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ARX^T y-^^M

EL SACERDOTE

PBSllIl D i
VERDADERA

SllilA

h i s t o r i a unioersal M

Catolicismo,

En la que se reducen enfln la exaclilud de los trminos, la unidad de las parles, y la fuerza de la demostracin, la magnifica filosofa, el genio enciclopdico, los inauditos beneficios, la gloria y el triuuo cada Tez mas brillante de la sola iglesia romana en todo el universo, en medio de la esterilidad, de las desgracias, y de la ruina inminente de todos sus enemigos

P O R M. A . M A D B G L L E ,
TRADUCIDO DEL FBAXCS

Ecce Homo. JUAK, XIX.. He a h i e l g r a n d e h o m b r e , y el m a e s t r o directo indirecto d e todos los g r a n d e s hombres.

TOMO

PARIS v
L I B R E R U D E Paris. Sclmeider y Langrand.

Capilla Alfonsina
Universitari*

R O m i i U m

45981

ADVERTENCIA

DEL TRADUCTOR.

La valenta , si se quiere, la estraeza de las formas y del lenguage de este libro, sorprender tal vez algunos de nuestros lectores, acostumbrados hallar en las obras didcticas y religiosas un tono por lo general templado, y cierto caracter uniforme de llaneza y gravedad. El autor de este libro es de los que creen que ha pasado el tiempo de contemporizar con el error, y que todas las armas son licitas para combatir esa funesta indiferencia en materias de religin , que es el cncer que devora las sociedades modernas. La vehemencia de sus convicciones y la energa de su caracter comunican su obra cierto nfasis constante, ciertas exageraciones de sentimiento y de espresion.que, si prime-

VALVERDE Y

FNDO EMETERIQ

y b ~ -.i 6

ra vista causan una sorpresa, acaso desagradable, y, aun roas dir, cierta desconfianza irnica, causa de lo poco acostumbrados que estamos hallar en los escritores del dia la fe elevada hasta el entusiasmo, acaban por atraer la atencin y cautivar el nimo como todo lo que es efecto de una creencia ntima, y de una incontrastable voluntad. Hablamos por esperiencia, y esta es cabalmente la razn porque estamos persuadidos de que esta obra es una de las mas propsito para hacer cundir las ideas religiosas, y por consiguiente para mejorar la condicion de los hombres, predicando con admirable fuerza de raciocinio, copia de erudicin y novedad de pensamientos y de elocucion, el respeto y el amor al Sacerdote, que son el indispensable cimiento de las creencias, sin las cuales son imposibles la moral y ni aun Ja simple probidad pblica. La moral de los cdigos, la mas comunmente observada en el dia, porque su quebrantamiento acarrea los castigos inmediatos de multa, prisin, y muerte , basta en rigor para conservar el orden, pero no para hacer felices las sociedades. Estas no pueden serlo sino condicion de ser creyentes, nico caso en que las virtudes, cuyo objeto es siempre la felicidad propia la del prjimo, sern generalmente practicadas: y como no pueden creer sin respetar y amar los que les predican las creencias, claro es que el autor que consiga este feliz resultado har un bien inmenso los hombres.

rias para conseguir dicho resultado; yo asi lo creo sin embargo, y esta conviccin es hija del serio estudio que he tenido que hacer de su obra para traducirla. Algunos, con solo leer esta la otra frase suya al parecer trivial ponderativa, condenarn toda su obra; pero deben hacerse cargo de que este "libro ha sido escrito para todos, y que esas trivialidades y esas ponderaciones van dirigidas tal vez algunos entendimientos los cuales solo bajo esas formas es accesible la verdad. Sobre todo, no se apresuren juzgar antes de haber leido toda la obra, porque muchas veces los que, aislados, parecen lunares, son bellezas en el conjunto. Permtanme que les diga con San Gernimo: Legant prius piciant. De la traduccin de este libro solo dir que he procurado, 110 solo que sea fiel, mas tambin que reproduzca en nuestra lengua el sello peculiar del estilo y la original lozana de los pensamientos del autor. Una traduccin sin esta ltima circunstancia es como un retrato en que las facciones del rostro estn parecidas, pero en el que faltan la espresion y la vida del modelo. Ojal haya conseguido mi intento! Aun mas que por mi propio crdito lo deseo por la alta idea que tengo formada de la importancia de esta obra y de los tilsimos resultados que est destinada producir. et postea des-

Los traductores solemos apasionarnos demasiado por los autores quienes traducimos, y as acaso me engaar diciendo que Mr. de Madrolle rene todas las condiciones necesa-

E L

P O D E R

_
*

hi

FORMA DEL MEJOR LIBRO.

Hoy mas que nunca, en una ciencia, en una profesin cualquiera, un libro, y sobre todo un solo libro, es, para uno mismo, el nico medio de darse cuenta de su pensamiento y aun de pensar verdaderamente
P u n t o e este sobre el cual nunca se insiste bastante. Este lu

a.

EL PODER

DEL MEJOR L I B R O .

y para los otros, el medio nico de llegar ser hbil, de elevarse, segn Dios, y de aadidura, cuando se solicita, segn el mundo Un libro tiene pues por objeto una gran cosa, y la mas grande despues de la salvacin de su autor y de las de los dems: un libro es un poder, $s un sacerTodos los hombres de gran genio, sin escepcion, han sido estudiosos y aun laboriosos: Santo Tomas de Aquino, entre otros, el buey mudo, cuya vozdebia retumbar en los siglos; Bossuet, quien tambin llamaban sus compaeros de colegio, un buey acostumbrado al arado, Bos-suetus aratro; y el mismo Buffon, que defina el genio una mayor aptitud para la paciencia. Por eso nos dice el Espritu Santo rotundamente por boca del gran apostol Santiago (cap. Y, 49) : Hermanos mios, si alguno de vosotros se desviase de la verdad, y alguno le convirtiese1,
DEBE SABER

docio.

que el que hiciere un pecador convertirse del er ror de su camino,

SALVARA S ALMA

de la muerte,

y cubrir la muchedumbre de sus pecados r .

e l s e c r e t o d e l a elevacin d e t o d o s los g r a n d e s h o m b r e s , y d e D e s c a r t e s , en p a r t i c u l a r , quien decia e q u e l a l e c t u r a d e los b u e n o s l i b r o s es c o m o u n a c o n v e r s a c i n con los h o m b r e s m a s h b i l e s d e los siglos p a s a d o s , p e r o u n a c o n v e r s a c i n e s t u d i a d a en l a c u a l n o n o s d e s c u b r e n m a s q u e sus mejores de
1

El que d conocer el libro, salvar tambin la suya, acaso mas seguramente que el autor...

Y el que quiera que se ria del primero! Solo al sacerdote, , cuando mas, al defensor del

pensamientos.

> (Baillet,

Jlistoria

Descartes.) Gregorio X V I public, en \ 7 9 9 , un libro m u y notable titulade la santa Sede sobre los ataques armas. de los innovadores,

d o : Triunfo

sacerdote puede y debe pedirse el libro mas util las buenas costumbres. El Sacerdote en presencia del si

batidos con sus propias

Y acaso este l i b r o d e b i l a t i a r a . Jam-

E s t a o b r a ha sido t r a d u c i d a al f r a n c s p o r el p r e s b t e r o mes.

T r a d . del P . S c i o .

sij

EL PODER

DEL MEJOR L I B R O .

xiy

glo, aun imperfectamente ejecutado, es el libro que mas se acerca merecer este ttulo. Si hay una verdad de que estamos ntimamente convencidos y que nos sintamos capaces de hacer or algn dia los mas prevenidos en contra, esta es la del Deber, para el que aspira ilustrar sus semejantes, de hacerse de su lengua, no un objeto, sino un instrumento. Desde el momento en que en una composicion el estilo pasa generalmente por bello, no nos cansaremos de repetirlo, el pensamiento ha desaparecido, el hombre solo queda 1 , y bien puede darse por seguro que hay numerosos vacos, infinitas vulgaridades, donde se distinguen pensamientos subli-' mes... El brillo del dia no comporta relmpagos.

Todo es verdadero, y por consiguiente nada es literario en San Pablo: Porque no me envi Cristo bautizar, sino predicar el Evangelio; no en sabi dura de palabras, para que no sea hecha vana la cruz de C r i s t o N o n in sapientiaverbi, cueturcrux ut non em-

Christi. (I. ad Corinth.4 7.) Qu lite-

ratura y qu realidades juntamente, Dios mi!... Nuestra gran desgracia, fuente de todas las otras desgracias en este siglo, es no creer, en punto literatura, mas que en lo que entendemos confusamente, en lo que no entendemos ni poco ni mucho, y no llamar hombres de genio mas que los hombres d& imaginacin, los hombres de letras y de locuacidad ; es decir, hombres que llevan la incapacidad en sus escritos en sus discursos, hasta el punto de no colocar una sola verdad de la ciencia universal en el sitio en que la ha colocado la naturaleza, y de

Yo desafio cualquiera que me ensee, si puede, el estilo lo sublime en un sermn de Bourdaloue, en la Teodicea de Leibnitz.

no decir nunca bien sino lo que nadie pone en duda. Acusamos de mediana todo el que nos: ha-

E l estilo,

ha dicho B u f f o n , es el hombre,

es d e c i r , el o r ' T r a d . del P. Scio.

gullo.

J'LV

EL P O D E R

DEL MEJOR L I B R O .

XV

bla [claramente, es decir, como hablamos nosotros.

con arreglo al admirable mtodo del ilustre Liguori, porque en la literatura, como en la vida, la fuerza

Mucha esclavitud es esta para nuestro orgullo!

el genio es la humildad. Demostremos por este sistema sin rplica.

Digamos, pues, con Bacon (Nov. Org. lib. -I): No conviene ponerle plumas al entendimiento liuma no, sino antes bien plomo y pesas para reprimir su vuelo y sus arranques. Esto no se ha hecho todava: o cuando se haga podremos esperar que progresen < las ciencias. i Antiguamente, aun no hace mucho tiempo, podia bastar hacer oir mostrar; hoy, y en lo sucesivo, es preciso demostrar.

s e g n l a s o p i n i o n e s d e l m u n d o ; l a p r u e b a p o r la o p i n i o n p b l i c a , y a u n p o r la o p i n i o n unnime.

A h o r a b i e n , es e v i d e n t e , y a c a s o n a d i e en el m u n d o h a t e n i d o l a vista t e s t i m o n i o s m a s a d m i r a b l e s d e esta v e r d a d q u e n o s o t r o s , su sitio, y p o r c o n s i -

es e v i d e n t e q u e D i o s p a r e c e h a b e r s e reservado

g u i e n t e el n u e s t r o ( fin d e q u e sean m a s visibles) en las a l m a s , en l a s p a l a b r a s , en los escritos a u n d e los m i s m o s q u e le d e s c o n o c e n , d e m o d o q u e p o d e m o s a q u desafiar al m a s sabio d e los d i s i d e n t e s ,

q u e n o s n o m b r e uno solo, d e quien n o l e m o s t r e m o s el r e c o n o c i m i e n t o , a u n esplcito, sino d e t o d a s n u e s t r a s d o c t r i n a s , p o r lo m e -

Y, lo que vale mas, es preciso demostrar con los hechos : es decir, por otros, mas que por uno mismo; demostrar, dejando hablar los dems, y principalmente los adversarios de la verdad'; demostrar,

n o s d e la p r i n c i p a l . Y le desafiamos q u e h a g a c o n f e s a r un a u n un solo catlico ordinario, solo lgico catlico, protestante. y

un solo principio

N o s o t r o s n o decimos en fin n i n g n e r r o r d e n u e s t r o s a d v e r s a r i o s , y n u e s t r o s a d v e r s a r i o s todos d i c e n casi todas nuestras verdades!!!

P a r a el q u e l a e n t i e n d e b i e n , l a d e m o s t r a c i n d e l c a t o l i c i s m o d e l o s p r o t e s t a n t e s d e los filso-

p o r los a r g u m e n t o s ad hominem

f o s , es d e todo p u n t o p e r e n t o r i a , y a u n s u p o n e l a m a y o r p r u e b a ,

P R E C E D E N T E

ESPECIAL DEL AUTOR

tai escritor demasiado famoso, fiel algn dia al pareeer s feoy protestante y deisla (Bossuet diria acaso,
' E-a EeratOj sin el modelo, q u e hoy nos admira por su s e m e j a n z a , l e asimos en la Defensa del orden social, atacado en sus c i -

xviij

PRECEDEME

DEL

AUTOR.

XIX

quien sabe? otra cosa), el antiguo abate deLamennais, acababa de proferir en -1820, como en un presentimiento de su futura apostasia, su orgullosa amenaza : Yo os har ver lo que es un sacerdote... malo, es decir, lo contrario de un sacerdote. Nosotros le respondimos estas palabras testuales de la Fidelidad, es decir de la lgica por escelencia : Parcenos que el abate de Lamennais ha cometido con la mejor y con la mas pura fe del mundo muchas y muy graves faltas tanto mas peligrosas cuanto sirven de ejemplo, y cuanto tienen juntamente el privilegio del talento y sobre todo el de la virtud. (Entonces debamos decir esto ltimo, aunque no lo creamos). El cimiento de toda su doctrina , la autoridad universal, es falso : un captulo entero hemos empleado en probarlo.
m i e n t o s , p o r q u e y a e n t o n c e s c o n s i d e r b a m o s al a b a t e d e n a i s c o m o el a u x i l i a r d e los e n e m i g o s d e este o r d e n . rnosle Lamen-

No lo es menos el caracter de sus discusiones polticas y religiosas. Vese en ellas, por una parte, el desorden de una imaginacin ardiente y de un corazon presuntuoso y soberbio, y, por otra, la irona, el sarcasmo, no contra las cosas, sino contra los poderes; armas funestas, propias de la filosofa , que nunca emplearon, sin arrepentirse, los Padres de la Iglesia, y que J. C. y los apstoles no emplearon jams. M. de Lamennais no tiene autoridad alguna como publicista. Como telogo, este escritor no ha hecho mas que seguir dos brillantes modelos, Pascal y el conde de Maistre. Creo que se podria apostar que no se citar en sus obras un solo pensamiento que no se halle en las obras de los otros. Rene las formas originales de un disidente las formas francas de un fiel. En una palabra, nos parece mas dotado de imaginacin que de juicio; su talento es de casualidad mas bien que de sistema. Ha escrito Miscelneas muy buenas, artculos de peridicos, folletos, pginas y pensamientos sueltos de bastante mrito , pero en nuestro dictamen no ha escrito ninguna obra completamente buena. El abate Lamennais es una especie de Diderot catlico; si continuase, TEMBLARAMOS DE QUE L L E G A SE^ A SER UN DIDEROT. Su celebridad es superior

Reproduc-

a q u n o s e g u r a m e n t e c o m o u n t r i u n f o (el fiel n o c o n o c e m a s

v i c t o r i a s q u e las q u e a l c a n z a s o b r e s p r o p i o ) s i n o c o m o u n t t u l o la confianza d e nuestios lectores. E l l e c t o r q u e d e s e e c o n v e n c e r s e d e esto p o r sus m i s m o s o j o s , v e r a q u e e l l i b r o n o e s , d e s d e el p r i n c i p i o h a s t a el fin, m a s q u e u n a l a r g a p r o f e c a d e l a l a r g a comedia d e su p u b l i c a c i n . q u e h e m o s visto r e p r e s e n t a r d e s -

su talento, pero si no se anda con cuidado, mucho se modificar aquella con el tiempo. El ilustre escritor es un nio mimado fuerza de inconsiderados y prematuros elogios... Si alguno le pareciere que somos demasiado atrevidos en juzgar ese hombre con tanta severidad, responderamos que mucho mas lo ha sido l en juzgar sus propios maestros. Atacndole, no hacemos mas que defender la autoridad : esta es la disculpa de nuestro atrevimiento, como la causa de nuestra superioridad sobre l. Nuestro juicio, por mas temerario que parezca, no es orgullo, sino sumisin.

PRECEDENTE

OBJETO DEL SACERDOTE

EN PRESENCIA DEL SIGLO.

Despues de la caida y de la recada1 del abate de Lamennais, y desde que publicamos la Lgica de un fiel contra sus Palabras de un creyente, hemos hecho otro anuncio, en el que todava persistimos: Este es su conversin y aun su penitencia, mas cercanas de lo que se cree. El abate Lamennais har ver al mundo lo que es un sacerdote, aun cuando, por algn tiempo, ha dejado de serlo.
1

Alude sin duda el a u t o r su obra titulado el Libro del

Pueblo.

JN". del T .

Casi nos sonrojamos, pero tenemos necesidad de decir y de repetir una y mil veces, que Dios se prueba por la mayor de las demostraciones imaginables: por la imposibilidad de probar nada sin l. Leibnitz, el mas catlico, porque era el mas ilustrado de los pro-

DEL SACERDOTE.

xiiij

testantes, bailaba desvanecida, por su parte, la sola idea de una duda instantnea sobre la razn de la existencia sin la cual no hay existencia verdad posible en estas admirables palabras que decia San Pablo los Romanos : O homo, tu qui es, qui respondeas, Deo'f Numquid dicit figmentum ei qui se finxit: quid me fecisti sic ?

Cien aos hace que el sacerdote no tiene siquiera siempre y no cre poder tomar l mismo, la libre defensa de los acusados vulgares. V sin embargo l, como el cristianismo, como el deber, como el orden y el bien pblico individual que representa, nada teme tanto como no ser conocido.

r Dir el r a i o al a l f a r e r o : a p o r q u e me hiciste de b a r r o ? a
( R ACECE.)

Asi es que nunca es Dios quien hemos, no dir negado, sino olvidado; el sacerdote, el sacerdote solo es lo que nos repugna 6 lo que aborrecemos. Y el sacerdote, dice superiormente el ilustre fundador de San Sulpicio de Pars, es, en una palabra, un sumario}' un compendio de toda la religin... Probmoslo. Este es el gran medio, el nico tal vez de hacer sentir, conocer, amar y admirar Dios y al hombre juntamente. Esperbamos esta poca (840), para poner al sacerdote en presencia del siglo XIX. Cien aos justos hace (el primer libro filosfico, los Pensamientos de este nombre datan de ^ 7-40} que sus obcecados enemigos le atacan sin tregua y eselusivamente.

EL SACERDOTE
EN PRESENCIA DEL SIGLO.
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D i
f;

PRIMERA PARTE.
LA MAGNIFICENCIA DE LA DIGNIDAD RACIONAL DEL SACERDOTE.

i Hi
III mili El sacerdocio es el arte de las artes, la ciencia de las ciencias, como le llama San Gregorio en su tratado dlos deberes de los pastores,por Ja sencillsima razn de que formando las almas imagen de su autor, forma todo lo dems y aun puede decirse que forma el mundo entero. El sacerdocio es laprofesiori deifica (Dificaprofessio), dice San Ambrosio, quien tambin habl de la dignidad del sacerdocio que tan dignamente desempeaba: el sacerdote 1 es un an-

* P r e c i s o es q u e h a y a m u c h o p o d e r , m u c h o e s p l r i t u a l i s m o , m u c h a d i v i n i d a d (sobre t o d o c u a n d o h a y sacerdote, fidelidad), en l a p e r s o n a d e l significaciones

en cuyos n o m b r e s o r i g i n a r i o s se h a l l a n

I.

EL SACERDOTE

gel que, con ayuda de la escala misteriosa mantiene una comunicacin continua entre el cielo y la tierra, no formando mas que un solo ser con la cruz, y pronto consagrarle, si es preciso, un testimonio de sangre. El menor de sus privilegios, considerndole solo como hombre , (y bajo este concepto es nico en la sociedad nueva) es el de ser el hombre de todo el mundo; l solo tiene el derecho de presentarse y de presentar los dems en todas las casas; de recibir, en la iglesia en su casa, personas de todas edades, de todos sexos, de todas condiciones, y en este punto, todos los dias ocurre que el disidente no se diferencia del fiel. Considerado como sacerdote, otra omnipotencia tiene algo mas importante : puede decirse que es indirectamente, sin querer, sin saberlo y sobre todo sin aprovecharse de ello, el gran propietario, y que podra ser, bajo las mismas condiciones, el grande elector, el gran dueo, el rey del pais donde la religin es dominante. Y la religin predomina en todas partes, porque la religin la irreligin, (es decir, siempre la religin) es lo que forma nuestras ideas, nuestro caracter, nuestra conducta, en general como en particular, y mas adelante veremos

que solo el sacerdote catlico constituye la religin, como el sacerdote apstata es el que la mata mas bien parece que la mala, suicidndose l solo. Y en primer lugar, el sacerdote, el mas humilde cura vicario de la mas humilde parroquia, no representa solamente su grey delante de Dios, sino todo el universo : Pro universo terrarum orbe legatus intercedit apud Deum. ( S A N CRISOSTOMO , de sacerd.). El sacerdote es el hombre de Dios ( P A B L O , 1 Tim., 6 ) : es mas que San Juan Bautista': un ngel, mas que un n g e l 2 ; - el juez de los n' Qui minor
5

est in regno angel,

ccelorum,

major del

est

illo. et nu-

OLIER, De la suprema nos teneant,

dignidad

sacerdocio.

Non solum men apud

sed Dii etiam quod Dei immortalisvim apellantur. Concil. de T r e n t o .

L a d i g n i d a d del s a c e r d o c i o , d i c e L i g u o r i , s u p e r a a u n l a d e los n g e l e s , c o m o lo escribi S a n t o T o m s (o p . q . 2 2 , a r t . I , a d . 4 ) . S a n G r e g o r i o iNacianceno d i c e t a m b i n : Sacerdotium angel venerantur. ipsi quoque T o d o s l o s ngeles d e l cielo n o p u e d e n a b s o l v e r

d e un p e c a d o . Los ngeles d e la g u a r d a v e l a n s o b r e las a l m a s q u e les estn c o n f i a d a s , y si se h a l l a n en p e c a d o , n o cesan d e e s c i t a r l a s r e c u r r i r los s a c e r d o t e s , hasta q u e estos les d a n la a b s o l u c i n . Licet assistant, lus lamen prasidentis ligandi (sacerdotis) imperium atque solvendi possidet expectantes, potestatem nul(San eorum

PETR. DAM., S e r m . 2 6 d e S a n c t o P e t r o ) . S i d e s c i e n d e u n m o r i b u n d o q u e l e invoca, el a r c a n g e l S a n M i g u e l p o d r m u y b i e n a h u y e n t a r los d e m o n i o s , p e r o n o p o d r l i b e r t a r d e sus c a d e n a s el a l m a d e un s u p l i c a n t e , si n o v i e n e un s a c e r d o t e a b s o l v e r l e . H a b i e n d o

m a g n f i c a s . E l sacerdocio, santificando;

d i c e S a n A g u s t n , s a l m o U , nos

dicitur

S a n F r a n c i s c o d e S a l e s c o n f e r i d o el s a c e r d o c i o a u n clrigo e s c e l e n t e , v i o l e , a l r e t i r a r s e , p a r a r s e e n la p u e r t a c o m o p a r a c e d e r el p a s o o t r a p e r s o n a , y h a b i n d o l e el S a n t o p r e g u n t a d o p o r q u h a c i a a q u e l l o , el n u e v o s a c e r d o t e r e s p o n d i q u e el S e o r se h a b i a digna-

m a s bien, segn S a n Antonio, citado por L . g u o n , s e g n S a n t o T o m s d e A q u i n o , deSfl-

se d e r i v a d e Sacra docens,6 cram dam.

geles 1; _ es igual la Virgen 2 , en cuanto concibe y produce tambin, su modo, Jesucristo; es superior, en un sentido, la Virgen, en cuanto concibe Jesucristo cuantas veces quiere 3 : es el vicario de Jesucristo 4 : la imagen de Jesucristo 5 :es igual Jesucristo 6 : es Jesucristo escondo h o n r a r l e con la presencia visible d e su ngel d e la g u a r d a , y que este, q u e antes iba su derecha y le preceda, h a b i a pasado su izq u i e r d a desde q u e era sacerdote, y n o quera ya t o m a r l e la del a n t e r a . E s t o e r a , aadi, lo que le habia hecho quedarse j u n t o la p u e r t a en piadoso altercado con el ngel. San F r a n c i s c o de ASS deca : S i viese u n ngel del cielo y u n sacerdote juntos, d o b l a r a p r i m e r o la rodilla delante del sacerdote, y luego delante del ngel. Al or esto no puede u n o menos de esclamar : O magnficos act o s de fe'. O dulces ilusiones (si se quiere), m a s magnficas t o d a va 1 P o r q u e s i e m p r e , en la religin catlica, escluyendo u n prodigio, se halla otro m a y o r . * Angelos judicabimus.
1

dido, muerto 1 ; Jesucristo vivo 2 : el pariente de Jesucristo 3 : el padre de Jesucristo 4 ; creador con l 3 : su cuerpo , una iglesia donde Dios reside 6 :la pupila misma de los ojos, la parte mas luminosa de Dios 7 : el mismo Dios, (el primer sacerdote8) visible 9 . Y, si es lcito repetirlo , mas que Dios en un sentido, (como San Pedro haciendo milagros que el mismo Jesucristo no habia hecho) pues que Dios se ha puesto sus rdenes' 0 . Y el todo , aun cuando fuera indiferente, infiel, falso, hipcrita", criminal enfin, nulo, como hombre. De modo que si el sacerdote hiciere algn dao,

E l yo d e los sacerdotes debe convertirse en J . C . , que les hace decir en el altar : Este es mi cuerpo. S . PROSPERO. S . BERK., Ad P a s t o r .
S. PABLO.
;

I Corinth. 6. dignitas, incarnatur. in quorum manibus Dei

DIONISIO

AREOPAGITA.

O veneranda

sacerdotum

Sacerdotes parentes
Per evangelium ego OLIER.

sunt Christi.
vos genui.

filius veluti in tero Virginis

s

San AGUSTIK, S a l m o 57.

s

Excedit

sacerdctalis

potestas virginis

polestatem.

San BERNARca-

6 Specialissima
7

Dei tabernacula. vobiscum

Dei ipsa oculorum.

LEOS, etc. Habitante genitor. GIRILO, in J o a n .

S . C A R L . BORROMEO.

inno-

DO, S a n BERKAEDI.NO, e t c . Beata virgo solum semel aperuit lum, sacerdos qualibet missa. S . Vic. FEP.RER. Christi. S . CHRISOST., in M a t h . * Sacerdotes vicarii tes vice Christi
5

bis Christo erit omnino

Ili sunt pupilla
S

Sacerdo-

OLIER.

fungitur.

S. CIPRIANO, E p i s t . 6 3 . Christi in seipsis ostendere. S. BtE-

A Solo Deo et creatori terrenus

,0

tuo inferior

es. CASIANO. Post

Deum JORGE

Debent formam

visibilem

Deus. S . CLEM. Sacerdos est quasi Deus visibilis.

KVEKTURA.
6

VENET, De h a r m o n . m u n d i . Obediente Deo voci hominis. O h v e n e r a b l e santidad de la m a n o s , esclam S . Agustn, el q u e m e ha creado m e ha dado la f a cultad d e c r e a r l e . " Et si pravi sint sacerdotes, Deus omnia per eos perficiet.
20.

E l q u e os escucha m e escucha, el que os desprecia m e despre-

c i a . S . LUCAS. S i el R e d e n t o r , dice L i g u o r i , bajase u n a iglesia p a r a a d m i n i s t r a r en ella el sacramento de la penitencia, y fuese un sacerdote sentarse en otro confesionario, Jesucristo d i r i a : Ega te alsolvo, soho, y el sacerdote pronunciara d e l m i s m o m o d o : Ego te abc igual efecto produciran ambas absoluciones.

S.

CRIS., I l o m . 8 5 , S . JDAS, c a p .

EL SACERDOTE

nunca se le haria mas que

l, y

EL

SOLO...,

Sin remontarnos un rden de ideas tan complicado, el sacerdote es el hombre perfecto, el hombre escelente, el hombre elevado sumasalta potencia, como que solo depende (porque el soberano pontfice no es otra cosa mas que un sacerdote) inmediatamente del que no depende mas que de si propio. Al pie de la pila bautismal, llama los tiernos nios para hacer de ellos grandes hombres. En el plpito, tiene derecho para decir la verdad los reyes y los pueblos: sentado en el tribunal, depositario de las llaves del cielo, juzga, dice San Gernimo, antes del Juicio por decirlo as: en el altar, casi parece que es mas que el mismo Dios, porque hace Dios, como Dios hizo la luz, con una sola palabra. Y luego, cuando el tiempo falta al fiel, testigo del acto milagroso, le da la eternidad en cambio: dice al ltimo de los mortales como al mas augusto hijo de San Luis*, al verdugo como al mrtir : Subid al cielo! El sacerdote dicta la sentencia, dice Pedro Damien, y Dios la confirma. Pero es bueno, es necesario saber qu es en el fondo la religin. La religin es Dios, no es nada. Y Dios es la razn, el medio y el fin (es decir
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Alusin las p a l a b r a s q u e d i j o el s a c e r d o t e

M . Edgeworth

L u i s X V I , en el p a t b u l o . N . d e l T .

los tres elementos) del hombre y por consiguiente de la sociedad y del mundo. Decimos la razn (y por consiguiente lo dems), porque cmo se esplica sin Dios todo lo que no es l? Y principalmente los deberes de todas clases? Si no creemos que el mismo Dios ha prescrito los deberes, y que los ha prescrito eficazmente qu razn tendremos para practicarlos? La conciencia? Esta acaba siempre por ser esclava del inters , que es siempre el contrario del deber. E l inters ? Muchsimo talento se necesita para ver q u e , en ltimo resultado, siempre est de acuerdo con el deber, por este acuerdo se manifiesta muy la larga, en toda una vida dada, y este talento lo da lo suple la religin. El honor ? El honor manda, entre otras cosas, el desafio, que el deber y aun el inters prohiben. El temor la justicia ? Este es el honqr de los picaros y de los cobardes, que no impide qu^e siempre estn estos en mayora. De modo que la religin es Dios, Dios solo , y si nos es lcito decirlo as, Dios todo entero, el Dios de la creacin ad libitum del mundo, de su preservacin ad libitum : el Dios del mandamiento de los deberes y de su venganza : el Dios del tiempo y de la eternidad: el Dios enfin del cristianismo y del catolicismo: el Dios de San Pablo, de San Gernimo , de San Basilio, de Santo Tomas de Aquino, de Bossuet; el Dios, sobre todo , de San Luis, de San Yicente de Paul, de Fenelon, de todos nuestros

grandes hombres y de todos nuestros monumentos sublimes: el Dios de nuestros nios y de nuestros catecismos. Es decir el Dios del nico sacerdote cuyo carcter, deberes y destino estamos bosquejando en grande. Y qu seria , en el fondo , un Dios que no fuera este Dios ? Un ser infinitamente impotente , infinitamente dudoso, infinitamente insensible. Un Dios, y este era el pensamiento ntimo de Bossuet 1 , que no es. O mas bien, es el pontfice orgullo, el Dios lujuria, la Diosa razn: es nosotros, nosotros solos, nosotros esclusivamenle,y he aqu por qu los pueblos se dicen hoy, mas que nunca , soberanos, y los sacerdotes son tratados como subditos. Asi, pues, la religion es el sacerdote 2 . Por eso dice Liguori: Jesucristo muri para hacer un sacerdote, fin de edificar toda la Iglesia y por consiguiente toda la tierra. Y en efecto, digsenos en qu pas, en qu poca del mundo , se vi jams un solo instante, una religion sin altares, sin culto, sin enseanza, sin

E l desmo, d i c e , es u n atesmo disfrazado, y el atesmo es la Y u n p a p a , el siervo de los siervos de Dios, es quien lo ha prosumma. HORMISD, E p i s t . 25. San GRIG., H o r n . 1 7 .

religion m e n o s el s a c e r d o t e .
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clamado : Penes illos et religionis

Sacerdotes in ecclesid, bases in templo.

palabra, sin rgano, sin hombres, sin sacerdotes en fin. Y qu! La filosofa tiene sus adeptos: la literatura,sus literatos; todas las artes y todas las ciencias, sus cultivadores: la familia tiene un padre, la universidad un rector: la administracin, sus agentes; la justicia, sus magistrados; la monarqua, su r e y ; y la religin, cimiento de todas las artes, de todas las ciencias, de todos los gobiernos, de todo el bien que se hace en el mundo haba de ser la nica abandonada s misma, es decir la usurpacin del primer ocupante? N o , no, mil veces no! El Sacerdote ( y por consiguiente un nmero de Sacerdotes y un clero proporcionado al nmero de los fieles y la estension de los territorios) el Sacerdote, destinado conservar, ensear los hombres los dogmas y los deberes esclusivamente conservadores del hombre y de la sociedad, ha existido , puede decirse con la historia universal en la mano, en todos los pueblos y en todas las pocas, y en todas partes, y siempre no ha sido destruido sino para renacer cada vez mas poderoso. Cuanto mas grandes han sido los pueblos, aun segn las ideas mundanas, mas lo han sido sus sacerdocios : tales fueros los de Egipto, de la India, de Grecia, de Roma y de todo el Oriente, y es esto tan cierto que uno de los sabios mas insignes y menos sospechosos de este siglo, Benjamin Constant, parece no haber compuesto su voluminosa y principal obra 1.

De la Religin2, mas que para renovarlas pruebas de esta gran verdad histrica. Entre los Judos, la mas pequea y al mismo tiempo la mas fuerte sociedad que ha existido jams en la tierra, el Sacerdocio fu mas sabio, mas poderoso y mas propietario 2 que en ninguna otra sociedad : el cristianismo solo estaba destinado sobrepujarle abolindole para siempre. El Sacerdocio el clero catlico se ha hallado casi desde luego, sin solicitarlo, sin pensar en ello, por la sola fuerza de las cosas, siendo la razn constituyente, la sociedad modelo, el orden verdaderamente fenomnico del mundo. A l se han debido notoriamente todas las dems corporaciones religiosas, polticas, civiles, y aun las que algunas veces se han puesto momentneamente en su lugar y han intentado destruirle. Y en efecto, qu se han hecho en las sociedades cristianas civilizadas en que se han manifestado los cismticos y los intrusos de toda especie? Qu papel hacen, qu rechiflas y qu odios no esctan los augures asi antiguos como modernos; el papa ruso, el eclesistico aleman, el ministro anglicano,
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el pastor de Ginebra, el brama el alfaqui de la India, el mufti y los jeques deConstantinopla, etc.? Podemos, pues, decir del sacerdote loqueMassillon dijo de Dios: Solo el sacerdote es grande! Pero si engrandecemos y si casi divinizamos al sacerdote, no es ciertamente (lbrenos Dios), para multiplicar y estender sus privilegios, sino, por el contrario, para estender y multiplicar sus deberes. El mayor poder no es mas que el mayor deber y la mayor responsabilidad. Es preciso (terrible es preciso, dice Bossuet), que ' el sacerdote seailustrado, caritativo, perfecto, santo, si un hombre debe ser esto en el mundo; porque todas las luces, todos los beneficios, todas las perfecciones, todas las santidades, directa indirectamente, de lejos de cerca, han dependido siempre de l , como el efecto depende de la causa, participa del medio. De l es principalmente de quien est escrito : S santo, como yo soy santo. (LEVIT.) Debe ser tal que no pueda ser reprendido. (S. P A B L O . ) Vos estislux mundi. M A T . 5 . I V . Nihil scienti(B, nihil in eis sapientice , nihil desit industrial. O R I G E N , homil. 6 in Levit. Las luces P Es una verdad sabida por todos que los pueblos antiguos no fueron adquiriendo conocimientos sino medida que iban estableciendo y estrechando sus relaciones con el pueblo de Moiss, y que los pueblos nuevos debieron toda su civilizacin los Frailes, los Eclesisticos y los Pont-

El sacerdocio, dice, lia ejercido una autoridad SIN LIMITES en

p.

TODOS l o s c l i m a s . L i b . I I I , c a p . u ,
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Montesquieu ha observado, en el Espritu de las Leyes, que el clero de F r a n c i a ha sido, en tres ocasiones, el m a y o r propietario del reino. Si hubiera conocido la razn de las leyes, hubiera sabid o : 4 o que esto mismo ha sucedido en todas p a r t e s ; 2 o q u e la p r o piedad va naturalmente, legalementc, y siempre, la fuerza m o ral.

12

EL

SACERDOTE

fices, aun durante aquella edad media en la que se ha dicho que era de noche en la sociedad. Recorramos la lista de nuestros grandes hombres, de los autores de todos los grandes descubrimientos, de los organizadores y de los reorganizadores de las ciencias generales particulares, y en donde quiera hallaremos un sacerdote, un fiel, cuando no hallemos un Padre un Sanio de la Iglesia. Y para no citar mas que un rasgo entre mil, si se pudiera ver todo un siglo en un hombre, este hombre seria un sacerdote que eclipsa, absorbe por lo menos refleja hasta el infinito cuanto le rodea. Este hombre es en el siglo III, Orgenes Tertuliano : en el siglo de Constantino, Atanasio Basilio; e n e l V o , Agustn Len : en el YI, Benito Gregorio; en el VII o , Isidoro, el primero de los enciclopedistas de primer orden: Beda, en tiempo de Carlomagno, en el V I I I o : el prodigioso S. Benito , abad de Aniaria y aun el sabio patriarca Focio, en el IX: el admirable Silvestre II (Gerberto) Papa, en el X o : Gregorio VII Anselmo, en el X I o : San Bruno San Bernardo, en el X I I o : Santo Domingo Santo Toms de Aquino, en el X I I I o : Rogerio Bacon Gerson, en el XIV : el Tostado Savonarola, en el XYo : el cardenal Jimenez San Francisco Javier, Len X el cannigo Coprnico, en el XVI o :Bellarmin Richelieu, principios del X V I I o : Kircher Bourdaloue, Petau Bossuet fines del mismo. El mismo siglo XVIII o no ser grande algn dia n las ciencias, sino merced lo que hubo de sa-

cerdotal en el triunvirato : La CailleBoscowich , Spallanzani. En filosofa ha producido tres grandes ingenios que cada dia van pareciendo mas grandes al paso que sus adversarios van pareciendo mas pequeos : Liguori, Gerdil y Bergier 2 . Hoy, si hay en la Europa civilizada un personage eminente por su noble cuna, sus sacrificios voluntarios, su sabidura teolgica, poltica, moral y aun literaria 3 , sus dones mejor y mas umversalmente reconocidos de milagro y aun de profeca: si hay un sacerdote de primer orden que pueda considerarse como el dechado de la doble fidelidad, espiritual y temporal, y tambin como el refutador vivo del abate Lamennais, es el prncipe abad de Hohenlohe. Antes del cristianismo, aquellos hombres eran Sneca, Cicern, Platn, Scrates, Pitgoras, especies de sacerdotes, de Pontfices griegos romanos,

' S u mulo era tambin ley2

un s a c e r d o t e , p e r o a n g l i c a n o ,

Brad-

C i t a r a con p r e f e r e n c i a al p r e s b t e r o P a r a d u

F a n j a s , si f u e r a

p e r m i t i d o c l a s i f i c a r e n t r e l o s h o m b r e c l e b r e s al m a s d i g n o d e s e r l o . L o s filsofos, c o m o los l i b r o s , t i e n e n su b u e n a y su m a i a s u e r t e : Et habent sua fata libelli. N o conozco n i n g n l i b r o , a n t i g u o ni m o la Teora de de la Religin, d e este g r a n d e d e r n o , c o m p a r a b l e l a Teora de los Seres sensibles, los Seres insensibles,
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y la Filosofa

h o m b r e desconocido. l i a c o m p u e s t o , a d e m a s d e dos b e l l s i m o s l i b r o s d e Horas y d e v a r i o s escritos s u p e r i o r e s t i t u l a d o s : De la Qu especie de vinculo une al etc. dignidad catliDias catlicos,

y de los deberes del sacerdote: co con la santa Sede,

U I E SD D W wm ICON NV R I A

quienes lo veian todo en el Dios de Israel, mejor acaso que el padre Malebranche en el Dios cristiano. La cuestin de los beneficios del mundo se resuelve , aun mejor que la de las luces, por la consideracin del sacerdote. Bastarianme, para prueba de la superioridad del sacerdocio en punto doctrinas costumbres, los errores, los vicios los crmenes individuales de que se le ba acusado alguna vez de que se le acusa todava. Antes del cristianismo, se notaban las virtudes, las de Platn, por ejemplo, .porque salian de la linea comn de los vicios; luego , se notaron los vicios por la razn de que las virtudes llegaron ser el derecho comn. El observador superficial busca lunares en la Biblia, y el observador hbil, bellezas en el Coran. Suele verse tal vez de cuando en cuando, en un siglo, en una sociedad, en un pais, un avaro, un jugador, un libertino, un APSTATA1, en quien se repara, entre trece, veces entre cien eclesisticos honrados de quienes no se hace caso quienes se tiene envidia.
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El clero catlico de las ciudades, y sobre todo de la capital, en Francia, est aun mas en armona con la severidad de sus principios, por la sencilla razn de que es mas selecto y de que est mas fcilmente vigilado por sus gefes naturales: en la milicia eclesistica, los estados mayores son los que forman los soldados. En el fondo, al clero le contienen y deben contenerle siempre su educacin clerical', y el cono' N a d i e se imaginaria, sin l e e r l o , y aun sin verlo en accin, las m x i m a s f u n d a m e n t a l e s de la ordenacin, los desvelos, los rigores que emplea la iglesia en f o r m a r los jvenes levitas y los clrigos p a r a hacerlos sacerdotes : este es el p u n t o esencial, la clave del edificio p a r a ella. Y cuando ni a u n exigimos u n certificado de b u e n a c o n d u c t a para hacer un d i p u t a d o , u n ministro, u n par de F r a n c i a , e t c . , la iglesia ensea sus f u n c i o n a r i o s que,si en la antigua ley,el sacerdote ofreca p r i m e r a m e n t e p o r sus pecados, luego p o r los del pueblo : Prius pro suis delictis, deind pro populi; el s a c e r d o t e abjectus nenio esse paude la ley nueva d e b e , si es posible, no t e n e r nada que satisfacer p o r s.j>Que d e b e estar c o n t e n t o con ser p o b r e : Elegi r i c o , n a d i e le h a c e p o b r e : Quern Deus divitem perem faciet. virtud en v i r t u d : De virtute lib. I I . Y para esto, t o d o est previsto, todo est h e c h o , d a d o , impuesto al sacerdote : la corona real de su tonsura (mas g r a n d e si es obispo), segn este pensamiento de S . G e r n i m o : Sunt reges, id est, seet alios in virtutibus Quia servire regentes, et it in Deo regnum est.... habent; y esta otra : Deo regnare L a sotana negra en el m u n d o , y tambin segn Jesu in virtutem. clericorum fecerit, in domo Dei mei. S a l m o So. Q u e aquel quien Dios ha h e c h o S . CIPR., d Donat. Q u e es preciso que camine d e S a l m o 85. Q u e su vitaccelestis. CASIOD.,

vida debe ser c e l e s t i a l : Professio E s t a sola circunstancia d e la apostasa es lo q u e h a h e c h o la de un creyente (de L a m e n n a i s ) . T o d o s quef o r t u n a d e las Palabras

r a n ver hasta q u p u n t o el m a s h u m i l d e d e los fieles d e ayer era h b i l p a r a hacerse relapso al dia siguiente : el c r i m e n , si se q u i e r e , l a singularidad es lo que pic l a curiosidad. Dejemos q u e p a sen algunas semanas el m o m e n t o d e las r e f u t a c i o n e s y d e las e s c o m u n i o n e s , dijimos el m i s m o dia en la Lgica de un p r e c i o : Quasiplumbum in profundo. fiel, cuya edic i n se ha agotado,y jams libro alguno habr caido en m a y o r d e s -

especie d e sudario

en <jue est sepultado e j e m p l o de Jesucristo : debent conformavi; mortificationem,

Chisto occiso omnes ministri

esta h e r m o s a espresion de S . P a b l o : Semper

cimiento cada dia mayor que va adquiriendo, sin pensaren ello, involuntariamente, de la gran razn, del gran motor de los deberes, el dogma e , si se quiere, el temor de Dios. Si la mentira misma se convierte en sinceridad, en la mente de su autor que la repite, con mucha mas razn la verdad; y si, al fin y al cabo, hay una verdad en el mundo, es la verdad cristiana. Cuando un sacerdote engaa se engaa, sale de su error antes y mas fcilmente que otro : todo es para l Memorial catlico, y mas que nada las faltas: Peccav

in corpore

nostro

circumferentes,

r o d e a d o s e n t o d o n u e s t r o cuerpo signo gloriam Todo sermones MATEO, Christi S. Ak-

d e la m i s m a m u e r t e d e J e s u c r i s t o . La s o b r e p e l l i z blanca, clel cielo sobre la tierra marorem antiquilus (la i g l e s i a ) : Vestes candidas magis

d e i n o c e n c i a , d e p u r i f i c a c i n , d e b a u t i s m o , d e a l e g r a , en el reino designasse. PETRS CLUSI. Ad Bernard. Quasi invobis. innobis.

le est i m p u e s t o , p r i n c i p a l m e n t e s u s d i s c u r s o s y a u n s u c o n v e r s a c i n ; Os tuura os Christi fisonoma undique est. S . AMBR., De Isaac'. Patrisvestri fulgeat qui loquitur et reprwsentetur
,

Dei. I PEDRO,4. Spiritus 10. T o d a su habitus et forma

Rom. S E L S I O , Ad

e n fin, r e p r e s e n t a t i v a d e J e s s :

' Y p o r esto e n t i e n d o , p a r a el c l e r o d e que al episcopado. La a u t o r i d a d , que no degenera en i l u s i n .

segundo o r d e n ,

menos

el d o g m a q u e la d i s c i p l i n a , m e n o s la a d h e s i n a l s o b e r a n o p o n t f i c e es d e c i r l a p e r s o n a r e a l , es lo p o r q u e es lo n i c o q u e c o n s t i t u y e el c r i s t i a n i s m o b i e n e n t e n d i d o ,

Mas bella es aun una i m a g e n de San Ambrosio, DeFoc.Gent., Sise reconoce la presencia de Dios en el admirable o r d e n del firmamento, todava se ve mejor en u n a l m a q u e l gobierna. Calis consono ordinatio nis concentu, protestatur gloriam Dei, etprcedicatione perpetua majestatemsuiloquentur auctoris.

tum meum contra me est semper. Pero lo que mas impresin debe producir en l es el nalural espritu de consecuencia. Cuando un hombre recomienda habitualmente, por profesion, la teora de la abnegacin, no podria sin reirse desmismo, entregarse al egoismo en la prctica. El orgullo y la lujuria, las dos nicas llagas radicales de la humanidad, se avergonzaran de pasar por hipcritas : el crimen, cuando en efecto le hay, quiere estar sus anchas. Pero, si est probado, si es evidente que el sacerdote , en circunstancias ordinarias, es hombre de fe y de buena fe, mas seguramente que el lego, est probado, por lo mismo, que es naturalmente la regla de las buenas costumbres de este, porque nunca hacemos nada sin regla, esplicita implcita. El primer movimiento del ojo mas independiente es mirar en derredor de si: la primera necesidad del corazon mas altivo es apegarse las superioridades, seguirlas, envidiarlas, que es tambin seguirlas. La juventud, es decir la fuerza del mundo, est aun mucho mas fuertemente penetrada de la disposicin imitar. De donde se infiere que el sacerdote, tal cual, es, en un sitio y por consiguiente en todos los sitios, y en todo el mundo, el mas grande ejemplo de buenas costumbres y el mas eficaz que puede haber. El sacerdote tiene por apoyo la Biblia, el libro mas antiguo, mas completo, mas moral, mas magnfico, mas venerado y el nico que est penetrado

de todos .estos caracteres, pues que todos los otros libros que no tienen por objeto demostrarle, tienen los caracteres contrarios, especialmente el Coran y las obras de Yol taire. Cosa grande, admirable precedente es la fe! Aun cuando no tuviera el sacerdote , para hacerse notable , mas que el latin misterioso de Roma ! el potico campanario de la aldea! el sagrado ppilo, de donde cae la palabra casi como del cielo ! Y cual no ser su imperio, si las ventajas de caracter y de posicion, une las calidades personaes ! La Iglesia le instituye como ejemplo mas aun que como orculo; la misma lengua del Espirita Santo no es tan elocuente como una virtud. Intimamente convencido de esta superioridad, llamaba un concilio de Tours la vida de los clrigos el libro de los legos: Lber laiconim est vita clericorum. Los mas sencillos efectos del sacerdocio en una sociedad, y por consiguiente en el mundo, son la razn, la consagracin y por consiguiente la existencia misma del imperio; y por l, de todas las especies de rdenes y de prosperidades pblicas y privadas. Gran parte de esta obra hemos consagrado demostrarlo. Muchos otros y mas grandes objetos, muchas mas importantes misiones tiene el sacerdote, y admirablemente lo espresa Olier cuando dice : El Padre,

dndose su hijo, se da todos los que estn unidos l ; y el hijo, dndose al Padre, le da tambin todos los que estn unidos l : as se efecta una comunion perfecta y una entera sociedad de Dios con los hombres y de los hombres con Dios por medio de este adorable sacramento e . Y todo esto se efecta por el ministerio de los sacerdotes y por la virtud del sacerdocio 2 . Quien podra esplicar la estension de esta gracia? Quien podra comprender hasta donde llega este privilegio? Qu dignidad, qu honor, qu prerogativa para un sacerdote ! Quien hubiera concebido jams que un Dios habia de dar tanto poder sus criaturas, y que habia de querer, desde la tierra, investir hombres groseros, terrestres, carnales y pecadores con una dignidad tan sublime y tan santa 3 ? Ahora se concibe esta proposicion del gran Bourdoise en su Idea de un buen Eclesistico : Yo apruebo en un todo lo que un santo personage, penitenciario de Loreto, decia hace tiempo, saber : Que no veia mas que un remedio para restablecer la Iglesia, que era restablecer las parroquias, y
4

Sicut substantia corporis

pais Christi,

(in Eucharistia) it anima

transformatur nostra

in

subin

stantiam
Deum.
2 3

transformatur

S . BERNARDINO.

