mas tibia y mas digna de desprecio. Los lugares mas abatidos y las ocupaciones mas hum ildes eran en donde se hallaba con m ayor a le g ra , llegando su hu m ildad hasta el extrem o de atribuir sus pecados los males y tribulaciones que sucedan en el mundo. Sintiendo de s tan bajam ente, se reputaba por indigna de d isfrutar aquellos bienes y utensilios que tenian las dem s religiosas. Por esta causa era sum a su po breza , y todas las alhajas de su celda estaban redu

SETIEM BRE. DIA XXV.

59 3

cidas unas tablas desnudas que le servan de le c h o , u n a arquilla en que encerrab a los cilicios y dem s instrum entos de p e n ite n c ia , una cestilla en que tenia lo necesario para su labor, y ltim am ente, unos cuantos libros de devocion y un santo crucifijo. A proporcion de su pobreza era tam bin la obediencia que profesaba sus superiores. Veneraba sus preceptos como si fuesen del m ism o Dios; y aunque las cosas que le m andaban fuesen co n trarias su inclinacin, aun en m aterias espirituales , nun ca opona contra ellas razn ni e x c u sa , siendo p ara ella la obediencia un conjunto de razones que acallaban cuantas poda producir su re c ta intencin y su delicado entendi miento. Quiso Dios p ro b ar la fortaleza de su sierva y la so lidez del am or que le tenia en la piedra de toque que son las tribulaciones y trabajos. Padecilos la santa tan graves en una persecucin que se levant co n tra ella, que el a u to r antiguo de su vida no tuvo por con veniente dejarlos escritos, juzgndolos tan superiores, que no solam ente bastaban p ara acrisolar la paciencia de n u estra s a n ta , sino p ara ocasionar disturbios en quien no estuviese tan cim entado com o ella en la virtud. Pero D ios, que gustaba de ver su esposa cargada con su cru z seguirle por el sangriento y pe noso cam ino que dej consagrado con sus p la n ta s, la regalaba y fortaleca con inefables favores. Eran fre cuentes los xtasis que p adeca, en los cuales gozaba unas veces del tra to fam iliar de los soberanos esp ritu s, y otras de la divina presencia de Jesucristo y de su Madre santsim a. Acontecale esto con mas fre cuencia cuando contem plaba en la pasin sangrienta de su Esposo, en la cual no podia m editar sin que quedase su espritu arrobado y su cuerpo insensible aunque estuviese en presencia de gentes. Adems de estas g racias, quiso d arle tam bin el don de profeca,

594

ASO CRISTIANO,

por el cual h ab la b a de la* cosas fu tu ra s y de las que pasaban m uy lejos como si se hicieran en su pre sencia; y la de h a c e r m ilagros, sealndose en fa vorecer los q u e padecan naufragios deshechas borrascas luego q u e im ploraban su intercesin y pa trocinio. Los diferen tes y au tnticos hechos con que esto se verific en el discurso de su vida le dieron el n om bre de Mara d e S ocors, que quiere decir Mara de S o c o rro , acreditndose en esto m ism o lo celebrada que e ra su sa n tid a d cuando to dava vivia en este m undo. Pero todos estos prem ios no eran correspon dientes la g ran d eza de sus v irtu d e s, y as quiso su Esposo llevarla su gloria para c e le b ra r con ella las bodas eternas q u e habia aspirado en el discurso de su preciosa vida. Dile una peligrosa enferm edad; y conociendo la sa n ta que se ac ercab a el fin de su des tierro , se p rep ar con ejercicios d e resignacin , de am or y de fe p a ra aquel terrib le tra n c e . Recibi con indecible devocion y te rn u ra los sa n to s sacram entos de la Iglesia, deshacindose en lgrim as sus am adas hijas, q u ei/o podan hallar consuelo en la prdida de tal m adre. E x h o rt las la observancia religiosa y al ejercicio de las v ir tu d e s , y sintiendo que se le aca baban las fuerzas , pidi que le diesen el sacram ento de la E xtrem auncin , en cu y a cerem onia respondia ella p o r s m ism a a l sacerd o te q ue la adm inistraba. Pidi la imgen d e u n crucifijo, y abrazndose con l, orden que le leyesen su pasin sa n tsim a , y fi jando los ojos en su E sposo, exhal un dulcsimo sus p iro , y con l aq u ella alm a bien av en tu rad a, que recibi el Criador p a ra co ronarla de gloria. Sucedi su m u erte en 19 d e setiem bre de 1290, teniendo la santa la edad de cin c u en ta y nueve aos, nueve meses y diez y ocho dias. Su m u erte fu generalm ente sentida de to d o s; pero con singularidad d e sus religiosos y religiosas, que

SiTIEMBRfc. 1)1A XXV.

5G

veian que con ella les habia faltado una fiel am iga, una tierna m adre y una ejem plar m aestra de todas las virtudes. Su cuerpo qued herm oso y flexible, y en lugar de aquel h o rro r que inspiran los cadveres de los dem as d ifu n to s, se vi que el rostro de santa Mara despeda de s un adm irable resplandor que mova devocion y te rn u ra cuantos le m iraban. F u grande el concurso de los que fueron venerarle m ovidos de la fam a de su santidad, y tanto, que no h u b ieran podido darle sepultura si no se h u b ie ra n va lido de autoridad superior. Desde luego fue venerada por sa n ta , dispensando Dios su aprobacin este juicio del pueblo con los continuos milagros que hacia su om nipotencia con los- que se vahan de la in ter cesin de su sierva. En tiem po del rey don Pedro de A ragn, el c u arto de este n o m b re, se abri el arca en que estaba depositado su santo c u erp o , y se hall tan entero y n a tu r a l, que pareca estar la santa d o rm id a , lo cual visto por el obispo de B arcelona, y justificados los m uchos m ilagros que habia h ech o , m and q u e se le diese pblica veneracin y c u lto , y que se colocase su cuerpo en un lugar distinguido. Inocencio XII, peticin del catlico rey don Carlos II, declar y aprob el culto inm em orial que la santa habia te n id o , confirm ando de esta m anera la anti qusim a canonizacin que el pueblo habia hecho. Des pues con el tiem po el excelentsim o seor m arqus de Aytona , don Guillelmo de Moneada y de C ervellon, pariente de la sa n ta , le hizo co n stru ir una suntuosa capilla en donde se venera su cuerpo en la caja an tigua forrada de o tra de p la ta , dispensando Dios por su intercesin infinitas m aravillas cuantos la invocan en sus necesidades.

596

aX O c r i s t i a n o .

SAN LOPE,

OBISPO Y CONFESOR.

Aunque los escritores de las actas de san Lope, uno de los m as clebres solitarios de F ra n c ia , y uno de los m as brillantes ornam entos del orden episco pal , nada nos dicen de su p a tria , padres y nacimiento-, por lo que algunos le atribuyen lo que el Apstol M elquisedec, sin p ad re, m a d re, ni genealoga, deri vando su origen de la eminencia de su v irtu d , y de la grandeza de su dig n id ad ; otros infieren la nobleza da su prosapia por la ntim a familiaridad que tuvo con sai Segism undo, rey de B orgoa, quien por el cono cimiento prctico de la justificada conducta de Lope, movido de un impulso superior, dicen que profetiz /q u e no seria el santo joven lobo devorador como denotaba su extraordinario n o m bre, de divina impo sicin, y no de disposicin hum ana, sino un zeloso prelado que congregara en el redil de la Iglesia m uchas ovejas descarriadas del rebao del Seor, surtindolas de los saludables pastos de doctrina celestial. Aunque nada sabem os de su prim era educacin, que se cree fu segn las m xim as de la religin cristiana por los progresos posteriores de su virtud, se sabe que el santo pas su juventud como otro Elias y Juan Bautista, en la soledad del d e sie rto , em pleado en todos los ejercicios de una admirable vida so lita ria , venerado com o un prodigio de virtud por todos los que observaron la justificacin de su conducta. Algunos q u ieren que este clebre prelado fu otro de su n o m b re , m onje de L erins, despues obispo ue T royes: pero por varios m onum entos au tnticos sabemos que la soledad que sirvi de retiro este siervo de Dios antes de ser elevado la digni

SETIEMBRE. D U XXV.

597

dad ep isco p al, no fu o tra que la isla B rb ara, sita en el rio Saona , cerca de Lcon de F ra n c ia , que en tiem po de Lope no fu o tra cosa que un desierto donde habitaban varios solitarios en sus respectivas celd as, bajo un inspector de conocida prudencia y v irtu d , quien se som etan en todos los oficios de la vida m o n stic a , m anera de los de la T ebaida, y de la ISilria en el O riente; por lo que algunos escritores le dan el nom bre de m onasterio aquel clebre erem itorio. Sabemos por la historia de la vida de san L u b in , obispo de C h a rtre s, que fu Lope superior de aquellos solitarios, y q u e , difundida la fama de su em inente virtud por todo el pas, habia llevado Lubin tom ar lecciones de santidad de un prelado de tan ediicativa observancia, y austeridad de v id a ; cuya opinion ge n eral contribuy asimismo, p ara que, m uerto el obispo de Len, fuese prom ovido aquella cted ra por aclam acin de todo el clero y p u e b lo , pesar de los esfuerzos de su hum ilde resistencia para excusarse de la dignidad, que no hubiera aceptado, si una es pecie de ferm entacin que se suscit por su repug nancia no hubiera obligado al santo m irar con preferencia sus com odidades solitarias los derechos de la paz. Como por aquel tiem po sucediese la m uerte de san S egism undo, rey de B orgoa, quien Godem ar, que Jo era de O rleans, hizo prisio n ero , y m and arro jar en un pozo con su m ujer y con sus hijos las tu rb u , lencias que sucedieron con esta desgraciada m uerte, pusieron en tal consternacin el pas, que tuvo m ucho que sufrir Lope en los increbles m ales que padeca aquella t i e r r a , que era el teatro de la sangrienta g u e rra , y el objeto de las violencias de los Borgoeses. Los continuos ru eg o s, y las oraciones fervo rosas del afligido prelado m ovieron al cielo proveer

596

aX O c r i s t i a n o .

SAN LOPE,

OBISPO Y CONFESOR.

Aunque los escritores de las actas de san Lope, uno de los m as clebres solitarios de F ra n c ia , y uno de los m as brillantes ornam entos del orden episco pal , nada nos dicen de su p a tria , padres y nacimiento-, por lo que algunos le atribuyen lo que el Apstol M elquisedec, sin p ad re, m a d re, ni genealoga, deri vando su origen de la eminencia de su v irtu d , y de la grandeza de su dig n id ad ; otros infieren la nobleza da su prosapia por la ntim a familiaridad que tuvo con sai Segism undo, rey de B orgoa, quien por el cono cimiento prctico de la justificada conducta de Lope, movido de un impulso superior, dicen que profetiz /q u e no seria el santo joven lobo devorador como denotaba su extraordinario n o m bre, de divina impo sicin, y no de disposicin hum ana, sino un zeloso prelado que congregara en el redil de la Iglesia m uchas ovejas descarriadas del rebao del Seor, surtindolas de los saludables pastos de doctrina celestial. Aunque nada sabem os de su prim era educacin, que se cree fu segn las m xim as de la religin cristiana por los progresos posteriores de su virtud, se sabe que el santo pas su juventud como otro Elias y Juan Bautista, en la soledad del d e sie rto , em pleado en todos los ejercicios de una admirable vida so lita ria , venerado com o un prodigio de virtud por todos los que observaron la justificacin de su conducta. Algunos q u ieren que este clebre prelado fu otro de su n o m b re , m onje de L erins, despues obispo ue T royes: pero por varios m onum entos au tnticos sabemos que la soledad que sirvi de retiro este siervo de Dios antes de ser elevado la digni

SETIEMBRE. D U XXV.

597

dad ep isco p al, no fu o tra que la isla B rb ara, sita en el rio Saona , cerca de Lcon de F ra n c ia , que en tiem po de Lope no fu o tra cosa que un desierto donde habitaban varios solitarios en sus respectivas celd as, bajo un inspector de conocida prudencia y v irtu d , quien se som etan en todos los oficios de la vida m o n stic a , m anera de los de la T ebaida, y de la Nilria en el O riente; por lo que algunos escritores le dan el nom bre de m onasterio aquel clebre erem itorio. Sabemos por la historia de la vida de san L u b in , obispo de C h a rtre s, que fu Lope superior de aquellos solitarios, y q u e , difundida la fama de su em inente virtud por todo el pas, habia llevado Lubin tom ar lecciones de santidad de un prelado de tan ediicativa observancia, y austeridad de v id a ; cuya opinion ge n eral contribuy asimismo, p ara que, m uerto el obispo de Len, fuese prom ovido aquella cted ra por aclam acin de todo el clero y p u e b lo , pesar de los esfuerzos de su hum ilde resistencia para excusarse de la dignidad, que no hubiera aceptado, si una es pecie de ferm entacin que se suscit por su repug nancia no hubiera obligado al santo m irar con preferencia sus com odidades solitarias los derechos de la paz. Como por aquel tiem po sucediese la m uerte de san S egism undo, rey de B orgoa, quien Godem ar, que Jo era de O rleans, hizo prisio n ero , y m and arro jar en un pozo con su m ujer y con sus hijos las tu rb u , lencias que sucedieron con esta desgraciada m uerte, pusieron en tal consternacin el pas, que tuvo m ucho que sufrir Lope en los increbles m ales que padeca aquella t i e r r a , que era el teatro de la sangrienta g u e rra , y el objeto de las violencias de los Borgoeses. Los continuos ru eg o s, y las oraciones fervo rosas del afligido prelado m ovieron al cielo proveer

598

AwO c r.tg T iA N u .

de rem edio e n tan fatal c o y u n tu ra , disponiendo el Seor que cayese la ciudad de Len bajo el imperio de los F ra n c ese s por la particin que hicieron del reino en tre s los reyes Childeberto y C lo tario , des pues que a rro ja ro n de aquel trono su ltim o rey Godem ar, c o n cuyo motivo tom aron las cosas polti cas o tro m a s pacfico tem per?nento. Supo aprove charle Lope p a ra trab a jar con infatigable zelo en la reform acin d e las costum bres de su p u eb lo , que haban p ad ecido una sensible relajacin en la irrup cin de los invasores. Todos los escritores de las actas de este insigne prelado cele b ran su gran p ru d e n c ia , y aquella sabia industria, co n q u e , sabiendo conciliar la simplicidad de la palom a con la sagacidad de la se rp ie n te , go bern com o u n diestro piloto la nave de su iglesia, y aseg u rn d ola con la ncora de la fe, la libr de los furiosos v ien to s de aquellas tu rb u len cias, y violentos insultos de lo s herejes-, portndose con ta n ta justifi cacin en los deberes de su m inisterio, que satisfizo sin la m en o r queja todas las recom endables obliga ciones que ex ig e el Apstol en los prelados per fectos. E chbanse m enos algunas prcticas de regularidad en el E sta d o , y de exactitud en la d iscip lin a; impor tantes objetos q ue m erecan exam inarse con to d a cir cunspeccin , y establecer ciertas reglas que prede finiesen lo conveniente. Celebrse este fin el tercer concilio de O rle a n s , al que co n cu rriero n diez y nueve obispos, los cuales por medio de treinta y tre s cno nes arreg laro n las medidas p articulares que pedia la m ateria. Distinguise en este negocio la gran sabidu ra , la co n su m ada p ru d en cia, y el fervoroso zelo de Lope por el bien de la Iglesia, prendas que le m ere cieron los aplausos de sus coherm anos. No obstante de hallarse algunos m etropolitanos en el concilio,

SETIEMBRE. DIA XXV.

590

subscribi el santo el p rim e ro ; por lo que so cree que fue el presidente de aquella clebre asam blea. No se refieren las acciones p articulares de este in* signe prelado desde la disolucin del concilio hasft poco antes del ano 542 en q u e m uri lleno de mere* cim ientos, segn se sabe por la m em oria de lo obispos de L en, puesto que en este ao ocupaba aquella silla Leoncio sucesor de Lope. Su venerabhi cuerpo fu sepultado en la iglesia de la isla B rbara, lugar que le habia sido siem pre tan am ab le, que no dejaba de p asar l m uchas veces despues de su elevacin al o bispado, p ara conservar el espritu de re tiro , y aquella pobreza evanglica, hum illacin y dem s prendas religiosas que habia adquirido en tan recom endable soledad. La iglesia en que fu de positado , dedicada prim eram ente san Andrs y dem s apstoles, reedificada despues por el em pera dor Cario Magno, reconoci por sus patronos san Martin y san Lope; pero habiendo padecido la misma desgracia que las dem s de Francia en el funesto estrago que hizo el furor de los calvinistas en el ao 4562, reservada por un prodigio particular la cabeza de san Lope de la profanacin con que trataro n los herejes todas las reliquias de los sa n to s, se volvi colocar en el nuevo templo que reedific en la misma isla Camilo Nevfville, abad de e lla , bajo el patronato antiguo de san Martin y san Lope.
M A R T IR O L O G IO R O M A N O .

En el Castillo de E m a u s , la fiesta de san C leofas, discpulo de J e s u c ris to , quien segn la tradicin fu enterrado honorficam ente en la misma casa en la cual h;sl'ia recibido al Salvador su m esa, habiendo sido m uerto por los judos causa de h ab er con fesado su nom bre. En Bom a, san Ilerculano, soldado y m rtir, quien,

600

AO CRISTIANO,

habindose convertido en vista d lo s milagros obra dos en el m artirio de san A lejan d ro , o b isp o , fu decapitado despues de h aber padecido m uchos tor m entos bajo el em perador Antonino. En Amiens de F ra n c ia , san F erm in , obispo, quien, habiendo sufrido m uchos torm entos en la persecucin de Diocleciano bajo la presidencia de R icovaro, fu decapitado y as consum su m artirio. , En D am asco, san Pablo y santa Tata , su m ujer, y san S abin iano, san M xim o, san Rufo y san Euge n io , sus h ijo s, todos m rtire s ; quienes, habiendo sido acusados de ser c ristia n o s, rindieron sus almas Dios en m edio de azotes y otros suplicios. En A sia, el m artirio de san B urdoniano, de san Eucarpio y de otro s veinte y seis. El propio d ia , san A n atalo n , o b isp o , q u e , siendo discpulo de san B e rn a b , le sucedi en la silla de Miln. En Lon de F ra n c ia , la m uerta de L u p o , obispo, y antes anacoreta. En A u x erre, san A unario, obispo y confesor. En B lo is, san S u len o , obispo de C h a rtre s, ilustre por sus m ilagros. Dicho d ia , san P rincipio, obispo de S oissons, her mano de san R em igio, obispo. En A nagni, santa Aurelia y santa N eom esia, vr genes. En G ivaudan, el trn sito de san C helis, obispo de Javoux. En Saint-Geom e cerca d e L angres, san Souffroy, abad de San Pedro de Ver m outh en Inglaterra En A lejandra, el trnsito de santa Eufrosina, vrgn, cuyas reliquias son veneradas en Beaulieu cerca d < Compiegne.

SETIEMBRE. DIA XXV.

Gi O

La misa es en honor de la sania, y la oracion la siguiente.

D eus, qui nos conspicis in to t perieulis constituios pro noslra fragilitate non posse subsistere; concede p ro p itiu s, u t, intercedente beata Maria fa inula t u a , de prsesentis vile fluctibus e d u c ti, ad ffiternes salulis p o rtu m pervenire v a leam us. P e r D om inum n o stru m ...

O Dios, qu e veis que puestos entre los peligros 110 podem os perm anecer seguros por n u es tra fragilidad ; concdenos , m isericordioso S e or, que por la iniercesion de Ui sierva la bienaventurada Mara, seam os Ubres de las borrascas de la vida p r e se n te , y m erezcam os llegar al puerto de la salud eterna. Por nuestro Seor...

L a epstola es (le cap. 10 y 11 de la segunda de san Pablo los C orintios, y la misma que el dia m , pg. 70.
R E F L E X IO N E S .

E l que se h aya de gloriar, dice san P a b lo , glorese en el Seor. Estas palabras m aniiesian claram ente la

obligacin que tiene el cristiano de referir todas sus obras buenas a Dios, conociendo que todo don p e r fecto viene de su excelsa m ano. El hom bre no es capaz de su propia cosecha de h acer una sola obra que m erezca alabanza delante de Dios, y que tenga utilidad para la vida etern a. N uestra n aturaleza qued tan h e rid a , tan dbil y flaca despues del pecado del prim er h o m b re , que apenas puede levantarse del polvo de la tie r r a , ni fijar su im aginacion.en o tra coa que en los bienes tem porales y perecederos. La ver dadera virtu d no es obra de poder c ria d o ; sola la gracia de Dios es capaz de principiarla en nosotros y conducirla su v erdadero in. Y si esto se verifica de cualquiera accin m oralm ente b u e n a , con cunta mas razn deber entenderse de la vocacion la re ligin c ristia n a , y de la victoria que p a ra abrazarla
0

34

602

AO CRISTIANO,

debe p rim eram en te conseguir el hom bre de sus pasio nes y de su s m ovim ientos n atu rales? P or esta causa, con sob rad a razn aconseja y m anda san Pablo los Corintios q u e , cuando vuelvan los ojos sobre si mismos y se encu en tren ser dichoso fru to de su apos* tolado, no detengan la vista en sus propias fuerzas, ni se a trib u y a n s m ism os la g lo ria , sino que se gloren en el Seor, que es el a u to r de todo bien. Da la raz n el Apstol porque h an de o b serv ar esta con ducta , en sendoles que no basta el q u e ellos cali fiquen de b u en as sus o bras para que realm ente lo s e a n , sino q u e se necesita esencialm ente el testimonio y aprobacin de Dios. Todo esto es una m uda reprensionvde la conducta diaria de lo s h o m b re s, ta n to en orden sus vicios, como en o rd en sus virtudes. En cuanto lo primero, llega ta n to su so b e rb ia , que no se c re e n capaces del m a l, ni de d a r asenso en su co raz o n una idea pecam inosa. Todo defecto tiene u na cau sa exterior que en con cepto del p ecador le h ac e enteram ente inocente. Ya se acusa la fragilidad de la naturaleza: ya se culpa al com n enem igo que sed u ce inclina al m al con sus perversas sugestiones * y ltim am ente, , se traen cu en to los malos ejem plos d e los que nos rodean p ara q ue nuestras acciones pecam inosas que den e n te ra m en te e x cu sad as, y atrib u id o otro que nosotros su principio. Por el c o n trario sucede en las acciones b u en as se hincha el h o m b re , se ensober bece atrib u y n d o se s mism o lo que tiene alguna apariencia d e virtu d . Si da una lim o sn a , si consuela las aflicciones de su h e rm a n o , si se a p a rta de los es pectculos p ro fa n o s, y si se ocupa en a lg n ejercicio piadoso, no h a m enester m as p a ra d a rse gracias s m ism o, en salzar sus buenas in clin acio n es, y creerse un hom bre bien av en tu rad o y su p erio r los dems hom bres. E ste m odo de p ro ced er es e rra d v "a 3

SETIEMBRE. DIA XXV.

603

enm endarle a c u rd a te , cristian o , de lo que dice san Pablo : E l que se g lo r ia , glorese en el Seor.
E l evangelio es del cap. 25 de san Mateo, y el mismo que el dia i v , pg. 409.

M ED ITA C IO N .
SOBRE LA VOCACION AL ESTADO RELIGIOSO. P U N T O P R IM E R O .

Considera que el que recibe de Dios una vocacion verdadera p ara hacer un eterno divorcio con el m undo y consagrarse su divina Majestad por m edio del estado de re lig i n , y pone en ejecucin esta g ra cia singular, recibe de Dios tan ta m isericordia, que en cierta m anera puede estar seguro de su eterna felicidad, con tal que p o r su p arte procure cum plir exactam ente las obligaciones de su estado. La certidum bre de esta dicha no es un capricho del entendim iento h u m an o , acostum brado apoyar sus esperanzas en dbiles fu n d am en to s; es nada menos que la m ism a p alab ra de Dios, cuya firm eza es ta l, que faltarn prim ero los cielos y la tierra que ella fa lte , como dijo Jesucristo. Esta palabra consta del cap. 49 de san M ateo, en donde dijo la misma Verdad por esencia : Que el que dejare su p a d r e , su m a d re, su
c a s a , sus hermanos y h erm an as, la m ujer, hijos y posesiones p o r su sanio nombre , habia de recibir cien veces doblado, y adems la vida eterna. Esta promesa

es tan a u t n tic a , que no se puede dud ar de ella-, y es tan o b lig an te, que se podria poner en cuestin la sum a veracidad de Dios si ella pudiese faltar. El Seor tuvo la dignacin de hacerla por s m ism o, movido nicam ente de su infinita bondad y de su divina mise ricordia. Nada pudo hallar en el hom bre que le mo viese h acer la generossim a oferta de dar unos

G04

AO CRISTIANO.

bienes inconm utables y divinos en recom pensa de unos servicios lim itados y transitorios. Para que no pudisem os d u d ar de su b o n d a d , quiso que se nos notificase por sus evangelistas, para que su promesa tuviese con n osotros toda la firmeza y autenticidad que puede ten er una escritura de contrato hecha en n uestro favor. I)e aqu nace que esta prom esa es tan c ie rta , y n o so tro s podem os estar tan seguros de que Dios ha de cum plir su p a la b ra , que de lo contrario podram os a cu sar de infidelidad la divina Justicia. P o rq u e , com o dice san Jernim o, esta promesa incluye en s u n a especie de contrato en que ambas p artes quedan igualm ente obligadas, el hom bre cum plir las condiciones establecidas en el Evangelio, y Dios por su p arte darle la recom pensa prometida. Pero debes considerar que, as como Dios est obli gado por su infinita bondad y justicia hacerte eter nam ente d ich o so , tam bin lo ests t cumplir exactam ente todas las condiciones, que l a verdad son trem en d as y difciles. Debes despreciar todo lo te rre n o , y no ten e r m as patrim onio que la cruz de Jesucristo. Todas las delicias y diversiones del mundo deben ser para t com o si no fuesen. Debes cumplir exactam ente las m ultiplicadas obligaciones que llevan consigo los votos de la relig i n , y los particulares estatutos que establecieron los patriarcas. Adems de aquellas obligaciones que tiene todo cristiano, tienes otras particulares nacidas de un estado de per feccin, del cual exigen todos con justicia un santo ejem plo, y que te presentes los ojos de tus prjimos como dechado del bien obrar. Oracion continua, a y u n o s, penitencias, m ortificacin de los sentidos, pobreza, d esn u d ez, hum illacin, abnegacin de t mismo , r e tir o ,-silencio y vida p riv a d a , tales son las condiciones que debes observar por tu parte para obligar Dios sus prom esas. Todo esto debe tener

SETIEMBRE. DIA XXV.

605

presente el que in ten ta a b ra z a r el estado relig io so , y m ucho mas aquel q u e , correspondiendo la voca cin de D ios, hizo ya p ro fesio n , y se ve ya ligado con tan estrechas obligaciones. La cosa es sum am ente: difcil, y presenta la vista un cam po lleno d e,' tropiezos y precipicios en donde es fcil p e rd e rse ; y por lo mismo certifica que son pocos lo s que pueden e n tra r en tan arriesgada c a rre ra. Pero en recom pensa hay la consideracin dulcsim a y llena de consuelo de que el que vence estas dificultades y cum ple por su p arte las condiciones p a c ta d a s, tiene tan ta certidum b re de su etern a v e n tu r a , cu an ta es la firm eza infa libilidad de las prom esas divinas.
PU N TO S E G U ID O .

Considera q u e , aunque p rim era vista se p resenta el estado religioso un estado de p e lig ro , segn las consideraciones p re s e n te s , invencibles las dificul tades para cum plir ex actam en te las referidas condi ciones, con todo eso se puede ase g u ra r que en el estado religioso hay tal cm ulo de circunstancias fav o rab les, que no es negocio a rd u o el cum plir con las obligaciones necesarias p ara satisfacer el pacto. Un religioso qu& ponga en su alm a la firme resolu cin de ser verd ad eram en te religioso, en cu en tra por todas partes facilidades p ara la ejecucin de sus designios. Todos aquellos im pedim entos que suelen encontrar los cristianos que viven en el m undo p ara servir D io s, desaparecen en en trando en religin. En ella no hay aquellos negocios in trin cad o s, q u e , m ezclndose con los propios intereses , avivan y ponen en alarm a las m as violentas pasiones. Las ocu paciones que prescribe el estad o son de suyo inocen tes, y pacifican y dejan al entendim iento toda la tra n quilidad necesaria p a ra ju zg ar rectam ente de las c o sa s, juzgando al bien p o r bien y al m al por m al.
34.

60G

A t O C1USTIAN0.

Los b u e n o s ejem plos que se presentan continuamente los ojos son o tro s tan to s excitativos q u e mueven al ejercicio de las virtudes. Cada una de estas suele b rillar d e u n m odo p a rticu lar en alguno d e los her m an o s, y p re se n ta r la vista toda la am abilidad y d u lzu ra d e la vida espiritual. La mortificacin m is m a , a q u e lla v irtu d q u e m iran los delicados det m undo co n ta n to h o rro r, figurndoseles de u n aspecto triste y s o m b ro , se ve p ractic ar algunos dentro de los c la u stro s con ta n to valor y a le g ria , q ue se llega ju z g a r q u e es una v irtu d deliciosa. A dem s d e to d o s estos subsidios que ayudan al religioso cu m p lir las obligaciones de su e sta d o , hay o tros m u c h o s nacidos de las m ism as obligaciones, q ue no so n m enos poderosos p ara hacer fciles los senderos d e la v irtu d . Apenas hay in stitu to que no tenga un p re ce p to p a rtic u la r de g astar cie rtas horas en la o racio n * y cuando n o hubiese o tra s que las destinadas al rezo obligatorio y la celebracin de los oficios d iv in o s, serian suficientes para fo rm a r una serie c o n tin u ad a de contem placin en que el cristiano h a de ver la s obligaciones q u e tiene para c o n Dios, y cu n ta g ra titu d exigen de su p a rte los divinos bene ficios. Es co sa in culcada en las divinas E sc ritu ra s, y acred itad a co n la e x p e rie n c ia , q ue la p a la b ra de Dios es viva y e fica z, y capaz por s sola de p ro d u c ir en el h o m b re la re c titu d de costum bres. Este beneficio le logran c o n tin u a m en te los religiosos asistiendo al coro, y rezando salm os en donde se contienen las grandeza:, de Dios y la s exhibiciones continuas de su s divinas m isericordias. Es verd ad que p esar de to d o esto el religioso no puede desn u d arse de la fragilidad de su n a tu ra le z a , ni de la rebelda de sus pasiones. L a pro fesin religiosa no puede d esh ac er las fu n estas con secuencias del prim er p e c a d o , y el que se r e tir a la religin lleva d en tro de s m ism o todos los principios

SETIEMBRE. DIA X X \.

C07

do contam inacin. Por esta causa yive expuesto quebrantar, no solam ente las leyes que obligan todo cristiano, sino tam bin las p articu lares de su insti tu to , cuya observancia se oblig. Pero en recom p en sa, y p ara obviar estos escollos, tiene sobre s do continuo la vigilancia del p re la d o , sus exhortaciones, sus reprensiones y castigos. Juntando esto las p ar ticulares gracias que confiere Dios los religiosos por su estado mas p erfecto , resulta de todo que el que se consagra Dios tiene una prom esa mas cierta de su eterna dich a, y unos medios mas fciles de verificar las condiciones que se requieren para lograrla.
JA C U L A T O R IA S .

Vota mea Domino rcddam in conspcctu omnis populi cjus. Salm. 415.

Ofrecer mi Dios mis votos en presencia de todo su pueblo para h acer su divinidad un digno holo causto de mi alm a.
Melior est dics una in atriis ttiis super m illia. Salm. 83. Mejor e s , Seor, gastar la vida en los atrios de tu c a s a , aunque su duracin haya de ser c o rta , que vivir una edad prolongada en las habitaciones de los pecadores.
PROPOSITOS.

4. Los frutos que se pueden sacar de estas conside raciones son diversos proporcion del estado que tengan las personas que las hubieren hecho. Aquellas personas que se h allarn ligadas con los tres votos, y por tanto establecidas en re lig i n , deben d ar Dios rendidas gracias por haberlas sacado de la Babilonia del m u n d o , y h ab erlas traido la seguridad de su pueblo. El mismo cntico de accin de gracias que entonaron los israelitas cuando se vieron libres del dominio de Faran habiendo sacudido de su cuello el

G08

AO CRISTIANO,

yugo de los E g ip cio s, y colocados en el camino se guro de la tie rra prom etida , ese mismo debe ocupar los labios de los religiosos y religiosas si tienen en su alm a una idea verdadera del beneficio que Dios les ha hecho. Al m ism o tiempo deben exam inar escrupu losam ente su v id a , y advertir si han correspondido con fidelidad la vocacion con que Dios les llam , y las m ultiplicadas gracias que les ha dispensado para cum plirla. En 6ta operacion, Dios eterno, cuntos se encontrarn q u e , despreciando las obli gaciones de su e sta d o , han vivido con m ayor relaja cin que si estuviesen en el siglo! cuntos habrn m irado con ceo el retiro y encierro que ellos mis m os se obligaron por su propia voluntad, y habrn pretendido recom pensarse con peligrosas disipacio nes ! c u n to s, finalm ente, entregados los negocios del m u n d o , vern en s que la profesion religiosa no ha sido para ellos o tra cosa que una ocasion de multi plicar los m otivos de su condenacin eterna! Pero por esto no debes desm ayar, religioso tibio y disi pado-, estas consideraciones son una nueva gracia con que Dios te ilu s tra , para que volviendo en t mismo im plores su m isericordia. Los que se hallan to d a ra en estado de elegir han de ten er presentes todas las doctrinas que se dan sobre la eleccin del estado, y considerar que, aunque d de religin es el m as perfecto , v e n el que con mas facilidad se logra la salvacin eterna cuando hay verdadera v o c a c io n , es tambin el m as expuesto y peligroso cuando esta falta. 1.a parbola del Evan gelio de aquel que en tr las bodas sin vestido nup cial, y fu echado en el fuego e te rn o , presenta la imgen m as h o rro ro sa y mas terrible de las funestas consecuencias que produce este estado elegido sin la vocacion debida. Dios h a puesto en tu man tu feli cidad y tu d e sv e n tu ra ; el negocio no puede ser de

S E T IE M B R E . D IA X X V . 609 m ayor im portancia ; ninguna diligencia puede estar de mas en donde las ganancias son in fin itas, infi nitas las prdidas. P ro c u ra , p u e s , consultar con Dios tus reso lu cio n es, y no dudes que te dar gracia para hacerlas ta le s, que no tengas jam s que arrepentirte. UVV\H\V\\U\VVvv\V\\\WUV\\WVvWW\WWl'lVWWVV'iVWl\VV>rVVVVWV^

DIA VEINTE Y SEIS.

SAN C IP R IA N O Y SANTA JU ST IN A
V R G E N , MRTIRES.

Naci san Cipriano en A ntioqua de S iria , de una familia distinguida p o r su nobleza , p o r sus riq u ezas, por su re p u ta c i n , pero s o b r e to d o , por su c lega adhesin todas las supersticiones del gentilismo. Dedicronle sus padres los dem onios desde la edad de siete a o s , y dispusieron que se educase en todas las ciencias de los sacrificios, de la astrologa ju d ic ia ria , de los encantam ientos y de la m agia. Hallaron sus m aestros en Cipriano un genio superior para estas facu ltad es, con una inclinacin tan viva hcia este arte diablico, que en breve tiem po fu uno de los m as hbiles m agos entre todos ellos. Muy resuelto no ignorar secreto alguno de cuantos pudiese adquirir en la escuela de los astr lo g o s, de los hechiceros de los adivinos, pas A tenas, despues A rgos, y desde all F rig ia , adelantndose m ucho todos los facultativos; de su erte q u e , reconocido universal m ente por el mago m as hbil de toda la G recia, era buscado para presidir lo s sacrificios que se ofrecian los dem onios. No content con lo que ya tenia aprendido en aquel infernal a r t e , pas E gipto, y penetr h asta la India para apren d er m as y mas.

