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Dialtica e Realismo Crtico


Eleutrio F. S. Prado1

1. Introduo O realismo crtico ou realismo transcendental um movimento de pensamento em Filosofia, principalmente em filosofia da cincia, originariamente britnico, mas que tem se difundido por meio do surgimento, em alguns pases, inclusive no Brasil, de pequenos crculos de seguidores. Iniciou-se, como se sabe, na Inglaterra, em 1975, quanto ento publicada pela primeira vez a obra fundadora de Roy Bhaskar, Uma teoria realista da cincia (Bhaskar, 1977). Ainda que esse texto se insira apenas na discusso reflexiva em cincia natural, o desenvolvimento dessa corrente tem se dado principalmente no campo da cincia social, a partir dos anos 80. Eis que esse autor publicou, j em 1979, estendendo as suas teses inconformistas para alm daquele campo mais restrito, uma crtica ontolgica s cincias humanas contemporneas por meio do livro A possibilidade do naturalismo (1998). Como esses dois textos formam a base de suas concepes, neste artigo no so consideradas as obras posteriores desse autor, particularmente, o livro Dialtica: pulso da liberdade, de 1993 (Bhaskar, 1993). A importncia do realismo crtico nas discusses contemporneas sobre cincia substantiva e contm um aspecto subversivo (Duayer, 2006). Ofereceu uma alternativa s filosofias da cincia conformadas com a mera apreenso do mundo emprico e confrontou, colocando-se na contracorrente dos modos dominantes de pensamento cientfico, ao mesmo tempo as tendncias positivistas e as tendncias ps-modernistas, respectivamente, declinantes e ascendentes no perodo. Essa vocao polmica tambm se revelou no prprio nome do movimento que juntou os termos crtico e transcendental do idealismo kantiano com o termo realista, empregado num sentido materialista. Ademais, o movimento do realismo crtico, ao pretender fornecer uma filosofia da cincia que atendesse tambm s demandas da crtica social no atual estgio do capitalismo entrou em convergncia polmica com o marxismo. Um autor ingls dessa vertente, consagrado nos meios de esquerda da Europa e da Amrica, Alex Callinicos, considerou mesmo que a difuso das teses dessa corrente no meio acadmico fora muito benfica e positiva para o desenvolvimento do pensamento crtico contemporneo. Fora capaz de revelar, segundo ele, de modo sistemtico, alguns aspectos centrais da crtica social marxiana. Essa concepo de cincia adiantou uma daquelas que articula e desenvolve a concepo de cincia implcita em O Capital (Bhaskar e Callinicos, 2002, p. 90). Pois, dentre outros aspectos relevantes, acompanha o prprio Marx na distino entre a essncia e a aparncia das coisas, pondo nfase na diferenciao entre o que e o que meramente se manifesta, a qual crucial, por exemplo, na crtica da economia vulgar.

Professor da USP. Correio eletrnico: eleuter@usp.br. Artigo desenvolvido como parte de projeto temtico da FAPESP: 2007/52153-4

2 Nessa concepo assegura Callinicos a realidade compreendida como complexa, estruturada e estratificada, de tal modo que aquilo que se apresenta observao em certo nvel vem a ser gerado por poderes inerentes s interaes dos elementos subjacentes. Ademais, apresenta um conceito de realidade que integra, sem dualismos e sem reducionismos, um mundo natural que existe independentemente do homem e um mundo social que depende da atividade social humana, individual ou coletiva, cega ou esclarecida. Finalmente, compreende a cincia como uma atividade social relativamente autnoma, cuja capacidade para apreender a realidade em profundidade depende da prpria competncia do homem em controlar as condies em que certos fenmenos ocorrem. E aqui Callinicos acentua a importncia crucial da distino feita por Bhaskar entre sistemas abertos e fechados2. Na prtica cientfica, vem a ser apenas por meio do fechamento artificial de certos sistemas o que nem sempre possvel, mas que, quando vem a ser possvel, nunca pode ser feito de modo perfeito , que a atividade da experimentao para testar teorias pode ser empreendida com algum sucesso. Nem todos os marxistas, porm, se mostraram acolhedores diante das pretenses do realismo crtico. Gunn, por exemplo, contestou Bhaskar por advogar a tese de que o marxismo, enquanto investigao cientfica, precisa de uma filosofia da cincia e que essa corrente crtica viera luz para fazer esse provimento. O seu argumento central que a dialtica marxiana consiste, ao mesmo tempo, num saber terico e meta-terico que dispensa, por isso mesmo, essa, assim como outras, dualidades. Diferentemente do realismo crtico que se limita a ser reflexivo e que, como tal, concerne validade e justificao de teorias cientficas , a dialtica de Marx um saber praticamente reflexivo que se v, enquanto teoria, como momento da prtica social na qual, inclusive, pretende intervir (Gunn, 1989). Esse autor vincula obviamente os mtodos de investigao e de apresentao de Hegel e Marx desenvolvidos, respectivamente, nos campos da filosofia e da cincia. A caracterstica central de ambos que a relao entre o homem e o mundo no pode ser enxergada como meramente terica, pois vem a ser crucialmente prtica. Assim, esses mtodos interpem a mediao da prxis entre o pensamento e a realidade objetiva e isto nota que faz toda diferena. Bhaskar nesse sentido, mesmo pretendendo avanar para alm deles, teria permanecido prisioneiro do dualismo entre o sujeito e o objeto do conhecimento, ou seja, de um modo de pensar pr-hegeliano. Como no desenvolvimento de sua filosofia da cincia, Bhaskar refaz a crtica do empirismo e da filosofia crtica e no reluta em sustentar uma ontologia cientfica que muito deve antiga metafsica, considerou-se que o melhor caminho para fazer uma confrontao produtiva entre o marxismo e o realismo crtico teria de partir da recuperao da crtica hegeliana a todas essas correntes de pensamento. Para que tal investigao terica pudesse ser feita de fato, seria necessrio apresentar primeiro as principais idias do realismo crtico. A confrontao propriamente dita ocorreria ento por meio da comparao, segundo alguns grandes traos, entre a dialtica de Marx (derivada do idealismo absoluto de Hegel) e o realismo crtico de Bhaskar (derivado principalmente do idealismo transcendental de Kant).

Essa distino no se refere possibilidade ou no de isolar um sistema das relaes e das interaes dos elementos com os elementos e sistemas exteriores, mas apenas possibilidade ou no de controlar as condies em que essas relaes e interaes ocorrem (Pratten, 2007).

3 2. Crtica ontolgica A exposio das concepes de Bhaskar deve comear pelo seu espanto de estudante de ps-graduao que queria contribuir para a soluo de alguns problemas do mundo real. Nesse momento de sua vida, ao se interessar por questes econmicas, deparou-se com um mundo terico altamente abstrato que se mostrava pouco relevante para compreender uma realidade social que lhe parecia dilacerada. Ao se voltar para a Filosofia, deparou-se com um discurso intrincado, precioso e refinado que permanecia somente como discurso, pois imperava nessa esfera do saber uma restrio poderosa que impedia qualquer envolvimento com a ontologia. Grandes filsofos como Hume, Kant e Wittgenstein haviam estabelecido que a filosofia no fala do mundo em si mesmo, mas apenas trata dele por meio da rede conceitos implcita na conscincia ou na linguagem. Ora, essa barreira pareceu-lhe absurda porque qualquer manifestao de existncia no mundo natural ou social pe sempre o problema de saber se ela real ou ilusria e essa indagao decisiva requer sempre comprometimento ontolgico. Por exemplo, ao se ouvir um oi, no possvel evitar a questo de saber se esse som significativo foi emitido por algum ou no, se quem fala uma pessoa ou um gramofone. Sempre que se diz alguma coisa sobre o mundo... mantm-se pressuposies sobre a sua natureza (Bhaskar e Callinicos, 2002, p. 98). com base nessa constatao fundamental de que no se pode pensar sem fazer suposies ontolgicas que Bhaskar constri todo um projeto de reformulao da compreenso da atividade cientfica. E desde logo nota, no mais com mero espanto, mas com certo choque, que boa parte da cincia desenvolvida na perspectiva empirista e positivista mantm uma concepo plana, indiferenciada e imutvel de mundo real. Para fazer a crtica das concepes de cincia em voga, Bhaskar parte ento das atividades experimental e aplicada, que so reconhecidas como indisputveis por todos aqueles que se mantm numa perspectiva anti-ontolgica, incluindo-se a os empiristas, os positivistas, os kantianos e os ps-modernos. Assume, assim, como premissa primeira de sua argumentao no algo cartesianamente indubitvel, mas simplesmente uma presuno que mantida fora de qualquer questionamento pelas correntes filosficas tomadas como oponentes. Dado que a cincia confia em geral na experincia e na aplicao emprica sob condies controladas como atividade crucial para o seu bom desenvolvimento, Bhaskar dispara uma interrogao crucial; pergunta como deve ser o mundo para que essa atividade cientfica seja possvel. A primeira resposta que encontra para essa pergunta transcendental vem a ser que o mundo tem de estar constitudo como realidade independente da investigao cientfica enquanto tal. Criando, ento, uma terminologia prpria, passa a designar os objetos de conhecimento, todas as coisas que podem ser visadas pela pesquisa, como intransitivos. Em segundo lugar, descobre que essa esfera intransitiva como um todo tem de estar constituda no apenas pelas coisas em geral, mas tambm pelas estruturas, poderes, mecanismos e processos responsveis pela permanncia relativa, pelo movimento incessante e pelas transformaes que ocorrem na realidade. Tais objetos certamente os objetos fsicos, qumicos, etc., mas tambm largamente os objetos sociais , convm, so invariantes em princpio em relao ao conhecimento cientfico, podendo ser tomados por isso como pertencente a um domnio ontolgico irredutvel ao pensamento do homem.