Ego sum in patre meo, et vos in me, et ego in vobis. S . JUAN. O potestas ineffabitisi O quam magnam sacerdotum in se continet ! S . EPHREM., profunDeSaet admirabile

ditatem formidabile terd.

que para hacerlo eficazmente, si algn consejo hubiera de dar al P a p a , seria el de sacar de lodos los monasterios los religiosos mas santos y mas sabios, para hacerlos curas prrocos. Si se supiese lo que es ser cara prroco, el honor, la utilidad y la necesidad de estos cargos, se renunciara lodo por ellos. > Se concibe sobre todo esta otra idea de Bourdoise : Es pregunta que casi nunca dejan de hacer aquellos quienes se ofrece un curato: Cuanta renta? Y la respuesta que no puede menos de hacrseles e s : que podra muy bien rentar el infierno los que hacen semejantes preguntas, que prueban mas avaricia que celo por el bien de las almas del cralo. Ahora que conocemos en abstracto la dignidad, el poder, los deberes y la beneficencia del sacerdocio , podemos medir sus privilegios y su responsabilidad. Es imposible leer sin espanto y sin consuelo todo lo que los sacerdotes por escelencia 4 , los Padres y
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los Sanios han dicho de la grandeza de estos deberes, de la recompensa de su cumplimiento, del castigo de su infraccin.< Yen Dios todos los dias en el altar. Salmo 83. En solo dia de permanencia en la Iglesia vale mas que mil otros dias. (Id.) He preferido ser de los ltimos en la casa de mi Dios habitar los palacios de los pecadores. (Id. J ) Yo vivo ; no, yo no vivo ; Jesucristo es quien vive en mi. SAN PABLO. Si por todos los trabajos y todas las penas imaginables de toda mi vida, tuviese la recompensa de celebrar dignamente una sola misa, seria demasiado dichoso , dice san Agustn ; y san Buenaventura, mas serfico, en su Preparacin para la misa, dice: Mil aos de lgrimas no bastaran hacer al hombre digno de recibir este noble sacramento : Mille lacrymarum anni non sufficerent, ad tam nobile sacramentum semel, dign accipiendum Santa Teresa, dice san Liguori, leyendo la vida de los santos mrtires y la de los santos jornalecio y ofrecdsele sin cesar fin de que le llene... Intrate solus,manete totus, exite alius. Y luego, el santo sacerdote, en una m e ditacin s o b r e el Infierno de los sacerdotes, les r e c u e r d a que S . J u a n Crisstomo deca que,despues de haberlo reflexionado m a d u r a m e n t e , estaba convencido de que son m u y pocos los sacerdotes que se salvan y que la m a y o r p a r t e se c o n d e n a n : Non temere dico, sed ut affectus et sentio : non arbitros inter sacerdotes multos esse qui salvi ftant, sed multo plures qui pereant.
2 T o d o el salmo 85 es magnfico en este sentido, y la iglesia le ha aplicado siempre, como parece haberle consagrado David, al s a cerdote.

Grave onus et ponderosum.

S . CRISOST. Sacra angelis

moles.

S.

PAULINO. Onus onerum. formidandum.

PEDRO DAM. Onus

humeris

C o s e , DE TREKTO. r-

P e r o es menester ver t r a t a d o este a r g u m e n t o p o r m a n o s maestras y por manos no sospechosas, en el Tratado de las sagradas denes, p o r O l i e r ; en la Idea de un buen eclesistico, B o u r d o i s e ; en el Perfecto C a r r n ; en el Sacerdote mento de su muerte, eclesistico, citado ante el tribunal p o r Adriano mo-

p o r el clebre presbtero de Dios en el

por un d i r e c t o r de S a n - S u l p i c i o . va-

San Bernardo respondi un celoso cristiano que le pedia entrar en su amado Clairvaux : Si, hijo mi, traed Dios un coraxon

ros evanglicos, decia que envidiaba mas la suerte de los ltimos, causa de la gran gloria que proporciona Dios el celo de los que trabajan por la conversin de los pecadores. Santa Catalina de Siena besaba la tierra que habian pisado los pies de los sacerdotes, cuyos trabajos todos estaban consa-, grados la salvacin de las almas. Tal era el celo de esta Santa por la salvacin de los pecadores, que hubiera querido poder ponerse las puertas del infierno para impedir que se precipitasen en l nuevas almas. Y nosotros, nosotros sacerdotes del Seor, qu decimos? qu hacemos? A la vista de tantas almas que se pierden seremos espectadores intiles? Y , aade Liguori, San Pablo decia que por labrar la salvacin del prjimo, hubiera consentido hasta en verse separado de Jesucristo (por cierto tiempo, segn la esplicacion de los comentadores) : Optabam enim ego ipse anathema esse Christo pro fratribus mis. (Rom. 9, 8. ) San Juan Crisstomo deseaba quedarse ciego con tal de que costa de este sacrificio le concediese el cielo la felicidad de salvar las almas que le estaban confiadas : Millies optarem ipse ccecus , si per hoc liceret animas vestr as conver ter e. (Rom. 3. in Act. Apost.) San Buenaventura protesta que hubiera aceptado de buena gana tantas muertes cuantos pecados hay en el mundo, con tal de que todos los hombres pudiesen salvarse {stim. dio. am., p. 2, cap. x i ) . San Francisco de Sales, hallndose en un pais de hereges, en un invierno riguroso, no temi

cruzar un rio pasndole con gravsimo peligro sobre una tabla cubierta de hielo, para ir llevar la palabra del Evangelio aquella desventurada nacin. San Gaetano se hallaba en Npoles durante la terrible revolucin de 1647, y fu tanto lo que le aflgi el ver las muchas almas cuya ruina caus aquella espantosa catstrofe, que se muri de pena. San Ignacio de Loyola decia que aun cuando muriendo actualmente estuviera seguro de salvarse, no titubeara en continuar en la tierra, riesgo de su salvacin eterna; fin de poder seguir trabajando por el bien de las almas. Rarsima vez acontece que haga una mala muerte el sacerdote que ha empleado su vida en salvar las almas : Cm effuderis escorienti animam tuam, et animam afflictam repleveris, orietur in tenebris lux tua... et requiem tibi dabit Dominus, et implebit splendoribus animam tuam; et ossa tua liberabit. ( I S A I . 5 8 , 1 0 . ) Esto es tambin lo que nos ensea san Agustn; Animam salvasti, animam tuam prcedestinasli; y antes que l, el Apstol Santiago: Qui convert fecerit peccatorem, ab errore vice suce salvabit animam ejus (el alma del que convierte, segn el testo griego) morte et operiet multitudinem peccatorum (Epist. v , 2 0 . ) n Sacerdote de la compaa de Jess que haba consagrado su vida toda la conversin de los pecadores (vase el menologio de la sociedad), manifest-

ha en el momento de su muerte tanta alegra y una confianza tal en su salvacin, que aquel contento pareci escesivo, y los que le rodeaban creyeron deber advertirle que en la hora de la muerte convenia tener confianza, es cierto, pero una confianza mezclada de temor. Cmo! replic el moribundo , he servido un Mahoma ? He consagrado toda mi vida un Dios tan agradecido como fiel: qu tengo pues que temer?Habiendo declarado san Ignacio de Loyola, como vimos mas arriba, que por consagrarse la salvacin de las almas, se quedara con gusto en la tierra, incierto de su propia salvacin, aun cuando estuviera seguro de salvarse muriendo actualmente, hizole uno esta observacin. Pero, padre mi, e s accin cuerda aventurar la propia salvacin por la de los dems? Y creeis por ventura que Dios es un tirano? respondi el Santo, y habia de querer entregarme al infierno cuando espongo mi salvacin por ganarle almas ? Pero la grandeza de la responsabilidad, la enormidad de la culpa, la gravedad del castigo, estn aqui en proporcion con las de las recompensas. Cuanto es alta la dignidad que se ha recibido de Dios, tanto ser profunda la caida. Ab altiori fit casus gravior. El que cae de bajo, rara vez se hace gran dao, pero el que cae de un sitio elevado se precipita en una caida mortal: Et ut levius est de plano corruere, sic gravius est, qui de sublimicecidert dignitate: quia ruina quce de alto est,gra-

viori casu colliditur. S. Amb. de dign. sacer... E5 pecado del sacerdote crucifica segunda vez al Salvador, dicen los Padres; mata al mismo Dios, dice san Crisstomo : es irremisible, porque su autor sbelo que hace,dice Liguori. E m p e zad por el santuario, dice tambin el Dios vivo en el desastre descrito por Ezequiel. He aqu otras tantas espadas de Damocles suspendidas perpetuamente sobre la cabeza del sacerdote, para llamarle sus deberes. Preciso es que los ojos y en la opinion de todos los hombres y de todos los pueblos del universo , haya muchas grandezas y muchas magnificencias en el sacerdocio; las mas ilustres familias, las mas clebres dinastas 1 han tenido casi tantos sacerdotes y religiosos como hombres de estado,
' L o s h o m b r e s roas g r a n d e s , los m i e m b r o s mas clebres d e l a s mas i l u s t r e s f a m i l i a s , h a n e n t r a d o en las s a g r a d a s r d e n e s , en m e dio y a u n en la c s p i d e d e s u e l e v a c i n . E s t e m o d o d e v e r d e la n o b l e z a e r a s o b r e t o d o c o m n en p r i m e r o s siglos d e l a iglesia, c u y a s p a d r e s y d o c t o r e s los pertenecan

p o r lo g e n e r a l las familias p a t r i c i a s d e R o m a d e C o n s t a n t i n o p l a , y pueden citarse, e n t r e o t r o s m i l , S . A m b r o s i o , S . C r i s o s t o m o , S Agustn, e t c . L o s m a s g r a n d e s f u n d a d o r e s d e r d e n e s salan e n t o n c e s d e las m a s altas f a m i l i a s . S . B e n i t o d e A n i a n a , q u e d e s m o n t y civiliz t o d o el n o r t e , c o m o S . B e n i t o d e M o n c a s i n , el m e d i o d a ; S . R o m u a l d o , f u n d a d o r d e las C a m a l d u l e n s e s ; S . I g n a c i o , S . J u a n Dios, el a b a d d e R a n e , Metz, e t c . L o s p r i n c i p e s , los m i n i s t r o s , los c a p i t a n e s h a l l a b a n en el s a c e r docio os consuelos la felicidad q u e en v a n o h a b a n b u s c a d o e a de el c a r d e n a l del L u x e m b u r g o , obispo d e

,)Q

E L SACERDOTE

capitanes reyes; y los principes temporales no han hallado mas que esta profesion posible para ellos,
l a s c o r l e s e n t r e l a s p o m p a s m u n d a n a s . L a s t r e s r a z a s p o r escelencia d e F r a n c i a , los M e r o v i n g i o s , los Carlovingios y los C a p e t o s eran casi t a n t o s a c e r d o t a l e s m o n s t i c a s c o m o r e a l e s . L a h e r m a n a de C l o v i s m u r i en o l o r d e s a n t i d a d en un c l a u s t r o : n u e r a s d e aquel rev fueron S a n t a T e o d e c h i l d a , fundadora del convento de S a n - P e d r o - e l - V i v o , en S e n s , y S a n t a l l a d e g u n d a , f u n d a d o r a del d e S a n t a C r u z , en P o i t i e r s : f u e r o n n i e t o s suyos e l o b i s p o d e M e t z y S . G o n t r a n . ' S . A r n u l , o b i s p o , e r a el l t i m o d e s c e n d i e n t e d e M e r o v e o , y S . C l o u d , su i n m e d i a t o s u c e s o r en la m i s m a s i l l a episcopal, f u el p r i m e r C a r l o v i n g i o . S . F o l c u i n , obispo d e T e r u a n a , f u sob r i n o d e P e p i n o : S . R e m i y S . H u g o , obispos sucesivos d e R a n , f u e r o u el u n o h i j o , y s o b r i n o el o t r o d e C a r l o s M a r t e l , s u p e r i o r l a c o r o n a q u e r e h u s p o r d e j r s e l a su h i j o . G i s e l a , A r g e n t e u i l ; E g i n h a r d , s u y e r n o y su p r i m e r m i n i s t r o , s a c e r d o t e c u a n d o m u r i su m u g e r ; hermana d e C a r l o m a g n o , y T e o d r a d e , su h i j a , religiosas e n el c o n v e n t o de hacindose e l i l u s t r e a b a d A d a l a r d , su

sin sufrir desdoro. A muchos se ha visto, y los mas grandes, san Luis, Carlos Quinto, Casimiro de Polonia, entre otros, desde la cspide de las grandezas humanas, aspirar, mas bien no atreverse aspirar descender las sagradas rdenes 1 !

L o s emperadores de Constantinopla dejaban fcilmente el p a l a cio p o r la celda. Y a s c e n d i e n d o los p r i m e r o s siglos del m u n d o , los r e y e s e r a n al m i s m o tiempo pontfices. E n las f a m i l i a s n o b l e s h a l l a r a m o s e j e m p l o s i n n u m e r a b l e s d e lo q u e v a m o s p r o b a n d o , s a c a d o s d e t o d o s los paises y d e t o d o s los t i e m p o s , h a s t a fines del siglo p a s a d o .
1 E l r i t u a l l l a m a t a m b i n l o s s a c e r d o t e s : Reyes. Ut congruat actioni, aclio respondeat nomini, ne sil nomen crimen immane. S . AJIBR.

nomen inane, sacer-

L o s m i s m o s r e y e s d o b l a n la c e r v i z a n t e la d i g n i d a d del dote.

p r i m o h e r m a n o ; S . L u i s , o b i s p o d e M a r s e l l a , d e la f a m i l i a d e los C a p e t o s ; l o s c a r d e n a l e s d e B o r b o n , los n u m e r o s o s a b a d e s c a r d e n a l e s d e L o r e n a d e G u i s a ; el s a b i o y v i r t u o s s i m o a l a d L u i s d e O r l e a n s , h i j o d e u n r e g e n t e c o r r u p t o r (el d u q u e d e O r l e a n s ) , y en fin, a q u e l a d m i r a b l e y l t i m o E s l u a r d o q u e , b a j o el n o m b r e de c a r d e n a l d e Y o r k , d e s e m p e las p r i m e r a s d i g n i d a d e s r o m a n a s y l o s m a s r i g u r o s o s d e b e r e s d e un o b i s p o (en F r a s c a t i ) , y s o b r e l l e v la a d v e r s a c o m o l a p r s p e r a f o r t u n a , (vendi h a s t a las j o y a s d e su f a milia reza. N o son m e n o s n u m e r o s o s los p r n c i p e s y los g r a n d e s q u e se han p o r s o c o r r e r P i VI) con un celo y u n a magnanimidad q u e solo p u e d e i n s p i r a r l a s a n g r e r e a l , c u a n d o c o n s e r v a su p u -

S e lee en l a vida del c l e b r e a b a d J o a q u n , m u e r t o p o r los a n o s d e 4 2 0 0 , q u e h a b i e n d o s i d o l l a m a d o a l p a l a c i o p o r la e m p e r a t n z C o n s t a n z a , a c u d i i n m e d i a t a m e n t e y la h a l l e n la iglesia s e n t a a a en su a c o s t u m b r a d o s i t i a l : el a b a d se s e n t j u n t o e l l a en un taburete, pero cuando supo que le habia llamado para confes a r s e con l : S e o r a , d i j o c o n t o n o d e a u t o r i d a d , yo h a g o a q u la<r veces d e n u e s t r o S e o r J e s u c r i s t o y vos las d e la M a g d a l e n a y o n o p o d r i a o i r o s . >, Historia
KEVE.

peni-

t e n t e ; b a j a d , s e n t a o s en el s u e l o , y confesaos d e esa . s u e n e : s i n o , de S. Luis, p o r el m a r q u e s d e VIIXF.-

B a l z a c c u e n t a m u y b i e n u n h e c h o a n l o g o e n su Scrates tiano : E l confesor del d i f u n t o r e y d e E s p a a c o n o c i a m u y b i e n

crisla

e l e v a d o a l sacerdocio e n o t r o s paises : el r e y D o n R a m i r o d e A r a g o n , S . F r a n c i s c o d e B o r j a y C a r l o s V , en E s p a a ; los F a r n e s i o s l o s G o n z a g a s , los d e E s t e y s o b r e t o d o los M e d i c i s , en I t a l i a ; los A r a e d e o s , en S a b o y a ; A l f o n s o I I I , d u q u e d e M d e n a ; los J a g e l l o n e n P o l o n i a ; los a r c h i d u q u e s d e A u s t r i a ; en I n g l a t e r r a l o s P l a n t a g e n e t o s , ' c u v a sangre c o r r i a en l a s v e n a s d e l c a r d e n a l P o l o .

g r a n d e z a d e su c a r g o y la s o b e r a n a d e la j u r i s d i c c i n q u e e j e r c a . U n d i a el d u q u e d e L e r m a q u i s o t r a t a r l e c o m o p e r s o n a d e p o c o v a l e r y h a b l a r l e c o n d e s p r e c i o . C o n q u i e n p e n s i s q u e os las h a b i s ? l e r e s p o n d i : vuestra p r i v a n z a es m u c h o m e n o r q u e l a m i a . Sabed que os las habis con un hombre que tiene Dios todos los

Quisiramos poder estractar aqu, pero conocemos que es preciso leerla toda entera, para ver toda la dignidad de un sacerdote (verdadera moral,
dias en las manos y una ves por semana al rey sus pies. Lo

q u e n o s li3ce s a b e r el t o n o d e l c o n f e s o r en s u c h o q u e c o n el privado y la dcvocion del r e y q u e se c o n f e s a b a t o d a s las s e m a n a s . O t r o s a c e r d o t e h o m b r e d e e s t a d o , q u e s i e m p r e n o s ha parecido a d m i r a b l e , y d e q u i e n s e t i e n e en F r a n c i a poca n o t i c i a , es el card e n a l d e E s p i n o s a , a q u e t e n i a , d i c e u n h i s t o r i a d o r d e las cosas de E s p a a , el entendimiento naba. tan vasto como la monarqua que goberhaesto, C u a n d o este c a r d e n a l escriba al r e y s o b r e l o s n e g o c i o s que que convendra

h a b a pendientes, en v e z d e d e c i r : Me parece

cer tal cual cosa, d e c i a i m p e r i o s a m e n t e : Haced no hagais c o m o si l h u b i e r a s i d o el r e y , y e l r e y su m i n i s t r o .

A a q u e l c a r d e n a l f u q u i e n F e l i p e I I q u i t l a vida con una p a l a b r a d e r e p r i m e n d a : Cardenal, presidente. le d i j o , advertid que soy el T r a t b a s e d e l a p r e s i d e n c i a d e l c o n s e j o d e C a s t i l l a , la q u e E s p i n o s a m u r i d e pesa-

mas bien sacrificio en accin), la Relacin por mejor decir la historia del prolongado herosmo de Blsunce durante los largos aos de la peste de Marsella, y aquella serie de soberbias ceremonias, aquellos inmensos memoriales catlicos de la consagracin de la ciudad al Sagrado-corazon del Seor del universo. Entonces fu cuando el nuevo Carlos Borromeo, despues de haber visto caer su lado muchos individuos de su clero, su capellan limosnero, su secretario, sus criados y gran parte de su grey, sali de la catedral llevando en sus manos el Santsimo Sacramento, saludado con repetidas descargas de toda la artillera del puerto, se adelant enlre el estruendo de las salvas en medio
nia u n a n u m e r o s a s e r v i d u m b r e en l a q u e habia p e r s o n a s d e n o v u l gar condicion. c P a s a n d o un d i a F e l i p e I I p o r M a r t i m u o z d e las p o s a d a s , p a t r i a d e E s p i n o s a , d e t v o s e en a q u e l p u e b l o e s p r e s a m e n t e p a r a oir m i s a e n la capilla d o n d e y a c e e n t e r r a d o , y m a n d al c e l e b r a n t e q u e l a d i j e s e . p o r el descanso d e l a l m a del d i f u n t o . L u e g o d i j o : Aqu el mejor ministro que he tenido en mis reinos. h i s t o r i a d o r , q u e valia m a s q u e cien o r a c i o n e s f n e b r e s . i> O t r o s r e y e s h a n t e m b l a d o d e o t r o m o d o en p r e s e n c i a d e los p o n tfices : S o b e r b i o m o m e n t o f u el de l a entrevista de C a n o s s a , c e r c a d e R e g g i o , en i 0 7 7 , c u a n d o G r e g o r i o "VII, t e n i e n d o l a E u c a r i s t a en las m a n o s , se volvi al e m p e r a d o r y l e i n t i m q u e j u r a s e , c o m o l j u r a b a , sobre su eterna que no fuese dirigido la felicidad salvacin, de no haber pureza hecho nunca nada con perfecta la gloria de Dios y yace Elogio, aade un

p r i m e r a d i g n i d a d s e c u l a r d e l a m o n a r q u a d e E s p a a , m u y superior la d e c a n c i l l e r d e F r a n c i a . D i c e n e n la vida y e n d u m b r e los p o c o s d i a s ; p e r o t o d o es i n a u d i t o en la m u e r t e como el n a c i m i e n t o d e este g r a n d e h o m b r e . C u a n d o Refiere a b r i e r o n su c u e r p o p a r a e m b a l s a m a r l e , d i r i j i la m a n o al c i r u j a n o y su corazon p a l p i t d e s p u s d e l a a b e r t u r a d e l e s t m a g o . este h e c h o L u i s C a b r e r a , lipe I I . S u m a d r e l e p a r i e n l a h o r a d e su e n t i e r r o , m i e n t r a s los curas estaban r e z a n d o p o r e l l a e l oficio d e d i f u n t o s , y a u n v i v i catorce aos despues d e a q u e l l a a p a r e n t e r e s u r r e c c i n , d e m o d o q u e es exacto d e c i r q u e la muerte cuna al nio, cas q u e sirvi de partera la madre, y la iglesia de c o m o p a r a feliz p r e s a g i o d e las d i g n i d a d e s eclesistiporque d e s p u e s d e h a b e r l l e n a d o altos h i s t o r i a d o r q u e vivia en l a c o r t e d e F e -

debia l l e g a r ,

c a r g o s civiles, f u n o m b r a d o o b i s p o d e S i g e n z a , i n q u i s i d o r gener a l d e E s p a a , c a r d e n a l y p r i m e r m i n i s t r o . R e a l z a b a n su autoridad, a a d e el a l m i r a n t e , u n a h e r m o s a p r e s e n c i a y el l u j o d e sus vestidos: llevaba s o t a n a s d e t e r c i o p e l o c a r m e s ! , s o r t i j a s p r e c i o s a s en l o s ded o s y b o r d a d o s d e o r o en l a s m u e c a s : h a b l a b a con altivez y soste-

de los hombres,

sin q u e e l e m p e r a d o r , o p r i m i d o p o r su

c o n c i e n c i a y p o r el a s c e n d i e n t e d e l p o n t f i c e , se a t r e v i e s e r e p e t i r la f r m u l a n i r e c i b i r l a c o m u n i o n .

de una muchedumbre cada paso mayor ; atraves, si es lcito decirlo asi, llenas de la presencia real de Jesucristo, aquellas mismas calles donde tantos mrtires eclesisticos haban dejado sus cuerpos en su nombre, hasta el sitio llamado el Cours (el corso) donde estaba erigido el mas magnfico altar espiatorio, decorado con infinita y riqusima argentera; y de all, alzndose como un primer cielo, di, desde lo alto del mas alto campanario, en un dia hermossimo, la bendicin toda la ciudad representativa de su dicesi, vindolo y aun oyndolo el mas inmenso concurso que acaso se ha visto jams prosternado y vertiendo lgrimas de jbilo para proclamar y adorar al Dios del cielo, aplacado despues de la mas tremenda clera.

"Veamos otra reciente procesin del Corpus inaudita y saludable, en la que el sacerdote es la vez el instrumento y el heroe. En Felippeville, dice el elocuente obispo de Argel, bendije un cementerio y tambin la ciudad al fin de una magnfica ceremonia , en medio de un campamento rodeado de una muchedumbre de Arabes, al estruendo de las msicas militares y de las salvas de artillera. Despues de haber celebrado la santa misa en un altar de flores, de cesped y de trofeos, dirij algunas palabras espresivas nuestros soldados llenos de entusiasmo y sus dignos gefes, y di la bendicin pontifical que fu recibida con piadoso respeto. Ah!

ojal pudiera describiros ahora mi romera nipona , las ruinas del sepulcro de san Agustin! A ellas fui acompaado de las hermanas que conduca Conslantina, quienes comulgu all mismo, sobre las ruinas tan admirables todava del hospital fundado hace quince siglos por la caridad de Agustin : dije la misa bajo una de las galeras, bastante bien conservada para cubrirnos: las flores del campo nos servan de ornamentos, de altar y de alfombra : encima de aquel altar tan gracioso y tan magnfico los ojos de la fe, puse un hueso del santo pontfice, el que me di el Santo Padre, el primero que ha vuelto esta tierra querida al cabo de 1410 aos. Acabada la misa bendije al pueblo apiado con aquella reliquia sagrada por tantos ttulos : en seguida recitamos la admirable oracion que el Santo dirige Dios al fin de sus confesiones, en la que exhala su alma en las mas vivas y tiernas acciones de gracias. Imposible nos era arrancarnos de aquellas ruinas. Tengo un proyecto que comunicar vm. y que ejecutar apenas puedan ayudarme. Aquel dia, en el momento de la consagracin, me detuve.... estaba como fuera de m : el cielo me habia inspirado un pensamiento; desde lo mas profundo de mi alma ped Dios por la sociedad de la propagacin de la F e , que irresistiblemente me sent impulsado recomendar san Agustin. Pnganse en parangn con tales hechos las mas brillantes victorias!...

El episcopado eclipsa, bajo lodos conceptos, la conquista y el gobierno; y tales son su naturaleza y su omnipotencia, que baria perdonar hasta la usurpacin! En una palabra, iodos los otros grandes hombres, hablan escriben veces cosas sublimes: solo el sacerdote las hace.

SEGUNDA PARTE.

LA MAGNIFICENCIA D E L SISTEMA DE F I L O S O F I A Y D S ENSEANZA DEL S A C E R D O T E .

U n a v e r d a d , a q u s o l a m e n t e , e s t o d a s las v e r d a d e s .

La verdad en materia de religin , es decir la verdad de los derechos y de los deberes, y de los seres morales materiales dogmticos que son su b a s e , no puede ser y no es en efecto otra cosa, para un hombre y por consiguiente para lodos los hombres, mas que el medio de ser feliz en la vida presente y en la vida ulterior. Debe ser fcil de conocer; Debe tener un caracter; Visible, Irresistible, Perpetuo; Sin lo cual Dios, que es el principio de la ver2.

El episcopado eclipsa, bajo lodos conceplos, la conquista y el gobierno; y tales son su naturaleza y su omnipotencia, que baria perdonar hasta la usurpacin! En una palabra, iodos los otros grandes hombres, hablan escriben veces cosas sublimes: solo el sacerdote las hace.

SEGUNDA PARTE.

LA MAGNIFICENCIA D E L SISTEMA DE F I L O S O F I A Y D S ENSEANZA DEL S A C E R D O T E .

U n a v e r d a d , a q u s o l a m e n t e , e s t o d a s las v e r d a d e s .

La verdad en materia de religin , es decir la verdad de los derechos y de los deberes, y de los seres morales materiales dogmticos que son su b a s e , no puede ser y no es en efecto otra cosa, para un hombre y por consiguiente para lodos los hombres, mas que el medio de ser feliz en la vida presente y en la vida ulterior. Debe ser fcil de conocer; Debe tener un caracter; Visible, Irresistible, Perpetuo; Sin lo cual Dios, que es el principio de la ver2.

EL SACERDOTE

dad y del hombre que tiene necesidad de la verdad, seria injusto, es decir no existira. Es menester repetirlo una y mil veces, porque nada puede decirse mas capaz de hacer temblar el entendimiento humano, no hay error q u e , en un ltimo anlisis, y en una cabeza consecuente,, no remate en ateismo en demencia, como no hay verdad que no conduzca en linea recta al cristianismo organizado, aplicado, perfeccionado, , en otros trminos, al catolicismo.' As es que la facilidad de la prueba de las verdades, bajo el imperio de un Dios esencialmente bueno, est siempre en razn de su importancia para los hombres; de modo que si nos preguntan porque vamos ventilar, en tan pocas p a l a b r a s l a enciclopdica infinitamente grande cuestin de la triple verdad del dogma , de los derechos, y de los

EN P R E S E N C I A DEL SIGLO.

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deberes, solo una cosa podemos responder: porque es grande! En un siglo en que los libros se multiplican de un modo espantoso, el escritor verdaderamente til no es el que hace libros sino el que dispensa de tenerlos ; y nunca nos ha sido tan necesario un corto nmero de obritas como desde que tenemos muchsimas obras muy voluminosas.

L o s m a s g r a n d e s h o m b r e s usuales q u e

han

tratado mejor

en v o l m e n e s d e l m a g n f i c o y e n c i c l o p d i c o a s u n t o q u e n o s o t r o s d e m o s t r a m o s en pocas p g i n a s y veces en p o c a s l n e a s , g r a c i a s ellos -al vez, son s u c e s i v a m e n t e , y los l t i m o s t i l e s , p e r o n o los m a s g r a n d e s : grande, s i e m p r e los m a s los p a d r e s y los d o c t o r e s d e los E n la e d a d m e d i a y e n los'

p r , m e r o s siglos, y s o b r e t o d o d e l c u a r t o , q u e p u e d e l l a m a r s e el a n a h z a d o s p o r el j u i c i o s o T r i c a l e t . el e t e r n a m e n t e a d m i r a b l e S a n t o T o m s d e A q u i n o - -

t i e m p o s m o d e r n o s , L u i s d e L e s c l a c h e , la C h e t a r d i e , P a r a da F a n j a i n m o r t a l t r i u n v i r a t o d e g e n i o s o l v i d a d o s desconocidos. F e n e l o n ' d e c u y o Cristianismo ro Dupanioup. ha h e c h o u n a esposicion t a n h b i l el p r e s b t e L i g u o r i y M u z z a r e l l i , y s o b r e t o d o tal vez, p o r q u e de

Los principios de verdad lian de ser necesariamente cosas personas. Pero una tabla un libro escrito (las Tablas Mosaicas la Biblia), las solas cosas materialmente susceptibles de mostrar la verdad, suponen necesariamente uno muchos escritores, es decir personas. En segundo lugar, nopudiendo estas tablas este libro (aun cuando no sea masque causa de la variacin inevitable del lenguage y de la escritura) estar al alcance de todas las inteligencias y servir para el uso de todos los tiempos, suponen intrpretes actuales, es decir personas; de modo que no puede haber en rigor mas que P E R S O N A S , hombres en fin, por principio de la verdad con respecto los hombres. Resta saber si podemos hallar la verdad que nos es necesaria en nosotros mismos, si por el contrario solo otro puede ensernosla. El agua se evapora en el vaso destinado contenerla : la plantase seca, privada de la tierra encar-

es m a s i r r e c u s a b l e , h a b i e n d o s i d o p r o t e s t a n t e , L e i b n i t z , c u y a l t i m a , m a s p e r f e c t a y acaso n i c a o b r a p e r f e c t a es la esposicion la doctrina catlica.

gada de hacerla crecer y desarrollarse : el cuerpo, en vez de ser generador, es impotente cuando se repliega en s mismo : el ojo que no se ve s propio, ve todas las dems cosas 1 : el corazon, separado de la inteligencia que le manifiesta sus deberes de caridad para con sus semejantes, cae en el egosmo como en un sepulcro. Y lo que es cierto aplicado la materia, lo que es cierto aplicado al corazon del hombre no ha de serlo aplicado su espritu ! Y q u ! los elementos de la materia no tienen que temer mas que de parte de los elementos materiales como ellos, y sin embargo, lodos lo reconocen, necesitan apoyo, y rehusaremos una regla al espritu humano, que de cualquier cosa se admira, y que tiene por adversario un corazon mas vasto para anhelar satisfacciones que capaz es l , por ilimitada que sea su capacidad, para concebirlas ! As, pues, no en nosotros mismos, sino en los OTROS, es donde podemos hallar el principio de la verdad; y mas necesidad tenemos de un hinca pie para levantarnos nosotros mismos que Arqumedes para levantar al mundo :
Dic ubi consistam : ccelum lerramque movebo.

un hombre, dir : Qu mas es ese hombre que otro que la niega? que yo, que no creo en ella? La autoridad de un grande hombre? Pero la grandeza no esl definida. Y por eso dir : A ese grande hombre opongo otro grande hombre. La autoridad de un pueblo? Esto es presentar, bajo otra forma , las razones anteriores , porque qu es un pueblo sino una coleccon de grandes hombres y de hombres vulgares? La razn del nmero, el juicio de la mayora , la opinion pblica, la soberana del pueblo, la autoridad universal en fin? porque lodas estas espresiones no significan nada, significan la misma cosa. Pero es tan fcil calcular en esla materia? Seria preciso no solo contar todos los hombres, que son innumerables, mas tambin contar sus opiniones, que no siempre conocen ellos mismos y que no es posible deducir de sus acciones. Ahora bien, lo que es tan difcil de hacer 110 se puede intentar, y sobre lodo aun cuando se hiciera, el resultado no satisfara todos.

Si se le presenta un hombre, para convencerle de la verdad en materia de religin, la autoridad de

!

Ut ocutus, sic animus,

se non vi den s, alia cernii.

CICERO.

Pero admitimos que sea posible exhumar al gnero humano y hacerle deliberar y volar, aun cuando no sea mas que sobre las verdades fundamentales (como la inmortalidad del alma, el juicio universal, las recompensas y los casligos de la vida futura, y la existencia de Dios), los que no temen

esperar la prueba de estas verdades religiosas estaran bien seguros del resultado? El hombre quien quieren convencer nopodra decirle? Yo no puedo juzgar del nmero de los que profesan tal cual doctrina, en tal sociedad en tal tiempo, sino por el corto nmero de los hombres que la historia me hace conocer que han dejado sus opiniones escritas , por el corto nmero de contemporneos que yo conozco. Ahora bien, de cada dos hombres dos libros histricos, en g e n e r a l , creo que puede hallarse uno, por lo menos, sino que niegue, cuando menos que dude. La autoridad de un hombre, la autoridad de un grande hombre, la autoridad de un pueblo, mas diremos, la autoridad universal se pueden recusar, por lo menos, se recusan. Ser por ventura mas feliz la autoridad de los gobiernos polticos ? pero siempre se han visto y hoy se ven mas que nunca, unos gobiernos de una opinion y otros gobiernos de otra. Mas diremos : los que profesan, como Religin del Estado de la mayora, la Religin catlica, son menos en nmero, con mucho, que los que no la profesan.

es nada es la autoridad de un sacerdote. El soberano pontfice no existe, han dicho sucesivamente Rellarmn, Rossuet, Liguori y el conde de Maistre, mas que para instituir inmortalizar el simple sacerdocio. Cuando consideramos en la historia bien leida y bien entendida, el origen y el fundamento nico de esta magnfica autoridad, la nica que arranca desde los patriarcas y desde Adn, para llegar hasta nosotros, sin interrupcin: Cuando la consideramos con la gerarqua nica de sus concilios, de sus doctores, dess cardenales, de sus arzobispos, de sus obispos, de sus sacerdotes, de sus rdenes, de sus seminarios, de sus fieles, obrando, todos juntos, como un solo hombre: Cuando la consideramos, soa con toda la pompa de sus ornamentos, con el esplendor de su palabra, con el prodigioso nmero de sus libros, con las solemnidades de su culto, con la elegancia, la elevacin y la magnitud de sus templos, en las mas pequeas aldeas como en las mas grandes ciudades de la tierra: Cuando la consideramos, soia, con su sede, en la mas ilustrada definitivamente y en la mas clebre de las partes del mundo, en la ciudad capital que se halla como rodeada de todas las otras ciudades capitales, en Roma en fin, y como en el centro 1 , es decir, en el sitio mas visible de todo el
' Dios es, en materia de religion, el i n t r p r e t e natural de todos

Resta la autoridad del gobierno religioso, la autoridad nica de la Iglesia nica, la autoridad del Papa, la autoridad del obispo; y esta autoridad

universo, que la mira y que ella atrae hcia s; Cuando consideramos en fin la autoridad de la unidad; Sola, con lodos los atribuios del esplendor: Sola, enseando la verdad por medio de sus rganos indignos igualmente que por medio de sus rganos mas virtuosos : Sola, entre todas las autoridades y todas las instituciones humanas, siempre atacada y siempre victoriosa: Sola, obedecida por las mas grandes naciones y por los hombres mas grandes de todas las pocas: Quedamos estticos de admiracin , y la miramos como el nico principio visible y por consiguiente como una demostracin de la verdad del dogma, de la verdad de los derechos y de la verdad de los deberes en punto religin. Y qu otra autoridad que no fuese una autoridad nica podia hallarse en armona con una f, con una ley, con un bien, con una verdad, con un espritu y un corazon humanos, con una sociedad, cosas todas esencialmente nicas? La verdad, en

efecto, es nica : el error solo es multiforme, as como desde un punto otro puede haber una infinidad de lineas curbas y una sola recta. Si se pudieran imaginar mil millones de catlicos, todos ellos no tendran mas que un pensamiento, como no tendran mas que un corazon y un alma; y en los quinienlos millones de disidentes que hay, l o que parece, parece tambin que hay quinientos millones de pensamientos diferentes. Y nada tiene de estrao : los unos beben la luz en su fuente : los otros la buscan en s mismos, es decir, donde no puede estar, y cada uno de ellos dice, como el Romano de Corneille :
E n R o m a no est ya R o m a , T o d a est d o n d e yo estoy.

ios h o m b r o s , h a b i e n d o escogido de i n t e n t o , el Medio de la

P A R A DICTAR DESDE L SUS O R A C U L O S . (SOCRATES,

tierra,
de

Repblica

PLATN, lib. I V ) . Y q u vengan decirnos, en vista d e tales instintos griegos r o m a n o s , que hasta la misma religin pagana, bien e n t e n d i d a , no era una verdadera del paganismo, filsofos antiguos la iglesia mas preparacin probada evanglica i N o est catolicismo de los distante el dia en que se escribir u n libro t i t u l a d o : El romana ilustres.

con las ideas

Yr ademas qu otra autoridad que no fuese una autoridad nica podia ser visible? Es propiedad de las cosas semejantes y que abundan , no ser notadas, como lo es de las cosas nicas , es decir estraordinarias, el sallar los ojos. Pero, dicen por qu Dios no ha hecho un milagro para mostrar la verdad? Porque la autoridad nica, la sola que es siempre visible y siempre subsistente, es verdaderamente un milagro y aun el mayor de lodos los milagros. Esa autoridad , nos dicen tambin, la componen hombres y los que la han hecho, son hombres. Sin duda; pero en el sistema dado de la humanidad (y

ciertamente no podemos salir de l), podia Dios emplear mejor ni aun otro ningn medio que los hombres para hablar los hombres ? La autoridad de la unidad, cuya evidencia actual no es posible negar, no ha existido, aaden, en todos los tiempos; aun hoy da no existe para todo el mundo. Es una temeridad, mas diremos, es una impiedad creerlo : porque, si Dios existe, existe para todos los h o m b r e s , y siempre ha sido justo y bueno con todos. Si no hemos hallado la unidad su equivalente en todos los tiempos, si no la hallamos hoy en ciertos paises del mundo, es porque no la hemos buscado bien porque Dios no ha creido que nos seria til descubrirla. Lo nico que nos importa, y que nos deba Dios, es tener, durante nuestra vida, para nosotros mismos, una seal actual y evidente, y esta seal la tenemos 1 .

dad: este caso seria aquel en que, por el prodigioso efecto de un poder prodigioso tambin, la autoridad nica hubiera producido la armona que le constituye ; pero entonces, la autoridad universal, en vez de destruir la autoridad nica,"la comprueba, porque la supone ya existente, y digmoslo as, porque la refleja. Por lo dems, nunca se debe contar los votos, sirio pesarlos : la razn del nmero es una monstruosidad en lgica : ni aun en el campo de batalla se concibe siempre. Todos los atributos de la autoridad nica emanan de su esencia misma de su unidad. Es infalible en sus decisiones generales, y sobre todo en sus decisiones particulares en el tribunal de la penitencia. Es intolerante en su voluntad.

No podria haber mas que un caso en que la voz del pueblo seria verdaderamente la voz de Dios, en que la autoridad universal seria en fin una aulori1

L a existencia y la u n i d a d del cristianismo, es decir d e J e s u -

cristo y de sus sucesores, d e s d e el p r i m e r siglo d e la era nueva hasta nuestros dias, no h a n cesado d e ser predicadas y h a n podido ser creidas hasta en las m a s a p a r t a d a s regiones del g l o b o . L o s apstoles, sus sucesores, y los a n t i g u o s misioneros, c o m o los nuevos, que han llevado la p a l a b r a en n o m b r e del cabeza visible de la iglesia no se han detenido (la historia lo comprueba) sino d o n d e c e s a ba el universo, y as c o m o a n t i g u a m e n t e pareca que faltaba t i e r r a p a r a la ambicin d e A l e j a n d r o , as ha faltado p a r a la caridad de

aquellos. S i esto n o obstante hubiese habido hubiese hoy un solo salvage para quien n o haya sido n o sea visible la u n i d a d d e la iglesia, seria menester, una d e dos, que este h o m b r e hubiese tenido o t r o medio de reconocer la v e r d a d , bien q u e la haya p e r d i d o d e resultas d e los crmenes q u e f o r m a n , c o m o nadie ignora, el d e r e c h o c o m n de las tribus salvages y cuyo p r i m e r castigo es el e m b r u t e c i m i e n t o d l a inteligencia. N o hay a r b i t r i o : Dios no existe, h a r i a en caso d e necesidad q u e b a j a r a del cielo u n ngel para m a n i f e s t a r un solo h o m b r e la v e r d a d . C u a n t o mas se discurre s o b r e las objeciones hechas los dogmas d e la iglesia catlica, m a s se convence u n o de q u e se dirigen m e n o s , en el f o n d o , sus propios derechos los atributos que r e c o n o c e en Dios que la existencia misma d e Dios.

Si una sola vez fuera falible, la verdad seria un momento incierta, y ya hemos visto que, bajo un Dios esencialmente bueno, debia ser siempre evidente. Si tolerase voluntades estraas, voluntades diferentes de las suyas, y sobre lodo voluntades que Ies son contrarias, dejara de ser la autoridad nica : habra tantas opiniones como voluntades, y los hombres no sabran donde buscar la verdad.

acaban su misin y su poder, porque aqu empiezan la misin y el poder de la autoridad poltica. Bajo el yugo eminentemente suave de la Iglesia, la voluntad, la accin del hombre es libre, su espritu solo no lo es. Y preciso es, en ltimo anlisis, que este doble caracter de infalibilidad y de intolerancia en la autoridad nica sea muy legtimo : es necesario y, digmoslo as, inevitable. Nunca un hombre podr disputrsele sin alribuirsele si propio. El sbdito que dice la autoridad : Me engaas 1 , d i c e en este mero hecho: Yo no me engao y cuando impula como un crimen su intolerancia la autoridad , es por lo mismo esclusivo, y en mas alto grado, pues que es esclusivo de la autoridad. Nunca el poder es mas intolerante con el error (hartas veces lo es menos) que sus enemigos con la verdad. En una palabra , todos somos, y debemos ser esclusivos de nuestros adversarios; y querramos que solo la autoridad aceptase los suyos! De modo que la oposicion, que es veces un de-

Pero este doble caracter de infalibilidad y de intolerancia, que atribuimos la autoridad nica, debe entenderse con cordura. Aun cuando falla sobre los derechos, sobre los deberes y sobre las creencias dogmticas que son su cimiento, la autoridad nica no es infalible sino con respecto los hombres; es falible y responsable, en su cualidad de hombre (porque ha podido engaarse o engaar, aunque no sea mas que en los motivos interiores de sus decisiones) con respecto su propio autor, con respecto Dios, y esta es la razn porque ha empezado por someterse un director para prescribir los oros la misma sumisin. Es intolerante, pero con los errores de los hombres, jams con su conduca : r u e g a , ensea, estimula, avisa, reprende: declara que se la ha desobedecido , que el inobediente no forma ya parte de su familia; en una palabra, escomulga. Aqu

I I . de L a m e n n a i s se sobrepone al P a p a y le trata d e ese m o d o tercera : e Acusan la P o l o n i a d e h a b e r tomado

en su Miscelnea

las a r m a s y la e x h o r t a n la sumisin. I g n o r a el Papa p o r ventura que la sumisin es el destierro, las m i n a s , el patbulo ? o 'So ; el Papa lo s a b e . Ignora M . de L a m e n n a i s q u e la sumisin el patbulo de e n t o n c e s ? fu para el S e o r (autoridad que no ha recusado), en efecto, la cruz, es decir

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EL SACERDOTE

ber en pollica, no puede menos de ser siempre, en religin , un crimen.