G08

AO CRISTIA NO ,

yugo de los E g ip cio s, y colocados en el camino se guro de la tie rra prom etida , ese mismo debe ocupar los labios de los religiosos y religiosas si tienen en su alm a una idea verdadera del beneficio que Dios les ha hecho. Al m ism o tiempo deben exam inar escrupu losam ente su v id a , y advertir si han correspondido con fidelidad la vocacion con que Dios les llam , y las m ultiplicadas gracias que les ha dispensado para cum plirla. En 6ta operacion, Dios eterno, cuntos se encontrarn q u e , despreciando las obli gaciones de su e sta d o , han vivido con m ayor relaja cin que si estuviesen en el siglo! cuntos habrn m irado con ceo el retiro y encierro que ellos mis m os se obligaron por su propia voluntad, y habrn pretendido recom pensarse con peligrosas disipacio nes ! c u n to s, finalm ente, entregados los negocios del m u n d o , vern en s que la profesion religiosa no ha sido para ellos o tra cosa que una ocasion de multi plicar los m otivos de su condenacin eterna! Pero por esto no debes desm ayar, religioso tibio y disi pado-, estas consideraciones son una nueva gracia con que Dios te ilu s tra , para que volviendo en t mismo im plores su m isericordia. Los que se hallan to d a ra en estado de elegir han de ten er presentes todas las doctrinas que se dan sobre la eleccin del estado, y considerar que, aunque d de religin es el m as perfecto , v e n el que con mas facilidad se logra la salvacin eterna cuando hay verdadera v o c a c io n , es tambin el m as expuesto y peligroso cuando esta falta. 1.a parbola del Evan gelio de aquel que en tr las bodas sin vestido nup cial, y fu echado en el fuego e te rn o , presenta la imgen m as h o rro ro sa y mas terrible de las funestas consecuencias que produce este estado elegido sin la vocacion debida. Dios h a puesto en tu man tu feli cidad y tu d e sv e n tu ra ; el negocio no puede ser de

SETIEM BRE. DIA XXV. 609 m ayor im portancia ; ninguna diligencia puede estar de mas en donde las ganancias son in fin itas, infi nitas las prdidas. P ro c u ra , p u e s , consultar con Dios tus reso lu cio n es, y no dudes que te dar gracia para hacerlas ta le s, que no tengas jam s que arrepentirte.
U V V \ H \ V \ \ U \ V V v v \ V \ \ \ W U V \ \ W V v W W \ W W l'lV W W V V 'iV W l\ V V > r V V V V W V ^

DIA VEINTE Y SEIS.

SAN C IP R IA N O Y SANTA JU ST IN A
V R G E N , MRTIRES.

Naci san Cipriano en A ntioqua de S iria , de una familia distinguida p o r su nobleza , p o r sus riq u ezas, por su re p u ta c i n , pero s o b r e to d o , por su c lega adhesin todas las supersticiones del gentilismo. Dedicronle sus padres los dem onios desde la edad de siete a o s , y dispusieron que se educase en todas las ciencias de los sacrificios, de la astrologa ju d ic ia ria , de los encantam ientos y de la m agia. Hallaron sus m aestros en Cipriano un genio superior para estas facu ltad es, con una inclinacin tan viva hcia este arte diablico, que en breve tiem po fu uno de los m as hbiles m agos entre todos ellos. Muy resuelto no ignorar secreto alguno de cuantos pudiese adquirir en la escuela de los astr lo g o s, de los hechiceros y de los adivinos, pas A tenas, despues A rgos, y desde all F rig ia , adelantndose m ucho todos los facultativos; de su erte q u e , reconocido universal m ente por el mago m as hbil de toda la G recia, era buscado para presidir lo s sacrificios que se ofrecian los dem onios. No content con lo que ya tenia aprendido en aquel infernal a r t e , pas E gipto, y penetr h asta la India para apren d er m as y mas.

610

AO C R IS T IA N O .

Noticioso de q u e los Caldeos eran m uy sobresal entes en la a stro lo g a ju d ic ia ria , se encam in ellos ini , cise en sus infam es m isterios y en el ejercicio de todo gnero de sortilegios-, se hizo el m ago mas famoso y el m as fa m iliar con los dem onios que habian conocido los siglos. H o rro riza solo el leer las abominaciones en q u e aquel a r t e le precipit. No hubo infam ia, no h u b o h ed io n d ez abom inable en q u e 110 se revolcase y de q u e no h u b ie se hecho vanidad. No se conocia Cipriano p o r o tr o nom bre que por el del gran maestro del a rte de lo s dem onios. Para el uso de sus opera ciones m g ica s se valia de cuerpos hum anos; hom b r e s , m u jere s y n i o s, todos los degollaba se c re ta m e n te , ofreciendo su sangre ios demonios, b u scando en s u s en tra as los presagios de lo fu tu ro , \ xiedios p a r a aseg u rar el suceso de sus encantaa .x n to s . S olam ente e n los cristianos experim entaba que n ad a podia c o n e llo s , y por esta m aravilla no los podia su frir. H acia todo lo posible p ara desacreditar los y p ara p erseg u irlo s : inju rias, calum nias atroces, afrentas d o lo ro s a s , burlas sangrientas de s u virtud y stiras b ufonas p ara h acer ridculos sus m as sagrados m is te rio s , d e to d o se valia para perderlos. Tal era Cipriano h a sta la edad de tre in ta a o s, cuando el P adre de las m isericordias le escogi com o otro Saulo para h a c e r de l un vaso de elecci n , y para janim ar con su ejem plo la confianza de los mayores /pecadores. D espues de to d a s aquellas excursiones se restituy Cipriano A n tio q u a , donde fu considerado como jefe de todos lo s m agos. Habia en la m ism a ciudad una doncella llam ad a J u s tin a , hija de padres gentiles. Su p ad re Edesio y su m adre Cledonia la habian edu cado cu id ad o sam en te en las supersticiones del paga nism o pero com o Justina e ra d e m ucho entend-

S E T IE M B R E .

DIA X X V I.

611

m ie n to , luego que oy los serm ones de P railio, dicono de A ntioquia, renunci las extravagancias de la gentilidad; y convirtindose ella la fe de Jesucristo, convirti tam bin sus padres la misma. Desde el punto que se hizo cristiana fu una de las esposas mas ilustres de Jesu cristo , consagrndole s n v irg in id ad , y aplicndose adquirir todas las dem s virtudes que fom entan y conservan esta delicada virtud. No habia en toda Siria h erm osura m as p ere grina. Era la m odestia su v irtu d favorecida, por lo que rarisim a vez se dejaba ver en pblico, y siem pre cubierta con su m anto con su velo. Pero todo su cuidado en que ninguno la viese no bast p ara que dejase de lograrlo un joven llam ado Agladio, el cual qued tan ciegam ente prendado de su b e lle z a , y se encendi en su corazon un fuego tan infernal y tan im p u ro , que form en l una violentisim a pasin. No perdon m edio alguno el id latra joven para satisfa cerla-, pero experim entando intiles todas sus dili gencias , recu rri C ipriano, no teniendo duda que sus mgicos hechizos le facilitaran el medio de log rar sus perniciosos intentos. Hallbase el mismo Cipriano furiosam ente abrasado en igual en m ayor lascivo fuego por Justina-, pero disim ulndolo, se ofreci desde luego trab ajar en la em presa con tan to e m p e o como quien trabajaba para si. Valise de los m as poderosos m edios de la magia para hechizar la vrgen de Jesucristo-, pero todo intilm ente. Ofreci los dem onios los m as abom i nables sacrificios, invoclos, y ellos se lo prom etie ron lodo, sintindose con efecto la castsim a doncella asaltada de horribles tentaciones, y atem orizada con visiones horrorosas; pero sostenida de la gracia que m ereci con sus continuas oraciones, con sus espan tosas penitencias, y sobre todo, con la confianza en la poderosa proteccin de la santsim a V rg e n , de

612

a Ko

c r is t ia n o .

quien e ra m uy devota desde su conversin, llamn dola su q u erid a m a d r e , sali siem pre triunfantev victoriosa. En vano ponian en movimiento los de\m o n io s cu antos m alignos artificios podian inventar para d e rrib a rla ; en vano la intentaban atemorizar ponindosele delante en figuras horrorosas-, en Yano la golpeaban hasta ponerla en peligro de la vida-, solo con h acer la seal de la cruz se desvanecian todas aquellas ilu siones, y ponia en vergonzosa fuga to das las potestades del infierno. Observa san Gregorio q ue m ientras d u raban aquellos violentos combates no cesaba de invocar la santsim a V rgen, suplicndola favoreciese o tra vrgen, cuya castidad corra tanto p elig ro ; y que la pursim a Seora la asegur dla victoria. A gitado Cipriano del furor de su pasin, y ' lleno de indignacin por considerarla sin rem ed io , se volvi colrico c o n tra el dem o n io , y dndole en cara con la pobreza de sus fu e rz a s, le dijo : Pues qu, es tan lim itado tu poder que no le tienes para rendir una tiern a doncellita? T que ta n to ponderas la ir resistible fuerza de tu brazo, y que en tantas ocasiones has,hecho tan portentosas m aravillas, qu mudanza es esta? de dnde nace esta novedad? quin pro tege esa tiern a doncella contra t? de qu armas se vale p ara b u rla rse de todos tus esfuerzos? For zado entonces el dem onio por u n a virtud superior, le iconfs la v e rd a d , y le d ijo : Que el Dios de los cris tianos era el soberano seor del c ie lo , de la tierra y del in fie rn o ; que ningn dem onio podia resistir la seal de la cru z que Justina hacia continuam ente; y que con esta se a l, luego que alguno se le acercaba para ten tarla, le ponia en precipitada fuga. Segn eso, replic C ip riano, m u y loco he sido yo en no haberme
dedicado se rvir un Seior que es m as poderoso que t. Si sola la seal de la cru z en que m uri ese Dios de los cristianos puede ta n to , qu yoder 1 0 tendr el 1

SETIEMBRE. DIA XXVI.

613

mismo D ios? N o, no quiero y a creer en tus prestigios; renuncio tus sortilegios, y espero que desde este mismo pu nto el D ios de Ju stin a ser tam bin el m i.

Irritados les dem onios de que se les escapase aquel por cuyo m edio habian conquistado tantos, se apo deraron al punto de su c u e rp o ; pero presto dejaron la posada, dice san Jernim o, com petidos de la g ra cia de Je su c risto , que se hizo dueo de aquel cora zon. Muchos y m uy violentos com bates tuvo que sufrir co n tra los enem igos de su salvacin y co n tra s m ism o p ara ro m p er sus inveteradas costum bres en el pecado ; pero el Dios de J u s tin a , al cual no cesaba de invocar desde que conoci su r o d e r , le sac victo rioso de todo. Tenia Cipriano un am igo llam ado Eusebio que era cristiano, y m uchas veces le habia am onestado que dejase aquella infam e profesion. Buscle Cipriano, y deshacindose en lg rim as, le dijo : Y a en fin , amado am igo, reconoc m is errores y palp mis descaminos .
Dime claramente oi tu D ios, quien desde luego con fieso p o r nico Dios verdadero , se dignar recibir en el nmero de sus siervos un hombre tan m alvado como y o ; y si podr alentarse m i esperanza tener alguna parte en sus m isericordias . Gozosam ente sorprendido

Eusebio en vista de tan m ilagrosa m udanza, le di mil en h o rab u en as, y le anim esperarlo todo de la m i sericordia del S eor, cuyos efectos experim entaba ya en aquella misma conversin. Sirvile m ucho aquel buen amigo en los prim eros dias de pru eb a; porque los d em onios, viendo que Cipriano perseve rab a firm e en su re so lu c i n , pusieron en ejecucin todos sus e n re d o s, todas sus tentaciones y todos sus artificios para perderle. Irrita ro n todas sus pasiones aquellos espritus orgullo so s, im puros y hediondos, poniendo verdaderam ente en terribles pruebas su g e nerosa resolucin; pero fortalecido C ipriano con la 9. 35

SI 4

AO CRISTIANO.

divina g ra c ia , sostenido y alentado co n lo s buenos consejos de su am igo E usebio, resisti 'todos los esfuerzos del infierno. Hacia incesantem ente sobre si la seal de la c r u z ; te n ia de continuo en la boca y en el corazon el sag rad o nom bre de Je su c risto , y no cesaba un punto de im p lo rar la asistencia de la san tsim a Virgen. Viendo los dem onios que les salian mal todos los dem s a rtific io s, acordaron ten ta rle por el cam ino de su d e sesp e rac i n ; tentacin que no fu la m en o r, sino quiz la m as peligrosa de todas. R epresentronle q u e el Dios de los cristianos era la verdad el nico v erd ad ero Dios; pero que era un Dios de p u re z a , un Dios que castigaba con extrem a severidad las m enores c u lp a s , de cuyo excesivo rigor ellos mismos eran la p ru e b a m as convincente, pues por un solo pecado de o rg u llo eran vctim a de su eterna clera-, que no habia perdn para l, para quien ya estaba, preparado u n lu g ar en lo m as profundo del infierno por la e n o rm id ad de sus pecados ; y pues ya no tenia que esperar m ise ric o rd ia , el nico y mejor partido que le restab a era divertirse y d a r gusto sus pasiones m ientras le d u ra se la vida. En gran peligro puso la salvacin d e Cipriano esta terrib le y apre tada tentacin. Su am igo Eusebio le sostuvo muchas veces para que no desconfiase de la m isericordia de D io s; y tem iendo q u e al cabo le rin d ie se , le llev consigo A ntim o, obispo de Antioqua. Al principi rezel el santo p relado q ue se ocultase a lg u n a 'Super chera bajo aquellas apariencias de c o n v ersi n , y desconfi m ucho as d e las palabras com o de las l grimas del fam ossimo mago-, pero instruido bien do todo lo que habia p a s a d o , del motivo de su convertion y de la g enerosidad con que habia resistido todas las pruebas, le esforz, le catequiz y le dispuso para recibir el b a u tism o . inform ada ya por este tiem po santa Ju stin a de todo

S E T IE M B R E . D IA X X V I.

61o

lo que pasaba , y de la conversin m ilagrosa de Ci priano, no cesaba de im plorar para l la m isericordia ilel Seor con rigurosas penitencias y con fervientes oraciones. Hallndose Cipriano suficientem ente ins truido y cada dia m as confirm ado en su resolucin , llev todos sus libros de m agia al santo obispo y , para convencer todo el m undo de la sinceridad de su co n v ersi n , l m ismo quiso quem arlos por su propia m ano en presencia de todos los fieles. Reen gendrado ya la gracia p o r el santo bau tism o , fu despues tan zeloso cristiano com o antes habia sido hbil y pernicioso m a g o , haciendo su conversin tanto fruto com o r u id o ; y trasform ado en defensor y predicador de la fe de Je su c risto , convirti un pro digioso nm ero de gentiles. Tuvo santa Justina tanto gozo de esta insigne con versin , q u e , en testim onio de su reconocim iento al au to r de e lla , encendi, dice san C ipriano, una lm para , se cort los cabellos para consagrarlos Dios, vendi todas sus g a la s, joyas y m u eb les, con todo lo que tocaba su d o te , y reparti el precio entre los pobres. Su padre y su m adre tam bin ofre cieron Dios la c a sa , y se la cedieron para que se convirtiese en iglesia. Eusebio fu reconocido desde entonces como el ngel del Seor, y instancia de todos los fieles fu ordenado de presbtero. Agladio, en cuyo favor habia com etido Cipriano tan to s y tan abom inables p e c a d o s, reconoci la flaqueza y los em bustes de los dem onios, se hizo cristia n o , y d istri buy toda su hacienda en tre los pobres. Hizo san Cipriano m aravillosos progresos en los cam inos de Dios. Desde entonces fue su vida un con tinuo ejercicio de la m as rigurosa penitencia. Dejbase ver algunas veces la puerta de la iglesia con la ca beza desnuda, cubierta de ceniza, postrado en tie rra , Y pidiendo todos los fieles que im plorasen la mise*

616

AO CKISTHNO.

ricordia de Dios por aquel m iserab le pecador para hum illarse m as y para a b a tir su natural orgullo, con sigui fuerza d e grandes rueg o s que le encargasen el cuidado d e lim piar y de b a r r e r la iglesia. Vivia en com paa del presbtero E u se b io , quien siempre consider y v en er como su padre en Jesucristo; y aquel S e o r, q u e se com place en d erra m ar los teso'' ros de su m isericordia sobre los hum ildes y sobre los m ayores p ecad o res verdaderam ente arrepentidos, le concedi el d o n de m ilagros. Como estaba dotado de una elocuencia natural y persuasiva, em ple sus talentos en convertir los idlatras. F u e n esto extraordinariam ente feliz, y aum ent tan considerablem ente el rebao de Jesu cristo , que se asegura que despues de la m uerte de Antimo todos lo s fieles le escogieron unnimemente por su p a s to r, y que fu sucesor suyo en la silla de Antioqua. El q u e habia sido fervoroso cristiano y Banto p re s b te ro , fu despues modelo de p relados, reconociendo lu eg o todo su rebao que tenia en Ci priano un nuevo apstol. Impelido de su hum ildad, divulg su confesion, y esta confesion, en que no disim ulaba n in g u n a de sus culpas, anim la confianza d lo s m ayores p e ca d o res, y contribuy m ucho la conversin de los infieles. Hacia m ucho ru id o en el m undo el nom bre de san Cipriano, sus e x tra a s a v e n tu ra s, su zelo y las con quistas que h acia diariam ente extendiendo el reino de Je su c risto ; p o r 16 que no podia menos de llegar noticia de los em peradores. Hallbase la sazn Diocleciano en N icom edia; inform ado as de las m ara villas de Cipriano , como de la em inente santidad de ia virgen J u s tin a , los m and prender. Eutolmio, gobernador de la F e n ic ia , cuya ordinaria residencia era la ciudad de Cira, hizo que se le condujesen a ftiismo tiem po q u e fu arrestada santa Justina en Da

S E T IE M B R E . DIA X X V I.

G 17

m asco, donde se habia retirad o con un crecido n mero de o tras santas doncellas. Habiendo com parecido am bos en presencia del ju e z , respondieron con tanta constancia y con tan ta g enerosidad, confesando la fe de Jesucristo con ta n ta re so lu c i n , que Eutolmio qued so rp ren d id o ; m as no queriendo creyese alguno que favoreca los c ristia n o s, m and despedazar azotes santa Ju stin a , y al mismo tiem po hizo suspen der en el aire san C ipriano, y que le desollasen y surcasen el cuerpo h asta los huesos con uas de acero y garfios p untiagudos, de m odo que causaba h o rro r aun los mismos paganos. Pero com o este terrible torm ento no debilitase un punto su firm eza, m and que los encerrasen en prisiones sep arad as; y viendo que ni sus am enazas ni sus prom esas hacan im pre sin en el nim o ni en el corazon de los generosos m rtire s, orden que cada uno de ellos fuese m etido en una caldera de cobre liena. de p e z , grasa y cera derretida. P or la alegra que m anifestaban en sus sem blantes y en sus palabras se conoci que los san tos m rtires no sentian dolor alguno en aquel to r m ento. Hasta se not que no tenia fuerzas ni calor el fuego que estaba debajo de la caldera. Hallbase presente un sacerdote de los dolos llam ado A tanas i o , grande m a g o , y en o tro tiem po com paero y discpulo de C ipriano, el cual se persuadi que todo aquello era efecto de los hechizos y encantam ientos de su antiguo m aestro. Vnole la gana de h acer lo mismo con el fin de d esacreditar las m aravillas de san Cipriano , y luego hacerse h om bre famoso y recom endable todo el pueblo. Habiendo hecho, p u e s , sus invocaciones los dem onios, sus im preca ciones y sus cerem onias m gicas, se arroja precipi tadam ente en una c a ld e ra ; pero no bien entr en el fuego cuando qued reducido ceniza. Con este su ceso quedaron nuevam ente aplaudidas y estim adas

G 18

AO C R IST IA N O ,

las m aravillas de nu estro sa n to , d e m odo q u e falt poco p ara que se sublevase en su favor toda la ciudad. Intim idado el ju e z , tom el p a rtid o de rem itir los santos m rtire s D iocleciano, q u e la sazn se ha llaba en N ico m e d ia, y le escribi todo lo sucedido. Luego que Diocleciano ley la c a r ta , m and que sin o tra fo rm alidad ni proceso les cortasen la cabeza, lo que se e je cu t inm ediatam ente el dia 26 de se tiem bre la o rilla del rio Gallo q u e pasa cerca de la ciudad. O tro c ris tia n o , llam ado T eo c tisto , que habia deca , rad o b a sta n te m en te su profesin, acercndose la oreja de san C ipriano para hab larle en se c re to , reci bi la m ism a co ro n a que ellos, siendo condenado por la propia se n te n c ia . E ra un m arin ero que acababa de d esem barcar en B itinia, y venia de las costas d e Toscana. N oticiosos sus com paeros de lo q ue habia p a sa d o , ac u d iero n llevarse los san to s cuerpos pesar de los g u a rd ia s apostados p a ra e sto rb a r que se les diese se p u ltu ra . F ueron llevadas Rom a estas preciosas r e liq u ia s , y ali estuvieron ocultas mucho tiem po n casa d e u n a v irtu o sa se o ra, h asta q u e otra seora no m enos piad o sa, llam ada R ufina, descen diente del e m p e ra d o r Claudio I I, les m and edificar una pequea iglesia en tiem po del em p erad o r Constan tino, de donde en fin fueron trasladadas la iglesia de San Juan de L e tra n , por o tro nom bre la baslica de C onstantino. V en rase en Tolosa u n a p o rcio n d e estas san tas reliq uias.
MARTIROLOGIO ROMANO.

En N icom edia, la fiesta de san C ipriano y santa lustina v irg e n , m rtire s. Ju stin a , despues de haber padecido m u ch o s to rm en to s por Jesucristo b ajo el em perador D iocleciano y el presidente E u to lm io , convirti ta m b i n Cipriano, que era m ag o , y se

S E T IE M B R E . DIA X X V I.

C 19

esforzaba p o r seducirla con sus en can tam ien to s; pero tuvo la santa el consuelo de verle padecer el m artirio consigo. Sus cuerpos habiendo sido echados las fieras, los recogieron unos m arinos cristianos por la n o c h e , y los llevaron Roma. T rasladados despues la baslica de C onstantino, fueron sepul tados ju n to al bautisterio. En R o m a, san C alistrato , m rtir, y otros cu aren ta y nueve so ld a d o s, quienes, en la persecucin de Dioclecian o , viendo que Calistrato cosido en u n cuero y arrojado al m ar, habia salido de las aguas sin dao alguno , se convirtieron Jesu cristo , y con l pade cieron el m artirio. En Roma tam b in , san E usebio, papa. . En 1o lo n ia, o tro san E usebio, obispo y confesor. En B resa, san Viirilio, obispo. En Al b a o , san Senador. En el pas de F ra sc a ti, san N ilo, ab ad , fundador del m onasterio de G rotla - F e r r a t a , yaron de gran santidad. En Tiferno, san A m ando, p resb tero , varn escla recido por el don de m ilagros. En Clerm ont de A uvernia, el natalicio de santa E utropia, v iu d a , celebrada por san Sidonio. En A rm enia, el m artirio de santa Ripsiina y el de o tras treinta y tres vrgenes bajo el rey T iridates. En Com o, el bienaventurado Juan de M eda, fun dador de la ord en de los Humillados bajo la regla de san Benito.
L a m isa es en ho.nor de los san tos , y la oracion la siguiente.
Cealorum niaviyrum C ypiani et Jusiin* nos, Domine, fovcant copiinuafa presidia ; quia non desmis propUius inP rotjanos, S e o r, el continuado favor de tus b ien aveu turados mrtires C ipriano, y Ju stin a, porque nunca dejas

620

AO C R ISTIA N O ,

tueri quos talibus auxiliis concesscris adjuvari. P e r D om inura n o stru m ...

d e amparar los que concedes la gracia de que merezcan sem ejante proteccin. Por nues< tro Seor...

L a epstola es del cap. 10 de la de san Pablo k Hebreos, y la m ism a que el dia xix , p g . 463.
NOTA.

Los m as antiguos padres de la Iglesia son de sen tir que esta epstola de san Pablo los Hebreos la escribi el santo Apstol en su propia lengua, esto e s, en la h eb rea; pero porque m uchos judos residan donde se usaba la griega, consinti gustoso en que san Lucas san Clem ente, que eran sus a m a n u e n se s, la tradujesen en griego. En ella pro m ete san Pablo los Hebreos que los ir visitar, y que llevar en su compaa Tim oteo.
R E F L E X IO N E S .

E l tiempo que resta es corto, y muy corto. Por larga que sea la v id a , toda su duracin es m enos que un instan te respecto de la eternidad. Qu son setenta, qu son noventa aos com parados con una duracin sin fin? Son com o un p u n to , como menos que un punto respecto de la extensin de este vasto universo. Tiempo v endr en que este punto aadido de mil en m il aos o tro p a n to , llenara todo este espacio del m undo y otros diez mil espacios m ucho m as dila tados que l; pero la eternidad no habra perdido ni u n solo instante de su duracin. Multiplica nmero? sobre n m e ro s , y despues de haber considerado es; m ultitud casi infinita de siglos en que se pierde U . im aginacin, no se ha disminuido ni un solo momentc la espantosa eternidad. Con todo e s o , la felicidad la infelicidad infinita de esa eternidad incomprensible

S E T IE M B R E . DIA X X V I.

621

y espantosa depende del bueno del m al uso de ese p unto de tiempo. Y este tiempo se adm inistra con tan poca eco n o m a! ; y se aprovecha tan poco este tiem po! y este tiem po se deja pasar y se deja perder como si su ,p rd id a fuese de ninguna consecuencia! Buen Dios, y qu visiblem ente acredita esta conducta nuestra poca fe y n u estra poca re lig i n ! El joven imagina delante de si una c a r r e r a , cuyo trm ino apenas alcanza v e r; pero pocos llegan tan all com o la edad les p ro m e te , y ninguno deja de hallarse en la ltim a ho ra m ucho antes de lo que l se im a ginaba. El que se halla en una edad av an zad a, cuenta con no s qu fondo de salud y <le robustez que le parece no se ha de a lte ra r jam s , y siem pre fija la poca de su m u erte algunos aos m as all. Ni aun se cree que la misma vejez nos va acercando al fin de la vida. Sea falta de entendim iento falta de re lig i n , pocos viejos consideran prxim a su m uerte. Ni aun la misma enferm edad nos hace confesar que el tiempo es corto. Ninguno deja de pensar que toda va ha de ten er mas tie m p o ; pero al fin , si el nm ero de los aos y la m isma decrepitud nos est diciendo sin c e s a r , m al que nos p e s e , que el tiem po es b reve, cuntos viejos se en cu en tran que se con viertan? Solo se piensa en aplicar cuantos medios se discurren conducentes para prolongar la v id a , y de ninguna m anera en lo que puede conducir para santificar lo poco que re sta de ella. No parece sino que las personas ancianas tem en q u e , si piensan en la m u e rte , el m ism o pensam iento se la traiga su casa m as apriesa. Es necesario h ab er vivido en un continuo pensam iento de que algn dia se h a de m o r i r , p ara em plear los ltim os m om entos de la vida en p ro c u ra r una cristiana m uerte. El tiempo es breve, dice el cam inante , luego es m enester darm e priesa para llegar al trm ino d e la jo rn ad a. El tiem po es

622 AO CRISTIANO, b re v e , dice el m ercader-, luego es m en ester aprove charle para hacer negocio. Solo, casi solo el cris tiano no sabe sacar la debida consecuencia en orden la o tra v id a , confesando que es breve el tiempo de la presente. P arece que solo en el negocio que m as nos im porta estam os faltos de juicio y de razn.
E l evangelio es del ca p . 24 de san M ateo} y el mismo que el dia xuL^pg. 466.

M E D IT A C IO N .
DE LOS FRUTOS DE LA PENITENCIA.
P L A T O P R IM E R O .

C onsidrala m ucha raz n que tuvo el Salvador del m undo para e n ca rg arn o s tan to el cuidado d e que no nos engaasen. Bien se puede decir que en punto de salvacin no hay cosa m as com n que la ilusin y el engao. Nunca se m u e stra m as ingenioso nuestro am or propio para alucinarnos-, y qu hacem os nos otros para no ser engaados? Tal vez nos valem os de ciertos ejercicios espiri tu ales, de ciertas devociones, de ciertos actos de v irtu d ejercidos m uy su p erficialm ente, cuya sombra nos atolondram os y vivim os m uy tranquilos sobre m uchos puntos q ue e st n pidiendo reform a. Cayse en p e c a d o ; todos im aginan h aber hecho pen iten cia; pero dnde estn los frutos de ella? Sin em bargo, toda penitencia in fru ctu o sa es com o si no se hiciese, ln vano^se lisonjea el hom bre d e una conversin exterio r, si no est convertido el corazon. Por frutos de penitencia no se entienden solam ente fos m aceraciones del cuerpo , sino principalm ente la mortificacin de las pasiones, y la reform a de las costum bres : estos son propiam ente los frutos que espera Dios de n u estra penitencia.

SETIEM BRE. DIA XXVI.

623

La frecuencia de sa c ra m e n to s, la oracion y las buenas obras son sin duda grandes medios para llegar la perfeccin; pero si no obstante ur..^s medios tan poderosos nos m antenem os siem pre im perfectos, siem pre altiv o s, im p acien tes, envidiosos, inm ortificados y co lricos, se pod r co n tar m ucho con el uso de esos medios ? Actos son de penitencia las austeridades corporales, pero el fruto de esta penitencia ex terio r debe ser la m ortificacin de las pasiones y la reform a de las sinies tra s inclinaciones del alm a. De qu servir un exterior hum ilde y refo rm ad o , si se abriga la hiel en el cora zon , y si el orgullo secreto es la pasin dom inante ? Pero no basta llevar frutos de penitencia. Son tan com unes las adversidades en esta v id a, y tan fre cuentes los tr a b a jo s , que en este sentido apenas h abria rboles estriles. Es m enester p roducir frutos dignos de peniten cia, es decir, frutos verdaderos de p en iten cia, dignos de ser presentados al Seor, ag ra dables sus divinos o jo s, y que sean de su gusto. Tienen estas calidades los que yo he producido hasta aqu? son de esta especie? Esos ayunos tan m al o bservados, esas m ortifica ciones de tan poca duracin y tan lije ra s, esas m ues tra s , esas apariencias de arrepentim iento y de peni ten cia, no son fru to s verdes y tardos que nunca llegan m adurar? Mi Dios, y cunto es de tem er que al tiem po d la cosecha en que tom is cuentas tan ex a c ta s, y en que el padre de familias exam ina tan escrupulosam ente lo que producen sus tie rra s, no nos hallem os alcanza dos en m uchas p a rtid a s !
* PU N T O SEG U N D O .

Considera que la penitencia sin fruto es penitencia sin mrito. Cuntos padecen sin que reciba Dios sus

622 AO CRISTIANO, b re v e , dice el m ercader-, luego es m en ester aprove charle para hacer negocio. Solo, casi solo el cris tiano no sabe sacar la debida consecuencia en orden la o tra v id a , confesando que es breve el tiempo de la presente. P arece que solo en el negocio que m as nos im porta estam os faltos de juicio y de razn.
E l evangelio es del ca p . 24 de san M ateo} y el mismo que el dia xuL^pg. 466.

M E D IT A C IO N .
DE LOS FRUTOS DE LA PEN ITEN C IA . P L A T O P R IM E R O .

C onsidrala m ucha raz n que tuvo el Salvador del m undo para e n ca rg arn o s tan to el cuidado d e que no nos engaasen. Bien se puede decir que en punto de salvacin no hay cosa m as com n que la ilusin y el engao. Nunca se m u e stra m as ingenioso nuestro am or propio para alucinarnos-, y qu hacem os nos otros para no ser engaados? Tal vez nos valem os de ciertos ejercicios espiri tu ales, de ciertas devociones, de ciertos actos de v irtu d ejercidos m uy su p erficialm ente, cuya sombra nos atolondram os y vivim os m uy tranquilos sobre m uchos puntos q ue e st n pidiendo reform a. Cayse en p e c a d o ; todos im aginan h aber hecho pen iten cia; pero dnde estn los frutos de ella? Sin em bargo, toda penitencia in fru ctu o sa es com o si no se hiciese, ln vano^se lisonjea el hom bre d e una conversin exterio r, si no est convertido el corazon. Por frutos de penitencia no se entienden solam ente fos m aceraciones del cuerpo , sino principalm ente la mortificacin de las pasiones, y la reform a de las costum bres : estos son propiam ente los frutos que espera Dios de n u estra penitencia.

SETIEM BRE. DIA XXVI.

623

La frecuencia de sa c ra m e n to s, la oracion y las buenas obras son sin duda grandes medios para llegar la perfeccin; pero si no obstante ur..^s medios tan poderosos nos m antenem os siem pre im perfectos, siem pre altiv o s, im p acien tes, envidiosos, inm ortificados y co lricos, se pod r co n tar m ucho con el uso de esos medios ? Actos son de penitencia las austeridades corporales, pero el fruto de esta penitencia ex terio r debe ser la m ortificacin de las pasiones y la reform a de las sinies tra s inclinaciones del alm a. De qu servir un exterior hum ilde y refo rm ad o , si se abriga la hiel en el cora zon , y si el orgullo secreto es la pasin dom inante ? Pero no basta llevar frutos de penitencia. Son tan com unes las adversidades en esta v id a, y tan fre cuentes los tr a b a jo s , que en este sentido apenas h abria rboles estriles. Es m enester p roducir frutos dignos de peniten cia, es decir, frutos verdaderos de p en iten cia, dignos de ser presentados al Seor, ag ra dables sus divinos o jo s, y que sean de su gusto. Tienen estas calidades los que yo he producido hasta aqu? son de esta especie? Esos ayunos tan m al o bservados, esas m ortifica ciones de tan poca duracin y tan lije ra s, esas m ues tra s , esas apariencias de arrepentim iento y de peni ten cia, no son fru to s verdes y tardos que nunca llegan m adurar? Mi Dios, y cunto es de tem er que al tiem po de la cosecha en que tom is cuentas tan ex a c ta s, y en que el padre de familias exam ina tan escrupulosam ente lo que producen sus tie rra s, no nos hallem os alcanza dos en m uchas p a rtid a s !
* PU N T O SEG U N D O .

Considera que la penitencia sin fruto es penitencia sin mrito. Cuntos padecen sin que reciba Dios sus

624

AIS'O CRISTIANO.

trab ajo s! S on m uchos los afligidos, pero pocos los penitentes. La vida relig io sa es u n continuo ejercicio de peni tencia. Y n o seria m ucha desgracia haber llevado sin fru to u n a vida austera y penitente?.Pero qu fruto? Un religioso entregado enteram ente la tibieza y la relajaci n -, u n religioso todo lle n o , todo ocu pado del e sp ritu del m undo, qu fruto puede sacar de su p en iten cia ? Oh , y qu necedad es no quererse ap ro v ech ar d e los fru to s de la cruz que necesaria m ente se lleva c u e sta s! No por eso se padecera mas; antes se p a d ec era m ucho m en o s, porque los frutos, au n q u e se p re sen tan am argos, son verdaderamente dulces y sab rosos. No se percibe esta d u lz u ra , porque se busca la satisfaccin fuera de la cruz. Ninguno h ay q u e no tenga m ucho que padecer en esta vida. En to d as p artes hay trabajos-, ni estn exentos de ellos los que viven con m ayores conve niencias. T odo terren o produce este gnero de plan tas. P o rq u dejarem os perder el fruto que dan? Padezcam os lo m enos con p aciencia, ya que no seam os tan san to s y tan generosos, que padezcamos con alegra. O frezcam os nuestros trabajos Jesucristo unindolos con los suyos aceptmoslos como castigo m uy m erecido p o r n u estro s pecados. No por eso nos afligirn m a s , y por o tra parte no ser sin fru to ; antes h a r n p a rte del fru to de nuestra penitencia. Nos co sta ra m ucho trabajo el h allar los misera bles fru to s de n u estras p asio n es, de nuestras inclina ciones v ic io sa s, y los que produce el terreno di nuestra in iq u id ad ? Pero cunto nos costara encon tra r los fru to s dignos de nuestra p en iten cia! Sir em b a rg o , el dia va d eclinando, el tiempo de la cuenta se acerca, liallm onos casi al fin de la carrera, tocam os la se p u ltu ra con el pi. Quin nos asegurar de lo co n trario ?

SETIEM BRE. DIA XXVI.

625

Qu frutos h a dado h asta aqu n u estra penitencia? frutos secos y am argos por no haberlos dulcificado el riego d la divina gracia; fru to s verdaderam ente po dridos por la im paciencia, el enfado y el desabri m iento con que ha ido acom paada n u e stra penitencia; frutos intiles y sin sazn, porque la cobardia, la inconstancia y el hab er vuelto la pasin 110 los dej m adurar. Y en m edio de e so , esta es toda nuestra prov isi n ; este e s , por decirlo a s , todo el descargo con que salim os de este m undo p ara com parecer ante el tribunal de la divina Justicia. Mi Dios, todava estoy por vuestra infinita m iseri cordia en estado de h acer m enos infructuosa mi penitencia. Confieso que por spera y por larga que sea, nunca ser correspondiente mis m aldades; pero espero con el auxilio de vuestra divina gracia hacer en adelante frutos de penitencia que no m erezcan ser desechados de vos.
JA C U L A T O R IA S .

Laboravi in gem itu m eo, lavabo p e r singulas noeles lech m meum : lacrym is meis slra lu m meum rigbo.