4 Aps mostrar que um pressuposto indiscutvel do conhecimento cientfico em geral a existncia de domnios constitudos por objetos intransitivos, passa a considerar como tema de reflexo a prpria cincia enquanto tal. Eis que essa espcie de saber existe e se desenvolve historicamente, de tal modo que aquelas correntes mencionadas tambm disto no podem duvidar. A partir dessa premissa, levanta, ento, outra questo transcendental: como se compe a cincia para que seja capaz de proporcionar conhecimento desse mundo intransitivo. A resposta que encontra dessa vez que a atividade cientfica pressupe a existncia de um mundo de objetos transitivos constitudo pelo prprio desenvolvimento histrico da atividade cientfica, ou seja, pelos fatos e teorias estabelecidos no passado, paradigmas, modelos e tcnicas de investigao e que esto disponveis para o avano da cincia. Nesse sentido, a cincia enquanto atividade explicada, por um lado, por seu carter de atividade social e histrica e, por outro, pela independncia em relao ao pensamento dos objetos visados pela prpria cincia. Note-se que, no sentido empregado por Bhaskar, intransitivo no significa aquilo que no muda por si mesmo, mas denota aquilo que no muda em funo do conhecimento; j por transitivo, ele designa aquilo que se transforma em funo da apreenso sempre atualizada daqueles domnios, antes mencionados. 2.1 Trs tradies Porm, retomando a questo ontolgica para aprofund-la, o mundo dos objetos intransitivos mesmo constitudo por coisas com estrutura prpria e indiferentes ao homem ou, na verdade, ele formado por meros eventos? Para buscar uma resposta para essa questo, Bhaskar distingue trs tradies em filosofia da cincia. A primeira delas vem a ser o empirismo clssico que tem no filsofo escocs David Hume o seu representante mais importante. Para essa tradio, os objetos do conhecimento so os eventos atmicos, ou seja, os acontecimentos e suas conjunes que se desenrolam diante do homem incessante e fragmentariamente. Assim, aquilo que este senhor pode conhecer da realidade exterior, com alguma segurana, reduzido quilo que pode ser apreendido pela percepo sensvel na vida diria. Como se sabe, essa tradio ctica sobre as investigaes crticas, filosficas ou teolgicas, que querem compreender a vida, a sociedade, o cosmo como totalidades. A cincia entendida, ento, como a sistematizao metdica da experincia comum e cotidiana, j que essa ltima, por si mesma, organiza, classifica, correlaciona os fatos, tendo em vista prover ao homem um domnio prtico sobre o mundo relevante para a sobrevivncia e a prosperidade. Nessa perspectiva, as leis cientficas que a cincia guarda como tesouros decorrem de supostos hbitos da mente humana. Ademais, tais leis, denominadas mais recentemente na histria da cincia, de leis de cobertura, tm o estatuto terico de proposies gerais e condicionais da forma se... ento.... A segunda tradio mencionada por Bhaskar o idealismo transcendental cujo representante clssico vem a ser o filsofo alemo, Immanuel Kant. A caracterstica fundamental dessa corrente de pensamento vem a ser a negao de que a mera apreenso das conjunes de eventos esgote o contedo do que figura como pertencendo ao mundo objetivo. Sem esses encontros de fatos postos pela percepo sensvel, certo, no h e no pode haver conhecimento, mas a cincia somente se afigura possvel para ela porque a conscincia humana exerce uma funo sintetizadora e que opera a priori. Na verso original, a prpria mente que fornece as formas a priori da sensibilidade (o espao e o tempo) e do entendimento (as categorias como

5 quantidade, qualidade, causalidade, etc.). ela que pe ordem no mundo segundo a sua prpria constituio. As teorias cientficas so encaradas, assim, como construes artificiais da mente humana que surgem e se desenvolvem historicamente por meio de processos que se passam na cabea dos indivduos. Se, por um lado, essas teorias so capazes de existir de modo independente das mentes individuais, por outro, no podem ser tomadas como existentes independentemente da atividade pensante do homem em geral. Certos herdeiros atuais dessa tradio no mais encaram as teorias, propriamente, como obras da subjetividade e da conscincia humana, mas as vem como produtos coletivos engendrados na atividade social das comunidades cientficas. Deixam, assim, de encarar a cincia de uma perspectiva estritamente subjetiva, para passar a enxerg-la de uma perspectiva intersubjetiva. Essas duas posies so apresentadas para serem rejeitadas: antes de mais nada, porque ambas confiam na identificao da realidade com a sua face emprica, positiva e superficial; porque, ademais, ambas pensam que a cincia se eleva de algum modo sobre esse fundamento, em exclusivo. Eis que uma terceira contemplada por Bhaskar e esta vem a ser a que denomina, inicialmente, de realismo transcendental. Se ela, tal como a anterior rejeita que a cincia se resuma a apreender com base no hbito s conjunes de eventos, distingui-se dela por adotar uma ontologia em que o real mais espesso, ou seja, consiste em um mundo objetivo em que se pode distinguir uma superfcie e um fundo. Para ela, os objetos de conhecimento no so meramente os fatos, mas tambm as estruturas e os mecanismos subjacentes que geram os fenmenos. E por estruturas, entende em geral quaisquer redes de relaes que vinculam conjuntos de elementos, os quais so definidos tambm por essas relaes e, assim, pelas posies que ocupam nessas redes. Essas estruturas conferem organizao aos elementos dos sistemas e, assim, os configuram enquanto tais. Ademais, por isso mesmo, tm potencialidades inerentes, as quais se manifestam por meio de mecanismos de causao. Tais objetos de conhecimento, pois, no se apresentam nem como meros eventos (empirismo), nem como fenmenos apreendidos por meio de construes mentais (idealismo), mas como estruturas reais que duram e operam independentemente do nosso conhecimento, da nossa experincia e das condies que facilitam o nosso acesso a elas (Bhaskar, 1977, p. 19). J o conhecimento cientfico propriamente dito, nessa perspectiva realista, resulta da atividade cientfica que tomada no s como coletiva, mas como produo social de um modo no individualista. Ademais, adiantando aqui o que se provar depois, se os objetos do conhecimento so intransitivos, a descoberta do que se afigura como mera conjuno de eventos deixa de ser necessria para a formulao de leis. E as leis, assim, perdem o seu estatuto empirista de leis de cobertura que abrigam em si mesmas as regularidades do mundo. Ao contrrio, a constatao de que tais conjunes se manifestam, em certas circunstncias especiais, figura agora como condio suficiente para a descoberta, a formulao e a comprovao de leis chamadas agora de tendenciais3, pois mostram que certas tendncias causais se encontram em operao na realidade observada. Essas tendncias determinam o comportamento da realidade independentemente de se manifestarem como

Segundo Fleetwood esta seria a principal contribuio do realismo crtico ao marxismo: a definio rigorosa do que sejam as leis tendenciais mencionadas por Marx em O Capital (Brown, Fleetwood, e Roberts, 2002, p. 4-5).