Hemos demostrado los alribulos espirituales de la autoridad nica : vamos ahora hacer sensibles sus pretensiones polticas y las de sus ministros. Hablamos de sus pretensiones de ser propietarios , de ir buscar de recibir los grandes, (que son naturalmente los modelos de los pequeos) y veces de ser grandes ellos tambin. El Soberano Pontfice de la Iglesia universal es al mismo tiempo rey de Roma, y ha habido y aun podria haber todava obispos, duques y pares de Francia. Como esta ambicin ha llegado ser, con el tiempo y con nuestras costumbres, un gran medio de proselitismo y de caridad, seria muy estrao que la ley de Dios la reprobase en s misma , y que al paso que pueden usurparla los subditos para intereses particulares, le estuviese vedada (x la autoridad para el orden y el bien pblicos! le intento dejamos un lado la ambicin que se ha atribuido la autoridad catlica de elevar, de manejar y de humillar los principes, pues se prueba, con la historia de sus mismos enemigos en la mano \ que si alguna vez ha tenido esta pretensin sobre los reyes, solo la ha manifestado con respecto los tiranos. Esta pretensin que pudo
4

V a s e el t i t u l a d o los Papas,

en la t e r c e r a p a r t e d e esta o b r a .

tener en la infancia social del cristianismo, seria, sus propios ojos, un crimen hoy, y no conoce error mas imprudente calumnia mas prfida que atribursela. Vasela, desde 1830, tolerar, reconocer las nuevas dinastas, concordar con ellas, dejar los fieles en libertad de llenar, y aun recordarles su deber de sumisin poltica, y decir los franceses de Luis Felipe lo que san Pablo escribia los Romanos de Nern : Quereis no tener nada que temer de la potestad? Obrad bien.Vis autern non timere potestatem? bonum fac. x m , 3. Cmo habia de pensar la autoridad religiosa en usurpar las prerogalivas dla otra autoridad?Esta tiene los atributos de la fuerza y el inexorable derecho de la espada : tiene las cargas, los rigores y por consiguiente los odios del gobierno de los hombres; el poder espiritual no tiene mas que la blandura. La mas general de las consecuencias de la autoridad nica y de su caracter esencial de infalibilidad, es digna de admiracin, y bastara, ella sola, en caso de necesidad, para demostrar su verdad, y si nos es lcito decirlo as, su divinidad. Cmo lleva en s la demostracin de todas las otras verdades morales que pueden de esta suerte considerarse como verdades secundarias, dispensa al escritor poltico, y por consiguiente todo el mundo, de esta demostracin, con lo que simplifica, en el mas alto grado, el sistema de la inteligencia y de la fe

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EL SACERDOTE

humanas, porque simplifica su objeto y su dominio. El hombre, para creer en un atributo de Dios, en una de sus leyes, en una de sus voluntades, en una de las causas porque ha creado el mundo, en uno de los medios que ha empleado para crearle, conservarle, desarrollarle y repararle; para creer en un derecho en un deber, por estraordinario incomprensible que le parezca, el hombre no necesita saber mas que una cosa y la mas fcil de todas : si la autoridad, que es sus ojos el rgano de Dios, y aun Dios en persona, lo ha dicho

Como la verdad de la autoridad nica se demuestra por su propio caracter de evidencia , esta autoridad se prueba por el caracter igualmente visible, admirable, irresistible de la verdad prctica de que es juez, razn y rgano. Este caracter de la verdad que puede considerarse como el mas infalible , si se quiere, el menos disputable de sus Criterios, consiste en sus beneficios. La verdad, como el error, su adversario , se conocen por sus consecuencias, como los hombres, y por la misma razn, se conocen por sus obras La autoridad nica empieza por suscitar, reconocer, establecer, conservar las autoridades mltiplas las sociedades, , como dice ella muv- bien, las rdenes religiosas. Todo, en la religin, y hasta su nombre, (religare) es unin, y por eso en ella todo es fuerza. Los rdenes polticos, y aun civiles, van despues de las rdenes religiosas fuera de las cuales no hay m a s q u e individuos, es decir, enemigos, , para hacernos entender mejor por medio de una enrgica comparacin sacada del orden fsico, (donde todo es orden tambin, porque todo viene de ta unidad y vive por la unidad).... granos de arena y un huracan. Cuales son en efecto, en resumidas cuentas, los preceptos y los rigores, en general, de esa autori-

Hemos demostrado la'verdad de la autoridad nica por la necesidad, su evidencia y su esplendor, lo menos actuales, y, si podemos decirlo as, por su Presencia real, irresistible, en medio de nosotros. Esta especie de lgica es mas que suficiente los ojos del hombre superior, y sobre lodo los ojos del hombre de buena fe. Y con todo no es la sola. Otra existe q u e , bien entendida, y reunida la primera, parece suficiente para no dejar mas refugio que la conviccin nuestros enemigos.

T a l es l a r e g l a d a d a u n a s o c i e d a d c l e b r e , p o r un grande subditorum in duce Christum veluti prcesentem

h o m b r e , en estos t r m i n o s s u b l i m e s c o m o el p e n s a m i e n t o q u e esp r e s a n : Singuli agnoscnt.

A fructibus
h

eorum

cognoscelis

eos. S . MATEO, c a p . V I I , 1 6 . 3

dad nica, de esa Iglesia romana que parece el nico objeto de nuestros resentimientos? Esa Iglesia nos prescribe la Fe, la Esperanza y la Caridad; es decir, que en un solo precepto, ha atendido los intereses de Dios, los intereses de nuestro prjimo , y sobre todo los nuestros propios, porque, aun para el mas descontentadizo. esperar es mucho mas que gozar. En punto dogmas, todas las enseanzas de sus libros y de sus oradores se reducen la enseanza de una creacin, de una conservacin 1 , de un fin, todos milagrosos, de un mundo fsico y temporal secundario, en la espectacion de un mundo principal , espiritual y sin fin: es decir que , en el fondo , todas las enseanzas de la autoridad catlica se reducen la de un Dios, que no puede concebirse sin misterios 2 , sin milagros, sin atributos, sin accin estra ordinaria, en fin, sin omnipotencia.

Cuando estamos varios juntos, contar siempre Dios por uno Y hacer de esta suerte todo lo que queramos Es decir: I. A sufrir todos los bienes y lodos los males, aun la muerte, que no hemos podido impedir sin m a l , y que recibimos de nuestros semejantes, de nuestros superiores, de la naturaleza como enviados por el mismo Dios que pudiendo impedirlos en sus agentes paralizarlos en sus subditos, los ha tolerado no obstante; porque Dios, por una especie de evolucion divina, hace redundar la accin de los malos en castigo, es decir, en el inters de los buenos, y bajo su imperio es una ley constante que el mal nunca daa mas que su autor, pero le daa de seguro tarde temprano. II. Abstenernos de pensar, desear, querer, decir 3
Dios ha m u e r t o ; esto es creble, p o r q u e es ridculo : despues d e ent e r r a d o , r e s u c i t ; esto es c i e r t o , p o r q u e es imposible. ' " L o s jvenes necesitan q u e s e les hable los sentidos *, y p o r eso m u l t i p l i c a r alrededor d e mi h i j o los signos significativos d e la presencia divina. S i h u b i e s e , p o r e j e m p l o , reunin en mi casa, yo sealara u n sitio p a r a Dios y a c o s t u m b r a r a mi hijo d e c i r : < E r a m o s c u a t r o . Dios, m i amigo, mi ayo y yo. DIDEROT, Reflexiones filosficas.
5

En punto moral, todas las enseanzas de la Iglesia catlica se limitan, para todos nosotros, hacernos entender, mas bien recordarnos, que estamos perpetuamente, de dia como de noche, la vista y bajo la mano de la Providencia.

Ama Deum, et fac quod vis. S . AGUSTN. E l e r r o r , es, b a j o ciertos c o n c e p t o s , mas c u l p a b l e que el c r i -

< E l inventor d e la historia d e la creacin (el Genesis) y el inventor de la historia d e la r e p a r a c i n (el Evangelio) des que los heroes de
2

serian

mas gran-

ambas.

" V por consiguiente los hombres provectos y los ancianos, y sobre todo los filsofos, mas sensuales, si se quiere mas sensatos que los jve.-

S e n c i l l a y b r i l l a n t e proposicion d e T e r t u l i a n o : E l hijo de

y hacer nada los dems nosotros mismos que hiera fsica moraimente su existencia 1 y sus libertades legtimas las nuestras, sea cual fuere el
mer>, p o r q u e es su semilla. U n e r r o r ha bastado y basta todava para e n g e n d r a r todos los crmenes.
4

L a ley del domingo, cuaresmal,

la de la abstinencia

hebdomadaria,

la del

ayuno

e t c . , son leyes cuya violacion (laa fsica y mo-

r a i m e n t e la salud y a u n la existencia del h o m b r e . L a p r i m e r a , que X a p l a c e , D e i a m b r e y L a l a n d e hallan en todos los paises y en todos tiempos, sin hallar su origen en ninguna p a r t e , se f u n d a en la naturaleza limitada de las fuerzas h u m a n a s . Si todos los dias sentimos la necesidad d e una hora d e descanso, todos los aos la d e uno varios meses de vacaciones, y en los ltimos d e la vida la d e un ret i r o absoluto, n a t n r a l es que sintamos la necesidad relativa do un ilia de descanso e n t r e siete. La abstinencia en da y el ayuno en ao fijos, serian recetas de p r i m e r o r d e n d l a F a c u l t a d d e medicina si dejasen d e ser m a n d a mientos d l a iglesia. L o s fisilogos mas hbiles, as antiguos como m o d e r n o s , han reconocido u n n i m e m e n t e q n c los h o m b r e s mas sesudos pecan cuotidianamente contra la s o b r i e d a d , y que los nueve dcimos <ie las enfermedades crnicas son el efecto del pecado que la iglesia ha declarado capital, cramental como ha p r o c l a m a d o capital y sael ayuno que es su medicina.

dao que temamos de parte de ellos que creamos que nos han hecho; mirar el alma de nuestro prjimo como el rbol del bien y del mal, al que nos est vedado tocar s pena de muerte (lo que escluve la plaga de la maledicencia); abstenernos, en fin, del orgullo y de la lujuria, las dos nicas causas de todos nuestros crmenes y de lodos nuestros males, aun fsicos, que casi podran reducirse una; porque la lujuria es el orgullo de los sentidos, como el orgullo es la lujuria de la inteligencia. . A pensar, desear, querer, decir, hacer. en el inters de Dios, en nuestro inters y en el de los dems (empezando por los mas dignos, cualquiera que sea el dao que temamos de parte

esta es la razn p o r q u e son tan p r o f u n d o s el mal social y el m a l i n dividual. L a ley m o r a l q u e p r o h i b e el suicidio (el desafio es u n d o b l e s u i cidio). es, mas visiblemente todava, u n a l e y do esta n a t u r a l e z a , p r o f u n d a m e n t e humana. El h o m b r e no p o d r i a tener el d e r e c h o d d e s t r u i r s e sino en cuanto t u v i e r a el p o d e r d e crearse s mismo, v carece hasta de la f a c u l t a d de hacer d e aniquilar u n t o m o . P o r la sola razn de q u e existe, d e que vive en sociedad, est r o d e a d o de derechos adquiridos, aun sin contar el d e Dios. Mirabcau r e s pondi s u p e r i o r m e n t e , p r e s c i n d i e n d o del orgullo d e su r e s p u e s t a , al constituyente q u e le envi un c a r t e l de desafio : Yo no quiero esponer la vida de un hombre de talento, como yo, contra la de un necio, como vm.: el partido no es igual. Y m e j o r aun respondi T u r e n n e en una ocasion anloga : Yo peleo p o r la gloria y no or el 1 honor. E n ltimo anlisis, el poder que no castiga estos c r m e n e s , aun sobre los cadveres, los o r d e n a , y t a r d e t e m p r a n o , los espa.

L a prohibicin de los teatros y aun de los baiies m u n d a n o s est f u n d a d a en razones anlogas. Est p r o b a d o , y seria m e n e s t e r negar la evidencia para no r e c o n o c e r l o , que aun s u p o n i e n d o , cosa que nunca se lia visto, que haya pudor entre los actores y, cosa que de da en dia va siendo m a s i - 3ra, q u e tengan m o r a l los autores, el hlito d e asistir al teatro (y p o r consiguiente asistir l una so/a vez), escita toda especie de pasiones en el teatro mismo : el orgullo y la envidio p o r las desigualdades y los c o n t r a s t e s ; la l u j u r i a , lo m e n o s el desorden de los sentidos, p o r el lujo y la r e u n i n de los sexos; y, en la casa, la tristeza y la clera. L a ley del m a t r i m o n i o sacramental, la de la educacin, la de b p a t e r n i d a d sobre t o d o , son leyes que preservan y conservan todas las existencias. E n el dia especialmente, se violan con frecuencia y

EX PRESENCIA DEL S I G L O .

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de ellos que creamos que nos han hecho), todo el bien que podamos, temerosos de que aquel contra quien faltsemos la caridad, no sea el mismo Jesucristo en persona Y para particularizar un deber de accin algunos deberes de inteligencia fundamentales; A adoptar, con preferencia todas las otras profesiones, la mas necesaria nuestros semejantes, y la mas fcil nuestra posicion y nuestra familia sociales, y ejercerla lo mas cerca posible del punto en que nos ha hecho nacer la Providencia Cuando la Providencia, , si se quiere, la naturaleza nos ha hecho nacer sbditos, sufrir los rigores y aun las iniquidades del poder mas duro, como el nico medio y el medio seguro de prevenir de reparar sus iniquidades contra nosotros, y, sobre todo, como el nico medio de existencia para el poder, fuera del cual no hay ni unidad, ni orden, ni justicia, ni prosperidad posibles. Y cuando nos ha hecho nacer y nos deja ser rey, para no citar mas que el mas grande de los grandes deberes, y el mas grande de los pequeos, fortalecer, mas bien ix dejar que se fortalezcan naturalmente por s mismos los curas por la mas rigurosa eleccin de los obispos, electores de los curas; no descontentar desesperar, proteger,

engrandecer sin inconveniente los ciudadanos, no llamando los empleos y los honores pblicos mas que los mas dignos, es decir los mas desinteresados y los mas capaces, y no dando nunca un segundo empleo al que ya tiene uno, cualquiera que sea, porque un hombre dividido es un hombre que se aniquila. A prever el suceso mas terrible; estar preparado h l constantemente, de modo que nunca le sorprenda, siendo la sorpresa el mas comn y el mas funesto 7 de nuestros males. A hacer bien el bien que hacemos actualmente, siendo la desgracia mas comn y mas funesta, no tanto el negar no amar la virtud , como el dejarla para mas adelante.

A vivir, en cuanto sea posible, constantemente como si nuestro espritu estuviera en el cielo, y nuestro cuerpo en la tumba. Y esto (porque esto solo constituye en si la virtud catlica) no porque lo creamos til los dems nosotros mismos, sino por espritu de obediencia , porque Dios nos lo ha mandado, en su nombre y para su mayor gloria posible.

De todas las cosas que ensea la Iglesia, nunca

' Dale mnibus, ne cui non dederitis ipse stt Christus. S . AGUSOmnis ' L a sorpresa, p r o p i a d e l n o c r i s t i a n o , es la causa i n m e d i a t a : TN. E l mismo p a d r e h a d i c h o d e un m o d o m a s g e n e r a l : christianus, Christus.

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EL SACERDOTE

EX PRESENCIA DEL SIGLO.

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se ha atacado ni se ataca todava seriamente 1 mas

d e su clera c o n t r a sus s e m e j a n t e s , p e c a d o c a p i t a l , y g e n e r a d o r de

que el dogma de la presencia de Dios y del libre 81t r i u n f a n t e de sus h e r m a n o s y d e s m i s m o , c u y o yo soy Jos h a c i a est r e m e c e r s e Y o l t a i r e ; y a q u e l s u b l i m e apologista d e la ley d e g r a c i a , a q u e l a p o s t o ! v e n c e d o r d e las|naciones y d e s m i s m o , v q u e t r i u n faba en p a r t i c u l a r del r e y Agripa, en a q u e l c o l o q u i o q u e eclipsa t o das las e l o c u e n c i a s q u e c o n o c e m o s y q u e p a s m a b a al m i s m o 1 3 ' A l e m b e r t : o P o c o f a l t a p a r a q u e m e p e r s u a d a s q u e m e haga c r i s t i a n o . O j a l no f a l t a s e n a d a y q u e llegaseis s e r , v o s o t r o s t o d o s l o s q u e m e ois, s e m e j a n t e s m , con esclusion de estos lazos, y se a l sus c a d e n a s III Y d e s p u s d e l e e r cien veces esta m a g n f i c a r e s p u e s t a , c r e o s i e m p r e leerla p o r l a p r i m e r a vez. I I . Q u e la T r i n i d a d , p o r e j e m p l o , q u e la iglesia e n s e a en D i o s , e s t , sin a d v e r t i r l o n o s o t r o s , t a n r i g u r o s a m e n t e , c o m o e l e m e n t o , en c a d a u n o d e todos los seres fsicos y e s p i r i t u a l e s d e la n a t u r a l e z a , h e c h a s e m e j a n z a d e su a u t o r . I I I . Q u e la e n c a r n a c i n del h i j o n i c o d e un D i o s n i c o , p o r el m e d i o d e u n a v i r g e n , es d e c i r d e u n a m u g e r n i c a , es u n a c o s a t a n n a t u r a l , m i l v e c e s m a s n a t u r a l , c u a n d o lo p e n s a m o s m e n t e , q u e la e n c a r n a c i n c o m n d e u n h i j o d e l h o m b r e . I V . Q u e su v i d a y su m u e r t e h u m a n a s , m u e r t e humanas, eran, m o d e l o s d e vida y d e la p a r a el C r i a d o r d e l m u n d o humano, madura-

las v i o l e n c i a s m a t e r i a l e s , d e las e n e m i s t a d e s y p o r c o n s i g u i e n t e de l o s n u e v e d c i m o s d e los disgustos y d e las d e s g r a c i a s d e l a v i d a ; 2

o

d e su i m p a c i e n c i a c o n t r a la P r o v i d e n c i a , d e sus e n o j o s , d e sus
1

t r i s t e z a s , d e sus e n f e r m e d a d e s y veces d e su d e s e s p e r a c i n . N o t e n e m o s a h o r a t i e m p o ni p r e c i s i n de j u s t i f i c a r , con arreglo la r a z n c o r n u n , las g r a n d e s c i r c i m s i a n c i a s d o g m t i c a s de la c r e a c i n d e la c o n s e r v a c i n del d o b l e m u n d o fsico y m o r a l : ya l o h e m o s h e c h o en u n a o b r a indita, en l a q u e d e m o s t r a m o s , por m e d i o d e analogas d e r a z o n e s n u e v a s : I . Q u e si h a y una historia, una m o r a l , una filosofa y a u n una Testamento l i t e r a t u r a * } ' una e n c i c l o p e d i a en el m u u d o , en el Viejo

se e n c i e r r a n : q u e si h a y u n p e r f e c c i o n a m i e n t o " d e este, p r o p o r c i o n a d o los p r o g r e s o s d e l b i e n y d e l m a l , en el Nuevo se e n c i e r r a ; que si f u e r a p o s i b l e h a c e r a b s t r a c c i n d e a m b o s p o r un s o l o m o m e n t o en el m u n d o , c u a l lo c o n c i b e n los filsofos m a s i n t r p i d o s , el m u n d o n o seria p o s i b l e ni c o n c e b i b l e un solo i n s t a n t e : q u e los h o m b r e s m a s s a b i o s y m a s p o p u l a r e s , i g u a l m e n t e q u e t o d o s los d e m s , d e b e n estos d o s l i b r o s , p o r m e j o r d e c i r , este n i c o l i b r o , esta Biblia p o r e s c c l e n c i a , sus m a s g r a n d e s y a u n t o d a s sus b e l l e z a s : sacerq u e le d e b e n , d e cerca de l e j o s , t o d a s sus a c c i o n e s n o b l e s y todos sus goces p u r o s : q u e la s o c i e d a d le d e b e la r e l i g i n y el d e b e , en p a r t i c u l a r , e n t r e o t r o s 1 0 . 0 0 0 , dote, quien se lo d e b e t o d o , inclusa su p r o p i a e x i s t e n c i a : q u e le 0 0 , 0 0 0 , a q u e l sublime p a t r i a r c a d e la l e y e s c r i t a , a q u e l p r i m e r m i n i s t r o d e los F a r a o n e s , * He aqn dos rasaos poco notados e n t r e u n milln que pudiramos citar, u n o de literatura poltica, o t r o da literatura m o r a l , sin salir de los Salmos. P o n , Seor, legisladores sobre ellos, p a r a que sepan que son h o m b r e s : Constiiur, Domine, legislatorem stiper eos; vt sciant gentes qvoniam homines sunt. Salmo 9. No venga m el pie del orgullo: n o m e toque la mano del p e c a d o r : Non veniat mihi fes superbice: el manus peccaioris non moveat me. Salmo 33. > Y es porque en efecto el orgullo anda y el c r i m e n toma loca. " E s t a voz n o se halla en el Diccionario de la Academia, pero es una d e las q u e al fin t e n d r e m o s que adoptar, p o r q u e hace falla, meaos que se invente otra p a r a espresar el perfeccionnement d l o s francs s, que n o equivale en todos los casos nuestra perfeccin. N. del T .

p r i m e r a condicion n a t u r a l d e la s a b i d u r a y del d e b e r , si p u e d e s u p o n e r s e un d e b e r p a r a el C r i a d o r d e los d e b e r e s . Q u e la vida d e una Santa Virgen, es d e c i r d e una muger fuerte y h e r m o s a j u n t a m e n t e , e r a u n a c o n d i c i o n <!c esta e s p e c i e . R e g l a g e n e r a l . Dios o p e r a ( n o o p e r a m o s nosotros?,) p o r m e d i o d e causas segundas, y as q u i s o p o n e r u n medio e n t r e l y M a r a c (Jess), u n medio e n t r e J e s s y el h o m b r e ( M a n a ) , u n o e n t r e

h o m b r e y los s a n t o s (el s a c e r d o t e ) , y , en fin, u n o e n t r e el h o m b r e y el s a c e r d o t e (sus s e m e j a n t e s ) . Y de aqu proviene : Q u e ios h o m b r e s m a s g r a n d e s d e t o d a s las c o m u n i o n e s h a n t e n i d o u n a f e e s p e c i a l e n Mara, u n amor nico aquella cuyo '. querin o m b r e m i s m o es casi el a n a g r a m a d e amar

2" Y q u e h a n , en c i e r t o m o d o , c o m o lo p i d e el discpulo " En fra ices el anagrama es perfecto ; Marie,

a Inter. N. del T . 3.

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EL

SACERDOTE

EX PRESENCIA D E L S I G L O .

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bedro del hombre ; el de la imposibilidad de sald o , a m a d o mas sus s e m e j a n t e s y s o b r e t o d o al s a c e r d o t e que ven q u e Dios quien no ven ( I . E p i s t . I V , 2 0 ) . V . (Hemos d e m o s t r a d o s e p a r a d a m e n t e , con u n a d i c h a p o r la que t o d o s los dias d a m o s g r a c i a s l a P r o v i d e n c i a d e la l i t e r a t u r a , que l a presencia real no es m a s q u e u n p u n t o d e la presencia perpetua d e D i o s ; y q u e la misma transubstanciacion n o es m a s q u e un

varse fuera del gremio de la Iglesia; el del corto

I X . Q u e la r e c o m p e n s a el c a s t i g o , a u n t e m p o r a l e s , d e la v i r -

t u d m a s o l v i d a d a m a s p e r s e g u i d a v del m a s e n o r m e c r i m e n i m p u n e al p a r e c e r p o r p o c o p o r m u c h o t i e m p o , es l a c o n s e c u e n c i a m a s r i g u r o s a d e l a j u s t i c i a y d e la o m n i p o t e n c i a d e D i o s , y d e la n a t u r a l e z a n t i m a d e l h o m b r e . Y en e f e c t o , el a u t o r d e u n a v i r t u d , el c u l p a d o d e u n c r i m e n , su v c t i m a y a u n su. t e s t i g o , e s p e r i m e n t a n l a n e c e s i d a d d e la esperanza del t e m o r ( y la sola i r r e s o l u c i n es a q u t e m o r , y t o d o s t i e n e n este t e m o r , solo q u e m a s m e n o s ) p a r a d e t e n e r s e d e l a n t e del c r i m e n . Y b a s t a un Mardoqueo San arena Dionisio en la uretra en el r e i n o d e A m a n , el campanario de de las p u e r t a s d e la c a p i t a l d e L u i s X I V , un grano de Cromiceli,

e j e m p l o , e n t r e m i l , d e l a a c c i n d e la n a t u r a l e z a o r d i n a r i a , q u e no es o t r a cosa m a s q u e u n a p e r p e t u a t r a s f o r m a c i o n . E r a n a t u r a l , era preciso q u e D i o s pareciese y a u n estuviese pres e n t e e n t o d o s los sitios, e n t o d o s los h o m b r e s y a u n en t o d o s los t i e m p o s , n i c o e n e l f o n d o , a u n q u e d i v i d i d o h a s t a el i n f i n i t o en a p a r i e n c i a , fin d e r e c o r d a r y a u n d e r e a l i z a r l a u n i d a d , y , p o r cons i g u i e n t e , l o s d e b e r e s d e c a r i d a d r e c p r o c a d e t o d o s los h o m b r e s , sin escepcion.) V I . Q u e el fin d e l m u n d o es la ley d e t o d o s l o s s e r e s t e m p o r a l e s c r e a d o s , la c o n s e c u e n c i a r i g u r o s a d e su p r i n c i p i o ; q u e es el objeto y , d i g m o s l o as, el fin d e l m u n d o , en el q u e t o d a c r i a t u r a gime, c o m o dice el apostol S . P a b l o , c o m o e l m i s m o D i o s , en m i r a s a c -

u n a gota d e a g u a , u n a m o s c a , u n

p e n s a m i e n t o s e c r e t o , la sola idea d e la m u e r t e , u n r e m o r d i m i e n t o un m i n u t o (y Dios t i e n e t o d a la n a t u r a l e z a , t o d a s las p a s i o n e s y t o d a s las a c c i o n e s , t o d o el h o m b r e y t o d o s los h o m b r e s , y , si es p r e c i s o , t o d o s los pueblos) p a r a c a s t i g a r s u f i c i e n t e m e n t e , a n t e s despues d e c o m e t i d o el p e c a d o (sin lo c u a l l a i n o c e n c i a s e r i a f o r z a da y el mrito i m p o s i b l e ) , un s b d i t o un r e y c u a l q u i e r a . L a facilidad y los m e d i o s d e r e c o m p e n s a r visible i n v i s i b l e m e n t e e n la t i e r r a las m a s g r a n d e s v i r t u d e s y los m a s g r a n d e s m r i t o s , son a u n m a s e v i d e n t e s . Dios h a p u e s t o e n l a s m a s humildes, en las m a s m i s e r a b l e s c o n d i c i o n e s sociales, en l a s m i n a s d e h o r n a g u e r a , en los p r e s i d i o s , e n la agona y a u n , y s o b r e t o d o tal vez, e n los c a d a l s o s , d e l i c i a s y g r a c i a s d e q u e n o t e n e m o s i d e a . . . . L a e t e r n i d a d t o d a e n t e r a , t e r r i b l e d e l i c i o s a , p u e d e a c a s o 110 t e n e r q u e castigar m a s q u e la ltima final d e l m o r i b u n d o . Y tal es en efecto la o p i n i o n u n n i m e d e los a n t i g u o s y d e los m o d e r n o s . T e s t i g o s las Demoras c o ; los Tratados de la Providencia, de la justicia divina, de Plutarprimitiva; la Muerte Conlos Noches de Sneca, de S . Crisstomo, de su destierro) p r e v a r i c a c i n , el a t e i s m o , es d e c i r t o d o s los c r m e n e s r e u n i d o s , q u e r e c o m p e n s a r m a s q u e la f e

c i d e n t a l e s ; n o n a c e , es d e c i r , n o sale d e su e t e r n o r e p o s o , d e sa v i d a e t e r n a , m a s q u e p a r a v o l v e r ella p a r a s i e m p r e ; q u e el fin p o r m e d i o d e l f u e g o , es l a d o b l e c o n s e c u e n c i a d e l a n a t u r a l e z a del m u n d o y d e la n a t u r a l e z a d e l f u e g o , el u n o p e r p e t u a m e n t e t i b l e , el o t r o p e r p e t u a m e n t e d e s t r u c t o r . V I I . Q u e la resurreccin f s i c a la reparacin de los c u e r p o s , destruc-

q u e es t a m b i n una e s p e c i e d e l e y g e n e r a l d e los s e r e s , fnix sin fin q u e r e n a c e n d e sus c e n i z a s v q u e l a r a z n a d m i t e a u n m e j o r que su creacin, q u e d a r a p e r e n t o r i a m e n t e j u s t i f i c a d a , a u n c u a n d o no f u e s e m a s q u e c o m o m e d i o d e i j u i c i o u n i v e r s a l y l t i m o , q u e es por s u p a r t e u n m e d i o d e f e l i c i d a d p a r a los e l e g i d o s y d e glorificacin para Dios. V I I I . Q u e l a i n m o r t a l i d a d d e l a l m a , en fin, 110 es t a m b i n mas q u e u n a aplicacin d e la l e y d e l a n a t u r a l e z a , r e c o n o c i d a en ltimo a n l i s i s , p o r el fsico m a s g r a n d e d e l siglo, B e r c e l i o , en v i r t u d de l a c u a l nada, a b s o l u t a m e n t e nada, ni a u n s i q u i e r a un t o m o , pued e p e r e c e r y s solo t r a s f o r m a r s e y a u n p e r f e c c i o n a r s e , ;es decir, e s p i r i t u a l i z a r s e tal v e z !

d e Salviano, de T e o d o r e t o . etc., (S. Crisostomo titul m e n t e el s u y o : A los que te escandalizan de los perseguidores, tinuacin incrdulos, de los imperios,

d e L a c t a n c i o ; y , en n u e s t r o s t i e m p o s , la d e Bossuet ; la Mano de Dios sobre de L i n e o ; las

de T o u r o n ; la iVemesis divina,

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EL SACERDOTE

nmero de sus elegidos 1 ; en fin, el dogma de la eternidad de los castigos.

de San Petersburgo, del c o n d e d e Maistre, etc., e t c . , y hasta el Sisd e M . Azais. en fin, y todos los milagros que nos

Y sin embargo la presciencia de Dios es la consecuencia rigurosa de la existencia de Dios, q u e , habiendo creado las causas, debe ver sus efectos, esto e s , la accin desde antes de haber sucedido
quea oposicion y la m a s pequea victoria : las luchas e n t r e Dios y el demonio, el bueno y el m a l o , el bien y el m a l ; el m s p e q u e o a t r i b u t o del h o m b r e : los mas g r a n d e s d e Dios : la m a s sencilla previsin : todas las profecas y todas las predestinaciones: la m a s sencilla libertad : el libre albedrio : la mas p e q u e a fuerza : la del milagro : el mas p e q u e o m r i t o : el del martirio : el c o r t o nmero de los buenos : el d e los elegidos : la m a s pequea belleza : la d e Dios: la roas p e q u e a fealdad - la d e l diablo : el mas pequeo placer : el del cielo : el mas p e queo dolor : el del infierno : el mas p e q u e o juicio : el final'.'.'.... Y , d e s c e n d i e n d o , la u n i d a d numrica p r u e b a : el infinito mtico : el mas sencillo d e r e c h o : la potestad infalibilidad relativa del j u e z : la del papa d e m a t a r : l a espada de la justicia y la guerra real, mate-

tema de las compensaciones, X . Q u e todos los misterios,

p a r e c e n tan singulares en l r e l i g i n , son para nosotros evidencias y cosas ordinarias en la naturaleza ; , si se q u i e r e , q u e las verdades fsicas, q u e nos parecen m a s evidentes, nada tienen de evidencia. Apenas se ha n o m b r a d o la n a t u r a l e z a , ya n o hay problema, sino m i s t e r i o ; ya no se t r a t a d e esplicar, sino d e e s p o n e r . N e w t o n en el siglo X V I I I , C a u c h y y Poisson en el dia 110 hacen o t r a cosa; con o c e n , c u a n d o m a s , ocasiones, medios y efectos presentes, p e r o cautas primeras razones suficientes, jams. el asno, el cor(en la X I . Q u e los i n s t r u m e n t o s , aun los mas viles al p a r e c e r , d l a creacin d e la r e p a r a c i n del m u n d o , la serpiente, Demostracin Eucarslica dero, la cruz, s o n , bien e x a m i n a d o s , como el pan y el vino

lo h e m o s manifestado) maravillas, es de-

c i r cosas p u r a m e n t e r a c i o n a l e s , m u y sencillas y al alcance d e la inteligencia h u m a n a . X I I . Q u e h a y algunos e l e m e n i o s d e la n a t u r a l e z a , como el mero, el crculo, el fuego, el imn, ncuya historia natural y cuyos

etc. : la

: - la facultad individual : un oficio : el sauna

cerdocio : una c e r e m o n i a civil : todo el culto catlico : sociedad m e r c a n t i l : las rdenes religiosas rosa : la confesion Pasin de J e s u c r i s t o . \ esto p o r q u e el principio de una cosa implica su l t i m o

fenmenos pueden r e p r e s e n t a r la historia entera del Cristianismo. X I I I . Q u e la mas p e q u e a idea, la mas p e q u e a v e r d a d , el mas p e q u e o e l e m e n t o , p r u e b a n las mas grandes ideas, verdades, los m a s grandes elementos, dos y Dios. L a m a s p e q u e a causa p r u e b a : l a mas g r a n d e : el h o m b r e : Dios y el diablo: la t i e r r a : el cielo y los infiernos : el minuto d e tiempo : la eternidad y lo infinito d e un m i n u t o ; el mas pelas m a s grandes hasta la pluralidad de los mun-

: la declaracin h o n -

gloriosa : el m a s p e q u e o p a d e c i m i e n t o : la fin;

y p o r q u e no se concibe la m a s p e q u e a parte

sin el lodo a b s o l u t o .

Y en fin y sobre lodo, como dijimos pocas pginas mas a r r i b a , esto es c i e r t o , p o r q u e la a u t o r i d a d s u p r e m a , Dios,lo ha d i c h o . A a d i r pruebas seria superfino en virtud de este a r g u m e n t o .
1

q u e o m o v i m i e n t o : el infinito giro de los astros : la mas pe1

N o nos sucede, t o d o s los dias, cada i n s t a n t e , dadas

tales

causas, prever las consecuencias sin c o n t r i b u i r en nada p r o d u L a v e r d a d del c o r t o n m e r o de los elegidos en el gran numero cirlas? E l soberano que, con el objeto de a t r a e r viajeros su c a p i t a l , h a c e c o n s t r u i r caminos, p u e n t e s , calzadas, e t c . , dirige la eleccin del viajero sin tiranizarla , la conoce sin p r e v e r l a . El h o m b r e posee la facultad habitual d e la p r e s c i e n c i a ; la posee e n tanto m a s g r a d o , cuanto es mas ilustrado y tiene mas t a l e n t o , y d e los h u m a n o s (y sea dicho d e paso), bastara ella sola para hacer conocer al escritor catlico, que est obligado admitirla, la falsed a d de u n sistema q u e presenta el testimonio del m a y o r c o m o el principio y la p r u e b a de l a verdad. nmero

El libre albedrio humano es, su vez, la consecuencia de la justicia de Dios, que no le permitira prescribir los hombres, bajo penas severas, deberes que no les fuera posible y aun fcil desempear. Pero, cuando dos hechos son incontestables, tenemos derecho para exigir su conciliacin? Y sin embargo la verdad de la imposibilidad de salvarse fuera del gremio de la Iglesia catlica es la consecuencia inevitable de su intolerancia, intolerancia que hemos reconocido inevitable ! Y sin embargo la verdad del corto nmero de los elegidos, que no tiene porlo dems nada que ofenda nadie, pues todos estn llamados formar parte de este corlo nmero", y pueden conseguirlo como la hemos de desconocer la vista del corto numero que hallamos en todas las clases de la sociedad, y hasta en la comunion catlica, de hombres verdaderamente ilustrados, buenos,caritativos, obedientes con sus superiores, pacientes con sus iguales 2 ?
nuestro gran Dio q u e n o posee s o l a m e n t e el saber y el talento por escelencia sino q u e ha creado t o d o s los saberes y todos los talentos. ; no h a b i a de t e n e r u n a facultad que tienen los h u m a n o s !
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Y sin embargo la verdad de la eternidad de los castigos es la consecuencia rigurosa de la eternidad del crimen, la cual es tambin la consecuencia rigurosa de la impenitencia final del culpado, que no cesa entonces en efecto de perpetuar su crimen sino en virtud de un hecho independiente de su voluntad, la muerte.

D i o s quiere salvar todos los hombres. (I. T i m . 2.) K a d a decimos d e los nios d e las comuniones disidentes, y aun

De lodos los deberes que nos impone la autoridad catlica, nunca sus adversarios han podido ni podrn jams atacar mas que los deberes del culto, que les parecen demasiado nimios, y sobre todo demasiado numerosos y severos, y, como tales, inferiores la dignidad del hombre y la grandeza de Dios. Y sin embargo preciso es que tomemos al hombre como l e s , y nadie ignora que es una disposicin natural de su debi! entendimiento olvidar lo que le est oculto, y conservar solo lo que le recuerdan. El culto, con su lengua propia, nica juntamente y universal, clsica y sagrada, clara y misteriosa, muerta y viva, inalterable inmorla, con sus numerosos elementos, sus numerosas ceremonias y sus numerosos deberes', no es otra cosa
1 Y hasta la c o m u n i o n . L a filosofa da vueltas alrededor del c o r a z o n ; solo el cristianismo podia introducirse en l. S u p o n g a m o s un h o m b r e q u e crea en la Eucarista (suposicin poco difcil) y que acabando de recibirla se halla delante de un crimen q u poder en la naturaleza le detendr si su creencia no le d e t i e n e ? (Vase la Demost. Eucar,)

d l a c o m u n i o n c a t l i c a , m u e r t o s antes del b a u t i s m o . S i fuera cierto c o m o se cree c o m u n m e n t e en la Iglesia, que su d e s t i n o es menos feliz q u e el de los otros nios, s i e m p r e seria, sus propios ojos, m u y p r e f e r i b l e al no s e r . Y 1a P r o v i d e n c i a , que s e g u r a m e n t e se lleva en esto, como en t o d o , m i r a s de justicia q u e no contradicen l a razn, pero que n o estn su alcance, h u b i e r a s i e m p r e sido generosa con aquellos n i o s .

mas que un perpetuo despertador de recuerdos y numerosos memoriales catlicos de Dios, de sus atributos, de su accin, de los deberes que prescribe , de las recompensas que promete, y de los castigos con que amenaza. Bajo este punto de vista, es fundamental y necesario; se idenlica con la existencia de Dios, con su palabra, con el dogma, en in; pues e s , para el hombre, el nico medio de conservarlos: de esta suerte se confunde con la felicidad y la salvacin humanas 7 . En el fondo, todos los domas deberes del cuito,
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L o s m a s clebres protestante, en I n g l a t e r r a , en Alemania y eii

t a d a s p a r t e s , lian conocido la eficacia y p o r consiguiente la neces i d a d del culto catlico. Su belleza es lo que lia subyugado casi t o d o s los q u e lian vue'to al gremio de la verdadera iglesia. o Bolingbrokes (oigamos M m e IS'ecker y M. Barere) que nunc a h a b i a oido misa, qued tan entusiasmado de la belleza d e esta c e r e m o n i a , que en el m o m e n t o en que el arzobispo alz la hostia v 1 q u e t o d o el pueblo cay d e rodillas, dijo en alta voz al que t e n i a su lado : Si yo fuera rey, no confiara otro ese cargo. n filsofo, que f u rey, hizo una observacin anloga, saliendo d a w.ia solemnidad catlica, en Breslau : L o s calvinistas, dijo Fed e r i c o e1 G r a n d e , t r a t a n Dios como su criado, los luteranos co50 su igual : solo los catlicos le t r a t a n como un Dios. O testimonium animes naluraliter CATHOLIC/!

sin escepluar el mas augusto, parecen no tener mas objeto que el de conducirnos al mas necesario de todos I , al de la confesion de nuestras culpas, un deber, que supone la humildad mas profunda, el arrepentimiento mas absoluto, los mas firmes propsitos de virtud para lo sucesivo; un deber que no puede hacer mas que ennoblecer al que le desempea los ojos del Hombre-Dios (nada decimos de mas) encargado de recibirle y de guardarle bajo el sello de una fidelidad tal, que, por efecto de una fuerza verdaderamente milagrosa, ni aun la mas absoluta apostasia ha ocasionado una sola vez su violacion; un deber, en fin , sin el cual no podemos ni aun concebir nuestra felicidad ntima y la conciencia de nuestra salvacin. En cuanto este deber, dicen que es arduo, y lo es en efecto para el padre de todos nuestros crmenes , para el orgullo : esto mismo es su demostracin
Dos m i n i s t r o s protestantes se p u s i e r o n , en una t e r t u l i a , h a blar contra la religin catlica y chasquearse s o b r e varios d e sus usos. U n a seora catlica que hasta e n t o n c e s no habia d c p l e g a d o sus labios, les dijo r i e n d o :<r es menester confesar, seores, q u e h a n hecho v m s . una r e f o r m a a d m i r a b l e : han s u p r i m i d o vms. la c u a r e s m a , la m i s a , la confesion, el p u r g a t o r i o . . . s u p r i m a n vms. t a m b i n el infierno y soy de los suyos. Como la sola h u m i l d a d de la confesion p r u e b a la confesin, la confesion, su vez, bastara ella sola p a r a p r o b a r la verdad d e la comunion catlica que la exige, y la falsedad de toda* las otras c o muniones que la p r o s c r i b e n . A d m i t e n , es cierto, la confe-ion del h o m b r e a Dios d i r e c t a m e n t e ; pero esta confesion, n o h u m i l l a n d o
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\ o c r e o q u e p3i a gozar u n o de los mas bellos espcciculos, acaso 1 m a s bello de la tierra, basta r e p r e s e n t a r s e en un grande y herm n s o dia d e fiesta catlica,ei dia de N a v i d a d , de Pascua, de Todos 1 S a n t o s , en el m o m e n t o , en los cantos en el silencio del alzar, t o d a s las iglesias del m u n d o , todos sus sacrificios, todos sus fieles y t o d o su dios.

La destruccin del orgullo, la paz, la salvacin del hombre, enfin, sern por ventura cosas inferiores su propia dignidad y la grandeza del Dios que no se ha desdeado de crearle? La iglesia catlica, que se ha mostrado tan escelentemente maternal en las precauciones que ha tomado para detenernos al borde del abismo, parece serlo mas todava en las que emplea para sacarnos de l , si hemos tenido la desgracia de caer.Cuando hemos cometido una culpa (nos dice confundindose con nosotros), es preciso humillarnos delante de Dios, recobrarnos al punto, y no volver pensar en ella mas que para confesarla 7 .> Podramos, cuando hemos cometido una culpa, cuando hemos sido verdugos de los dems de nosotros mismos, considerar como un castigo su reconocimiento? Confesar un pecado Dios, al Hombre-Dios, , si se quiere , al Hombre de Dios que sin duda la sabe y a , es simplemente confesar al mismo Dios, en una palabra, no ser ateo. Podra Dios pedirnos menos? podramos sobre todq hacer menos por l?

apstoles, y el mismo Jesucristo, vestan con suma sencillez, vivan del trabajo de sus manos, habitaban bajo techos de paja, y dormian sobre las piedras ; soportaban el peso y el calor del dia; no se los veia ni en las cortes ni en el Estado ; todos parecan iguales entre s; enseaban la religin donde quiera que se hallasen, y sin aparato; la mayor parte de los elementos del culto catlico de hoy no se practicaban eran diferentes, y aun algunos de sus preceptos no existan, eran mucho menos rigorosos , no pasaban de ser meros consejos, etc. Seguramente 7 . Es una ley universal del mundo que ninguna cosa grande tiene grandes principios. El rbol inmenso que acaba por cubrir con su sombra la casa del Seor, empieza por ser un granito de mostaza; y la Iglesia catlica, que se alza hoy sobre las mas grandes monarquas conocidas, y cie con sus brazos el universo, la Iglesia, que es la
1 H a b i n d o s e e n c o n t r a d o u n dia L u i s X I M i l l o d d e I l l i e r s , obispo de C h a r t r e s , m o n t a d o en u n a m u a q u e tenia el f r e n o d o r a d o : L o s obispos de los tiempos p a s a d o s , le dijo el p r n c i p e , se c o n t e n t a b a n con u n asno p o r c a b a l g a d u r a y c o n u n simple ronzal p o r freno. E s v e r d a d , respondi el p r e l a d o , pero entonces los reyes no eran mas que pastores, y ellos mismos g u a r d a b a n sus g a n a d o s . E l nuncio A l e j a n d r o , r e s p o n d i e n d o l o s que le oponan los ejemplos de la primitiva iglesia, decia t a m b i n que p o r esa r e gla se les p o d r i a p r o p o n e r los h o m b r e s q u e volviesen sustentarse d e bellotas. Y Pallavicno que llama los p r i m e r o s tiempos d e la iglesia, t i e m p o s de persecucin, d e padecimiento, de infancia, pregunt los r e f o r m a d o r e s si seria r a z o n a b l e volver la a r q u i t e c t u r a gtica y la msica antigua en las iglesias. O t r o s tiempos, otras c o s t u m b r e s .