Salm. 6 . Vos sabis, S e o r, las lgrim as que me han costado m is cu lp as; llorarlas por toda la vida sin excep tu a r aun el tiem po destinado al necesario descanso, porque reg ar m cam a con las lgrim as de mis ojos.
Domine, ante te omne desiderium meum : et gemitus meus te non est absconditus. Salm . 37.

Bien v e is, Seor, lo que siente mi c o ra z o n , y testigo sois de mis lgrim as y de mis suspiros.
P R O P O SIT O S .

1. Asombro es que los mas obligados h acer p en i tencia sean los que m enos hacen. C untas im posibi-

623

a :" o c r i s t i a n o .

lidades q u im ricas, lo m enos cuntas dificultades insuperables se. alegan cuando se tra ta de adm itir una lijera penitencia por las m as enorm es c u lp as! Pocas seoras del m u n d o , pocos jvenes disolutos pueden a y u n a r; qu digo ayunar ! ios m as pretenden que se les debe d isp e n sa r hasta de la m ism a abstinencia. Si se tra ta de d a r lim o s n a s , hay d e u d a s , hay una numerosa fam ilia, est u n a persona carg ad a de obligaciones. Si se habla d e a lg u n a s devociones en la iglesia, de un ra to de o ra c io n , no se puede , no hay tiem po, lo estorban las v isita s; de m anera q ue los m ayores pe cadores p arece q u e el dia de hoy se consideran des obligados de h a c e r p en itencia. P ero cmo se podrn lisonjear de s e r penitentes? E xam ina si has estado hasta aqu en e s te e rro r. G urdate b ie n , cuando te llegues al sa g ra d o tribunal de la pen iten cia, d e con su lta r tu s e n su a lid a d , tu am or propio y tu delicadeza. Considrate lo s pis del confesor como los pis do Jesucristo. l e s tu m d ic o , no te to ca ti escoger los rem edios; l es tu ju e z , no te corresponde t deter m inar la sen ten cia ni la pena q u e se te im pone en satisfaccin d e tu s pecados. Qu seal hay d e con tricin en to d a s esas quisquillosas d ificu lta d es, en todas esas v an as excusas? Acepta siem pre con humil dad y con su m isin la penitencia que te impusieren. O gran Dios, q u proporcion e n tre la pena y la c ulpa! Pero si te co n sid erares obligado rep resen tar alguna c o s a , hazlo con ta n to rendim iento y con ta n ta indife rencia, que se cono zca tiene en ello m as parte la razn que la sensualidad. 2. No creas q u e la penitencia q u e te im pone e l con fesor te ex cusa d e h acer o tr a ; aquella es com o prenda de esta. Toda la vida de un c ris tia n o , y sobro to d o de un cristiano p ecad o r, debe a b u n d a r en frutos d e pe nitencia. Si no to d o s se pueden m ac erar con largas abstinencias y c o n o tra s a u s te rid a d e s , t o d o s , sin

L
i'

i\MIE y
33rT]ES .

B A ^O A r^,

SETIEM BRE. DIA XXVI.

G27 '

exceptuar uno solo, se pueden y se deben m ortificar. Son m uchas las especies que hay de frutos de peni tencia. Todas cuantas cosas se p resentan te pueden d a r ocasion para oponerte tu s inclinaciones n a tu ra les. El hum or, el genio y hasta las m ism as pasiones pueden servir para dichosa fertilidad. Dio hay tiempo ni lugar que no proporcione algn m otivo para ei ejercicio de la penitencia. Hay ciertas circunstancian en que te vienen grandes im pulsos de ver de h a b la r; qu bella ocasion p ara callar y b ajar los o jo s! Puede granjearte g rande aplauso en una conversacin un dicho agudo y tiem po, una zum ba con discrecin; pero suprim iendo uno y o tr o , te ofrecen tam bin m ateria p ara un grande sacrificio. Siendo la conver sin del corazon y la reform a de las costum bres los que se llam an con propiedad verdaderos frutos de p en iten cia, vive de m anera que se reconozcan en tu m o d e stia , en tu m oderacin y en toda tu conducta. Donde no hay re fo rm a , ni hay frutos de penitencia, ni hay conversin.
. t W V r t v \ V \ M V V V \ .U V W V V W V V V V W W w w v > V v v W V ^ V W / V W W W V ^ W \ V \ iV V M V W W

DIA VEINTE Y SIETE.

SAN COSME Y SAN DAMIAN, \
m r t ir e s .

San Cosme y san Dam ian fueron h e rm a n o s, n a tu rales de la ciudad de Eges de Egea en la Arabia. San Gregorio Turonense es de opinion que fueron g e m e lo s, de una familia distinguida y considerable por los grandes biene.s q u e poseia , pero m ucho mas p o r el cristianism o q u e profesaba. M uerto su p a d re, se hall su m adre Teodora con cinco h ijo s, A ntim o, Leoncio, E uprepo, Cosme y Damian , a quienes la piadosa viuda p ro cu r d ar una cristiana ed u caci n , no perdonando m edio alguno p a ra conseguirlo. Pudo

i\MIE Y
33rT]ES .

B A ^O A r^,

SETIEM BRE. DIA XXVI.

G27 '

exceptuar uno solo, se pueden y se deben m ortificar. Son m uchas las especies que hay de frutos de peni tencia. Todas cuantas cosas se p resentan te pueden d a r ocasion para oponerte tu s inclinaciones n a tu ra les. El hum or, el genio y hasta las m ism as pasiones pueden servir para dichosa fertilidad. Dio hay tiempo ni lugar que no proporcione algn m otivo para ei ejercicio de la penitencia. Hay ciertas circunstancian en que te vienen grandes im pulsos de ver de h a b la r; qu bella ocasion p ara callar y b ajar los o jo s! Puede granjearte g rande aplauso en una conversacin un dicho agudo y tiem po, una zum ba con discrecin; pero suprim iendo uno y o tr o , te ofrecen tam bin m ateria p ara un grande sacrificio. Siendo la conver sin del corazon y la reform a de las costum bres los que se llam an con propiedad verdaderos frutos de p en iten cia, vive de m anera que se reconozcan en tu m o d e stia , en tu m oderacin y en toda tu conducta. Donde no hay re fo rm a , ni hay frutos de penitencia, ni hay conversin.
. tW V r t v \ V \ M V V V \ . U V W V V W V V V V W W w w v > V v v W V ^ V W / V W W W V ^ W \ V \ i V V M V W W

DIA VEINTE Y SIETE.

SAN COSME Y SAN DAMIAN, \
m r t ir e s .

San Cosme y san Dam ian fueron h e rm a n o s, n atuiales de la ciudad de Eges de Egea en la Arabia. San Gregorio Turonense es de opinion que fueron g e m e lo s, de una familia distinguida y considerable por los grandes biene.s q u e poseia , pero m ucho mas p o r el cristianism o q u e profesaba. M uerto su p a d re, se hall su m adre Teodora con cinco h ijo s, A ntim o, Leoncio, E uprepo, Cosme y Damian , a quienes la piadosa viuda p ro cu r d ar una cristiana ed u caci n , no perdonando m edio alguno p a ra conseguirlo. Pudo

628

AO CRISTIANO,

m ucho en el nim o y en el corazon de los hijos la virtud de la m a d r e , cu y a sania v id a , fecunda en buenas o b ras, le m ereci ser colocada por los Griegos en su Menologio. Dotados Cosme y Damian de una bella ndole acom paada d e u n ingenio vivo, brillante v m uy su p erio r al de los dem s herm anos, se conside raron m as hbiles para dedicarlos al estudio de las rie n d a s y de las bellas artes. Hizo la m adre todo cuanto pudo para cultivar su capacidad y sus talentos. Fueron rpidos los pro g reso s q ue hicieron en las le tra s; pero sin a trasarse un punto en el camino dla virtud. H onraban sus c o stu m b res la religin que pro fesaban , y h a sta los m ism os paganos no se podian negar v en erar, ad m irar y am ar su b o n d a d , su desinters y su inocencia. El z,elo d e la fe , siem pre ingenioso, los movi dedicarse al estudio de la m edicina. Viviendo en un pas donde esta facultad estaba ab an donada, se per suadieron q u e , habilitndose en e lla , les proporcio nara ocasion p a ra insinuarse con los gentiles, para instruirlos insensiblem ente en las verdades de nuestra re lig i n , p ara desvanecer sus preocupaciones-, y aten diendo c u ra r las enferm edades del c u e rp o , para aplicarse con m ay o r utilidad librarlos de las dolen cias del alm a. Bendijo el Seor sus zelosos intentos. Aventajronse tanto Cosme y Damian en la penetracin de la natu raleza y de la m ed icin a, q ue su reputacin los hizo clebres en todo aquel pas. Todos los enferm os acu dan ellos con firm e esperanza de reco b rar su salud solo con que les hiciesen .alg u n as visitasen su enferm edad. E ra cada dia m ay o r su reputacin por las adm irables curas q ue hacan. Es verdad que la santidad de los m dicos com unicaba especial virtud los m e d ic am en to s, siendo m ayor el don de los mila gros que la ciencia de los rem edios n a tu ra le s, por lo

SETIE3IBUE. DIA XXVII.

G 29

que no habia m al tan rebelde y tan violento que se resistiese su c u ra c i n , ni enferm o tan desahuciado que no cobrase la salud la prim era visita de san Cosme y san Damian. Daban principio la cu ra haciendo una b r e v e , pero fervorosa o ra c io n ; inform banse despues de Ircalidad del alma-, hacan sobre el enferm o la seal di la c ru z , y e n l m ism o instante cesaban los dolores, desapareca la c a le n tu ra , huia la en ferm ed ad , y mu* chas veces h asta los mism os m oribundos se hallaban repentinam ente con perfecta salud. Ya se deja dis~ cu rrir que estas m ilagrosas curaciones se seguiriaii num erosas conversiones en tre los gentiles. As el deseo de san ar com o el recobro de la salud inspiraban en los idlatras m as obstinados u n a singular estim a cin de la religin cristiana. Los ciegos cobraban vista haciendo la seal de la cru z sobre sus apagados ojos los santos m d ico s; los posedos se hallaban lib re s, ios paralticos s a n o s , y todos conocan que cu ras tan extrao rd in arias e ra n m uy superiores al a rte y la experiencia n a tu ra l. A provechbanse nuestros santos con destreza de la confianza que tenan en ellos los paganos enferm os p ara sacarlos de los erro res y de las im piedades del gentilism o -, de suerte que los m dicos se convirtieron en dos insignes apstoles. Era tan grande y tan sabio su desinters, que los Griegos los llam aban A n a rg y rio s , es decir, hom bres sin di nero , p o rq u e ejercan su profesin g ratuitam ente sin adm itir cosa alguna de cualquiera que fuese. La fam a de tan tas m aravillas los hizo m as clebres en todo el pas-, pero esta m ism a reputacin di ocasion su m artirio. Tom ada la resolucin de e x te r m inar todos los cristianos por los em peradores Diocleciano y M axim iano, enviaron Egea al prefecto Lisias con orden de no p erd o n ar suplicios ni todo el rigor de las leyes p ara obligar cuantos hiciesen

630

AO CRISTIANO,

profesion del cristianism o sacrificar los dioses del im p erio ; y en caso de resistencia hacerlos perecer violencia do los torm entos. Luego que lleg el gober* nador, le inform aron que nunca habian tenido los dioses enemigos mas m ortales que dos clebres m d ico s, , p o r m ejor decir, dos insignes magos que co rran todas las ciudades haciendo portentosas curas favor de sus encantam ientos; los c u a le s, abusando de la cred u lidad del Yulgo ig n o ran te , hacan tantos cristianos cuantos eran los enferm os que visitaban; y que si no se atajaba este d eso rd e n , dejndolos con tin u a r en l , m uy en breve se h a ra cristiano todo el pas. Ya se sabe que era com n y e x tra a preocupa cin de los gentiles atribuir efectos del arte mgico todas las m aravillas que obraban los cristianos. Mo vido Lisias de este inform e, los m and prender, ha cindolos com parecer delante de s; les dijo con un aire y con un tono capaz de intim idar los corazones m as e sfo rz a d o s: Con que vosotros sois aquellos dos fa
mosos embusteros que andais p o r las ciudades y provin cias sublevando lus pueblos con vuestros encantamien tos , y alborotndolos contra los dioses del imperio para colocar en su lu g a r y hacerles adorar como Dios un hombre que p o r sentencia d e ju e z fu colgado de un in fame madero. Tened entendido q u e , si desde este mismo punto no renunciis ese Dios crucificado , y no obedeceis los edictos de los em peradores, no habr suplicio que no os haga su frir p a ra reduciros vuestro deber. (' De dnde soisP qu oficio profesis ? cu l es vuestra fam ilia ? Seor, respondieron los dos santos con tono firm e, pero re sp e tu o so , los dos somos herm anos, naturales de A r a b ia , y tenemos la dicha, de ser cristia n o s, como tambin otros tres hermanos nuestros y toda nuestra fam ilia. Somos caballeros, y mdicos de profesion, in capaces de engaar nadie. A ninguna ciudad n i p r o

SETIEM BRE. BIA XXVII.

631

vincia vamos adonde flojeam os llamados. No ejercemos la medicina p o r inters nada adm itim os de enfermo alguno , pero dando la salud los enfermos m as po r la virtu d de Jesucristo que p o r nuestra cien cia , procu ram os a l mismo ticupo sanarlos de la ceguedad del a lm a , hacindoles conocer que no hay mas que un solo Dios verd d ero , conviene saber, el que nos otros a d oram os, y que los llamados dioses del imperio son infames demonios que tienen engaados ius pueblos.

Qued sorprendido el g obernador al oir una res puesta tan discreta com o m o d e ra d a ; neutral en tre la clera y el aplauso de su co rd u ra y de su m oderacin, no sabia cul de los dos afectos inclinarse. Estaba bien inform ado de las portentosas cu ras que habian h e c h o , y no ignoraba que um versalm ente eran rep u tadas por prodigios superiores la n a tu ra le z a, mas que por efectos del a r t e ; pero en m edio de eso el tem or de perd er la gracia de los em peradores le determ in al partido de la severidad. Mandles quo, hiciesen venir sus h e rm a n o s , y luego que los vio en su trib u n a l, los ex h o rt fuertem ente que no se obstinasen en ser rebeldes las rdenes de los em pe rad o res. Sois nobles, les d ijo , sois jven es, y yo tengo
orden de nuestros soberanos p a ra ofreceros su favor y los prim eros cargos del im perio, si os rends su volun tad. Es menester sacrificar los dioses y renunciar las incomprensibles quim eras de vu estra religin cristiana. No os encaprichis en perderos vosotros y toda vu estra fa m ilia ; escoged una de d o s , v iv ir tribu tando culto los dolos, m orir a l rig o r de los mas tru eles tormentos pensadlo bien. Ya lo tenemos bien pen sado, respondieron los s a n to s , tus tormentos no nos ponen m iedo; prontos estamos dar nuestra vida p o r nuestra religin no tienes que esperar o tra respuesta de nosotros.

6o3

ASO

c r is t ia n o .

Tampoco la esper L isias, porque en el m ism o punto los m a n d aplicar la to rtu ra . No los espant este cruel suplicio. Si tienes otros tormentos que hacer nos padecer, le dijeron los dos sa n to s , no tienes mas
yue ponerlos en ejecucin. Estam os seguros de que la (racia de n u estro Seor Jesucristo nos dar fuerzas para su frirlo s, no solo con p a c ie n c ia , sino tambin con alegra. Con e f e c to , habiendo salido de la tortura sin

ex p erim entar e l m as Iijero d a o , di orden el gober nador p ara q u e atados de pis y m anos los arrojasen en el m ar , p e ro un ngel les rom pi las ataduras, y los puso sanos y salvos en la rib era. En vista de esta m aravilla m o str el Juez ablandarse algn ta n to , \ les pregunt e n tono am istoso con qu gnero de en cantos de sortilegios obraban aquellos prodigios. Seor, le resp o n d iero n los santos h e rm a n o s, ignora
mos absolutam ente toda especie de sortilegios : los demo nios nos temen en lugar de servirnos. Somos cristianos: solo en virtu d d e l nombre de Jesucristo y de su soberana proteccin triun fam os de todos vuestros su p lic io s : ni todos vuestros im aginarios d io ses, ni todo el infierno junto es ca p a z de resistir sola la seal de la cru z del S alvador en q u ien ponemos toda nuestra confianza. Pues yo pongo to d a la m a (replic Lisias) en nuestro dios A polo, y m e atrevo hacer los mismos prodigios en su nombre. E n el mismo instante fu castigada esta

b lasfem ia; p o rq u e dos dem onios invisibles le comen zaron g olpear ta n cru elm en te, que hubiera espirado violencia de lo s golpes, si n u estro s santos, movidos ile co m p asio n , no hubieran hecho o ra c io n , librn dole de aquellos dem onios en el nom bre de Jesu cristo. A provechndose los santos de esta maravilla y del beneficio q u e Lisias acababa de recibir, le dije ron : A vista de esta gracia dudars todava ddpoder 'de nuestro D io s, y te obstinars tod a va en tu infiddidad ? lia s recibido alguna ve z semejante beneficio ds

SETIEM BRE. DIA XXVII.

633

tus dolos ? chas hecho experiencia de su poder P Renun c ia , pues , el culto de esos infelices, que aun m as flacos y mas miserables que t , no tienen poder p a ra librarse si mismos de los eternos tormentos que padecen p or sus maldades : y abriendo los ojos la ve rd a d , reconoce la omnipotente virtu d del verdadero D ios, nico objeto digno de tus adoraciones.

Mostrse el gobernador insensible tan justas m onestacio n es, y sin responderles p a la b ra , se con tent con m andar que los volviesen la crcel. Ten erosos los gentiles de que Lisias se hiciese cris,:.v.no, le hablaron con tan ta resolucin y le am ena zaron tan furiosam ente con la indignacin de los )m peradores, que al dia inm ediato los hizo com paccer ante s; y preguntndoles con fiereza si persisian siem pre en su prim era obstinacin, hallndolos nmobles en la confesion de su f e , m and encender ma gran hoguera de sarm ientos, y arrojarlos en ella 5 >ero salieron de este suplicio tan sin lesin y tan inlemnes como de todos los dem s. Furioso entonces el ;obernador, di orden p ara q u e , am arrando cada no un grueso tr o n c o , cu atro com paas de solda dos disparasen co n tra los dos santos todas sus saetas; >ero la m ano poderosa del Seor, que queria conundir la obstinacin del tirano y de todos los geniles, los hizo inv u ln erab les; y disponiendo que toda quella espesa nube de darlos retrocediese con vioincia hcia los co n c u rre n tes, co.-; m uchos ia ida. Caus este suceso tanto alboroto en toda la iudad , que el gobernador se vi obligado m andar ue inm ediatam ente les corlasen la cabeza, Pusionse en oracion san Cosme y san D am ian, y suplicaon hum ildem ente al Seor que se dignase adm itir su a c riicio , y no perm itiese con otro nuevo milagro tue se estorbase la ejecucin de la sentencia. Fu ida su o racio n , y al prim er golpe cayeron en tierra

634

AO CRISTIANO.

sus cabezas. Fueron coronados del m artirio el dia 27 de setiem bre del ao 285 ; y se cree que los otros tres herm anos lograron la misma dichosa suerte. La m ayor parte de sus santas reliquias fueron con el tiem po llevadas R om a, y depositadas en una herm osa iglesia, que san Flix papa, visabuelo de san Gregorio M agno, m and edificar en honor de los santos m rtires. Un caballero fran cs, llamado Beaum o n t, q u e en tiem po de las cruzadas fu al socorro de la T ierra S anta, trajo el resto de las reliquias de san Cosme y san D am ian, y las coloc en una magni fica iglesia que en honra suya m and construir en L uzarch e , y de estas se sacaron las que se conservan en Pars y en otras partes.
M A R T IR O L O G IO RO M A N O .

En E g a , la fiesta de san Cosme y de san Damian, h e rm a n o s, m rtire s, que en la persecucin de Dio cleciano despues de haber padecido m uchos tor m entos , com o crceles y prisiones, despues de haber superado m ilagrosam ente la sum ersin en el m ar, el fu eg o , c ru c e s , ped rad as, sa e tas, fueron decapi tados. Dcese que sus otros tres herm anos carnales, A ntim o, Leoncio, E u p rep o , fueron m artirizados jun tam ente con ellos. En R om a, san ta E pcaris, seora de una familia se n a to ria , q ue en la misma p ersecu ci n , despues de h aber sido acardenalada con cordeles emplomados, fu p o r ltim o decapitada. En L o d i, san Fidencio y san Terencio > m rtires , bajo el mismo em perador Diocleciano. En C rdoba, san Adulfo y san Ju a n , su herm ano, m rtire s , que fueron coronados por Jesucristo en la persecucin de los rabes. En Sem ont de la Galia L eonesa, san F lo ren ti ,

SETIEM BRE. DIA XXVII.

635

m rtir, q u e , despues de haberle cortad o la lengua como san H ilario , fu decapitado. En Gibleto de F en icia, san M arcos, obispo, quien san Lucas llam a tam bin Juan. En M iln, san Cayo, obispo, discpulo de san Ber nab , que m uri en p a z , despues de haber padecida m ucho en la persecucin de Nern. En R avena, san A derit, obispo y confesor. En P a r s , san E lzear, conde. En el H a y n a u t, santa le ltru d a , virgen. En San Giklas de R uis, dicesis de V an n es, san Gngu rian o , herm ano converso. En E gipto, san B aulo, m rtir. En A rm enia, santa Cayena y o tras dos v rg en es, desolladas por Jesucristo de orden del rey Tiridates. En R ora, san D eodato, m rtir. En E tiopia, san Sakiso, abad. En Irla n d a , san ta L u p ita, virgen.
L a m isa es en honor de los s -iios, y la oracion la que sigvr.

Prscsa, qumsiimus, omnipotens Dous: sil rn fanc'ornin marlynun Uiorum Cosm;o ct Damiani naialia colimus, a cuuctis m;\ls iinmincnlimis , corum inlcvcossionilius, liberemur. Icv Dotninum noslium .!csum Clirislum..,

Concdenos, Dios omnipoeflc. One. cuando celebramos el naciiiiento n gloria de *U S sabios mrtires Cosme y Daman , nos libramos por S i l i n tcrcesion de todos los males que nos aiih P.azan. Por nuestro Seor Jesucristo...

La epstola es del cap. 5 del libro de la S a b id u ra , y la misma que el dia x x , pg. AM.
NOTA.

Prueba Salomon en este libro con su propia e x periencia las utilidades que la sabidura trae los

/
636 AO CRISTIANO.

hom b res; y lo prueba igualm ente p o r la experiencia de to d o s los hom bres desde A dn hasta su tiem po. En ningn otro libro de la Escritura se leen ideas m a s nobles ni m as sublim es de Dios que en este.
R E F L E X IO N E S .

E l A ltsim o tiene cuidado de ellos. Qu le puedo faltar aquel quien Dios tom a de su cuenta? qu tendr que te m e r? Si Dios est p o r n o so tro s, dice el A pstol, d q u in nos p o d r daarP Aunque toda la tierra' se le v a n ta ra contra un hom bre que est debajo de la p ro tec ci n de D io s; aunque todo el infierno ju n to c o n sp ira ra contra l, q u podia tem er? Es Jos vendido lo s ism aelitas por sus propios herma nos : el m ismo am o que le com pra le hace encerrar en un profundo calabozo. Quin no calificaria dla m ayor e x tra v ag a n cia el pensam iento la ocurrencia que tuviese a lg u n o de que aquel ex tranjero descono cido , aquel esclavo, aquel pobre delincuente, metido com o ta l e n tre c u a tro lbregas p a re d e s, algn dia h abia de ser el r b itr o , la segunda persona de todo Egipto? Sin em b arg o , tom le Dios su c u id a d o : pues, p o r m as que le calum nien, por m as que le desprecien, por m as que le form en p ro c e so , Jos saldr de la prisin poco m en o s que para subir al trono. Qu proteccin m as eficaz que la del Seor todopoderoso; Dnde hay ab rig o mas cubierto de toda tem pestad ? Ni los reveses d e fo rtu n a , ni las desgracias de las fa milias y de los e stad o s, ni los accidentes mas dolo ro so s, ni los sucesos m as funestos y m as extraos, nada puede s te r a r la felicidad ni oscurecer la gloria del q u e e s ' c arg o de D ios, y esta es la suerte del hom bre justo. Los pobres gim en, las personas de na cim iento o sc u ro , de condicion hu m ild e, de espritu y de talentos lim itados estn sin a p o y o , viven olvidadas

SETIEM BRE. D I A X X V I I .

639

abierto y pasajero : los cam inantes la a tro p e lla n , y las m alas yerbas la sufocan. E t enhorabuena ani m ado de todo el zelo p o sib le, as de tu perfeccin como de la de los prjim os : practica en buen hora todo gnero de d ev o cio n es: logra nhorabuena cuan tos medios espirituales puedes desear : todo esto es excelente-, pero todo te ser de poca utilidad sin esa soledad del alm a. E s necesario que esta se reserve algn abrigo donde refugiarse en m edio de las ru i dosas o cu paciones, en m edio de los em barazos del m undo. Es m enester fabricar den tro del propio cora zon un oratorio p articu lar segn la leccin que Jesu cristo di santa Catalina de Sena. Todas las m edita ciones, reflexiones y oraciones que se hacen en este oratorio privado son de adm irable eficacia. No todos pueden ir e n terrarse vivos en un desierto : no todos son llam ados al encierro de una religin - no todos . pueden pasar la vida en la soledad y en el r e tir o ; pero n in g u n o , ora sea religioso, ora seglar, se puede e x cusar de este recogim iento. Buen Dios, qu de tesoros se ocultan en esta soledad in terio r! cuntas riquezas espirituales se logran cuando se sabe encon tra r este m isterioso de:;i:T.o! En l se conserva aque lla preciosa pureza ; en l se adquiere aquella m anse d u m b re , aquella paz inalterable-, en l se aprende el espritu de v irtu d , de m ortificacin y de caridad-, en l se encuentra aquel gusto espiritual que hace dulce y suave el yugo del Seor en l reina la paz y la cari d ad que ningn accidente a lte r a ; en l se fortifica la f e , y cada dia se hace m as firm e la esperanza. Final m ente all se halla la feliz perseverancia que todo lo corona. D ignaos, Seor, por v u estra infinita, m iseri cordia colocarm e en esta soledad in te rio r, en la cual quiero vivir y m orir.

640

ANO CRISTIANO.

J A C U L A T O R IA S .

Ecce elongavi fugiens : et m ansi in solitudine, Salm. tS4.

S , mi D io s; desvime lejos del tum ulto del m undo, y estoy resuelto m antenerm e toda la vida dentro del retiro de mi corazon.
Oculi semper a d Dominum. Salm. 14.

Resuelto e s to y : jam s perder de vista mi Dios y i mi Seor.

P R O P O SIT O S .

1 . Soledad es el d esierto , y soledad es el claustro religioso pero no siem pre son lugares de retiro y de , recogim iento interior. P enetra hasta los m as horro rosos desiertos la disipacin de esp ritu , y el derra m am iento de corazon : ni aun el claustro es pas desconocido para ella. As com o no hay estado ni condicion donde no se pueda vivir en so led a d , as tam poco hay claustro ni desierto donde no pneda estar el co razon distrado y derram ado. Algunos se ven que siem pre lo e s t n , y que solo m uestran una devocion activa y bulliciosa : m uy de tem er es que estos tales les falte la devocion interior. Evita siempre esas erupciones y exterioridades. Est enhorabuena pronto para todas las obras de v ir tu d ; pero nunca te entregues tanto la a cc i n , que pierdas de vista la soledad del corazon. Cuntos equivocan cierta viva cidad y actividad n atu ral con el verdadero fervor y con el v erdadero z e lo ! A curdate que el interior es el alm a de toda devocion. 2. Los que trabajan en la salud de los prjimos estn m as necesitados que otros de esta im portante leccin. Hllanse ciertos operarios apostlicos que estn inquietos, si no hacen ellos solos lo que excede las fuerzas de m uchos pero si en esa inm ensa multi , tu d de buenas obras y de m inisterios se olvidan de su

SETIEM BRE. DIA XXVII.

641

in te rio r ; si con el especioso p retex to de sus ocupa ciones son m enos o b serv an tes, faltando la disciplina religiosa; si fom entan su am or propio, y acaso tam bin su v a n id a d ; si ceban la sensualidad y la delica deza con p re te x to de conservar una salud tan impor ta n te , m ucho es d e tem er q u e , salvando o tro s , se pierdan s m ism os. P ara evitar este escollo trabaja con zelo y con fervor en la salvacin del prjim o; pero no descuides de la tu y a ; y p ara ello conserva siem pre un espritu de soledad y un espritu interior.
(V W V W M V W V V V W W V V V V V W W ^ V W W V V IV W W V W V V W V V V V W W V W W W W V W W IA IW ^

DIA VEINTE Y OCHO.

SAN WENCESLAO,
duque de

Bo h em

ia ,

m r t ir .

F u W enceslao hijo de U ratislao, duque de Bohe m ia, y de D rahom ira de L u c z k o , nieto de Borivor, el prim er duque c ris tia n o , y de la bienaventurada L udm ila. S-u p adre U ratislao fu un prncipe p ru d en te y v alero so , lleno de b o n d a d , y m uy cristiano ; pero su m adre D rahom ira e ra g e n til, sin haberla podido jam s co nvertir ni las ex h o rtacio n es, ni el zelo, ni los buenos ejem plos de su m arido. N aturalm ente era de genio altivo y fie r o , aadiendo la im piedad la crueldad y la perfidia. Tuvo dos h ijo s, W enceslao, que fu el p rim o g n ito , y Boleslao, q u e naci el se gundo. Conociendo santa Ludm ila lo peligroso que e ra fiar la educacin de los dos nios una m adre id la tra , cuyas costum bres eran correspondientes su profesin, dese c ria r en su palacio por lo menos uno de los dos. D ejronsele su elecci n , y escogi al hijo m ayor, en cuyo adm irable n atu ral descubra bellas disposiciones p ara lo g rarse en l una cristiana educacin. F u , p u e s , enviado P raga W enceslao, al

640

ANO CRISTIANO.
JA C U L A T O R IA S .

Ecce elongavi fugiens : et mansi in solitudine, Salm. tS4.

S , mi D ios; desvime lejos del tumulto del mundo, y estoy resuelto mantenerme toda la vida dentro del retiro de mi corazon.
Oculi semper ad Dominum. Salm. 14.

Resuelto e sto y : jam s perder de vista mi Dios y i mi Seor.

P R O P O S IT O S .

1. Soledad es el desierto, y soledad es el claustro religioso pero no siempre son lugares de retiro y de , recogimiento interior. Penetra hasta los mas horro rosos desiertos la disipacin de espritu, y el derra mamiento de corazon : ni aun el claustro es pas desconocido para ella. As como no hay estado ni condicion donde no se pueda vivir en soledad, as tampoco hay claustro ni desierto donde no pneda estar el corazon distrado y derramado. Algunos se ven que siempre lo e st n , y que solo muestran una devocion activa y bulliciosa : muy de tem er es que estos tales les falte la devocion interior. Evita siempre esas erupciones y exterioridades. Est enhorabuena pronto para todas las obras de v irtu d ; pero nunca te entregues tanto la a cci n , que pierdas de vista la soledad del corazon. Cuntos equivocan cierta viva cidad y actividad natural con el verdadero fervor y con el verdadero z e lo ! Acurdate que el interior es el alma de toda devocion. 2. Los que trabajan en la salud de los prjimos estn mas necesitados que otros de esta importante leccin. Hllanse ciertos operarios apostlicos que estn inquietos, si no hacen ellos solos lo que excede las fuerzas de muchos pero si en esa inmensa multi , tud de buenas obras y de ministerios se olvidan de su

SETIEM BRE. DIA X X V II.

644

in te rio r; si con el especioso pretexto de sus ocupa ciones son menos observantes, faltando la disciplina religiosa; si fomentan su amor propio, y acaso tam bin su vanidad; si ceban la sensualidad y la delica deza con pretexto de conservar una salud tan impor tan te, mucho es de tem er q u e , salvando o tro s, se pierdan s mismos. Para evitar este escollo trabaja con zelo y con fervor en la salvacin del prjim o; pero no descuides de la tu y a; y para ello conserva siempre un espritu de soledad y un espiritu interior.
(V W V W M V W V V V W W V V V V V W W ^ V W W V V IV W W V W V V W V V V V W W V W W W W V W W IA IW ^

DIA VEINTE Y OCHO.

SAN WENCESLAO,
duque de

B o h e m ia ,

m r t ir .

Fu W enceslao hijo de Uratislao, duque de Bohe m ia, y de Drahomira de L u czk o , nieto de Borivor, el primer duque cristian o , y de la bienaventurada Ludm ila. S-u padre Uratislao fu un prncipe prudente y v aleroso, lleno de bondad, y muy cristiano ; pero su madre Drahomira era gen til, sin haberla podido jam s convertir ni las exhortaciones, ni el zelo, ni los buenos ejemplos de su marido. Naturalmente era de genio altivo y fie r o , aadiendo la impiedad la crueldad y la perfidia. Tuvo dos h ijo s, W enceslao, que fu el prim ognito, y Boleslao, que naci el se gundo. Conociendo santa Ludmila lo peligroso que era fiar la educacin de los dos nios una madre idlatra, cuyas costum bres eran correspondientes su profesion, dese criar en su palacio por lo menos uno de los dos. Dejronsele su elecci n , y escogi al hijo mayor, en cuyo admirable natural descubra bellas disposiciones para lograrse en l una cristiana educacin. F u , p u es, enviado Praga W enceslao, al

G 42

ANU cR IS T IA N u .

palacio de su afcmela. Encargse la virtuosa princesa de formar por s m ism a aquel tierno corazon , repar tiendo el cuidado de su educacin con un sabio pre ceptor que le sefial. Era e'ste un capellan suyo, sacerdote sa n to , por nom bre P a b lo , que llen dignamente todo el deseo de la princesa en las lec ciones que le dio para cultivar un mismo tiempo su entendimiento con el estudio de las le tr a s , y su cora zon con el amor y con el.ejercicio de la virtud. Correspondi el tierno prncipe tan perfectamente este cultivo por la excelencia de su g e n io , por su docilidad y por su natural inclinacin todo lo bueno, que desde luego fu reputado por uno de los prn cipes mas cabales que habia la sazn en la Europa. No solo no tenia necesidad el preceptor de excitarle al cumplimiento de las obligaciones del estudio y de la religin, sino que se veia precisado moderar los excesos de su ard o r por unas y o tras. Habindose adelantado m u ch o , y estando ya perfeccionado en el estudio de las letras hum anas, resolvi Ludmila, de acuerdo con su preceptor, enviarle al colegio de Budecz, ciudad poco distante de P ra g a , donde la sazn se educaban muchos jvenes de la primera nobleza y todos cristian o s; bien persuadida de que solo en los colegios y en los estudios pblicos reina la pundonorosa em u lacin , no habi.endo cosa mas ingrata ni mas seca que una educacin privada y par ticular. El que gobernaba el colegio con nombre y con autoridad de principal de r e c to r , era un clcrigo de Neis en Sile sia , hom bre muy piadoso , y tan cono cido por su gran sabidu ra, como por la santidad de su vida. Bajo la disciplina de un m aestro tan santo acab el joven prncipe sus estudios y se perfeccion en el ejercicio de las mas excelen tes virtudes. Distin guise mucho entre todos por la penetracin y por la brillantez de su in g en io ; pero se distingui mucho

SETIEM BRE. DIA X X V Ii.