6 acontecimentos pois, podem permanecer em potncia e, se isto no ocorre, podem ser contrariadas por outras tendncias que anulam os seus efeitos. 2.2 A tese ontolgica Bhaskar rejeita, pois, o realismo empirista para o qual a realidade formada por eventos atmicos , o qual mantido tanto pela tradio empirista quanto pela tradio construtivista em filosofia da cincia. Agora, se ambas essas correntes comprometem-se implicitamente com essa tese objetivista sobre a natureza do mundo que se apresenta ao conhecimento cientfico, chega concluso que a questo ontolgica inevitvel. Eis que toda compreenso da cincia pensa ele pressupe uma ontologia no sentido de que admite uma resposta explcita ou oclusa para a questo de como deve ser o mundo para que a cincia seja possvel. Sem essa visada realista acrescenta , aquelas duas correntes no poderiam chegar a pensar na existncia de leis causais regulando o comportamento do mundo. Porm, se a ontologia se mostra como irrecusvel, o mesmo no ocorre com a tese sobre a natureza atomista da realidade. O realismo crtico mantm uma compreenso sobre a natureza do mundo que pressupe a existncia da cincia enquanto tal, ou seja, como um fato social e histrico do processo de desenvolvimento do homem. Sustenta uma ontologia de carter hipottico que nasce da explicitao de uma pergunta transcendental: como deve ser a realidade para que a cincia possa ter vindo a existir e se apresente como conhecimento fundado na experincia. Nessa perspectiva, chegar concluso de que o real formado por coisidades diferenciadas e estruturadas que tem poderes causais prprios. O argumento vem a ser filosfico. apenas examinando a inteligibilidade da atividade experimental e aplicada que se poder descobrir a necessidade de distinguir as estruturas dos eventos (j tratada) e os sistemas abertos dos fechados (ainda no discutida). evidente para ele, entretanto, que a descoberta das estruturas particulares e de suas determinaes constitutivas em diferentes esferas tarefa da cincia e no da filosofia. Esta no ocupa e no pretende ocupar o lugar da primeira, mas apenas quer mostrar as suas condies de possibilidade. Nesse ponto da exposio, preciso enfatizar que todas as trs tradies discutidas aceitam e respeitam a centralidade da experincia na constituio do conhecimento cientfico. Bhaskar parte dessa constatao para chegar ontologia que afirma o carter intransitivo do real e o pensa como esfera complexa formada por elementos diferenciados e estruturados. Entretanto, ele no passa da cincia ao ser ao modo construtivista. No a cincia que estabelece, ao se constituir, uma determinada constituio para o mundo, mas, ao contrrio, o prprio mundo, tal como est constitudo, que fornece a matria da cincia possvel, venha ela se efetivar ou no na sociedade humana, ou seja, como ocorrncia histrica em seu processo de desenvolvimento. Bhaskar passa, pois, do ser para a cincia por meio de argumentos transcendentais que indagam sobre os fundamentos da prpria cincia. De modo preliminar, pergunta como a percepo que funda a experincia possvel? Mostra, ento, porque razo o realismo transcendental admite o carter intransitivo dos objetos mesmo se estes so tomados como meros objetos da percepo sensvel. Ora, se assim no fosse pergunta , como seria possvel pensar o melhoramento da cincia, a atividade de ensino, a agilidade da crtica e a comprovao, possivelmente problemtica, das teorias cientficas? Ora, como tudo isso prospera

7 interminavelmente na sociedade atual, fica patente que h resistncia do real ao saber, est garantido que existe certa autonomia no desenvolvimento da realidade em relao ao conhecimento possvel do homem. Os acontecimentos do mundo conclui tm de ser considerados independentes em princpio em relao observao e experincia emprica. E essa independncia mostra que os objetos do conhecimento no podem ser identificados com os eventos; estes apenas manifestam coisidades concretas e que se encontram subjacentes. Assim sendo, preciso admitir que pelo menos os eventos do mundo natural existam por si prprios e que os acontecimentos sobrevenham ininterruptamente no universo, mesmo se o homem no esta a para observ-los, episodicamente. Nessa perspectiva, porm, logo surge uma questo: como encarar a independncia possvel da realidade social, j que esta e isto trivial no poderia existir sem a sociedade humana? fora de dvida que Bhaskar considera tambm essa esfera como intransitiva, pois argumenta que isto o que faz com que a cincia social seja possvel. A realidade social nasce da atividade prtica e tem, por isso, certa permanncia em relao ao pensamento; na verdade, o pensamento enquanto tal depende da realidade que o homem prprio reproduz ou transforma. Ademais, na atividade prtica a objetivao sempre acontece e a coisificao possvel. Segundo esse autor, a explanao em cincia social difere, pois, da explanao em cincia natural em trs pontos: a) as estruturas sociais, que em grande medida governam o comportamento do homem, no existem independentemente dele; b) elas dependem precipuamente do que eles fazem e do que eles pensam; c) as estruturas sociais so histricas e, por isso, tm menor permanncia do que as estruturas naturais (Bhaskar, 1998, p. 44-54). Para Bhaskar, entretanto, as significaes postas socialmente pela atividade humana, e que conformam a realidade social enquanto tal, no tm existncia meramente intersubjetiva. Ao apreender a existncia natural e social como reino do intransitivo, Bhaskar concebe a realidade como substantiva. Define tambm uma face dessa realidade como atualidade e que mais ampla e mais rica do que a face emprica. Esta ltima denota no apenas a realidade, mas tambm a presena do homem. Ao examinar a questo da inteligibilidade da atividade experimental, Bhaskar encontra o argumento decisivo contra as tradies que se aferram ao realismo emprico. No apenas pe em evidncia agora que os objetos do conhecimento so intransitivos, mas mostra que eles so constitudos como coisas diferenciadas e estruturadas que tm poderes causais prprios. Para demonstrar a sua tese, desloca o foco da investigao para a anlise da causalidade, relao externa entre coisas que apreendida pela ontologia empirista como mera conjuno de eventos percebidos. Ora, para observar uma conjuno de eventos sempre necessrio isolar certos fenmenos artificialmente. Para tanto, preciso preparar e construir um experimento por meio do controle intencional das condies em que os fenmenos ocorrem e se manifestam. Ademais, a experimentao s tem sentido ao se supor que aquilo que prevalece nas condies de experimentao, prevalece tambm fora delas. Ora, isto mostra que a conjuno de eventos no necessria, mas apenas suficiente para a investigao de leis. As leis causais apenas aparecem para o homem de modo inequvoco quando os sistemas em que ocorrem os fenmenos so fechados. Da infere que elas esto sempre em operao na realidade de modo independente em relao ao fechamento praticado. Se elas operam tambm em condies no controladas, isto significa que se deve admitir que os

8 sistemas reais sejam quase sempre abertos, com a exceo talvez de certos sistemas estudados pela astronomia. As leis deixam de se apresentarem por meio de proposies condicionais sobre fatos, para se serem expressas como proposies transfactuais que tratam de elementos, estruturas, potncias, tendncias, etc. e se expressam tendncias. Em sua crtica, Bhaskar emprega argumentos transcendentais. Entendendo o termo dialtico no sentido de mtodo do dilogo crtico, ele reivindica que o seu mtodo de investigao, assim como o seu discurso filosfico, vem a ser dialtico. Eis que o argumento transcendental caracterstico do pensamento kantiano tomado por ele como crtica imanente; penso que o argumento transcendental, o argumento dialtico, a crtica imanente e a explanao retrodutiva por analogia em cincia diz so variantes grosso modo da mesma forma [de questionamento]: dado certo fenmeno ou posio sustentada por algum, indaga-se sobre o que se deve admitir para que o fenmeno ou a posio sejam possveis (Bhaskar e Callinicos, 2002, p. 97). Ademais, ao tentar explicar a relao de sua crtica ontolgica com a crtica dialtica de Marx, no s aproxima, mas identifica o modo de apresentao caracterstico dessa ltima com os seus prprios procedimentos metodolgicos que no deixam de ser imanentes. Eu diria que Marx... emprega de fato argumentos transcendentais no primeiro volume de O Capital e em outros lugares. Ele pergunta qual deve ser o caso para que o mundo da riqueza se manifeste como acumulao de mercadorias. Desenvolve, assim, uma deduo transcendental (idem, p. 100). Nesse mesmo sentido, Bhaskar reivindica que duas de suas teses centrais foram antecipadas por Marx. Segundo ele, tanto quela que afirma o carter retrodutivo da explanao cientfica quanto quela que assegura a existncia de uma realidade transfactual as estruturas e os mecanismos generativos, principalmente esto contidas na tese de Marx sobre o carter desnecessrio da cincia se a essncia e a aparncia das coisas coincidissem e fossem, por isso, imediatamente apreensveis. Essa identificao, entretanto, requer um melhor exame, j de partida tisnado por certo ceticismo. 3. Crtica dialtica O objetivo nessa seo vem a ser examinar se h alguma convergncia e, caso isto se verifique, at que ponto vai essa convergncia, entre os pensamentos de Marx e de Bhaskar. Para poder responder a essa indagao, preciso fixar um ponto de partida. Sem menosprezar a possibilidade de eventuais divergncias, admite-se aqui que a compreenso da dialtica marxiana requer que se leve a srio a sua filiao ainda que rebelde dialtica hegeliana. Examinam-se, ento, as posies explcitas de Hegel em relao metafsica antiga, ao empirismo e filosofia crtica (Kant)4, aceitando que por este meio vir a ser possvel descobrir as posies do prprio Marx sobre esses temas filosficos, mesmo se elas esto em grande parte implcitas em suas obras. O pensamento do grande mestre do idealismo absoluto sobre tais matrias so cruciais para a demarcao das semelhanas e das diferenas entre a dialtica e a reflexo transcendental. Ao exp-las, ser possvel observar tambm como a dialtica marxiana,

Acompanha-se nesse exame a exposio de Stephen Houlgate sobre o tema (Houlgate, 2004), entremeando-a com observaes prprias tiradas da leitura dos textos do prprio Hegel, principalmente a Enciclopdia das Cincias Filosficas (Hegel, 1995).