Pero, dicen los disidentes, volviendo la cuestin general de la enseanza catlica del sacerdote, los
al h o m b r e , no ennobleciendo y no haciendo r e s p e t a r y amar al sac e r d o t e , sin el cual no se puede amar al h o m b r e , es esteril y, por consiguiente, falsa.
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Mximas d e San F r a n c i s c o de Sales.

cosa mas grande que existe, no debia sin duda es5ar esceptuada de la ley comn. Los medios de gobierno son mas menos rigorosos , segn que son mas menos graves las pasiones y las necesidades de los hombres. La autoridad, en fin, muda, por la sencillsima razn de que el hombre muda tambin. Y quien osar negar aqu la mudanza? Hemos hablado de obediencia. La obediencia indigna nuestros adversarios y aun nosotros mismos tambin con harta frecuencia : creemos que ofende nuestra dignidad y sin embargo la constituye. La creemos una servidumbre, y sin embargo es la libertad; la consideramos como una desgracia y sin embargo ella sola puede labrar, ella sola labra nuestra luz, nuestra fuerza, nuestra felicidad. Guando practicamos nuestros deberes, a quien obedecemos no es la Iglesia, no es la autoridad nica, no es sobre todo , nuestro director individual, sino Dios en persona ; y uno de los mas clebres adversarios de la autoridad nica , fu quien dijo que nunca el hombre era mas grande que cuando se humillaba delante de su criador 1 . Y al fin y al cabo, la persona revestida de esta autoridad nica, por muy elevada y poderosa que DOS parezca, al mismo tiempo que dicla los deberes no se somete ellos como el ltimo de los fieles
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J . J . Rousseau.

y aun muchas mas rigorosamente, pues tiene que bajar desde mas alto? Si entre el que manda y el que obedece hubiera un esclavo, ciertamente seria el primero. Todos debemos saberlo (porque todos estamos condenados tambin, por humilde que sea nuestra condicion, mandar alguna vez), los cuidados son para el amo, la libertad es solo para el subordinado. El poder religioso poltico, como lodos los privilegios de la sociedad de la naturaleza, la hermosura, el caudal, la gloria estn destinados mas bien para el sosiego de los que no los tienen el castigo del orgullo de los que los codician, que para la felicidad de los que los poseen. Y es una verdad que solo los nios serian capaces de negar, que los hijos son mas felices que los padres, los criados mas felices que los amos, los pobres mas felices que los ricos, los labradores mas felices que los ministros, y los vasallos mas felices que los reyes. La obediencia es el principio de la ciencia como el de la felicidad y la salvacin. Los santos, los doctores, los obispos, los grandes reyes y los ministros hbiles, las naciones do la Iglesia catlica, tuvieron, nadie podr negarlo, bastante talento, y no vivieron sin gloria, y en todo tiempo tambin los verdaderos fieles no se han mostrado ni se han credo mas felices entre las grandezas que en los patbulos. Examnense por su parle nuestros enemigos, en cualquiera posicion social en que se encuentren : podrn en buen hora decir que son felices, pasar por

tales, pero serlo, pero imaginarse]siquiera verdaderamente que lo son, eso no ! Y ademas, esos bienes del mundo, que son el objeto querido de nuestros deseos y de nuestros esfuerzos, las riquezas, los honores, la gloria, y aun el ingenio y los placeres de las arles y de la industria 1 , la tiara, el trono mismo, son bienes que la Iglesia catlica no prohibe ; nos los permite, mas dir, veces nos impone como un deber el adquirirlos y aun nos los anuncia como la aadidura del reino de los cielos : el ltimo de los fieles puede llegar ser candidato la santa S e d e , un usurpador puede serlo al trono, bajo la sola condicion de recibirlos de la sabidura de los que los departen, como el precio y la consecuencia de nuestra propia caridad para con ellos ; de hacerlos redundar en beneficio de una caridad mas grande, y, como Dios solo se los debemos, de no consagrarlos nadie sino l. La Iglesia en fin, cuando somos ricos poderosos los ojos de los dems, no nos pide mas que una cosa y es que seamos pobres en espritu y pequeos nuestros propios ojos.
L a Espaa no tiene, es c i e r t o , este ltimo ingenio, p e r o c o n siste en q u e es el ltimo. E l h o m b r e que c o n o c e su celeste origen, sus grandes d e b e r e s y su gran destino, p r o p e n d e n a t u r a l m e n t e desdear la especie de inteligencia que no conduce mas que placer e s esencialmente limitados, pues q u e son sensuales, y d e q u e es tan difcil no a b u s a r . E l E s p a o l no pide Dios mas que su tan cotidiano ; se d u e r m e , c o m o las aves del cielo, Gado en la Providencia; es perezoso, p o r q u e tiene dignidad : t i e n e el defecto d e u n a v i r tud.
r

Pero, nos dirn , porque ya no queda mas que oslo que decir, los que ejercen esa autoridad nica. ese sacerdocio omnipotente que nos presentis como el legislador de los deberes, los que se declaran sus sbditos, los catlicos en fin, han violado muchas veces esos deberes y los violan todos los dias, al paso que sus adversarios los cumplen con mucha frecuencia. Sin duda, y he aqu la razn: los hombres mejores tienen algo de malo y los mas malos tienen algo de bueno: solamente que la inconsecuencia de los buenos no es necesaria, y lo de los otros s, porque no nos es dado ser enteramente malos sin morir. Hay muchos catlicos que son protestantes y acaso algo peor. No puede haber un solo disidente ni aun un solo aleo que no sea hasta cierto puni catlico, y esto es lo que hace lan fcil y lan comn su retorno la unidad. Cuando el catlico profesa un error comete una culpa, olvida la autoridad que le prohibe la culpa le ensea la verdad, y cuando el disidente el filsofo dice la verdad practica la virlud, olvida su independencia que le abandona al error le permite la mala accin. Ambos son inconsecuentes. Pero lo malo de los unos no debe imputarse la autoridad catlica, asi como lo bueno de los oros no debe atribuirse su independencia. La verdad y la virtud, donde quiera que se encuentren, son propias de la autoridad nica : el error y el crimen no pertenecen mas que su rival. En oros trminos, la autoridad es virtuosa, el hombre solo es criminal;

y querer una autoridad humana sin crimen individual posible y aun ocurrido alguna vez, es no querer autoridad alguna. La autoridad catlica, como el poder monrquico, la potestad paternal, la municipal y aun la federativa , es por su naturaleza mas preventiva que reparativa : no basta ver los errores y los crmenes que no previene, es menester lomar en cuenta los que logra prevenir. Los unos se cuentan, los otros son innumerables,y como, diferencia dlos primeros, no existen, no es de admirar que los pasemos por a l t o ' .

ment, lo mismo y mejor que nunca, en el universo, cuyas existencia, unidad, gerarqua, accin influencia son visibles, saltan la vista de todos son irresistibles. Esta autoridad, porque es nica y perpetuamente necesaria la salvacin y aun la vida del hombre, es esencialmente infalible, cuando le ensena sus derechos y sus deberes, asi como su fundamento. La legitimidad de su existencia y de sus atributos, que se prueba por su necesidad y por su esplendor, se demuestra tambin por los beneficios, tan grandes como irrecusables, de su accin sobre el hombre y la sociedad.

Reasumiendo : Dios es esencialmente bueno con todos los hombres. Ha querido darles un medio, siempre visible, siempre subsistente, de conocer sus deberes. Este medio no puede ser otro sino el poder catlico el sacerdote, con sus atributos y sus deberes esenciales porque no hay mas que l, en este mo1

Una sola autoridad, infalible y espiritualmente esclusiva, porque no hay mas que una sola fe. Una sola f e , porque no hay mas que una sola ley. Una sola ley, porque no hay mas que un solo bien. Un solo bien porque no hay mas que una sola verdad, un mismo espritu, un mismo hombre, una misma sociedad, un papa nico para todos, un sacerdote nico para un hombre, un mismo sacerdote en el fondo para todos, en todo el universo. Una sola verdad, un mismo espritu, un mismo hombre, una misma sociedad, un papa y un sacer4

H a y u n a ltima especie de p r u e b a s de la existencia deDioSjdela

i m p o r t a n c i a d l o s deberes y de la i n m o r t a l i d a d del a l m a , cuya nica sancin posible es el sacerdote catlico, q u e es la prueba por la a u t o r i d a d d e los g r a n d e s hombres de todas las pocas y de todos los "paises. Mas puede hacerse, y mas se har, que es dar esta prueba por el gnero h u m a n o . Y la o b r a , t e r m i n a d a hace m u c h o tiempo, y que saldr luz apenas lo permitan las ocupaciones actuales del a u t o r , se titula : F.l Sacerdote en presencia de todos los siglos.

dote esclusivos, porque no hay mas que un solo Dios 1 . Con toda confianza lo decimos; en esta serie no interrumpida de proposiciones hay, para el lector que la medita con lodo detenimiento sin dejar pasar una sola i d e a , una demostracin de la autoridad nica (que ni aun seria posible intentar en favor del sistema de la autoridad universal de la autoridad individual que combatimos), esclusiva de toda otra objecion que no sea el atesmo, y ya es llegado el momento en que no puede haber opcion , para un hombre, mas que entre la doctrina de la infalibilidad de una autoridad nica y el atesmo, es decir entre la cordura y la insensatez.

Si por ventura esta discusin no pareciese perentoria las personas, y especialmente los jvenes instruidos y los hombres superiores, quienes nos hemos atrevido someterla; si sucediese sobre lodo, lo que Dios no permita, que los dejase en la indiferencia con respecto la Iglesia que mas que nunca deseara atraerlos costa de su sangre, bajo su proteccin maternal, nos sentiramos inclinados creer que nuestra debilidad y acaso nuestro orgullo son la causa de tan triste resultado. Creemos, hoy mas que nunca, que el medio infalible de hacer
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los otros ilustrados y virtuosos, es serlo uno mismo ; que cuando la verdad encuen tra contradictores, la culpa es del que la ha manifestado, y que cuando el hombre tiene enemigos siempre es por culpa suya. Pero en vano buscaran nuestros enemigos una disculpa para su incredulidad en nuestra insuficiencia en su buena fe. f No hay que alucinarse! nuestra insuficencia respectiva solo nos seria imputable nosotros mismos y no justificara nuestros lectores. Para esto, como para todo, nuestra lgica ser siempre la misma. Si Dios existe, es justo: si es justo, es bueno ; si es bueno, lejos de hacer que el error sea invencible, hace fcil su r e conocimiento. Aun admitiendo]errores actualmente invencibles, debera decirse que han llegado ser tales por efecto de culpas primeras, es decir, por nuestra voluntad , y en derecho y aun en opinion, siempre seriamos responsables de-ellos. El legislador, el juez, la vctima, nunca han aceptado la escusa de la ignorancia del hombre borracho que ha cometido el crimen y causado el perjuicio, y proverbialmente decimos: Non culpa vini, sed culpa bibentis. El vicio habitual (y comunmente es habitual) se comete tambin en una embriaguez, la de las pasiones , cuyo vino bebemos anteriormente, con mas menos mala fe y mala voluntad : y esta es la razn sin duda porque el Espritu Santo, que ciertamente entiende de analogas identidades, dice que el hombre en estado de infidelidad acaba por tragar el crimen como el agua.

Vanse los v e r s c u l o s U, 5 . 6 y 7 del cap. I V d e S . P a b l o & lot donde se h a l l a el p r i n c i p i o de esta a r g u m e n t a c i n .

Efesios,

Volver la unidad catlica, es decir,al sacerdote, es el nico deber que nos importa en la tierra; el medio de nuestra vida y de nuestra salvacin : en fin, la sola cosa necesaria: Porque ES EL MEDIO DE TODAS LAS DEMS. A qu hora debemos ejecutarle? la nica que nos pertenece y en que todavia tenemos el infierno cerrado bajo nuestros pies y abierto el cielo sobre nuestra cabeza; la hora en fin que est dando 1 , no sea que la siguiente, la que podramos remitir este gran deber, sea aquella en que, puestos en presencia de Dios, tengamos que darle cuenta de no haberle cumplido. El hombre sano y robusto , aun veinte aos (qu diremos del anciano con un pie en la sepultura, del militar en el campo del honor del duelista en el de la ignominia?) no puede contar con el dia siguiente; cree menos en la vida que est
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sintiendo que en la que desea, aun cuando la teme, y si es preciso, se hace gran poeta para proclamarlo :
S ! d e l a e t e r n i d a d all e l i m p e r i o E m p e z a r . E n su p i l a g o i n s o n d a b l e Q u e t o d o lo d e v o r a S e h u n d i r el t i e m p o , c o m o f r g i l c a a : P e r o d e l v e n c e d o r a M i n i m a i n m o r t a l , ilesa y p u r a , H o l l a r d e los o r b e s d e r r u i d o s L a inmensa sepultura 1

H a y s o b r e e s t e p u n t o u n h e c h o decisivo, u n a m e c n i c a elocuenc u y a r a p i d e z * s o b r e c o j e todos inen t o d o s los t r i b u n a l e s , en todos

t e , e l r e l o j que da loi segundos, el r e l o j d e movimiento perpetuo

v o l u n t a r i a m e n t e . E n u n a sociedad b i e n g o b e r n a d a d e b e r a verse l o s c o n s e j o s y a u n en los sitios p b l i c o s , al l a d o d e l a l m p a r a inest i n g u i b l e , en e l c o r o d e t o d a s las iglesias, c o m o se v e en el sitio p r i n c i p a l d e m u c h a s c o m u n i d a d e s religiosas.

* Los planetas, el mismo sol, la naturaleza entera, son u n giro infinita de celeridades m a s infinitas todavia. Y sin ir t a n lejos, el cuerpo humano es el foco d e u n a circulacin sangrienta, la nica capaz de hacer temblar al h o m b r e la vista de la inmensa rapidez d e su b r e v e vida, y sobret o d o la idea d e la inmensa rapidez de las consecuencias del bien <j del mal que ha hecho.

PARTE TERCERA.
LA GRANDEZA HISTORICA DEL SACERDOTE EN PARTICULAR.

SI.
ESAMEN D E LA GRANDEZA Y D E LA ESPECIE DE DIVINIDAD DE LOS APOSTOLES.

Doce Sacerdotes tan divinos y cuyos Hechos son tan prodigiosos, tan decisivos, tan imposibles de espresar q u e , de buena gana liaramos como Leonardo de Yinci que, no sintindose capaz de pintar la cabeza del Salvador en su Cena, no hizo mas que bosquejarla: Los Apstoles son otros tantos Cristos, dice san Agustn. Dios les di, en un sentido, mas poder que su hijo: y de su hisioria, sobre todo, fu de la que decia J. J. Rousseau : Que su inventor seria mas grande que su heroe. Casi todos eran del mismo pais (Betsaida, en Galilea) y de la misma familia , como fin de en-

seamos que una familia es solidaria, y que basta uno de sus miembros para santificarla toda. San Pedro y san Andrs, san Juan y Santiago el Mayor, Santiago el Menor y san Judas eran hermanos : san Judas y Santiago eran sobrinos de la Santa Virgen. San Pedro, el primer sacerdote y el prncipe de los Apstoles, era pescador: hallbase con Andrs en la orilla del mar, cansado de haber pescado en vano toda la noche, cuando el Salvador que los encontr, , mas bien, que iba hcia ellos, les dijo que echasen sus redes al mar y al instante se llenaron : entonces, los pescadores lo abandonaron todo por consagrarse esclusivamente hasta su muerte Jesucristo. Simn que era el que mas le quera y al que l mas amaba, despues de san J u a n , fu tambin, por l , constituido cabeza de los otros y llamado Pedro, nombre juntamente impresivo y misterioso. Vase la admirable serie de sus privilegios. Su madre estaba enferma en Cafarnaum, y el Salvador fu sanarla : hzole asistir su primer milagro en las bodas de Cana, se mostr l en Tabor, le lav los pies el primero en la Cena, y le confort en el huerto de las Olivas. El prncipe de los Apstoles, por su parte, no pens mas que en vengar, ante todas cosas, su maestro cuando le prendieron los soldados en el Calvario. Su vacilacin en las olas del mar y sus tres negaciones no fueron para l mas que un ltimo medio de profundo arrepentimiento,

de amargo llanto, de valor, de magnanimidad y de santidad mas grandes que hasta entonces. Asisti la Ascensin del Salvador, y luego esper y recibi con sus compaeros el Espritu y el Verbo con los que deban crear de nuevo el mundo. El da mismo de las lenguas de fuego % predic con' tanta autoridad la resurreccin que sus tres mil oyentes pidieron el bautismo; pareca que la fuerza del cielo aumentaba en l proporcion de sus victorias: su tacto, su palabra, su sombra sola volva la salud los enfermos y la vida los muertos. Tantos prodigios, unidos tanta humildad escitaron el furor de los Judos, que hicieron azotar y encarcelar los Apstoles. Un ngel, si se quiere, un hombre, les abri la puerta de su prisin y de nuevo volvieron predicar al templo, por lo q u e , despechados los Judos los hubieran condenado muerte, no haber tomado su defensa uno de ellos, llamado Gamaliel. Desde Jerusalen, P e dro pasa los pueblos inmediatos, Lidda, Joppe, donde sana Eneas y resucita Tabita: por l se alza en Antioquia la primera iglesia cristiana. Recorre el Asia Menor y llega en fin al lugar de su destino, Roma, en el ao 42 de la era cristiana, que es la dala dlos veinticinco aos de su pontificado. Bien se concibe, en la economa de la Providencia , que la ciudad adonde se haban refugiado

1 V . H e c h o s de los Apstoles, cap. I I , 5 y siguientes hasta el 4 1 . K . del T .

todos los errores y todas las corrupciones de la tierra, llegase ser la Ciudad donde deban eternamente reunirse , ensearse y manifestarse todas las verdades y todas las virtudes. La Sede de la cristiandad estuvo desde entonces visiblemente en Roma, como hasta entonces habia estado en Antioqua. San Pedro, sin embargo, no abandon su amada Jerusalen, adonde fu celebrar la Pascua el ao 4 4 , y donde le prendi Herodes Agripa que acababa de dar muerte Santiago el Mayor. Libre de su prisin segunda vez por mediacin de un ngel, vuelve Roma, donde escribe su primera Epstola : espulsado por Claudio, vuelve Jerusalen abrir el primer concilio; pero en Roma era donde debia morir, fin de sellar con su sangre la religin que habia promulgado. All escribi su segunda Epstola y fu condenado morir en una cruz : con l fu condenado y ajusticiado san Pablo ,como si hubiera sido preciso que la primera autoridad personal , y la primera autoridad sabia del mundo, el apostol de los Judos y el de los Gentiles, muriesen , como habian vivido, juntos! Murieron en el ao 66 de Jesucristo y en el 13 del reinado de Nern. Pidisan Pedro este una merced que, pesar de ser quien e r a , le concedi el feroz tirano, inspirado, sin saberlo l mismo, por el Dios de los verdugos y de los mrtires : la merced de ser crucificado cabeza abajo de miedo, dice un Santo Padre , de que no creyesen que afectaba la gloria de

Jesucristo, si le hubieran crucificado como l. D La escritura y aun la tradicin , acaso fin de distinguir en todo al principal de los Apstoles, casi nada dicen de los dems; pero este casi nada es precioso y vamos esponerle. San Andrs, hermano de san Pedro, tiene el mrito de haberse unido san Juan Bautista, y de haber conocido, servido y amado Jesucristo antes que su hermano, quien fu buscar para llevrsele : esto podra bastar para su gloria : nada mas se sabe de su vida ni de su muerte; solamente los primeros Padres y la tradicin dan motivo para creer que la Clquide y la Grecia fueron el principal teatro de su apostolado , y que fu condenado muerte y crucificado en Patras, pueblo de la Acaya. Santiago y san Juan, pescadores tambin, fueron igualmente llamados por Jesucristo, cuando estaban componiendo sus redes, en Betsaida, su patria, c Yenid, les dijo, os har pescadores de hombres. Siempre se halla un fondo de verdad en las alegoras del Seor; nada se parece mas los abismos del mundo que las pasiones de la mar. Los dos Apstoles quienes Jesucristo llamaba hijos del trueno (hombres nuevos necesitan nombres nuevos), acaso porque un dia queran indiscretamente que cayese un rayo sobre los Samaritanos que rehusaban recibir Jesucristo, aquellos dos Apstoles estaban con Pedro en la transfiguracin del Tabor y en la bajada del Espritu Santo. Cuenta la tradicin que Santiago fu el primer Apostol que sali de la Judea para ir

anunciar la palabra de Dios y el primero que padeci el martirio en Jerusalen, en tiempo de.Heredes , el ao 4 4 de Jesucristo. La Espaa se gloria de haberle tenido por apostol especial, y le ha erigido una de las iglesias mas hermosas de Jerasalen , trescientos pasos de la puerta de Sion. Santiago el Menor mereci el renombre de el Justo, causa de sus estraordinarias virtudes. Jesucristo se le apareci en particular, y sus compaeros le eligieron despues de la ascensin, para regir la iglesia de Jerusalen y para ser el primer obispo del cristianismo: en el concilio de dicha ciudad, fu el primero que tom la palabra, despues de san Pedro. San Pablo, que lo entenda, lo llama una de las columnas de la Iglesia. Condenado por el prncipe de los Sacerdotes, Ananias, fu entregado al pueblo que lo precipit sobre las gradas del templo, donde acab de matarle un batanero con una palanca, el ao 62 de Jesucristo: una Epstola que ha dejado la Iglesia, la primera entre las cannicas, muestra la superioridad de las obras sobre la f e : contiene todo el cristianismo. Lo nico que se sabe de san Judas, hermano de Santiago el Menor y primo de Jesucristo, segn la carne, es que fu predicar la palabra del Salvador Mesopotamia, Arabia, Siria , Idumea y la Libia : se cree comunmente que recibi la corona del martirio en Berita, en el ao 80 de la nueva era. La Carla que ha dejado y que se dirige los Judos convertidos, despues de la toma de Jerusalen,

insiste, como la de su hermano, sobre la necesidad de las buenas obras. Est, segn Orgenes, llena de la fuerza y de la gracia del cielo. San Felipe fu llamado por Jesucristo el dia siguiente de la vocacion de san Pedro : fu decir Natanael (acaso san Bartolom) que habia hallado al Mesias, y asisti al milagro de Cana. Se cree que muri hcia el ao 8 0 , en Hieraplea, en Frigia, adonde habia ido llevar la buena nueva. Santo Tomas, clebre por su crdula incredulidad, parece tambin que no fu llamado seguir al Seor sino despues que los otros; pero, en cambio, parece que fu el que quiso llevar mas lejos la gloria de su maestro: predic su vida, su muerte y su resureccion entre los Partos, los Persas, los Medos y hasta en las Indias, donde sufri el martirio, en Calamina, y donde le hall san Francisco Javier, quince siglos despues. Uno de los Apstoles que parece haberle seguido acompaado hasta los confines del universo, es san Bartolom, quien desde ellos volvi Frigia, donde encontr san Felipe, pasando enfin Licaonia : se cree que fu crucificado en Albonpolis: sus reliquias fueron sucesivamente trasladadas Duras, Mesopotamia, k Sicilia y finalmente Roma. San Eduardo, el mas ilustre de los reyes de Inglaterra, consigui obtener un brazo del Santo , de que hizo donacion la iglesia de Canlorbery. San Bateo, de recaudador de contribuciones que era pas ser discpulo de Jesucristo, al primer llamamiento de este :

es tambin el primero y el mas circunstanciado de sus evangelistas. Llev su casa al Salvador y le agasaj singularmente; y sin embargo el hombre que cuid de escribir, desde el ao 3 6 , la historia de Jesucristo y de los otros apstoles con tanto esmero y puntualidad, fu personalmente uno de los mas olvidados: todo lo que de l se sabe es que no se sustentaba mas que de yerbas y de raices, y que fu llevar la palabra de Dios Persa y al pais de los Partos, donde hall el martirio, como todos sus compaeros. Los apstoles menos conocidos son Simn y Matas, el primero llamado el cananeo el celoso, y el otro designado, con Jos, por sobrenombre el Justo, despues de la muerte de Judas, para reemplazarle, y que la suerte, es decir el Espritu Santo, prefiri Jos. Resta el ltimo apostol, el mas grande despues de san Pedro, mas fiel que l, y sobre todo mas amado del Salvador : fu tambin el mas joven de todos los apstoles, y el que; alcanz una edad mas avanzada : muri el ltimo, mucho tiempo despues que los dems : hablamos de san Juan. Hermano segundo de Santiago el Mayor, estaba pescando con l cuando Jesucristo, que pasaba la sazn, lo llam. Su principal virtud era la que el Salvador prefera, la pureza virginal : causa de ella sin duda le llamaba Jesucristo, y se llamaba l s mismo, el discpulo amado, y le hizo su maestro testigo de la mayor parle de sus milagros. Durante la cena, le dej descansar sobre su

pecho ; hasta en la cruz, le trat como otro l, y le recomend su madre, que iba quedar sola. San Juan pagaba Jess amor con amor : fu el nico discpulo que le acompa hasta el pie de la cruz. Despues de la resurreccin fu el primero que le reconoci, y que comi con l. Asisti tambin al primer concilio de Jerusalen, y fu , segn san Pablo, una de las columnas de la Iglesia. Pronto fu el Asia el teatro de su apostolado : estableci su residencia en Efeso, desde donde gobernaba la mayor parte de las iglesias nacientes. Hcia el ao 95, durante la persecucin de Domiciano, fu llevado Roma, y sali salvo del aceite hirviendo para ser confinado en la isla de Patmos, donde escribi bajo el nombre de Apocalipsis, aquella verdadera Historia universal, de la que todas las demas no son mas que meros bosquejos, y que es ademas el suplemento inaccesible y fundamental de todas : aquella historia de los tiempos futuros, que, en todos los siglos, ha hecho temblar las almas de los santos y las inteligencias de los grandes hombres; que atormentaba juntamente Newton y Lutero, san Agustn y Bossuet. Cesaba entretanto la persecucin, y Nerva suceda Domiciano : favor del sosiego que sucedi esta mudanz a , san Juan volvi Efeso, donde acab, lleno de gloria y de santidad, una larga vida, los noventa y cuatro de su edad (edad que no lleg ningn otro apostol), bajo el reinado de Trajano, el ao 100 de Jesucristo, legando la Iglesia un Evangelio,

que brilla singularmente entre los otros Evangelios , que muestra la divinidad de Jesucristo, como los otros haban mostrado su potestad real, su sacerdocio su humanidad\ y que los Padres llaman unnimemente el Evangelio espiritual. San Marcos y san Lucas, evangelistas, no figuran entre los apstoles, pero fueron sus discpulos, y acaso sus colaboradores. Es de creer que san Marcos no se convirti hasta despues de la resurreccin: fu discpulo de san Pedro, y tal vez el mismo quien llama su hijo espiritual: le acompa en su segundo viage de Jerusalen Roma. Cuando Claudio espuls de esta ciudad los Judos, pas Egipto, donde fund la Iglesia de Alejandra, que lleg ser tan floreciente, y muri el ao 6 8 , vctima de los malos tratamientos que le hicieron sufrir los idlatras de aquella ciudad, un dia en que celebraban su dios Serapis. San Lucas era natural de Antioquia, y mdico de profesion : desde el ao 5 fu compaero de san Pablo, como san Marcos lo era de san Pedro. Se cree que predic el Evangelio en Macedonia, en Dalmacia, en Italia y hasta en las Galias. Sabio en las letras, sus escritos tienen una gracia y una uncin que la literatura profana nunca ha podido desconocer ni igualar. Escribi su Evangelio en
' E s en efecto cosa rauv n o t a b l e q u e S . M a t e o habla principalmente del rey, S . Lucas del pontfice, y S . Marcos del HombreDios. F a l t a b a m o s t r a r el Dios-Hombre; esto es l o q u e S . J u a n tenii que hacer y lo que hizo.

Roma, sobre las memorias de los apstoles, y luego los hechos de estos, es decir, su historia por espacio de sobre treinta aos. Se cree que el Evangelio de san Lucas es el que san Pablo llama suyo en la Epstola d los Romanos. Segn dice san Gernimo, san Lucas se conserv siempre clibe, vivi hasta la edad de ochenta y tres aos, y muri tranquilamente en Acaya. Un hombre h a y , notable por un caracter especial. No es un apostol propiamente tal, no es tampoco evangelista, y sin embargo es mas grande en un concepto que todos los apstoles y que lodos los evangelistas. Hablamos de san Pablo: como natural de Tarso en Cilicia, era ciudadano romano : su padre era fariseo, es decir, de la casta de los judos que habiendo condenado Jesucristo , eran los que mas aborrecan, y con mas esmero perseguan los predicadores de Jesucristo. San Pablo fu enviado por su padre aprender aquel odio en la escuela de Gamaliel, en Jerusalen, en la que , al cabo de poco tiempo, lleg ser maestro. Cuando lapidaron san Esteban , fu elegido para guardar los vestidos de sus verdugos. Ciego de furor contra los cristianos, obtuvo cartas del principe de los sacerdotes para ir en persona, en calidad de proconsul, prenderlos y llevarlos cargados de cadenas Jerusalen. Nadie ignora lo que le aconteci en el camino. Pablo, por qu me persigues? Quien eres, Seor? ( sencillez catlica!) Soy Jess d quien persigues.Seor, le responde el santo (porque de

aquel momento data su santidad) qu quieres que haga ? Desde entonces estuvo san Pablo en el mismo caso en que desde el primer momento los otros apstoles: Y e Damasco. Y san Pablo va Damasco, donde le bautiza Ananas, y de donde, lleno del Espritu Santo, vuelve contra los Judos la espada que se haba ceido en su favor, va predicar el Evangelio, que no habia aprendido, Arabia , Jerusalen, Cesarea, Tarso, donde habia mamado con la leche el odio los cristianos. All se le reuni san Bernab, el compaero de sus trabajos; juntos van, el ao 3 8 , Antioquia, donde alcanzan un nmero tan considerable de proslitos, que reciben por primera vez el nombre de cristianos, Encargado por los apstoles de Antioquia de llevar limosnas los hermanos de Jerusalen (porque entonces las limosnas no se pedan), vuelve ponerse en camino, y convierte en Pafos al proconsul Sergio Pablo, su homnimo. En Iconia, unos le siguen, otros quieren lapidarle : la curacin de Eneas en Listra los hace ser adorados (porque iba con Bernab) como dioses. Unos judos, que llegaron entonces de Iconia, sublevaron contra ellos al populacho que los dej por muertos fuera de la ciudad. Desde all, sacudindose el polvo de las sandalias, van sucesivamente ambos apstoles Iconia, Antioquia de Pisidia, Panfilia, Perges y. Atalia : embrcanse para Antioquia de Siria, donde los fieles los enviaron en diputacin Jerasalen, fin de consultar los apstoles sobre la

cuestin de la alianza de la ley antigua con la nueva : sobre este punto fall el primer concilio, en el que san Pedro habl el primero. Pablo, de vuelta de su misin, recorri con Silas, su segundo discpulo, la Siria, la Cilicia, la Licaonia, la Frigia, la Galatia, la Macedonia, etc. Atenas, que durante muchos siglos no habia odo mas que la elocuencia de las palabras la del crimen, oy por primera vez la de la virtud y la verdad. Dionisio, el Areopagita, fu la mas clebre de las conquistas de un simple particular, y tan desvalido que no tenia donde apoyar la cabeza. De vuelta en Jerusalen , Pablo es preso por el tribuno Lisias, y llevado presencia de Flix, gobernador romano de la Judea, quien, no atrevindose juzgarle, le tuvo dos aos preso en Cesarea. Festo, sucesor de Flix, el mismo Agripa y su esposa , ante cuya presencia compareci , no atrevindose tampoco juzgar al grande hombre, desconocido como el Dios de Atenas, estuvieron tentados de implorarle en vez de absolverle, y le remitieron al juicio de Jerusalen. Pablo, que adivinaba la sentencia de los Judos, apel L Cesar, y en consecuencia le llevaron Roma. Todos sus viages eran otros tantos triunfos : la isla de Malta, donde par durante su travesa , le recibi como un ngel bajado del cielo. En Roma, en fin, pareci tan poco criminal, que tuvo, por espacio de dos aos, libertad para predicar la palabra de Dios, custodiado solamente por un guardia que no era mas que un cristiano mas.

Entonces fu sin duda cuando le oyeron algunos Romanos clebres, y en especial Sneca, que reprodujeron en sus obras mas de un pensamiento que solo l pudieron deberle. La convertidora palabra del apostol de los gentiles penetr hasta la corle imperial : convirti al cristianismo al copero de Nern y una de las damas de su.palacio : intil es decir que no pas adelante la acusacin judica. El ilustre acusado recorri la Italia, desde donde escribi su Epstola d los Hebreos. De vuelta en Asia, coloca Timoteo en la silla episcopal de Efeso, y Tito en la de Creta; y luego, pasando por Nicpolis, la Troade, Efeso y Mileto, vuelve la ciudad de Roma , hacia donde lodo el mundo empezaba sentirse atrado, y donde, en aquella ocasion, en vez de tolerancia, hall la prisin, y luego el martirio, como todos saben. Su cuerpo fu enterrado en el camino 1 de Ostia, en el sitio en que se construy, andando los tiempos, en honra suya, la soberbia baslica que todava subsiste. Pero la sangre de los mrtires no corra nunca, como la de Jesucristo, sino para fecundizar la tierra : el marlirio de san Pablo fu lo que di fuerza de ley su palabra de un gnero hasta entonces inaudito. Las Epstolas que escribi alternativamente desde Corinlo, desde Efeso y desde su crcel de Roma, agotaron en tales trminos las demostraciones del cristianismo y de los deberes, al uso de los grandes hombres, que los Padres de lalglesiay los mas insignes apologistas del cristianismo no han hecho, de mil novecientos aos

esta parte,masqueestudiarlas, admirarlas, repetirlas , satisfechos con poder entenderlas. En todos los siglos, con aquellas sublimes epstolas, san Pablo ha suscitado muchos santos dignos de l. La sola relacin de su conversion y de su apostolado, tal cual la hace en los hechos, atrajo al cristianismo al clebre filsofo ingls Littleton. Los mismos filsofos franceses, los mas hostiles contra los otros libros santos, como F r r e t , no se han atrevido tocar las Epstolas de san Pablo. Silvano Marechal, el escritor mas audaz de nuestros das, no ha temido decir, en su informe examen de la Biblia, que t la religion cristiana debe mas san Pablo que su fundador. San Crisstomo le considera como el primero de todos los santos; Y san Agustn, como el que ha escrito con mas estension, con mas profundidad, con mas saber... Su lengua no puede bastar su corazon. San Pablo es los apstoles, en general, lo que san Juan es los Evangelistas, el mas espiritual, y , por consiguiente, el mas demostrativo segn Dios y segn los hombres. No elejiremos mas que un ejemplo, entre mil, de uno y de otro ; en la sola Epstola d los antiguos Romanos que f u , es y ser eternamente la Epistola d los ltimos Romanos. Entonces, como hoy, algunos hombres arrogantes preguntaban : Porqu se queja Dios del que peca? O h hombre! respondi el apostol, quin eres t para altercar con Dios? Por ventura dir el vaso de barro al que lo labr : por qu me hiciste as? Entonces, como

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E L SACERDOTE;

EN PRESENCIA DEL SIGLO.

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hoy, los hombres impacientes y secretamente ambiciosos , se quejaban de la tirana : San Pablo les da, en dos palabras, terribles y consoladoras juntamente , la receta de la felicidad poltica : Quieres , dice, no tener nada que temer de la potestad? Obra bien! Vis non timere potes ta tem? bonum fac.

H.

S U M E N DE LA GRANDEZA T D E LA BENEFICENCIA H I S T O R I C A S L O S SOBERANOS PONTIFICES.

DE

E l P a p a es, en el o r d e n d e las i n teligencias, lo q u e es la clave en el o r d e n de las piedras de la bveda, la nica razn de la u n i n , y p o r consig u i e n t e d e la fuerza, de la v e r d a d , d e la vida.

1 Creemos haber hecho sensibles, simplificndolas , la necesidad, y aun la inevitabilidad de la unidad del poder en la sociedad eclesistica, como en todas las dems sociedades; es decir, que hemos demostrado la soberana pontificia, y que la hemos considerado como principio nico de verdad, de sabidura , de virtudes, de orden, de salvacin y de gloria aun poltica. Y, por su parte, la historia universal menos religiosa, la mas poltica, la mas protestante, da fe de esta inmensa justicia, de la verdad fundamental. Sin el Papa, no se concibe el Sacerdote, (ni aun se concibe el rey y s solo el tirano), y sin el Sa-

hoy, los hombres impacientes y secretamente ambiciosos , se quejaban de la tirana : San Pablo les da, en dos palabras, terribles y consoladoras juntamente , la receta de la felicidad poltica : Quieres , dice, no tener nada que temer de la potestad? Obra bien! Vis non timere potes ta tem? bonum fac.

H.
SUMES DE LA GBANDEZA T DE t i BENEFICENCIA HISTORICAS DE LOS SOBERANOS PONTIFICES.

E l P a p a es, en el o r d e n d e las i n t e l i g e n c i a s , lo q u e es l a clave en el r o r d e n de las piedras de la bveda, la n i c a r a z n d e la u n i n , y p o r c o n s i guiente d e la fuerza, de la verdad, d e la v i d a .

1 Creemos haber hecho sensibles, simplificndolas , la necesidad, y aun la inevitabilidad de la unidad del poder en la sociedad eclesistica, como en todas las dems sociedades; es decir, que hemos demostrado la soberana pontificia, y que la hemos considerado como principio nico de verdad, de sabidura , de virtudes, de orden, de salvacin y de gloria aun poltica. Y, por su parte, la historia universal menos religiosa, la mas poltica, la mas protestante, da fe de esta inmensa justicia, de la verdad fundamental. Sin el Papa, no se concibe el Sacerdote, (ni aun se concibe el rey y s solo el tirano), y sin el Sa-

EL SACERDOTE

cerdote no se conciben ni la sabidura ni la moral, ni la virtud; no se concibe la sociedad, no se concibe siquiera la humanidad. Y si solamente el estado salvage y la antropofagia. Asi se ve que los mas clebres protestantes de Alemania y de Inglaterra, y los mas famosos filsofos franceses han aprobado y defendido hasta los privilegios polticos de los Papas, casi tan enrgicamente como los catlicos Bellarmin el conde de Maistre. He aqu algunas pginas de los magnficos sentimientos de Leibnitz sobre este punto :

resida toda su autoridad en una sola persona, ya est dividida entre muchas. Y, aun en este ltimo caso, es natural que uno de los miembros del colegio tenga el derecho de director, , lo que es lo mismo, de soberano magistrado, aunque con una autoridad limitada.

CONSTITUCION DE L A R E P U B L I C A

CRISTIANA.

LA PRIMACIA

DEL

PAPA.

Pues que Dios es el Dios del orden y que el cuerpo de la Iglesia u n a , catlica y apostlica, bajo un gobierno que sea uno con una gerarqua^que comprenda todos los miembros, es de derecho divino , claro est que hay tambin de derecho divino en el mismo cuerpo un soberano magistrado espiritual; contenindose en justos limites, armado de un poder directoral y de la facultad de hacer todo lo que es necesario para desempear su cargo en lo relativo al bien de la Iglesia, aunque solo por consideraciones humanas el centro y la sede de este poder han sido establecidos en Roma, metrpoli del mundo cristiano.... Efectivamente, es de derecho que haya en toda repblica y por consiguiente en la Iglesia cristiana, un soberano magistrado, ya

Yo creo que la dignidad de emperador es un poco mas alta de lo que comunmente se cree; que el emperador es el procurador, mas bien el gefe, si se quiere, el brazo secular de la Iglesia universal ; que toda la cristiandad forma una especie de repblica, en la que el emperador tiene alguna autoridad, de donde proviene el nombre de Sacro Imperio, que debe en cierto modo estenderse tanto como la Iglesia catlica; que el emperador es el gefe (imperator), es decir el caudillo nato de los cristianos contra los infieles; que l es quien compete principalmente sofocar los cismas, facilitar la celebracin de los concilios, mantener en ellos el buen orden : en una palabra, emplear toda su autoridad para que no padezcan menoscabo la iglesia y la repblica cristiana. Es constante que muchos principes son feudatarios vasallos del imperio romano, lo menos, de la iglesia romana; que una parte de los reyes y de los duques han sido creados tales por el emperador por el papa, y que
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los otros no son consagrados reyes sin rendir al mismo tiempo homenage Jesucristo, cuya iglesia prometen fidelidad, cuando reciben la uncin por mano del obispo. Y as se verifica esta frmula: Christus regnat, vincit, imperat; pues todas las historias dan testimonio de que casi todos los pueblos de Occidente se han sometido la iglesia con tanto anhelo como piedad. No me meto examinar si todas estas cosas son de derecho divino : lo que es innegable es que se hicieron con un consentimiento unnime, que han podido realizarse perfectamente y que no se han opuesto al bien comn de la cristiandad, porque muchas veces la salvacin de las 'almas y el bien pblico son objeto del mismo cuidado. Y no s si, con su conciencia, los cetros de los reyes no estn tambin sometidos la Iglesia universal, no para menoscabar la consideracin que les es debida , y atar los prncipes manos que siempre deben estar sueltas para administrar la justicia y gobernar felizmente los pueblos , sino para contener, por medio de una autoridad mayor, aquellos hombres turbulentos que , sin considerar lo que es lcito y lo que no lo e s , estn dispuestos sacrificar su ambicin particular la sangre de los inocentes y arrastran muchas veces los prncipes acciones criminales; para contenerlos, digo, con aquella autoridad que reside en cierto modo, lo que creo, en la Iglesia universal en el Sacro Imperio y sus dos gefes, el emperador y un Papa legtimo, usan-

do legtimamente de su poder. De modo que, considerando el derecho, no se le puede rehusar al emperador alguna autoridad en una gran parte de Europa, y una especie de primaca anloga la primaca eclesistica. Y as como en nuestro imperio hay reglamentos generales relativos la conservacin de la paz pblica , la recoleccin de subsidios contra los infieles, la administracin de la justicia entre los mismos prncipes, sabemos tambin que la Iglesia universal ha juzgado muchas veces las causas de los prncipes, que estos han apelado los concilios, que en ellos se ha fallado sobre su clase y pretensiones; que los concilios han, en nombre de toda la cristiandad, declarado la guerra los enemigos del nombre cristiano. Y si el concilio era cristiano, si existia un senado general de cristianos establecido por su autoridad, lo que hoy se hace por medio de los tratados , como se dice generalmente, de las mediaciones y de las garantas, se terminara entonces con la interposicin de la autoridad pblica, emanada de los gefes de la cristiandad, el Papa y el emperador, por composicion amistosa, es cierto, pero con mucha mas solidez que la que tienen hoy todos los tratados y todas las garantas.

AUTORIDAD DEL PAPA EN LA REPUBLICA CRISTIANA.

Nuestros abuelos consideraban la Iglesia universal como formando una especie de repblica gober-

nada por el Papa, vicario de Dios en la parle espiritual,y el emperador, vicario de Dios en la temporal. El emperador s llama con efecto, en la bula de oro, el gefe temporal de la Iglesia; y nada es mas conocido ni mas frecuentemente supuesto en los instrumentos pblicos y en las historias que su calidad de nrocurador de la Iglesia romana, es decir de la iglesia universal. Nada hay tampoco en esta cualidad aue deba repugnar ni causar recelo los protestantes, porque el procurador de la Iglesia no debe su proteccin mas que para cosas juslas y reculares , y si por casualidad se han deslizado algunos abusos siempre se pueden remediar. Por el contrario, es deber suyo impedir con todas sus fuerzas que sufra el menor desdoro la Iglesia catlica , por lo cual los que se afanan por quitarle al emperador una prerogaliva tan hermosa destruyen lo mas imprtame del poder imperial. Y los sabios que hacen consistir el poder del emperador de los Romanos en el derecho que tiene sobre la ciudad de Roma y sobre algunas pequeas soberanas contiguas, se engaan sin duda. El derecho temporal del emperador se esliende, por el contrario, tanto como el derecho espiritual del obispo de Roma, es decir, tanto como toda la Iglesia, en lo cual hasta los antiguos han reconocido que el Papa tiene alguna primaca, no solo de clase, mas, en cierto modo, de jurisdiccin. Poco importa aqu que el Papa tenga esta primaca de derecho divino de derecho h u m a n o , con tal que sea constante que por espacio

de muchos siglos ha ejercido en el Occidente, con consentimiento y aplauso universales, un podero seguramente muy estenso. Hasta ha habido muchos hombres clebres entre los protestantes que han creido que se podia dejar este derecho al Papa, y que era til la Iglesia si se quitaban algunos abusos. Aun hay mas : Felipe Melanchton, hombre de una prudencia y de una moderacin reconocidas por todos los partidos , cuando suscribi ios artculos de Esmalcalda, no titube en unir ellos una protesta en la que declaraba que era de opinion de que se podra volver los obispos su jurisdiccin, si queran poner remedio los otros males de la Iglesia. Tal fu tambin el sentir de Jorge Calisto, hombre escelente, cuyo saber y cuya sensatez son superiores lodo elogio. Seguramente no se puede negar que la Iglesia ha sido considerada mucho tiempo en Occidente como la Seora de las otras Iglesias, lo que es tanto menos de admirar cuanto realmente ha sido su madre , porque sabido es que hombres apostlicos enviados de Roma Irlanda, Inglaterra , la Galia y la Germania fueron los que llevronla fe dichas regiones, y con ella el respeto la Iglesia romana. A esta Iglesia fu la que los Lombardos y los Sajones, los Franceses, para hablar con san Remi, los Sicambros, se sometieron ; y los obispos y los frailes reconocieron con tanto mas gusto la jurisdiccin del Papa cuanto los libertaba de la opresion de los prncipes y de los reyes que aun conservaban algo de su primitiva fe-

rocidad, y los hacia sagrados inviolables los ojos de los brbaros. Asi, pues, habiendo estos recibido de ellos la fe, que les era tan ventajosa, no es de estraar que el poder de la Iglesia romana haya sido reconocido al mismo tiempo , y el obispo de Roma considerado como el obispo ecumnico. Sucedi enfin por efecto de la ntima conexion que tienen entre s las cosas sagradas y las profanas, que se crey que el Papa haba recibido alguna autoridad sobre los mismos reyes. Y puede juzgarse cual era aquella autoridad, y hasta donde se estendia ya en los primeros tiempos, por el fallo del Papa Zacaras, quien, consultado por la asamblea general de la nacin francesa, decidi que el rey Childerico era indigno de la corona, y mand que pasase las sienes de Pepino, con aplauso de todos los rdenes del Estado. (Sigue una multitud de ejemplos para probar la autoridad de que gozaba el Papa.) Los Papas oan las quejas de los sbditos contra sus soberanos. Inocencio III prohibi al conde de Tolosa que abrumase sus vasallos con impuestos demasiado crecidos. Inocencio IV di un curador J u a n , rey de Portugal. Urbano V legitim Enrique-el-Bas!ardo, rey de Castilla, que luego, con auxilio de los Franceses, arrebat su hermano Pedro la corona y la vida. Hay ademas dos artculos de suma importancia y que antes ni aun se dudaba que fuesen de la competencia del tribunal del P a p a : hablo de las causas de juramentos y de las de matri-

monios. No pidi Enrique IV al Papa y no obtuvo la anulacin de su casamiento con Margarita de Valois? Aun no hace mucho tiempo que una reina de Portugal hizo lambien declarar nulo su casamiento por la autoridad del cardenal de Vendoma, legado d latere. Pero tiene poder el Papa para desposeer los reyes y absolver sus vasallos del juramento de fidelidad? Punto es este que muchas veces se ha discutido, y los argumentos de Rellarmin que, de la suposicin de que los Papas tienen la jurisdiccin sobre lo espiritual, infiere que tienen tambin una jurisdiccin, indirecta cuando menos, sobre lo temporal , no han parecido despreciables ni aun al mismo Hobbes. Efectivamente, es seguro que el que ha recibido un pleno poder de Dios para procurar la salvacin de las almas , tiene la facultad de reprimir la tirana y la ambicin de los grandes que hacen perecer tan gran nmero de almas. Confieso que puede dudarse si el Papa ha recibido de Dios semejante poder; pero nadie duda, lo menos entre los catlicos, que este poder reside en la Iglesia universal, la que estn sometidas todas las conciencias. De ello pareca estar persuadido Felipe el Hermoso, rey de Francia, cuando apel de la sentencia de Bonifaz VIII, que le escomulgaba y le privaba de su reino, al concilio general, apelacin que muchas veces han recurrido reyes y emperadores en circunstancias semejantes y que se proponan recurrir los Venecianos principios de este siglo, s

EL

SACERDOTE

EN PRESENCIA DEL SIGLO.

105

UTILIDAD

DE

RESTABLECER DAD DEL

LA

ANTIGUA

AUTORI-

PAPA.

Saint-Pierre, pero una vez que es permitido hacer castillos en el aire por que nos ha de parecer mala la ficcin que nos traeria el siglo de oro ?

a l i g o he visto del proyecto de Mr. de SaintPierre para conservar una paz perpetua en Europa. Me acuerdo de la divisa de un cementerio, que deca : Pax perpetua, porque los muertos no se baten ; pero los vivos son de otro temple y los mas poderosos no respetan tribunales. Seria menester que todos esos Seores presentasen buenos fiadores, que depositasen en el banco del tribunal, un rey de Francia, por ejemplo, cien millones de escudos, y un rey de la Gran Bretaa, proporcion, fin de que las sentencias del tribunal pudiesen ejecutarse sobre su dinero, en caso de que fuesen refractarios.... Me acuerdo de que un sabio prncipe, conocido mi, escribi un discurso proponiendo algo por este estilo, y quiso que Lucerna, en Suiza, fuese el punto donde se estableciese el tribunal.... Yo por m , seria de dictamen de establecerle en la misma Roma y de que el Papa fuese su presidente, como en efecto era antiguamente juez entre los prncipes cristianos: pero seria menester al mismo tiempo que los eclesisticos recobrasen su antigua autoridad, y que un entredicho y una escomunion hiciesen temblar los reyes y los pueblos, como en tiempo de Nicols I de Gregorio VIL Proyecto es este que tendr la misma suerte que el de Mr. de

LOS

ABUSOS

DE

LA

AUTORIDAD

PAPAL.