643

mas por la pureza de sus costum bres, por su devo cion y por su zelo de la religin cristiana. Solo pa reca nio en la edad. Por lo dems, modesto sin afec tacin , amigo de com placer todos con decoro y sin b ajeza, circu nsp ecto en todas sus accio n es, noble y grande hasta en las mas menudas , y cristiano siem pre en to d o , se le consider desde entonces com o perfecto modelo de los mayores prncipes. Su devo cion sobresaliente era Jesucristo en el augusto sacram ento, y una singular ternura la santsima Vrgen : esta Reina de las vrgenes le alcanz aquel extrem ado amor la p u reza, que pareci ser el ca rcter de este castsim o p rn cip e, huyendo con par ticu lar cuidado todas las ocasiones de perderla de m ancharla. Como su m im o nacim iento le destinaba para tener algn dia vasallos que mandar, se dedic con tiempo adquirir todas las cualidades y prendas de un buen seor. A todos hechizaba su modestia, y su apacible trato le hacia dueo de los corazones de todos. En ningn otro joven prncipe se vieron n u n ca, ni mo dales mas n obles, ni prendas mas am ables, ni co s tumbres mas puras. Muri el duque su padre siendo aun muy joven W enceslao; y apoderndose inmedia tam ente Drahomira su madre de la regencia y del gobierno, faltndole ya el freno del duque su marido, se abandon enteram ente su cruel hum or, y dejn dose llevar de su implacable odio al nombre cristiano, se declar contra la religin con un furor sin medida. Di principio publicando un decreto fulminante en que mandaba cerrar todas las ig lesias, y cesar en todo ejercicio de religin : prohiba los sacerdotes instruir al pueblo-, exclua los maestros cristianos de la enseanza de la juventu d; anulaba todo lo que su suegro Borivor y Uratislao su marido habian esta blecido en favor de los cristianos; en una palabra,

644

AO CRISTIANO,

desterraba la religin cristiana de todos sus domi nios. Depuso de sus empleos todos los magistrados y todos los oficiales cristianos, nombrando en su lugar idlatras empedernidos y enteramente sacri ficados sus pasiones y su tirana. Fu tan cruel j tan brbara la persecucin, que todo gentil particular tenia licencia para quitar la vida cualquier cristiano, sin que este le fuera licita ni aun la defensa natural; y si por defender su vida la quitaba un g en til, con denaba m uerte cruel la princesa otros nueve cristian o s; de manera que la muerte de un culpado costaba la vida diez inocentes. Afligida la piadosa Ludmila envista de tantos desr denes , no pudiendo ya sufrir que sus mismos ojos fuese destruida una religin que costa de tantas fatigas habian establecido el duque su m arido, el duque su hijo y tambin ella m ism a, no hall medio mas eficaz para remediar tantos m a les, que disponer tomase las riendas del gobierno su nieto W enceslao, que, aunque tan joven, tenia toda la prudencia y todos los talentos necesarios para gobernar un pueblo de quien era las delicias y la admiracin. Habindole declarado duque de todos los estados, fu universal el alborozo en toda la Bohemia, celebrndose en todas partes fiestas y regocijos pblicos. D rahom ira, uni versalmente aborrecida por su crueld ad , y objeto de la execracin general por sus estragadas costumbres, cedi sin ru id o ; mas para evitar toda disensin entre los dos herm anos, se convino en un repartim iento, y se desmembr una provincia la parte superior del E lva, que se di Boleslao, y de su nombre se llam desde entonces Boleslabia. Vindose abando nada la impa D rahom ira, se arrim al partido de su hijo segundo, el que valia tanto como la madre. > Di principio su gobierno el nuevo duque resti tuyendo la religin cristiana en todos sus estados su

SETIEM BRE, DIA X X V III.

645

antigua posesion : anul todos los edictos que Draho mira habia publicado para aniquilarla y persuadido , de que el medio mas eficaz para hacer que florezca la religin es el ejemplo del soberano, se esforz cuanto pudo reform ar las costumbres de sus vasallos con el m udo, pero brillante modelo de las suyas. Pasaba en oracion gran parte de la noche, y dedicaba ejercicios de piedad todo el tiempo que le dejaban libre los negocios pblicos. Luego se y reinar en todos sus dominios la paz y la ju sticia , refloreciendo la religin por el gran cuidado que puso en elegir ministros y oficiales de conocida bondad integridad. Mud presto de sem blante toda la Bohem ia, y rindi mil gracias al Seor por haberle concedido un duque santo. Desesperada entre tanto Drahomira al ver otra vez cristiano todo el ducado de B ohem ia, y noticiosa de la em inente virtud del duque su h ijo , conoci fcilmente que todo era fruto de los prudentes con sejos de su suegra Ludm ila; y resuelta la furiosa nuera desembarazarse de e lla , soborn ciertos infames asesinos para que le quitasen la Yida. Noti ciosa de todo la virtuosa princesa, sin ignorar quines eran los asesinos sobornados, en vez de dar orden d ep rend erlos, llam todos sus criados, paglos, y recompens sus servicios abundantem ente: reparti entre los pobres todo el d in ero , muebles y alhajas que le habian quedado : metise en un o rato rio , mantvose postrada por algn tiempo delante del a lta r, confesse con su confesor y capellan el santo sacerdote P ablo, recibi de su mano el santo vitico, encomend su alma D ios, y se qued en oracion. Mientras se estaba ofreciendo al Seor como victima de la religin , entraron dos asesinos; y arrojndose con furor sobre la santa p rin cesa, la ahogaron con la misma toca yelo que tenia. As muri santa Ludmila

646

AO CRISTIANO,

quien la Iglesia honra como m rtir el dia 16 de este mes. Noticioso san W enceslao de este cruel asesinato, sinti vivsimamente lo mucho que con l habia per dido : llor la falta 'de su abuela que le habia criado con tanto d esvelo, y solo se consol con la seguridad de que lograra en el cielo una poderosa protectora contra las persecuciones que desde luego conoci le haran padecer un cruel hermano y una madre des naturalizada. Poco tard esta en darle pruebas de sus perniciosos intentos. Suscitle un poderoso enemigo en la persona de Radislao , principe de G urim a, que entr en sus tierras con un numeroso e j rc ito , y des- preciando las pocas fuerzas de un duque jo v e n , sin experiencia y sin aliad o s, no dud que toda la Bohe mia seria el fruto de aquella sola campaa. Admirado W enceslao de aquella irrupcin, le envi sus em ba jadores para preguntarle qu motivo le habia dado para declararle la gu erra, con orden de ofrecerle todo gnero de honestas y decorosas condiciones para efectuar la paz. Parecindole al prncipe de Gurima que la embajada era prueba dla flaqueza y del miedo, respondi con fiereza que la nica condicion para conseguir la paz era cederle toda la Bohemia. Vindose el santo en la precisin de defen d erse, junt precipitadamente un ejrcito , y m arch buscar al enemigo que hacia grandes estragos en todo el pas que pisaba. Cuando los dos ejrcitos estuvieron la v ista , pidi W enceslao Radislao una co n feren cia, y le dijo q u e , no habiendo de hacerse la paz costa de una batalla, no era ju sto que se derramase tanta inocente sa n g re; y puesto que solos ellos dos era n , la cau sa, los autores de sus diferencias, solos ellos deban terminarlas por un com bate singular que de cidiese la victoria. Oy Radislao con lstima y con risa la proposicion del joven duque, y la trat d

SETIEM BRE. DIA X X V III.

647

tem eraria; pero la acept tanto mas gozoso cuanto se consideraba orgullosamente seguro de la v icto ria ; y a s, retirndose groseram ente, le dijo con despre cio : A n d a , p rn cip e, ve tomar tus a rm a s , quepresto
se decidir ente negocio.

Dejronse ambos ver en el campo de batalla la hora sealada : Radislao cubierto de arm as, como otro Goliat, con un dardo en la mano, y con una larga espada en la vaina : Wenceslao con sola una lijera coraza, y una espada muy c o r t a , como quien tenia colocada en el cielo toda su confianza. Hizo la seal de la cru z, como para dar principio al com bate : iba Radislao dispararle su dardo cuando vi delante de s dos ngeles, y oy una voz que le dijo : No le tires. Apoderse entonces de su corazon tal terror y tal espanto, que dej caer las armas en tierra, y corriendo echarse los pis de W enceslao, le pidi perdn , y se sujet a todas las condiciones que el victorioso duque le quisiere prescribir. Los dos ejrcitos no acababan de creer lo mismo que estaban viendo; y entonces se conoci que W enceslao era un prncipe particularmente favorecido del cielo quien Dios habia tomado debajo de su p ro tecci n , y que siempre tendra de su parte al Seor Dios de los ejrcitos. A la verdad, ningn prncipe cristiano m ereci mas estos insignes favores. Ningn soberano di jam s mayores pruebas de una fe mas Y i v a , de una caridad mas ard iente, ni de una virtud mas encumbrada. Su devocion la sagrada Eucarista no solo se acreditaba en el profundo respeto con que estaba delante del Santsimo Sacram ento, y de su frecuente asistencia al pi de los altares, pasando en la iglesia la mayor parte de la n oche, sino por la veneracin que pro fesaba todo lo que tenia alguna correlacin con este divino misterio. l mismo sem braba con sus propias manos el trigo que habia de servir para las hostias,

648

AO CRISTIANO,

y exprima las uvas del vino destinado al santo sacri ficio. La aficin que tenia ayudar misa era una prueba de su f e , y por la tierna devocion que pro fesaba la santsima Virgen resolvi guardar perpetua castidad toda la vida. Pudiera parecer que su caridad con los pobres le hacia olvidar le envileca la dignidad de soberano, sino se supiera que nunca es un prncipe mayor que cuando sirve los miserables. Declarse desde luego por protector de los pobres y de los hurfanos. Era su m ayor gusto disfrazarse por las noches y llevar sobre sus hombros haces de lea las casas de los necesitados. Muchas veces se le vi asistir en persona los entierros de la gente p obre, diciendo que las obras de m isericordia decian m ejor y eran mas pro pias de los grandes que del menudo pueblo. Pocos dias dejaba de visitar los encarcelados : libraba muchas veces los que estaban presos por deudas pagndolas de su bolsillo, y consolaba con admirables razones los delincuentes. Hacia mas respetables y mas respetados del pblico los obispos y los sacerdotes con los particulares honores que l mismo Ies tributaba. Siempre estaba descubierto delante de los ministros del altar, y siem pre les hablaba con el mayor respeto. Quien le hubiera visto en sus devociones y ejercicios espirituales hu biera juzgado que no tenia otra cosa que atender ; y quien le hubiera mirado en el gabinete despachando los negocios del estado hubiera credo que no cuidaba de otra cosa. Llambanle comunmente el santo p r n cipe-, y era el duque de Bohemia la admiracin de todas las cortes. Sabase que en la ocasion era valien te; pero sin dejar jam s de ser devoto. Precisado concurrir la dieta de W orm es, que habia convocado el emperador Otn I, sostuvo per- . fectamente la reDutacion de su virtud en todas las

SET IEM BR E. DIA X X V III.

649

ocasiones. Pagse tanto el emperador de su santidad y de las dems prendas que le adornaban, que re solvi erigir en re in o , por hacerle este favor, el du cado de Bohem ia; pero el santo duque no le quiso admitir, contentndose con* la gracia que le hizo el emperador de exim ir de todos subsidios aquellos estados: favor que agradeci mucho por ser en tanta utilidad de sus vasallos. Dcese que un dia por haber querido oir dos misas lleg tarde la asam blea, y que as el emperador como los dems prncipes, sen tidos de aquella tard an za, resolvieron desairarle no levantndose al tiempo de entrar en la s a la ; pero luego que se dej ver en e lla , fueron de muy distinto parecer, porque le vieron venir en medio de dos n geles que llevaban delante de l una cruz de o ro , y no solo se levant el emperador de su trono impe rial , sino que se adelant algunos pasos para reci b i r l e ,} 'l e hizo ocupar el primer asiento inmediato al mismo trono. Todos los dems prncipes le rindieron grandes honores y deseoso el emperador de darle g u sto , le regal el brazo de san Vito que se habia trado de Francia al monasterio de Corbia en Sajonia. Tambin le regal algunos huesos de san Segismundo, rey de Borgoa, quien nuestro santo profesaba particular devocion. Restituido P rag a, hizo edificar un suntuoso templo en honor de san V ito, que hoy es , la ca ted ral, adonde dispuso que fuese trasladado el cuerpo de su abuela santa Ludm ila, que se hall en tero y sin corru p cin, honrndole Dios con gran nmero de milagros. Cuanto mas estimado y mas venerado era nuestro santo en toda Alemania, pero particularmente eu B ohem ia, mas emponzoada estaba contra l su cruel m adre D rahom ira, y su hermano Boleslao. Resol vieron acabar con l, y concertaron los medios (le conseguirlo tiempo que tuvieron noticia de que
9 37

C 50

ASO CRISTIANO.

W enceslao habia pedido al papa algunos monjes de san Benito con nimo de tem ar el h bito, y retirarse con ellos acabar su vida en un monasterio. Con esta novedad suspendieron por algn tiempo la ejecu cin de sus intentos-, pero viendo que el-otro pensa miento iba la rg o , determinaron efectuar el suyo. Habale nacido un hijo Boleslao, y convid al duque su herm ano, como tambin los grandes de Bohemia, para que concurriesen las fiestas que pen saba hacer con ocasion de este nacimiento. En medio de los grandes motivos que tenia nuestro santo para 'd esconfiar de su herm ano, le pareci que no podia excusarse cortesana y decentemente de aquella visita. Las afectadas y extraordinarias demostraciones de amor con que fu recibido, le aumentaron sus justos rezelos: ni la misma magnificencia del festn fu bas tante para disminuirlos. Habase dispuesto para todo acontecimiento con una extraordinaria confesion y comunion que hizo en Praga antes de partir Boleslavia. Ilcia la media noche se levant de la mesa para irse la iglesia segn su costumbre. Fu muy fervo rosa su oracion , y con no s qu secreto presenti miento de su m uerte se ofreci Dios en sacrificio. Parecindole Draliomira que esta era la ocasion que t;e bu scaba, apret al impo Boleslao para que se aprovechase de ella. Obedeci el cruel parricida; pero al acercarse al altar y levantar la espada para descargar el golpe se apoder d l tal terror, que se le cay la espada de la mano. Levantronla del suelo los facinerosos que le acompaaban, y tratndole de cobard e, le animaron efectuar el impo intento con que habia venido. Entonces el desnaturalizado her mano le pas de parte parte la espada por el cuerpo y le tendi muerto en tierra. Salt la sangre la pared donde se conserva hasta el dia de hoy. El dia siguiente so apoder el impo homicida de ios esta*

SETIEM BRE. DIA X X V III.

651

dos del santo duque, y seal su usurpacin con una .persecucin horrible contra los cristian o s, llenando todas las ciudades de sangre y de carnicera. A la infeliz Drahomira no le dur mucho tiempo la im punidad : porque, pasando una dia por-un campo todo cubierto de cuerpos de una multitud de m rtires sacrificados su furor, quienes ella habia mandado que no se diese sep ultu ra, se abri de repente la tierra y la trag ella y toda su comitiva. El impo Boleslao se atem oriz; pero no se convirti. Creciendo sus espantos con los milagros que se obraban en el sepulcro del santo m rtir, mand desenterrar de noche su cuerpo, y trasladarle Praga en la iglesia de San Vito para que los milagros que obrase se confundiesen con los de san Vito titular de la misma iglesia; pero confundi Dios la impiedad de Boleslao. Detuvironse inmobles los caballos que con ducan el carro donde iba la santa reliquia cuando lle garon junto las crceles de P rag a, y no fu posible hacerles andar un paso adelante hasta que se di liber tad todos los encarcelados. Otra m aravilla, que tuvo por testigo una numerosa multitud de pueblo, fu que el carretero que guiaba el carro nunca pudo hacer que los caballos pasasen por los dos puentes ; y as llevando los caballos con violencia al carro y carre tero , pasaron pi enjuto por medio del rio. Todos quisieron ver el santo cu erp o ; y abrindose la c a ja , se hall tan entero y tan fresco como si hubiera estado vivo, aunque ya habian pasado tres aos despues de su m uerte. Sucedi el martirio de san W enceslao, el dia 28 de setiembre del ao de 938. El impo B oleslao, por sobrenombre el C ruel, fu desgraciado por todo el tiempo de su reinado. El emperador Otn le bati por espacio de catorce a o s, y se vi obligado re cibir la paz con las siguientes condiciones : dar satis faccin al mundo por la muerte de W enceslao con

652

ASjO CRISTIANO,

una penitencia pblica y de grande h u m illaci n ; pagar todos los aos un tributo al emperador; volver llamar todos los catlicos desterrados; reedificar todas las iglesias destruidas, y restablecer la religin cristiana en todos sus dominios. Muri m iserable mente en la flor de su juventud. Si hijo Boleslao II, llamado el Piadoso, tom por modelo su santo tio, y fu uno de los mayores prncipes de su tiempo.
L a misa es en honor del sanio, y la oracion la que sigue.
D eu s, qui bcatum W en cesIaum per m arlyrii palmam terreno principaiu ad ccelesicm gloriam trunsiulisti: cjus precibus nos ab onmi adversitale cu sto d i, el ejusdem iribue O D io s , q u e p o r l a p a lm a d e l m a r t ir io t r a s la d a s t e a l b i e n a v e n tu r a d o W e n c e s la o d e sd e e l r e in o d e la t i e r r a a l r e in o d e la g l o r i a ; lb r a n o s p o r SUS ru o g o s d e tod a a d v e r s id a d , y c o n -

gaudere consortio. P e r D ouii- c d e n o s q u e l e h a g a m o s c o ilnum n o stru m ... p a a e n s u fe lic id a d e t e r n a . P o r n u e s tr o S e o r . ..

La epstola es del cap. 40 del libro de la S a b id u ra ,

y la misma que el dia n , p g . 54.

N OTA.

Salom on, autor de este libro , pretende dar los gentiles una justa idea del origen y del fin de la verdadera sabidura; y demuestra que no hay otros hombres verdaderamente sabios sino los hombres ju sto s, de quienes tiene Dios particular cuidado, como se reconoce por toda la econom a de su divina Providencia. REFLEXIONES. '

Protegile contra sus enemigos, y no abandon al hombre justo. Nada tem as, alma de poca fe-, barias

Dios una grande injusticia si desconfiaras de su bon dad , si solo tuvieras en l una confianza poco firmes mejor sabe que t misma lo que puedes y lo que eres

SETIEMBRE. DIA X X V III.

653

capaz de llevar. Sobradas experiencias tienes cada ia de tu flaqueza, y debieras vivir desengaado de ti propio y de tus resoluciones. Quien oyese alguna vez nuestros propsitos , y quien viese nuestra actual constitucin, creera que ninguna cosa del mundo seria capaz de derribarnos ni aun de hacernos titu bear-, y habiendo dicho con san Pedro : A unque m\ sea preciso m orir contigo esta noche . no te abandonar, no te negar j basta despues el miedo la tentacin de una infeliz criada para negar cobardemente al Sal vador. Oh qu flacos som os! Mas por lo mismo que es lastimosa nuestra m iseria, nos es m.uv pro vechosa nuestra propia experiencia para desviarnos de todo apoyo, de todo recurso nuestras fuerzas y nuestra virtud. C onozcam os, p u es, lo que so mos-, es decir, hasta dnde llega nuestra miseria y nuestra flaqu eza; pero este conocimiento experi mental no nos debe desalentar. Cuando soy flaco, decia san P ab lo , entonces soy fuerte. Mas que nuestra flaqueza nos perjudica nuestra propia estimacin. No tentemos Dios; pero pongamos en l toda nuestra confianza. No salimos con lo que intentamos porque queremos ser los artfices de nuestra fo rtu n a, lo menos los principales autores de nuestros proyectos. Nunca nos desalentemos en vista de nuestras faltas; como no las amemos y como no haya entre ellas siquiera una que tengamos cierto secreto deseo de perdonar, nunca servirn de estorbo nuestra dicha. Las que nicamente detienen el curso de las gracias y van debilitando al alma sin adelantar apenas un paso hacia Dios, son las reservas y las excepciones. Si detestas verdaderamente todas tus imperfecciones , y si las abandonas todas al espritu de Dios, l las devorar como el fuego devora la paja-, pero antes de librarte de ellas, se servir de ellas para librarte t de t mismo. Emplearlas en h um illarte, en confun-

654

AO CRISTIANO,

d irte , en cr u c ific a rte , en arrancar de tu corazon todo recurso , toda confianza en ti mismo. Quemar las varas despues de haberte golpeado para hacerte m orir tu amor propio. Humillmonos constante m ente bajo la mano de Dios. Nuestros inquietos tem ores de lo futuro solo sirven para atormentarnos y para hacernos padecer intilmente. Dichoso el hombre que pone en Dios toda su confianza.
E l evangelio es del cap. 46 de san Mateo.
In illo tem p o re, dixil Je s s E n aquel tie m p o , dijo Jess discipulis suis : Si quis vult sus discpulos :Sialguno quiere post me venire, a b n eg elsem el- venir en p o s de m , niegese ip su m , ct tollat crucera su a m , s m isino , lome su cruz y c t sequalur m e. Qui enim v o lu eiit animam suam sal va m fa c e te , perdel e a m : qui autem perdiderit animam suam p ro p ter m e , inveniet eam . Quid enim prodest h o m in i, si m u n tlum universum lu cretu r, a n im vero su os delrim enlum patiaiur? Aut quam dabit h o mo commulalionem pro anim a sua ? Filius enim hom'mis v e n tu ru s c st in gloria P a iris sui cu m an g elissu is: el luncrecklet u n icuique secundm opera ejus,

sgame. Porque el que quisiere salvar su vida , la p e rd e r ; pero el que perdiere su vida por n , la hallar. Porque quaprovechaalhom breganar v todo el m undo, si pierde sil alma? O qu dar el hombre en cambio por su a lm a ? Porque el Hijo del liombre lia de venir en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces dar cada uno.segn sus obras,

M EDITACION .
DE LA CONFIANZA EN DIOS.
PU N T O P R IM E R O .

Considera que la confianza en Dios es una esperanza firme y una seguridad moral de que Dios no sola mente puede, sino que quiere hacer lo que deseamos y le pedim os, de que nos facilitar y proporcionar los medios necesarios para unirnos J, y que, habin

SETIEM BR E. DIA X X V III.

G 55

donos ya dado su propio hijo y las primicias de su divino espritu como en arras y en prendas de nuestra salvacin, nada nos negar ya de lo que sea necesario para conseguirla, con tal que le pidamos como de bemos. Y con efecto , pues quiso entregar su pro pio Hijo la m uerte por nuestro am or, qu mayor fundamento podemos desear para poner en l toda nuestra confianza? no debemos esperar que nos querr librar de todos los peligros, con tal que le seamos fieles, salvarnos y llevarnos su re in o , sin lo cual de nada serviran todas las dems gracias? El mismo nos exhorta esta confianza en toda la Escri tu ra ; tanto, que ninguna otra virtud nos exhorta con mayor frecuencia. Ten confianza en Dios de iodo tu co ra zo n , nos dice por el Sabio ( 1 ) : Vuelve los ojos
todos los hombres que hay en las naciones, y sabe que ninguno esper jam s en el Seor que fuese confundido (2).

Qu hombre persever jam s constantemente en el servicio de Dios que fuese abandonado ? quin le invoc quien l despreciase? Nuestros padres espe raro n en vos, dice el Profeta (3 ), y vos los librsteis : clam aron v o s , y vos los osteis : esperaron en v o s , y
no fueron confundidos. Dejad al Seor el cuidado de vosotros, y l os sustentar (4). Depositad en su pecho

todas vuestras inquietudes, d icesan P ed ro, porquo l tiene cuidado de vuestras cosas. Desdichados aque llos que no tienen co ra z o n , dice el Sabio, y que no confian en Dios, porque Dios no los proteger. Ninguna cosa honra mas Dios, que poner en l toda la con fianza, esperarlo todo de l, aun cuando por parte del hombre todo parece que est desesperado, como se dice de A brahan, que esper contra la misma es peranza; y com o decia el santo Jo b , que aun cuando Dios le quitase la vida, no dejaria de esperar en l. Poner toda la confianza en Dios es glorificar su poder,
(1) ProT. 5. - (2 ) Eccl. d. - (3) Psalm. 28. - (4) Eccl. l.

654

AO CRISTIANO,

d irte , en cr u c ific a rte , en arrancar de tu corazon todo recurso , toda conGanza en ti mismo. Quemar las varas despues de haberte golpeado para hacerte m orir tu amor propio. Humillmonos constante m ente bajo la mano de Dios. Nuestros inquietos tem ores de lo futuro solo sirven para atormentarnos y para hacernos padecer intilmente. Dichoso el hombre que pone en Dios toda su confianza.
E l evangelio es del cap. 46 de san Mateo.
In illo tem p o re, dixil Jess

En aquel tiempo, (lijo Jess

discipulis suis : Si quis vult sus discpulos :Sialguno quiere post me venire, abn egelsem el- venir en pos de m , niegese ipsum , ct tollat crucem su a m , s m isino , lome su cruz y et sequalur m e. Qui enim v o lueiit animam suam sal va m f a ce te , perdel e a m : qui autem perdiderit animam suam p ro p ter m e , inveniet eam. Quid enim prodest hom ini, si m u n (Uim universum lu cretu r, an im vero su os delrimenlum patiaiur? Aut quam dabit h o mo commulalionem pro anima su a? Filius enim hom'mis v en turus est in gloria Palris sui cum angelissuis: el luncredciet u n icuique secundm opera ejus,

sgame. Porque el que quisiere salvar su vida , la p e rd e r ; pero el que perdiere su vida por n , la hallar. Porque quaprovechaalhom breganar v todo el m undo, si pierde sil alma? O qu dar el hombre en cambio por su a lm a ? Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces dar cada uno.segun SUS obras,

M EDITACION .
DE LA CONFIANZA EN DIOS.

PU N TO P R IM E R O .

Considera que la confianza en Dios es una esperanza firme y una seguridad moral de que Dios no sola mente puede, sino que quiere hacer lo que deseamos y le pedim os, de que nos facilitar y proporcionar los medios necesarios para unirnos l, y que, habin

SETIEM BR E. DIA X X V III.

G 55

donos ya dado su propio hijo y las primicias de su divino espritu como en arras y en prendas de nuestra salvacin, nada nos negar ya de lo que sea necesario para conseguirla, con tal que le pidamos como de bemos. Y con efecto , pues quiso entregar su pro pio Hijo la m uerte por nuestro am or, qu mayor fundamento podemos desear para poner en l toda nuestra confianza? no debemos esperar que nos querr librar de todos los peligros, con tal que le seamos fieles, salvarnos y llevarnos su re in o , sin lo cual de nada serviran todas las dems gracias? El mismo nos exhorta esta confianza en toda la Escri tu ra ; tanto, que ninguna otra virtud nos exhorta con mayor frecuencia. Ten confianza en Dios de iodo tu co ra zo n , nos dice por el Sabio ( 1 ) : Vuelve los ojos
todos los hombres que hay en las naciones, y sabe que ninguno esper jam s en el Seor que fuese confundido (2).

Qu hombre persever jam s constantemente en el servicio de Dios que fuese abandonado ? quin le invoc quien l despreciase? Nuestros padres espe raro n en vos, dice el Profeta (3 ), y vos los librasteis : clam aron v o s , y vos los osteis : esperaron en v o s , y
no fueron confundidos. Dejad al Seor el cuidado de vosotros, y l os sustentar (4). Depositad en su pecho

todas vuestras inquietudes, d icesan P ed ro, porquo l tiene cuidado de vuestras cosas. Desdichados aque llos que no tienen co ra z o n , dice el Sabio, y que no confian en Dios, porque Dios no los proteger. Ninguna cosa honra mas Dios, que poner en l toda la con fianza, esperarlo todo de l, aun cuando por parte del hombre todo parece que est desesperado, como se dice de A brahan, que esper contra la misma es peranza; y com od ecia el santo Jo b , que aun cuando Dios le quitase la vida, no dejaria de esperar en l. Poner toda la confianza en Dios es glorificar su poder,
(1 ) ProY. 5. - (2 ) Eccl. d. - (3) Psalm. 28. - (4) Eccl. l.

656

AO CRISTIANO,

su bondad y su misericordia reconocer que es prin' , cipio y autor de todos nuestros bienes, sin el cual nada podemos, pero que con l lo podemos todo. Son inseparables de la verdadera confianza en Dios una fe viva, una esperanza firme y una. ai diente caridad; pero en fallando aquella v irtu d , fallan tambin tocias estas.
PU N TO SEGUNDO.

Considera que es gran consuelo saber que, en bus cando al Seor con todo el co razo n , ningn bien nos faltar ni en esta vida ni en la otra. Siempre fue manantial seguro y fuente copiosa de todos los bienes una viva confianza en Dios. No se experimentan estos prontos socorros ni esta liberal asistencia porque se tiene una confianza defectuosa, tmida y desm ayada; porque no se le busca Dios de todas veras ni con todo el corazon. No se le buca con todo el corazon cuando se le busca por otra cosa distinta de l para satisfacer el amor propio, la concupiscencia , la va nidad la pasin: no se le busca en verdad con todas veras cuando se le busca por otro camino que el que Jesucristo nos traz, y por otros medios que los que prescribe el Evangelio. La vida ajustad a, la fidelidad las obligaciones del cristianismo y las particulares del estado de cada u no ; la experiencia que se tiene de las misericordias del Seor reconocidas en s m ism o; la vigilancia y la aplicacin observar sus defectos y co rreg irlo s; fundarse en una sincera humildad, en el verdadero amor de Dios y del pr jim o ; desprenderse de s propio y de todas las cosas de la tie r ra ; llevar una vida pura y verdade ramente cristiana : estos son los fundamentos de la cristiana confianza. Esta confianza produce la paz en la conciencia, y esta paz domina las pasiones, calma las inquietudes, tranquiliza el alma en medio del tu

SET IE M B R E . DIA X X V III.

657

multo y de los vanos deseos que est entregado el corazon. Buen Dios, de cuntos vanos tem ores que nos afligen, de cuntas areas inquietudes que nos despedazan nos libraramos si reinara en nuestros co razones la verdadera confianza en el Seor! Mas y por qu no reinar? nos faltan motivos para tenerla? Toda nuestra religin nos predica, nos inspira con fianza. Ninguna cosa nos puede hacer mas felices en la tierra que la viva confianza en Dios. O mi Seor, y qu motivos no tengo para confiar en vuestra infinita bondad! Aumentdmela por vuestra gracia : en esta espero que de hoy en adelante ser mi mas estimada virtu d , y que con aquella adquirir todas las dems.
JA C U L A T O R IA S .

I n te, D om ine, sp era v i, non co n fu n d a r in aicrnum

Salm. 30. E sp er, Seor, en t , y seguro estoy de que jams ser confundido.
Beatus v ir, cujus nomen Domini spes e ju s : ct non respexit in vanitates, et insanias falsas. Salm. 39.

Bienaventurado aquel que pone toda su confianza en el nombre del Se or, y desprecia los vanos y fr giles apoyos de los hombres que engaan los que confian en ellos.
P R O P O S IT O S .

1. Gmese en el mundo con el peso de las miserias, de las enferm edades, de las pasiones y de las desgracias. Pocos son los que no se quejan y no se consideran infelices entre tantos trabajos como turban los dias mas serenos de la vida. Los proyectos mas bien con certados se desvanecen; las medidas tomadas con la mayor prudencia no corresponden; con nada se sale de lo que se intenta; porqu? porque falta la con37.

658

AfiO CRISTIANO,

fianza en Dios. Es cierto que se recu rre l para lograr el buen suceso de nuestras em presas; pero se consulta primero su voluntad para intentarlas? F r mase un proyecto que solo reconoce por padres al amor propio y la pasin, y despues se pide Dios que le bendiga. Esto se llama confianza en Dios*, y despues nos admiramos $e que sea sin fruto una confianza que es tan vana. Ten en Dios de hoy en adelante una entera y perfecta confianza respecto todas tus cosas. Apyate en sola su m isericordia, y cuenta solo con su asistencia. Antes de formar algn p royecto, consltale con Dios, y en la ejecucin pon en l toda tu confianza. Obra la verdad con tanta aplicacin como si todo buen suceso dependiera de tus diligencias y de tu industria pero pon en Dios , toda tu confianza como si solo el Seor lo hubiera de hacer todo. 2. Siempre se necesita alguna intercesin, algn empeo para con los grandes y para con todos aque llos de quien se espera alguna gracia. Esto nos debe servir de motivo particular para alentar nuestra con fianza en la santsima Vrgen. Despues de Jesucristo toda nuestra esperanza, toda nuestra confianza se ha de colocar en la Madre de Dios. Ella e s , com o canta la Ig lesia, nuestra esperanza, nuestro consuelo y nuestra vida : V ita , dulcedo, spes nostra. No quiso el Hijo de Dios hacer el primer milagro sino ru eg o s de su Madre y a u n , segn la expresin del Evangelio , , parece que el divino Salvador anticip el tiempo de hacerlos luego que la Vrgen se lo suplic. Esto prueba la confianza con que debemos acudir Mara en todas nuestras necesidades. Renueva hoy toda tu confianza en esta divina Madre, y hztela familiar con la oracion que s.e sig u e:
O Domina m e a , sancta M a ria , me in sanctam fidern tuam , in singularem custodiara, et in sin u m misericor-

SETIEM BR E. DIA X X V III.

659

dice tuce, ct hodie, et quotidie, ct in h o ra ex itu s m e i , animam m ecim , et corpus meum tibi commendo : omnem sp em , et consolationem m eara, omnes a ngustias, et miserias m eas, vitam et finern vita; mece tibi commendo, et committo; ut p e r tuarn sanctissimam intercessionem , et p er tua m e r ita , omnia mea d irig a n tu r, et disponan~ tu r o p era , secundm tu a m , tuique F ilii voluntatem.

O mi Seora santa M ara, despues de Dios en t pongo toda mi confianza. Entrgom e enteramente tu proteccin hoy, todos los dias de mi vida, y singu larmente en la hora de mi m u erte, mi alm a, mi cu erp o ; y mi refugio enteram ente en el seno de tu m isericordia; t eres toda mi esperanza y todo mi consuelo despues de Jesu cristo ; t recurro en todas mis miserias y en todos mis trabajos-, reconzcote por rbitra de mis d ia s; y sobre to d o , te encomiendo el fin de mi vid a, suplicndote me alcances gracia por tu intercesin y por tus merecimientos para que de hoy en adelante todos mis deseos y todas mis ac ciones sean conformes tu santa voluntad y la de tu querido Hijo. Amen.

SAN TA E U ST O Q U IA . - E ustoquia. en latn E u sto q u iu m , cuya memoria ha hecho tan clebre en la Iglesia de Dios la pluma de un varn tan esclarecido como el Mximo Doctor san Jernim o, era hija de santa P au la, y se manifest toda su vida la fiel imitadora de aquella que la habia alumbrado. Santa Paula despues de la muerte de su marido T o x o cio , habia echado un lado el fausto para vivir con la simplicidad cristiana, en los ejer cicios de la pobreza, de la mortificacin y de la vida contemplativa, Del mismo parecer fu su hija Eusto*

660

AO CRISTIANO,

quia, mostrndose despreciadora de todas las vani dades del mundo. Empleaba en alivio de les pobres cuanto las personas de su sexo hacen servir para usos profanos. Visitaba m enudo santa M arcela, la primera matrona romana que abraz las austeridades de la vida asctica. CiOnvencida tanto como persua dida que el medio mas eficaz para llegar la p e r feccin es el tener un guia ilustrado, se puso bajo la conducta de san Jernimo por los aos de 3 8 2 , ha ciendo voto solemne de permanecer en el estado de virgen. San Jernimo le di las instrucciones relativas al gnero de vida escogida por ella. Para ella compuso, hcia el ao 3 8 3 , el tratado sobre la virginidad, vul garmente conocido bajo el nombre do Epstola Eustoquia. El santo doctor, despues de haber ensal zado la excelencia de la virginidad, y mostrado cun difcil es el conservar el precioso tesoro de la pureza, entra menudamenteen los porm enoresquelasvrgenes deben poner en planta. El primer medio es el acom iaar de una humildad profunda y sincera el tem or le peligro. El segundo, velar atentamente sobre su orazon y todos los sentid os, desechar con horror as primeras ideas del crim en, aniquilar al enemigo ales que pueda fortificarse, y sufocar sin demora las primeras semillas de tentacin. El tercero es guardar la mayor sobriedad y templanza en comer y beber. El cu arto , evitar los placeres, los tocados esm erados, y cuanto sea capaz de alimentar la mo licie. San Jernim o prohbe Eustoquia el beber vino p u ro, que dice ser un veneno para la juventud y el alimento de la impureza. Quiere que los ayuno? sean m oderados, pero continuos. Encarga el retiro , ^ prohbe las visitas de personas cuyos atavos y razones pueden inspirar el gusto mundano. Salid rara v e z , dice nuestra san ta, y eso para ir venerar los

SET IE M B R E . DIA X X V IU .