9 que se deriva supe-se aqui , intrinsecamente, da dialtica hegeliana, apresenta-se em relao ao pensamento de Bhaskar. 3.1 Da metafsica Para Hegel, o pensamento ingnuo contm a crena de que pode apreender verdadeiramente as coisas5. A metafsica antiga compartilha dessa iluso, considerando as determinaes de pensamento como as determinaes fundamentais das coisas (Hegel, 1995, p. 90). Acredita, dizendo de outro modo, que as categorias do pensamento representam adequadamente a essncia dos objetos do conhecimento. Confia, tal como a conscincia cotidiana e ingnua, nessa possibilidade, sem desconfiar que o pensamento s possa chegar verdade por meio de um processo difcil, com muitas mediaes, em que encontra oposies em si e contra si mesmo. Ela no v antolhos para o conhecimento da verdade e se torna, por isso, em ltima anlise, dogmtica. Por isso mesmo, foi superada pela filosofia de Kant. Esta, acolhendo a tese humiana de que a experincia s apreende os eventos que se apresentam percepo sensvel, admite que as coisas em si mesmas sejam incognoscveis. Apesar de dar razo a Kant em sua objeo tese de que se pode ter acesso imediato natureza ltima das coisas, Hegel considera que a metafsica antiga, apesar de suplantada pela filosofia crtica, mantinha propsitos mais elevados do que ela porque visava apreender o infinito e o absoluto. Eis que era mais sublime j que tratava de temas tais como a imaterialidade da alma, a existncia de deus e a natureza das causas finais que governam o mundo. Nesse sentido, o seu propsito como filsofo era recuperar os objetivos da velha metafsica, ainda que de outro modo, ou seja, por meio do desenvolvimento do que chamou de filosofia especulativa. evidente que j aqui se revela o que Marx apontou como o carter mistificador da filosofia hegeliana, cujo propsito vinha a ser, manifestamente, promover uma reconciliao do pensamento com o mundo por meio da filosofia, da teologia e da religio. Entretanto, o autor de O Capital compreendera que, por meio desse desgnio, o filsofo idealista desenvolvera um modo de reflexo que tinha enorme potencial compreensivo, pois permitia apreender a existncia social como totalidade, de modo crtico. Como o objetivo deste artigo examinar se h convergncia entre o marxismo e o realismo crtico, subsiste a questo de saber se as diferenas entre a cincia natural e a cincia social apontadas pelo segundo so suficientes do ponto de vista do primeiro desses dois modos de pensar. Desde logo, preciso indicar que h autores marxistas que, entendendo dialtica no sentido especfico de uma ontologia do ser social de carter imanente, respondem essa questo negativamente. Para eles, h uma diferena qualitativa crucial entre a cincia natural e a cincia social e histrica que se deriva do carter do objeto do conhecimento que sempre j objeto humanizado, objeto para o homem. Na perspectiva dessa ontologia diferencial, apenas a cincia social e histrica pode ser dialtica. Segundo Schmidt, por exemplo, a natureza para si destituda de toda negatividade e, em conseqncia, apenas o processo de conhecimento da natureza pode, por isso, ser dialtico6, no ela prpria (Schmidt, 1977, p. 257). A ao
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Nos termos do prprio Hegel: o procedimento ingnuo... contm a crena de que mediante a reflexo conhecida a verdade... o que os objetos verdadeiramente so (Hegel, 1995, p. 89) 6 Isto vale no s para a natureza, mas vale tambm para uma esfera abstrata como a da Matemtica: ainda que esta seja meramente formal e que esteja constituda axiomtica e dedutivamente, o seu

10 do homem, nessa perspectiva, no apenas conserva ou transforma as estruturas sociais das quais ele depende, como pensa Bhaskar. A atividade humana diferencia-se da atividade da natureza em si mesma porque se constitui como processo que se desenvolve na infinitude e que prospera por meio do poder da negao determinada (inscrita inerentemente no trabalho e na ao humana em geral). De qualquer modo, faz sentido admitir que o pensamento de Marx tenha de concordar com a crtica de Hegel ao carter positivista do pensamento fundado em princpios primeiros, seja ele metafsico ou anti-metafsico. Para o que vem em seqncia, preciso ter em mente que Hegel fazia distino entre o modo de pensar do entendimento (intelecto, raciocnio) e o modo de pensar da razo especulativa, distino esta que ser mais bem explicada mais frente. Hegel aponta que a metafsica herdada tratava do infinito e do absoluto, mas era capaz de faz-lo apenas por meio de categorias finitas e relativas. Para fornecer logo uma evidncia bem caracterstica, veja-se que supunha, por exemplo, que a alma era uma espcie de coisa. Para dizer o mesmo por meio de suas palavras, note-se como escrevia: os objetos da antiga metafsica eram, decerto, totalidades que pertencem em si e para si razo, ao pensar do universal em si concreto, alma, mundo, Deus. Mas a metafsica os recebia da representao, punha-os no fundamento como sujeitos dados j prontos, pela aplicao [que lhes fazia] das determinaes de entendimento (Hegel, 1995, p. 93). Apesar da dificuldade de compreenso, evidente que se aponta aqui para um problema. Para compreend-lo, preciso explicar porque tais totalidades no podem ser apreendidas do modo a descrito. A metafsica pressupunha que se podia apreender o absoluto por meio de certos predicados. Assim, por exemplo, para determinar o que vem a ser Deus, afirmava que Deus ser-a, Deus o todo, etc. Ao faz-lo, no se questionava se esses juzos predicativos eram pertinentes para expressar tal contedo; no indagava se esses predicados ser-a, todo, etc. eram verdadeiramente adequados para falar de Deus. Porm, segundo ele, deveria faz-lo porque eles so meras formas do entendimento e este, diferentemente da razo especulativa ou dialtica idealista , s trabalha com o que est posto por meio de noes fixas e inertes. E o infinito e o absoluto no algo estvel e imvel, mas sujeito que se encontra em processo de vir a ser. Antes de continuar a exposio precedente, note-se que esse tipo de considerao no se aplica apenas ao Todo Poderoso. Por homologia, ao transferir essa crtica do plano do divino ao da cincia social, no verdade que o entendimento cientfico em Economia trata o capital com coisa, como mquina, instalaes, etc.? E que, ao faz-lo, concebe aquilo que se desenvolve infinitamente como algo meramente posto, limitado e finito? Implcita naquela argumentao h outro aspecto importante da crtica de Hegel metafsica antiga, alm da referncia ao seu positivismo. Eis que os juzos de que se vale o entendimento para tratar das totalidades atribuem a sujeitos infinitos predicados finitos, os quais no podem ser negados. Assim, dados dois predicados opostos, um deles deve ser falso se o outro verdadeiro: o mundo tem um comeo ou no tem comeo algum, a matria infinitamente divisvel ou atmica em ltima anlise, o agir
desenvolvimento histrico propriamente pode ser encarado como dialtico. o que mostra o teorema de Gdel: este autor, como se sabe, provou que o sistema formalmente infinito da aritmtica no pode ser descrito por meio de um conjunto de axiomas finito (Goldstein, 2005).

11 humano est rigidamente determinado ou indeterminado, etc. Frente a tais paradoxos, essa metafsica tornou-se dogmatismo porque devia admitir, conforme a natureza das determinaes finitas, que, de duas afirmaes opostas... uma devia ser verdadeira, mas a outra falsa (Hegel, 1995, p. 94). Na esfera das religies mas no apenas a , para falar mais concretamente, o pensamento metafsico oscila entre a contradio e o dogmatismo, resguardando-se em geral nessa ltima possibilidade. Se, porventura, for dito que Deus tanto Cristo quanto Al (o deus do islamismo), prevalece imediatamente o sentimento de que se est cortejando o absurdo. Parece que se props a aceitao, sem crtica, de uma contradio, ou seja, que A B e no-B. Se, de outro modo, for dito que Deus Cristo e s Cristo, ou seja, que A B e to somente B, o pensamento se sente tranqilo porque, agora, se manteve so e coerente. Ora, essa consistncia benevolente aqui puro dogmatismo. Se Deus em geral foi identificado com alguma de suas representaes, deixar-se de poder compreender as diferentes formas que o conceito de divindade recebeu atravs da histria. Mais do que isso, passa-se a ter uma compreenso medocre e limitada do absoluto, a qual, na viso de Hegel, no est de acordo com a grandeza e a universalidade do conceito. Mas esse tipo de problema lgico no surge s na esfera da religio e da teologia. Ocorre tambm no campo da cincia social. Assim, para dar um exemplo breve, se o capital identificado em exclusivo com a mquina, ou seja, se mquina capital, ento no se poderia identific-lo com o dinheiro, sem contradio. Em resumo, o entendimento, ao tratar de objetos infinitos, ou dogmtico ou cai em contradio. A sada que Hegel deu para tais paradoxos do intelecto veio a ser passar razo especulativa, articulando assim uma nova metafsica. Esta no apenas distingue as determinaes opostas, mas as concebe como formando uma unidade de contrrios. J no oscila no paradoxo, mas, dizendo de outro modo, assume as contradies por meio da sua suprassuno (aufhebung). Por meio desse movimento, so dissolvidas as determinaes fixas do entendimento e se passa a um modo de pensamento cuja lgica interna o auto-movimento do conceito. Marx no endossou o carter especulativo da razo hegeliana, mas buscou acentuar, numa perspectiva materialista, o momento negativo desse auto-movimento, o qual propriamente dialtico e crtico. Assim, por exemplo, em sua obra mxima apresenta o sujeito automtico capital ora como mercadoria, ora como dinheiro, e assim por diante, num movimento que em si e para si vem a ser perptuo. Desse modo, o sujeito do juzo torna-se auto-movimento contraditrio que assume formas diversas em seu processo de devir. 3.2 Do empirismo Essa corrente de pensamento caracterstica da poca moderna, bem se sabe, posicionou-se no discurso filosfico fazendo a crtica da metafsica. Se esta confiara no poder do pensamento para apreender a verdade ltima das coisas, o empirismo, ao contrrio, vai colocar toda a sua fidcia na experincia. Antes de mencionar a crtica feita pelo filsofo dialtico a essa corrente de pensamento, preciso notar que ele aprovou com entusiasmo a virada da filosofia em direo atualidade dos acontecimentos, aos fatos. Contudo, note-se, o empirismo no criticou a metafsica pelo uso de categorias unilaterais e fixas tal como Hegel, mas se concentrou em por sob suspeita o pensamento voltado para a inteleco do que supostamente transcende os eventos em sua pluralidade inesgotvel. Ao invs de fundar o saber sobre o mundo em