Por lo dems, seria una injusticia prevalecerse de los crmenes de Alejandro VI 1 para atacar la autoridad papal, menos, tal vez, de que se hiciese por via de recriminacin, via de que prefiero que nunca se haga uso. Los mas celosos sectarios de la Iglesia romana convienen en que Alejandro era un hombre malo; y hasta puede decirse que el honor de los Papas est interesado en que se vea cuanto se diferencia el aspecto que ofrece actualmente su corte del que presentaba hace doscientos aos. Porque debe decirse, para gloria de la sede de Roma, que ya no ascienden ella mas que hombres de grandsimo mrito y que su vez eligen cardenales no menos estimables que ellos en lo g e neral. Pero mientras haya hombres, habr vicios ,
" E s n o t a b l e y aun a d m i r a b l e y c o n c l u y e m e q u e ese p a p a c r i m i nal, ese infame Borja, c o m o se l e llama, era un celoso p r o t e c t o r d e las letras (V. B e r i n g t o n el a n g l i c a n o ) ; q u e supo conservar en paz l a l t a l i a y l a iglesia,sin n i n g n c i s m a , y q u e e n fin se lee en el s u b l i m e t e s t a m e n t o de Cristbal C o l o n : < H a b i n d o m e r e g a l a d o el S a n c t s i m o P a d r e unas Horas de la Virgen, n o v a , mi q u e r i d a p a t r i a , s q u e m e h a n dado g r a n d e s consuelos e n m i s t r i b u l a c i o n e s , e t c . , las lego la r e p b l i c a de G -

y sin embargo, aun los menos amigos de los Papas felicitarn nuestro siglo de haber visto reinar en un puesto tan eminente, en vez de crmenes, las mas relevantes virtudes. El ingls Hume, presbiterianoy filsofo juntamente, no es menos decisivo : La poltica de la corte de Roma ha sido por mucho tiempo un objeto de admiracin. Los que juzgan de las cosas por el resultado han prodigado los mayores elogios su rara prudencia que, sin el auxilio de las armas, llev una potencia, tan dbil en sus principios, establecer una monarqua universal y casi absoluta sobre toda Europa: pero una prudencia hereditaria en tantos hombres d e edad, temperamento intereses diferentes como rodeaba la sede pontificia, no seria comprensible y parecera preternatural. La unin de todas las Iglesias Occidentales bajo un pontfice soberano facilitaba el comercio de las naciones y tenda hacer de la Europa una gran repblica. La pompa y el esplendor del culto que corresponda un establecimiento tan rico contribuan, en cierto m o d o , al estmulo de las bellas artes, y empezaban difundir una general elegancia de gusto, reconcilindola con la religin

Los mismos reformadores han tributado voluntaria involuntariamente homenage al grande hombre, nico y universal , contra quien se haban sublevado orgullosamente Lulero esclama en uno de sus sermones: Los hombres son hoy mas vengativos, mas avaros, mas inhumanos, mas inmodestos , mas incorregibles, en una palabra, mucho peores que cuando estaban bajo el dominio de los Papas 2.

Europa), Cobbett (Cartas sobre la reforma), R o s c o e (Historia de Len X, etc.), Berington, W a l t e r S c o t t : - E n F r a n c i a , Michelet, y aun Sismonde de Sismondi y todos los apasionados de la edad media. L o s primeros papas f u e r o n virtuosos, dice M. Guizot, en Roma y sus papas. H a c e el elogio d e u n gran n m e r o d e papas, y d . c e de P i V I que R o m a , en t o d o tiempo, le deber estar a g r a d e c a ; s _ d e Pi V I I , q u e u n dia ser c a n o n i z a d o ; _ de L e n X I I , que estaba a n i m a d o de un escelente espritu y que era buen administrador; - d e todos los p a p a s , <r q u e lo nico que les sobra es el poder poltico. Y sin e m b a r g o , dice en su conclusin q u e si se considera los papas b a j o el solo p u n t o de vista poltico, se hallarn muchos q u e f u e r o n y q u e sern en todo t i e m po justamente famosos... > L o s m a s hbilesy, sobre t o d o , los mas ilustres e n t r e losotros p r o testantes lo han entendido m e j o r ; - se han hecho Romanos personalmente.
1 N o es estrao, a t e n d i d o e s t o , que sea tan bello el l i b r o del Papa, por el conde J o s de M a i s t r e , y s o b r e todo q u e haya obtenido tanto aplauso.

E n el siglo X I X , la d e f e n s a de los papas, aun considerados co-

Sunt

homines

magis vindictce remoti,

cupidi,

magis

avari,

magis

ab mul-

mo potestad poltica, es el p e n s a m i e n t o c o m n d e los principales historiadores e s c r i t o r e s p r o t e s t a n t e s de A l e m a n i a , d e Inglaterra y aun de F r a n c i a : E n r i q u e L u d e n , F e d e r i c o d e R a u m e r , H u r t e r (Historia de Inocencio I I I ) , Y o i g t (Historia de Gregorio Til), de Stentzel, L e o , M e n t z e l , A n c i l l o n (Cuadro de las revoluciones

omni misericordia toque deteriores tuperl. Lominicam

magis immodesti in papatu. -

et indisciplinan, (LDTHERDS, in

qum fuerant Adventus).

postilla de los

C a l v i n o , en su esplicacion sobre del papa, los mas estn llenos

el p r i m e r captulo d e Daniel, dice q u e en el corto nmero que se han separado de la idolatra

Hemos ya dicho algo sobre el derecho.... romano; bueno ser ahora que aadamos algo del hecho: Empezando contar desde que la dignidad papal fu crucificada, entronizada, coronada en Roma, en Roma, que es ya definitivamente la ciudad omnipotente y eterna, es donde todo se piensa, donde todo se hace; de all es donde todo arranca para los cuatro eslremos del mundo, y adonde todo vuelve: Italiam! Italiam! Y adonde todo vuelve espontneamente: Sin esceptuar las coronas. Y, como los antiguos Romanos hacan hasta los reyes instrumentos de su tirana: Habebant instrumenta servitutis et reges (TACIT.), los nuevos veian los prncipes temporales constituirse rganos de la sabidura y de la generosidad de la Iglesia cristiana. El dbil (no era mas que santo) Papa Silvestre I veia Constantino el Grande, en particular, cederle hasta aquella Roma que tan interesado estaba en habitar, para regir el mundo nuevo de que era el centro visible; y Adriano I , otro pontfice que no se distingui mas que por su caridad y su

humildad, vi al mismo Cario Magno , el posesor y casi el vencedor de la Europa, deponer sus pies la corona universal, y fundarle un pequeo estado temporal, que tan fcilmente hubieran podido ensanchar sus sucesores y que ni aun han intentado hacerlo en los mil aos que han trascurrido desde entonces! Ejemplo de moderacin, nico, del sacerdocio, en los anales de lodos los Imperios! Bien les est, despues de esto, algunos p r o testantes filsofos echar en cara algunos papas el nepotismo mas natural, como si la providencia, al ensalzar un hombre, le quitase el parentesco y aun la humanidad! Otro grande hecho de la historia de los papas, y que no se halla en la historia de los reyes, de los cnsules de los presidentes de repblicas profanas, es la eleccin comn del mas noble mrito, sacado veces del sitio mas bajo 1 .

S a b i d o es que C l e m e n t e X I V era hijo d e u n mdico de a l d e a ;

G r e g o r i o X V I , de u n simple c i u d a d a n o de B e l u n a ; G r e g o r i o V I I , d e u n c a r p i n t e r o ; A d r i a n o de U t r e c h t , d e u n p o b r e p e s c a d o r ; que S i x t o - Q u i n t o f u p a s t o r , etc. L o s otros, en g e n e r a l , pasaron p o r todos los g r a d o s y a u n p o r todas las p r o f e s i o nes : a U n o de los mas clebres eclesisticos, honrados con la p a r -

d e perfidia y de artificio;

aparentan llenos

un gran celo, de bellaquera.

pero si se los Y Enrique inmey EL de lord

t i c u l a r amistad de S . L u i s , f u G u i F u l c o d i ( G u i - e l - G o r d o ,

Ful-

sondea un poco, se los hallar diatas de la reforma TOTAL OLVIDO DE n Fitz-William). fueron

coli F o u l g u o i e ) . N a c i d o por los a o s de 4 1 9 9 , en S . G i l , en L a n guedoc, F u l c o d i se hizo c a r t u j o despues d e la m u e r t e d e su m u g e r , en la q u e t u v o varios h i j o s . Antes d e t o m a r los hbitos, se dedic al estudio de.las leyes, lleg ser abogado, y el c l e b r e j u r i s c o n sulto D u r a n d le p r o c l a m la antorcha del derecho. Gui, suce-

Y I I I declar en pleno parlamento que <r las consecuencias la corrupcin de las costumbres JUSTICIA. (Vanse las Cartas de Atico,

Ademas, no hay virtudes mritos superiores, no hay genio alguno cientfico de que no presente brillantes testimonios la historia cronolgica de los papas. Nace la Iglesia, y no se ven grandes hombres mas que en los pontfices, en los cabezas de rdenes, en los misioneros, en los obispos, en los padres, en los doctores y en los fieles de la Iglesia cuyo solo favor es posible saber hoy los nombres y las obras de un corto nmero de filsofos de soberanos disidentes. Los pontfices aparecen los primeros, y no se puede negar, esclusivamente 1 , todos llenos de tasivamente m i l i t a r , j u r i s c o n s u l t o , casado, p a d r e de f a m i l i a , viudo, secretario del r e y d e F r a n c i a , c u r a , cannigo, arcediano d e P u y en-Velay, obispo d e e s t a c i u d a d , arzobispo d e N a r b o n a , c a r d e n a l d e S a n t a - S a b i n a (diciembre de <261), legado en I n g l a t e r r a , y en fin p a p a , b a j o el n o m b r e d e C l e m e n t e I V , f u felicitado con motivo d e su eleccin p o r todos los prncipes cristianos y especialm e n t e p o r el r e y y la r e i n a de N a v a r r a . M u c h o s fueron entonces los que solicitaron e n m a t r i m o n i o sus h i j a s , p e r o el discreto pontfice respondi a q u e l l a s interesadas p r o p o s i c i o n e s : ; N o son hijas de C l e m e n t e I V , s i n o de G u i F u l c o d i ! a < Este pontGce m u r i el 29 d e n o v i e m b r e d e -1268, en Viterbo, r con la r e p u t a c i n d e u n papa dotado de la m a s alta sabidura. V a rios historiadores h a n l a v a d o su m e m o r i a del cargo d e h a b e r c o n t r i b u i d o la sentencia
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d e C o r a d i n o . (Historia de S. Luis,

p o r el

lento, de virtudes y de gloria, en el seno de la decadencia universal. Citaremos apenas, para memoria, los treinta y tres papas mrtires y los treinta y seis que la voz europea canoniz antes que la Iglesia, y no nos prevaleceremos verdaderamente mas que de los pontfices profanos polticos : San Len, contemporneo de Meroveo, obligando, con solo el prestigio de su presencia , al feroz Atila detenerse en su marcha anti-cristiana, y libertando , con sus splicas, la capital del nuevo mundo de las teas de Genserico: San Gregorio el grande, cuyos abuelos eran pontfices y que tuvo tres tas santas, creador de la interpretacin moral de los libros santos y, ademas, de la armona que debimos mas adelante la de Allegri, Scarlati y Mozart: el primero que se llam y se hizo el Siervo de los siervos de Dios y cuya voz cesaba el clera de repente en R o m a : Adriano, defendido , dotado y llorado por Carlomagno, despues de un reinado nico de veinticuatro aos: Silvestre II, francs de origen, que bajo el nombre de Gerbert, public la primera aritmtica occidental y organiz las ciencias seiscientos aos antes que Bacon.

m a r q u s de V i l l e n e u v e - T r a n s ) . L o s p r i m e r o s t i e m p o s del soberano pontificado, dice J u a n de del linage humano, son tan poco conocidos irn reposar todos los pueblos d e l o c c i d e n t e , se alza delante de nosotros, y va esconder su copa en los cielos : sus raices p e n e t r a n tan p r o f u n d a m e n t e en la tierra q u e nuestros o j o s n o pueden seguirla. a Muller en su Historia

c o m o los de la r e p b l i c a . Vemos trece pontfices, c o m o nuevos Decios, sacrificarse p o r l a f e ; vemos su beneficencia, su devocion, la gravedad de sus c o s t u m b r e s . U n magestuoso r o b l e , b a j o el cual

Con este grande hombre eclesistico acaba el primer milenario cristiano : con otro hombre del mismo temple empieza el segundo : Gregorio V I I , quien la ignorancia y la ingratitud han presentado algunas veces como un tirano, y quien aun los mas clebres protestantes 5 han defendido como al tutor nato de los reyes ambiciosos y batalladores 5 , y al verdadero Salvador de todas las libertades europeas. Hijo de un carpintero, como su divino maestro, lleg ser el rbitro, es decir, el padre de los tiranos de su siglo, y realiz aquellas palabras del salmista

' E l m i s m o J u a n d e M u l l e r , el mas g r a n d e h i s t o r i a d o r de la Alem a n i a , juzga de este m o d o aquel g r a n d e h o m b r e e n sus Viages de los papas (ltima edicin, A q u i s g r a n , 1851) : G r e g o r i o V I I rene la grandeza d e un h e r o e , la habilidad de u n senador y el celo de un p r o f e t a la m a s estrecha a u s t e r i d a d de costumbres. E l es el fundador d e la g e r a r q u a y de la l i b e r t a d del i m p e r i o . E l reuni al clero disperso en todos los paises, con u n vnculo c o m n ; l lev a n t del polvo u n a alta inviolable dignidad m u c h o s millares d e hombree q u e no posean ningn d e r e c h o , salvo el d e la palabra. H i z o m a s leve el y u g o q u e los F r a n c o s haban impuesto las provincias alemanas : q u e b r a n t el p o d e r que se f u n d a s o b r e la fuerza h e r e d i t a r i a d e las a r m a s , f u e r z a q u e parece irresistible, valindose d e otro poder q u e t i e n e su base en la fuerza y el valor del espritu
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H e aqu un h e c h o e n t r e m i l : E n v i r t u d de un uso antigua-

m e n t e establecido, c u a n d o habia g u e r r a e n t r e I n g l a t e r r a y Francia, los naturales d e los dos paises no deban insultarse, ni batirse en cuanto alcanza la vista p o r m a r desde las islas, pero veces la codicia y el rencor violaban este uso. A instancias de E d u a r d o I V , que n o vio otro m e d i o d e r e m e d i a r el m a l , Gregorio V I I , en el dcimo ao de su r e i n a d o , espidi u n a b u l a que escomulgaba ipso facto los infractores. " ,

que se dice que escribi con pedazos de madera en el taller de su padre : Dominabitur d mari usque ad mare. Pronto Gregorio VII, sigui Inocencio III, autor de un sublime tratado del Desprecio del mundo institutor de las dos rdenes religiosas que , con la de los jesutas, honraron mas la Iglesia y la humanidad, los dominicos y los franciscanos. Luego Alejandro I I I , de generosa memoria, quien el mismo Voltaire considera como el libertador de la Italia contra las pretensiones (iultramontanas) del emperador Barbarroja , y por rebote, como el libertador de los esclavos del trruo, un siglo antes que San Luis. Sigue Inocencio IV, apellidado el padre del derecho, como Gregorio lo habia sido de la moral. La Francia le acogi, perseguido por el tirar,o Federico II. Cuando reinaban Constantino palelogo en Constantinopla, y Carlos Vil en Francia , con tan poco honor, un papa, Nicolao, clebre por su poltica pacificadora, hizo florecer las ciencias, las letras y las artes, di asilo los sabios fugitivos de los brbaros de Constantinopla, hizo de Roma una academia , mucho tiempo antes deque los Medicis hiciesen una de Florencia.

* E s t e papa es t a m b i n el a u t o r de la p r o s a potica del Stabat que Corneille l l a m a b a la obra maestra de los poemas picos, y que p r o porcion o t r o a r t e la o b r a m a e s t r a de P e r g o l e s e .

Julio II, que asi sabia fulminar los rayos del Vaticano como mandar ejrcitos, que tenia, en el mas alto grado , el arle europeo de restablecer, con la Navarra , el equilibre enlre la Francia y la Espaa, y que espiaba su doble habilidad diplomtica y miMar (baslanle justificada por la insolencia de nuestro buen Luis X I I 1 ) , ideando y construyendo el templo mas bello que han erigido nunca los hombres al Eterno. Un papa puso en combustin la Italia: otro papa la pacific y la embelleci; este papa fu LeonX, que di su nombre su siglo, mejor que Augusto y antes que Luis XIV. Mucha fuerza de alma deba tener aquel Adriano de Utrecht, que empezando por ser un pobre tejedor, lleg ser el comentador del Libro de las sentencias, primer ministro de Espaa, y papa. Siempre las necesidades del mundo son la medida de la nueva grandeza romana. Los pontfices se suceden, cada vez mas capaces, cuando se manifiestan el espritu falsamente reformador y el espritu conquistador : los tres Paulos, fundadores de rdenes nuevas , y verdaderos reformadores de los abusos eclesisticos: Pi V, vencedor de los dos implacables enemigos de la cristiandad, los Turcos y los protestantes, heroe de Lepanto y ejecutor del concilio de Trento:Gregorio XIII , reformador
Aquel rey tan bonachon hizo a c u a r moneda con e*te lema en el reverso : Perdam Babylonii ornen.
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del calendario, base de la historia antigua y moderna , y padre del derecho cannico, como otros papas lo haban sido de la moral y del derecho civil : _ Sixto Quinto , en fin, que de pastor en los campos de Ancona, lleg a ser, como rey de Roma, el mas grande administrador, y como pontfice, una de las mas grandes lumbreras que han edificado j a ms al mundo cristiano. Aun en el siglo XVIII, el famoso Lalande, juez irrevocable en esta ocasion, deca en su Viage Italia: c Inocencio XIII pasa por haber sido el mejor soberano de este siglo. Benedicto X I I I , de quien dijo Voltaire, en la Enriada :
a M e r e c e d o r de que le e r i j a n t e m p l o s L o s U r s i n o s del dia.

tenia una piedad enteramente monstica Benedicto XIV era suelto en sus palabras, pero de costumbres muy puras y muy regular en su conducta , semejante en esto al clebre cardenal Le Camus, obispo de Grenoble 1 . Clemente XIII ( quien Duelos llama un santo), electo en 1758,

L a l a n d e que no queria mas que justificar este p a p a , no le alaba en proporcion d e su m r i t o : Benedicto X I V , quien I s a b e l la G r a n d e , d e R u s i a , llamaba el sabio, sabia fondo la historia c i vil y eclesistica, los derechos civil y cannico, la liturgia y la t e o loga, ciencias sobre las cuales public obras clsicas. Voltaire a s pir al h o n o r de d e d i c a r l e su Iahorna.

era de un caracter en que nada hubiera hallado que tildar la crlica mas atenta y mas severa: sus costumbres han sido siempre pursimas, su piedad edificante, su dulzura superior lodos los contratiempos : las lgrimas eran el nico desahogo que daba su dolor, cuando llegaban hasta l las desgracias de la Iglesia y del Estado. He admirado, verdaderamente enternecido,su celo, su afan, su vigilancia sobre lodo lo que interesaba este aquella, y sobre todo la moderacin ejemplar con que aquel padre comn de los fieles hablaba de lo que menos mereca sus miramientos: la amabilidad con que reciba los eslrangeros revelaba la bondad de su corazon, y las distinciones que prodigaba aquellos cuyo saber cuya reputacin le eran notorios hacan honor su talento. Su piedad le habia hecho suprimir en Roma, no solo los abusos sino hasta los placeres : los Festini, asambleas de danzas y diversiones, que se usaban entre la nobleza, las veladas de la plaza Navona y aun el carnaval, lodo fu suprimido en 1767. Tenia la sangre tan sujeta la rarefaccin, que su mdico le hacia sangrar cada instante y aun asi apenas poda evitar los accidentes. El 19 de agosto de 1765 le creyeron muerto; recomendronle su alma mientras le estaban sangrando, y se observ con edificacin que la primera palabra que pronunci al volver en si, fu el nombre de la sania Virgen. Aprovech aquellos primeros instantes para llamar sus sobrinos, quienes dirigi el discurso

mas afectuoso y pattico. Llam tambin varios cardenales para recomendarles que no atendiesen en el conclave mas que reparar, decia, los males que l habia causado la Iglesia. Disponase, en fin, morir del modo mas edificante, pero sali de aquel accidente, y pocos dias despues se restableci del todo, v El mismo Clemente XIV, que por un momenlo pareci ser personalmente vctima de la filosofa francesa, estaba muy distante de ser un hombre y aun un papa vulgar. Su pontificado es memorable por la abolicion de la compaa de Jesus, que por mucho tiempo neg las potencias de la lierra y que no concedi, loque parece, sino reconociendo su desgracia. Yo soy , escribi, el padre de los fieles y sobre lodo de los religiosos : no puedo destruir una orden clebre, sin lener razones que me justifiquen los ojos de Dios y de la posteridad. Cuando instado con mas empeo que nunca, espidi en julio de 1773, el famoso breve de abolicion, hizole preceder de un prembulo apologtico : Nos hemos convencido de que la orden regular de la compaa de Jesus fu instituida por su sanio fundador para el bien de las almas, para la conversin de los hereges y sobre lodo de los infieles : en fin para la propagacin y el acrecentamiento de la piedad y de la religin; y que para obtener mas fcil y seguramente este fin tan apetecible, se ha consagrado Dios y sujetado estrechamente con el voto dla pobreza evanglica, en virtud del cual renun-

ciaba loda propiedad comn particular, esceptuando los colegios y casas de estudio, que podan tener las rentas necesarias para su subsistencia, pero con probibicion de poder emplear esas rentas en utilidad y uso de las casas profesas de la orden. Esta compaa de Jess, que tiene estas y otras leyes muy santas fu aprobada, primeramente por nuestro predecesor de feliz recordacin, Paulo III, etc. etc. Tales declaraciones manifestaban que ClementeXIV,quecondenabala orden desu tiempo, no juzgaba ni de la orden primitiva, ni de la orden ulterior, y aun el xito ha dado ocasion creer que se arrepinti como hombre de la sentencia que haba dictado como pontiGce. Siempre vivi en lo sucesivo serio y triste, l que tenia un caracter amable y alegre, y muri en el ao mismo que sigui su fallo! Cuando le hablaban de las producciones la moda contra el cristianismo, solia decir: Cuantas mas vean salir d luz, mas se convencern de la necesidad de su existencia. Observaba t que todos los escritores opuestos la religin cristiana saban nicamente abrir una zanja, pero no saban qu hacer de la tierra que sacaban de ella ni del terreno que dejaban vacante. Ese Voltaire (deca) no atacaba tanto la religin sino por vengarse de las inquietudes que le causaba; y J . J. Rousseau era un pintor que, no sabiendo nunca hacer las cabezas, era solo escelente en los paos. Y en nuestros dias , en fin , cuando pareca agotada la fuerza en la Iglesia romana, al punto apa-

recen dos Papas, Po VI y Pi V I I , para dar los pueblos y los reyes un ejemplo mas benfico que todos los preceptos, el de la dignidad en la desgracia moral, y el de la protesta en la obediencia poltica. El primero de estos Papas, que muri precisamente en el ltimo ao del siglo XVIII, tuvo el mas largo reinado pontifical que, desde san Pedro hasta nuestros dias, ha sostenido y glorificado la Iglesia romana, cuya inmortalidad record profticamente en la mas grande y oportuna circunstancia. Cuando los Franceses se apoderaron de Roma, le anunciaron que el pueblo romano habia recuperado su soberana, y no le reconoca ya por su gefe temporal, y el general Cervoni le present la escarapela nacional: Fo no conozco otro uniforme para mi, respondi, mas que este con que me ha honrado la Iglesia. Teneis pleno poder sobre mi cuerpo, pero mi alma no est en vuestras manos. No necesito pensin ninguna : un cayado y un hbito de sayal bastan al que debe espirar bajo el cilicio y sobre la ceniza. Adoro la mano del Omnipotente que castiga al pastor y al rebao : podis incendiar las habitaciones de los vivos y las sepulturas de los muertos; pero la religin es eterna : existir despues que muris como existia antes de que nacierais, y su reinado se perpetuar hasta la consumacin de los siglos. El inmediato sucesor de este magnnimo pontfice no lo fu menos, y acaso lo fu mas, y mereci el dechado histrico de este siglo, su historia,

EX PRESENCIA DEL SIGLO.

JOJ

por M. Artaud, y la siguiente alocucion del secretario perpetuo de la Academia francesas que todos cubrieron de aplausos en presencia nuestra :Le ha parecido ( la Academia) que uno de los espectculos eternamente memorables que ha ofrecido nuestro siglo, mas rico acaso en grandes acontecimientos que en grandes carcteres, es la obstinada lucha del pontfice de Roma contra el dominador de la Europa. No se trataba ya en efecto de las ambiciosas pretensiones del poder espiritual sobre los imperios de la tierra; no se trataba siquiera de toda la supremaca pontificia, sino de la libertad religiosa, de la libertad del sacerdote y del hombre : era la lucha de la conciencia contra la fuerza duplicada del genio;^era, bajo una forma sagrada, el ltimo combate que soslenia la inteligencia contra un poder material sin contrapeso y sin barrera, que no derribaba transfera los tronos mas que para subyugar mejor todos los pensamientos y todas las voluntades. < El hombre que no cedi aquel prodigioso poi der, que lo menos no le cedi sino en lmites convenidos, y para resistirle luego con inflexible dulzura, el anciano que, sin soldados, sin defensa, sin ocano y sin desiertos entre la Francia y l, se atrevi decir no al emperador, y opuso las bulas de la Iglesia al conquistador que habia rasgado las
1

constituciones de los pueblos, es uno de los ms bellos caracteres que pueden ofrecerse por ejemplo la humanidad, para fomentar en ella el sentimiento de su propia grandeza y de su libertad moral. Este caracter aparece y se sostiene en toda la vida de Pi VII, suave, tmido, indulgente, pero invencible en su paciencia. Po VII vino Pars consagrar al lustre y feliz guerrero que habia honrado los restos mortales del ltimo pontfice, tratado bien la Italia conquistada , pacificado la Francia victoriosa, y restablecido el orden v la religin Cediendo la victoria, como una vJluntad visible de ios vmo coronar emperador aquel nuevo Ma no ' m a s estraordinario que el primero pues careca de abuelos; pero el pontfice roman no pasa de ah, aunque ya la ambicin del conquistador pide mas. De aquel consagrador llamado con tanta pompa, Napoleon hubiera queridohacer nicamente el primer obispo de su imperio : su plan era tomar Roma para s, y darle al Papa la catedral de Pars. Apenas cesan las solemnidades y los agasajos de la coronacion, cuando ya se susurra este proyecto, y se le insina al pontfice, apremindole cada vez mas, y dilatando de intento su partida, lodo est previsto, , responde entonces Pi VII

firml? una abdicacin en K firmado

SaH

de R ma

forma , que ser vlida en que se nos retenga

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M . Villemain. N . del T .

e I moraent

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cautivo. Esa abdicacin est fuera de vuestro poder, al otro lado del mar, en Palermo, confiada un depositario pronto publicarla; y, cuando nos hayan notificado lo que se medita contra nosotros, no os quedar entre las manos mas que un miserable fraile, que se llamar Bernab Chiaramonti. En vista de esta sublime humildad, no insisti el emperador, y el pontfice volvi libre Boma ; pero no le dejar en paz mucho tiempo su inquieto y poderoso nefito. Esta segunda lucha va durar cuatro aos, hasta el momento en q u e , vencedor en nuevos campos de batalla, rey de Italia, dictador de la Alemania, Napoleon, en virtud de un decreto, rene Roma la F r a n c i a , y hace que roben al Papa unos cuantos soldados, la noche misma del da en q u e , mas noblemente ocupado, ganaba en persona la batalla de W a g r a m . Aqu acaba el gran cuadro de la vida de Pi YII con su constancia, no ya contra el poder y la seduccin , sino contra la desgracia; con su firmeza en el aislamiento y la prisin; con su confianza inalterable cuando todo le abandona en la tierra, cuando sus mismos cardenales pasan al lado de Cesar, y cuando no le quedan ya mas defensores declarados delante del conquistador que un modesto consejero de la Universidad, el sabio Eymery, y un miembro del Instituto, el grande artista Canova. Entonces arrastrado en cautiverio de Roma Alejandra, Grenoble, Savona, Fontainebleau, Pi VE retracta noblemente en este punto su amenaza de

1805 : - el peligro es demasiado inminente, el adversario es demasiado formidable para que quieraoponrsele abdicando. Demasiadas almas han flaqueado para que Pi YII quiera esponer su Iglesia al azar de una sucesin. Queda, soberano pontfice, preso. Y qu es esta elocuencia acadmica comparada con aquella sublime y lacnica respuesta de Pi VII al general Miolis, que le pedia la cesin del estado temporal que le d la cristiandad toda entera victoriosa y propietaria, mucho antes que el hombre fuerte y la muger fuerte por escelencia, reunidos ad hoc, Cario Magno y la condesa Matilde? puedo, no debo, no quiero ! Sentado todo esto (y qu es esto al lado de lo que pudiera aadirse?) se concibe y se admira la literal previsin de Lalande, que hemos citado A pesar de esto, un pontfice hbil podr siempre hacer un papel importantsimo en Europa por muchos ttulos ; su calidad siempre pacfica; la exacta neutralidad que se supone que observa entre todos los prncipes, cuyo padre comn e s ; su mismo brillo, como principe temporal de un estado considera ble, y que puede llegar d serlo mucho mas con el auxilio de una buena administracin , la preemi nencia que nadie le disputa, y que, en las negociaciones, corta todas las dificultades sobre clase y ceremonial, que entorpecen y aun malogran los negocios graves; en fin, el respeto hereditario q U e profesan las naciones su nombre, y de que podra usar mas seguramente ahora que ya no est en el

caso de abusar de l, todos estos ttulos hacen que a corte del Papa debera ser el verdadero tribunal anfictinico de Europa, el juzgado general dlos negociadores, el centro comn en que se ajustaran todos los intereses de las potencias bajo su mediacin y su autoridad. Nadie la recusara, si el pontfice fuera hbil imparcial, nadie, ni aun tal vez los mismos principes protestantes, que no le aborrecen hoy como hace dos siglos : de modo que lo que ha perdido por un lado lo ha ganado por otro, siguiendo sus propios intereses, que consisten en avenir lodo el mundo, en evitar las guerras, y en mantener los principes en paz. Una vez declarada la guerra , ya el Papa no puede influir en na* d a , no pudiendo, por su estado, tomar partido por ninguno, ni estando en posicion de alejar de su pais las calamidades : es imposible que sobrevengan disturbios en el centro de la Italia, sin que padezcan sus estados, pesar de su neutralidad : as se vi en 1744. Por eso el Papa no ha intentado siquiera sostener con las armas sus pretensiones al ducado de Parma ; siempre tender conservar la paz en sus Estados y en los de sus vecinos, y, para esto, es para lo que podran servir de un modo tilsimo para la Europa su caracter pontificio y su habilidad diplomtica. El soberano pontfice reinante-, Gregorio XVI, que , humilde y sabio camandulense, se abri, sin saberlo, el camino para el solio pontificio, cuando public, treinta aos antes de su eleccin, el ao

mismo de la muerte de Pi V I , el ltimo del siglo XVIII, siglo enemigo de la Iglesia, su libro tan bien ejecutado como titulado : El triunfo de la santa Sede contra los ataques de los innovadores latidos con sus propias armas, en 4 o , en 8 o , etc. Gregorio XVI, en fin, acaba de realizar la profeca filosfica de Lalande, en su alocucion de los idus de julio de 1839 : c El serensimo rey de Prusia, como dotado de un alma muy elevada, comprender ademas sin dificultad cuan peligroso seria, aun para el orden civil, que los catlicos de sus Estados fuesen escitados en gran nmero menospreciar las reglas dla Iglesia, su madre, en una materia tan grave; porque, acostumbrndose asi la desobediencia, infringiran luego con mas facilidad las leyes civiles. Por lo dems, en lo relativo las cosas civiles, aunque nadie ha podido, menos de una injusticia palmaria, dudar de nuestras intenciones , declaramos no obstante y protestamos nuevamente y en alta voz, que en este acto solemne no nos hemos propuesto otra cosa mas que d e fender los derechos de la religin y de la Iglesia, sin querer entremeternos en lo mas mnimo en los negocios civiles que son de competencia real. Advertimos, pues , en virtud de nuestra autoridad apostlica , todos los hijos de la Iglesia en el reino de la Prusia, y los conjuramos encarecidamente en el Seor que, en cuanto hemos dicho arriba sobre el matrimonio y sobre los deberes de los casados, y generalmente en cuanto respecta la fe y las

buenas costumbres y cuanto dispone la disciplina de los sacros cnones, se mantengan con sumisin obedientes la Iglesia, su madre,que no se dejen arrastrar fuera de su comunion y de la fidelidad que le deben, por la esperanza deningunaventaja temporal ni por el tem or de ningn perjuicio; pero que, en las dems cosas que pertenecen lo civil, obedezcan fielmente las rdenes del serensimo rey, y cierren completamente sus oidos las falsas sugestiones de los hombres turbulentos que predican la sedicin, y que vivan sumisos Su Magestad, con arreglo lo que dice el apostol san Pablo, no solo causa de la clera, mas tambin d causa de la conciencia. De esta suerte cumplirn los preceptos del divino prncipe de los pastores, que ha enseado que se debe dar d Cesar lo que es de Cesar, y d Dios lo que es de Dios, y taparn la boca los que osan dudar de la fidelidad de los catlicos la magestad real.

ni.
MAMEN DE LA GRANDEZA Y DE LA BENEFICENCIA HISTOBICAS DE LOS CARDENALES DE LA IGLESIA ROMANA.

Son los cardenales las mas ilustres dignidades y los que ejercen mas altas funciones en la gerarquia eclesistica, pues que son los nicos que tienen el privilegio inaudito de elegir los primeros soberanos del mundo, los soberanos pontfices, y de J serlo. La Historia demuestra que los cardenales, en general, fueron siempre, aun en los tiempos mas arduos y peores, entre todos los eclesisticos y por consiguiente entre todos los individuos, los mas sabios, los mas virtuosos y los mas clebres juntamente de todos los hombres. No citaremos aqu, como hacemos siempre, mas que las grandes pruebas de esta triple verdad, porque estas pruebas suplen todas las dems que envuelven y suponen F esencialmente. Obsrvese en primer lugar que la gran mayora de los Papas, que lodos fueron primeramente (bajo uno bajo otro nombre) cardenales, fueron todos

buenas costumbres y cuanto dispone la disciplina de los sacros cnones, se mantengan con sumisin obedientes la Iglesia, su madre,que no se dejen arrastrar fuera de su comunion y de la fidelidad que le deben, por la esperanza deningunaventaja temporal ni por el tem or de ningn perjuicio; pero que, en las dems cosas que pertenecen lo civil, obedezcan fielmente las rdenes del serensimo rey, y cierren completamente sus oidos d las falsas sugestiones de los hombres turbulentos que predican la sedicin, y que vivan sumisos Su Magestad, con arreglo lo que dice e apostol san Pablo, no solo causa de la clera, mas tambin d causa de la conciencia. De esta suerte cumplirn los preceptos del divino prncipe de los pastores, que ha enseado que se debe dar d Cesar lo que es de Cesar, y d Dios lo que es de Dios, y taparn la boca los que osan dudar de la fidelidad de los catlicos la magestad real.

ni.
MAMEN DE LA GRANDEZA Y DE LA BENEFICENCIA HISTOBICAS DE LOS CARDENALES DE LA IGLESIA ROMANA.

Son los cardenales las mas ilustres dignidades y los que ejercen mas altas funciones en la gerarquia eclesistica, pues que son los nicos que tienen el privilegio inaudito de elegir los primeros soberanos del mundo, los soberanos pontfices, y de J serlo. La Historia demuestra que los cardenales, en general, fueron siempre, aun en los tiempos mas arduos y peores, entre todos los eclesisticos y por consiguiente entre todos los individuos, los mas sabios, los mas virtuosos y los mas clebres juntamente de todos los hombres. No citaremos aqu, como hacemos siempre, mas que las grandes pruebas de esta triple verdad, porque estas pruebas suplen todas las dems que envuelven y suponen F esencialmente.
Obsrvese en primer lugar que la gran mayora de los Papas, que lodos fueron primeramente (bajo uno bajo otro nombre) cardenales, fueron todos

dignos de su autoridad, de su supremaca, de su omnipotencia. Los cardenales son ademas, como sern siempre en general, lo mas selecto del clero, en las clases medias, tan frecuentemente mas aun que en las clases a l t a s Pedro Damien, harto poco conocido ; el cardenal Le Noir, contemporneo y rival de Roger Bacon : - Buenaventura, el doctor serfico ; Ressarion, en el cual parecen confundirse todos los Mecenas y todos los restauradores de las letras en el siglo XV; D'AilIy, apellidado el guila de la Francia, y el martillo de los liereges, maestro de Gerson, etc.; el cardenal de Brogny, que nombraba Papas y rehusaba serlo: Cusa, que recorra las capitales y las cortes, pidiendo la Europa defensores contra los Turcos: el cardenal Julin , el alma de Roma, quien Bossuet llam el hombre mas grande del mismo siglo; Mendoza, titulado por escelencia el cardenal de Espaa : el cardenal de Talleyrand (el amigo de Petrarca): los cardenales de Carvajal, de Moron, Commendon, d'Ossat, Nuncios y Legados por escelencia (el cardenal Carvajal lo fu hasta veintids ve1 Y es n o t a b l e , \ 0 q u e la v i r t u d y la a u t o r i d a d personales de posicion f u e r o n s i e m p r e u n ttulo la eleccin de la iglesia mas b i e n que el esplendor d e la s a b i d u r a , d e la palabra de la celebrid a d h u m a n a s : p o r eso Bossuet V F e n e l o n no obtuvieron el capelo, que m e r e c i e r o n varios obispos casi desconocidos : 2 o que los eclesisticos elevados la p r i m e r a dignidad romana han justificado su eleccin con acciones t r a b a j o s mas meritorios que los que la haban p r e c e d i d o .

' ees); d'Amboise, el hbil ministro, por sobrenombre el fiel: Jimenez, el mas grande hombre de estado del reino mas grande del mundo, y el orientalista de la mas magnfica Biblia poliglota de Ja literatura; el cardenal de Trento y el cardenal de Len, que abrieron Carlos Y el camino para el I m p e r i o ; G a t i n a r a , el primero de sus ministros; Granvela, el de Felipe I I ; Panorm a , Cajetan, Contarin, Compge, Luca, Lugo, etc., canonistas profundos, es decir, publicistas, jurisconsultos, legisladores por escelencia; Morton, primer ministro de Enrique V I I , el Saloman de la Inglaterra, de quien Moro se gloriaba de ser discpulo; Polus, el ministro mas grande, el sabio mas profundo y acaso el mas grande hombre de Ing l a t e r r a ; e l cardenal de Lorena, omnipotente bajo cinco reyes de F r a n c i a ; Sirlet, apellidado el Cicern eclesistico, restilutor de la Vulgata, r e dactor del escelente Catecismo del concilio de Trento y del Misal romano: Tolet, el mas profundo acaso de todos los telogos; Carlos Borromeo, el gran maestre de los obispos; Du Perron, vencedor de Mornay; el cardenal de La Rochefoucault, gran reformador de las rdenes religiosas ; Berulle, el fundador del Oratorio, y el colaborador de San Vicente de Paul; Richelieu, uno de los hombres mas brillantes y de los nombres mas grandes de la historia de Francia; Mazarino, el maestro dla sagacidad administrativa; Joyeuse, el diplomtico universal;Bellarmin, el mas gran6.

de orador y el mas profundo dialctico del siglo de Luis el Grande; Fleury, el nico buen ministro del siglo de la Regencia. La Luzerne , el mas sabio de los ltimos apologistas franceses; Baronio, Quirini, Orsi, Gerdil, Fontana, Lucchi (tres amigos muertos en el mismo ao 1802); Antonelli, Zurla, Giustiniani, Pacca, los mas sabios de los siglos XVII, XVIII y X I X ; Consalvi, cuyo voto debieron, toda la cristiandad su inmortal Pi V I I , la Francia el concordato , los Estados Romanos sus cdigos modernos ; Spina, partcipe de la gloria de Consalvi; Cheverus, tan edificante y tan querido en los Dos Mundos; Lambruschini, el mas sesudo de los polticos; Micara , el mas arrebatador de los oradores , y acaso el mas inlluyente de los prelados romanos; los cardenales de Medicis, perpetuos Mecenas, fundadores patronos de las Academias; uno de los cardenales de Gonzaga, protector y promotor del Taso; el cardenal de Jagellon, que envi su inmortal compatriota Coprnico, en su juventud, estudiar la astronoma en Roma, en 1497; B e m b o , Bentivoglio, Palavicino, el cardenal de Retz, Polignac, Bausset, y aun Maury, clebres por su habilidad en el arte de escribir, de hablar de conmover pueblos y asambleas; en fin, el cardenal de York, ltimo de los Esluardos, modelo juntamente de celo sacerdotal, de grandez a , y de dignidad real, en la caida y en la espectativa de un trono.

IV.

EXAMEN DE LA GBANDEZA Y DE LA BENEFICENCIA B.STOBICAS DEL EPISCOPADO.

Es el episcopado el primero y el mas grande b e neficio social de la autoridad papal, esclusivamente, y aquel por medio del cual produce, mayor menor distancia, todos los dems beneficios.
Los obispos, en efecto, comparados todos los otros hombres de Estado de Inteligencia, fueron sin la menor duda, en igualdad de circunstancias, os hombres mas grandes en todos los pases y en todas las pocas del mundo. Considerados como corporacion, ellos debe la Europa la Cristiandad, es decir, la mas bella porcion, la nica bella porcin del universo; la Cristiandad, es decir, las ciencias sagradas y aun profanas, las virtudes cuyo nico medio son y que todas tienen por objeto nico; 7 ademas, la libertad, la propiedad, la prosperidad la fuerza, la gloria y la felicidad, aun temporales. Todo esto es en efecto don esclusivo de la cristiandad esclusivamente, y dala precisamente de la entrada de los primeros misioneros romanos, es

de orador y el mas profundo dialctico del siglo de Luis el Grande; Fleury, el nico buen ministro del siglo de la Regencia. La Luzerne , el mas sabio de los ltimos apologistas franceses; Baronio, Quirini, Orsi, Gerdil, Fontana, Lucchi (tres amigos muertos en el mismo ao 1802); Antonelli, Zurla, Giustiniani, Pacca, los mas sabios de los siglos XVII, XVIII y XIX.; Consalvi, cuyo voto debieron, toda la cristiandad su inmortal Pi V I I , la Francia el concordato , los Estados Romanos sus cdigos modernos ; Spina, partcipe de la gloria de Consalvi; Cheverus, tan edificante y tan querido en los Dos Mundos; Lambruschini, el mas sesudo de los polticos; Micara , el mas arrebatador de los oradores , y acaso el mas inlluyente de los prelados romanos; los cardenales de Medicis, perpetuos Mecenas, fundadores patronos de las Academias; uno de los cardenales de Gonzaga, protector y promotor del Taso; el cardenal de Jagellon, que envi su inmortal compatriota Coprnico, en su juventud, estudiar la astronoma en Roma, en 1497; R e m b o , Bentivoglio, Palavicino, el cardenal de Re!z, Polignac, Bausset, y aun Maury, clebres por su habilidad en el arte de escribir, de hablar de conmover pueblos y asambleas; - en fin, el cardenal de York, ltimo de los Esluardos, modelo juntamente de celo sacerdotal, de grandez a , y de dignidad real, en la caida y en la espectativa de un trono.

IV.

EXAMEN DE LA GBANDEZA Y DE LA BENEFICENCIA B.STOBICAS DEL EPISCOPADO.