661

mrtires-, veneradlos frecuentem ente, pero en vuestra estancia. Recomindale que no se contente con el rezo de la iglesia sino que se levante dos tres veces , por la noche para adorar Dios * que empiece y acabe , las comidas rezando; que haga lo propio al entrar y salir de c a s a ; que se santige al empezar hacer alguna cosa. Se lee en san Jernim o, que la nia Eustoquia [a habia acostumbrado su madre vestirse simple m ente, y que su ia P re te x ta ta , como la hubiese un dia engalanado, crey ver en sueos un ngel que le echaba en cara el haber osado poner las manos sobre una vrgen consagrada Jesucristo , y el haber querido inspirar la vanidad una alma que el Salva dor habia escogido para esposa suya. Habiendo san Jernim o abandonado la ciudad de Roma en 3 8 5 , Eustoquia acompa su madre en los viajes que hizo S iria , Egipto y la Palestina. Vivi bajo su direccin en su monasterio de Belen. Muerta santa Paula en 4 0 4 , fu Eustoquia nombrada superiora de dicho monasterio. Supo aprovecharse tan bien dlas lecciones de san Jernim o, que adquiri un conocimiento perfecto de la lengua hebrea, sin hablar de oros muchos conocimientos peregrinos generalmente las personas de su sexo. El santo doctor le dedic los com entarios sobre Ezequiel y sobre Isaas. Tradujo tambin en latin la regla de san Pacomio para el uso de las religiosas del monasterio de Belen. En 416 quemaron los pelagianos el m onasterio, hicieron mil afrentas las moradoras santa Eustoquia y la joven Paula, su sobrina. Dieron parte de todo al papa Inocencio I , el cual escribi del modo mas urgente Ju a n , obispo de Jeru salen , para que se opusiese las violencias de los herejes. Si no lo hicireis, le d ecia, emplear oros medios fin de

662

AO CRISTIANO

que se haga justicia las personas agraviadas. Santa Eustoquia muri por ios aos de 419, y fu entenada junto su madre ( i) . \

el

bea to

SIMON DE ROJAS, CONFESOR.

Como la Iglesia de Dios es comparada en las sagra das letras una casa grande, cuyos individuos tienen diversos oficios en que em plearse, as tam bin se verifica que los santos, quienes ejercen las funciones mas augustas de esta gran c a s a , resplandecen en diversas virtu d es, que cada uno de ellos dan su cierto carcter y le singularizan. El beato Simn de Rojas parece que fu dado la Iglesia para promover el culto y devoeion del dulcsimo nombre de Mara : esta ocupacion es la que forma su c a r c te r; pero no se redujeron ella sola los oficios de su portentosa vid a, que es como sigue. Naci este gran siervo de Dios en la ciudad de Valladolid 2 8 de octubre de 1 5 5 2 , de padres no menos ilustres por la nobleza de su san g re, que por la piedad de sus costum bres. A los catorce meses de haber na cido , cuando los nios dificultosamente aciertan form ar palabra algu na, dijo con la mayor claridad y distincin : Ave M a ria , como en anuncio del singular esm ero con que habia de promover el culto de la Reina de los ngeles. Este hecho verdaderamente ma ravilloso despert el cuidado de sus padres para pro cu rar darle una educacin correspondiente los altos designios que ya delineaba en l la divina Provi dencia. Mirbanle con singular respeto, y sus acciones estaban adornadas de tal modestia y compostura ,
2 6 , 87,

(i) Vase sen ertaimo, Ub, de Virginitatt, y pistolas 28.

662

AO CRISTIANO

que se haga justicia las personas agraviadas. Santa Eustoquia muri por ios aos de 419, y fu entenada junto su madre ( i) . \

el

bea to

SIMON DE ROJAS, CONFESOR.

Como la Iglesia de Dios es comparada en las sagra das letras una casa grande, cuyos individuos tienen diversos oficios en que em plearse, as tam bin se verifica que los santos, quienes ejercen las funciones mas augustas de esta gran c a s a , resplandecen en diversas virtu d es, que cada uno de ellos dan su cierto carcter y le singularizan. El beato Simn de Rojas parece que fu dado la Iglesia para promover el culto y devoeion del dulcsimo nombre de Mara : esta ocupacion es la que forma su c a r c te r; pero no se redujeron ella sola los oficios de su portentosa vid a, que es como sigue. Naci este gran siervo de Dios en la ciudad de Valladolid 2 8 de octubre de 1 5 5 2 , de padres no menos ilustres por la nobleza de su san g re, que por la piedad de sus costum bres. A los catorce meses de haber na cido , cuando los nios dificultosamente aciertan form ar palabra algu na, dijo con la mayor claridad y distincin : Ave M a ria , como en anuncio del singular esm ero con que habia de promover el culto de la Reina de los ngeles. Este hecho verdaderamente ma ravilloso despert el cuidado de sus padres para pro cu rar darle una educacin correspondiente los altos designios que ya delineaba en l la divina Provi dencia. Mirbanle con singular respeto, y sus acciones estaban adornadas de tal modestia y compostura ,
(i) Vase sen ertaim o, Ub, di Virginitatt, y pistolas 2 6 , 87,
28.

SETIEM BR E. DIA X X V III.

663

que se dejaba entrever fcilmente que Dios habia des tinado aquel nio para grandes cosas. Luego que tuvo la edad proporcionada para recibir las lecciones ile los m aestros, se los p rocuraron, y el sant nio habia recibido del cielo un entendimiento tan claro y un ingenio tan perspicaz, que apenas tenia doce aos* cumplidos cuando ya sabia no solamente leer, escri bir y contar, sino la gram tica y la retrica. Como la verdad sem ejantes conocimientos no eran vulgares en una edad tan tiern a , todos aplau dan las virtudes intelectuales del santo nio; pero el que estaba elegido de Dios para ser un vivo dechado de todas las virtudes, se abismaba dentro de si mismo, reconocindose indigno de los elogios que le tributa ban , y atribuyendo D io s, autor de todo b ie n , lo bueno que en l se encontraba. Estos aplausos y el peligro que traian consigo hicieron tem blar la pur sima inocencia del santo ni o, y comenz conocer cun nocivo es el mundo los que quieren servir D ios, aun cuando mas apacible y benfico se les muestra. Conoci que no podria tener seguridad e'n un mar tan tempestuoso, y que el medio mas opor tuno para librarse de sus peligros era abandonarle enteramente acogindose con celeridad un puerto seguro. Consult con Dios su determ inacin; y ha llando que su divina Majestad la aprobaba, segn lo declar por medio de sus m inistros, di parte de ella sus padres, quienes no pudieron menos de conocer que aquel era un llamamiento de Dios, al cual debian conceder todos los auxilios. Hicieron las diligencias n ecesarias, y tom el hbito de religioso en el con vento de la santsima Trinidad de Valladolid cuando apenas tenia trece aos. A poco tiempo que estuvo el santo en el noviciado conocieron los religiosos que Dios habia trado su orden un rico tesoro de virtu des. Hacaselo conocer asi la puntualidad con que

664

AO CRISTIANO,

asista todas las observancias, el placer que mani festaba en los ejercicios humildes, y el esmero con que procur enterarse de las multiplicadas obliga ciones de aquel estado que habia de profesar su tiempo. Lleg este, hizo su profesion con aquel fervor de espritu que era consiguiente al que le habia trado la religin , y los religiosos quedaron sumamente complacidos de ver ya asegurada una persona que tanto lustre podra dar con el tiempo su familia. Para este efecto, le enviaron sus prelados estudiar artes y teologa, en lo cual manifest un tiempo el gran talento de que Dios le habia dotado, y principalmente el santo fin que se dirigan sus estu dios. Ordenaba estos su propia santificacin y al provecho de sus prjim os; y a s , lejos de servirle para hincharse con aquel orgullo que produce la vana sabidura , causaban en l nuevos conocimientos de las grandezas de Dios que le excitaban al ejercicio de las virtudes. Tanto sus condiscpulos como sus maestros admiraban en el santo joven la viveza de ingenio con que penetraba las cuestiones mas dif ciles y enredosas * pero mas principalmente admira , ban en l un tenor de vida sacrificado enteram ente la piedad. En este tiempo lleg el santo la edad que requie* ven los sagrados cnones para recibir el sacerdocio. Preparse para esta sublime dignidad con fervorosa oracion y copiosas lg rim as, y cuando la hubo reci bido, solicit de sus superiores que le permitiesen ir decir la primera misa en el santuario de Nuestra Se ora de las V irtudes, que es un convento de la misma orden que est en un desierto pocas leguas distante de la ciudad de Salam anca. Detvose en aquel san tuario algunos dias para satisfacer su tierna devo ci n ; y habiendo proseguido los estudios, l'u desti, nado al convento de Toledo ensear filosofa en el

SETIEM BRE. DIA. X X V III.

665

ano d e !5 7 9 . Su magisterio no se red ad a precisamente ensenar las especulaciones de la natu raleza, sino la ciencia de los santos fundada en el temor de Dios. Los muchos y sobresalientes discpulos que sa c , tanto en ciencia como en virtudes, son la prueba mas autntica del esmero que en esto ponia. Entre ello:! se cuentan el maestro einoso, que muri obispo d4 la Nueva Segovia; el m aestro N uez, obispo de Nica ragua-, el maestro Monrov, muerto en Argel por la V de Jesu cristo , y otros insignes varones nada inferiores a estos en ciencia y en virtud. Luego que concluy de leer artes y teologa, sumamente complacido de haber sacrificado en esto la obediencia los princi pales deseos de su a lm a , se determin poner estos en ejecucin. Reducanse procurar la salud de sus prjimos por medio del ministerio de la palabra, y administrando dignamente el sacramento de la peni tencia. Como estaba adornado de todas las prendas que constituyen un predicador evanglico, era admi rable el fruto que hacia con sus sermones. La sublime ciencia que habia conseguido por medio de sus estu d ios, y mucho mas en la oracion y trato con Dios, le hacia hablar con una dignidad asombrosa de los divinos m isterios. Por otra p a rte , sus sermones no constaban de aquel aparato de palabras y cmulo de erudicin con que parece que los predicadores pre tenden elogiarse s mismos cuando ensean al pue blo las virtudes de los santos y las reglas de la moral evanglica. Sus discursos tenian nicamente el apa rato de la sencillez y el lenguaje de la verdad. Su misma virtud, que era una virtud slida, les daba nuevo vigor y eficacia y as sucedia q u e , prorum, piendo el santo en lgrimas al tiempo de declamar contra algn vicio de presentar la amabilidad de la v irtu d , salan dersus sermones los pecadores arrepen tidos y los buenos mas enfervorizados. Iguales pro-

666

A $0 CRISTIANO,

gresos hacia en las almas en el tribunal de la peniten cia , pues com o hbil maestro y mdico consum ado, unas les enseaba los caminos de la virtud, y otras les aplicaba remedios saludables para sanar de las llagas que lo s vicios habian hecho en ellas. El visible aprovecham iento que produca su direccin le hacia ser buscado de to d o s, de unos para que los di rigiese en sus d ud as, y de otros para que con la imposicin de su s manos los sanase de sus dolencias , pues ya iba Dios manifestando con sus acostumbradas maravillas cun grata le era la intercesin de este siervo suyo. Aunque procuraba ocultar su virtud los ojos del mundo como quien conocia cunto tienen de conta giosos para inspirar la peste de la vanidad, sus accio nes eran notoriam ente santas , y en esta parle hicieron traicin sus deseos. Divulgse la fama de sus virtudes por toda la provincia; y como habia mu chos conventos que anhelaban mantener la rigidez de la primitiva observancia, solicitaron y consiguie ron para este fin tenerle por prelado. A los ojos de los santos tienen las prelacias distinto parecer que los de los am biciosos. Estos las miran como lugares de delicia en donde pueden dar satisfaccin sus pa siones con la libertad que les proporcionan la autori dad y la independencia; pero los justos las ven como realmente so n , esto e s, como cargas pesadas, como escollos peligrosos y como empleos que los hacen res ponsables de los delitos ajenos. Excusse el santo cuanto pudo para no recibir sobre s empleos en que podia peligrar la salvacin de su alma. Hizo todas aquellas representaciones que dictan en sem ejantes casos la hum ildad, el temor de desagradar Dios y el deseo de mantener tranquila la co n cien cia; pero estrechado por el precepto de los superiores, tuvo que recibir sucesivamente yarios ministerios en varios

SETIEM BRE. DIA X X V III..

667

conventos, el oficio de visitador de diversas provin cias, y ltimamente la dignidad de provincial de sy provincia de Castilla. El que siendo sbdito resplande ca tan singularmente enlodas las virtudes, no brill menos cuando, puesto como antorcha en el candelero, se vi precisado ilustrar los dems con las luces de su ejemplo. Nada mandaba en que l no fuese e primer ejecu to r; era el primero en la asistencia al coro y todos los actos que prescribe la observancia, sin que jam s faltase ninguno, no estar ocupado en algn ejercicio de caridad. Era benignsimo con sus sbditos, y si tal vez los defectos de estos le obli gaban usar de la correccin del castig o, lo hacia con tal dulzura de razones, q u e, al tiempo que que daban enmendados, quedaban tambin persuadidos de que en su prelado tenian un verdadero padre que amaba sus personas tanto como aborreca sus trans gresiones. Deseaba el santo que cada convento fuese un seminario de virtudes, y como para lograr este efecto es el ejemplo tan poderoso, l mismo las prac ticaba to d a s, hacindose el maestro de sus sbditos. Su retiro era extrem ado igualmente lo era su silen , cio , empleando el tiempo que le sobraba de los pre cisos negocios, en la oracion y en la lectura de libros devotos. De aqu sala tan compuesto y edificado eu sus accio n es, que al verle les pareca todos un ngel del cielo. Parecaseles tambin en la anglica virtud de la castidad, bien que procuraba custodiarla con todos los rigores de una vida austera. Aun desde muy joven ayunaba tres veces la semana , sin tomar otro alimento que pan y agua. Lo mismo hacia en el adviento, en la cuaresm a y en las vigilias del a o ; y en los das restantes jam s coma otra cosa que yerbas y legum bres, aadiendo alguna vez por regalo' particular un huevo; pero nunca carne. Dorma muy p oco, y eso sin quitarse el hbito; asista los mai-

GG8

AO CRISTIANO.

ties media noche, y el resto de ella lo gastaba en oracion y otros ejercicios devotos. Luego que am aneca, celebraba el santo sacrificio d la misa con tal ternura y devocion, cual manifes taban sus ojos hechos dos fuentes de lgrimas. De all jsalia tan encendido en el amor de Dios y de sus pr jim o s , que no cesaba de socorrerlos, unas veces asistiendo las crceles y los hospitales, otras con-; solndolos en el confesonario, y o tra s, finalm ente,1 solicitando de los fieles copiosas limosnas para so corro de los necesitados y redencin de los mise-'1 rabies cautivos. En estos piadosos fines consuma cuanto podia haber las m anos, quedndose con uno pobreza tan extrem ad a, que no tenia mas que un. solo h bito, y ese remendado , y unos ajuares en la celda mas propios para causarle mortificacin que para traerle alguna conveniencia. Noticioso el rey Felipe III de las sublimes virtudes del santo Rojas , dese tenerle cerca de s para or sus consejos en los asuntos importantes de estado. Insinuronle al mo narca que le diese algn empleo en palacio con lo que conseguira su fin ; pero conociendo m ejor que los ulicos el carcter de la slida virtud que resplan deca en el santo p ad re, respondi discretamente :
Ese seria puntualm ente el medio de alejarle p a ra siem pre de m i presencia ; si es que ha de venir, no hay otro remedio sino que se lo manden sus superiores. Tan re

signada tenia su voluntad en las manos de la obe diencia , y tan notoria era la exactitud con que la observaba, que no se pudo ocultar los ojos del so berano. En efecto , en '1600 fu el beato Simn de Rojas Madrid, en donde permaneci de continuo casi todo el resto de su vida. El desasosiego de la corte no pudo turbar un punto el tenor de los ejerci cios en que se ocupaba en otros conventos. Ya se le veia en el pulpito, ya en el confesonario, unas veces

SETIEM BRE. DIA X X V III.

669

en las c rce le s, otras en los hospitales , y siempre empleado en beneficio de sus prjimos. Tenia suma delicia en aderezar y repartir por su mano una olla los pobres m enesterosos, para cuya lim o sn a, si al guna vez le falt el auxilio hum ano, no le falt Dios con sus prodigios. En medio de este tenor de vida , que para un hombre ya an cian o , y debilitado en las fuerzas corporales era una verdadera penitencia, era tal la austeridad con que trataba su cu erp o , que el no morir era un verdadero milagro. Adems de los cili cios con que traa ceido su cuerpo y las muchas dis ciplinas de sangre que tom aba, hacia diariamente esta horrorosa penitencia. Todas las noches despues de cantados maitines se bajaba al claustro en compa a de un confidente su y o , nico testigo de su fervor. Hacase atar una colum ua, y que le diesen muchos azotes en memoria de los que habia recibido nuestro Redentor. Tomaba despues una cruz cuestas fij , base en la cabeza una corona de tan penetrantes espinas, que le corria la sangre por el rostro ; ech base un cordel al cu ello , y puestas las rodillas des nudas en tierra, andaba por el claustro las estaciones contemplando los torm entos que padeci Je su cristo , y que tan a l-vivo copiaba en si propio. Acabadas las estaciones, tendia la cruz en el su elo , y echndose sobre e lla , se hacia atar los pis y m a n o s, y levantn dola despues, quedaba por espacio de dos horas en aquella dolorosa postura hecho un vivo retrato dr Cristo crucilicado. Este gnero de penitencia causaba tales delicias en su espritu, que ningn empleo n i .ocurrencia fueron bastantes para que pensase jams jen dispensrsela. Los ojos sensuales veran en este 'penoso ejercicio un medio de finalizar cualquiera vida, por robusta que fuese; pero D io s, que le daba espritu para emprender tamaos rig o re s, le daba tembien fuerzas para sobrellevarlos sin menoscabo

070

AO CRISTIANO,

de su salud. Por el co n tra rio , se hallaba todas las maanas tan gil y expedito para los negocios de caridad como si hubiese descansado en un delicioso Jecho. Un cmulo de virtudes tan singulares no pudieron ocultarse los ojos de los soberanos por mas que el santo lo procuraba. Un amor tan singular sus prji mos , confirmado con las obras una pobreza y des , inters tan poco comunes en los que tienen valimiento en la corte ;'y ltim am ente, la imgen de la peniten cia que llevaba pintada en su ro stro , eran suficientes para hacer su fama eterna y conciliarle mal de su grado las atenciones y respetos de todos. Pero todo se juntaba en el beato Simn la discrecin de espritus, el don de p ro feca, la penetracin de co razo n es, y otras gracias con que adorn Dios su siervo, y son por lo comn indicios de grande virtud. Por esta causa Felipe III y su esposa Margarita le veneraban de tal m o d o , que le consultaban en los negocios mas arduos del estad o , y ponan en sus manos muchas veces la direccin de sus conciencias. Principalmente el rey lleg tenerle tanto re sp eto , que le veneraba como sa n to , y cuando desde su cuarto pasaba el beato Rojas al de la re in a , el mismo monarca lo acom paaba, y le tenia la cortina para que pasase. Complacase adems en visitar al santo en su ce ld a , llevando consigo los prncipes sus h ijo s, hacindoles notar la pobreza de aquel santo religioso , y mirando l con envidia aquellos miserables ajuares que lo habian de producir mas gloria que l su palacio y sus riquezas. Alguna vez asisti tambin el monarca ver repartir al santo aquella comida que daba los pobres en los claustros de su convento , alabando unas veces la singular caridad de donde n a cia , otras la singular devocion que en aquel acto se manifestaba la Reina de los ugeles ensalzando de continuo su

SETIEM BRE. DIA X X V III.

674

santo nom bre, y otras en f in , la discrecin y pru dencia con que hacia aquellas lim osnas, no para criar holgazanes que sobrecargasen al estado, sino para alimentar soldados invlidos que haban perdido sm miembros peleando en frica contra los m oros, en Flandes contra los enemigos de la Iglesia. Esta devo cin la miraba el santo con tan singular inclinacin y cario de su alm a, que no perda proporcion alguna de establecerla, unindola la congregacin del Ave. Mara. E ra en esto tan eficaz, que en pocas horas que permaneci en la ilustre villa de Colmenar de O reja, pasando por all cuando iba llamado de los reyes, fund la congregacin del Ave M ara, la cual han unido despues los piadosos corazones do aquellos honrados vecinos la caritativa accin de dar limosna setenta y dos po bres, que es el modo con que hasta este dia celebran la fiesta del beato. De cada dia se iba aumentando la veneracin que le tenia Felipe 111, y de cada dia crecian mas las m ara villas con que Dios hacia gloriosa su fama. Una de ellas se vi en la m uerte de la reina. De resultas de un mal p arto , acom eti aquella princesa un paroxismo tan m o rtal, que todos llegaron creer se habia aca bado su vida. El rey principalm ente, como tan pia doso, estaba sumamente acongojado por verla m orir sin haber recibido los santos sacram entos. Signific su dolor al beato de R ojas, y el santo le consol, ase gurndole que no perm itira Dios que m uriese la reina sin ese consuelo. Fuese inmediatamente su cuarto, y al entrar en l dijo en alia voz, como tenia de costum bre, A w M ara. La reina, como si des pertara de un sueo, respondi desde lu eg o : Gratia plena , padre R o ja s : recobr todos sus sentidos, y habiendo recibido todos los sacram entos dla Iglesia, descans en el Seor, asistiendo el santo su cabecera hasta que espir.Conociendo el m onarca el mrito de)

672

a S o c r i s t i a .n o .

sa n to , quera premiarle hacindole obispo de Jae, y despues de Val ladolid; pero jam s pudo consegus; que aceptase sem ejante dignidad oponiendo siempre su ineptitud y el peligro de su alm a. Como el rey le amaba ta n to , convino fcilm ente en no darle este disgusto; pero en recompensa le pidi que aceptase el cargo de preceptor de los seores infantes sus hijos. Convino el santo en e llo ; pro nombrndole al ao su religin provincial de C astilla, renunci un cargo tan honroso por servir sus h erm an os, cumpliendo con la profesin que habia hecho. En el ao de 1622 llev Dios m ejor vida al rey Felipe I I I ; y habindole nom brado el rey Felipe IV por confesor de su augusta esposa doa Isabel de B o rb o n , tuvo el valor de no admitir tan grande honra sino con ciertas condi ciones. La prim era, que no se le habia de impedir la visita de crceles y hospitales, la asistencia lo s en fermos y el socorro de los necesitados. La segu nd a, que no se le habia de precisar admitir los honores y distinciones de que gozaban los confesores de las reinas, en cuya consecuencia ni habia de gastar coche, ni se le haba de dar el trato de Reverendsima. La tercera condicion fu, que no habia de cobrar pensin alg u na, y oponindose esto la rein a, solo convino en que la habia de cobrar para repartirla los pobres. Este santo desinters le conserv con el mayor rigor en medio de la privanza que tenia con los soberanos, y lo mucho que estos deseaban concederle mercedes. Jam s pidi ninguna para sus parientes ni am igos, y mucho menos para los conventos de su religin. E n solas dos cosas hizo que se interesasen los monarcas. Como el santo era tan sumamente devoto de Mara Santsima , siendo su santo nombre el mas continuo empleo que haban tenido sus labios desde la cu n a, procur dilatar su devocion por todos los medios po sibles. Uno de ellos fu la congregacin dol Ave

SETIEMBRE. DIA XX V III.

673

Mara, para cuya estabilidad y firmeza suplic al rey que se alistase por hermano juntam ente conlos seo res infantes, la cual pretensin le fu concedida con gusto. Solicit tambin que protegiese el rey el intento de que en su orden se celebrase el dulcsimo nombre de Mara; y el piadoso m onarca, que vea la tierna devocion de donde nacan sem ejantes solicitudes, no pudo menos de interesarse con el sumo pontfice para dar al beato Rojas este consuelo. En este tiempo ya contaba el beato Simn de Rojas setenta y dos aos de una edad empleada en el ser vicio de D ios, en el de la religin , en provecho de sus herm anos, y en la prctica de las mas heroicas vir tudes. Quera Dios premiar e sta s, y diselo enten der su siervo. Esta nueva fu para el santo la mas agradable y venturosa que habia tenido en toda su vida: y as determin desde luego apartarse de todos los cuidados que le sobresaltaban para atender nica mente s m ism o, y ponerse en estado de presentarse con confianza en el tribunal de la justicia divina. Despidise de los re y e s, de las damas de palacio, de sus hijas espirituales, y hasta de sus mismos her manos los religiosos, diciendo todos que se des peda para un viaje que tenia que hacer en breve. Oyronlo con dolor, porque su ausencia les era sumamente sen sible; pero nadie le vino al pensa miento preguntarle qu viaje era aquel, bien ajenos de pensar que era el de la eternidad. A ltimos de setiembre de aquel ario fu acometido de un accidente de apopleja que le priv de todos sus sentidos, y consiguientemente de la vida. Luego que se divulg por Madrid, acudieron su celda grandes, ttulos, obispos, caballeros ilustres y religiosos, y puestos de rodillas al rededor de su pobre cam a, unos le besaban los pis y las m anos, otros repartan entre s en pequeas partes los utensilios de su celd a, v todos le 9. 38

674

at5o

CRISTIANO,

aclamaban por santo. La reina cuid de que fuesen los mdicos de cm ara restablecer, si fuese posibe, tan preciosa vida. Era llegada la hora en que Dios quera premiar las santas obras de su siervo fiel y a s , todas , las humanas diligencias fueron intiles; pues las treinta horas de haberle acometido el accidente en treg su pursima alma en manos del Criador. Luego que supo la reina y la dems gente de palacio que habia muerto el padre Rojas, conocieron que este era el viaje para que se habia despedido, y no dudaron que Dios le habria hecho la merced de revelarle la hora de su trnsito. Hicironsele las exequias con grande concurso de gentes de la primera gerarqua y numeroso pueblo que grandes voces publicaban su santidad. Justificada esta con todas las formali dades debidas, y aprobados dos milagros que hizo Dios por su in tercesi n , fu beatificado por el pa> a Clemente XIII en el ao de 1766. Venrase su santo cuerpo en una magnfica urna de plata que est colo cada en el altar mayor de la iglesia de padres Trini tarios de Madrid, en donde dispensa Dios favores continuos los que con verdadera devocion se enco miendan la poderosa intercesin que este santo disfruta con el Dios de misericordias. MARTIROLOGIO ROMANO. En R o m a, san P riv a to , m rtir, que, estando cu bierto de lceras, y habiendo sido curado por el papa san C alixto, fu luego azotado con cuerdas em plomadas por la fe de Je su cristo , hasta quitarle la vida en el a c t o , bajo el emperador Alejandro. En el mismo lugar, san Esladeo, mrtir. En frica, san M arcial, san Lorenzo y otros veinte santos m rtires. En Antoquia de Pisidia, san M arcos, pastor; san Alfeo, san Alejandro y san Zsimo, los tres herm anos;

SETIEM BRE. DIA X X V III.

675

san Nicon, san Nen, san Teodoro y treinta soldados, que, convertidos Jesucristo por los milagros de san M arcos, fueron todos m artirizados, aunque en dis tintos. lugares y de diferentes modos. El propio d ia , el m artirio de san M xim o, bajo el emperador ecio. En bohem ia, san W enceslao, duque de Bohemia y m rtir, ilustre por su santidad y m ilagros, el cual fu muerto en la casa de su h erm an o , y consigui la palma del martirio. En Tolosa de F ra n c ia , san E x u p erio , obispo y con fesor : este santo varn , segn refiere san Jer n im o , era escassimo consigo mismo y generossimo con los otros. En Gnova, san Salom on, obispo y confesor. En B resse, san Silvino, obispo. El propio d ia , santa Eustoquia, virgen , hija de santa P au la, q u e , habiendo sido educada cerca del pesebre del Seor con otras vrgenes, muri colmada de infinitos merecimientos. En A lem ania, santa L ie b a, virgen, clebre por sus milagros. En T o u l, san A lcas, obispo. En A u xerre, san A len, obispo. Cerca de Chalons del rio Saona, san Chaumondo, obispo de L e n , m uerto atrozm ente por orden de Ebroino. En Sens, san O noberto, obispo. En el obispado de A u ch, santa Doda, virgen. En D ie, san Ism eo n , obisp o, antes cannigo de Len. En O riente, el santo profeta Baruch. En P alestin a, san C ariton , clebre fundador de lauras. En Corozain del mismo p a s, san Tiem on, arzo bispo de Salsbu rg o, vctima de los Turcos por la fe.

674

at5o

CRISTIANO,

aclamaban por santo. La reina cuid de que fuesen los mdicos de cm ara restablecer, si fuese posibe, tan preciosa vida. Era llegada la hora en que Dios quera premiar las santas obras de su siervo fiel y a s , todas , las humanas diligencias fueron intiles; pues las treinta horas de haberle acometido el accidente en treg su pursima alma en manos del Criador. Luego que supo la reina y la dems gente de palacio que habia muerto el padre Rojas, conocieron que este era el viaje para que se habia despedido, y no dudaron que Dios le habria hecho la merced de revelarle la hora de su trnsito. licironsele las exequias con grande concurso de gentes de la primera gerarqua y numeroso pueblo que grandes voces publicaban su santidad. Justificada esta con todas las formali dades debidas, y aprobados dos milagros que hizo Dios por su in tercesi n , fu beatificado por el pa> a Clemente XIII en el ao de 1766. Venrase su santo cuerpo en una magnfica urna de plata que est colo cada en el altar mayor de la iglesia de padres Trini tarios de Madrid, en donde dispensa Dios favores continuos los que con verdadera devocion se enco miendan la poderosa intercesin que este santo disfruta con el Dios de misericordias. MARTIROLOGIO ROMANO. En R o m a, san P riv a to , m rtir, que, estando cu bierto de lceras, y habiendo sido curado por el papa san C alixto, fu luego azotado con cuerdas em plomadas por 1a. fe de Je su cristo , hasta quitarle la vida en el a c t o , bajo el emperador Alejandro. En el mismo lugar, san Esladeo, mrtir. En frica, san M arcial, san Lorenzo y otros veinte santos m rtires. En Antioqua de Pisidia, san M arcos, pastor; san Alfeo, san Alejandro y san Zsimo, los tres herm anos;

SETIEM BRE. DIA X X V III.

675

san Nicon, san Nen, san Teodoro y treinta soldados, que, convertidos Jesucristo por los milagros de san M arcos, fueron todos m artirizados, aunque en dis tintos. lugares y de diferentes modos. El propio d ia , el m artirio de san M xim o, bajo el emperador ecio. En bohem ia, san W enceslao, duque de Bohemia y m rtir, ilustre por su santidad y m ilagros, el cual fu muerto en la casa de su h erm an o , y consigui la palma del martirio. En Tolosa de F ra n c ia , san E x u p erio , obispo y con fesor : este santo varn , segn refiere san Jer n im o , era escassimo consigo mismo y generossimo con los otros. En Genova, san Salom on, obispo y confesor. En B resse, san Silvino, obispo. El propio d ia , santa Eustoquia, virgen , hija de santa P au la, q u e , habiendo sido educada cerca del pesebre del Seor con otras vrgenes, muri colmada de infinitos merecimientos. En A lem ania, santa L ie b a, virgen, clebre por sus milagros. En T o u l, san A lcas, obispo. En A u xerre, san A len, obispo. Cerca de Chalons del rio Saona, san Chaumondo, obispo de L e n , m uerto atrozm ente por orden de Ebroino. En Sens, san O noberto, obispo. En el obispado de A u ch, santa Doda, virgen. En D ie, san Ism eo n , obisp o, antes cannigo de Len. En O riente, el santo profeta Baruch. En P alestin a, san C ariton , clebre fundador de lauras. En Corozain del mismo p a s, san Tiem on, arzo bispo de Salsbu rg o, vctima de los Turcos por la fe.

676

ANO CRISTIANO.

L a misa es en honra del santo, y la oracion la que sigue.

Deus, cujus chantas in corde

beaii Simonis diffusa eximio

in sanclissinvam Filii lu Genitricem c u lta , el assiduis m isericordiceoperibuseniluit: illius ntercessione conced e, ut e o dem charitatis fervore succensi, el beaice Marise virginis tutela p rotccti, tuam misevicordiam consequamur. P e r Dominum n ostriu n ...

O D ios, cuya cavidad difundida en el corazon del bienaventurado Simn resplandeci en dilatar el piadoso culto de la Madre santsima de tu Hijo y en continuas obras de m isericordia; concdenos por su ni tercesion q u e , encendidos con el mismo fervor de caridad, y protegidos con la custodia de la bienaventurada Virgen Ma r a , consigamos tu m isericor dia. Por nuestro Seor.,.

L a epstola es del cap. 4 de la p rim era que escribi el apstol san Pablo los Corintios, y la misma que el dia x , p g . 254.
R E F L E X IO N E S .

No se puede dudar que la santidad es una prenda preciosa, que constituye los que la profesan en la dicha de ser amados de Dios y de los hombres. El Seor derrama en sus siervos manos llenas sus gracias y misericordias. Los hace respetables de los prncipes : les da poder sobre toda la naturaleza, y hace que su voz obedezcan las enfermedades y dems males que oprimen al gnero humano. Los hom bres, por perversos que sea n , y por mas que se hayan dejado llevar de la corrupcin de sus pasiones, no pueden desnudarse tanto de los dictmenes de la ra z n , que no conozcan que la virtud es amable por si m ism a, y que el sugeto que la profesa m erece esti macin y aprecio. De aqu nace aquel ascendiente que han tenido los santos sobre los prncipes que han dado entrada en su palacio los varones piadosos, sin perm itir que los relajados y lisonjeros les prohiban

SETIEM BRE. DIA X X V III.

677

la entrad a, como se vi en el bienaventurado Simn de Rojas. La severidad de costum bres, una vida irre prensible , y sobre to d o , un desasimiento perfecto de todos los bienes del mundo, imponen con tanta fuerza, que no hay valor en la maldad y en el vicio para resistirla. Pero para llegar este grado de superioridad que da la virtud sobre las cosas hum anas, es necesario sufrir primeramente todos los males que dice san Pablo en la epstola de este dia. Unas veces aparecen los santos como unos hombres n ecio s, que despre cian lo que llama s las atenciones del m u n d o, honras, dignidades, riq u ezas, valimiento con los prncipes y autoridad sobre sus sem ejantes, que son el objeto de los que se reputan sabios en el sig lo ; y estas mismas cosas son el objeto del desprecio de los santos. Otras veces son tenidos por hombres dbiles y flaco s, faltos de aquella grandeza de espritu que es necesaria para acom eter grandes empresas : se rien de ellos cuando los ven empleados en atorm entar su cuerpo con cilicio s, ayunos y disciplinas; y cuando los ven hechos la vctima de la ham bre, de la se d , de la desnudez y aun de la furia de aquellos insensatos que se atreven poner sus manos sacrilegas en los varones virtuosos, como le sucedi san Pablo repe tidas veces. Sin em bargo, este santo apstol se glora de haberlo sufrido todo por Cristo, y les propone los Corintios que este es el carcter de la santidad, para que no se desdeen de procurar conseguirla aunque sea tan grande costa. Al leer las vidas de los santos, y al ver el valimiento que tuvieron con los monarcas, y la estimacin que lograron de los grandes y pode rosos , inmediatamente se presenta la imaginacin una idea de grandeza y felicidad que excita nuestra envidia. Pero porqu ha de ser tal nuestra inconsi deracin, que no amemos el precio que consiguieron

678

AO CRISTIANO.

los santos tam aa estimacin y grandeza? Porqu hemos de pretender los efectos de la virtud sin ejer citarnos en ella? Pero buen seg ro , el que la posea slidamente jam s adoptar semejantes pre tensiones. La santidad tiene el efecto de hacer reco mendables los santos pero tambin tiene el de , hacer estos despreciadores de sem ejante recom en dacin. Los bienes del mundo los miran siempre con ojos desdeosos y como lazos armados contra la san tificacin de su alm a. Esta persuasin les atrae por la fuerza inevitable de la virtud la estimacin de los h o m bres; pero si fuera posible agradar Dios sin ser virtuosos, abandonaran la virtud por huir la estima cin del mundo. Tanto como esto aman los siervos de Dios su humillacin y desprecio , y tanta costa se consiguen los privilegios de la santidad.
E l evangelio es del cap. -12 de san L u ca s, y el mismo que el dia X I I , p g . 287.

M E D IT A C IO N .
SOBRE LA OBLIGACION QUE T IE N E E L CRISTIANO DE ADELANTAR EN LA V IR TU D .

PUN TO P R IM E R O .

Considera que nuestro Dios desea tanto nuestra propia san tificaci n , que se dign manifestar su voluntad, imponindonos un precepto en que nos la m anda, y cuyas consecuencias deben ser lps diarios progresos en la virtud. En la epstola primera que escribi san Pablo los Tesalon icenses(i), dice estas formales palabras: Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin. En ellas se ve manifiestamente que aquella bondad infinita que cri de la nada los cielos y la tierra, estando
(i) Cap, 4.

SETIEM BRE. DIA X X V III.