12 um alm vestido por crenas religiosas e teolgicas, pretendeu faz-lo em bases mais firmes e, com esse propsito, voltou-se para a experincia sensvel. Ele, tambm, mesmo compreendendo de modo diferente o objeto do conhecimento, confiou na capacidade do pensamento de apreender o que . Na avaliao de suas pretenses cognitivas, Hegel considerou que o empirismo no deixou de compartilhar com a metafsica antiga o mesmo procedimento intelectual de apresentar todas as suas noes e proposies no modo fixo das representaes. O empirismo deixara de deduzir toda a realidade das abstraes metafsicas, pois queria agora, corretamente, desenvolver o conhecimento segundo a sua validade prtica, em conformidade com a atualidade concreta do mundo sempre a ou em processo de mudana. H no empirismo considerou Hegel com aprovao este grande princpio: o que verdadeiro deve estar na efetividade e existir para a percepo. Ademais, como o empirismo, tambm a filosofia s reconhece o que ; no sabe uma tal coisa, que somente deve ser, e que por isso no a (Hegel, 1995, p. 103). Assim se v que o filsofo idealista estava em consonncia com o esprito da modernidade que promovia a cientificidade, no sem ter penetrado agudamente em suas fraquezas e ter exposto com rigor as suas limitaes. Hegel certo aprovou o afastamento da filosofia da preocupao com o transcendente, assim como o conseqente respeito pelo domnio da objetividade factual. Porm, tambm condenou severamente a ateno exclusiva que o pensamento moderno dedicava aos acontecimentos e s suas regularidades, atendo-se apenas s determinaes positivas da realidade. Sendo conseqente, o empirismo voltara-se para o conhecimento extensivo e minucioso dos fatos e, assim fazendo, propunha-se a apreender as regularidades desse mundo objetivo, permanecendo nos limites da experincia. Ora, a percepo sensvel, que funda tal experincia, dela diverge porque sempre formada, inerentemente, por finitos eventos finitos. As regularidades, porm, apenas podem ser inscritas em proposies condicionais que pretendem ter validade universal. A vocao cientfica da poca, dizendo de outro modo, partia da percepo sensvel que sempre singular, mas, por outro, queria chegar a representaes que assumiam a forma de leis gerais. Como explicar, ento, a atividade de sntese que vai da coleo dos fatos particulares s essas leis gerais? A primeira resposta que o empirismo deu a essa questo, como se sabe, veio a ser a induo. Porm, ao ir por esse caminho, passou erroneamente das relaes de contingncia que ligam os acontecimentos detectados na experincia s relaes de necessidade e universalidade com que trabalha o entendimento. Hegel, como aponta Houlgate, prezou como correta a concluso de Hume segundo a qual impossvel legitimar empiricamente tais relaes, as quais, entretanto, sem dvidas, a cincia procura. Pois, para ele, tal impossibilidade decorre logicamente da tese de que todo o conhecimento se origina na experincia; Hume... chega concluso lgica escreveu que... a experincia , na verdade, a base do que se sabe e que a percepo contm tudo o que acontece, mas as determinaes da universalidade e da necessidade no esto contidas, nem podem ser fornecidas para ns, na experincia (apud Houlgate, 2004, p. 109). Hume, como se sabe, com base nessa concluso chega ao ceticismo: aquelas relaes que a cincia supostamente procura tornam-se iluses para ele, meros produtos dos hbitos metais do homem na vida prtica. Mas, por que no encarar ceticamente tal ceticismo, negando que o conhecimento tenha origem apenas na experincia? Ora, este caminho foi trilhado por Kant, Hegel e Marx.

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Contudo, o empirismo acredita ter nos dados toda fonte do saber digno de crdito. Sendo ainda conseqente com a sua sede de evidncias empricas e sua fome de objetividade imediata, abjura qualquer conhecimento transfactual. Em suas palavras, ele nega o supra-sensvel em geral, ou pelo menos seu conhecimento e sua determinidade, e s deixa ao pensar a abstrao, a universalidade e a identidade formais (Hegel, 1995, p. 104). Dito de outro modo, como no conhecimento h mais do que a colheita da percepo sensvel e como o empirismo rejeita o supra-sensvel implcito no que foi colhido, instala-se em formalismos abstratos. Apreende a realidade por meio da percepo sensvel, mas quer transformar os dados assim obtidos em pensamentos. Divide com a metafsica, por isso, a crena de que o pensamento capaz de verdade sobre o mundo, mas difere dela radicalmente por raciocinar que ele s alcana os fatos e apenas os fatos mas no a realidade em sua essncia e como totalidade. Isto indica que separa por meio de um hiato, tal como a metafsica, o objeto do conhecimento da conscincia conhecedora, preenchendo a lacuna com a crena de que isto pode ser feito com certos recursos da prpria conscincia. Goza nesse aspecto, entretanto, de uma aparente vantagem sobre a metafsica porque se instala no concreto imediato e no em abstraes que se referem ao nmeno. Enquanto que essa ltima tem que apresentar as suas pretenses de verdade por meio de dedues e provas, o empirismo parece chegar de imediato ao justo conhecimento porque este fluiu supostamente do prprio objeto analisado. Em conseqncia da limitao auto-imposta e da recusa do transfactual, fora o pensamento como um todo a trabalhar com abstraes e identidades formais: tudo para ele, ento, um plexo de percepes conectadas pela conscincia, s de modo subjetivo. Assim, porm, forja implicitamente uma concepo de mundo em que o realismo crtico descobre corretamente uma ontologia atomista. Ademais, quer conhecer o mundo, mas se concentra em examinar os nexos externos entre os fatos observados, esmerando-se numa cientificidade que Marx vai chamar de vulgar porque, em ltima anlise, denega a prpria cincia. No se despede, ademais, como pensa sem reflexo, da metafsica. Pois, na formulao de um conhecimento de validade formalmente universal e disto no pode fugir no deixa de se remeter ao infinito mundo dos eventos possveis e de empregar categorias como fora, unidade e multiplicidade, particular e universal e mesmo aos abismos categoriais do finito e do infinito. A metafsica a posteriori do empirismo e a metafsica a priori da velha filosofia diferem entre si porque fundam o conhecimento em fontes diversas, nos fatos objetivos, uma delas, e no que se encontra alm deles, a outra, respectivamente. O empirismo no procede Hegel aponta com a conscincia e o discernimento que a prpria cincia exige, pois tropea constantemente em contradies e se embaraa com elas. Por exemplo: as leis que formula s podem ocorrer em sistemas fechados, mas, tal como aponta corretamente o realismo crtico de Bhaskar, o prprio empirismo pressupem logicamente que o mundo da experincia aberto. Essa mesma contradio se apresenta no texto de Hegel sob outra forma. Naquilo que se chama experincia disse ele encontram-se dois elementos. Um a matria por si mesma singularizada, infinitamente diversa; o outro a forma, as determinaes da universalidade e da necessidade (Hegel, 1995, p. 106). Como a universalidade e a necessidade so apreendidas por essa corrente filosfica como meras regularidades empricas, o entendimento cientfico se obriga a raciocinar com sistemas formalmente fechados