Es el episcopado el primero y el mas grande b e neficio social de la autoridad papal, esclusivamente, y aquel por medio del cual produce, mayor menor distancia, todos los dems beneficios.
Los obispos, en efecto, comparados todos los otros hombres de Estado de Inteligencia, fueron sin la menor duda, en igualdad de circunstancias, os hombres mas grandes en todos los pases y en todas las pocas del mundo. Considerados como corporacwn, ellos debe la Europa la Cristiandad, es decir, la mas bella porcion, la nica bella porcin del universo; la Cristiandad, es decir, las ciencias sagradas y aun profanas, las virtudes cuyo nico medio son y que todas tienen por objeto nico; y ademas, la libertad, la propiedad, la prosperidad la fuerza, la gloria y la felicidad, aun temporales. Todo esto es en efecto don esclusivo de la cristiandad esclusivamente, y dala precisamente de la entrada de los primeros misioneros romanos, es

decir, de los primeros obispos, en Espaa, en las Galias, en Inglaterra, en Alemania y en todos los paises del Norte. No citaremos aqu hechos ni autoridades, porque habra que citarlos todos. Considerados como individuos, los obispos no son menos admirables que como orden: no hay ninguna virtud, no hay talento ninguno de que ellos no hayan dado los primeros y los mas magnficos ejemplos. Y asi debe ser en efecto. De la nobleza 1 del sacerdocio sobre lodo es de la que puede decirse que realza el mrito: rara vez la Iglesia y aun el Estado, en sus malos dias, se han engaado en la eleccin de sus primeros ministros, de aquellos de quienes dependen de cerca de lejos lodos los dems, y mas raro ha sido siempre todava que los primeros ministros, una vez consagrados, se hayan mostrado inferiores su dignidad: muchos, por el contrario, se han mostrado admirablemente superiores s mismos. Tan cierto es que el hombre se adapta su posicion y sobre lodo su caracter! Por la razn de que los obispos son naturalmente poderes de primer orden, la Iglesia y el Estado, de acuerdo en esto, han puesto empeo en multiplicar su nmero : en el orden eclesistico puede de' E l sacerdocio, nobleza p o r escelencia, ha p r e c e d i d o y acompaa y confirma casi siempre la nobleza p r o p i a m e n t e tal. Las mas grandes familias polticas, militares y aun reales, son precisamente as que han suministrado u n mas amplio c o n t i n g e n t e la religin.

cirse que las planas mayores hacen los soldados. Donde quiera que hay un obispo, ha habido grandes establecimientos religiosos y aun civiles: y la accin del gobierno, de la justicia y aun de la polica polticos ha resultado mas fcil y menos gravosa. Tales son las saludables y profundas influencias de una antigua sede apostlica que todava hoy se advierte, al cabo de mas de mil aos, la bondad, la sencillez de costumbres y la elevacin de la inteligencia de sus habitantes. Toda la cristiandad ha abundado siempre de ilustres obispos, superiores lodo elogio; y como seria imposible citarlos todos, nos contentremos con recordar algunos cuantos nombres inmortales que admira la historia civil y poltica no menos que la Vida de los Santos, apstoles continuados, Hombres-Dios en pequea escala, imagen del Salvador. (Mas adelante hablaremos, en el bosquejo del genio eclesistico, de aquella serie no interrumpida de obispos latinos y griegos que llevaban de frente la ciencia y la administracin): San Dionisio el Areopagita, convertido por San Pablo, primer obispo de Atenas (cuyas reliquias se hallan en la catedral de San Dionisio, cerca de P a rs) autor de los preciosos tratados : de la Gerarquia celeste, de la Gerarquia eclesistica, de los Nombres divinos, etc.; San Ireneo, griego de nacin, que muri mrtir en Len de Francia , el primero y el cabeza de los obispos de las Galias, primer apologista de la Iglesia, autor de un inmortal Tratado

contra los Ilereges de lodos los siglos; San Dionisio , el Apostol de las Galias medio brbaras, fundador de una capilla la virgen , sobre un templo de Ceres, en la calle Notre-Dame-des-Champs, en Pars: San Atanasio, el admirable vencedor de Arrio, y el sbdilo mas admirable todava de los tiranos Constancio y Juliano el apstala; el hngaro San Martin, San Martin, la maravilla de su siglo, ante el cual rendia su espada el mismo Diocleciano, cuya vida escriban porfa los obispos y los arzobispos como la historia de toda la cristiandad , y cuya muerte fu mucho tiempo una Era como la de Jesucristo : los tres grandes Santos Germn, de A u x e r r e , de Pars y de Constanlinop l a ; el primero, gobernador romano de la provincia en que lleg ser obispo; un Avito, de Auvernia, digno de un grande historiador moderno, descendiente de un emperador romano, hbil general de ejrcito, consejero de Clovis y enfin obispo de Viena, apellidado el Apostol de la Borgoa; San Remi, el segundo apostol de las Galias y de los gentiles, cuya voz los pueblos se hacian bautizar como antiguamente la de San Pablo; San Agustn segundo, el Apostol de la Inglaterra; San Malaquias, admirado, celebrado y casi adorado por San Bernardo; Santo Toms Becket, prodigio de sabidura, de capacidad, de dignidad y de herosmo. En tiempos posteriores , hllanse igualmente grandes obispos en todo el occidente, y uno dos

siglos1 de su grandeza van bastar para confundir nuestra ignorancia y agotar nuestra admiracin. No hay un minislro mas histrico ni mas clebre, en opinion de los sabios, que aquel Brogny q u e , simple Savovano, se elev presidir los concilios y los conclaves, y ser en Gnova, como el precursor de la gloria y de los trabajos de San Francisco de Sales: Sauli, en Crcega, cuya brillante historia escribi el cardenal Gerdil; de La Mark , en Lieja; Precipiano , en Brujas; el cardenal Olesniki, en Polonia; l o s hermanos Magnus y Slenon, en Suecia; d'Aranton de Alex, en Ginebra; y en el siglo X V I I I , Welens, en Amberes, etc. Pero he aqu un hecho capaz por su naturaleza de hacer apreciar la vez los dos mas ilustres obispos cita ultramontanos, San Francisco de Sales y San Carlos Borromeo. Oigamos al primero hablando del segundo : Quiero que consideris al cardenal Borromeo
1

L o s mil aos intermedios estn llenos d e prelados, c o m o este : litede la Francia, sino p o r q u e desconoce todos los dems: Celibri tres, Colonia, 4 65o, nos

S . E n g e l b e r t o , quien M. D a u n o u no a d m i r a , en la Historia raria sreo, en su Le Vita S. Engelberti,

p i n t a al arzobispo d e Colonia a r m a d o de dos espadas, escomulgando e s t e r m i n a n d o los rebeldes, asegurando d e esta s u e r t e el r e i nado de la j u s t i c i a , r e c u p e r a n d o los dominios y Jos feudos u s u r p a dos a su m e t r p o l i , enriquecindola construyendo c a m i n o s , castillos, c o n otros muchos b i e n e s , g r a n d e s edificios , levantando

impuestos s o b r e el pueblo, p o r q u e no era posible c o n s e r v a r la paz sino fuerza de d i n e r o ; c o m p r a n d o , d u r a n t e el h a m b r e d e 1 2 2 4 ,

quien van canonizar dentro de pocos dias, dice San Francisco de Sales en sus i r n o s espirituales, y que era la inteligencia mas ilustrada y mas austera que se puede imaginar. No bebia mas que agua, ni comia mas que pan: era tan escrupuloso en el cumplimiento de los deberes de su alto cargo, que desde que fu. cardenal y arzobispo de Miln (y casi papa), 110 fu mas que dos veces casa de su hermano, que estaba enfermo, y dos su jardin. Este es el mismo San Carlos Borromeo, que recibiendo en el altar un tiro de arcabuz, prosigui su oracion!... El mismo de cuyos recuerdos estn llenos todava el Milanesado y la Italia entera, y que hacia decir Lalande atnito: Es preciso confesar que jams rey alguno, muerto los cuarenta y seis aos, ha hecho su pueblo servicios tan considerables. El siglo XVII, el siglo del gran rey no es menos rico de grandes obispos. Yironse entonces simultneamente muchos prelados que casi todos tuvieron bigrafos particulares, cuyo interesante compendio ha publicado un sabio lego de nuestros dias, bajo el ttulo de Ensayo sobre la influencia de la religin en el siglo XVII: los Gondy y los Harlay, en Pars; de Montchal, de Bonzi, de Nesmond, en Tolosa; Fremiot de Chantal, en Bourges; los hermanos
trigo q n e d i s t r i b u a los pobres, y s o b r e todo los monasterios; favoreciendo las dos nuevas rdenes de h e r m a n o s predicadores )' menores, y protegindolas en caso d e necesidad contra las resistencias y las quejas del clero secular.

Gaut, en Marsella; Dans, Choin y Chalusset, en Tolon; Fenouillet (admirable en su conducta con los protestantes); Colbert, en Monlpeller; Yialard deHerse, en Chalons; de Lionne, en Gap, que prefiri un arzobispado ; de Barrillon, en Luzon; de LaFayette, enLimoges; Sponde, en Pamiersyen Tolosa, emprendiendo misiones en las que atraa hasta mil cuatrocientos calvinistas la Iglesia; Solminiac, en Cahors, adonde otro grande obispo (Barault, arzobispo de Arles), iba verle, para aprender, decia, d gobernar las almas : Le Camus, en Grenoble, elevado al cardenalato sin previa presentacin del rey. Veamos otro obispo admirable, prelado de corte sin embargo , de quien se habla en los Aguinaldos (Etrennes) de la virtud, del ao mismo de la revolucin , 1789: Godet des Marets, uno de los primeros telogos de Francia, despues de Bossuet, debi su elevacin no menos sus virtudes que al favor de madama deMaintenon, cuyo director era. El que le llev la noticia de su exaltacin al obispado de Chartres , le hall arrodillado delante de un crucifijo, en un cuartikTen que no haba mas muebles que una silla y una mesa, ni mas tapices en las paredes que un mapa de la Tierra-Santa : al recibir aquella nueva, el presbtero des Marets se ech llorar y solo Cedi las instancias de madama de Maintenon y de sus superiores. En 1693 hizo cesin de las rentas de su obispado los pobres de su dicesi, que padecan mucho de resultas de la esca-

sez de granos. Toda su vajilla de plata consistia en una cuchara y un tenedor, y la vendi. La siguiente ancdota caracteriza la hermosa alma de su sucesor. En 1739, fu tal el hambre, que los vecinos de Perche estaban reducidos pacer la yerba. M. de Merinville los socorre, y para poder hacerlo mas eficazmente, empea su plata, vuela la corte y vuelve con abundantes limosnas. Acompaado de un solo criado, monta caballo, 4 pesar de su inesperiencia : por cuantas partes pasa le ruegan que se ape, pues temen por su vida : le hacen presentes los peligros del viaje, los tropiezos del camino, los rigores de la estacin (era en invierno) : nada le detiene : Morir d lo menos por ellos, si no pueden vivir para mi. Llega Illiers en mitad de la noche y no quieren abrirle las puertas del presbiterio 1 , pero acude el cura, le reconoce y cae de rodillas sus pies... Considerado mas generalmente, el cuerpo episcopal ofrece todos los gneros de mrito en el grado mas eminente, y este es sobre todo el caso de elegir grandes hombres entre grandes hombres. Sin salir de los ltimos tiempos queremos ingenio y amabilidad , acompaados de sabidura y de celo? Nadie es mas grande bajo este concepto que San Francisco de Sales. Actividad, mortificacin y grandeza? Nada es comparable la vida de San

Carlos Borromeo. La dulzura unida la sumisin evanglica,amabilidad en el mundo y sabidura en la Academia? Fenelon es para nosotros un tipo al que nada iguala. La humildad de este hombre que puede llamarse tipo, est bastante probada en su Carta & Bossuet de 28[de julio de 1694 : No os cuidis de m i : Yo estoy en vuestras manos como un nio.... Aun cuando lo que creo haber ledo me pareciera mas claro que dos y dos son cuatro, todava lo creera menos claro que mi obligacin de desconfiarme de mis luces y de preferir ellas las de un obispo como vos. No tomis esto por un cumplido; es una cosa tan seria y tan verdadera al pie de la letra como un juramento, etc... Cuando los mismos filsofos quieren apurar el arte de alabar, para que los alaben ellos, no hallan hombres verdaderamente modelos mas que en el episcopado : los mas brillantes elogios que pronunci d'AIambert en la Academia fueron los de Bossuet, Fenelon, Flechier y Massillon! El siglo X V I I I , relajado en todos los otros rdenes sociales, pareca fortalecido en este. D'Orleans de Lamolte llev el amor su grey y su estado hasta el punto de no presentarse una sola vez en la corte durante los cuarenta aos que dur su episcopado. - M. de Choin, obispo involuntario de Tolon, ajustaba las costumbres los tiempos de la primitiva Iglesia. T a l era la humildad de M. de Beaumont, arzobispo de Pars, para refutar, sola, toda la filosofa de J. J. Rousseau, que fu preciso

1 Llmase as en F r a n c i a la habitacin del cura prroco, que est contigua la i g l e s i a . N . del T .

que Luis XV, despues de haberle escrito hasta dos veces la splica, le diese en fin la orden de aceptar el arzobispado de Pars. Tales fueron el celo y la caridad del obispo de Nimes, M. de Bec-de-Lievre, de Nantes, [muerto en 1789, que no quiso, en cincuenta y dos aos, salir una sola vez de su dicesis, que cubri mayor abundamiento, de caminos, de manufacturas, etc. Los obispos mas comunes de aquella poca, aquellos cuyo nombre nos es mas desconocido, mereceran suma celebridad. He aqu uno entre ciento: El obispo de Gap, volviendo de su quinta de Marence, se encontr un labrador que le pareci muy triste : Adnde va vm. ? amigo, le pregunt el prelado; parece que est vm. desazonado. Ah, Seor! he perdido una vaca; maana hay feria, es preciso reemplazarla y no tengo un cuarto; mis vecinos no han podido no han querido prestarme dosluises (media onza) y voy una legua de aqu ver un antiguo amigo que puede que me haga ese servicio... Para qu ir tan lejos ? No sabia vm. que tenia un amigo que no le dejaria desairado? Dos luises no le bastarn vm.: ah van tres. Adis: que vaya bien en la feria. Y el obispo prosigue su camino. Echa el labrador correr detrs de l, gritando: Seor! Seor! no tendra V.S. ilustrsima una cuartilla de papel y un tintero.... No, amigo mi, ninguna falta hace eso : lleve vm. el recibo en su corazon, como yo le llevo en el mi. D

Lo sublime en virtud, lo sublime hasta en elocuencia de accin son por decirlo la propiedad esclusiva de los primeros Pastores en nuestros tiempos de egosmo y de decadencia. En 1720 y en 1721 se vi M. de Belsunce correr de calle en calle, durante la terrible peste de Marsella, llevando los apestados socorros temporales y espirituales. Admirar su herosmo era entonces moda en Europa, aun en los paises protestantes : cantndole preguntaba Pope sin atreverse responder :
4 P o r qu un prelado P o r su grey esponindose la m u e r t e Cien cadveres pisa y no la e n c u e n t r a P

Por que? porque el prelado pisaba los muertos en nombre del Dios de la vida !... A la vista de dos nios que iban perecer en un incendio, ofrece un hombre primero cien luises y luego doscientos al que los salve, y como nadie se presenta, coje una escalera de manos, entra por la ventana, va buscar las dos criaturas atravesando las llamas, las saca en sus brazos un momento antes de que se desplomase el tejado y dice los que estaban presentes : a Creo que nadie me disputar que he ganado la suma que habia prometido... Pues bien ! dispongo de ella favor de estos dos nios. = Aquel hombre, doblemente herico, era dApchon, obispo de Dijon , y luego arzobispo de Aucli. El valor poltico, mas raro y mas difcil que el ci-

vil, es no menos familiar al episcopado , el cual se ha sometido, en lodas las pocas y a todo trance, aun las mismas potestades que le perseguan. Tal ha sido la causa del martirio de la mayor parle de los prelados. He aqu un ejemplo antiguo entre m i l : Queriendo la faccin de los Arranos alejar de la Siria Eusebio, obispo de Samosata, le hizo desterrar hasta el pais del Danubio : el oficial encargado de la ejecucin de la sentencia, lleg la cada de la tarde Samosata y anunci al prelado el objeto de su misin. Sabia Eusebio cuan querido era de su pueblo, y dijo al oficial: Obedecer, como es mi deber, la orden que rae habis trado, pero guardaos bien de publicar el motivo de vuestro viaje; si el pueblo llegase saberle, os tirara al Eufrates. Psose en camino con gran secreto, acompaado de un solo criado, y fu con toda prontitud la ciudad de Zeugma, situada unas veinticuatro leguas en la direccin del rio. No tard este en cubrirse de lanchas en que acudan en gran nmero los habitantes de Samosata, instruidos de la desgracia de su obispo: llegado que hubieron adonde l estaba, le conjuraron con lgrimas que no los abandonase, ofreciendo llevarle en triunfo. Por toda respuesta Eusebio les ley el testo de San Pablo, que nos manda obedecer las potestades: y habindolos exhortado en seguida persistir en la pureza de la f, pero imitar su sumisin , prosigui su camino.

Pero importa observar aqu que la sumisin realista, aun las potestades Discolas, en nada menoscaba, antes bien realza la dignidad y el valor populares. Cuando Luis XV entr en Malinas, el cardenal de Alsacia, arzobispo, prelado amigo de la paz, porque era el amigo de los hombres, le dirigi el siguiente discurso : Seor, el Dios de los ejrcitos es tambin el Dios de la misericordia. Mientras vuestra Magestad le tributa acciones de gracias por sus victorias, nosotros le dirijimos votos porque las haga cesar felizmente con una paz pronta y duradera. La sangre de Jesucristo es la nica que corre sobre nuestros altares; todas las dems nos afligen. Un principe de la Iglesia debe tener valor para confesar este miedo delante de un rey cristiansimo... Seor arzobispo, respondi Luis XV, vuestros votos son conformes mis deseos , que solo aspiran dar la paz mis enemigos. Tal es el nico objeto de mis afanes y el resultado que aguardo de mis esfuerzos. Pero tambin los obispos saben, cuando llega el caso, resistir las potestades mas absolutas, cuando estn en estado visible de tirana : testigo la inmortal conducta del inmortal Hennuyer. Hela aqu proclamada por la voz de un Manuel, algunos aos antes del de 1789 :Aquel preceptor de Enrique el Grande, sustrayndose los honores y las recompensas que su empleo supone y exije, haba querido esconderse los ojos del mundo en la orden de Santo

Domingo, pero el mundo, que tenia necesidad de sus virtudes, se le reclam al claustro, y pronto la corte se le disput el mundo. Enrique II le oblig ser su confesor.... Iennuyer lleg ser obispo. Doce aos hacia que gobernaba la dicesis de Lisieux, como los apstoles, cuando fu el comandante de la ciudad comunicarle rdenes del rey para degollar todos los protestantes. No, esclam el prelado, en nombre de la religin y de la humanidad no ejecutareis vuestras rdenes empezareis por m, porque jams consentir en ello. Yo soy el pastor de la Iglesia y los que quereis degollar son mis ovejas : verdad es que estn estraviadas, pero no desespero de hacerlas volver algn dia al aprisco de Jesucristo. No he visto en el Evangelio que el pastor deba tolerar que se derrame la sangre de sus ovejas, antes bien leo en l que est obligado derramar la suya propia y perdr la vida por ellas. Volveos con vuestra orden que jams se ejecutar mientras me conserve Dios la vida que no me ha dado sino para que la emplee en el bien espiritual de mi rebao. Decid los ministros del rey que la humanidad tiene derechos inviolables.... Admirado y edificado el comandante en vista de aquella heroica firmeza, le pidi para su descargo que estendiese por escrito las causas de su resistencia al cumplimiento de aquella orden. El prelado escribi que estaba seguro de la bondad del prncipe y de que 'por fuerza le habian sorpren-

dido para arrancarle aquella cruel disposicin.... Enrique, conmovido por aquel noble proceder revoc para su dicesis rdenes que en todas partes se ejecutaban. La valerosa piedad del decano de la Lnwersidad, mas eficaz que los sermones v los soldados, mud el corazon de muchos calvinistas que abjuraron entre sus manos. Su ejemplo hallo imitadores aun en tiempos mas revueltos. Los obispos y el clero, quienes se ha acusado en estos ltimos ingratos tiempos, de favorecer la servidumbre, fueron personalmente sus constantes adversarios. A ellos debe la Europa la emancipacin de los siervos. En las Galias, en particular, s e hablaba de la candad de San Exupero, obispo de Tolosa que vendi hasta los vasos sagrados para satisfacer al rescate de los esclavos. Habase visto en fin v aun los mismos paganos debieron prorumpiral verlo en un grito de admiracin, habase visto discpuos del Evangelio, despues de haberse despojado de todo para formar el rescate de sus hermanos, llevar un santo esceso el herosmo de la caridad, venderse a si mismos y darse en pago de la libertad de los otros. San Paulino de Nole, cargndose as voluntariamente con las cadenas de la esclavitud, inspiraba acaso el ferviente amor los desgraciados a i b ido algunos siglos despues San Vicente de m i . Se ve que el mismo principio q u e , en la M med i a cre la hermosa institucin de los Hermanos de la Merced, haba ya inspirado, desde
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los primeros tiempos del cristianismo, actos de la misma naturaleza 1 . A algunos obispos del Medioda se debe la mas interesante institucin militar de la edad media:La tregua de Dios, dicen los sabios Ryan y Boulard, cuyo restablecimiento seria una felicidad para el gnero humano, fu predicada por primera vez, en el ao 1033, por les obispos de Arles y de Len, y por la misma poca se introdujo en Italia, segn dice Sismonde Sismondi en el tomo primero, pg. 130 de la Historia de las repblicas italianas dla edad media. Vase tambin el Glosario de Ducange, en la palabra Tregua. La grande enciclopedia en folio dice, en el artculo Tregua de Dios, que el primer reglamento hecho sobre este particular data de un snodo celebrado en 1027 , en la dicesis de Elna. situada en el Rosellon, E n estos trminos se halla una aplicacin de la Tregua de Dios en la Historia de Duguesclin : Ya se haba dicho la oracion y ya los capitanes de los dos ejrcitos haban escitado los suyos la p e l e a , cuando los obispos que, en ambos bandos, vean con dolor sus compatriotas punto de destruirse, salieron al trecho que separaba los dos campamentos, hicieron suspender la arremetida. Tales son la dignidad, el valor y los beneficios del episcopado en la guerra : he aqu sus desvelos, sn celo y sus triunfos pacficos: Fulberto, uno de

los mas grandes hombres del siglo X I , muerto en Chartres, en 1029, discpulo de Gerbert, luego papa bajo el nombre de Silvestre II, canciller de Francia, obispo de Chartres, fundador de la magnifica catedral de esta ciudad, Fulberto, dice un historiador de nuestros dias, revolvi cielo y tierra por reparar el desastre de su Iglesia : la devocion, la caridad, la emulacin, todo se reuni en auxilio de su celo. F u llamar la puerta de las grandes seoras, de los grandes magnates, de los plebeyos, de los villanos y en todas partes recogi abundantes limosnastodos contribuyeron cada cual por su parte, y se vi los reyes de Francia, de Inglaterra, de Dinamarca ; Ricardo, duque de Normandia; Guillermo duque de Aquiania , en la lista de los donadores' Fu tan prodigioso el impulso dado, fu tan universal el entusiasmo que grandes personages y damas de lamas alta distincin no se desdearonde tirarde las carretas y de acarrear piedras para la obra: todava se ven en las vidrieras iluminadas las imgenes, los emblemas y los atributos de los que concurrieron la reedificacin. Pero, dirn algunos, los obispos abrumaban los pueblos, empobrecan las familias, favorecan la injusticia en su celo arquitectnico : he aqu la prueba de que esto seria una calumnia : Mauricio de Sully estaba haciendo reedificar la catedral de Pars, cuando form el proyecto un usurero de emplear una parte de su mal adquirido caudal en la construccin de la metrpoli. , Remordindole sin embargo su conciencia , fu

Anales

de

filosof.

crisl.

consultar un santo hombre llamado Pedro el Chantre, quien lejos de aprobar que el usurero volviese Dios lo que habia quitado los hombres, le inst mucho que restituyese sus deudores su ilcito lucro. Obedeci el usurero y volvi en seguida decir al doctor que, efectuadas sus restituciones, todava le quedaba una suma muy crecida; entonces Pedro le respondi: Ahora, hermano, podis con toda seguridad ofrecer vuestras limosnas la Iglesia. [Historia de Pars, por Felibien). Uno de los menores servicios que han hecho la Francia los obispos, ha sido el de facilitar sus conquistas, sin costarle siquiera dinero: El pueblo, por su parle, deseaba mucho que su delfin 1 se pusiese de acuerdo con el conde de Saboya, y cedindole sus estados hiciese cesar la causa de una guerra que los atormentaba hacia mucho tiempo, y les daba ocasion de temer un funesto porvenir, si no caian en las manos de un prncipe poderoso; pero la nobleza, mas acreditada influyente en la corle del delfin, prevaleci sobre el pueblo, y viendo este principe resuelto abandonar el mundo, le decidi elejirse un sucesor en la casa real de Francia, pues mas ventajas podia ella esperar por este lado, teniendo el rey de Francia su disposicin mayor nmero de empleos y altos cargos. Enrique de

Villars, arzobispo de Len, en quien el delfin tenia mucha confianza, y Juan de Chisi, obispo de Grenoble, contribuyeron eficazmente determinar aquel prncipe favor de la Francia. > (Historia de los Delfines de Francia), Aun las mismas ciencias, en su conjunto y en sus divisiones , son el patrimonio de los obispos, las mas de las veces antes de su episcopado , al cual las sacrificaron casi siempre. La primera de las ciencias, la del gobierno, aun poltico, les fu familiar en todas pocas, como lo prueba el hecho de haber salido de su orden los Papas mas grandes, los mas hbiles diplomticos, y los mas sabios ministros, y tambin el que si no han fundado ellos mismos las mas grandes rdenes religiosas, casi siempre las han suscitado. Hugo de Grenoble y Antelmo de Belley son los fundadores de la gran cartuja , tanto como San Bruno. Todos los grandes ministros de Estado fueron primeramente obispos; en Francia, San Arnoul, Mateo de Vandoma,en tiempo de San Luis: Guerin, obispo de Senlis, en tiempo de Felipe Augusto; - Poncher, reinando Luis X I I ; el cardenal de Lorena, du Vair, Richeheu, Fleury; en Inglaterra, los Santos Toms deCanlorberyy de Chanteloup, Morton (de quien Moro se gloriaba de ser discpulo) Wicham (legislador de las Universidades), Arondel, etc.; - e n Alemania y en el Norte, Bruno el Grande\ Absalon (leg.slador de Dinamarca) Yilesel, Olaho, etc....; en Espaa, Mendoza, Jimenez,

* T t u ! o del heredero de la corona en F r a n c i a , a n t e s de la revolucin d e julio en 1S50. E n el dia se le ha sustituido el de principe real/ Pi. del T .

Granvela , etc.; en Amrica y en las Indias, la mayor parte de los Gobernadores y Virreyes. La Teologa que puede decirse que fu fundada por los primeros obispos, todos Padres y Doctores de la Iglesia, no ha cesado de hallar maestros y grandes maestros en sus sucesores. Y, para no remontarnos tiempos demasiado antiguos ni hacer intiles enumeraciones, las Obras de Francisco de Sales y d e Richelieu, de Bossuet y de Fenelon, de Flechier y de Huet, de Choin y de Liguori y aun las del mismo Pompignan no son menos lustres que su administracin. Aun en nuestros dias, 'os obispos son los que han conservado la supremaca de las ciencias eclesisticas : M3I. de Pressyy Asseline, obispos de Bolonia, al primero de los cuales l l a m a M. Emery el mas hbil telogo de su orden ; Duvoisin y la Luzerne, en Francia; de la P a l m e , en Saboya; Vittmann, el Ficente de Paul de la Baviera; Sailer, en Raisbona, e t c . ; W e l d , Challonner, Milner, Pointer, Gillis, e n Inglaterra, etc. Los obispos, aun los de los ltimos siglos, han llevado su apogeo la elocuencia del plpito: testigos Bossuet y Flechier, Mascaron y Massillon; M. de Beauvais, el ltimo obispo de Senez, que hizo temblar al liviano Luis XV, cuya muerte vaticin en e l plpito....; y en fin, M. de Boulogne, cuyos sermones rivalizan con los de Massillon. Existe h o y dia las puertas de Francia, un orador

acaso mas grande todava, que es el obispo de Annecy, etc. M. Rey. Los obispos menos clebres se han mostrado con frecuencia superiores todo, todos y aun s mismos en este gnero. Un dia en que Phelippeaux, arzobispo de Bourges, estaba predicando los catlicos en una ciudad de su dicesis, vi en medio de ellos una multitud de protestantes, y dirigiendo hbilmente su discurso sus inesperados oyentes, apodrase al punto de sus nimos y luego de sus corazones. Las cenizas de vuestros padres, esclam en fin, reposan en este templo en que estis reunidos; ellas acusan vuestro error y se alzan contra vuestro cisma. Todas esas sepulturas hablan.... ois sus voces... os gritan, etc., etc. Y los calvinistas se prosternan aterrados! La Moral y el Derecho que son las ciencias que mas estrechamente estn enlazadas la paz y la felicidad de los pueblos, despues de la teologa y de la elocuencia del plpito, han debido grandsimos adelantos al Episcopado. San Carlos Borromeo y San Francisco de Sales son moralistas; Guillermo Durand, Antonio Agustn, los Compege, Juan F a ber (obispo de Viena y confesor del emperador) los Covarrubias, Jos Slfano, Marca, son canonistas, publicistas, jurisconsultos quienes 110 ha igualado ningn lego. La erudicin, la historia y la literatura mismas han tenido, en diferentes tiempos, en los obispos,

t hombres superiores; Eusebio, Gregorio de Tours, Du Tillet, Osorio (el Cicern portugus), Sponde, Planlavit de la P a u s e , los hermanos de Yallenbourg, Lafitau, Huel, d'Argentr (obispo de Tulles), el cardenal Lucchi; y en nuestros dias, el prncipe de d'Alberg, y Monseor de Bovet, antiguo arzobispo de Tolosa. La poesa misma, la alta poesa, y aun la ingeniosa y la amena han hallado ocasion de admirables dechados en los solaces de un prelado. La Crisliada del obispo de Cremona, que el mismo Pope llamaba inmortal es, para quien la entiende bien, superior, no solo en pensamiento, mas tambin en concepcin y en estilo la Mesiada de Klopslock, como su Arte potica es superior tambin la de Boileau s . Aun las mismas ciencias exactas 2 fueron no solo
1

prolejidas mas tambin posedas por los obispos. El cardenal d'Ailly, obispo de Puy y de Cambrai, p u blic una magnfica Concordancia de la Teologa y de la Astronoma; el ilustre Regiomontano (Juan de Muller),cuya prematura muerte fu una perdida irreparable, dice Delambre, abri el camino Coprnico, cerca de un siglo antes que este floreciera , y era obispo de Ratisbona. Coprnico era sobrino y discpulo del obispo de Frauenburgo.

nomistas que publicistas ; m a s bien poetas y aun naturalistas otra c o s a : testigos A t t e r b u r y , p o e i a ; W i l k i n s , g e m e t r a ; fsico; B e r k e l e y , Watson,

que Ray,

q u m i c o s ; y en n u e s t r o s dias, M a t e o

Young, a r q u i t e c t o , e t c . E n los t i e m p o s anteriores la r e f o r m a , los obispos son en I n g l a t e r r a c o m o en F r a n c i a , todos los g r a n d e s hombres, todos los f u n d a d o r e s , t o d o s los legisladores del" reino, e Si esceptuamos, d i c e B e r i n g t o n , los establecimientos d e C a m bridge, algunos de los cuales se d e b i e r o n la beneficencia d e la? personas revestidas d e la dignidad r e a l , que acabamos d e n o m b r a r , los de O x f o r d no f u e r o n f u n d a d o s , como hemos visto, mas q u e p o r

T a m b i n hubiera podido citar el a u t o r la Cristiada y amena. N . del T .

del P . H o -

eclesisticos, h e c h o q u e habla a l t a m e n t e en favor d e l c e l i b a t o ' d e los m i e m b r o s de esta o r d e n , celibato que, en aquella poca, p r e valeca u m v e r s a l m e n t e . L o s p r n c i p e s y las otras personas ricas h u bieran p o d i d o h a c e r lo q u e h i c i e r o n W i f c e h a m , Chicheley y W a v n flete; pero e s d e c r e e r que h u b i e r a n efectuado semejantes actos de generosidad c u a n d o tantos otros g r a v m e n e s podan pesar s o b r e sus propiedades? S i aquellos prelados h u b i e r a n estado cargados d e familia, e s verosmil que h u b i e r a n empleado sus riquezas en aquellos desinteresados actos d e beneficencia y d e patriotismo ? L o s sentimientos de justicia o r d i n a r i a y la voz de la naturaleza h u b i e r a n sido una b a r r e r a poderosa que los h u b i e r a contenido. P e r o los eclesisticos de aquella p o c a , los nicos q u e entonces sabian algo, e s taban llamados, c o m o hombres de estado y como ministros, o c u par los primeros puestos del gobierno, al paso que les estaba abierta 'a entrada las dignidades d e la I g l e s i a .

j e d a , y el Bernardo
1

d e n u e s t r o Balbucna, obispo d e P u e r t o - R i c o ,

t r a t n d o s e d e poesa ingeniosa

Esta especie de c i e n c i a , la m a s esteril y la m a s indiferente de

t o d a s , lo m e n o s en cuanto no e n t r a en el uso c o m n , ha llegado s e r , con la poesa, la novela y la poltica periodstica, el patrimon i o casi esclusivo d e los legos m a s m e n o s ambiciosos, y d e los abates d e los sacerdotes m a s equvocos. L a m a y o r p a r t e de los apstatas del siglo X V I I I , q u e nos a b s t e n e m o s d e n o m b r a r p o r consideracin su a r r e p e n t i m i e n t o mas m e n o s tardo, t e n i a n la m a n i a d e ser literatos naturalistas. L o s obispos anglicanos, suecos, e t c . , que no aspiran ser otra cosa m e j o r , son tan endebles, tan estriles, tan desconocidos cuanto son fuertes, poderosos y clebres los obispos catlicos. Los mas not a b l e s son mas bien filsofos y sabios que telogos; mas bien eco-

3Ias adelante veremos que Francisco de la Pallu, obispo de Uelipolisy admirable misionero, fu el primero que , en un fiagil barco, di la vuelta al mundo. En todas partes y de lodos modos presidieron los obispos la restauracin de todos los estudios. Antes de la invencin de la imprenta, los fomentaron multiplicando los manuscritos y las bibliotecas: Bouchard, obispo de Worms en el siglo XI pasa por el formador de la primera biblioteca. El arzobispo de Maguncia, preveyendo la omnipotencia y los beneficios de la imprenta en s misma, y de su uso aun contra sus abusos, di inmediatamente ejecutoria de nobleza su inventor, quien habia llamado su palacio : c Nos, Adolfo I I , elector y arzobispo de Maguncia, etc., habiendo reconocido y lomado en consideracin los serv icios agradables y voluntarios que nos ha hecho como igualmente nuestro cabildo ( arzobispado) nuestro caro y iel Juan Gulenberg, por esto y por merced especial, le liemos nombrado y recibido nuestro servidor y criado en la corle, cargo que ocupar de por vida; y fin de que pueda disfrutar tanto mas tilmente del dicho cargo, queremos que sea ataviado y veslido como nuestros nobles lodos los aos y nuestras espensas, cuando hagamos vestir todos los individuos de nuestra corle. Igualmente es nuestra voluntad que lodos los aos pueda introducir en nuestra ciudad de Maguncia, libre y gratuitamente, sin derecho de aduana ni pago de portazgo, veinte

matters (moyos 1 ) de trigo y dos pipas de vino para el consumo de su casa, bajo la condicon precisa de que no podr venderlas ni darlas, como tampoco aquellos. Queda igualmente exento y de por vida del servicio de milicias, de toda contribucin y otras cargas pblicas, cuyos privilegios y beneficios creemos que nos quedar agradecido nuestro fiel Juan Gulenberg. Dado en Elw il, el jueves dia de San Antonio del ao 1465. Hasta los servicios secundarios provinciales y municipales eran obra de los obispos aun en el siglo XVIII. En estos trminos lo reconoce el calvinista Necker en su Informe (Compte-rendu): Asi se han debido los rpidos progresos de la administracin provincial de la alta Guijea los particulares desvelos de M. de Cic, obispo de Rodez la sazn, hoy arzobispo de Burdeos; pero es raro reunir un lan vivo amor al bien, tan grande actividad para hacerle, y tantas miras juiciosas aquel lino prctico sin el cual no se logra mas que aumentar la lista de aquellas vanas teoras que jamas han puesto en movimiento una sola de las mas p e queas ruedas de la administracin. En vista de todas las virtudes y de todos los beneficios del alto clero, dijo el mismo Voltaire : Casi lodos los obispos de Francia han sido respe-

Cada moy o c o n t i e n e treinta t r e s fanegas. E s medida imagidel T .

naria para cereales y solo usada para lquidos : en este caso consta de ciento treinta y t r e s azumbres.

tables por su conduca, y sus limosnas han debido grangearles el amor de sus pueblos. En general, el cuerpo de los obispos y de los curas ha hecho tanto bien en Inglaterra y en Francia cuanto mal causaron antiguamente las contiendas religiosas. (Miscelnea histrica, lomo I I I , pg. 1 3 9 , edicin de Ginebra.) El ingls Hume, quien nuestros filsofos han apellidado el Justo, y que no por eso deja de ser uno de los mas fanticos enemigos de la Iglesia romana , nos dice, por su parte, que no hay clero mas acreditado por su vida y costumbres ejemplares que el clero secular de Francia y en particular los rectores curas de Pars. (Ensayos sobre el entendimiento humano, art. Milagros.) Cuando lleg la revolucin de 1789 que tan bien y con tanta anticipacin haban vaticinado los obispos en sus pastorales, en los plpitos y en los consejos del rey, fueron los primeros, por mas que se haya dicho lo contrario, en sacrificarle, en cuanto dependa de ellos, bienes de que no tenan mas que el usufruto; y los primeros tambin en vaticinar la vanidad y los desastres de su desposesion : El clero, esclamaba M. de Boisgelin, arzobispo de Aix, debe dar todo lo que puede d a r ; determnelo la Asamblea y l se someter ello por el bien del Estado (decia el prelado en su candor, como si sus adversarios hubieran pensado en el bien del Estado.) Si nuestros bienes se sacasen pblica subasta, como confiscaciones nacionales, no menoscabaran estas ventas su valor? En el momento, seis mil

tierras piden compradores, y la ruina de los particulares seria el resultado de la del clero. Sostendr la confianza pblica esos nuevos propietarios? Los acreedores del Estado no comprarn, bien harn especulaciones que no producirn mas que una circulacin de papel. As se disiparn por grados esas inmensas evaluaciones. Los impuestos aumentarn, subsistirn constantemente, y la religin ser para el pueblo un gravamen de que hubieran querido aliviarle los buenos ciudadanos. Cuando el episcopado francs ces de poder dar la Francia el episcopado estrangero le di su vez. El cardenal W e l d , personage opulento, fu quien , de acuerdo con lord Arundel, alberg los Trapenses en su palacio, les construy un monasterio en Luneworth, con aprobacin y con la proteccin del obispo anglicano de Bath, y fu uno de os mas generosos patronos de los emigrados franceses. El obispo de Orense y el arzobispo de Toledo hicieron , por su parte, prodigios de caridad que acaban de ser recordados para escitar la gratitud de la Francia poltica, y que nosolros recordaremos mas adelante para escitar la admiracin de la Europa religiosa hcia el sacerdote catlico. Cuando al sacrificio de los bienes, fu preciso aadir el de la vida, los obispos fueron, desde luego y en todas partes, los primeros. He aqu un sencillsimo estrado de su profesion de fe y de su

martirio : Resonaban hasta en el fondo de] la sala alaridos de muerte : A la linterna1 los obispos y los sacerdotes que no presten juramento ! Advertido por esta seal de que ya es tiempo de empezar el ataque, pnese en pie el presidente, y coge la lista de los eclesisticos no juramentados. El primero quien intima que jure 2 es M. de Bonac, obispo de A g e n : c Seores, responde el prelado, los sacrificios de dinero y hacienda se me resisten poco, pero hay uno que no puedo resolverme hacer, que es el de vuestra estimacin y mi fe. Estara demasiado seguro de perder una y otra si prestase el juramento que se m e exige. Esta respuesta, pronunciada en tono grave y decoroso, cautiva por un momento la admiracin, mas bien reprime y coarta

E s decir la horca.

S a b i d o es que en tiempo d e la revolucin

t o m el p o p u l a c h o l a a t r o z c o s t u m b r e d e a h o r c a r sus enemigos colgndolos de las c u e r d a s d e que estn suspendidos en las calles los faroles, en f r a n c s lanternes
2

(linternas). D e a h v i e n e el t r e m e n d o N . del T .

los primeros efectos del despecho de la izquierda 1 . Llama en seguida el presidente M. Fournet, de la dicesis de este mismo prelado : Seores, dice s u vez aquel digno cura, habis querido reportarnos los primeros tiempos del cristianismo... Pues bien! con toda la sencillez de aquella feliz edad de la Iglesia, os dir que tengo mucha gloria seguir el ejemplo que acaba de darme mi obispo. Seguir sus huellas como el dicono Lorenzo sigui las de Sixto, su obispo; le seguir hasta el martirio. t Al or esta respuesta, empiezan arrepentirse de haber puesto al clero en ocasion de dar un testimonio tan pblico y tan brillante de su constancia en la f e ; mas sin embargo, esperando no hallar la misma entereza en lodos los sacerdotes, llama el presidente M. Leclerc, cura de Combe, dicesis de Seez. Levntase M. Leclerc, y dice : He nacido catlico, apostlico y romano, quiero morir en esta fe, y no podra hacerlo prestando el juramento que pedis. Furiosa la izquierda al oir aquellas profesiones de fe tan firmes, pide, para hacerlas cesar, que se suspendan aquellos llamamientos nominales. M. Beaupoil de Saint-Aulaire, obispo de Poiliers, que estaba en frente del presidente, pide la palabra : Seores, dice, setenta aos tengo, y llevo

y ya histrico grito ; la linterna!

E s t e j u r a m e n t o , de q u e tantas v e c e s s e h a c e m e n c i n en el cur-

so de esta obra, es el d e l a c o n s t i t u c i n , d e c r e t a d o p o r la asamblea constituyente d e 1 7 9 0 . te E i d e r o quiso s i e m p r e distinguir la constitucin eclesistica d e la civil y n a d i e se habia p a r a d o en e l l o ; pero en aquella circunstancia (de resultas d e l c a m p a m e n t o federativo f o r m a d o en Jals, en los p r i m e r o s dias d e setiembre, p a r a f o r m a r u n c e n t r o de oposicion las medidas d e la asamblea) resolvi la asamblea exijir los eclesisticos un j u r a m e n t o r i g o r o s o q u e los pusiese en la necesidad d e r e t i r a r s e si n o le p r e s t a b a n , en caso c o n t r a r i o , de c u m p l i r Rev. franc., 48.) N . del T . fielmente con sus f u n c i o n e s . > ( H i s t . de la pas.

de Thiers,

traducida p o r M i a n o , t o m o I I .

E s decir, de los exaltados.

S a b i d o es q u e todava se c o n s e r v a n derecha N\ del T .

en la cmara francesa las tres clasificaciones d-i z<Xierda, y centro, republicanos, realistas y conservadores.

treinta y cinco de episcopado.... No mancillar mis canas jurando vuestros decretos : no jurar. Todo el clero de la derecha se levanta, aplaude y anuncia que est unnimemente en la misma disposicin. Apenas M. de Bonneval, obispo de Senez, tuvo noticia del proyecto que habia de arrebatarle sus ovejas para entregarlas los falsos pastores, cuando se levant, intrpido apostol, contra el futuro invasor con que le amenazaban, y no temi decir en una pastoral, digna de un Crisstomo, de un Hilario de un Ambrosio : Mi cabeza pertenece los hombres, mi alma sola pertenece Dios. Si el Seor quiere probar sus siervos, el siglo dcimo octavo tendr sus mrtires como el primero. Todos los grilos de rabia no alteraron la serenidad del prelado. Djelos, vm., dijo al capitan, djelos vm., amigo mio ; no se enoje vm. con ellos : lo que me aflige es que ofenden Dios. Por lo que mi me toca, he nacido para sufrir, y estoy preparado todo. Poco despues fu llevado el respetable obispo, en mitad del dia, y atravesando gran parte de su dicesis, la prisin del castillo de Seyne... Lo que proporcion gran consuelo M. de Bonneval fu la conversin del cura y del vicario de una de las parroquias de su dicesis que habian tenido la desgracia de pronunciar el juramento del cisma y de la heregia. Mientras q u e , despues de un largo y penoso Camino, empezaba el prelado, rendido de cansancio, lomar algn descanso, ob-

tuvo del comandante de la guardia el cura penitente permiso para entrar. Ansioso de recibir su absolucin, esclama: S e o r , aun soy digno de Y. lima.: me he retractado solemnemente. Jams palabras mas dulces habian llegado los oidos de M. de Bonneval, que se pone en pie y se echa en los brazos del buen cura llorando de jbilo : Que al fin, amado pastor, le dijo, tengo la dicha de abrazaros y de abrazaros en una fe comn! Regocijmonos juntos, amigo mi, de vuestro regreso al gremio de la iglesia : mis dolores han desaparecido : no, ya no sufro; lodo lo olvido, y doy mil veces gracias Dios de que mis padecimientos hayan podido seros provechosos. Llegado que hubo Castelane, compareci ante sus jueces : Llamado, dijo, como escribi luego la Asamblea nacional, llamado por la divina voluntad dirigir las almas que me han tocado en suerte , he credo no poder rehusar los levitas la ordenacin, los meros fieles la administracin de los sacramentos, los nios, que me llamaban padre , el pan de la palabra, los auxilios y los consuelos de su creencia. Mientras estn en libertad mi lengua y mi brazo derecho, la una me servir para predicar el Evangelio mi pueblo, el otro para bendecirle. Los diocesanos, que habian acudido de todas partes, aplaudieron con entusiasmo aquellas palabras dignas de un apostol; pero el virtuoso obispo fu condenado destierro, y, cuando le notificaron su sentencia, no respondi mas que estas

palabras: Gracias sean dadas al Seor. Sin embargo, como deban confirmar la sentencia los jueces de Barcelonelle, de nuevo fu entregado el obispo de Senez su guardia, para que le condujera dicho punto. Parle del pueblo y todo su clero le acompaaron hasta las puertas de Castelane, donde aquel buen padre, abrazando sus hijos con toda la efusin de la ternura, dijo al separarse de ellos : Adis, amigos mios: la fuerza separa por algn tiempo mi cuerpo de los vuestros, pero no est en el poder del hombre separar nuestras almas ni las ovejas del pastor. He sido, soy y ser vuestro obispo hasta el llimo suspiro : seamos todos igualmente de la verdad, de la Iglesia de Jesucristo. Despues de haberse despedido tan tiernamente de su pueblo, que no pudo responder sus palabras mas que con lgrimas, M. de Bonneval, siempre escollado por los nacionales , cruz de nuevo las mas altas montaas para pasar Barcelonette.La amnista que sobrevino poco despues hizo que se sobreseyese su causa, pero no por eso se le persigui menos. La imposibilidad de volver su dicesis le hizo elegir un retiro en Nisa, desde donde escribi estas notables palabras: El impo no lo cree, pero el infortunio tiene sus encantos: de todo me han despojado, pero me quedan el honor y la religin... > Mientras el limo, seor arzobispo de Arles estaba en la iglesia de los Carmelitas con otros ciento veinte eclesisticos, presos en ella aguardando que los asesinaran, propusironle muchas veces

que se valiese de sus amigos, que alegase lo menos sus muchos achaques para obtener que le trasladasen su casa. No, no, respondi, estoy aqu muy bien y en muy buena compaa. Entraron los revolucionarios degollar los presos en momento en que eslaba en el jardin del convento, junto un oratorio, con el presbtero de la Pannonie, quien le dijo, viendo brillar los sables y las bayonetas: t Lo que es de esta hecha, seor limo, creo que nos asesinan. t Pues bien, amigo mi, respondi el arzobispo, si es llegado el momento de nuestro sacrificio, sometmonos, y demos gracias Dios, que nos pone en ocasion de ofrecerle nuestra sangre por tan buena causa.Mientras estaba diciendo estas palabras, entran los asesinos gritando: Donde est el arzobispo de Arles? Quedse este en el mismo sitio en que estaba sin dar la menor seal de sobresalto; y llegado que hubieron las malvados junto al grupo cuya cabeza estaba con M. de la Pannonie , preguntan este : Eres t el arzobispo de Arles ? M. de la Pannonie cruza las manos, baja los ojos y no responde. Luego t eres, infame, el arzobispo de Arles? dijeron volvindose hcia M. Dulau. S , seores, yo soy. Con que t eres, bribn, el que ha hecho derramar lana sangre en la ciudad de Arles? Yo no creo, seores, haber hecho dao nadie. No? pues yo te le har t , responde uno de los asesinos, y esto diciendo descarga un sablazo en la cabeza del venerable arzobispo. En seguida murie-

ron con no menos gloria y serenidad, los obispos de Saintes, de Beauvais, etc., etc. Eran aquellos dos obispos dos hermanos, dos La Rochefoucauld, uno de los cuales rehuso salvarse sin el otro. Algunos aos despues , otros dos ilustres inmortales hermanos, obispos tambin ambos, quisieron morir como los La Rochefoucauld , despues de haber vivido como ellos.En Quiberon, el obispo de Dol, miembro de la asamblea de los Notables, fu inmolado igualmente que todos los dignos sacerdotes de su squito : todos murieron con la serenidad de una conciencia p u r a , y la entereza propia de unos verdaderos soldados de Jesucristo. Cuando la traicin entreg el castillo de Penthivre los republicanos y perdi enteramente al ejrcito, el venerable prelado podia volver bordo de la escuadra , como se le propuso varias veces, y con empeo; pero todas las instancias fueron vanas : No, jams , respondi, jams abandonar mis compaeros de infortunio, mis buenos sacerdotes, mis fieles amigos; no abandonar nuestros enfermos, y hasta mi postrer suspiro les dar los consuelos de la Iglesia y los auxilios espirituales. De esta suerte, impulsado por aquella santa intrepidez de los antiguos confesores de la f e , aquel ministro de Dios se resign recibir el martirio. Su digno hermano, el presbtero d'Herc, su vicario general, muri su lado, como tambin el presbtero Dulargez, rector de Len , dechado de la caridad y de la mansedumbre evanglicas. All fu tambin donde el pres-

btero Rolando de Klourk, cannigo lectoral de Trguier, di el mas raro ejemplo de amistad, dejndose asesinar junto la cabecera de la cama de su amigo moribundo, por no dejarle solo en sus ltimos momentos en manos de los soldados enemigos. Si el siglo XIX tiene glorias reales y positivas, en el episcopado es adonde ha de ir buscarlas. M. de Aviau era un hombre de los antiguos tiempos. MM. Dubourg y de Cheverus pasmaron ambos mundos con su caridad y su elocuencia irresistibles; M. de Qulen' fu un segundo Belsunce durante el clera morbo, y todava goza la Francia de las altas virtudes y del poder puramente espiritual de MM. Donnet, en Burdeos; de Miolan, en Amiens ; de La Croix, en Gap, etc. : d'Astros, en Tolosa; Mathieu, en Besanon; de Bonald, en Puy ; de Prilly, en Chalons, etc. He aqu un rasgo, referido por los peridicos de la poca, de la vida episcopal de este ltimo : El dia de su instalacin ha sido un dia de fiesta y de triunfo para los vecinos de Chalons. Por mucho tiempo habia estado vacante la silla episcopal de Chalons. M. de Prilly, rodeado de su clero y seguido de todas las autoridades administrativas y militares, se diriga en procesin la catedral ; llegado que hubo la puerta principal, se detiene, llama al cura y all, en presencia de lodos los asistentes, le
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El ltimo arzobispo de Pars N . del T .

declara que no entrar en la nave sin haber hecho antes pblica retractacin de una irreverencia que se acordaba de haber cometido hacia muchos aos en aquella misma Iglesia, siendo militar; entonces se hinca de rodillas y pide, en alta voz, perdn Dios y su clero. Y aquel admirable cardenal de Cheverus, que llevaba la inteligencia y la virtud hasta el punto de creerse personalmente responsable de los pecados de su pueblo y de proclamarlo en los escelentes Estatutos que compuso para su dicesis! a Ah! si los males de la tierra son tan graves; si la nave de la Iglesia est tan violentamente agitada, si tantas ciegas pasiones revuelven la sociedad, acaso la escrutadora justicia de Dios no nos absuelve enteramente de estas desgracias; acaso no hemos trabajado con bastante celo, acaso no hemos orado, instruido, edificado bastante! Y ese joven Dupuch , primer obispo de Argel, el apeadero, el punto departida del catolicismo moderno y decisivo para los confines del Africa y del Asia , escribiendo la Sociedad de la propagacin de la f aquel admirable informe cuya peroracin citamos en una de las pginas anteriores.

toles y los misioneros. Si hubiramos de citar nombres, tendramos que llenar muchas pginas; pero para juzgar, con un ejemplo, de la influencia en la India de un obispo que empez por salir, joven misionero estrangero, de un seminario de Pars, leamos el siguiente estrado de los Anales de la F, de 4831 : Nguyen-Arch, queriendo hacer conocer la familia del seor obispo de Adran, el aprecio y el afecto que le profesaba, encarg uno de los 'misioneros que le enviase el diploma que habia destinado al prelado, del que vamos dar un estrado. Yo posea un sabio, el ntimo confidente de lodos mis secretos, que, pesar de la distancia de mil y mil leguas, vino mis estados, y nunca me abandon, aun cuando la fortuna me volva las espaldas. Porque ahora.,., que ha vuelto bajo mis banderas, y en el momento en que estbamos mas unidos, ha de haber venido separarnos de repente una muerte prematura? Hablo de Pedro Pgneau, honrado con la dignidad episcopal y con el glorioso ttulo de plenipotenciario del rey de Francia. Siempre tengo presente en la memoria el recuerdo de sus antiguas virtudes, y quiero darle aqu un nuevo testimonio de mi aprecio, debido sus raros m_ ritos. Aumentaban de dia en dia mi aprecio y mi afecto hcia l. En los tiempos calamitosos, nos suministraba medios que solo l podia hallar. La sabidura de sus consejos, y su virtud que brillaba

Los obispos de ultra-mar, los obispos americanos, los vicarios apostlicos de las Indias, etc. parecen mas grandes todava porque tienen mas obstculos que superar: casi todos se confunden con los aps-

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hasta en el desenfado de su conversacin, nos unian mas y mas: ramos tan amigos y vivamos en tanta familiaridad , que cuando mis negocios me llamaban fuera de m palacio, nuestros caballos iban siempre uno aliado de otro. Siemprehemas tenido un mismo corazon. Desde el dia en que, por la mas feliz de las casualidades, nos encontramos, nada ha podido entibiar nuestra amistad, ni causarnos un momento de enojo. Yo esperaba que aquella robusta salud me permitira gozar todava mucho tiempo los dulces frutos de una unin estrecha, y la tierra acaba de cubrir aquel lozano y precioso rbol. Oh! cunto le echo de menos! Para manifestar todo el mundo los grandes mritos de aquel ilustre estrangero y difundir en fin el aroma de sus virtudes que siempre ocult, le doy este diploma de ayo y maestro de! prncipe hereditario, como la primera dignidad, despues de la real, y el titulo de perfecto. Ah ! cuando el cuerpo ha caido y el alma echa volar al cielo quien podria detenerla? Acabo este breve elogio, pero la pesadumbre de la corte no acabar jams.... Oh bella alma del maestro! recibe este favor.

v.