679

perfectamente satisfecha de la perfeccin de todas sus obras, parece no estarlo de la del hom bre; y as no dud manifestarlo por su Apstol diciendo : Que su voluntad, su q u erer, su precep to , era n que el hombre
se perfeccionase adquiriendo cada dia nuevos grados de santidad. Causa maravilla el considerar que haya

querido Dios hacer perfectas todas las cosas en orden al fin para que fueron criad as; y que solo el hombre, que fu hecho para servir Dios y gozarle, haya de haber quedado im perfecto. Por ventura podremos persuadirnosque haya sido esto sin un altsimo con sejo , y una prudentsima atencin al ser racional que ttos di, dejndonos en manos de nuestro consejo, y las abundantes gracias que nos tenia preparadas en la redencin de Jesucristo? Seria una blasfemia se mejante persuasin. Por tanto, debes considerar que, habindote Dios criado para s , debes emplear todas tus fuerzas en acreditar la gloria de Dios con la prc tica de las virtudes. Cuanto mas adelantes en esta s, tanto mas honor le resulta tu Criador. Por lo mismo, debes dirigir este santo fin todas tus operaciones. En ninguna obra debes ocuparte que no la dirijas Dios : ninguna palabra deben pronunciar tus lab io s, ningn pensamiento debe producir tu corazon que no se dirija Dios; y hasta el mas leve suspiro que salga de tu pecho no debe tener otro fin. Por e s o , dijo san Pablo que todas nuestras a cc io n e s, sean las que fueren, ya com am os, ya bebam os, ya hagamos otra cualquiera c o s a , todo lo debemos referir Dios y practicarlo en el nombre de nuestro Seor Jesucristo. El glorioso santo Toms de Aquino, cpyo parecer es de tanto peso en la Iglesia cat lica, se persuade que todo cristiano tiene obligacin estrecha de ade lantar en la virtu d, y que solamente los consejos evanglicos estn exceptuados de esta ley. A la ver dad, la profesin religiosa no es otra cosa que una

680

AO CRISTIANO,

renovacin de la que se hizo en el bautismo. Todos los cristianos indiferentemente estn obligados la obser vancia del Evangelio; porque Jesucristo no promulg uno para las gentes del m undo, y otro distinto para los que abracen el estado religioso : ni dijo que habia dos cam inos para llegar la vida, uno ancho para los m undanos, y otro estrecho para los que dejan el m u ndo, sino que todos en comn dijo en el cap. 13 de san L ucas : Haced cuanto sea posible p a ra entrar p o r la p u e rta estrecha. De todo esto se deduce que cada uno en su estado tiene obligacin de aspirar cada dia ser m as perfecto.
PU N TO SEG U N D O .

Considera que para precaver en nosotros nuestro buen Jess las excusas de nuestra flaqueza en rden esta o b lig aci n , tuvo la dignacin verdaderamente divina de darnos en s mismo un ejemplar perfecto que debisemos imitar para aprovechar gradualmente en la virtud. En el Evangelio mismo se dice que Jesucristo iba aprovechando y creciendo cada dia en sabidura, edad y gracia delante de Dios y de los hombres. Es de fe que desde el instante de su concepcin santsim a fu adornada su alm a de todas gracias infinitas y de todos los dones del Espritu Santo. La plenitud de sabidura, todos los tesoros inmensos de las divinas riquezas, y una infinita santidad estaban tan n ti m am ente unidos su divina personna que la cons tituan infinitamente santa por esencia. Sm em b arg o , com o estaba puesto para ser nuestro ejemplar y nuestro m odelo, quiso presentrsenos como que cada dia iba aprovechando y creciendo en la edad y en la virtud para que aprendisemos hacer lo mismo nosotros. As vemos que continuamente crecia en los tra b a jo s: por espacio de treinta aos estuvo

SETIEM BRE. DIA X X V III.

68?

ocupado en una vida laboriossima y penosa : mani fistase al m undo, y de dia en dia ya elige discpulos, ya predica el Evangelio, ya reprende los escribas y fariseos, y y a , ltim am ente, confirma su misin con portentos y milagros. Cristo obra a s : el Hijo de Dios tiene esta conducta : y me ser m licito conten tarm e con la mediana sin procurar cada dia mas mi aprovechamiento ? No contento con esto el Hijo del Eterno P adre, quiso llevar hasta el extrem o su humildad, sufriendo de unos hombres inicuos los mayores abatimientos : su obediencia, cumpliendo el precepto del Eterno Padre hasta la misma m u erte; y ltimamente su cari dad , manifestando que de tal manera am al hombre, que se di s mismo en precio de su redencin. Cuando nosotros hayamos llegado im itar perfecta mente este ejem plo, entonces podremos decir b a sta , y contentarnos con las virtudes que hasta aquel punto hubiremos conseguido. Pero quin eres t , cris tiano , que te atreves comparar en la santidad con tu mismo Dios y Seor? Qu fervor es el de tu v id a, qu integridad la de tus acciones para que sose gado y tranquilo puedas decir en tu interior que llegaste ya im itar el ejemplar que te presenta en el monte? Entra dentro de t mismo, repasa bien las acciones de tu vida, y confndete, pues m ateria sufi ciente hallars para tu confusion y vergenza. Los que estn dedicados la vida espiritual, deben hacer esta consideracin muchas v eces, y con la mayor viveza que les sea posible, ya para precaver en su corazon los movimientos de soberbia, viendo cunto dista de la perfeccin infinita, y ya tambin para tener siempre un motivo que sea estmulo poderoso de adelantar mas y mas en la virtud.

682

AffO CRISTIANO.

JA C U L A T O R IA S .

Tota vita boni christiani sanctum est desiderium p r c ficiendi. Aug. tract. 4 in epist. \. Joan.

Toda la vida del buen cristiano est reducida un santo deseo de aprovechar mas y mas.
Si vis habere partem in Christo, tibi Christi exemplo vivendum est. Hier. epist. ad Nepot.

Si quieres tener parte en el reino y en las promesas de C risto , es necesario que vivas segn el ejemplo que te di.
P R O P O S IT O S .

4. Para todas las cosas, aun las mas santas y razo nables , suele encontrar exciisa la humana fragilidad, fin de libertarse de su p r ctica , que es repugnante la malicia y desidia que apetecen las pasiones. Sulese oponer las exhortaciones que intiman el adelantamiento en la virtud, y que se esfuerce el cristiano im itar Jesu cristo , que el intentar esto es una verdadera temeridad. Se representa la perfeccin del Hijo de Dios como in accesible, y esta represen tacin sirve de pretexto para justificar la desidia. Pero lo cierto e s , que Dios nos manda repetidas veces que obremos segn el ejemplar de Jesu cristo , que sigamos sus pasos, imitemos sus acciones, y seria blasfemia el crer que Dios nos mandaba temeridades. En el cap. 5 de san Mateo dice el mismo Jesucristo : Sed perfectos como lo es vuestro Padre celestial. De la misma manera dice Dios en otra parte : Sed santos, porque tambin yo lo soy. En vista de unas intima ciones tan claras, podr justificarse el cristiano en su inaccin y desidia , alegando su debilidad , su ignorancia, su miseria y sus corrompidas inclina^ ciones? Es verdad que somos m iserables, que no somos capaces por nosotros mismos ni de un solo buen pensamiento; pero por esto tendremos un salvo

So M I I G IT E L

A iR T A N G IE IL ,

S E T IE M B R E . DIA X X V III.

683

conducto para estarnos quietos en nuestro abati miento sin aspirar m ayor perfeccin? No, de nin guna manera. Jesucristo se nos manifiesta en lo alto del monte de la perfeccin : desde all nos llama con semblante benigno y risueo : pudiramos tem er la subida difcil y escab ro sa, verdaderamente superior la debilidad de nuestras fuerzas: pero el .mismo Seor que nos llam a, nos alarga tambin su poderora mano para sosten ernos, y hacer que podamos veri ficar la subida. A nosotros solo nos toca obedecer : de parte de Dios est darnos todos los auxilios y gracias necesarias para llegar la mayor perfeccin. La in finita no la podremos tener sino por participacin. Por mucho que anhelemos ser sem ejantes Jesucristo, siempre nos quedaremos muy inferiores; pero nunca fu buen artista el que no se propuso im itar los mas elevados m odelos, ni sali buen oficial quien no in tent asem ejarse al general mas esforzado. Para lograr esta perfeccin, es necesario no fijar la vista en las virtudes que se p ractican , sino solamente en ios de fecto s; y as dice san Jernim o : Dichoso aquel que
aprovecha iodos los dias en la v irtu d , y que no vuelve ios ojos al bien que hizo a y er, sino que, m irando sus defectos, piensa hoy en qu es lo que ha de hacer p a ra estar mas aprovechado de lo que estaba. As pensaban

los santos, y as debes pensar t para ser verdadero discpulo de Jesucristo.

V V V V \A WWWWVUWWV WW VWV * IWVVW VWWVVVWVWVWVVWVvvv V V W W /

DIA VEINTE Y NUEVE.

LA F IE S T A D E

SAN MIGUEL

ARCNGEL.

Celebra hoy la santa Iglesia una fiesta p articu lar, no solo en reverencia del Arcngel san M iguel, sino en honor de todos los santos ngeles; dirigindose la

So M i l IT E L

A IR C ' n G E , ! , o

S E T IE M B R E . DIA X X V III.

683

conducto para estarnos quietos en nuestro abati miento sin aspirar m ayor perfeccin? No, de nin guna manera. Jesucristo se nos manifiesta en lo alto del monte de la perfeccin : desde all nos llama con semblante benigno y risueo : pudiramos tem er la subida difcil y escab ro sa, verdaderamente superior la debilidad de nuestras fuerzas: pero el .mismo Seor que nos llam a, nos alarga tambin su poderora mano para sosten ernos, y hacer que podamos veri ficar la subida. A nosotros solo nos toca obedecer : de parte de Dios est darnos todos los auxilios y gracias necesarias para llegar la mayor perfeccin. La in finita no la podremos tener sino por participacin. Por mucho que anhelemos ser sem ejantes Jesucristo, siempre nos quedaremos muy inferiores; pero nunca fu buen artista el que no se propuso im itar los mas elevados m odelos, ni sali buen oficial quien no in tent asem ejarse al general mas esforzado. Para lograr esta perfeccin, es necesario no fijar la vista en las virtudes que se p ractican , sino solamente en ios de fecto s; y as dice san Jernim o : Dichoso aquel que
aprovecha iodos los dias en la v irtu d , y que no vuelve ios ojos al bien que hizo a y er, sino que, m irando sus defectos, piensa hoy en qu es lo que ha de hacer p a ra estar mas aprovechado de lo que estaba. As pensaban

los santos, y as debes pensar t para ser verdadero discpulo de Jesucristo.

VVVVVWVW\A/ W W W W V U W W V W W V W V * I W V V W w v w v w w w w w w w v v w

DIA VEINTE Y NUEVE.

LA F IE S T A D E

SAN MIGUEL

ARCNGEL.

Celebra hoy la santa Iglesia una fiesta p articu lar, no solo en reverencia del Arcngel san M iguel, sino en honor de todos los santos ngeles; dirigindose la

684

A?'0 CRISTIANO,

misa y el oficio honrar con especial solemnidad todos aquellos bienaventurados espritus que tanto se interesan en nuestra salvacin. Su santidad, su ex celencia, los buenos oficios que hacen con todos los hom bres, con todo el universo, y muy en particular con la santa Iglesia, pedian de justicia este respetuoso reconocim iento; y aunque esta fiesta solo se intitu laba de san Miguel, es porque este bienaventurado espritu fu siempre reconocido por general de toda la m ilicia celestial y particular protector de la Iglesia de Jesu cristo, as como lo habia sido de la sinagoga. Ensanos la Iglesia, que di principio Dios la creacin del mundo criando ante todas cosas las ce lestiales inteligencias, como para formarse s mismo una numerosa corte, y tener ministros prontos para ejecutar sus rdenes. Creemos (dice el cuarto concilio Laleranense) firmemente que no hay mas que u n solo
Dios v erd a d ero ; el cual al principio del tiempo sac juntas de la nada u n a y otra cria tu ra , la espiritual y la corprea , la anglica y la m u n d a n a ; y que despues form como u na naturaleza m edia entre las dos, que fu la naturaleza hum ana compuesta de cuerpo y alma. Es

d ecir, que los ngeles son unas sustancias criadas, inteligentes y puramente espirituales, no destinadas unirse con los cuerpos, de los cuales tienen una to tal independencia.Estn dotados de dones m as menos perfectos segn sus diferentes grados de perfeccin y de excelencia. Habiendo determinado Dios desde toda la eternidad no dar el cielo ni los ngeles ni los hombres, sino ttulo de corona y de recompensa, cri los espritus celestiales con pleno conocim iento dol bien y del ml, y con una perfecta libertad. Un crecido nmero de e llo s , vindose tan perfectos , deslumbrados por su propia excelencia, en lugar de referir su Criador todo lo bueno y excelente que tenian, se complacieron en s m ism os; y llenos de

SETIEM BRE. DIA X X IX .

685

orgullo, negaron la obediencia D io s, por lo que fuer, "u precipitados en los abismos para ser infelices por toda la eternidad. Pero los otros santos ngeles perseveraron en el bien, siempre fieles su Criador, hum ildes, rendidos y obedientes sus rdenes, poi lo que fueron confirmados en su gracia. Avecindados eternam ente en la celestial Jeru sa le n , estn siempre delante del mismo D ios, le v e n , le ad o ran , le bendi cen , y no cesan de am arle con un amor perfecto y abrasado. Ellos son los ministros de Dios prontos siempre obed ecerle, y de ellos se sirve Dios para ejecutar sus rdenes respecto todas la criaturas-, pero sobre todo los hombres. Los ngeles son los que presentan al Seor nuestras oraciones, y de ellos se vale el S e o r , ya para com unicar los hombres su voluntad, ya para obrar en su favor grandes mara villas en ocasiones extrao rd in arias; habindolos des tinado Dios para guardias y protectores de toda la Iglesia y de cada fiel en particular. E l ngel del Seor (d ice el P ro feta) rodear siem pre los justos} y los pondr cubierto de todo peligro ( i) . En todas las partes del viejo y nuevo Testamento se habla de estos espritus bienaventurados, de sus funciones y ministerios. Tres ngeles en figura hu mana se aparecieron Abrahan, y le anunciaron el nacimiento de un hijo (2). El ngel Rafael acompa al joven Tobas (s). El ngel Gabriel instruy Daniel en lo que habia de su ced er, y le declar el tiempo en que hab'ia de nacer el Mesas ( 4 ) . El mismo ngel predijo Zacaras el nacimiento de san Juan, y anun ci la santsima Virgen la encarnacin del Verbo en sus en tra as, saludndola llena de gracia y madre del Redentor. Los ngeles anunciaron los pastores el nacim iento del Salvador del m undo. Ellos sirvieron Cristo en el desierto, y le confortaron en el huerto de
(1) Salm. 33. (2) Gen. 1 2 , (3}Tob. 5 . (4) Dan. 5. 9. 39

686

AO CRISTIANO.

las olivas; ellos anunciaron su resurreccin ; y des pus de su ascencin los cielos pronosticaron sil segunda venida en calidad de juez. Sabem os, dice san Gregorio, que los ngeles estn repartidosen tresgerarquas, y cada gerarqnaen tres coroso en tres rdenes. La primera gerarqu aesd elo s serafines, querubines y tronos; la segunda, de Jas do minaciones, virtudes y potestades; y la tercera, de los principados, ngeles y arcngeles. Los serafines son aquellos que estn mas inflamados que los otros en el fuego del divino am or. Los querubines los mas ilumi nados que los otros, quienes com unican lo que entien den y lo que saben. La Escritura nos dice que, despues que Dios arroj Adn y Eva del paraso terrenal, puso la puerta un querubn con una espada de fuego para guardar el cam ino que lleva al rbol de la vida. Los tronos son unos espritus que sirven com o de trono la majestad de Dios. Las virtudes son aquellos que sobresalen en fuerzas para obrar efectos porten tosos. Las potestades son unos espritus que contie nen el poder y la malignidad de los dem onios; pre siden las causas inferiores y segu nd as, estorbando que las cualidades contrarias arruinen la economa del universo. Dseles este nombre (dice san Gregorio), porque ellos son los que nos muestran el poder de Dios. Las dominaciones son aquellos espritus que tienen imperio sobre los h om bres, y dominan los ngeles inferiores. Los principados sou aquellos que tienen particular poder para guardar y para defender los reinos. Aunque el nom bre de ngel es comn todos aquellos espritus ce le stia le s; pero se atribuye particularm ente los que componen el octavo y el noveno coro de toda su gerarqua. La palabra ngel signifcalo mismo q u e enviado; pero entre los ngeles y los arcngeles hay la diferencia, de que los ngeles son aquellos espritus que enva Dios para las cosas

SETIEM BRE. DIA X X IX .

6R\

comunes y ordinarias; mas los arcn geles, como de orden superior los n g e le s, son enviados para los negocios extraordinarios y de mayor importancia. A esta clase pertenecen los ngeles Gabriel, Rafael y Miguel. Todas las cosas ( dice el apstol san Pablo) fue
ron hechas en Jesucr isto, las del cielo y las de la tierra las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones y los principados todos fu ero n criados en l y p o r l ( i ) .

Es raro el profeta que no hable de los querubines y de los serafines, d icesan Gregorio : T , que ests
sentado y eres conducido sobre las alas de los querubines (d ice David). Los serafines estaban al rededor del trono ( dice Isaias), y clamaban uno o tro , diciendo: santo, santo, sanio es el Seor Dios de los ejrcitos. En casi

todas las pginas se habla de los ngeles y de los ar cngeles, dice san G regorio; y si estos ocho coros de ngeles aades el de los tronos, de que habla san Pablo cuando escribe los Efesios, hallars que son nueve los coros de los n geles: pro cu l dubio novern esse
angelorum ordines inveniuntur.

No habia, pu es, cosa mas conveniente que decreta* una fiesta particular en honor de aquellos espritus celestiales, que desde el primer instante despues de su creacin son favorecidos del Altsimo, componen su corte en el cielo , y no cesan de hacer los hom bres los mas importantes servicios; siempre zelosos de nuestra salvacin , siempre atentos todo lo que nos puede conducir para esta vida y para la otra. La Iglesia instituy una fiesta particular en reverencia de los santos ngeles de la guarda el dia 2 de octubre : pareca justo que instituyese tambin otra particular en honor de todos los dems n geles, y esta es la. que se celebra el dia 29 de setiembre. Son pocos los santos cuyo c u lto , al p are ce r, sea mas antiguo que el de los santos ngeles, singular
(1)1. Coioss

688

ANO CRISTIANO. .

mente el de san Miguel. Lleg este culto ser xeesivo, y degenerar en una especie de idolatra desde los principios de la Iglesia. El lieresiarca Cerinfo, como tambin Simn Mago, segn el testimonio de Tertuliano, de san Epifahio y de Teodoreto, decian que el culto y la veneracin de los ngeles era un grado absolutamente necesario para elevarnos Dios, sin cuya escala seria el Seor inaccesible n osotros; siendo por otra parte como un justo reconocimiento debido la ley que se comunic al pueblo de Israel por ministerio de un n g el, la cual nos queria su jetar aquel lieresiarca. o se podia inventar blasfemia mas injuriosa Jesu cristo , nuestro nico y verdadero mediador para con su P ad re, y el divino libertador que nos eximi de la ley antigua. Contra esta perni ciosa doctrina escribi san Pablo los Colosenses, previnindolos para que no se dejasen engaar con las apariencias de una virtud p ostiza, sujetndose un culto supersticioso de los ngeles, y desvindose del de Jesu cristo , cabeza nica y nico mediador de los ngeles y de los hombres con Dios, su Eterno Padre : Nemo vos seducat, volens in humanitate, el religione angelorum , etc. Los secuaces de C erin to, que, segn Teodoreto, estaban esparcidos por las provin cias de Frigia y de Pisidia, habian erigido en ellas algunos templos asa n Miguel, en los cuales le tribu taban un culto que llegaba ser idolatra. E xterm i nados despues estos h erejes, los cat lico s, que desde el tiempo del gran Constantino arruinaban los templos de los falsos d ioses, conservaron los que estaban de dicados al arcngel san Miguel por ser muy religioso el culto de los ngeles, contentndose cori purgarlos de las herticas supersticiones. No tenemos en la Iglesia mas que tres ngeles co nocidos con nombres particulares, san M iguel, san Gabriel y san Rafael, para m ostrarnos, dice san Gre-

SETIEM BR E. DIA X X t t .

680

gorio, por los tres particulares nombres la especial virtud, y el carcter de cada uno. Miguel, dice el mismo san to , significa quin como Dios? Qtiis sirv.t Deas ? Gabriel significa fortaleza de Dios : Gabriel ai:~ tem fortitudo Dei; y Rafael significa medicina deDir-r-: Raphael ver dicitur medicina Dei. Entre, todos los espritus anglicos siempre fu reconocido san Miguel como el jefe de toda la milicia celestial, quien d e ben adorar mas religiosamente los fieles, profesn dole mas particular devocion por muchas razones. En el captulo dcimo del profeta Daniel se llama san I'.Iiguel el primero entre todos los jefes principa les : Ninguno me asiste en todas estas cosas sino Miguel que es vuestro principe , decia el ngel que hablaba con el Profeta ; y el mismo ngel hablando d e jo que habia de suceder al fin del mundo : Entonces severa ( le d ijo ) al gran principe Miguel que toma la defensa

de los hijos de tu pueblo.

Pero mucho antes del profeta Daniel era ya san Miguel conocido de los hom bres, como lo vemos en la epstola de san Judas con motivo de la victoria que consigui del demonio. Muerto Moiss, aquel insigne obrador de tantas m aravillas, conoci muy bien el demonio que el pueblo de Israel, tan propenso naturalm ente a la id olatra, acordndose de tantos prodigios como le habia visto o b rar, no dejara de tributar cultos divinos su cu erp o , forjndose de l un dolo; y con este depravado fin pretenda mover los israelitas que le erigiesen un magnfico mauso leo. Pero estorblo san Miguel como protector del mismo pu eblo , y dispuso las cosas de m an era, que nunca llegaron los israelitas descubrir el cuerpo de Moiss. En el Apocalipsis de san Juan se hace mencin de otro combate entre san Miguel y los ngeles rebeldes. Dise. d ice, en el cielo una gran batalla : Miguel y

690

aKO

c r is t ia n o

sus ngeles com batan contra el d ra g n , esto e s , contra L u cifer: el dragn con los suyos peleaba con tra l pero estos quedaron ven cid os, y desde en , tonces no han vuelto aparecer en el cielo. Este gran dragn, esta antigua serpiente, que se llama Diablo y Satan s, que engaa todo el m u n d o , fu precipi tado en los infiernos con todos sus ngeles. Muchos creen que tambin fu san Miguel aquel ngel que se apareci Josu despues que pas el Jo rd n , repre sentndosele en figura de un hroe arm ad o, y ofre cindose ayudarle en la conquista y sujecin de los Cananeos. Eres de los nuestros de los enemigos? le pregunt Josu. N o , le respondi el n g e l: yo soy el principe de los ejrcitos del Seor. Tambin quieren al gunos que fuese el arcngel san Miguel aquel ngel que se apareci Gedeon para moverle que libertase al pueblo de Israel de la servidumbre de los Madianitas. Ni son pocos los que opinan que este bienaven turado espritu fu el que represent la majestad de D ios, asi en la zarza ardiendo, com o en el monte Sina. Lo que no adm ite duda e s , que san Miguel ha sido siempre venerado com o especial protector de la santa Iglesia; atendido q u e, despues de la ascensin de Cristo los cielo s, no tenemos aparicin alguna autntica de san Gabriel ni de san R a fa e l, siendo as que tenemos muchas y en muchas partes del glorioso san Miguel, que se ha aparecido los fieles en muestra de su particular proteccin la universal Iglesia. Depranio F lo ro , poeta cristian o, habla de una aparicin de san Miguel en Roma. La del monte G rgano, pro vincia de la P u lla, en tiempo del papa Gelasio I por los aos de 493 es la mas c le b re ; y la Iglesia quiso consagrar su memoria por una fiesta particular en el dia 8 de mayo. Bonifacio 111 erigi en Roma una igle sia en honor de san Miguel sobre la em inencia de la mole del sepulcro de A driano, que por esta razn

S E T IE M B R E . DIA X X I X .

691

se llama Monte, y hoy el castillo de Santo Angel. Tam bin es san Miguel protector de la Francia en parti cular. Hay en aquel reino un famoso monasterio llamado Monte. San Miguel, erigido en medio del mar sobre un islote pen, en consecuencia de otra semejante aparicin que hizo san Miguel san Aub erto , obispo de Abranches, el ao de 709. Para reconocer y para m erecer mas y mas esta antigua pro tecci n , el ao de 4496 instituy Luis II en Amboisa la orden militar de san Miguel, cuyo gran m aestre es el mismo re y ; y orden que los caballeros trajesen siempre pendiente del cuello un collar de oro com puesto de conchitas enlazadas unas con otras, y pen diendo de l una medalla del arcngel san Miguel antiguo protector del reino de Francia. Pero lo que debe avivar y encender mas la devo cin de los fieles al glorioso san Miguel, es el estar destinado para conducir las almas y presentarlas ante el terrible tribunal de Dios para ser juzgadas al salir de esta vida. Nada nos interesa mas que el lograr por especial protector cerca del soberano Juez al que se puede llamar su primer ministro : al que tiene su cargo presentarnos al Seor en aquel momento deci sivo de nuestra eterna su erte; y aquel en cuyas ma n o s, por decirlo a s, rendimos el alma con el ltimo suspiro. Este e s, dice la Iglesia en el oficio del da, este es el arcngel san M iguel: Princeps militice m gelorum : Prncipe de la milicia de los ngeles. Los ho nores que se le tributan merecen mil bendiciones los pueblos, y su intercesin nos conduce al reino de los cielos : Cujus honor prcestat beneficia populorum, et oratio perducit ad regna ccelorum. A san Miguel, aade la misma Iglesia, encarg Dios las almas de sus elegidos para que las condujese la estancia de los bienaventurados: Cui tradidit Deus animas sneloruni, ut perducat eas in regna ccelorum. En aquel

692

AfiO CRISTIANO.

x tiempo de prueba y de calam idad, dijo el ngel que anunci Daniel lo que habia de suceder en los si glos fu tu ro s, Miguel, protector de tu pueblo y de todos los fieles, se dejar ver para defenderlos contra el enemigo de la salvacin. In empore illo consurget Michael, qui sat pro ils veslris. Vino el arcngel Miguel, dice la sagrada E scritu ra, en socorro del pue blo de Dios, y nunca deja de ayudar y proteger los justos : Michael archangelus venit in adjuloriumpopulo D e i s l e t i t in auxilium pro animahus justis. No e s , p u es, de admirar que en todo tiempo se haya pro fesado una especial veneracin y devocion en la Iglesia al arcngel san Miguel. En el cuarto sig lo , lo menos los principios del quinto, habia dos leguas deConstantinopla una clebre y magnifica iglesia, llamada Michalion , el templo de san Miguel, porque obraba Dios en ella milagrosas curaciones por intercesin de san Miguel. Habla de ella Sozomeno como quien experiment en s mismo los maravillosos efectos de su poder para con Dios. Si los ngeles son nuestros in terceso res, dice san Am brosio, si son nuestros defensores y nues tros abogados, debemos h on rarlos, invocarlos y diri girles nuestras oraciones para que no nos nieguen su proteccin : Sed et Mi, si custodiunt, vestris custodiunt orationibus advocali. En el cnon de la misa y en las liturgias se hace mencin de los santos ngeles; y las letan as, que son como un resumen de las oraciones pblicas, comienzan por los ngeles despues de la santsima Virgen. As pues, dice un doctor del siglo pasado, es verdad en cierto sentido que de la misma manera que se celebraba la fiesta general de la San tsima Trinidad, del Santsimo Sacram en to, y de todos los santos antes que se instituyesen fiestas par ticulares-, del mismo modo se celebraba la fiesta general de todos los ngeles en las liturgias y en las

SETIEMBRE. DIA X X IX .

693

iglesias antes que se fijase un dia particular para su solemnidad. Y com o esta fiesta se instituy con motivo de las apariciones de san Miguel particularmente la del monte Grgano, donde se encontr una especie de bveda en figura de iglesia abierta en una roca, y el mism o san Miguel di entender que seria de su agrado que se le dedicase-, por eso conserv siempre el titulo de Dedicacin la fiesta que hoy se instituy con ocasion de estas apariciones y de estos templos en honra de san Miguel.
M ARTIROLOGIO ROMANO.

En el monte Grgano, la santaconm em oracion del arcngel san Miguel con motivo de la iglesia consa grada all bajo su nom bre, fbrica mezquina la verdad, pero ensalzada por celestiales prodigios. En Tracia, la fiesta de san Eutico, san Planto y san Ileracleo, m rtires. En Persia, santaGudelia, m rtir, quien, habiendo convertido m ucha gente Jesucristo, y negdose adorar al sol y la luna, padeci muchos tormentos bajo el rey Sapor, entre otros el desollainiento de la cabeza, habiendo sido alada un poste, logr en el su triunfo. En dicho lugar, san Dadas, pariente del rey Sapor, sania Gasdoe su esposa, y san Gabdolas su hijo, m rtires, quienes, habiendo sido despojados de sus ttulos y preem inencias, y despedazados con diversos gneros de torm entos, fueron acuchillados despues de haber estado largo tiempo en la crcel. En Armenia, santa. Ripsim a y compaeras, vrge nes y m rtires, bajo el rey Tiridates. E n Auxerre, san F ratern o, obispo y m rtir. En Pontecorvo cerca de Aquino, san Grimoaldo, presbtero y confesor.
39,

(594

ANO CRISTIANO.

En Palestina, san Q uiriacio, anacoreta. En Nantes, san Victorino, venerado como con fesor. En Isle s, dicesis de T ro y es, san rsion, monje. En Reim s, san Luivino, obispo de Trveris. En A tino, cerca de M oncasino, san F u lgen cio , obispo de dicha ciudad. En R o m a, el venerable Nicols de F u rch e, de la orden de los Hieronimitas de Montebelo. En Pava, el venerable Bernardino de F e ltr e , fran ciscano.

La misa es en honor de san Miguel y de los santos ngeles, y la oracin la que se sigue.
D eu s, qui m iro ord ine A ngeloruni m inisteria honiinum quc dispensas: concede prop ilius, u ta quibus tib m inislranlibus, ineoelo gem perassistitur, abhis a Ie rr a , vita nostra n iu n alur. Ier D om inum nosrum Jcsuin C h nslu rts...

O D io s , q u e con ad m irab le rden d isp on es los m in isterio s de los ngeles y de lo s hom b res : co n cd en o s benigno que nos am paren en la tie r ra m ien tras vivim os aq u ello s q u e nunca cesan de s e r v iro s oficioso s en el c ie lo . P o r n u estro S e o r J e s u c r is t o ...

La epstola es del cap. 1 del Apocalipsis de san Juan.

In diebus illis : Significavit E n a q u e llo s d ias : signific D e u s , qu oportet fieri c ito , Dios l a s co sas q u e d eben su c e m iltens per Angeluin suutn d er p r e s t o , en vian do (n o tic ia ) servo suo Jo a n n i, qui testimo p o r m ed io de su ngel su s ie r nian perhibuit v cfb o D e i, ct vo J u a n , e l c u a l di testim onio teslimonium Je su Christi , la p alabra d e D io s , y te'stU quccum que v id it. B e a tu s , qui m onio de cu an to vio e n rden le g it, et audit verba prophetias J e s u c r is to . B ien av en tu rad o el h u ju s: et serval e a , qu in ea qu e le e y e sc u ch a las palabras scripta sunt : tem pus enim d e esta p r o fe c a , y guarda Jas prope cst. Joan iies septem co sas q u e estn e sc rita s en e l l a : ecclesiis : quse sunt in Asia. porqu e el tiem p o e st ce rca n o , Gratia vobs > e l pax ab e o , Ju a n la s s ie te ig le sia s q u e

SETIEM BR E. DIA X X IX .

69o

qui e s t, et qni e r a t, et qu yenturus e s t: et septem apiritib u s, qui in conspectu throni ejus s u n t : et a Je su C h risio , qui est testis iclels , prim ogenitus m oriuoruin, et princeps regum Ie rra ; , qui dilexit n o s , el lavit nos peccatis nostris

in sanguine suo,

estn en e l Asia. G racia v o so tro s , y paz de a q u e l, qu e e s , q u e e r a , y q u e h a de v e n ir : y de los sie te esp ritu s qu e estn d elan te de su tr o n o , y de J e s u c r is t o , qu e es testig o fie l, p rim ogn ito en tre los m uertos, y p rn cip e de los re y e s de la tie r ra : el cual nos a m , y nos lav de nu estros pecados con su san gre.

N OTA.

Cada palabra del Apocalipsis es un m isterio, dice san Jer n im o ; pero en medio de la oscuridad de este libro se descubren tan altas ideas del ministerio de Jesu cristo , imgenes tan nobles de sus victorias, y efectos tan espantosos de su terrible ju ic io , que toda el alma se estremece. Lo mas vivo y lo mas majestuoso de la ley y de los profetas se representa con nuevo esplendor en este libro.
R E F L E X IO N E S .

Bienaventurado aquel que lee las palabras de esta profeca, que oye y observa las cosas que se escriben en ella. No siempre se pregunta qu es menester practicar para ser sa n to : Quid faciendo vitam ceternampossidcbo?
con aquel espritu maligno y caviloso con que lo pre gunt el fariseo de quien hace mencin el evangelista san Lucas. Hay corazones recto s, almas sinceras, hombres sanos y de buena voluntad que desean saber cul es el camino que. lleva los hombres la vida : gentes hay que desean aprender de buena fe el verdadero secreto de la salvacin. Quid faciendo? EncunCranse algunas almas inocentes que continua mente estn inquietas y dudosas sobre las seguras sendas de la perfeccin. No se cansan de consultar,

696

AO CRISTIANO,

de inquirir y* de p regu n tar: buscan los directores mas hbiles, los maestros de espritu mas acreditados para instruirse bien en esta divina ciencia : In lege quid scriptum est?quomodo legis? A estos se les puede decir loqu e al otro doctor dla le y : Evangelio teneis. Qu os dice ese divino libro, esa regla segura de nuestras operaciones? q u leeis en ese Evangelio? P ractcalo que lees: no te contentes con saber lo que nos enseo Jesucristo nuestro divino m aestro; su doc trina en materia de costum bres no es puramente espe culativa. Es necesario c r e e r; pero tambin es necesario vivir arreglado lo que se cree. No son infinitos los preceptos; no hay cosa mas breve ni mas acomodada la capacidad de to d o s: Quomodo legis P Amars tu Dios con todo tu co razo n , con toda tu alm a, con todo tu espritu, y al prjimo como t m ism o: en estos dos preceptos se encierra toda la ley. Guarda estos dos mandamientos, y conseguirs la vida eterna. Cunto mas' ard ien te, mas p u ro , mas generoso y mas uni versal sea tu amor Dios, mas perfecto sers. Este es el m anantial, esta la base de toda p erfeccin , de toda espiritualidad, de toda santidad aun la mas eminente. Ser m enester mucho estudio para aprender este gran secreto? Cosa ex tra a ! Se le e , se m edita, se consulta, se oye y se comprende todo lo que se debe hacer, y nada se h ace, y se muere sin haber hecho nada. Bienaventurado aquel que le e , y que o ye, y que observa lo que est escrito en el Evangelio : l es la regla de nuestras costum bres. Qu pocos son los que viven arreglados e lla !

E l evangelio es del cap. IB de san Mateo.

In io tem pore: Accesserunt E n aquel tiempo : Se llegaron discipuli ad Jesum , dicentes : Jes s los discpulos diciendo : Quis putas raajor est in regno Q uin juzgas es el m ayor en ccelorum? Et advocans Jess el reino de los cielos? Y llaman-

SET IE M B R E . DIA. X X I X . p arvuh im , slalu ll cum in me~ dio eo ru m , ct dixit : Amen dii'o v o b is, nisi convcrsi fue ritis , et efliciumini sicul p a rv u li, nun intrabilis n regnniu irelorum . Quicum que crgo b u iniliaverit se sicu l parvulus is te , b ic est m ajor in regno coeloram . E l qui susceperit unum parvulum lalem in no m ine m e o , m e suscipit. Qui autem scandazaverit unum de pusillis is tis , qui in m e c red u n t, expedit ei u l suspn d a t e 1 m ola asinaria in eolio e ju s , et dem ergatur in p ro fundum m acis. V * mundo s c a n Ja lte ! Nccesse est enim ul veniant scandala : veru m fimen va? bomini i l l i , per quem scandalum v e n il! S i auIcin manus tu a , vel pes tuus scandalizat (e , abscidc eu m , c t projice abs te : bonum tib esl ad vitani ingredi debilem , vcl claudum , qum duas ma n u s, vel dos pedes habenlem mil ti in ignem aHernum. E l si oculus tuus scandalizat t e , crue eu m , ct projice abs te : bonum tib est cum uno oculo in vitam in lr a re , qum dos oculos habenlem m itti in g o hennam ignis. Videte ne eo n temnalis unum ex bis pusillis : dico enim v o b is, quia angeli eornm in cnelis sem per videnl faeiem P atris m e i, qui in ccelis

697

do J e s s u n n i o , l e puso en m edio de e l l o s , y (lijo : En verd ad os d ig o , qu e si no os tr a s f o r m a is , y h a c is como n i o s , no e n tra r is en el reino d e lo s cie lo s. P o r tanto , el q u e se h u m illa re com o este n i o , ese se r m ayor en el reino (le los cie lo s. Y el qu e aco giese en m i n o m b re un nio como e ste , m e a c o je m m ism o. Pero e l q u e escan d alizare uno de estos p eq u e u elos q u e creen en m , le se ria m ejo r q u e ic colgasen del cu ello una piedra de m o lin o , y fu ese sum ergido en el profundo del m ar. Ay del inundo por cau sa de los escn dalos ! P o rq u e es co sa n e ce sa ria q u e haya esc n d a lo s; pero ay de aq u el h om bre por cuya cu lpa v ien e el esc n d a lo ! Si tu m a n o , p u e s , tu p i te escan daliza, c rta te lo ,y chalo de t i : m e jo r te es e n tra r en la vida d bil c o jo , q u e se r echado al fuego ciern o teniendo dos m a nos dos p ies. Y si tu ojo te sirv e de e sc n d a lo , scatelo y ch alo d e t : m ejo r te es e n trar en la vida con un o j o , q u e ser echado al fuego del infierno te niendo dos o jo s. G uardaos no d esp recieis alguno de estos p e q u c u e lo s ; porqu e os hago sa b er q u e su s ngeles en los cielo s ven siem p re el rostro de m i P ad re qu e est en ellos.