14 com modelos matemticos, por exemplo. Se as leis s valessem, porm, em sistemas fechados, a cincia seria absolutamente intil. evidente, tambm, que a questo do processo de constituio do conhecimento cientfico apreendida como interao dos reinos do intransitivo e do transitivo por Bhaskar tambm pode vir a ser discutida da perspectiva hegeliana e marxista. Deixa-se aqui, no entanto, essa questo para depois. Hegel louvou, pois, a virada do empirismo em direo ao mundo concreto, esfera de tudo o que pode ser apreendido pela percepo e se configura na experincia. Entretanto, a filosofia especulativa no considerou que se possa passar diretamente das percepes ao conhecimento. No presumiu que a nica fonte do saber que tem valor encontra-se na prpria experincia objetiva. Diferentemente, avaliou que o conhecimento requer e se constitui como tal por meio do trabalho da razo. E esta no passiva, mas, sim, ativa. Ela, alis, no est determinada meramente pelos fatos externos, mas, sim, autodeterminada. Essa filosofia, ao invs de fiar-se em primeiros princpios abstratos, tal como a velha metafsica, s se nutre do que , tal como o empirismo. Inspirando-se, porm, nessa mesma metafsica, admite que as determinaes necessrias e universais do pensamento moram na prpria razo. Presume tanto quanto a metafsica e o empirismo que a realidade no estranha razo, mas est ciente de que no se chega ao saber verdadeiro imediatamente, pois o caminho do conhecimento que dele se aproxima longo e penoso. O saber alcanado apenas ao fim e ao cabo de um processo difcil e complicado de que participam a experincia e a razo, enquanto momentos da prtica social e histrica. Hegel sustentou que as determinaes da natureza e da sociedade podem ser compreendidas conceitualmente pelo prprio pensamento, porm, para ele, essas construes vm a ser, na verdade, reconstrues racionais da experincia emprica. Por isso mesmo, recebem o nome mais apropriado de apresentaes. evidente, a respeito desse ltimo ponto, que Marx encontra-se e, de certo ponto em diante, desencontra-se com Hegel. A questo ser retomada nas concluses, inclusive porque crucial para marcar certas diferenas entre o pensamento de Marx e o de Bhaskar. L tambm se discutir a relao entre os dois mencionados reinos que supostamente interagem no conhecimento, o que ser feito no interior da perspectiva desses dois autores clssicos. Antes disso, porm, preciso considerar a posio de Hegel sobre a filosofia crtica de Kant. 3.3 Da filosofia crtica A filosofia crtica de Kant advm para contraditar o ceticismo de Hume. Admite, com o empirismo, que o conhecimento surge na experincia. Concorda, com o filsofo escocs, que as percepes sensveis no podem justificar as relaes universais e necessrias que comparecem na experincia e que formam o conhecimento. Porm, no julga que se possa consider-las como conexes meramente postas por hbitos mentais eis que elas so vlidas no apenas psicologicamente, no apenas para o indivduo cognoscitivo, mas para as mentes pensantes em geral. O seu estatuto epistemolgico no o da mera contingncia, pois so constitutivas da prpria experincia. No caminho trilhado por Kant, o problema resolvido retirando autoridade epistmica da experincia em si mesma nela agora a mente s encontra os fenmenos , para transferi-la capacidade humana de julgamento. As relaes universais e necessrias que aparecem no conhecimento do mundo fenomnico as relaes de causalidade, por

15 exemplo so encaradas, ento, como determinaes que se originam a priori na espontaneidade do prprio pensamento. Com Kant, pois, a conscincia se torna doadora de sentido. Nessa perspectiva, o entendimento constitui a objetividade da experincia por meio das formas da sensibilidade e das categorias e a partir da forma juzos sintticos a priori. A tarefa de sua filosofia consiste ento em submeter crtica os conceitos do entendimento, mas no para buscar os seus fundamentos empricos, mas em si mesmos, propriamente, enquanto formas puras que moram na casa do pensamento. No as examina, em conseqncia, enquanto determinaes do ser e do devir, mas as apreende na oposio entre a subjetividade e a objetividade. Como examina essas formas por referncia experincia apreendida desse modo, abarca-as nos limites da atividade subjetiva. Na verdade, segundo a filosofia crtica, a experincia como um todo no escapa do abrao da subjetividade. A sua filosofia idealismo subjetivo, na medida em que o Eu (o sujeito cognoscitivo) forneceria no somente a forma, mas tambm a matria do conhecimento; a forma enquanto [sujeito] que pensa, e a matria enquanto [sujeito] que sente. (Hegel, 1995, p. 113). Ainda que essa matria seja ainda fornecida pela percepo sensvel, a filosofia crtica, diferentemente do empirismo que a encarava de modo objetivista, apreende-a de modo subjetivista. importante observar que, para Kant, a universalidade e a necessidade postas pelas categorias do entendimento respondem pela objetividade da experincia. E o que, perante a conscincia, fica de fora apenas a coisa em si, a qual tratada, por isso mesmo, como o domnio do incognoscvel. medida que essa coisa em si aparece na conscincia com algo alm, ela , na verdade, apenas um resto subjetivo. Eis que aqui reside o cerne da crtica de Kant metafsica. De sua perspectiva, erroneamente, essa ltima julga que pode ir alm da experincia e que tem capacidade de apreender, por exemplo, os nexos internos entre os fenmenos. Como foi visto anteriormente, a crtica de Hegel metafsica antiga vai por outra direo. Ela falha ao pretender apreender os universais de todos os tipos imediatamente como coisidades, dogmaticamente. E a origem da falha, para ele, encontra-se nas limitaes do prprio entendimento que s trabalha com noes finitas, distinguindo categoricamente umas das outras. Ora, por meio da apresentao do defeito constitutivo da velha metafsica, tambm fica exposto o defeito da crtica kantiana que dela quer escapar, refugiando-se na subjetividade. Eis que o seu prprio modo de raciocinar que aparta por um abismo intransponvel a subjetividade da objetividade. Kant no apenas distingue o sujeito e objeto, mas os separa, conservando-se assim no interior de uma tradio filosfica que rompida por Hegel. Para Kant, em conseqncia, as conexes categoriais que participam da experincia no so formas lgicas da prpria realidade, mas existem apenas para a conscincia eis que so, legitimamente, produtos seus. Por um lado, esse modo de pensar est implcito no modo de conceber a experincia. Esta pensada como contato de fronteira entre dois mundos separados e existentes em si mesmos, entre o mundo da mente e o mundo exterior. Como j se mencionou, a filosofia de Kant aceita a tese empirista de que a percepo sensvel fornece todo o saber possvel sobre os objetos do conhecimento. Logo, para ele, o que no advm da, ou seja, as formas lgicas que comparecem nas experincias para configur-las enquanto tais, apenas podem ter origem a priori, na prpria conscincia. Hegel, por sua vez, conclui da que, ao separar desse modo a realidade do sujeito cognoscitivo, Kant concebe esta ltima do mesmo

16 modo que a metafsica e o empirismo, isto , como esfera objectual. Ora, essa visada ontolgica produto implcito do entendimento que se esmera em polir como prolas as suas noes fixas. Por outro, evidente que a filosofia crtica, ao raciocinar assim, julga que os pensamentos se originam em exclusivo na atividade intelectual dos indivduos. Ela no sabe que os pensamentos, na verdade, formam-se no mdium da atividade prtica e criadora trabalho, ao e comunicao por meio do qual os homens em sociedade interagem entre si e com a natureza, segundo formas histricas determinadas e mutveis. Kant, antes de Hegel, distinguira j o entendimento da razo, afirmando que a primeira faculdade tratava dos objetos finitos e que a segunda se dedicava aos objetos infinitos. Mas, apesar dessa delimitao, mantivera o estatuto lgico de ambos os domnios, admitindo que o pensamento tanto em um como no outro operava do mesmo modo e se mantinha regido pela mesma lgica da identidade. Hegel, porm, foi alm, j que concebeu o entendimento e a razo como dois modos distintos de pensamento. O primeiro deles est contido no segundo, serve-lhe de suporte, mas exige de modo imanente a prpria superao. Em conseqncia, para ele, a lgica tem trs lados: a) o lado abstrato do entendimento; b) o dialtico ou negativamente racional; e c) o especulativo ou positivamente racional; lados estes, alis, que definia do seguinte modo: a) O entendimento trabalha com noes fixas, procurando diferenar umas das outras de modo preciso, distinto e claro.7 Cada noo abstrata e limitada com que trabalha vale para ele prprio como algo existente e subsistente por si mesmo. b) O momento dialtico consiste na superao da fixidez e da estabilidade das noes do entendimento e na admisso de que elas passam em suas opostas.8 c) O momento especulativo ou positivamente racional resolve afirmativamente a unidade das determinaes opostas num movimento que , tambm, passagem para outra coisa.9 Note-se que esse ltimo movimento conceitual vem a ser uma aufhebung, expresso do alemo que se traduz por suprassuno, mas tambm por superao, supresso ou totalizao em portugus. Ele consiste em assumir a contradio posta pelos momentos positivo e negativo acima mencionados, isto , pelos momentos do entendimento e da negao dialtica. A razo dessa operao lgica est em que ela evita o dogmatismo em que o entendimento se instala para no cair numa oscilao perptua entre os mencionados momentos, seja na forma de uma regresso infinita, seja na forma de uma circularidade. Note-se, ademais, que essas duas alternativas representam uma queda na contradio, coisa que o prprio entendimento evidentemente abomina. Deve-se acrescentar, para completar este esboo esquemtico, que a contradio assumida pela razo especulativa (a qual marxismo prefere chamar de dialtica para acentuar o seu lado negativo e materialista) no vem a ser a mesma que o entendimento rejeita. Pois, dos dois momentos constitutivos da contradio dita dialtica, um deles est posto, enquanto o outro est pressuposto (Fausto, 1983, p. 3437).
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Em traduo rigorosa de suas palavras: O pensar enquanto entendimento fica na determinidade fixa e na diferenciao dela em relao a outra determinidade; um tal abstrato limitado vale para o pensar enquanto entendimento como [se fosse] para si subsistente e essente (Hegel, 1995, p. 159). 8 Em suas palavras: O momento dialtico o prprio suprassumir-se de tais determinaes fixas e seu ultrapassar para as suas opostas (Hegel, 1995, 162). 9 Em suas palavras: O especulativo ou positivamente racional apreende a unidade das determinaes em sua oposio: o afirmativo que est contido em sua resoluo e em sua passagem [a outra coisa] (Hegel, 1995, p. 166).