EiAMEN DE LA GBANDEZA Y DE LA BENEFICENCIA HISTOBICAS DE LOS FUNDADOBES DE OBDENES Y LE ESTABLECIMIENTOS BELGIOSOS.

La razn concibe las rdenes religiosas lo mismo y con mas motivo que las sociedades civiles, administrativas, judiciales y militares, es decir, conjuntos, uniones de personas anlogas individualmente dbiles impotentes, por lo mismo y solo porque se concibe la utilidad y la necesidad de la fuerza, de la beneficencia y aun de la enseanza mutuas. Admiramos , admitimos las rdenes religiosas , como medio de buena conducta, de paz y de felicidad privadas; como medio subsidiario y aun principal de gobierno y de orden pblico. Las admitimos , las admiramos igualmente, pobres verdaderas, viviendo al dia, abandonndose como las aves del cielo la fe de la Providencia; bien simples propietarias, como el vulgo de los c i u dadanos. Admirbaselas tambin, admirbaselas sobre todo antiguamente pobres de espritu, y aun pobres y humildes como individuos; generosas,

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hasta en el desenfado de su conversacin, nos unian mas y mas: ramos tan amigos y vivamos en tanta familiaridad , que cuando mis negocios me llamaban fuera de mi palacio, nuestros caballos iban siempre uno aliado de otro. Siemprehemas tenido un mismo corazon. Desde el dia en que, por la mas feliz de las casualidades, nos encontramos, nada ha podido entibiar nuestra amistad, ni causarnos un momento de enojo. Yo esperaba que aquella robusta salud me permitira gozar todava mucho tiempo los dulces frutos de una unin estrecha, y la tierra acaba de cubrir aquel lozano y precioso rbol. Oh! cunto le echo de menos! Para manifestar todo el mundo los grandes mritos de aquel ilustre estrangero y difundir en fin el aroma de sus virtudes que siempre ocult, le doy este diploma de ayo y maestro de! prncipe hereditario, como la primera dignidad, despues de la real, y el titulo de perfecto. Ah ! cuando el cuerpo ha caido y el alma echa volar al cielo quien podria detenerla? Acabo este breve elogio, pero la pesadumbre de la corte no acabar jams.... Oh bella alma del maestro! recibe este favor.

v.

EiAMEN DE LA GBANDEZA Y DE Li BENEFICENCIA HISTOBICAS DE LOS FUNDADOBES DE OBDENES Y LE ESTABLECIMIENTOS BELGIOSOS.

La razn concibe las rdenes religiosas lo mismo y con mas motivo que las sociedades civiles, administrativas, judiciales y militares, es decir, conjuntos, uniones de personas anlogas individualmente dbiles impotentes, por lo mismo y solo porque se concibe la utilidad y la necesidad de la fuerza, de la beneficencia y aun de la enseanza mutuas. Admiramos , admitimos las rdenes religiosas , como medio de buena conducta, de paz y de felicidad privadas; como medio subsidiario y aun principal de gobierno y de orden pblico. Las admitimos , las admiramos igualmente, pobres verdaderas, viviendo al dia, abandonndose como las aves del cielo la fe de la Providencia; bien simples propietarias, como el vulgo de los c i u dadanos. Admirbaselas tambin, admirbaselas sobre todo antiguamente pobres de espritu, y aun pobres y humildes como individuos; generosas,

opulentas y soberbias solamente como corporacion, tal punto que sus ruinas libertadas de los furores revolucionarios y del espritu especulador de la poca, son aun hoy las maravillas de nuestras provincias , empobrecidas desde que la injusticia desposey aquellas. La Iglesia, y aun la filosofa admiran, bajo otros muchos ttulos , las rdenes religiosas: Los ngeles, por su condicion, dice el ilustre Olier, en su Tratado de las sacras rdenes precisamente, parece como que tienen alguna parte de Dios que honrar especialmente y algn atributo al cual, en cada ord e n , estn esencialmente consagrados. Los serafines honran particularmente su amor : los querubines, su luz : los tronos, su sosiego y su paz : las dominaciones, su soberana y sus dominios: las potencias, su podero y su fuerza, ele 1 . Los religiosos en la Iglesia son sobre la tierra con respecto nuestro seor Jesucristo, lo que son los ngeles con respecto Dios en el cielo, porque tienen en cada orden, segn la doctrina de santo Toms, alguna particular virtud del Salvador que honrar. Por esta razn dice que no se deben instituir nuevas rdenes de religiosos en la Iglesia de Dios, si no conciernen algunas virtudes algunas prcticas de virtud distintas de las que respetan las otras rdenes ya establecidas. < ii religioso de San Francisco con este santo t * - ( . *
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patriarca y toda su orden, est destinado honrar la pobreza de Jesucristo , que siempre debe tener delante de los ojos. Santo Domingo y toda su orden deben tener el celo de la predicacin : los Agustinos deben revelar su caridad; los Cartujos, su soledad : los Carmelitas, su oracion; en fin, cada orden en particular rinde homenage alguna particular virtud de Jesucristo, de manera que son propiamente los religiosos de Jesucristo, como los ngeles son los religiosos de Dios'. Casi todos Ies fundadores de rdenes religiosas fueron religiosos, es decir sacerdotes , obispos, papas: algunos fueron legos, pero legos superiores en cierto modo al sacerdocio, que temieron : lodos sobre todo, fueron clebres por sus virtudes, su conocimiento de los hombres y su habilidad en el gobierno. Nadie puede imaginar todo el arte y todos los sacrificios que se necesitan para determinar un hombre sus contemporneos los sacrificios de los bienes, de los honores y de las libertades del mundo; ni toda la inteligencia y aun toda la ciencia que hay en las masas de las primeras edades y sobre todo en las del cristianismo. Entonces salia el mundo de la mas brillante luz del paganismo (el siglo de Augusto), y estaba inundado de la mas esplndida de la Iglesia. Lo que mas quenada caracteriza los fundadores y cabezas de rdenes es su dominio sobre sus siglos:

S . Dionisio, De Cwlest,

hierarch.

Vita religiosa,

vita anglica

v o c a t u r S S . B e r n . et Basil.

hasta podemos decir que se los ve superiores los siglos ulteriores, como si los hubieran adivinado. En la primera edad, antes de que estuviese fundada la Iglesia, y para contribuir fundarla, fueron sobre todo, santos y hombres; en la segunda, fueron sobre todo sabios, obispos, misioneros.,Primero individuales, aislados, monjes 1 , solitarios; luego sociales, reunidos en comunidades. Vrnoslos sucesivamente en las catacumbas, en los desiertos de la Tebaida , del Africa, y al fin en los mas altos y en los mas hermosos sitios de Italia, de Espaa, de F r a n c i a , de Inglaterra: en el monte Casino, en el monte San Bernardo de los Alpes, en la Gran C a r t u j a , como para llamar y atraer mejor toda la Cristiandad. Los fundadores de las rdenes de Oriente, San Pablo (primer ermitao), San Antonio, San Pacomio, San Macario, Arsenio, fueron hombres prodigiosos, hombres por escelencia, hombres dioses de segunda magestad. Todos ricos, segn el mundo ( Arsenio era Senador romano): todos sabios (San Macario ha dejado elocuentes Homilas y Reglas , etc.); todos llevando la abnegacin hasta el punto de arrostrar el martirio y la muerte perpetua , lo que no los impedia vivir siglos. Los mas grandes Obispos, los mas sabios Padres de la Iglesia; San Alanasio, escribia la Historia
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De monachus,

solitario. T o d a v a conservan el n o m b r e de

de San Antonio el Grande, como una especie de historia de la Iglesia : Constantino el Grande le llamaba su padre y en vano Teodosio quera atraer Arsenio su corte. Ya entonces se hacia del Occidente un desierto y del Oriente una tumba. Los discpulos de Antonio fueron los primeros Cruzados. Cuando en el siglo V, se formaron los monasterios en Italia, en Espaa, en Francia, etc., sus reglas fueron las de la Tebaida, adonde, Juan Cassin, de Marsella, habia ido estudiarlas y escribirlas. Sabido es que sus Instituciones monsticas son la fuente de todas las Reglas. San Benito, quien puede considerarse como el San Antonio de Occidente, es el padre de la mayor parte de las comunidades contemporneas inmediatas siguientes : los antiguos Benedictinos (propio nombre de religiosos destinados obrar bien y bien decir), los antiguos Benedictinos, tan superiores los m o dernos, los monjes del Cister, etc., de Vallumbrosa, los Trapenses, los Fuldenses, etc. Su regla escrita y sobre todo su regla aplicada tienen por objeto preservar y conservar el fuego sagrado de las letras griegas, latinas, paganas y cristianas, que pronto y por mucho tiempo iban amenazar la invasin de los brbaros y las conquistas del Norte sobre el Medioda. El xito justific plenamente la previsin de San Benito : todos los historiadores, todos los hechos, todos los descubrimientos, aun hoy en el siglo X I X , demuestran que el Monte Ca-

ges los religiosos.

sino y las montaas accesorias fueron el arca que salv la civilizacin del diluvio de la barbarie. San Columbario, discpulo de San Benito, en la otra estremidad de la Europa, en Irlanda, llamado Francia por el rey Gontran, va civilizando al paso la Borgoa, la Suiza y aun una porcion de aquella Italia donde acababa de morir Benito y de franquear la senda un segundo Benito, cuya misin era hacer en toda la Francia y en toda la Alemania, lo que el primero habia hecho en Italia y en el Medioda. Hablamos de San Benito, abad de Aniana, en Provenza, primero conde de Magalona y gran capitan , y en fin, sacerdote prodigioso, que hizo de Luis el Bueno cuyo brazo eclesistico era, es decir, mas que el primer ministro, un rey superior, en el fondo, al mismo Cario Magno. Iba efectuarse en Occidente y en Oriente un doble inmenso movimiento, el de las Cruzadas, movimiento que por s solo iba cimentar solidamente la Cristiandad y asegurar para siempre su preponderancia sobre la anti-cristiandad. Varios grandes hombres le preveen y le preparan, si puede decirse que no le efectan; tales son los fundadores del Cister, de Cluny, de Clairvaux, de Fontevrault, del Premonslralo : el abad Bernon en el siglo X , especie de San Bernardo anticipado ; Roberto, abad de Molesma ; Roberto de Arbriselles, el mismo
L u i s le Debonnaire.

San Bernardo; y en fin San Norberlo; este era pariente del emperador Enrique V. Necesitaban los cruzados un camino en los Alpes, al pie de los cuales habia retrocedido Anbal antiguamente; otro San Bernardo, hbil ingeniero espiritual y material , le abre, fundando un monasterio de una orden nueva. Necesitaban un Hospicio propiamente tal, luego una centinela, y en fin una marina permanente y osada : el bienaventurado Gerardo de Provenza , y Raimundo de Puy en el Delfinado son, sin saberlo ellos mismos, los primeros grandes maestres de la Orden de San Juan de Jerusalen y de Malta, cuyos caballeros por escelencia, sacerdotes de segunda mageslad, no tardaron en tomar por divisa: Non (es, sed Fides, hicieron temblar aquellos Mahomet II y Solimn que hacian temblar lodo el Occidente. Las Cruzadas, pesar de la pureza de su principioy de los sacrificios de que habian dado el ejemplo , iban ser ocasion de una relajacin en la disciplina poltica y en las costumbres privadas. San Romualdo, duque de Ravena, cuya Historia compuso San Pedro Damien, y San Juan Goalbero de Florencia, ambos nobles , ricos, mundanos en sus principios, fundaron la Camndula y Vailumbrosa, los mas perfectos de todos los Benedictinos. Mas austeros, mas hericos, mas sobre humanos, San Bruno, San Hugo de Grenoble y San Anselmo de Saboya instituyeron los Cartujos, quienes algunos han llamado los Espartanos de la Religin>

EN PRESENCIA DEL SIGLO.

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Un siglo despues, y con la misma intencin , un conde del Perche, Rotrou, instituye su imagen los Trapeases, que hicieron un dia la gloria de los abates de Rane y de Geramb, ex-grandes seores del mundo desengaados. Otros dos grandes movimientos sociales iban efectuarse, uno que debia escilar la codicia y el lujo , y otro el orgullo y la relajacin universales: hablamos del descubrimiento, de la conquista y de la ocupacion del Nuevo Mundo, y de la Reforma. Compatriota de Cristbal Colon y de Amrico Vespucio, San Francisco de Asis, hijo nico de un rico comerciante de Ombra, aunque muerto en la flor de su edad, funda los innumerables religiosos de su orden que deban llevar todas partes el ejemplo de la mas humilde pobreza , despues de haber dado anteriormente el de la mas grande propiedad. La navegacin iba acarrear reveses, infortunios y acaso aposlasas; un noble] provenzal, San Juan de Mata , ayudado por Feliz de Valois y Gaucher de Chtillon, que les di su hacienda de Cerfroy junto Meaux, fund la Orden de la Trinidad de los Matutinos para la redencin de cautivos. Fieles tambin, de otro modo, aquella revolucin de Amrica que reclamaba predicadores, sabios, apstoles, sacerdotes, obispos, gobernadores y metrpolis cristianos, brotan, casi simultneamente , y en el pais mas catlico y mas poderoso de Europa (la Espaa), dos hombres tan santos como sabios, uno mas bien telogo, lgico y pre-

dicador, el otro mas bien administrador, Santo Domingo y San Ignacio. Fundaron despues de ellos, en Francia, Roberto de Sorbon, (en Champaa), la Sorbona : en Oriente y en todas parles, Almerico, bgado de Roma , los Carmelitas : en Italia, Sau Felipe Benili, noble florentino, los Servitos : San Juan Colombini, gonfalonier de la repblica de Siena los Jesutas (del nombre de Jesus que deban tener continuamente en los labios) : San Francisco de Paul, caro la Francia, donde muri, los Mnimos ; el cardenal Morigia, de Miln, los Barnabitas ; San Gernimo Emiliani, los Somascos ; el cardenal Caraffa, luego Paulo IV, los Teatinos; San Felipe de Neri, noble de Florencia, el Oratorio de Italia. La Espaa y el Portugal que posean dos mundos, y tenan mas que hacer, y mas eficazmente, vean nacer Institutores mas poderosos; San Juan de Dios funda ios Hermanos de la Caridad; San Juan de la Cruz, grande orador y profundo moralista \ ademas, reforma los Carmelitas con Sania Teresa; de Breligny (de Quintana D u e a s ) , grande hombre digno de ser mas conocido, instituye los Carmelitas en Francia y en el Nuevo Mundo ; Jos de Calasanz, Aragons, las Escuelas pias de Roma, al ver tantos nios viciosos, etc., etc.

' Y g r a n poeta h u b i e r a podido a a d i r el a u t o r con no m e n o s f u n damento, N . del T .

La Francia, la Saboya, los Paises-Bajos tuvieron tambin sus grandes hombres en este gnero; Gerardo, llamado el Grande, instituye los Hermanos de la vida comn, etc.; Cesar de Bus, del C o n a t o , noble militar, los Padres de la doctrina cristiana; Francisco de Sales, la Visitacin, etc.; el cardenal de Berulle, el Oratorio de Francia; S a n Fourrier de Mathincourt, los Cannigos regulares, etc.; los hermanos Lamothe-Lambert, misioneros apostlicos en China, las Misiones estrangeras de Paris; - el presbtero Desplaces, etc., de Bennes, el Seminario del Espritu Santo; Oler, hijo de un consejero de Estado, San Sulpkio; San Vicente de P a u l , los Lazaristas, las Hermanas de la Caridad, etc.; Eudes, hermano de Mezeray, los Eudistas, etc.; Creten e t , ayudado por el marqus de Coligny, las Misiones de San Jos, de Len. Los antiguos errores iban desaparecer, para ser reemplazados por otros mayores. La fdosofa, centro de todas las heregias, hacia necesaria una reforma fundamental en la educacin de las masas, ya soberanas; d e aqu el admirable y sublime Hermano de las escuelas cristianas, el abad de la Salle. Otro fundador de este gnero, suscitado con arreglo al mismo espritu poco tiempo despus, es Mechitar, clebre misionero y convertidor Armenio, muerto en 1750, en Venecia, donde su casa de los Mechitaristas de San Lzaro tiene una magnfica propaganda de Buenos libros para el uso del pue-

blo. Y en fin aquel admirable Liguori quien la Iglesia acaba de canonizar, institulor de los admirables Redentoristas, para acudir en auxilio de los curas, mas debilitados y mas necesarios que nunca. El mismo siglo XIX no ha carecido de herederos de tantas inteligencias estraordinarias, despecho, mas bien, favor de las revoluciones; los curas Legris-Duval y Bauzan, institutores de las Misiones de Francia; el presbtero Coudrin, fundador de los Picpus, nuevas Misiones estrangeras, y de las Celadoras del Sagrado Corazon de Jess; el presbtero de Wailly, muerto en 1818, digno hijo de Vicente de P a u l , reformador y creador de seminarios y de colegios en las dicesis de Amiens, Arras, etc.; e l presbtero Fournet, muerto en 1833, institutor de las Hijas de la Cruz, que ya tienen mas de ochenta casas en Francia; el cannigo Triest, muerto en 1836, apellidado el Vicente de Paul Belga, autor promotor de cincuenta instituciones , entre las que se distinguen las Hermanas de Jess y de Maria, las Damas de la Caridad maternal, las Hermanas negras (guardas nobles enfermas), las Hilanderas para los pobres, los Juanes de Dios para los dementes, etc.; el presbtero Vernet, actual vicario mayor de Viviers, instilutor de las Hermanas de la Presentacin, reformador de su magnfico seminario, etc.; el Uustrisimo seor Dupuch, en fin, quien sus Nios saboyanos, sus salas de asilo, y sus amados presos

Penitentes han elevado al obispado de Argel, donde le esperan tantas fundaciones para engendrar y sostener la Fe en un pais gobernado algn dia por San Agustin; e l presbtero de Bervanger, intrpido fundador de los Nios de San Nicolas ; el presbtero Charlier, fundador institutor de la escelente Penitenciaria de Rheiras ; el presbtero Glorieux, simple vicario de Renaix, fundador de los Hermanos de las Buenas Obras, en 1830 ; y en Italia, el presbtero Rosmini, fundador de los Padres de la Caridad de Milan, admirados y celebrados por Manzoni. Hay una clase de hombres quienes se puede poner en la misma linea y acaso mayor altura que los fundadores de Ordenes : tales son los Reformadores y aun los Propagadores. Rane, en particular, y el cardenal de La Rochefoucauld, en general , en el siglo X Y I I , figuran gloriosamente entre los primeros ; la mayor parte de los obispos entre los segundos. As se ha visto, por ejemplo, un arzobispo de Resanon, Fernando de Rye, fundar hasta cincuenta y cuatro monasterios en su dicesis, durante el medio siglo que dur su episcopado, desde 1586 hasta 1636. Los fundadores de los Colegios, de las Universidades y por consiguiente de las Escuelas grandes y pequeas, de toda especie, pertenecen todos la Iglesia, como Obispos, como Religiosos como Beyes 1 . Las primeras escuelas clebres, y, en primer
' L o mismo puede decirse de las universidades y colegios de Es-

lugar, la de Alejandra eran dependencias de los Seminarios, cuando no eran los Seminarios mismos. La mas antigua de las Galias es la del Monasterio de Tours, bajo el episcopado de San Martin, de donde salieron muchos sabios, segn Sulpicio Severo: otra es la del Monasterio de Lerins: de ella sali San Honorato para fundar el del Jura. San Germn, obispo de Pars, instrua juntamente los jvenes y los ancianos : Qui regit hinc juve. nes, subregit inde senes, dice F o r t u n a t o . A l g u nos siglos despues, las escuelas estaban en los palacios de los reyes: Domus regs, scliola, dice el concilio de Cressi, en 858. Godofredo de Bolonia, obispo de Pars, es el fundador de la primera escuela seglar, la de Santa Genoveva, donde profesaron Guillermo de Champeaux, cannigo de San Vctor, Abelardo, Gilberto de laPose, etc.; L a institucin de los Colegios que empezaron en el siglo X I I I , dice Fleury en su Discurso sobre la His~

p a a . L o s papas Martirio V y Eugenio I V d i e r o n

constituciones

particulares la clebre universidad d e S a l a m a n c a : los c u a t r o fa mosos colegios mayores d e esta c i u d a d f u e r o n f u n d a d o s : el de S . B a r t o l o m , el Viejo, p o r D . Diego d e Anaya, arzobispo de S e v i l l a ; e l de Cuenca, p o r D . Diego R a m r e z de Villaescusa, obispo de C u e n c a ; el d e S . S a l v a d o r d e O v i e d o , p o r D . Diego de Muros, obispo d e Oviedo ; y el del Arzobispo, p o r D. Alonso d e F o n s e c a , q u e lo f u d e Santiago y d e T o l e d o . L a universidad d e Alcal f u f u n d a d a p o r el c a r d e n a l D . F r a n cisco de J i m e n e z de Cisneros, en \ 5 1 0 . T o d a s las d e m s , como todos los colegios mayores han tenido u n origen sacerdotal han debido al sacerdocio g r a n d e s m e j o r a s . K . del T .

toa eclesistica, fu un escelente medio para conservar la polica de la Universidad y contener en los lmites del deber los escolares que vivan encerrados en ella : los religiosos fueron los primeros que fundaron aquellas casas para aposentar juntos sus compaeros estudiantes y separarlos del comercio de los seglares. As, ademas de los hermanos predicadores y de los hermanos menores, cuyas primeras casas en Pars son los colegios de toda la orden, se fundaron para los frailes los de los Bernardinos, de Cluny y de Marmoutier. El de la Sorbona fu uno de los primeros, y luego casi todos los obispos fundaron otros para los estudiantes pobres de sus dicesis. De este modo se descargaban hasta cierto punto de la obligacin de instruir y de formar su clero, que es uno de sus principales deberes, atendido que no podan esperar darles en sus casas tan buenos maestros como en. las escuelas pblicas. Ahora bien , la disciplina de los colegios tenda 110 solo la instruccin de los colegiales no porcionistas, quienes se mantena en ellos, mas tambin regularizar sus costumbres y formarlos para la vida clerical. Vivan en comunidad, celebraban el oficio divino, tenian sus horas para el estudio y el recreo, y los vigilaban muchos pedagogos regentes para dirigirlos y contenerlos en su d e b e r : eran como otros tantos pequeos seminarios. En fin, aquella instilucion y todo lo restante de la polica de las universidades fu tan generalmente aprobado que todos los pases del rito latino si-

gnieron el ejemplo de la Francia y de la Italia, y desde el siglo XIII se vieron aparecer de dia en dia nuevas Universidades. En punto colegios, hay reformadores meros principales que son iguales, y veces superiores, los fundadores propiamente tales : tal fu Standoncht, en el colegio de Monlagudo de Pars, uno de los hombres mas grandes de su siglo, orador y escritor, hombre de estado y sacerdote : fu sucesivamente doctor en la Sorbona , profesor y principal de Montagudo, rector de la Universidad de Pars, y superior bajo todos conceptos Gerson. Hasta se le puede considerar como el verdadero fundador de la compaa de Jess, cuyos estatutos form cerca de un siglo antes que Ignacio de Loyola.jHe aqu una pgina de su historia, sacada del Paris antiguo y moderno : No menos estremado fu el amor que profes Standoncht los pobres, y en particular los estudiantes desvalidos. El nmero de los que mantena durante su vida en este colegio estaba limitado por lo comn ochenta y cuatro, en honor de los doce apstoles y de los setenta y dos discpulos de Jesucristo, de que se habla en los Hechos de los Apstoles, y aun proporcion suficientes rentas para poder hacer subsistir aquellos pobres despues de su muerte En 1501, les hizo estatutos, que fueron admitidos y confirmados por Jorge, cardenal de Amboise, legado en Francia del Papa Alejandro VI. No hay ninguna orden de la Iglesia ni mas severa ni mas rigorosa, as en cuanto la

disciplina como en cuanto al sustento, y principalmente si se considera que se hicieron para estudiantes : por ellos se les prohibe comer carne, como no sea en caso de enfermedad solo se les est permitido beber un poco de vino, y comer habas, guisantes, ciruelas, pasas, arroz y remolacha; veces se les da cada uno un huevo, un arenque un poco de bacallao. Mientras M. de Standoncht se ocupaba en redactar buenos reglamentos para el modo de vivir y la disciplina de los no porcionistas de este colegio, no trabajaba menos por su establecimiento y por dejarles con qu subsistir despues de su muerte; y, como era singularmente persuasivo, fcilmente obtuvo de Luis Malet, seor de Graville y de Marcoussis, gobernador la sazn de Picarda y de Normandia, caballero de San Miguel y almirante de Francia, cuyo director espiritual era, que hiciese aquel colegio grandes limosnas. En efecto, persuasin suya, aquel piadoso almirante hizo construir la grande ala donde estn las dos capillas, y don crecidas sumas de dinero para la dotacion del colegio, el cual, en reconocimiento de tantos beneficios , hace decir cada semana dos misas por el descanso de su alma, y una todos los meses, por don Manuel, rey de Portugal, apellidado el prncipe muy afortunado. El cabildo de la Iglesia de Pars tenia antiguamente una autoridad suprema en este colegio, que le fu concedida por Luis de Montagudo, obispo de

Evreux ; pero cedi voluntariamente este derecho , , lo m e n o s , su mayor p a r t e , M. Standoncht, ruego del seor de Graville, principal bienhechor; y M. Standoncht traspas en breve aquel mismo derecho al prior de la Cartuja de Pars, quien le ha disfrutado siempre desde e n tonces. aElservicio divino se celebra en este colegio con una exactitud y una regularidad sin iguales. En la capilla baja se celebra con arreglo al oficio del breviario y misal de Pars, y en la otra, segn el uso de Roma: lodos los dias se cantan maitines en ambas capillas, las cuatro de la maana en punto; antes se cantaban las doce de la noche ; la misa se dice tambin las seis de la maana; siempre se rezan dos salves despues de medioda M. Standoncht muri lleno de aos y de mritos, el 7 de febrero del ao 1503. Y como toda su vida se habia complacido en ocultarse s mismo, por no mostrarse mas que los ojos de Dios, quiso al morir dar el ejemplo de la mas perfecta humildad que se vi jams, mandando por nico testamento que le enterraran la entrada del coro de la capilla baja del colegio, fin que lodos pisaran su sepulcro, con esta inscripcin, que aun se lee en su losa : Pauperis memento te Standonis. El colegio, para honrar su memoria , amen del solemne aniversario que celebra por l todos los aos, en el dia correspondiente al de su fallecimiento, hace ademas pronunciar pblicamente su

elogio, el dia 15 de julio de cada ao: pronuncia este discurso siempre en latin uno de los discretos, regentes maestros de la comunidad. Aquel dia est consagrado en la Iglesia la solemnidad de la divisin de los doce apstoles para ir predicar el Evangelio por el mundo; pero el colegio de Montagudo celebra esta fiesta con tanta pompa cuanto es con-, forme al espritu de su fundacin; porque, como ya hemos observado, su institucin es de ochenta y cuatro personas, entre las cuales debe haber doce maestros discretos, que representan los doce apstoles, setenta y dos colegiales noporcionistas, que representan otros tantos discpulos de Jesucristo, y un principal, que representa al mismo Jesucristo. Las universidades, que suponen colegios y escuelas de todas clases, tienen tambin por fundadores eclesisticos hijos primognitos de la Iglesia. Roberto deCorceon, legado de la santa Sede, fu, en 1215, el redactor de los primeros estatutos de la universidad de P a r s , madre de todas las de Francia : tiene por primera facultad la de teologa, y no era otra cosa mas que una sucursal de la Sorbona. San Luis, Gregorio IX y Pedro de Foix, arzobispo de Arles y vice-legado de Avion, fueron los fundadores de la universidad de Tolosa;Gaubert, arzobispo de Arles, el cardenal de Talleyrand, fundaron los colegios de Papillon, de Secondat, de YEsquille, en Tolosa, de San Raimundo, en Narbona, de San Bernardo, en 1327, 1342,1457, etc.

La sabia universidad de Montpeller fu instituida, en 1289, por el Papa Nicolao ; l a de Angers, en 1398, por el duque de A n j o u ; y su colegio de Beuil, en 1427, por Gregorio Langlois, obispo de Seez, que habia ya fundado el de Seez, en Pars; el de Aix, en 1409, por el Papa Alejandro Y ; e l de Caen, en 1430, por los obispos de Bayeux, de Lisieux, deCoutances; el de Tournon, en 1560, por el cardenal de este nombre ; e l de Douai, en 1563, por Felipe II de Espaa, instancias de Pi I V ; el de Pont--Mousson, en 1573, por el cardenal Carlos de Lorena;en el siglo XVII, el cardenal de Estres fund la academia de Soissons en 1674; y aun, en el siglo XVIII, Condorcet escribia lo siguiente en el Elogio de Pascal: La primera ctedra de fsica esperimenlal establecida en Francia, se debi en gran parte los desvelos del seor cardenal de Rochechouart, y solo el aprecio que hace de las ciencias naturales ha impedido que el estudio de la fsica sea abolido en el colegio de su ciudad episcopal. No hay mas que un solo colegio en Francia donde los jvenes puedan recibir una educacin razonable, donde no aprendan mas que lo que conviene saber, y este colegio es obra del seor obispo de Rhodez. No era necesario cansarse mucho para probar que los hombres mas grandes de este siglo son enemigos del cristianismo : esto puede ser un buen medio para perjudicarlos, pero ciertamente es una malsima prueba de la verdad de la religin. a

Las escuelas especiales, de l u j o ' , tuvieron tambin por fundadores reyes y hombres esencialmente religiosos. El colegio real de Francia, nico en su gnero, que sustituy al de Cambray de los Tres Obispos, debi su incremento al cardenal de Richelieu, y tenia principalmente por objeto el estudio del hebreo, de las lenguas orientales y del derecho cannico. Hasta en las escuelas de derecho y de medicina son sacerdotales la fundacin y los progresos, y, para convencerse plenamente de ello, no hay mas que leer el Pars antiguo y moderno, de Lemaire. En la iglesia misma de San Juan de Lalran de Pars, era donde teriian sus asambleas los doctores regentes de la facultad de derecho; en las de San Yves, y luego de Santa Genoveva des-Ardents, los de la facultad de medicina, y en la de San Cosme estaba la escuela de los maestros cirujanos. Todava en el siglo X V I I , Miguel de Masles, cannigo de Nuestra Seora de Pars, hacia, sus espensas, grandes construcciones en ias escuelas de medicina, en la puerta de las cuales se veian, no ha mucho tiempo, sus armas esculpidas. Es tambin de notar que los primeros profesores
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de aquellas escuelas fueron casi todos, sacerdotes abales, y que los mismos legos pronunciaban, el dia de Navidad y el martes de la semana santa, arengas sacadas del captulo de los cnones titulado : Firmiter credimur de summ trinitate et {ide catholic, y de la decretal de Poenitenti. Es mas notable todava que aquellas escuelas degeneradas y aquella materia pensadora y reflexiva, como la llamaba Royer-Collard, mas espiritualista que nunca, empez y estaba todava en el siglo XVIII bajo la invocacin y el patrocinio de la santa Virgen 1 . El mismo origen religioso y episcopal se halla en las universidades de Inglaterra y de todos los pases. Ya he hecho observar, dice el sabio Berington, que , fines del siglo X I I I , Oxford no tenia
i E l p r i m e r artculo d e los estatutos h e c h o s , para la r e f o r m a d e la universidad, en 1 6 0 0 , est concebido en estos t r m i n o s : Quia sine religionis est, virile orthodoxw collegium, cultu, nihil recle ritque geriposse anni dielus, ad divi nemp'e ac cedem conveniat: cerlum Joanquintutequapi statim grastatis et consuetis deiparce,

nis Lateranensis qu solemnibus laren tuor doctorum sancteque

cedem, ut sacris intersit, festis virginis ecclesiis convemat prwscriptis

quarn et patronam quorum operati

ordo iste agnoscit;

quoque in eamdem feriis, intermiso

memoriam doctores

colit ex recepto ac numquam veniant

scholm usu ; atque

etiam die ipso divi Mathcei, L a O p e r a misma, cuyo uso en realidad no es imposible, debe ad scholas superiores noverint su n a c i m i e n t o , en 4 669, al abale P e r r i n , e x - i n t r o d u c t o r de embajadores de Gastn d e F r a n c i a , quien escribi la p r i m e r a pieza, bajo e l ttulo de Pomona, y L a m b e r t , organista de S a n - H o n o r a t o , q u e compuso la msioa. E l abate P e r r i n cedi su privilegio L u l l y , q u e abus de l y se arrepinti en la hora de su m u e r t e . da, ibique eas sive ambitu scholm dignitati

ut rebus sacris

decani et qucestoris instituyendi quos pro

et favore deligant, profuturos.

suareligione del

E n virtud del artculo 2 , el todos los jueves Latran.

decano y los profesores regentes deben asistir ao misa, Quantum en la iglesia de S. Juan-de mutatus ab illo.'...

mas que tres colegios, y Cambridge, uno solo; pero, en los ciento cincuenta aos siguientes, recibieron grande incremento aquellos dos seminarios de cien-cias. El colegio de Excester fu fundado, en 1315, por Stapleton, obispo; el de Oriel, en 1324, por Eduardo II y de Brora, su capellan limosnero; el de la Reina (que debe su nombre Filipina, muger de Eduardo I I I ) , hcia los aos de 1340. Hablemos ahora del Colegio Nuevo, brillante monumento de la munificencia de Guillermo de Wykeham. El colegio de Lincoln fu fundado en 1427, y el de Todas las Almas, en 1437 : debo observar que el fundador de este ltimo, Enrique Chicheley, arzobispo de Cantorbery, habiendo recibido su educacin en los colegios de Wikeham, y probablemente bajo la inspeccin de este prelado, lleg ser un ilustre imitador de su ejemplo. Enrique IV, rey de Inglaterra, le emple en embajadas y negociaciones de grande importancia, y para recompensar sus servicios, le di el obispado de San David. No menos le apreci y emple Enrique Y, y en 1414 fu colocado en la silla vacante de Cantorbery. En esta eminente dignidad de arzobispo, aunque la prerogativa de Roma triunfase de toda oposicion, Chicheley se mostr celoso defensor de las leyes como de las libertades de su pais. Habiendo llegado ser prodigiosamente rico en aquel elevado puesto, todava imit, como observa su historiador, las mas bellas acciones de su primer maestro. En IlighamF e r r e r s , lugar de su nacimiento, fund y estableci

una iglesia colegiata, la que agreg un hospital; y en 1437, luego que se hicieron suficientes compras de tierra, puso, con toda solemnidad, la primera piedra de su colegio, edificio que se llev cabo con una prontitud increible, y con gastos que esceden mucho lo que podra hacer la riqueza moderna. El cdigo de los estatutos que hizo Chicheley para su sociedad fu compuesto evidentemente con arreglo los del Colegio-Nuevo. Muri en 1443. Otro generoso imitador de Wikeham fu Guillermo Waynflete , obispo tambin de Winchester, y fundador del colegio de la Magdalena, en Oxford ; pero, como esta fundacin no se hizo en el periodo que me he limitado, bastarme haber h e cho conocer aqu un segundo ejemplo de la felicsima influencia originada del ejemplo de Wikeham. Waynflete se habia criado en Winchester, y luego, segn la opinion general, en el Colegio Nuevo. Pero, Italia, Roma, es donde hay que ir para ver en su pais clsico las fundaciones, y, por consiguiente, los fundadores de colegios y de universidades. En la impotencia de recordarlos todos con el caracler religioso y pontifical por cimiento, citaremos solamente los principales colegios romanos por escelencia, siguiendo un historiador nada sospechoso. Dice as el supuesto ateo Lalande : * L A SAPIENZA , clebre colegio, que llaman en Roma Archiginnasio della Sapienza, causa de estas palabras que estn grabadas sobre la p u e r t a :

Initium sapienti timor Domini, es un establecimiento de la misma especie que el del colegio real de Francia, donde profesores elegidos profesan las materias de erudicin y de ciencias, horas sealadas , para los estudiantes que ya han aprendido en los colegios ordinarios los elementos que en ellos se ensean. Inocencio IV, de la casa Fieschi, fu el primero que, en 1244, restableci en Roma el esludio de los derechos civil y cannico ; Bonifaz VIII, en 1295, estableci escuelas pblicas en el silio de que hablamos ; Clemente Y, en 1310, fund en l escuelas de hebreo, griego, rabe y siriaco; Eugenio 1Y, en 1432, don este colegio el impuesto sobre el vino, al cual se aadi mas adelante el del heno. Leon X, clebre prolector de las artes, hizo empezar el edificio sobre los dibujos de Miguel ngel ; Alejandro VII hizo construir la iglesia, fund en l un jardin botnico, de que hablaremos mas adelante , y una biblioteca en que hay cincuenta mil volmenes, y que es pblica. En fin , el cardenal camarlengo Silvio Valenti Gonzaga, bajo el pontificado de Benedicto XIV, fund las ctedras de qumica y de fsica esperimenlal : esta la ocupa el P . Jacquier; all estn tambin los profesores de teologa, de derecho, de medicina y de matemticas, y la universidad de Roma, en la que se confiere el doclorado en las tres facultades. El eslrangero que lo desea fcilmente puede conseguir el grado de doctor de la Sapienza : lodo se reduce pagar treinta y seis scudi, y sufrir un examen de

media hora : en pblico se hacen la profesion de fe, el juramento y la accin de gracias. Las tesis se sostienen en Roma en las iglesias sin que siquiera se cubra el altar: tal es la costur bre en Italia, costumbre que parece mas natural que la unin de los catlicos y de los hugonotes que muchas veces, en Alemania, celebran el servicio en la misma iglesia y en el mismo dia, unos despues de otros. Se cree que el colegio de los abogados consistoriales fu establecido en el mismo local en que se halla actualmente por San Gregorio el Grande, en 5 9 8 , con el titulo de defensores pblicos. Forman estos una corporacion muy distinguida en Roma , compuesta de doce personas que lienen el privilegio de entrar en todos los consistorios secrelos y que toman en ellos la palabra : tienen su cargo la administracin de la Sapienza, desde el tiempo de Sixto V, con el privilegio de conferir el doclorado en derecho, en nombre del cardenal camarlingo Los profesores de teologa y de medicina confieren el doclorado respectivamente en estas dos facultades. La Academia teolgica, fundada por Clemente X I , se rene en la Sapienza, y est destinada ejercitar los jvenes eclesisticos. Benedicto XIII le otorg varios privilegios.... El clebre Colegio romano, del que depende una magnfica iglesia, es un vasto edificio que hizo
H

construir Gregorio XIII sobre un bello dibujo de Ammanati: el P. Clavio estaba en el colegio romano donde trabajaba en la grande obra de la reforma del calendario, que Gregorio XIII lom muy pechos, y sobre el cual nos ha dejado un lomo en folio. El Papa , viendo que estaba aposentado miserablemente, se determin hacer construir para el colegio aquel soberbio edificio, que.ahora est destinado seminario para los jvenes que se destinan al estado eclesistico. Rodea el palio un prtico de dos pisos, alrededor del cual esln dispuestas las clases y las congregaciones. Ensase en ellas la teologa , el hebreo, el griego, las matemticas y las humanidades; es el mas numeroso de todos los colegios de Roma. La biblioteca es considerable : M. Coccino, oidor de la Rota, fu su primer fundador, y desde entonces no lia cesado de aumentar, de modo que ya cuenta setenta mil volmenes. Consrvase tambin en una galera de esle colegio el gabinete museo de historia natural del clebre padre i i r c h e r : l se ha aadido el del marqus Capponi y una coleccion de piedras singulares dadas por el rey Augusto. Ronanni imprimi la descripcin de este gabinete en 1709, y el P. Conlucci, en 1 7 6 3 ; el P . Ambroggi preparaba la continuacin en 1765 : existe ademas una descripcin de las piezas de historia natural, por Batarra, en dos lomos en folio, 1 7 7 3 , 1 7 7 5 . Se ha dejado dispersar parte de las curiosidades de este gabinete, pero el

cardenal Zelada, que le dirije, procura,hace algunos aos, aumentarle. Existe en Roma un colegio mas admirable todav a ^ ciertamente nico en el universo : tal es el colegio Urbano de la Propaganda. Para formarse idea de su importancia, basta leer la simple relacin de una de sus ltimas solemnidades, del 30 de noviembre de 1837. Cinco discpulos han sido creados doctores en teologa ; estos han sido un irlands, un aleman, un albans, y otros dos jvenes de Nueva Escocia y de Kenluckey. Han ganado los premios de Sagrada Escritura, Esteban Marcaran, armenio, y Jorge^Hamilton del Missuri ; de teologa dogmtica , Nicolas Perpian , del colegio de los Griegos, y Esteban Marcaran : de teologa moral , Nicolas Perpian ; de historia eclesistica, Jacobo Eberle, Suizo, Ignacio Ralfe, de Filadelfia ; de hisloria literaria eclesistica , los mismos Eberle y Hamilton ; de derecho cannico, el mismo H a milton , que ha obtenido la medalla destinada uno de los alumnos, Hilarin Tucker, del Misuri ; de hebreo, Ambrosio Manahan, de Nueva York, y Patricio Linch, de Charleston. No hablamos de las otras facullades de lgica, de matemticas, de lenguas siriaca, rabe, griega, armenia, de humanidades, etc. Hllanse en este colegio alumnos de todas naciones Maronilas, Sirios, Caldeos, Griegos-Melchitas, Armenios, Egipcios, jvenes de Conslantinopla, de Esmirna, de Sanlorin , de Tina ; como tambin Albaneses, Dlmatas, Alemanes,