696

AO CRISTIANO,

de inquirir y* de p regu n tar: buscan los directores mas hbiles, los maestros de espritu mas acreditados para instruirse bien en esta divina ciencia : In lege quidscriptum est?quomodo legis? A estos se les puede decir loqu e al otro doctor dla le y : Evangelio teneis. Qu os dice ese divino libro, esa regla segura de nuestras operaciones? q u leeis en ese Evangelio? P ractcalo que lees: no te contentes con saber lo que nos enseo Jesucristo nuestro divino m aestro; su doc trina en materia de costum bres no es puramente espe culativa. Es necesario c r e e r; pero tambin es necesario vivir arreglado lo que se cree. No son infinitos los preceptos; no hay cosa mas breve ni mas acomodada la capacidad de to d o s: Quomodo legis P Amars tu Dios con todo tu co razo n , con toda tu alm a, con todo tu espritu, y al prjimo como t m ism o: en estos dos preceptos se encierra toda la ley. Guarda estos dos mandamientos, y conseguirs la vida eterna. Cunto mas' ard ien te, mas p u ro , mas generoso y mas uni versal sea tu amor Dios, mas perfecto sers. Este es el m anantial, esta la base de toda p erfeccin , de toda espiritualidad, de toda santidad aun la mas eminente. Ser m enester mucho estudio para aprender este gran secreto? Cosa ex tra a ! Se le e , se m edita, se consulta, se oye y se comprende todo lo que se debe hacer, y nada se h ace, y se muere sin haber hecho nada. Bienaventurado aquel que le e , y que o ye, y que observa lo que est escrito en el Evangelio : l es la regla de nuestras costum bres. Qu pocos son los que viven arreglados e lla !

E l evangelio es del cap. IB de san Mateo.

In io tem pore: Accesserunt E n aquel tiempo : Se llegaron discipuli ad Jesum , dicentes : Jes s los discpulos diciendo : Quis putas raajor est in regno Q uin juzgas es el m ayor en ccelorum? Et advocans Jess el reino de los cielos? Y llaman-

SET IE M B R E . DIA. X X I X . p arvuh im , slalu ll cum in me dio eo ru m , ct dixit : Amen dii'o v o b is, nisi convcrsi fue ritis , et efliciumini sicul p a rv u li, nun intrabitis in regnniu irelorum . Quicum que crgo b u m iliaverit se sicut parvulus is te , le est m ajor in regno ecelorum. E l qui susceperit unum parvulum lalem in no m ine m e o , m e suscipit. Qui autem scandazaverit unum de pusillis is tis , qui in m e c red u n t, expedit ei ut suspn d a t e 1 m ola asinaria in eolio e ju s , et dem ergatur in p ro fundum m acis. Vse mundo s c a n Ja lte ! Nccesse est cnim ut veniant seandala : veru m fimen va? liomini i l l i , per quem scandalum v e n il! S i auIcin manus tu a , vel pes tuus scandalizat (e , abscide eu m , c t projice abs te : bonum tib est ad vitani ingredi debilem , vcl elaudum , qum duas ma n u s, vel dos pedes babenlcm mil ti in ignem aHernum. E l si oculus tuus scandalizat t e , eruc eu m , ct projice abs (e : bonum libi esl cum uno oculo in vilam in lr a rc , qum dos oculos babentem m itti in g o hennam ignis. V idele ne eo n (emnatis unum ex bis pusillis : dico cnim v o b is, quia angeli cornm in coslis sem per vident faeiem P atris m e i, qui in ccelis

697

do J e s s u n n i o , l e puso en m edio de e l l o s , y (lijo : En verd ad os d ig o , qu e si no os tr a s f o r m a is , y h a c is como n i o s , no e n tra r is en el reino d e lo s cie lo s. P o r tanto , el q u e se h u m illa re com o este n i o , ese se r m ayor en el reino (le los cie lo s. Y el qu e aco giese en m i n o m b re un nio como e ste , m e a c o je m m ism o. Pero e l q u e escan d alizare uno de estos p eq u e u elos q u e creen en m , le se ria m ejo r q u e ic colgasen del cu ello una piedra de m o lin o , y fu ese sum ergido en el profundo del m ar. Ay del m undo por cau sa de los escn dalos ! P o rq u e es co sa n e ce sa ria q u e haya esc n d a lo s; pero ay de aq u el h om bre por cuya cu lpa v ien e el esc n d a lo ! Si tu m a n o , p u e s , tu p i te escan daliza, c rta te lo ,y chalo de t i : m e jo r te es e n tra r en la vida d bil c o jo , q u e se r echado al fuego etern o teniendo dos m a nos dos p ies. Y si tu ojo te sirv e de e sc n d a lo , scatelo y ch alo d e t : m ejo r te es e n trar en la vida con un o j o , q u e ser echado al fuego del infierno te niendo dos o jo s. G uardaos no d esp recieis alguno de estos p e q iie u e lo s ; porqu e os hago sa b er q u e su s ngeles en los cielo s ven siem p re el rostro de m i P ad re qu e esl en ellos.

698

ANO CRISTIANO.

MEDITACION.
DE LA DEVOCION LOS SANTOS NGELES.
P U N T O P R IM E R O .

Considera que los santos ngeles son aquellos bien aventurados espritus, aquellos ministros del Altsimo que com ponen, por d ecirlo a s, su corte. Son aquellas criaturas tan e x c e le n te s, aquellos privilegiados fa voritos que asisten delante del trono de Dios ocupados nicamente en a m a rle , en cantar sus alabanzas, en ejecu tar sus rd en es, en hacer su voluntad y en ado rarle. Juzga ahora si m erecern nuestro culto y nuestros respetos. Qu rendimientos no se practican en el mundo con aquellos cortesanos favoritos que estn la oreja y al corazon del so b eran o ! Los dantos ngeles logran el corazon de Dios, y estando perpe tuamente en su p resen cia, conservando y debiendo conservar siempre su gracia y su favor, son siempre bien oidos. Pero si los santos ngeles merecen nues tros respetos y nuestro cu lto , no merecen menos nuestra confianza. Siendo tan poderosos con Dios, ;cunto valdr y cunto aprovechar su proteccin los fieles! Tanto com o los ngeles rebeldes desean nuestra perdicin e te rn a , tanto se interesan los santos ngeles en nuestra salvacin. Con qu gusto, y qu priesa no se dan em plear en nuestro favor su vali m iento! Pues con qu confianza no debemos nos otros acudir ellos solicitndolos y empendolos en que nos merezcan la gracia de nuestro soberano dueo! Ellos son los que llevan nuestros gemidos, nuestras oraciones y nuestros votos hasta el trono do Dios. Pues cunto interesarem os en hacrnoslos fa vorables ! Tinense por dichosos en las cortes de los prncipes los que logran la proteccin del valido. ! Qu dicha la de lograr la proteccin de los ngeles!

SET IEM BR E. DIA X X IX .

699

Pero cuntos buenos oficios nos hacen aun en este mundo? A e llo s, despues de Dios, debemos muchos felices sucesos. Ellos nos protegen en mil ocasiones peligrosas; ellos nos desvan de m if desgraciados ries gos en que pereceramos m iserablem ente; ellos nos apartan insensiblemente de mil lazos que nunca cesa de armarnos el enemigo de la salvacin. Qu recono cimiento y qu gracias no les debemos por tantos beneficios! Y qu ingratitud la de haber tenido hasta aqu tan poca devocion los santos ngeles, quienes debemos tantas obligaciones, y en quienes despues de Jesucristo y la santsima Virgen debemos tener mayor confianza! PU3VTO SEGUNDO. Considera qu e, distinguiendo la Iglesia con culto particular san Miguel de todos los espritus celes tiales como jefe y general de aquella anglica milicia, es justo que tambin nosotros le profesemos un culto y una devocion particular. Es el prncipe de los ngeles : Princeps angelorum . Su fidelidad, en la sedicin de los ngeles rebeldes, le mereci el favor del Todopoderoso: Quis sicut Deus? Al mismo tiempo que Lucifer, aquel ngel del primer c o ro , por su orgullo se hizo prncipe de los dem onios, el mayor enemigo de los h o m bres, y l mismo el mas infeliz de todos los desdichados, san Miguel se hizo protector especial de todos los escogidos de D ios, su valido y patrono de todas las almas fieles. l es el que preside, por decirlo a s, al ltimo momento decisivo de nues tra salvacin. l es el que introduce las almas en el divino tribunal para recibir del soberano Juez la sen tencia diinitiva de su eterna suerte. Buen Dios, cuntos motivos son estos para profesar una tierna devocion este valido del Altsimo! Solicitemos el favor de aquel que puede tanto con Dios, y que tanto se interesa en nuestra salvacin, j Qu dolor, qu

700

AO CRISTIANO,

indignacin no tendr contra s misma una alma que al salir del cuerpo se vea en tes manos de san Miguel, acordndose de la indiferencia, de la poca devocion, del olvido que tuvo de un prncipe de la co rle celes tia l, quien se ve entregada cuando se despide de este mundo! Pero qu consuelo y qu confianza tendrn entonces aquellas almas que le hubieren sido devotas! Mas la verdadera devocion san Miguel consiste en im itar su hum ildad, su religin, su fide lidad pesar del mal ejemplo. Y si Dios castig tan severamente el orgullo y la desobediencia en los ngeles, la disimular en los hombres? Consideremos la fidelidad y la sumisin de san Miguel su zelo en , defender los intereses de Dios, y la gloria qu fu consiguiente s u triunfo. Imitemos su rendimiento-, obedezcamos D ios, combatamos por su g lo ria , y tendremos parte en la dicha de san Miguel. Digamos su imitacin : Quis sicut Deus? Quin como Dios? qu cosa se puede comparar con este Seor? Dig moslo en aquellas ocasiones en que se quieren atra vesar los respetos humanos. Quin como l m erece nuestros respetos y nuestros servicios? quin hay cuyos premios se puedan desear m as, ni cuyas ame nazas se deban temer mas? No, mi Dios, resuelto estoy desde este mismo mo mento no buscar otro que v o s, no am ar otro que vos, no servir otro que y o s mediante la asistencia de vuestra divina gracia.
JA C U L A T O R IA S .

lienedicite Domino, omnes angel ejus. Salm. 102.

Angeles del Seor, juntaos m para bendecirle y alabarle. Ladate eum, omnes virtutes ejus. Salm. 102. Angeles del Seor, tropa de la milicia celestial, cele brad la gloria del Todopoderoso.

SET IEM BR E. DIA X X IX . P R O P O S IT O S .

70i

1. Es digno de admiracin que, teniendo tanta ne cesidad de la proteccin de ios santos n geles, les tengamos tan poca devocion y q u e , sabiendo los , importantes servicios que nos pueden hacer, cuidemos tan poco nada de m erecer su benevolencia, y de ponerlos al lado de nuestros intereses. Ten toda la vida esta devocion muy entraada en tu co ra z o n , y tributa todos los dias algn religioso culto estas celestiales inteligencias. No se pase dia alguno sin hacerles alguna oracion. San Francisco Javier, aps tol de las Indias, decia todos los dias nueve veces el Gloria Palri en reverencia de los santos ngeles. Toma esta devocion. 2. Honra singularmente san Miguel como pro tector particular de toda la Ig le sia , y como jefe de la milicia ce le stial, que ha de recibir tu alma al salir del cu erp o, y presentarla al tribunal de Dios para ser juzgada. Hazle alguna oracion particular, pidindole sobre todo su proteccin para aquel momento decisivo de nuestra eterna suerte.
WWV\VWVV\X\V\|W\\\.V\iV/V%V\AA.V\/WW\.W >/WV\'XVVWVW\.\Vi V \ W \ W V V V W W l ^'V W l %

DIA TREINTA.
SAN JERNIMO,
d octor d e la

I g l e s ia .

San Jer n im o , ornamento del sacerdocio, tan cle bre por su eminente v irtu d , por su rara sabidura, por su profunda erudicin-, orculo del mundo cris tiano, una de las mayores y mas brillantes lum breras de la Ig lesia, fu de Stridon , ciudad de Iliria en los confines de la Dalmacia y de la Panonia. Naci el ao de 332, y su padre, por nombre Eusebio, zeloso cris tiano y hombre de conveniencias, puso el mayor

SET IEM BR E. DIA X X IX . P R O P O S IT O S .

70i

1. Es digno de admiracin que, teniendo tanta ne cesidad de la proteccin de ios santos n geles, les tengamos tan poca devocion y q u e , sabiendo los , importantes servicios que nos pueden hacer, cuidemos tan poco nada de m erecer su benevolencia, y de ponerlos al lado de nuestros intereses. Ten toda la vida esta devocion muy entraada en tu co ra z o n , y tributa todos los dias algn religioso culto estas celestiales inteligencias. No se pase dia alguno sin hacerles alguna oracion. San Francisco Javier, aps tol de las Indias, decia todos los dias nueve veces el Gloria Palri en reverencia de los santos ngeles. Toma esta devocion. 2. Honra singularmente san Miguel como pro tector particular de toda la Ig le sia , y como jefe de la milicia ce le stial, que ha de recibir tu alma al salir del cu erp o, y presentarla al tribunal de Dios para ser juzgada. Hazle alguna oracion particular, pidindole sobre todo su proteccin para aquel momento decisivo de nuestra eterna suerte.
WWV\VWVV\X\V\|W\\\.V\iV/V%V\AA.V\/WW\.W >/WV\'XVVWVW\.\Vi V \ W \ W V V V W W l ^'V W l %

DIA TREINTA.
SAN JERNIMO,
d octor d e la

I g l e s ia .

San Jer n im o , ornamento del sacerdocio, tan cle bre por su eminente v irtu d , por su rara sabidura, por su profunda erudicin-, orculo del mundo cris tiano, una de las mayores y mas brillantes lum breras de la Ig lesia, fu de Stridon , ciudad de Iliria en los confines de la Dalmacia y de la Panonia. Naci el ao de 332, y su padre, por nombre Eusebio, zeloso cris tiano y hombre de conveniencias, puso el mayor

0 2

AAO CRISTIANO,

cuidado en dar su hijo una cristiana educacin, Habiendo observado en aquel nio cierto fondo de capacidad y cierta brillantez de ingenio, poco regular en otros de aquella ed ad , resolvi no perdonar dili gencia alguna para cultivarle. Despues que le hizo tomar una lijera tintura de las lenguas en su p as, le envi Roma bajo la disciplina de Donato, clebre gram tico, con cuyo magisterio hizo el nio Jernimo asombrosos progresos en las letras humanas. Pas despues otros m aestros, en cuya escuela aprendi las bellas letras y las ciencias profanas en grado muy superior al que se podia esperar de un estudiante. Por la particular inclinacin que tenia la ret rica, y por su delicado gusto en e lla , se hizo uno de los mas elocuentes oradores de su tiem po, y por su rara facilidad en las lenguas se hizo admirar y fu tenido por uno de los hombres mas sabios de su siglo. Asi el violento amor con que le arrebataban los lib ro s, como los piadosos afectos de religin que desde su niez le habian inspirado, fueron el freno de sus fogosas pasiones, que desde la misma infancia eran muy vivas. Recibi Jernimo el bautismo siendo ya de edad ma dura , y desde aquel dichoso dia entabl una vida ver daderamente cristiana. Deseoso de conservar su ino cencia , se desvi de todo aquello en que podia correr peligro, parecindole desde luego que los mejores preservativos contra el contagio eran la abstin en cia, la mortificacin y la oracion. Ocupaba todo el tiempo en el estudio y en ejercicios espirituales. No contento con leer y con o bserv ar, se dedicaba tambin copiar . libros, de que form una librera para su uso. Todos los dias iba con algunos compaeros suyos d lo s mas virtuosos visitar las catacum bas de R om a, cuevas donde estaban sepultados los santos m rtires ai ^dedor de la ciudad.

SE T IEM BR E. DIA X X X .

703

Para perfeccionarse en las ciencias y en la virtud. emprendi el trabajo de viajar. Tom el camino de las Galias, donde conoci y trat muchos hombres sabios. Detvose particularmente en Trveris, acom paado siempre de B onoso, que se habia criado con l y nunca se separ de su lado. Cuando volvi de las G alias, se dirigi A quileya, donde hizo mansin algn tiempo disfrutando el trato del obispo Valeriano, uno de los mas santos y mas sabios prelados de aquel siglo, cuyo mayor gusto era hospedar y detener en su casa, lo que mas le fuese posible, cuantos hombres sabios y virtuosos podia conocer. En la misma ciudad estrech amistad con el presbtero Crom ado , que despues fu sucesor de Valeriano, con J o y h o , Euseb io , Nicetas, Crisgono, Heliodoro y Rufino, que andando el tiempo fu su mayor contrario. Como haba renunciado ya por amor de Jesucristo todo lo que olia carne y sa n g re, no pens mas en su p as; antes tom el partido de retirarse al Oriente, el campo mas fecundo de hombres grandes que habia en el mundo la sazn. Abandonadas, pues, todas las co sas, emprendi su viaje con el presbtero Evagrio, Inocencio y H eliodoro, con un criado para todos cuatro que conduca la carga de sus libros. Corri la T ra cia, el P on to, la Bitinia, la G alacia, la Capadocia y la Cilicia, detenindose algunos dias en T a rso , donde naci san P ablo, para aprender los idiotismos, de la lengua materna del apstol. De all pas Antioqua de S iria , donde trab comunicacin con ei famoso Apolinario, cuya hereja aun no se habia des* cubierto. Pero creciendo cada dia en nuestro santo el amor la soledad, se retir un desierto de la pro* vincia de Calciua con su amado Heliodoro, Hilas Inocencio. El consuelo que san Jernim o experiment en aquel dulce retiro se turb presto con la muerte de sus dos compaeros Heliodoro H ilas, y con haberse

704

AO CRISTIANO,

vuelto Italia Inocencio. Tambin acrisol el Seor su virtud con otras pruebas. Afligile con varias en fermedades-, pero lo que mas le acongojaba eran las violentas tentaciones de impureza con que le ator mentaba la carne cuando le daban treguas sus dolores, representndole continuamente con la mayor viveza en la im aginacin los objetos q m haba visto e R om a, y excitndosele un involuntario, pero vehe mente deseo de las comodidades de la vida que haba abandonado por medio de un generoso sacrificio. Viendo que no eran bastantes para librarle de esta? molestas tentaciones ni sus ayunos ni otras peniten cias co rp o ra les, emprendi uu nuevo estudio mucho mas penoso que los otros. Dedicse al de la lengua h eb rea , tomando por maestro un judo convertido. un hombre que solo hallaba gusto en la lectura de las obras de Cicern y de los m ejores autores latinos, claro est que se le habia de hacer muy duro volver a estudiar alfab eto s, ejercitndose en broncas aspira ciones, y en pronunciaciones speras y difciles. Mas de una vez lo quiso dejar todo acobardado con el tra b a jo , y no contribuy poco la violencia que se hizo una enfermedad que padeci tan grave, que le redujo al ltimo extrem o de la vida. Tuvo un sueo por aquel tiempo en que le pareci qu e, habiendo sido presen tado ante el tribunal del soberano ju e z , fu repren dido y castigado porque era mas ciceroniano que cristiano. Entendi por este sueo s e r la voluntad de Dios que se hiciese perito en la comprensin de las lenguas orientales, como bastante necesarias para Ja inteligencia de la sagrada E scritu ra, tenindole destinado la divina Providencia para dejarnos una versin de toda ella , que es la que hoy usa la Iglesia. Cuatro aos permaneci Jernim o en aquel desierto macerando continuamente su carne con ayunos y con rigurosas penitencias. Pero ninguna cosa ejercit

SETIEM BRE. DIA XXX.

70o

tanto su paciencia en aquella soledad como la perse cucin de los monjes cism ticos, los cu ales, vindole inviolablemente adicto la iglesia de Rom a, se va lieron de todos los medios q j c pudieron para inquie tarle. No pararon hasta que le pusieron en precisin de dejar su amado desierto. Fuese Jeru salen , y vivi algn tiempo en la campaa del contorn o, andando de una otra soledad. Pero donde particularmente se detvo fu en B elen , cuyo sitio tuvo tanto atractivo para l , que se determin Jija r all su mansin. No obstante, se vi precisado volver Antioquia, donde el obispo P aulino, que tenia bien conocido el raro mrito de Jernimo y su eminente virtu d , le pudo reducir que se dejase ordenar de sacerdote, aunque con la condicion de que 110 se le habia de aligar iglesia alguna p articular; que no habia de mudar el gnero de vida monstica que habia abrazado y que , se le habia de permitir, dejndolo su arbitrio, vivir en soledad. Bajo estas tres condiciones prest su consentimiento. Con el sacerdocio se renov su fervor, y la nueva dignidad di mayor esplendor su virtud. No era fcil imaginar sacerdote mas sabio, mas santo, mas mortificado ni mas humilde. Era de cuarenta y cinco aos cuando se orden de sacerdote. El amor la soledad le volvi llevar B elen , donde estuvo tres aos aplicado nicamente la contemplacin y al estudio de la sagrada Escritura. Movido de la gran reputacin de san Gregorio de Nazianzo, que gober naba la sazn la iglesia de Constantinopla, hizo un viaje aquella capital del Oriente. Mantvose algn tiempo junto aquel santo doctor, quien siempre ..trat y vener como maestro suyo. Tiuese por /cierto que durante su residencia en aquella corte imperial compuso el pequeo tratado sobre la Fs/o de los serafines de que habla Isa ia s, y tradujo en latin la crnica de Eusebio. Despues que san Gregorio se

706 AO CRISTIANO, retir de Constantinopla renunciando aquel obispado en obsequio de la p a z , Jernimo se restituy la Palestina; pero ofrecindose P aulin o, obispo de Antioqua , y san Epifanio hacer un viaje R om a, quisieron absolutamente que nuestro santo los acom pafic.se. Luego que lleg aquella cabeza del mundo, el papa san Dmaso, que conoca su m rito, le detuvo cerca de s para que le ayudase responder las consultas de las iglesias. En todas ellas se hicieron luego notorios sus tlentos. Ya era muy conocido en aquella capital del universo por la penetracin y por la delicadeza de su ingenio, por su profunda erudicin, por su rara sabidura en materias de religin, por su habilidad en la inteligencia de las sagradas Escrituras' y de todas las len gu as; pero cuando se observ mas de cerca la santidad de sus costum bres, su modestia, su humildad , aquel gnero de vida tan a u stera , su recogimiento interior y aquella tierna devocion que pesar "de su cuidado mostraba en el altar por las copiosas lgrimas que continuamente derram aba en el santo sacrificio, todos competencia se empea ban en hacer con l las mayores demostraciones de estimacin, de veneracin y de respeto. Cada uno solicitaba llevarle su c a s a ; y como quiz nunca rein mas que entonces la virtud entre las seoras romanas, eran pocas las que no tenian en l una entera confianza. Pero bien persuadido el santo de lo deli cada que es la direccin de las m u jeres, y no igno rando el desvelo que debe aplicar un director evitar todas las ilusiones, todos los lazos y todos los peli gros, se impuso una severa ley de no m irar jam s el rostro m ujer alguna, de no v isitarlas, y de excusar con ellas todafrecuen te conversacin, aunquefuesede cosas espirituales y santas. Oalas con extraordinaria modestia y com postura, respondales en pocas pala bras, y nunca en asuntos que no fuesen de conciencia

SETIEM BR E. DIA X X X .

707

y pertenecientes la salvacin. Pero ni su escrupu loso pudor, ni el continuo miedo de que se volviese encender en su pecho el fuego de la ten taci n , le pudieron dispensar de encargarse de la direccin de las seoras mas virtuosas por orden del papa Dmaso. Entre las que se gobernaban por san Jernim o, y se aprovechaban m as de su doctrina y consejos, las que mas principalmente se distinguan era santa M arcela, viuda, santa Asella virgen, Albina madre d san ta M arcela, santa L eta, viuda, las santas Fabiola, Mar celin a, Felicitas y algunas o tra s, cuyas virtudes y mritos canoniz la santa Iglesia. No obstante, las mas clebres hijas espirituales suyas fueron santa Paula, y sus dos hijas Eustoquia y B le silla , siendo esta ltima seora de raro mrito y virtud e x t r a o r d i n a r i a , en cuya m uerte escribi san Jernim o una bella eps tola santa Paula su madre y santa E u s t o q u i a su herm ana para c o n s o l a r l a s en aquella prdida. E ntre ta n to , aprovechndose el papa Dmaso de la mansin que hacia en Roma san Jer n im o , le hizo continuar en sus obras sobre la sagrada Escritura. Fueron recibidas del pblico con tanto aplauso, que en todo el mundo se hablaba de san Jernim o con admiracin. Pero en medio de este general aplauso, s e comenz d e s c u b r i r poco poco cierta especie de em ulacin, que tuvo principio en su celestial sabi dura , y que la misma santidad de su vida encendi mas. La pureza de sus costumbres pareci muchos eclesisticos ser una muda censura del desorden de las su yas; y muerto el papa Dmaso, se desenfrena ron en maledicencias y en calum nias contra nuestro santo. Tratbase de hipocresa su com postura, su austeridad y su virtu d ; se hacia burla de su direccin dndosele cierta interpretacin m aligna, y se pona en discuta hasta la santidad de su doctrina y la pu reza desu fe. rale muy fcil asan Jernim o, armado

708

AO CRISTIANO,

de su estilo y mucho mas de su in ocen cia, confundir sus enemigos y disipar la calum nia; pero como solo suspiraba por su amado re tiro , tom el partido de ceder el campo la envidia; y saliendo de Roma el ao de 3 8 5 . se em barc con su hermano m enor Pauniano para volverse la Palestina. Aport la isla de C hipre, donde fu recibido con mucho gozo por san Epifanio en Salam ina; despues en Antioqua de S iria, donde vi Paulino; de all se encam in Je rusalen para pasar despues Egipto. Cuando lleg Alejandra, se hizo discpulo del famoso ciego Ddimo, que ya era venerado por ui.'o de los mas clebres doc tores de la Iglesia. Por huir las contestaciones y dis putas de los origenistas, se restituy su dulce retiro de B elen , donde ya habian llegado santa Paula y su hija santa Eustoquia. Santa Paula edific dos grandes m on asterios, uno para hom bres, donde se retir san Jernino, y otro para m ujeres dividido en tres comu nidades. Encargse nuestro santo de la direccin espiritual de las dos casas, y despach su hermano Pauliniano para que vendiese lo que hubiese quedado de la he rencia de sus padres. Emple el precio en aum entar el nm ero de celdas en su m onasterio para poder hospedar mayor nmero de peregrinos, especialm ente religiosos que iban de todas partes del mjundo vi sitar la Tierra Santa. Pero estos ejercicios de virtud y de candad de ningn modo le distraan del estudio que particularm ente le habia llamado Dios. Despues de haber enriquecido ya la Iglesia con muchas obras sobre el viejo y nuevo Testam ento, com o tambin sobre diferentes asuntos m orales, emprendi explicar la epstola de san Pablo F ilem o n , los Calatas y los Efesinos. Al mismo tiempo que trabajaba dia y noche en instruir y en edificar los fieles con sus obras doctrinales, no se descuidaba en refutar los errores

SETIEM BRE. DIA X X X .

709

de los herejes. Escribi dos libros de la virginidad contra Joviniano. Acusronle sus mulos de que por defender la verdad habia dado en el extrem o con trario y public una apologa de su o bra, que sirvi , al mismo tiempo de defensa y de explicacin. Poco tiempo despues que sali luz esta apologa, public su catlogo de los Escritores eclesisticos. Habiendo ido en peregrinacin Jerusalen el ao de 3 9 3 , Alipio, obispo de T agaste, quiso ver san Jer n im o , cuya reputacin se habia extendido por toda la Africa. Creci su estimacin y su conceptq con la presencia y con el trato de aquel grande hom bre. Lo que Alipio le refiri del mrito y talentos de san Agustn, bast para hacerle unir al gran concepto en que le tenia un particular afecto , y este fu el fundamento de la estrecha amistad que uni despues los dos santos en tanta utilidad de toda la Iglesia. Ilacia entonces grandes progresos el origenismo en todo el Oriente pero encontr en Jernim o un , formidable defensor de la verdad. Por mas que Ru fino y Ju an , obispo de Jeru sa le n , quisieron disfrazar sus errores con apariencias de zelo y de v irtu d , san Jernimo les quit la m scara, y descubri en ellos los desvarios de Orgenes. Quiso vengarse el obispo , persiguile banderas desplegadas; amenazle con N la excom unin; prohibile la entrada en el santo se pulcro , y le hubiera hecho desterrar r o haberlo estorbado la autoridad de santa P a u la , quien nues tro santo se quej amorosamente de que con su inter cesin le habia quitado la gloria de padecer destierro en defensa de la verdad. Verdaderamente causa admiracin que un hom brt sepultado en la soledad, consumido de enfermeda d es, extenuado al rigor de los ayunos, de las vigilias y de las penitencias pudiese bastar para dar expe diente tantas y tan penosas ocupaciones en que su 9. 40

T IO

AO CRISTIANO.

zelo por la Iglesia y su gran reputacin le empeaba cada dia. Sus comentarios sobre la sagrada E scritu ra ; sus versiones sobre los libros sagrados que adopt despues la Iglesia sus tratados dogmticos con tr3 , los herejes, singularmente contra los origenistas y pelagianos-, sus solas epstolas, cada una de las cuales vale un libro entero en que se contiene el dogma mas puro y la moral mas sana de la religin cristiana, eran mas que suficientes para absorber todo el tiempo de la mas dilatada vida. Tomando cada dia mas vuelo su reputacin, era consultado de todas las provincias del universo; corrian todos l como orculo de la cristiandad, y era generalmente buscado como uno de los mas sabios y mas santos doctores de la Iglesia. Las personas de mas alto nacimiento le envia ban sus h ijo s, y los que iban en peregrinacin la Tierra Santa contaban en el nm ero de sus princi pales devociones la visita de san Jernim o en Belen. Entre todas sus ocupaciones la principal era el estu dio de la sagrada Escritura. Ninguno conoci mejor que san Agustn el mrito de este trabajo y el impor tante tervicio que hacia con l la Iglesia. Escribile su p arecer, y le exhort que continuase una obra de tanta importancia. Tradujo, p u es, del hebreo en latn todos los libros del viejo Testam ento; y los libros ile Judit y de Tobas los tradujo del caldeo. A ruegos del papa san Dmaso habia corregido el salterio la tino de la antigua versin it lic a , sobre la edicin de los Setenta hecha por san Luciano. Tambin corrigi el nuevo testamento sobre la versin griega, y en fin , public corregida de su mano la misma versin griega de los Setenta. No son menos admirables que' sus versiones sus comentarios sobre la sagrada E scritu ra; de manera que con mucha razn dice la Iglesia en el oficio del d ia, que le escogi*Dios p a ra explicar la

Escritura sagrada.

SETIEM BRE. DIA X X X .

711

No habiendo aprobado san Agustn el e stilo , un poco mas acre de lo ju s to , que us nuestro santo en (su impugnacin contra los errores del origenista Rufino, le escribi ingenuamente su sentir. La res puesta fu tambin un poco viva pero la profunda , humildad de los dos santos termin presto aquella leve oposicion de dictm enes, y el efecto de aquella discordia pasajera fu renovarse entre los dos mas es trecham ente la am istad, que nunca padeci despues la mas mnima alteracin en toda la vida. Pelagio y su discpulo Celestio salieron de R om a, y se retiraron, el primero la frica, y el segundo Palestina, donde uno y otro comenzaron sem brar sus errores. El primero que tuvo la honra de escribir contra esta hereja en su epstola Ctesifon fu san Jernim o, y el ao de 415 compuso un gran tratado en forma de dilogo, en q u e, refuta los errores de Pelagio. Sinti tanto este heresiarca los mortales golpes que descargaba san Jernimo contra su hereja en aquella o b ra , qu e, aunque no se le nombraba en e lla , determin quitarse la mscara y no guardar ya mas medidas con el santo. Vengse de l como he reje. Favorecido secretam ente del obispo Ju a n , que siempre conserv en su corazon el tsigo del antiguo odio que haba profesado san Jer n im o , comunic Pelagio su furor una tropa de foragidos, los cuales se arrojaron en Belen sobre los-dos monasterios que estaban la direccin de nuestro santo. Cometieron en ellos cuantos excesos se pueden imaginar saquea , ron las dos ca sa s, y degollaron muchas personas de uno y otro sexo. Fu comprendido un dicono en aquella m ortandad, y no obstante tanta sangre y de vastacin , escap Jernim o de aquel peligro por mi lagro. Sobrevivi poco tiempo el obispo Juan unos excesos en que haba tenido alguna parte-, peroPrailo, su sucesor, se port muy de otra m anera con nuestro

712

AO CRISTIANO,

san to , cuya virtud y mrito tenia bien conocido: mas goz poco tiempo Jernimo de esta quietud. Hacia dias que experim entaba visiblemente la decadencia ile sus fuerzas consumido de enfermedades y de peni tencias cuyo rigor no mitig hasta la muerte. Viola venir con aquella tranquilidad y con aquella alegra, cuyo gusto soio se reserva la virtud en aquella ltima hora. Habiendo recibido con extraordinario fervor lodos los sacram entos, lleno de dias y de m erecim ien tos entreg su alma a Criador el dia 30 de setiem bre del ao 4 2 0 , casi los noventa de su edad, habiendo pasado cerca de cuarenta en su solitario retiro. Sinti toda la Iglesia la prdida de aquel grande hombre que la habia enriquecido con tantas y tan sabias o b ras, y la habia edificado con tantos y tan grandes ejem plos. El cuerpo de san Jernim o, que su muerte apenas era mas que un esqueleto, fu se pultado en la gruta de su monasterio de B elen , y des pues trasladado la iglesia de Santa Mara la Mayor de Roma ju n to al pesebre del Salv ad or, donde se , erigi un altar en honor del san to ; pero su cabeza se venera en la magnifica iglesia de Cluni. Reconcele la Iglesia por uno de sus cuatro doctores p rincipales, san Gregorio papa, san Ambrosio , san Agustn y san Jernim o. Su culto se ha extendido en Espaa mas que en otras partes con motivo de la religiosa rden que hasta el dia de hoy se honra con su n om bre, y dedicada principalmente en la soledad y en el retiro al celestial ejercicio de las divinas alab anzas, hace tanto honor la religin y la Iglesia, promoviendo con tanta devocion como magnificencia el culto divino en desempeo de su angelical instituto.
M A R T IR O L O G IO ROM ANO.

En Belen de Ju d , el trnsito de san Jer n im o , presbtero y doctor, el cual, habindose dedicado con

SETIEM BRE. DIA X X X .

71,1

ardor todo gnero de estudios, y seguido las huellas de los monjes mas perfectos, traspas con la espada lie su doctrina los inonsiruos de muchas herejas. Habiendo por ltimo llegado una edad muy avaii* lada , muri en paz y fu sepultado cerca del pesebre del S e o r; pero despues su santo cuerpo se llev R o m a , y fu colocado en la baslica de Santa Mara la Mayor. El propio d a, san Leopardo, m rtir, de la servi dumbre de Juliano apstata, el cual fu decapitado en R om a, y el cuerpo trasladado con el tiempo Aix-la-Chapelle. En Soleuro en la G alia, el suplicio de san Vctor y de san U rso, m rtires de la ilustre legin Tebana, quienes bajo el emperador Maximiano fueron primero cruelsimam ente atorm entados; mas tuvieron que cesar los verdugos en sus crueld ad es, aterrados poiuna vivsima luz del celo. Luego los arrojaron al fuego mas como no reciban ningn d a o , los pasa , ron cuchillo. En P lasencia, san Antonino, m rtir de la misma legin. El propio d a , san G regorio, obispo de la Armenia Mayor, qu e, pesar de haber padecido mucho bajo D iocleciano, muri por ltimo en paz. En Cantorbery en In g laterra, san H onorio, obispo y confesor. En R om a, santa So fa, viuda, madre de las santa vrgenes F e, Esperanza y Caridad. En el Limosin, san Vertuniano, solitario. En Chalons de Champaa, san Lumi, obispo. En Com m inges, san Goinso, tierno infante despe-* dazado por los Sarracenos. E n Moissac de Quercy, san Am berto, corepscopo. E n la Santa Capilla de P ars, la llegada y recibi miento de las reliquias de nuestra redencin.
40.