17 Desse modo, tem-se uma metafsica que se distancia da metafsica antiga, que se v como no dogmtica e que se funde com a lgica. Eis que essa lgica, no mais nada que o mbito das determinaes universais do pensamento, a rede diamantina para a qual levamos todo material e somente por meio disto o tornamos compreensvel. Toda conscincia tem a sua metafsica, o pensamento instintual, a fora absoluta em ns; somente nos tornamos mestres [dessa metafsica] quando a tomamos, ela prpria, como objeto de nosso conhecimento. (apud Houlgate, 1991, p. 6)10. A lgica, pois, vem a ser a rede de categorias por meio da qual se compreende o mundo em suas singularidades, particularidades e como totalidade e que permite expor tudo em seu ser e essncia, como conceito. Ademais, essa lgica no formada por meio de um conjunto rgido de categorias e princpios, mas respeita o seu objeto, evolvendo e se transformando na histria mundial conforme o esprito do tempo. Na verdade, Hegel diz nesse trecho que as categorias lgicas so determinaes efetivas do ser e do devir, da existncia e da transformao. 4. Concluso Nesse momento, vale registrar o motivo pelo qual Kant adota o termo transcendental para designar a conscincia portadora das determinaes ltimas do pensamento. Segundo Hegel, ele o faz para no cair em contradio. Note-se que o termo transcendente, o seu parente mais prximo, assinala tudo o que no pode ser abarcado pelo entendimento, ou seja, tudo que pertence ao domnio dos conceitos infinitos. Da perspectiva da filosofia crtica, um modo sinttico de se referir ao reino do metafsico, tomando j dele certa distncia. Ora, ponto central dessa filosofia que o transcendente, o que est alm do fenmeno enquanto tal, no pode ser conhecido pelo entendimento. Acontece que a prpria conscincia de si, onde residem as formas da sensibilidade e as categorias do entendimento, em si mesma infinita. E como tal, portanto, sendo-lhe transcendente, tambm no pode ser apreendida pelo prprio entendimento. Eis que Kant designou essa unidade da conscincia de si somente como transcendental, e entendeu com isso que ela era apenas subjetiva, e que no pertencia tambm aos objetos mesmos, tais como so em si (Hegel, 1995, p. 113). Descobre-se, pois, as formas da conscincia transcendental porque estas esto ativas na experincia. A propsito desse registro, importante indicar j aqui que Bhaskar, ao classificar a sua filosofia da cincia de realismo transcendental, quis acompanhar o mtodo de questionamento do autor da Crtica da razo pura. Porm, ao invs de argir a experincia enquanto tal, emprega o argumento transcendental para questionar a possibilidade da prpria cincia. A mudana se explica porque quer rejeitar as teses de que o sujeito cognoscitivo apenas pode apreender da realidade exterior os eventos (empirismo) ou os fenmenos (Kant). Segundo ele, a cincia para se apropriar da realidade do mundo, pode e deve querer conhecer o transcendente que se encontra subjacente aos eventos e aos fenmenos. Bhaskar, contudo, mantm-se nos limites do entendimento e concebe a realidade como objectual. A experincia a experimentao, em particular , como foi dito anteriormente, encontra-se na origem de sua reflexo sobre a cincia: ele mesmo afirma que parte da porque esse ponto aceito sem contestao pelas correntes em filosofia da cincia que se mantm na perspectiva do realismo emprico.
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Houlgate nota, sobre esse ponto, que ele a verdade tambm do pragmatismo que afirma e disto se orgulha no estar fundado em qualquer conjunto de princpios (Houlgate, 1991, p. 6).

18 Na verdade, por isso mesmo, conserva-se dentro da perspectiva recebida do empirismo e da filosofia crtica que separa o sujeito e objeto do conhecimento. Nesse sentido, o realismo crtico no deixa de por um abismo entre o saber e as coisas. Ao pretender atravess-lo de algum modo, o risco da queda no precipcio se manifesta por meio de certo ceticismo quanto legitimidade possvel do conhecimento cientfico. A cincia prope como soluo conciliatria deve se contentar em formular hipteses sobre as estruturas constitutivas e os mecanismos geradores dos fenmenos. Assim, claro, procura evitar cair no dogmatismo caracterstico da antiga metafsica. Porm, ao admitir a cincia como capaz de desvendar certa realidade transcendente, isto , as estruturas e as leis causais de tendncia que regem os eventos ou os fenmenos, ele fica na contradio: diz que a cincia pode conhecer o que, segundo os prprios fundamentos de sua filosofia da cincia, rigorosamente, no pode ser conhecido11. Focando o mesmo problema do ponto de vista da forma do argumento, Gunn descobriu uma tautologia no modo como Bhaskar concebe a explanao cientfica. O realismo crtico constri-se sobre a necessidade e a possibilidade de identificar estruturas e mecanismos geradores que produzem os eventos ou fenmenos observveis. Eis que assim que a cincia explana os fatos que se manifestam na experincia. Uma lei de tendncia admitida como parte de uma teoria bem sucedida se explica ou torna inteligvel um conjunto determinado de fenmenos. Porm, os prprios fenmenos enquanto tais apenas so inteligveis na perspectiva dessa teoria. Se a aparncia (fenmeno) e a essncia (mecanismo gerador) so disjuntas, elas se relacionam externamente e, nesse caso, cada uma deles se torna, de modo circular, critrio de validade do outra. Como diz: a aparncia se torna critrio do mecanismo gerador (da realidade) enquanto que o mecanismo gerador (da realidade, de novo) se torna critrio do fenmeno ou aparncia (Gunn, 1989, p. 110). Ora, esse problema surge porque o realismo crtico concebe a relao entre fenmeno e essncia como dualidade. E, assim procede, porque est instalado na dualidade sujeito e objeto, que constitutiva da experincia na perspectiva da cincia positiva, da qual, alis, no se afasta, em ltima anlise. A tautologia surge porque duas coisas que se declara estarem separadas tm de fornecer uma o sentido da outra, no interior de um arcabouo de explanao causal (idem, p. 112). Segundo Hegel, o entendimento reflexivo se apoderou da cincia e da filosofia na poca moderna, pretendendo reinar absolutamente. Procurando exercer o seu poder de modo ilimitado, tanto numa como na outra, passou a trabalhar incessantemente, separando as matrias do conhecimento, construindo abstraes conceituais e mantendo tudo assim bem separado para o melhor domnio da natureza e da sociedade. Ora, assim foi perdido nota o conceito de verdade que abarcava ao mesmo tempo a essncia e a aparncia das coisas. E o pensamento se viu restringido a recolher a verdade subjetiva, a aparncia, isto , s aquilo que no corresponde natureza do objeto (Hegel, 1968, p. 61). Como se sabe, para esse autor e tambm para Marx, tem-se o seguinte: a) a realidade no se reduz aos fenmenos e, portanto, preciso distinguir as determinaes essncia e aparncia; b) a essncia, porm, no algo alm e atrs da aparncia, de tal modo que a aparncia figura, ento, como mera iluso. Diferentemente, a essncia e a aparncia so determinaes reflexivas das coisas: a essncia se manifesta na aparncia como fenmeno, este revela a essncia, de tal modo que, como unidade de
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Viskovatoff visa tambm esse mesmo ponto quando desenvolve uma crtica do realismo crtico do ponto de vista kantiano (2002).

19 contrrios, cada uma como negao determinada da outra, so a verdade das coisas12. O pensamento dialtico totaliza as oposies conceituais, transformando as dualidades em duplicidades. Ainda que o realismo crtico diga da cincia que ela pode transcender a aparncia das coisas, o prprio modo como concebe o saber cientfico faz com este saber se sustente s a, precisamente na aparncia. Ele no separa o sujeito cognoscitivo (o reino do transitivo) e o objeto do conhecimento (o reino do intransitivo)13, buscando depois encontrar certa correspondncia entre eles? Desse modo, ele no escapa de uma caracterizao precisa da atitude objetivante do pensamento moderno diante do mundo. Este concebe tudo segundo uma ordem hierrquica: o objeto algo completo por si, acabado, cuja realidade prescinde (em absoluto) do pensamento; o pensamento, ao contrrio, algo imperfeito, que necessita completar-se primeiro com uma matria e amoldar-se a ela de forma suave, indeterminada. A verdade consiste na concordncia do pensamento com o objeto; e, para produzir essa concordncia... o pensamento deve ajustar-se e acomodar-se ao objeto (Hegel, 1968, p. 59). Tudo isso, evidentemente, distancia o realismo crtico do marxismo original14 porque este, assim como a filosofia especulativa de Hegel, se desenvolve dialeticamente no interior da linguagem, julgando que esta evolve por meio de decantao social e histrica da prxis. Tendo chegado a esse ponto, a exposio aqui desenvolvida pode passar aos confrontos finais. Nos pargrafos que se seguem pretende-se explicitar duas coisas: primeiro, que h certa convergncia entre Hegel e Marx na compreenso do mtodo da cincia e que, justamente em virtude dela, existe uma distncia considervel entre as teses desses dois autores clssicos e as teses de Bhaskar; segundo, que h tambm certa divergncia entre Hegel e Marx nessa mesma compreenso e que ela indica a existncia de uma aproximao limitada entre as concepes de Marx e Bhaskar a esse respeito. Foi dito anteriormente que, para Hegel, as determinaes da natureza e da sociedade podem ser compreendidas conceitualmente pelo pensamento por meio de reconstrues racionais que respeitam e incorporam a experincia emprica. Para entender essa questo, note-se, em primeiro lugar, que Hegel rejeita o argumento kantiano da coisa em si porque ela surge na conscincia por meio de uma negao abstrata do que se apresenta como mundo fenomnico. A idia de que h um nmeno e que ele incognoscvel , pois, mera iluso subjetiva, a qual surge no pensamento em virtude de um uso incorreto da rede conceitual, por meio da qual o homem compreende o mundo. Pois Kant, em ltima anlise, afirma que conhece algo, sabe da existncia, de algo que incognoscvel. Para Hegel, diferentemente, as formas do pensamento esto consignadas e expostas na linguagem do homem (Hegel, 1968, p. 41)15. E essa
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Nas palavras de Hegel: O aparecer a determinao, mediante a qual a essncia no ser, mas essncia; e o aparecer desenvolvido o fenmeno. A essncia, portanto, no est atrs ou alm do fenmeno; mas, porque essncia que existe, a existncia fenmeno (Hegel, 1995, p. 250). 13 certo que Marx, assim como Hegel, admitiu a existncia de uma natureza em si independente do homem; o que ele no aceitou, junto com Hegel, que essa realidade possa ser assim pensada, de um modo a-social e a-histrico. Para eles, a realidade natural deve ser compreendida como pressuposto da sociedade e da histria que se revela para o homem como realidade pensada em sua concretude no prprio processo social e histrico (Schmidt, 1977). 14 Isto no significa que certos trabalhos desenvolvidos na interseco entre o marxismo e o realismo crtico no tenha qualquer interesse para o pensamento crtico. Ver, por exemplo, Creaven (2002). 15 Ou, como diz Houlgate, a estrutura da nossa linguagem a estrutura do nosso mundo (Houlgate, 2004, p. 122)

20 considerao simples desautoriza imediatamente toda ontologia que se pretende conhecimento do transcendente, seja este um mero resto seja este alguma estrutura ou certo mecanismo. Marx, evidentemente, acompanha Hegel nessa tese quando diz, numa frase famosa, que as categorias econmicas, que o sujeito... est dado tanto na realidade efetiva como no crebro; que as categorias so modos de ser, determinaes da existncia (Marx, 1978, p. 121). Dado tudo o que foi exposto anteriormente e diante desse ltimo argumento, trivial concluir que a compreenso de Bhaskar da cincia estranha de Marx numa questo crucial. Ela tem, entretanto, um ponto de convergncia. Para aclar-lo preciso expor a divergncia entre as concepes de Hegel e de Marx no que se refere ao mtodo da cincia. Hegel indicou como compreendia o mtodo das cincias da natureza. Para ele, o homem est em relao prtica com a natureza e se situa frente a ela como um ser sensvel que tem fins particulares. O pensamento cientfico que sistematiza o conhecimento do mundo fsico, tal como o conhecimento filosfico afirma , deve concordar com a experincia. Ele no se fundamenta, entretanto, na experincia, a no ser de modo preliminar. Pois, o seu fundamento necessrio vem a ser o conceito (Hegel, 1998, p. 3). A sua tese foi resumida por Houlgate: o mtodo... consiste em desenvolver os conceitos relativos s esferas particulares da experincia... de modo imanente estrutura lgica da razo. Passar, ento, experincia para encontrar os fenmenos empricos que manifestam aquelas determinaes e que provm, tambm, os detalhes contingentes que expandem e preenchem a compreenso daquelas determinaes. (Houlgate, 2004, p. 126). Em outras palavras, a cincia, ao visar certa esfera da realidade, combina a derivao a priori das determinaes lgicas fundamentais com a investigao emprica dos fenmenos que a ocorrem. Ambas tm de concordar: as determinaes lgicas, cujo rigor imanente deve ser observado, devem ser reconhecidas nos fenmenos empricos. A reconstruo da experincia, pois, nutrese da experincia concreta, mas feita a partir da derivao a priori das categorias pertinentes. E justamente nesse ltimo ponto que surge a divergncia com Marx. Como se sabe, o autor de O Capital explicou que o mtodo das cincias sociais e histricas tem dois momentos, um deles ascendente e outro descendente: o primeiro deles vai da realidade concreta, imediata e idealizada s suas determinaes abstratas, mediatas e simples; o segundo deles parte dessas determinaes e por meio de um processo terico de sistematizao busca reconstruir o concreto como concreto pensado. O primeiro processo de anlise e investigao; o segundo consiste num movimento categorial de apresentao do objeto. O ltimo mtodo manifestamente o mtodo cientificamente exato. O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como o processo da sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao. No primeiro mtodo, a representao plena volatiliza-se em determinaes abstratas, no segundo, as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento (Marx, 1978, p; 116-117). A diferena crucial dessa concepo em relao de Hegel sobre o mtodo cientfico se impe de imediato: Hegel no distingue o processo de investigao e concebe a apresentao a partir de uma derivao a priori das categorias. por isso que Marx concluiu o seu argumento afirmando que Hegel caiu na iluso de conceber o real como

21 resultado do pensamento que se sintetiza em si, se aprofunda em si, e se move por si mesmo; enquanto que o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado (idem, p. 117). Entretanto, no se deve exagerar na avaliao da distncia existente entre Marx e Hegel ao tomar cincia dessa divergncia. Ambos concordam com a tese de que as formas do pensamento se encontram depositadas na linguagem e que o conhecimento no pode contrariar a experincia emprica. Ademais, ambos convergem na concepo de que a relao entre o pensamento e o mundo mediada pela prxis social e histrica. A diferena entre eles se encontra justamente no modo como compreendem a prxis. Para Hegel, a histria resulta do desenvolvimento do esprito e este se manifesta tanto na natureza quanto na sociedade. Ao longo do tempo, os homens organizam-se em comunidades ou em sociedades, fazendo nessa temporalidade natural a sua prpria histria; a temporalidade humana, entretanto, no resultado das atividades dos homens reais em si mesmos, mas dos homens enquanto portadores do esprito. Nessa perspectiva, em que todo o existente comparece como momento ou manifestao do imaterial, do divino e do absoluto, sustentar que o concreto resultado do pensamento vem a ser uma iluso que se impe como necessria. O modo como Hegel concebe o mtodo do conhecimento cientfico decorre diretamente de sua fenomenologia em que a atividade espiritual, em todos os seus momentos, constitutiva da realidade como um todo. De modo contrrio, como para Marx, a prxis no antes de tudo atividade espiritual, mas atividade material de experimentao e de transformao do mundo, o momento da investigao tinha necessariamente de ser ressaltado na concepo do mtodo cientfico16. nessa divergncia que se pode encontrar certa convergncia limitada entre as concepes de Bhaskar e as de Marx no que se refere compreenso do mtodo da cincia social, em particular. Como notaram certos crticos, a filosofia da cincia natural e social desenvolvida por Bhaskar tem por foco apenas um dos momentos do processo cientfico, o momento da investigao (Brown, Slater e Spencer, 2002). A sua formulao ignora o momento da apresentao e o faz porque no ultrapassa os limites do entendimento, esmerando-se em conceber toda investigao como anlise retrodutiva da experincia emprica. Assim, enquanto Marx concebe a investigao como momento da compreenso da totalidade social que vai do concreto aparente s determinaes abstratas da realidade social, Bhaskar no escapa da perspectiva fragmentada da cincia positiva, enxergando como sua tarefa principal investigar e descobrir as estruturas, os mecanismos geradores e as leis tendenciais que supostamente respondem pelos fenmenos. No se contenta, certo, com a apreenso das regularidades empricas e, por isso mesmo, no cai na vala comum das concepes vulgares que animam as concepes de cientificidade agradveis s classes dominantes. Por isso mesmo, a relao entre a obra de Marx e a obra de Bhaskar, restringida ao plano da compreenso da cincia, pode ser vista de modo similar relao entre a economia poltica clssica e a crtica da economia poltica, desenvolvida em O Capital. Enquanto Bhaskar faz uma crtica da cincia positiva em seus prprios limites propriamente, crtica do realismo emprico , Marx faz a crtica da relao de capital ou seja, do modo de produo capitalista e das manifestaes ideolgicas que a sustentam.
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O que Marx no pode fazer em seu tempo foi mostrar como as categorias da cincia moderna, tais como o tempo, o espao e a quantidade abstratos, emergem da prxis social e histrica. Essa investigao crucial, entretanto, foi feita por Sohn-Rethel (1978).

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