714

AO CRISTIANO.

En R o m a, el trnsito de san Francisco de B o ra , quien de duque de Gandia en Espaa se hizo jesuta.

La misa es en honor del santo, y la oracion la siguiente.

D eus, qui Ecclesire tute in exponendis sacris S crip tu ris, bealum Hieronvmum confeseorctn luum , doctorem mxi mum providere dignalus es ; prsesta, qusesumus, ut ejus suffragantibus ments , quod ore siinul ct opere docuif, (e a d ju ran te, cxcrccre valeamus. P e r Dominuni n o stru m .,.

O D io s, q u e p a ra la exposicin de las sagradas E scritu ra s c o lo ca ste en tu Ig lesia al m xim o d octor san Jer n im o tu co n fe s o r ; suplicrnoste nos co n ced as por sus m erecim ien to s q u e , m ediante tu divina g racia, p ractiq u em o s lo q u e l nos en se tanto con su s p alabras com o con su s e jem p lo s. P o r n u estro S e o r ...

La epstola es de la segunda ie l apstol san Pablo Timoteo, cap. 4.

C a r s im o :T e co n ju ro delanie de D ios y de J e s u c r is t o , q u e ha de ju z g a r los vivos y lo^ m u erto s por su venida y por su rein o , qu e p red iqu es la pala opportun, im portun; arge, b ra ,q u e in s le s (ie m p o y f u e r a o b secra, increpa in omni p a- de tiem po ; q u e rep ren d as , tientia et doctrina. E ril enim su p liq u es , am en aces con toda tem pus, cum sanani doclrinam p acien cia y en sean za. P orq u e non suslincbunl, sed ad sua ven d r tiem po en q u e no su fri desideria coacervabunt sihi ma rn la sana d o ctrin a ; an tes bien e stro s , prunenles auril>us : ju n ta r n m uchos m aestros co n t a venate quidem auditum form es sus d eseos q u e les av e rle n t, ad fbulas autem halagu en e l o id o , y no qu errn convertentur. Tu vero vigila, o ir la v e rd a d , y se convertirn in mnibus lab ora, opus fac las fbulas. P ero t v ela, Ira-evangelista:, minisleriuin tuum b aja en lodo,haz ob ras de evan imple. Sobrias esto. Ego enim g e lis ta , cu m ple con tu m in is jam delibor, el tempus reso- te rio . S tem plado. P orq u e yo lulionis mere instat. Bonum ya voy se r sacrificad o , y se certamen certavi, cursum con- a ce rca el tiem po de m i m u e rte .
Charissiinc: Tcslificor corain Deo ct Jcsu Christo, qui judi caturas est vivos et m ortuos, per adventum ipsius, el regnum e ju s : prsediea verbutn, insta

SETIEM BRE. DIA XX X. summavi, fidemscrvavi. In reliquo reposita esi mihl corona justiiie, qam rcddci milii Dominus in lia die ju s t a s j u dex : non solm auiem m ihi, sed el iis, qui diligunt adventum ejus*

715

l ie peleado b ie n ,h e consum ado m i c a r r e r a ,y h e guardado la fe . P o r lo dem s tengo reserv ad a la corona d e ju s tic ia q u e m e d ar el S e or en aqu el d a , el ju s to ju e z : y no solo m , sino tam bin todos los q u e aman
s u v e n id a .

N O TA .

En este captulo de la segunda epstola de san Pablo su querido discpulo Timoteo le especifica el Apstol individualmente todas las obligaciones de un obispo, y las prendas de que debe estar adornado. Exhrtale en sear, corregir y reprender los malos con aquel zelo que animaba los apsto le s, cuyos sucesores son los obispos.
R E F L E X IO N E S .

Vendr tiempo en que los hombres no sufrirn la sana doctrina. Adonde se fueron aquellos dichosos
siglos, aquellos das claros y serenos en que el es pritu d cil, el corazon recto y puro solo amaban la verdad, solo buscaban la verdad, nada tomaban gusto sino la doctrina sana y pura del Evangelio? adonde se fu aquella cristiana sencillez, de quo hacan vanidad los mas elevados ingenios, que ene miga de toda preocupacin hacia reinar la fe aun en medio del ciego paganismo? Desaparecieron ya aque llos dias tranquilos y despejados. Siempre se co munica al entendimiento el corrompido temple del co razo n , y levanta aquellas espesas nieblas que oscu recen la f e , y cierran el paso aun las luces mismas del corazon. Todo lo turban las pasiones-, y en vin dose estas con libertad, hacen esclavo al corazon y al entendimiento. Apgase la fe en corrompindose las costum bres. No hay objeto mas digno de lstima

714

AO CRISTIANO.

En R o m a, el trnsito de san Francisco de B o ra , quien de duque de Ganda en Espaa se hizo jesuta.

La misa es en honor del santo, y la oracion la siguiente.

D eu s, qui Ecclesire tute in exponcmlis sacris S c rip tu ris , beatum Hieronvmum confeseorctn tuum , doctorem m xi mum providere dignalus es ; prsesfa, q u ajsum us, ut ejus suffragantibus m erilis , quod ore siinul ct opere d o cu if, (e a d ju ra n te , cxerccre valeamus. P e r Dominuni n o stru m .,.

O D io s, q u e p a ra la exposicin de las sagradas E scritu ra s c o lo ca ste en tu Ig lesia al m xim o d octor san Jer n im o tu co n fe s o r ; suplicrnoste nos co n ced as por sus m erecim ien to s q u e , m ediante tu divina g racia, p ractiq u em o s lo q u e l nos en se tanto con su s p alabras com o con su s e jem p lo s. P o r n u estro S e o r ...

La epstola es de la segunda ie l apstol san Pablo Timoteo, cap. 4.

C b a r is s im c : T e s l i fi c o r c o r a in D e o el J csu C h ris to , q u i ju d i c a tu r a s est v iv o s e t m o r t u o s , p e r a d v e u tu n i ip s iu s , e l r e g n u m c ju s : p rse d ie a v e r b u m , insta o p p o r t u n , im p o r t u n ; a r g e , o b s e c r a , in c r e p a in o m n i p a tie n lia e t d o c t r in a . E r il e n im t e m p u s , c m s a n a m d o c t r in a m n o n s u s t in e b u n l, sed a d su a

d e s id e r ia c o a c e r v a b u n t s ib i m a estros , p r u r ie n le s a u r ib u s : a u d itu m a u te m v ig ila , fac

t a v e r ita tc q u id e m a v e r le n t, ad f b u la s

co n v e rte n tu r. T u v e r o in m n ib u s l a b o r a ,

opus

e v a n g e lis ta :, m in is le r iu m tu u m im p le . S o b r ia s o s lo . E g o en im ja m d e l ib o r , e l te m p u s r e s o lu lio n is m ere in s ta l. B o n u in

c e r ta m e n c a l a v i , c u r s u m c o n -

C a r s im o :T e co n ju ro delanie de D ios y de J e s u c r is t o , q u e ha de ju z g a r los vivos y lo^ m u erto s por su venida y por su rein o , qu e p red iqu es la pala b ra ,q u e in s t e s (ie m p o y f u c r a de tiem po ; q u e rep ren d as , su p liq u es , am en aces con toda p acien cia y en sean za. P orq u e ven d r tiem po en q u e no su fri rn la sana d o ctrin a ; an tes bien ju n ta r n m uchos m aestros co n form es sus d eseos q u e les halagu en e l o d o , y no qu errn o ir la v e rd a d , y se convertirn las fbulas. P ero t v ela, Ira-b aja en lodo,haz ob ras de evan g e lis ta , cu m ple con tu m in is te rio . S tem plado. P orq u e yo ya voy se r sacrificad o , y se a ce rca el tiem po de m i m u e rte .

SETIEM BRE. DIA XX X. summavi, fidemscrvavi. In reliquo reposta est mihl corona justiiie, qam rcddci milii Dominus in lia die justas ju dex : non solm autcm m ihi, sed el iis, qui diligunt adventum ejus*

715

l ie peleado b ie n ,h e consum ado m i c a r r e r a ,y h e guardado la fe . P o r lo dem s tengo reserv ad a la corona d e ju s tic ia q u e m e d ar el S e or en aqu el d ia , el ju s to ju e z : y no solo m , sino tam bin todos los q u e aman
s u v e n id a .

N O TA .

En este captulo de la segunda epstola de san Pablo su querido discpulo Timoteo le especifica el Apstol individualmente todas las obligaciones de un obispo, y las prendas de que debe estar adornado. Exhrtale en sear, corregir y reprender los malos con aquel zelo que animaba los apsto le s, cuyos sucesores son los obispos.
R E F L E X IO N E S .

Vendr tiempo en que los hombres no sufrirn la sana doctrina. Adonde se fueron aquellos dichosos
siglos, aquellos dias claros y serenos en que el es pritu d cil, el corazon recto y puro solo amaban la verdad, solo buscaban la verdad, nada tomaban gusto sino la doctrina sana y pura del Evangelio? adonde se fu aquella cristiana sencillez, de quo hacan vanidad los mas elevados ingenios, que ene miga de toda preocupacin hacia reinar la fe aun en medio del ciego paganjsmo? Desaparecieron ya aque llos dias tranquilos y despejados. Siempre se co munica al entendimiento el corrompido temple (le co razo n , y levanta aquellas espesas nieblas que oscu recen la f e , y cierran el paso aun las luces mismas del corazon. Todo lo turban las pasiones-, y en vin dose estas con libertad, hacen esclavo al corazon y al entendimiento. Apgase la fe en corrompindose las costum bres. No hay objeto mas digno de lstima

716

ao

' c r is t ia n o .

que un corazon y un entendimiento entregados s mismos. Luego qu e domina el orgullo se debilita la piedad. Ya no se consulta mas que las luces pro pias de cada u n o ; y como estas son tan am orte cidas y tan lim itadas, est pronto el descamino. No se quiere reconocer otra guia en las verdades de !a religin que su propio entendimiento. Solo se creo aquello que se comprende. Pretndese que la fe no debe tener otro garante que la razn n a tu ra l; y fuerza de quererlo probar todo, y que todo sea plau sible, de todo se duda. Hasta los entendimientos mas lim itados, hasta los genios mas vulgares y mas rateros presumen de ju eces soberanos para pro nunciar definitivamente sobre las verdades mismas de la religin. Las mismas m ujeres se imaginan con legtimo derecho para meterse en esta crtica. La hereja fu la que introdujo en el mundo este esp ritu particular. Muy de tem er es q u e, fuerza de discurrir como filsofos, se deje de creer como cris tianos. No hubo jam s siglo tan fecundo en crticos como el nuestro. Qu han producido esas escrupu^ losas indagaciones y esos imaginarios descubrimien tos? No mas que propagar entre los fieles una especie de pirronism o, para q u e, desconfiando de la piadosa credulidad de nuestros m ayores, se hagan insensi blemente incrdulos en todos los hechos. Buen Dios! adonde se fu aquella religiosa docilidad tan esencial todos los cristianos ? Los m ayores genios del universo, aquellos espritus sublimes ilumina dos, aquellos hom bres llenos del espritu de D ios, cuya sabidura igualaba su virtud, y cuya virtud se veia autorizada con m ilagros, se preciaban de deferir la tradicin de sus padres. No hay hoy en dia mas luces que en tonces; pero hay mas osad a, mas or gullo , y menos humildad. Cul es el fruto de todas nuestras sutilezas ?

SET IEM BR E. DIA X X X .

717

E l evangelio es del cap. 5 de san Mateo.

In illo lem p o re, dixit Jes s iscipulis suis : Vos cstis sal Ierra;. Quod si sal e v a n u crit, in quo salietur ? ad nilulum valet u llr a , nisi u t m itlatur fo ra s, ct conculcetur ab h o m iuibus. Vos estis lu x m undi. Non polest civilas abscondi supra monteni posila. eque accendunt lu c e rn a m , e l p o nunt eam sub modio , sed super candelabrum , u t luceat mnibus qui in domo sun t, S ic luceat lux veslra coram h om inibus, ut videant opera vestra b o n a , et gloi ificenl P a (rem vestrum , qui in ccelis est. Nolite putarc quoniam veni solvere legom , aul prop betas: non veni so lv e re, sed ad im p lere. Amen quippe dico vobis : doee transeat coclum el Ie rr a , jo ta unum , aut unus apex non prieleribil le g e , doee omnia fiant. Qui ergo solverit unum de mandais istis minimis , et docueril sic h om in es, minimus vocabitur in regno coelorum : qu i autem fecerit et docuerit, h ic m agnus vocabitur in regno coeiorum.

E n aquel tiem po, dijo Jess sus discpulos : Vosotros sois la sal de la tie r ra ; y si la sal * se deshace con qu se salar ? P a ra n ada'tiene y a v irtu d , sino p ara ser arrojada f u e r a , y pisada de los hom bres. Vos otros sois la luz del m undo. No puede ocultarse j i a ciudad situada sobre un m onte. Ni encienden una v e la , y la ponen debajo del celem n, sino sobre e lca n d elero , para que alum bre todos los que estn en casa. Resplandezca, p u es, as vues tra luz delante de los hom bres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen vuestro Padre que est en los cielos. No juzguis que he venido violar la ley, los profetas : no vine vio larla, sino cum plirla. P or que os digo en verdad, que hasta que pase el cielo y la tie r r a , ni una jo t a , n i una tilde faltarn de la ley, sin que se cum platodo. C ualquiera, pues, que quebran tare alguno de estos pequeos m andam ientos, y enseare as a los h o m b res, ser reputado e l m enor en el reino de los cielos; m as el que los cum pliere y en se a re , ser llamado grande en el reino d lo s cielos.

748

Aj c r i s t i a n o . 'O

M ED ITA C IO N .
TODO S E HACE F C IL AL QUE AMA k D O S.

P U N TO P U IM E IIO .

Considera que es verdad de f e , que el yugo del Seor es suave : Jugum meum suave est; y su carga lijera, et onus meum leve. Aunque la experiencia, por confesion de todos los santos, no nos demostrara esta prctica verdad, bastaria la palabra de Jesucristo para persuadirnos que se engaan nuestros sentid os, y que nuestra razn padece error cuando nos dice que el servicio de Dios es penoso; que, siendo tan estrecho el camino que conduce la vida, por preci sin ha de co n g o jar; y que el nico alimento de la virtud es la amargura de los trabajos. P en iten cia, m ortificacin, adversidades, menosprecios y humilla ciones , esta e s , en opinion de los h om bres, la leg tima de los san to s; y esto es lo que espanta y lo que desva del servicio de Dios tantas almas cobardes. Sin em bargo, aunque sea tan universal esta opinion, aunque sea tan plausible, aunque est tan autorizada en el m undo, ella es absolutamente falsa. El Salva dor, la verdad e te rn a , el orculo in falible, asegura positivamente que no hay verdadero consuelo ni ver dadero gusto en la tierra sino en el servicio de Dios. No hay verdad mas cierta. Pero no nacen las cruces en todos los caminos de la perfeccin? no es insepa rable la mortificacin de la verdadara virtud? se puede entrar en el cielo sin hacerse violencia? Cierta mente no. Per el amor de Dios es el cim ien to , la b ase, y como el alma de la virtud cristian a; y cuando se ama D ios, dice san Agustn nada se hace pe sad o, nada am argo, nada dificultoso : Ubi amatur, non laboratur et, si laboratur, labor amatur. Cuando se ama Dios todo se hace d u lce, todo f c il; y si se

SETIEM BRE. DIA. X X X .

7 19

encuentra algn trabajo , el mismo trabajo se ama tanto, que se echara m enos, y se sentira mucho si no se padeciese. Cuanto mas se padece por el objeto am ado, mas gusto y mas consuelo se experimenta en lo mismo que se padece. Nada le cuestan Jacob siete aos de servicio cuando considera que Raquel ha de ser el premio de ellos. Grandes incomodidades se padecen en una larga navegacin : en el ejrcito hay fatigas bien penosas, un puesto importante no se defiende sin grandes riesgos. Con todo eso, la codicia, el honor, la d istincin, el amor de la gloria devoran todas estas dificultades, todos estos peligros, todos estos trabajo s; y no se creer que el amor puro y sincero de Dios tenga la misma virtud!
P U N TO SEG U N D O .

Considera que el amor de Dios tiene el secreto como de encantar todo lo d u ro , lo ingrato que se encuentra en la prctica de la virtud. Endulza las cruces mas amargas, aljera las mas pesadas, y allana los caminos mas escabrosos. Es p re ciso , se d ic e , hacerse violencia para ser santo. Esto quiere decir que es necesario vencer sus pasiones, sus inclinaciones y su natural , que es m enester m ortificar los sentidos y el amor propio; enemigos form idables, contra los cuales est determinada com batir una alma generosa y abra sada en el am or de su Dios. Claro est que nunca so bace la guerra sin trabajo. La vigilancia con que se debe vivir para evitar las sorpresas del enem igo; las fatigas que indispensablemente se han do padecer para atacarle y para deshacerle son penosas; quin lo puede negar? pero qu g en eral, qu soldado vic torioso no despreci siempre lo que es preciso pa decer para atacar y para derrotar al enemigo por conseguir una gloriosa victoria? Con qu paciencia se est dia y noche en una trinchara aguantando los

720

AO CRISTIANO,

mas rigurosos temporales? co n qu firmeza se sos tienen los esfuerzos de un batalln y de una partida ? I con qu ardor se entra por una b re c h a , se avanza al asalto para tomar una plaza? Todo esto lo suaviza el amor de la gloria. Pues mucho m as suaviza todas las cru ces el amor de Dios. R ecorram os todos los es tados de la vida. Hombres de n eg o cio s, com erciantes, hom bres de le tra s, el amor del in ters, la ambicin y la cod icia vencen todas las dificultades. Hechizos mucho m as poderosos tiene el am or de Dios. La an siosa pasin de agradar un Dios qu se am a, parti cipa en cierto modo la omnipotencia del divino objeto amado. Un hombre que ama verdaderam ente D ios, apenas puede comprender que haya trabajo en ayu nar, en m acerar el cu erp o , en m ortificar los sentidos, en hacerse violencia y en vencerse. Considera, y con sobrada ra z n , la sensualidad y al amor propio como enemigos declarados de su D ios, como ene migos de su eterna salvacin, como sus mortales enemigos-, y quieres que halle dificultad en vencer los? Traigamos la consideracin aquellos desiertos espantosos habitados por un infinito nm ero de peni tentes : juntem os las penitencias de todos los santos : aadamos lo que los mrtires padecieron por la fe. A todos los oiremos exclam ar con el A p sto l: Non sunt

condignce passiones hujus temporis ad futuram gloriara promerendam. Ninguna proporcion tienen estos tra
bajos con el premio que esperamos. Preguntmoslo todos los santos : nos respondern que todo'es gozo, todo d u lzu ra, todo consuelo en el co ra z o n , en el alma de los que aman Dios. Inundado est su cora zon de aquellas puras y espirituales delicias. No com prendemos nosotros estos m isterios porque no ama mos Dios.

SETIEM BRE. DIA X X X .

JA C U L A T O R IA S .

721

Jublate Deo, omnis Ierra :.servile Domino in Icetitia.

Salm. 99. Pueblos de la tierra de Isra e l, colocad todo vuestro gusto y toda vuestra alegra en servir y en alabar al Seor.

Qum magna multitudo dulcedinis tuce, quam abscondisti timenlibus t e ! Salm. 30.
O Seor, y qu abundancia de consuelos y de dul zuras teneis reservadas los que os aman y os tem en !
P R O P O S IT O S .

1. No digas ya que cuesta mucho el ser santo. Esta cantinela tan comn entre los imperfectos y entre los mundanos es buena prueba de lo poco que se ama Dios, y hace poca merced los que usan este len guaje. Las dificultades que se figuran en el servicio de Dios, no estn en el mismo servicio, sino en el corazon de los que vanamente se lisonjean de que le quieren servir. A un enfermo sin fuerzas y sin esp ritu ; a un hombre extenuado y consumido con una calen tu ra, la menor carga se le representa peso enorm e, al mismo tiempo que. un hombre sano y vigoroso le parece la cosa mas lijera. El mismo en fermo que no puede dar dos pasos sin sofocarse, en sana salud anda una legua pi sin la menor fatiga. Aprovchate de estas reflexiones prcticas. Ama Dios, y todo se te har d ulce, fcil y suave en su servicio. Ama D ios, y se desvanecern todas las dificultades que abulta tu aprehensin en el camino de la salvacin. Pero si las mximas del Evangelio te parecieren demasiadamente amargas y demasia damente d u ra s, ten por cierto que no amas Dios. Pdele sin cesar este a m o r: Jesucristo vino encende,
9 41

TI'2

aSo c r is tia n o .

en la tierra este divino fu e g o , y no desea otra cosa sino que el mundo se abrase en l. Culpa tuya ser si est apagado en tu corazon. 2. No habla esto solo con las gentes del m u n d o; tambin las personas religiosas encontrarn aqu un fondo de reflexiones que les interesa m ucho. A todos atemoriza el desierto y les causa tedio la soledad. Prometanse un m an celestial de gusto d elicio so , un aire d u lce, un cielo siempre se re n o , rios de leche y m iel, defendidos de los rayos del s o l, alumbrados aun en medio de las mas densas tin ieblas; pero les sucede todo lo contrario. Solo experim entan disgusto y te d io ; la vida uniforme y arreglada cansa la pun , tualidad fastid ia; la continua sujecin y dependencia da en ro stro ; todo se hace insoportable y molesto. Padecise acaso algn engao en la idea que se habia formado del estado religioso? engaronse en la pintura que nos hicieron de los consuelos que se escondan en aquella vida? De ningn modo. Estos consuelos son todava mucho mas exquisitos y mucho mas abundantes de lo que nos habian prom etido; pero solo se reservan para los religiosos fervorosos, para las almas generosas y fieles. Luego que se entibia el fervor, se pierde el gusto. Amese fervorosam ente Dios, quien se sirv e , y todo se har fcil en su servi cio. Las reglas sern fuentes de dulzuras; la obediencia principio de tranquilid ad ; la mas rgida pobreza un tesoro inagotable. Pero s is e vive con rela ja ci n , con tibieza y con disipacin, luego se echa menos la tierra de Egipto que se d e j ; luego se com ienza sentir la pesadez del yugo y el tedio de la soledad. Ama Dios con generosidad y sin m ezcla de otro am or, y no en contrars mas que torrentes de consuelo en el estado religioso,
FIN BEL JIE S .D E SETIEMBRE.

TABLA
L LOS T T U L O S QUE S E CONTIENEN EN E S T E NOVENO TOMO.

i'iA I. San G il, a b a d , M artirologio ro m a n o , La ep sto la y r e fle x io n e s , El evangelio y m ed itaci n . P e los falsos g us tos del m u n d o, P ro p sito s, DA II. San E steb a n I , rey de H u n g ra, La ep stola y r e fle x io n e s , El evan gelio y m e d ita ci n . Q ue cu esta m enos salv arse q u e p e r d e r s e , P ro p sito s, d ic h o d a . San A ntonino , m rtir, M artirologio ro m a n o , L a ep stola y re fle x io n e s , E l evangelio y m ed ita ci n . S b r e la confianza qu e d ebe te n e r el ho m bre en su D io s , P ro p sito s, DIA III. S a n ia Se ra p ia v irg e n , y san ta S a b in a , v iu d a , m r t ir e s , M artirologio ro m a n o , La epstola y r e fle x io n e s , E l evangelio y m ed itaci n . D el esp ritu del m undo, P ro p s ito s , DIA IV . La C om nem oracion de los fieles d ifu n to s , L a ep stola y r e fle x io n e s , El evan gelio y m ed itaci n . D e la in c e r lid u m bre de la hora de la m u e r te , P ro p sito s, d i c h o n u . Sa n ta R o s a la , v irg en , M artirologio r o m a n o , L a ep sto la y re fle x io n e s , El evan gelio y m ed itaci n . D e la s vanas e x -

TI'2

aSo c ris tia n o .

en la tierra este divino fu e g o , y no desea otra cosa sino que el mundo se abrase en l. Culpa tuya ser si est apagado en tu corazon. 2. No habla esto solo con las gentes del m u n d o; tambin las personas religiosas encontrarn aqu un fondo de reflexiones que les interesa m ucho. A todos atemoriza el desierto y les causa tedio la soledad. Prometanse un m an celestial de gusto d elicio so , un aire d u lce, un cielo siempre se re n o , rios de leche y m iel, defendidos de los rayos del s o l, alumbrados aun en medio de las mas densas tin ieblas; pero les sucede todo lo contrario. Solo experim entan disgusto y te d io ; la vida uniforme y arreglada cansa la pun , tualidad fastid ia; la continua sujecin y dependencia da en ro stro ; todo se hace insoportable y molesto. Padecise acaso algn engao en la idea que se haba formado del estado religioso? engaronse en la pintura que nos hicieron de los consuelos que se escondan en aquella vida? De ningn modo. Estos consuelos son todava mucho mas exquisitos y mucho mas abundantes de lo que nos haban prom etido; pero solo se reservan para los religiosos fervorosos, para las almas generosas y fieles. Luego que se entibia el fervor, se pierde el gusto. Amese fervorosam ente Dios, quien se sirv e , y todo se har fcil en su servi cio. Las reglas sern fuentes de dulzuras; la obediencia principio de tranquilid ad ; la mas rgida pobreza un tesoro inagotable. Pero s is e vive con rela ja ci n , con tibieza y con disipacin, luego se echa menos la tierra de Egipto que se d e j ; luego se com ienza sentir la pesadez del yugo y el tedio de la soledad. Ama Dios con generosidad y sin m ezcla de otro am or, y no en contrars mas que torrentes de consuelo en el estado religioso,
FIN BEL JIE S .D E SETIEMBRE.

TABLA
L LOS T T U L O S QUE S E CONTIENEN EN E S T E NOVENO TOMO.

i'iA I. San G il, a b a d , M artirologio ro m a n o , La ep sto la y r e fle x io n e s , El evangelio y m ed itaci n . P e los falsos g us tos del m u n d o, P ro p sito s, DA II. San E steb a n I , rey de H u n g ra, La ep stola y r e fle x io n e s , El evan gelio y m e d ita ci n . Q ue cu esta m enos salv arse q u e p e r d e r s e , P ro p sito s, d ic h o d a . San A ntonino , m rtir, M artirologio ro m a n o , L a ep stola y re fle x io n e s , E l evangelio y m ed ita ci n . S b r e la confianza qu e d ebe te n e r el ho m bre en su D io s , P ro p sito s, DIA III. S a n ia Se ra p ia v irg e n , y san ta S a b in a , v iu d a , m r t ir e s , M artirologio ro m a n o , La epstola y r e fle x io n e s , E l evangelio y m ed itaci n . D el esp ritu del m undo, P ro p s ito s , I)IA IV . La C om nem oracion de los fieles d ifu n to s , L a ep stola y r e fle x io n e s , El evan gelio y m ed itaci n . D e la in c e r lid u m bre de la hora de la m u e r te , P ro p sito s, d i c h o n u . Sa n ta R o s a la , v irg en , M artirologio r o m a n o , L a ep sto la y re fle x io n e s , El evan gelio y m ed itaci n . D e la s vanas e x -

724

TABLA.
P;ig.

cu sas q u e p one el am or propio la yida au stera y m o rtifica d a , 109 P ro p sito s, DIA V . San J u l i n , obispo de C u e n ca , ll> L a ep sto la y r e fle x io n e s , 150 E l evan gelio y m ed itaci n . De la carid ad con los p o b r e s , 152 P ro p sito s, 157 d i c h o d a . San L oren zo J u s t in ia n o , obispo y co n feso r, 159 M artirologio ro m a n o , lftG La epstola y r e fle x io n e s , if;3 E l evan gelio y m ed itaci n . Cmo nos lie mos de ap ro v ech ar de los talen tos q u e Dios n o s d i , i>;o P ro p sito s, ib o DI.V V I. San B e r l n , abad de S ith ie u , 185 d i c h o d a . San E u g e n io , obispo y m rtir , O^ M artirologio ro m a n o , 172 La epstola y re fle x io n e s, 7U E l evangelio y m ed itaci n . D e la s d iv er siones de la s g en tes del m u n d o , 17'> P ro p sito s, 181 DIA V II. Santa R e g in a , virg en y m rtir, 183 M artirologio ro m a n o , 190 La ep sto la y r e fle x io n e s , 192 El evangelio y m ed itaci n. De la t e n ta c i n , 19! P ro p sito s, 200 DIA V III. L a N atividad de N uestra S e o r a , 201 M artirologio ro m a n o , 2 La epstola y r e fle x io n e s , 213 E l evangelio y m ed itaci n . S o b re la n a tiv idad de la sa n tsim a V irg en , 210 P ro p sito s, 222 DIA IX . La fiesta d el santo n o m bre de M ara. 223 M artirologio ro m a n o , 253 L a ep sto la y r e f le x io n e s , 2o'i E l evangelio y m editacin. D e la devocion al santo n o m b re de M ara, 257 P ro p sito s, 2^i5

TABLA. DIA X . San N icols de T o le n lin o , co nfesor, M artirologio ro m a n o , La ep sto la y reflexion es , E l evan gelio y m ed itaci n . D e la in c e r iid u m bre del estado en qu e nos h a lla m o s, P ro p sito s,
1 sciio d a .

\
! ! ! !

D IA X I. San P a c ie n t e , arzobispo de Len , San P rofo y san J a c in t o , m rtires , M artirologio ro m a n o , La ep stola y reflexion es , El evangelio y m ed itaci n . D e la caridad c r is tia n a , P ro p s ito s , DIA X II. San Guido G u id o n , co n fesor, La epstola y re-flexio nes, El evangelio y m ed itaci n . Oue lodos es n ecesa rio el esp ritu de recog im iento y de re tiro , P ro p sito s,
d ic h o d a

. San P ed ro A rbus , m rtir, M artirologio ro m a n o , La epstola y reflex io n es , El evangelio y m editacin. S o bre el c u i dado y esm ero con qu e se d ebe co n serv ar la relig in c r i s t i a n a , P ro p sito s, DIA X III. San M a u rillo , obispo de A n g ers, M artirologio ro m a n o , L a ep sto la y re fle x io n e s , E l evangelio y m ed itaci n . De la vida del s ig lo , P ro p sito s,

I)1A X IV . La E xaltacin de la san ta Cruz , M artirologio ro m a n o , L a epstola y re fle x io n e s , E l evangelio y m editacin Del am or de los tra b a jo s y c r u c e s , ProD sitos.

530 538

9-

41.

Pg. DOMINICA III DE SE T IE M B R E . Los olores le M ara S a n ts im a , 556 L a ep sto la y r e fle x io n e s , ' 566 E l evangelio y m ed itaci n . S o bre los frutos q u e d eben cau sar en el cristian o los d olores de M a r a , 369 P ro p sito s, 573 D IA X V . San A ichardo , abad de J u m ic g e s , 573 d i c h o d a . San N ico m ed es, m rtir, 583 M artirologio ro m a n o , 586 La epstola y re fle x io n e s. 587 E l evan gelio y m editacin. P e la devocion la san tsim a V ir g e n , 589 P ro p sito s, 593 DIA X V I. San C o n id io , papa , y san C iprian o, obispo, m r tir e s , 59& M artirologio ro m a n o , li07 La ep stola y reflex io n es , ft09 El evangelio y m ed itaci n. No bay otro v e r d adero m al en la tie rra q u e el pecado , H2 P ro p sito s, /(16 DIA X V II. La m ilagrosa im presin d la s llagas de san F r a n c is c o . /ji7 M artirologio ro m a n o , /(23 La epstola y re fle x io n e s , /2 > j El evangelio y m ed ita ci n . De la p en iten cia n e cesaria to d o s , it'-lj P ro p sito s, -752 DIA X V ili. Santo T om s de V illan u ev a , arzobispo de V a le n c ia , ho 3 M artirologio ro m an o , Mo La epstola y reflex io n es . ?i / i 6 El evangelio y m ed itaci n . De la s obras de m is e r ic o r d ia , M9 P ro p sito s, (52 DIA X IX . San Je n a ro Ja n u a r io , obispo y m rtir, y sus co m p a e ro s, /S% M artirologio ro m a n o , /i62 La epstola y re fle x io n e s , U65

TABLA.

72?

Pg.
El evangelio y m ed itaci n. D e la p ersev e ran cia , P ro p sito s, X X . San E u staqu io y sus co m p a e ro s, m rtir e s , M artirologio ro m a n o , La epstola y re fle x io n e s, E l evangelio y m ed itaci n . Q u opuestas son las m xim as de C risto las m xim as del m u n d o , Propsitos., X X I. San M ateo, apstol y evan gelista , M artirologio r o m a n o 0 L a ep stola y re fle x io n e s , El evangelio y m ed itaci n . De la fidelidad la g racia de la v o c a c io n , P ro p sito s, X X II. San M auricio y sus com p a eros m r tir e s , , . M artirologio ro m a n o , La ep stola y r e fle x io n e s , El evangelio y m editacin. Q ue no hay en la tie r ra oli o verdadero m al sino el p ecad o, P ro p sito s, X X III. San L in o , papa y m rtir, M artirologio ro m a n o , La epstola y re fle x io n e s, El evangelio y m ed itaci n . Del fin del hom b re , P ro p sito s, X X I V . La fiesta de N uestra Se ora de la M erced , M artirologio ro m a n o , La ep sto la y re fle x io n e s , E l evangelio y m ed itaci n. Los b ie n e s qu e la sa n tsim a V irg en p ro cu ra su s \ erd ad ero s d e v o to s , P ro p sito s, X X V . San F erm n , obispo y m rtir, L a ep sto la y re fle x io n e s, E l evan gelio y m ed itaci n . D e las c o n c u r re n cia s m u n d a n a s, Propsitos,,

im U70
47i li8!?

DIA

l&h

DIA

/i87 &91 492 0 502 50t 808 809 519 521 52 520 527 55'i 853 558 543 oftii 5-5 855

DIA

DIA

DIA

DIA

557 861 863 870 575 577

72o
d ic h o d a

TABLA. Pg
.

Santa M ara de C ervellon, virgen , S79 d i c h o d a . San L o p e, obispo y confesor, M artirologio ro m a n o , !>99 La epstola y re fle x io n e s, 601 E l evangelio y m ed itaci n . S o b re la v o c a - . cio i al eslaclo r e lig io s o , OOT P ro p sito s, 007 DIA X X V I. San C ipriano y san ta Ju stin a virgen , m r tir e s , C09 M artirologio ro m a n o , GIS La epstola y re fle x io n e s , _ n i1 ') El evangelio y m ed itaci n . D e los fru tos de la p en iten cia , 622 P ro p sito s, 52' DIA X X V II. San Cosm e y san P am ian , m r t ir e s , 627 M artirologio ro m a n o . 6.V1 La epstola y re fle x io n e s, G5J El evangelio y m editacin. De la soledad in te rio r, G'tt P ro p sito s, O'i) DIA X X V III. San W en ceslao, d u q u c d c B o h e m ia ,m rtir, O'i i La epstola y reflexion es , GJ 2 El evangelio y m ed itaci n . De la confianza en D io s , G47 P ro p sito s, 6o7 d ic h o d a . Santa E u sto q u ia . Go9 d ic h o d a . El beato Sim n de R ojas , c o n fe so r, G62 M artirologio ro m a n o , 674 La epstola y reflexion es , 076 El evangelio y m ed itaci n . S o b re la o b li gacin q u e tien e el cristian o de ad elan tar en la v ir tu d , P ro p sito s, DIA X X IX . L a fiesta de san M ig u el, a rc n g e l, M artirologio ro m a n o , L a epstola y re fle x io n e s , El evangelio y m editacin. D d la devocion los san to s ngeles , P ro p sito s,

TABLA.

729
P" 701 712 7^ 7(7 721

X X X . San Je r n im o , d octor de la Ig lesia , M artirologio ro m a n o , La epstola y r e fle x io n e s , E l evangelio y m ed itaci n . Todo se hace f cil al q u e am a D io s , P ro p sito s,

FI N

DELATARLA.

P O IS S Y .

T 1P .

STER.

TiE A U G .

BOUnET.