Polacos, Ingleses, Irlandeses, Escoceses, Holandeses , en fin, de todos los puntos de la Amrica septentrional, y hasta de la California. Hay un Chino, Joaqun Kuo... Este magnfico establecimiento, digno de la capital del mundo, abastece de misioneros todas las naciones; abraza el Oriente y el Occidente, el antiguo y el nuevo mundo, y el circulo de sus estudios es lo mas completo posible. Luego ha habido un ejercicio acadmico de los alumnos del mismo colegio con motivo de la fiesta de la Epifana , en que se oyeron composiciones en 43 lenguas. Las cuatro partes del mundo han comparecido sucesivamente, alternando las lenguas vivas con las muertas. Hasta hemos oido lenguas que ni aun de nombre conocamos: tales fueron la lengua tairhnica, hablada por un caldeo, y la lengua mandar ea, que habl un Maronita. Un dilogo en chino sucedi una pieza en lengua de las islas Gambiero: el presbtero Caret, misionero de Picpo, que actualmente se halla en Roma, fu el primero que hizo or la Propaganda las lenguas de los pueblos donde ha evangelizado. Leyronse composiciones en cofto, en etiope , en lengua california , en celta, en armenio literario, en armenio vulgar, en georgiano, en vlaco, etc. Tantos hechos, tantos beneficios dicen bastante; vamos ahora hacer hablar, hacer clamar en favor de todos los fundadores de rdenes religiosas y de las rdenes mismas, aun los mas famosos ene-

migos de la nica de estas rdenes que, de tres siglos esta parte, se afanan por desacreditar! Bayle : Es seguro que lodo lo que se ha publicado contra los Jesuilas han dado con corta diferencia el mismo crdito todos sus enemigos, as catlicos como protestantes: es cierto tambin que eslas acusaciones se renuevan siempre que se presenta ocasion para ello en algn libro nuevo. Sin embargo, los que examinan con alguna equidad las innumerables apologas que han publicado los Jesutas, hallan en ellas, en lo relativo ciertos hechos , justificaciones suficientes para que un enemigo razonable abandone la acusacin. (Dicc. Hist., Art. Loyola.) Montesquieu: El Paraguai puede suministrarnos otro ejemplo. Hsele querido imputar crimen su conducta en l la sociedad, que considera el placer de mandar como el nico bien de la vida; pero siempre ser cosa muy buena y muy honroa gobernar a los hombres hacindolos felices. Es glorioso para ella haber sido la primera que ha mostrado en aquellas regiones la idea de la r e ligin unida la de la humanidad. Reparando los desastres de los Espaoles, empez sanar una de las mas grandes llagas que ha recibido jams el linage humano. El esquisito sentimiento que tiene esta sociedad de todo lo que se llama honor, su celo por una religin que humilla mucho mas los que la escuchan que los que la predican, le han hecho em-

prender grandes cosas y llevarlas cabo. Ha sacado de los bosques pueblos nmades; les ha dado una subsistencia segura : los ha vestido : y aun cuando no hubiera conseguido con esto mas que aumentar la industria entre los hombres, siempre hubiera hecho mucho, s (Espritu de las leyes, lib. IV, cap. 4.) Voltaire. Triunfaron en Amrica, enseando salvages las artes necesarias: triunfaron en China enseando las artes mas eminentes un pueblo ingenioso. Sin rebozo lo digo: no hay nada mas absurdo, mas inicuo, mas vergonzoso para la humanidad que acusar de relajacin en punto moral hombres q u e pasan en Europa la vida mas dura, y que van buscar la muerte los confines de Asia y Amrica. Durante los siete aos que he vivido en la casa de los Jesutas qu he visto? La vida mas laboriosa, mas frugal, mas regular; todas sus horas repartidas entre las horas que nos daban y los ejercicios de sus austeras profesiones, testigos millares de hombres criados como yo. Los Jesutas que tenan su favor los papas y los reyes, estaban enteramente desacreditados en el nimo de los pueblos. Renovbanse contra ellos las antiguas acusaciones del asesinato de Enrique el Grande, el suplicio del P . Guignard, etc., tentbanse todos los medios posibles para hacerlos odiosos. Pascai fu mas all, los hizo ridiculos: sus Cartas Provinciales que se publican entonces eran un dechado de elocuencia y de sarcasmo. Verdad es que todo

el libro se apoyaba en un cimiento falso, pues atribua astutamente toda la sociedad las estravagantes opiniones de algunos Jesutas espaoles y flamencos. Lo mismo hubieran podido desenterrarlas de los escritos de algunos casuistas dominicos franciscanos, pero el rencor se diriga solo contra los Jesutas. Procurbase, en aquellas cartas, probar que tenian formado un plan de corromper las costumbres de los hombres, plan que ninguna secta , ninguna sociedad ha formado ni podido formar jams: pero lo importante no era tener razn, sino divertir al pblico.(Siglo de Luis XIV, etc., etc.) El mismo d'Alambert, el gran promotor, y probablemente el verdadero autor del Pedimento fiscal, (Requisitoire) de La Chalotais, reconoci mas de una vez el mrito de los Jesutas y la pobreza de sus enemigos. En sus Elogios en particular se leen estos pasages: El joven Crebillon hizo sus estudios con los Jesutas, que han sido igualmente los maestros de muchos escritores de primer orden, Boss u e t , el gran Comedie que siempre los quiso y Voltaire que los quiso mucho tiempo. Houdari de la Motte hizo sus primeros estudios con los Jesutas , hombres altamente benemritos de la literatura por sus talentos y por sus obras: feliz sociedad si hubiera sabido contentarse con esta gloria! La Motte conserv siempre con ella relaciones de gratitud de poltica, porque entonces los Jesuitas eran temibles y el rayo, que por mucho tiempo han desafiado, dorma aun.... Fontenelle y La Motte,

que teman tanto comprometerse resistiendo los Jesutas, dieron los literatos un ejemplo de pusilanimidad que no fu imitado por otros. Esta sociedad, siendo todava poderosa y contando con mucho crdito, ha hallado en nuestros dias, en varios escritores clebres quienes se atrevi atacar, intrpidos y formidables adversarios. Pueden verse los pormenores de esta guerra en la obra titulada : De la Destruccin de los Jesutas en Francia, por un autor desinteresado. No era sin embargo n'i con mucho ( y esta circunstancia es en cierto modo gloriosa, y en cierto modo poco honrosa para los literatos) su ejrcito igual en nmero al ejrcito enemigo. Aunque en apariencia no tenan por adversarios mas que tres cuatro escritores jesutas, la sociedad entera era la que los atacaba , por efecto de aquella ntima inalterable unin que hacia d todos sus individuos concurrir la defensa de la causa comn : por el contrario, solo algunos escritores aislados, sin crdito y sin apoyo, rechazaban los tiros disparados contra los Jesutas. Los otros literatos , espectadores indiferentes de aquella lucha, enemigos de aquellos quienes atacaba la sociedad, indignamente vendidos al partido Jesutico, porque le crean el mas poderoso, no tomaban parte alguna en la pelea, deseaban en secreto que sucumbiesen sus compaeros, se mezclaban con el enemigo para escaramuzar cobardemente contra ellos. Aun los mismos Parlamentos, que los juzgaron

severamente , y acabaron por condenarlos, lo hicieron inconsecuentemente, se arrepintieron de ello : testigos los pedimentos de Jolv de Fleury, y la sentencia del 24 de marzo de 1713, el de Gilbertdes Yoisins, y la sentencia del 29 de agosto de 1726... Y hasta La Chalotais, en su famoso Pedimento, cuyo resultado fu la proscripcin : Declaro, ante todas cosas, que, lejos de acusar de fanatismo la orden enterade losjesuitas, es decir, todos los individuos, los disculpo casi todos y con especialidad los jesutas franceses. Sera una injusticia hacer responsables de los vicios que se hailan en las leyes los que no las han formado, los que se han sometido ellas sin conocerlas, y no deben conocerlas hasta que ya les es casi imposible sacudir su yugo. No quiera Dios que yo acuse lodos los miembros de una corporacin cristiana, y que hace profesin del cristianismo, de haber fraguado una conspiracin para destruirle y derribar la moral evanglica. c La sociedad naci en un siglo en que desgarraban la Iglesia por dentro y por fuera enemigos poderosos hijos rebeldes, que la admiraban por sus errores y por su saber; naciones enteras haban abandonado su gremio. La sociedad de los jesutas, difundida por todas las naciones, contribuy afirmar la vacilanle fe de algunas, atraer otras al seno de la Iglesia, y disminuir los progresos de las sectas : sus predicadores y sus controversistas sos-

tuvieron con valor los esfuerzos de los hereges. La sencillez y la regularidad de las costumbres , la habilidad en el manejo de los negocios, el conocimiento de las ciencias y de las arles liberales, conciliaron el favor de los grandes y de los pueblos los jesutas , quienes llevaron sus misiones Amrica, China, Abisinia, al Japn, las Indias. Hicironse tiles los soberanos: fnronlo sobre todo los de Espaa y Portugal, en remotos continentes, para la conservacin y el engrandecimiento de sus conquistas : formando nuevos cristianos, adquiran nuevos vasallos aquellos principes. Si el objeto era ulil, si la Iglesia lenia necesidad de hombres sabios que oponer sus enemigos, de misioneros para propagar la fe en lejanos climas, de personas instruidas que pudiesen fcilmente instruirse en los diferentes ramos de las ciencias tiles la humanidad , en la astronoma, en la medicina y en las lenguas; de hombres prontos echar andar la primera orden del soberano Pontfice, solo podian hallarse en una sociedad nicamente ocupada en el esludio, y cuyos miembros no estuviesen distrados por nn gran nmero de prcticas y de observancias monsticas, y unidos ademas la sania Sede, para las misiones, por un voto especial de obediencia. El abale Fleury dice, en el prefacio de su Catecismo histrico, que, cualquiera que sea la ignorancia que existe enlre los cristianos, no es comparable la que reinaba, hace doscientos aos, antes

de que san Ignacio y sus discpulos hubiesen restablecido la costumbre de catequizar los nios. i Puede, pues, decirse que el establecimiento de la sociedad de los jesuilas fu entonces til la Iglesia, que estaba muy en armona con sus necesidades , y, sobre lodo, con loS intereses de la corte de Roma. Y quien lo creera ? La Asamblea constituyente : * Acababa el marqus de Foucault de presentar su aprobacin un prrafo adicional dirigido hacer estensivas los jesuilas las ventajas concedidas las otras congregaciones. M. de Montesquieu apoy acaloradamente aquella proposicin, y termin asi su discurso : Los jesuilas tienen derechos vuestra justicia. No se la rehusareis una congregacin clebre, en la que muchos de entre vosotros han hecho sus esludios , esos desgraciados cuyas culpas han sido un problema, pero cuyas desgracias no lo son.Muchos miembros de la izquierda pidieron que se dejase para otro da la discusin del prrafo adicional, pero Barnave se opuso ello , esclamando : E l primer acto de la libertad naciente debe ser reparar las injusticias del despotismo. Propongo una redaccin del prrafo adicional en favor de los jesutas. Esta redaccin fu adoptada, y se lee en el artculo 2 del decreto de 26 de febrero de 1790: Ser pagado cada religioso, etc., ele Los jesutas que no posean, sea en beneficios, sea en pensiones sobre el Estado, una k suma igual la sealada j o s

religiosos de su clase, recibirn el complemento de la dicha suma. Mirabeau, en particular, en sus Cdulas de prisin (Lettres decachet):Si alguno dudase, dice el respetable autor de la Historia del comercio de las dos Indias, de los felices efectos de la beneficencia y de la humanidad sobre los pueblos salvages, que compare los progresos que han hecho los jesutas en muy poco tiempo en la Amrica meridional con los que no han podido hacer en dos siglos las armas y las naves de Espaa y de Portugal. Mientras que millares de soldados convertan dos grandes imperios cultos en desiertos de salvages errantes, unos cuantos misioneros convirtieron pequeas naciones errantes en muchos grandes imperios cultos. Y, en nuestros dias, Lalande, el menos sospechoso de todos (Estrado del folleto titulado el Bien Informado, del 14 lluvioso ao 8 ) : El ciudadano Lalande al Bien informado, sobre Scrates y los jesutas : En el Boletn de la Europa del 20 nivoso, se me acusa de ser ateo, de ser tan feo como Scrates, de comer araas, de llamar la duquesa de Gota mi ntima amiga, de decir que Newton sabia tal cual la geometra, de haber aununciado un cometa que no ha llegado, de haber hecho la corte al Papa, y de haber ayudado misa un jesuta. Todo eso no merece la pena de que responda ello; pero el nombre de jesuta interesa mi corazon, mi inteligencia y mi gratitud. Mucho se ha hablado de su

restablecimiento en el Norte : esto no es mas que una quimera, pero ha despertado todo mi sentimiento por la ceguedad de los gobernantes en 1762. No : la especie humana ha perdido para siempre, y no recobrar jams aquella preciosa y admirable reunin de veinte mil individuos ocupados, sin respiro y sin inters en la instruccin, en la predicacin, en las misiones, en las conciliaciones, en los socorros los moribundos, es decir en las cosas mas caras y mas tiles la humanidad. El retiro, la frugalidad, el renunciamiento los placeres, hacan de aquella sociedad el mas admirable conjunto de sabidura y de virtud. Yro los vi de cerca, y puedo decir que eran un pueblo de hroes para la religin y la humanidad. La religin les daba medios que no ofrece la filosofa. A los catorce aos yo los admiraba y los amaba tal punto que ped mi admisin, y todava siento no haber persistido en aquella vocacion que me inspiraron la inocencia y la aficin al estudio. Entre las absurdas calumnias que exhal contra ellos la rabia de los protestantes y de los jansenistas , me llam la atencin La Chalotais, que llev la ignorancia la obcecacin hasta el punto de decir en su Pedimento que los jesutas no haban producido matemticos. Estaba yo haciendo entonces la tabla de mi astronoma, y puse en ella un articulo sobre los jesutas astrnomos : su nmero me pasm. El 20 de octubre de 1773, tuve ocasion de ver La Chalotais en Sainles, y el gusto de hacerle re-

conocer su injusticia, que le ech en cara. El 20 d julio de 1794, fu asesinado. Casi siempre los crmenes son castigados :
Raro antecedentem Deseruit pede pmna scelestum ciando.

Pero los jesutas estaban perdidos hacia mucho tiempo. Dos ministros execrables en este punto, Carvalho y Choiseul, destruyeron sin remedio la mas bella obra de los h o m b r e s , obra que ni aun se acercar jams ningn establecimiento sublunar, y que es el eterno objeto de mi admiracin, de mi gratitud y de mis m a s vehementes deseos. Los mismos' estrangeros y los mas clebres protestantes, Bacon, Grocio, Leibnitz, Haller, Robertson y el gran Federico, se han mostrado amigos de los jesutas. Bacon (De los progresos de las ciencias, pg. 29 y 5 1 8 ) : Cuando considero su destreza y su habilidad en formar la juventud para las ciencias y las buenas costumbres, recuerdo el dicho de Agesilao sobre Farnabaso : Siendo lo que sois, porqu no sois de los nuestros? Y en otra ocasion : Por lo que hace al artculo de la educacin, todo quedada dicho en pocas palabras : ved las escuelas de los jesutas: no hay nada mejor que lo que se hace en ellas. Grocio: Los jesutas gozan de grande autoridad

en el mundo causa de la santidad de su vida, y porque instruyen la juventud en las letras y en las ciencias gratuitamente (Anales belgas). Leibnitz. : Estoy persuadido de que muy frecuentemente se calumnia los jesutas, y se les atribuyen opiniones que ni siquiera se les han pasado por la imaginacin. As lo ha hecho Tito Oates, quien ha propalado sobre ellos qu s yo cuantas necedades, como, por ejemplo, que sus generales disponan soberanamente de todos los empleos civiles y militares en Inglaterra. Nada digo de las sandeces que contiene el libro titulado : El emperador y el imperio vendidos. Es tambin muy cierto que hay en su sociedad muchos individuos que son la gente mas honrada del mundo : tambin es verdad que hay algunos de un caracter inquieto y fogoso, que, cualquiera costa, y aun por medios poco lcitos, trabajan en el engrandecimiento de su orden; pero este mal es comn todas las sociedades, y si se ha observado mas particularmente en la de los jesutas, es porque esta es tambin mas observada que las dems. Decia al conde de Merode que si los padres jesuilas no hubieran hecho mas que solo los Acta Sanctorum (de los Bolandistas), mereceran haber venido al mundo, y ser estimados y estimados. Haller (Ensayos sobre varios puntos interesantes de poltica y de moral): Los enemigos de la sociedad de los jesutas disfaman sus mejores instituciones : la acusan de una ambicin desmedida, por-

que trabaja por fundar una especie de imperio en pases remotos. Pero qu proyecto puede citarse mas noble, mas provechoso la humanidad que el de reunir hombres dispersos en los profundos senos de los bosques de Amrica, arrancarlos su salvage y miserable vida, poner lmite sus crueles y destructoras guerras, iluminar su mente con las verdades de la religin, y renovar para ellos los felices tiempos de la edad de oro? No es esto ponerse enteramente en el lugar del legislador ocupado en labrar la felicidad de los hombres? La ambicin que tantos bienes produce no puede menos de ser una pasin laudable. Ninguna virtud llega jams al grado de pureza que exigen los hombres; pero no hay virtud ninguna que puedan desfigurar las pasiones cuando estas contribuyen estender la felicidad general. Robertson, pastor protestante, y protestante en su Historia de Amrica : Despues de haber espuesto la peligrosa tendencia de las constituciones y de la ndole de la orden de los jesutas con la libertad que conviene un historiador, el candor y la imparcialidad que impone este caracter me obligan aadir una observacin en su favor, y es, que, en la Iglesia romana, ninguna clase del clero regular se ha distinguido por la pureza de sus costumbres mas que esta sociedad en general. Las mximas de su poltica maosa, ambiciosa interesada, podan, sin duda, influir sobre el nimo de los que gobernaban la sociedad, y aun corromper el corazon y la con-

ducta de algunos individuos; pero la mayor parte de ellos, ocupados en el estudio de las letras, empleados en los deberes que impone la religin, no tenan mas norte que los ordinarios principios que apartan los hombres de! vicio, y los conducen la honradez y la virtud. Pero donde con mas esplendor y utilidad para el linage humano han ejercitado su talento los jesutas es en el Nuevo Mundo. Los conquistadores de esta desventurada parte del globo no tuvieron otro objeto que el de despojar, oprimir y eslerminar sus habitantes: solo los jesutas se establecieron en ella con miras de humanidad. Hcia principios del siglo pasado obtuvironla entrada en la provincia del Paraguay, que cruza el continente meridional de la Amrica, desde el fondo de las cordilleras del Potos hasta los confines de los establecimientos espaoles y portugueses, en las orillas del rio de la Plata. Hallaron los habitantes de aquel pais, en el estado, con corla diferencia, en que se hallan los hombres que empiezan unirse en sociedad : no practicaban ninguna arte , buscaban una subsistencia precaria en el producto de su caza de su pesca, y escasamente conocan los primeros rudimentos de la subordinacin y de la polica. Los j e sutas se encargaron de instruir y de civilizar aquellos salvages : enseronles cultivar la tierra, criar animales domsticos, edificar casas; los escitaron reunirse en aldeas; los formaron las artes y las manufacturas, y los hicieron en

fin conocer las dulzuras de la sociedad y los beneficios que resultan de la seguridad y del buen orden : de esta suerte llegaron aquellos pueblos ser vasar los de sus bienhechores, que los gobernaron con una dulzura paternal. Respetados, queridos, casi adorados, unos cuantos jesutas presidian millares de Indios. c Mantenan una igualdad perfecta entre lodos los miembros de aquella numerosa comunidad. Cada cual estaba obligado trabajar, no ya para uno solo, sino para el pblico : el producto de sus campos y lodos los frutos de su industria se depositaban en almacenes comunes, en donde cada individuo se le distribua lo que le hacia falta para cubrir sus necesidades: esta forma de institucin destrua radicalmente casi todas las pasiones que turban la paz de la sociedad. Un corto nmero de magistrados elegidos entre los mismos Indios velaba sobre la tranquilidad pblica y aseguraba la obediencia las leyes. Los castigos sanguinarios, tan frecuentes bajo los oros gobiernos, eran all desconocidos: una reprimenda dirijida por un Jesuta , una ligera nota de infamia, eu casos de infamia eslraordinarios, algunos cuantos azotes bastaban para mantener el orden en aquel pueblo inocente y feliz. Federico el Grande. Sabido es que los llamaba los Guardias de Corps del Papa , y que les dio un asilo en su desgracia , en 1762. He aqu su opinion sobre ellos, cual la espresa Bourgoing, en sus Memorias sobre Pi VI.

a Los proteger, decia el rey ya desde el ao 1775 uno de ellos que se hallaba en Breslau: ni el Papa ni nadie tienen derecho para prescribirme cosa alguna. He prometido la corte imperial, en el ltimo tratado, conservar al clero catlico en el estado en que le he hallado : cumplir mi palabra, y si cada cual da en hacer lo que le acomode, yo desterrar loda la clericalla y solo os conservar vosotros. Hcia la misma poca escriba d'Alambert, despues de una enfermedad en que haba estado pique de sucumbir: A fuerza de aos, he visto muchas cosas; he visto los soldados del papa usar mi uniforme, los Jesuilas elegirme su general y Voltaire escribir como una vieja. Tengo, decia, entre mis sbditos, un millou y medio de catlicos y me importa que se cren cuerda y uniformemente en la religin de sus padres. Los Jesutas han hecho sus pruebas: por lo que respecta su talento para la educacin, solo viviendo en comunidad pueden llenar debidamente este cargo, y por lo tanlo vivirn as con la sola condicin de someterse, en todo lo dems, las leyes eclesisticas que el Papa tenga bien prescribirles. Pero he aqu otras palabras, mas notables y mas decisivas del mismo Federico, verdaderamente grande en esta ocasion : A la idea de la destruccin de los Jesuilas en Europa , esclamaba lleno de jbilo : Se necesita un milagro para salvar la Iglesia; ella es la que esl herida de un ataque de apoplegia terrible Y, en respuesta las que-

jas que le diriga Yoltaire, se justificaba en estos trminos: He conservado esa orden en cuanto he podido, aunque herege y mayor abundamiento, incrdulo. No se halla en este pas ningn catlico instruido, como no sea entre los Jesutas: no tenamos nadie capaz de dirijir las clases, no tenamos ni Padres del Oratorio, ni Piarislas: era preciso , pues, conservar los Jesutas, cerrar las escuelas. Era preciso, pues, que subsistiese la orden para suministrar profesores medida que fuesen faltando, y la fundacin podia sostener el gasto sus espensas : N O H U B I E R A S I D O S U F I C I E N T E P A R A P A G A R P R O F E S O R E S L E G O S . Si se hubiese suprimido la orden, la universidad no subsistira, y hubiera sido indispensable enviar los Silesios Bohemia, estudiar su teolo'ga, etc. En fin, elevndose todava mas altura, medio la manera de Yoltaire, medio la de Leibnitz, escribi al primero: Ya hemos alcanzado una nueva victoria en Espaa: los Jesutas han sido espulsados de este reino : ademas, las corles de Versalles, de Viena y de Madrid han pedido la supresin de un considerable nmero de conventos.... C R U E L R E V O L U C I O N ! qu no debe esperarse el siglo que seguir al nuestro? Ya est aplicada el hacha d la raiz del rbol.... Esle edificio, zapado en sus cimientos, va derruirse, y las naciones transcribirn en sus anales que Y O L T A I R E F U EL A U T O R D E E S T A R E V O L U C I N que se efectu en el siglo dcimo nono en el espritu humano.

VI.

EXAMEN DE LA GRANDEZA V DE LA BENEFICENCIA HISTOBICAS DE LOS MISIONEBOS.

Puede decirse que los Misioneros son en cierto modo los mas grandes entre los grandes hombres, esto es, los mas animosos, los mas hericos, los mas tiles, y mayor abundamiento, los mas sabios y los mas ilustres. El cristianismo y la civilizacin universal, los gobiernos y los pueblos, los reyes y los sbdilos se lo deben todo, asi como ellos se lo deben todo al cristianismo, del cual son la personificada y viva aplicacin.... Ellos acompaaron , cuando no precedieron , los conquistadores, los viajeros, los navegantes, los naturalistas
' L o s m e n o r e s m r i t o s d e los m i s i o n e r o s son los c i e n t f i c o s . S u s viages p r o p i a m e n t e t a l e s , l a s descripciones, edificantes las historias, las Cartas d e los j e s u t a s y d e los d o m i n i c o s son los m o d e l o s d e l l l a m a b a n la atencin d e l l e v e l i u s , mundi del P . B a r r e l i e r m e r e c a rudimentos,

g n e r o . S u s d e s c u b r i m i e n t o s a s t r o n m i c o s en la c o r t e d e la C h i n a , c o n v e r t i d a en su Observatorio, de Cassini, d e H a l l e y ; el Hortus sus diccionarios,

t e n e r p o r e d i l o r el m a s g r a n d e d e los J u s s i e u ; sus

sus t r a d u c c i o n e s o r i e n t a l e s , p r e p a r a r o n t o d o s los

t r a b a j o s d e los G u i g n e s , d e los G u i l l e r m o s J o n e s , d l o s S a c v , a n t i -

jas que le diriga Yoltaire, se justificaba en estos trminos: He conservado esa orden en cuanto he podido, aunque herege y mayor abundamiento, incrdulo. No se halla en este pas ningn catlico instruido, como no sea entre los Jesutas: no tenamos nadie capaz de dirijir las clases, no tenamos ni Padres del Oratorio, ni Piarislas: era preciso , pues, conservar los Jesutas, cerrar las escuelas. Era preciso, pues, que subsistiese la orden para suministrar profesores medida que fuesen faltando, y la fundacin podia sostener el gasto sus espensas : N O H U B I E R A S I D O S U F I C I E N T E P A R A P A G A R P R O F E S O R E S L E G O S . Si se hubiese suprimido la orden, la universidad no subsistira, y hubiera sido indispensable enviar los Silesios Bohemia, estudiar su teolo'ga, etc. En fin, elevndose todava mas altura, medio la manera de Yoltaire, medio la de Leibnitz, escribi al primero: Ya hemos alcanzado una nueva victoria en Espaa: los Jesutas han sido espulsados de este reino : ademas, las corles de Versalles, de Viena y de Madrid han pedido la supresin de un considerable nmero de conventos.... C R U E L R E V O L U C I O N ! qu no debe esperarse el siglo que seguir al nuestro? Ya est aplicada el hacha d la raiz del rbol.... Este edificio, zapado en sus cimientos, va derruirse, y las naciones transcribirn en sus anales que Y O L T A I R E F U EL A U T O R D E E S T A R E V O L U C I N que se efectu en el siglo dcimo nono en el espritu humano.

VI.

EXAMEN DE LA GRANDEZA V DE LA BENEFICENCIA HISTOBICAS DE LOS JIISIONEBOS.

Puede decirse que los Misioneros son en cierto modo los mas grandes entre los grandes hombres, esto es, los mas animosos, los mas hericos, los mas tiles, y mayor abundamiento, los mas sabios y los mas ilustres. El cristianismo y la civilizacin universal, los gobiernos y los pueblos, los reyes y los sbdilos se lo deben todo, asi como ellos se lo deben todo al cristianismo, del cual son la personificada y viva aplicacin.... Ellos acompaaron , cuando no precedieron , los conquistadores, los viajeros, los navegantes, los naturalistas
' L o s m e n o r e s m r i t o s d e los m i s i o n e r o s son los c i e n t f i c o s . S u s viages p r o p i a m e n t e t a l e s , l a s descripciones, edificantes las historias, las Cartas d e los j e s u t a s y d e los d o m i n i c o s son los m o d e l o s d e l l l a m a b a n la atencin d e l l e v e l i u s , mundi del P . B a r r e l i e r m e r e c a rudimentos,

g n e r o . S u s d e s c u b r i m i e n t o s a s t r o n m i c o s en la c o r t e d e la C h i n a , c o n v e r t i d a en su Observatorio, de Cassini, d e H a l l e y ; el Hortus sus diccionarios,

t e n e r p o r e d i t o r el m a s g r a n d e d e los J u s s i e u ; sus

sus t r a d u c c i o n e s o r i e n t a l e s , p r e p a r a r o n t o d o s los

t r a b a j o s d e los G u i g n e s , d e los G u i l l e r m o s J o n e s , d l o s S a c v , a n t i -

 los descubridores de los mundos nuevos. Puede asegurarse tambin que nunca fueron cmplices de la ambicin, de la codicia, de la inhumanidad de muchos de ellos y que antes por el contrario previnieron repararon los desastres que aquellos causaron. En igualdad de circunstancias, los Misioneros son superiores los Oradores, porque hacen aun mas que hablan. Admirable favor de la Providencia ! Ninguno de ellos ha perecido en las olas, desde cerca de ciento cincuenta aos esta parte. Asi que aun los mismos filsofos, Montesquieu, Vollaire, Rousseau, y ltimamente Buffon, no se cansan de ensalzar los Misioneros modernos, en vista de sus beneficios : c Las Misiones , dice Buffon , lian sometido mas hombres en las naciones brbaras que los ejrcitos victoriosos de los prncipes que las han subyugado : por ellas fu conquistado el Paraguay. La mansedumbre , el buen ejemplo, la caridad y el ejercicio de la virtud, constantemente practicada por los Misioneros, hablaban al alma de aquellos salvages, y vencieron su desconfianza y su ferocidad , en trminos de que muchas veces iban espontneamente pedir que los instru-

yesen en la ley que hacia los hombres tan perfectos, y sometindose aquella ley, se reunan en sociedad. Nada hace mas honor d la religin que el haber civilizado d las naciones y echado los cimientos de un imperio sin mas armas que las de la virtud. Ahora bien, la sociedad universal debe los soberanos pontfices, primeramente y aun esclusivamente esta inmensa y magnfica institucin : hasta puede decirse que las Misiones se confunden, en los tiempos primitivos, con el apostolado. El mas ilustre de todos los Misioneros, y aquel cuya memoria es mas cara la Francia, San Dionisio, primer obispo de Pars , primer Romano de caracter, era tambin Romano de nacimiento. San Ireneo, primer mrtir de las Galias, compuso la primera defensa de la Iglesia romana contra los primeros hereges. En el siglo IV, es decir en la poca del reconocimiento poltico del cristianismo por los emperadores romanos, se ve las Misiones salir de la condicion privada y aun perseguida, para entrar en el orden pblico, de tolerancia de favor. Los Papas, h a ciendo las veces del mismo Dios, dijeron sus discpulos lo que Jesucristo habia dicho los suyos: Id, instruid d las naciones.Un San Frumencio, de Tiro, va Etiopia, donde su apostolado halla menos obstculos, y hace en un momento mas maravillas que las que habia hecho en los pases mas civilizados. Un San Gregorio, de la estirpe real

guos y m o d e r n o s ; M e n t e l l e admiraba la geografa del P . Feuilte; l o s cuadros d<- Attiret de D o l e , simple converso j e s u t a , le grangearon la h o n r a d e que le ofreciese el e m p e r a d o r de la C h i n a el cargo de m a n d a r n ; u n a m u l t i t u d d e r e m e d i o s admirables, de plantas de animales usuales, la quina, siones evanglicas. la patata, el pavo, etc., fueron los beneficios pasajeros y c o m o los pasatiempos de las mi-

de los Arsacidas, primer apostol y patriarca de Armenia , cuyo rey Tiridates convirti, igualmente que su hijo, quien l mismo consagr obispo: Un Nicetas, apostol de la Yalaquia, etc.; un San Hilarin, de Siria, cuya vida escribi San Antonio el Grande, primer apostol de los Arabes y de los Sarracenos; un San Avilo, descendiente de los emperadores, coronado por un momento l tambin, amigo de Clovis, vencedor de Alila, suegro cuado de San Sidonio Apolinar, apellidado el Apostol de la Borgoa, fueron los primeros Misioneros; San Severino, poco tiempo despues, edifica aquella regin llamada entonces Nrica, que arruinaron Juan Hus y Gernimo de Praga , siete ocho siglos despues. Por los mismos tiempos, San Germn y San Lobo, obispos de Auxerre y de Troyes, San Paladis y San Patricio, en Irlanda y en Escocia, San Columbano, entre los Pictos, abrieron, en Inglaterra , el camino aquel San Agustn quien pudiramos llamar el San Agustn del Norte, para diferenciarle del del medioda: aquelSanBento Bishop (obispo), apellidado el Orfeo y el Hermes de Inglaterra, y aquel San Wilfrido, su compaero, que cimentaron la fe y la civilizacin en un pas donde ni siquiera era conocido el alfabeto, y donde los padres vendan sus hijos como esclavos. Algunos Irlandeses, San Iilian en Franconia, San Amando entre los Flamencos, los Garintios, los Esclavones, etc., hacan, en el siglo Y I I , or la palabra y conocer la caridad cristianas. San Wille-

brod y San Swidberto, San Ludger y San Willehad, en el siglo siguiente, salian igualmente de Inglaterra , de cuyo seno rebosaban entonces la vida y la fe para ir difundirlas por Frisia y Sajonia. El ltimo y el mas grande de lodos, San Bonifaz, fecundizaba lodos aquellos sitios con su palabra y aun con su sangre , y mereca recoger, casi l solo, toda la gloria de aquellas admirables con4

L a A l e m a n i a d e n u e s t r o s dias h a c e esta justicia sus apstolesde

las islas britnicas : De I n g l a t e r r a , de Escocia v de I r l a n d a , dice el , hbil h i s t o r i a d o r M . d e K o h l r a u s c h , f u d e d o n d e vinieron los a p s toles que echaron en m e d i o d e la Alemania la d u l c e s e m i l l a d e Cristo. K i l i a n , E m m e r a n , R u p e r t o , W i l l i b r o d fueron los fervientes c r i s tianos q u e s e h i c i e r o n los apstoles d e la Alemania en los s i d o s M I y V I I I , y en fin el I n g l s W e n f r i e n d que mas a d e l a n t e recibi el h e r m o s o n o m b r e d e Bonifaz (bienhechor). T r a b a j este apostol p o r el c r i s t i a n i s m o con u n valor incontrastable, desde el ao 7 1 8 h a s t a el ao 7 5 5 , y llev sus instrucciones F r a n c o n i a , T u r i g a y , en las orillas del R i n , los paises de los Sajones y de los F r i s o nes, p l a n t e a n d o en todas-partes las prcticas religiosas y civilizador a s d e l cristianismo, y f u n d a n d o , en los pueblos, p a r r o q u i a s que f u e r o n la base de grandes ciudades. P a r a consolidar la nueva c r e e n cia q u e habia s e m b r a d o , estableca algunos obispados, r e o r g a n i zaba los a n t i g u a m e n t e establecidos. l f u t a m b i n quien f u n d la clebre abada d e F u l d e , y en O h r d r u f un s e m i n a r i o , cuyos jvenes alumnos estaban destinados propagar con el cristianismo el a r t e d e la a g r i c u l t u r a . L o s seminarios, las iglesias y los conventos que Bonifaz y los otros apstoles f u n d a r o n en Alemania, no s o l a m e n t e f u e r o n la a n t o r c h a q u e d e r r a m s o b r e aquel pais la luz d e la r e l i gin y d e la civilizacin, mas la m a y o r p a r t e d e aquellos establecimientos llegaron ser lambien el principio d e las ciudades d e las aldeas que se fueron f o r m a n d o poco poco en d e r r e d o r de ellos. N o fueron solos los siervos de aquellas casas religiosas los que <-'e. c o n s t r u y e r o n habitaciones en sus c o n t o r n o s ; otros m o c h o s fueron lambien buscar proteccin al abrigo d e sus tapias.
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quistas, y ser apellidado el Apostol de la Alemania. La fe, las buenas costumbres, las admirables leyes de los Apstoles de la Inglaterra, fueron las que hicieron de aquel pais, por espacio de cerca de trescientos aos, la antorcha y la gloria del Occidente todava sumido en la barbarie. All era donde se veia hasta treinta reyes reinas bajar del trono los claustros, es decir, las sepulturas; all adonde iba la Francia buscar sus sabios y la civilizacin. Yino Enrique VIII, y ; adis la Inglaterra antigua.... y aun la moderna! Un siglo despues (porque la Fe no sufre intermisin) San Sifredo lleva la palabra y la cruz Suecia: Anchario de Hamburgo, los Vndalos y los Esclavones; Remberto de Bresma, los hermanos Cirilo y Metodio, los Blgaros, los Chazares , los Moravitas, los Bohemios y la gran familia de los Esclavones. En el siglo X I , un nuevo ingls, Eskil, se hace, en nombre de i)ios, el apostol de la Sudermania; y otro San Bonifaz, noble sajn, religioso camaldulense y arzobispo , suscitado sin duda por el gran Bonifaz , su patrono , es, como l , el apostol y el primer mrtir de la Rusia. E n el siglo X I I , Otn de Suevia, obispo de Bamberga.es el apostol de la Pomerana. En el siglo XIII, San Jacinto de Silesia continua en Noruega, en Rusia y hasta en Tartaria, lo que habia comenzado San Bonifaz. Este tenia ademas que lidiar contra dos plagas la vez, el paganismo

y el cisma de los Griegos, y poco falt para que las venciese ambas. Los Franciscanos parecen otros tantos Misioneros en el siglo XV, y los Jesutas en el X V I , siguiendo su San Francisco Javier, apellidado el Apostol de las Indias y el San Pablo de los confines del mundo, al cual no hay nadie que sea comparable As como antiguamente pareca estrecha la
Q u i e n p o d r leer sin a d m i r a c i n estas simples cartas d e san F r a n c i s c o J a v i e r , inmortales y fecundizadoras c o m o l P El dia de S . Miguel f u i m o s ver al r e y d e Cancojima q u e , h a bindonos recibido m u y h o n o r f i c a m e n t e , nos recomend que c u s todisemos con gran desvelo los libros que llevbamos sobre la lev c r i s t i a n a , p r o m e t i n d o n o s q u e si la r c c o n c c i a p o r v e r d a d e r a y b u e n a , se c o m p o n d r a d e suerte que tuviese que r a b i a r el diablo : poco* dias despues p e r m i t i todos sus vasallos que abrazasen la r e l i g i n cristiana. H e d e j a d o estas g r a t a s nuevas p a r a el fin de mi c a r t a para que os alegris mas y deis gracias D i o s . Creo q u e e m p l e a r este invierno en esplicar l a r g a m e n t e en lengua j a p o n a los puntos smbolo p a r a hacerlos del luego i m p r i m i r , p a r a q u e p o r m e d i o d e

las letras ( d e q u e tienen c o n o c i m i e n t o la m a y o r p a r t e de los J a poneses) pueda d i f u n d i r s e la religin cristiana diferentes lugares. N u e s t r o a m a d o P a b l o t r a d u c i r fielmente la lengua p a t r i a todo lo necesario para el bien de las almas. Vosotros, pues que se abre tai) ancho campo para vuestra v i r t u d , es m e n e s t e r que deis Dios y los ngeles claros testimonios d e vuestro piadoso celo. As lo haris m o s t r a n d o en vuestra vida y en vuestras obras una p r o f u n d a sumisin d e espritu y a b a n d o n a n d o el cuidado de v u e s t r a fama Dios, q u e no d e j a r d e daros aprecio y consideracin e n t r e los h o m b r e s , si lo concepta c o n v e n i e n t e ; y si no lo hace, ser sin duda p o r vuestro bien, preveyendo acaso q u e podrais e n v a n e ceros.... H a y o t r a isla, llamada Ceilan, distante del continente d e la India unas cuarenta leguas, a d o n d e fui ltimamente con el h e r m a n o

tierra para la ambicin de Alejandro, asi io er; verdaderamente para la caridad de aquellos misiotieF r . Mansilla; all era d o n d e el prncipe, h i j o y legtimo heredero

del r e y , habia resuelto hacerse cristiano, p e r o habindolo sabido el r e y su p a d r e , le m a n d al p u n t o q u i t a r la vida. L o s q u e p r e s e n c i a r o n aquel h o m i c i d i o cuentan que vieron aparecerse en el cielo una cruz d e fuego, y q u e entreabrindose la t i e r r a en el sitio m i s m o en q u e e j e c u t a r o n la sentencia d e m u e r t e c o n t r a el p r n c i p e , vieron en l t a m b i n la figura de u n a cruz. M u c h o s n a t u r a l e s d e la isla q u e han visto estos prodigios quieren hacerse cristianos, y todo est o ha p r o d u c i d o tanta impresin en el n i m o de u n h e r m a n o del p r n c i p e , que ha pedido u n sacerdote que le a d m i n i s t r e el b a u t i s m o , y se ha r e f u g i a d o j u n t o al virrey p a r a p e d i r l e auxilio contra su p a d r e , asesino d e su h e r m a n o primognito; H a b i n d o l e e n c o n t r a d o en el c a m i n o h a b l con l u n buen r a t o , y la conversacin que t u vimos m e ha h e c h o concebir grandes esperanzas d ver este r e i n o a b r a z a r la f e de Jesucristo, p o r q u e todos estos prodigios han a d m i r a d o m u c h o al pueblo, y el prncipe que se ha h e c h o cristiano es el h e r e d e r o m a s i n m e d i a t o de la c o r o n a . T r e s seores d e cuenta, y otros m u c h o s d e l r e i n o de Macassar, q u e dista s o b r e quinientas leguas del de T r a v a n c o r , han abrazado hace o c h o meses la religin cristiana. H a n enviado diputados Malaca, q u e es una ciudad sujeta al P o r t u g a l , en busca d e h o m b r e s capaces de instruirlos en la fe, y h a n asegurado q u e h a b i e n d o vivido hasta a h o r a c o m o bestias, deseaban vivir en lo sucesivo c o m o hombres,

ros, que solo se detuvieron donde les falt ante los pies, donde los detuvo ellos el martirio, es decir, el mismo Dios. Entre tanto el P. P a e z , de la misma compaa, llevaba el cristianismo la Abisinia, donde en nuestros dias ha hallado sus libros y sus monumentos el animoso y fiel d'Abbadie. Las cruzadas dieron las primeras ideas, inspiraron el celo y proporcionaron los medios de las Misiones estrangeras 1 . El descubrimiento del Nuevo Mundo
birn con toda e-pecie d e agasajos, dndoles cuanto p u e d a n n e c e s i t a r , p o r q u e la nacin portuguesa desea con tanto ahinco la p r o pagacin d e la f e cristiana, q u e aun c u a n d o no mediase m a s que este solo motivo, c i e r t a m e n t e que u n deseo tau santo y el p a r t i c u l a r apego que t i e n e a q u e l l a nuestra c o m p a a , deberan a t r a e r aqu muchos d e vosotros. Plegue Dios haceros con su gracia conocer su s a n t a voluntad y lo que debeis h a c e r , ahora que veis tantas a l mas tan bien dispuestas r e c i b i r las semillas del Evangelio, y daros fuerzas y valor para c u m p l i r aquella y vuestro d e b e r . R u e g o con toda h u m i l d a d la divina Providencia que inspire muchos la idea de venir * ' Las cruzadas mismas fueron el resultado de otra especie d e misiones, sublimes en otro concepto, que M Michelet acaba d e r e c o r d a r con su habitual elocuencia : P e d r o el E r m i t a o , S . B e r n a r d o , dos n o m b r e s d e una celebridad universal, y en el siglo X I H , Bertoldo, cuya gloria es m e n o s b r i l l a n t e p o r q u e su vida corresp o n d e una poca m e n o s notable d e la historia, al paso que las

despues de h a b e r adquirido el conocimiento y a p r e n d i d o el culto del verdadero Dios. E l g o b e r n a d o r d e la c i u d a d les ha enviado s a c e r d o t e s capaces de instruirlos. De todo esto podis i n f e r i r , h e r m a n o s carsimos, q u frutos p r o m e t e y en c u a n t a abundancia este c a m p o inculto. Y o por mi p a r t e , viendo la disposicin del pas y , p o r decirlo a s , la madurez d e la mes, espero hacer este ao yo solo hasta cien mil cristianos : rogad, pues, al Seor de los frutos que enve trabajadores su via. lodo Si algunos, bastante celosos d e la gloria d e D i o s y de la propagacin d e la f vienen este pas, donde los campos estan ya del amarillos y la mies pronta para la siega, los Portugueses los r e c i -

* Los dos primeros prrafos de esta nota estn sacados de la Epstola 5, libro t i l , del Santo los Jesutas de Goa, fecha en Canojima, 3 d e noviembre de 13-49, y los siguientes de la Epstola 8. libro I, dirijda los Jesutas de Roma. No habiendo podido proporcionarme el testo original, me he guiado por la versin latina del jesuta Horacio Tursellino (Maguncia. 596), que pasa por muy buena. N.del T.

EN PRESENCIA DEL SIGLO.

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di la seal de otras cruzadas mas magnficas y, en todo caso, mas felices .En el mundo de Colon y de Am-

ricoYespucio se ve, los acentos de los modernos Orfeos, convertirse las piedras en paredes, las paredes
aquel g r a n i m n d e la c r u z H a b i a , dice el a u t o r c o n t e m p o r neo ya citado, o h a b i a h o m b r e s q u e al principio no tenan gana ninguna d e p a r t i r , q u e se b u r l a b a n d e los q u e se deshacan d e sus haciendas, les v a t i c i n a b a n u n t r i s t e viage y un regreso mas triste todava, y q u e al dia s i g u i e n t e , p o r e f e c t o de un impulso r e p e n t i n o , d a b a n t o d o s sus h a b e r e s p o r u n p o c o d e d i n e r o , y se < p o n a n en c a m i n o con los m i s m o s d e q u i e n e s se habian m o f a d o . r a Q u i n p o d r a e n u m e r a r los n i o s , las m u g e r e s ancianas q u e se < p r e p a r a b a n la g u e r r a ? Q u i n p o d r a c o n t a r las vrgenes, lo 1 o ancianos agoviados b a j o el peso d e los a o s ? L o s p o b r e s h e r r a 0 b a n sus b u e y e s c o m o caballos y llevaban e n c a r r e t a s sus escasa 1 provisiones y sus h i j o s , y estos i n o c e n t e s , c a d a e i u d a d , f o r t a 1 e leza q u e veian, p r e g u n t a b a n e n s u c a n d o r o s a sencillez : la Jerusalen adonde vamos?... o Et

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d e s s dos i l u s t r e s antecesores d o m i n a b a la e p o p e y a de las c r u z a das, estos s o n l o s tres g r a n d e s m a e s t r o s d e la elocuencia del m i s i o nero. a S a b i d o e s q u e P e d r o el E r m i t a o , d e vuelta d e una p e r e g r i n a " cion J e r u s a l e n , i m p r i m i al m u n d o a q u e l m o v i m i e n t o q u e d e s p l o m la E u r o p a sobre el Asia. Diez siglos h a b a n t r a s c u r r i d o desde la v e n i d a d e J e s u c r i s t o , y la opinion g e n e r a l d e q u e ya estaba c e r c a n o el fin d e los tiempos, c o n t r i b u a d i s p o n e r los n i m o s ceder al i m p u l s o de u n a voz entusiasta. L a gente del p u e b l o , dice un a u t o r d e a q u e l l a p o c a , se apasion de u n t a l P e d r o el E r m i t a o y l e o b e d e c i como s u S e o r . H e d e s c u b i e r t o q u e aquel < h o m b r e , o r i u n d o , si no m e e n g a o , de la c i u d a d de A m i e n s , h a 1 o bia p a s a d o u n a vida solitaria, b a j o el h b i t o m o n a c a l , en 110 s q u p a r t e d e l a Galia s u p e r i o r : c u a n d o sali d e su r e t i r o , todos c le v i m o s r e c o r r i e n d o las ciudades y las aldeas y p r e d i c a n d o en o todas p a r t e s . E l pueblo le segua e n t r o p e l , le c o l m a b a d e p r e sentes, y c e l e b r a b a su s a n t i d a d con tales e n c o m i o s q u e no m e a c u e r d o d e q u e se l e h a y a n t r i b u t a d o j a m s p e r s o n a g e n i n g u n o t a m a a s h o n r a s . Mostrbase s u m a m e n t e generoso en la d s t r i b u c i o n d e t o d a s las cosas q u e l e d a b a n : avena los m a l casados y c r e s t a b l e c a l a b u e n a inteligencia y la paz e n t r e los q u e estaban c d e s u n i d o s , c o n m a r a v i l l o s a a u t o r i d a d - E n c u a n t o hacia y hablaba, a p a r e c i a q u e h a b i a en l algo d e d i v i n o , de m o d o q u e el e n t u s i a s < m o lleg p u n t o de q u e a l g u n o s a r r a n c a b a n h a s t a las c e r d a s de su m u a p a r a g u a r d a r l a s c o m o r e l i q u i a s , cosa q u e m e n c i o n o , no <t c o m o l a u d a b l e , sino p a r a el vulgo q u e gusta d e las cosas e t r a o r d i a r a s . N o llevaba mas q u e u n a tnica de l a n 3 y p o r eacima u n a c a p a d e b u r i e l q u e le b a j a b a b a s t a los t a l o n e s ; llevaba los b r a z o s d e s n u d o s , iba descalzo y su abstinencia d e c o m e r y beber s e r a casi p e r p e t u a . L a historia h a conservado la m e m o r i a de los resultados de

1 E l a u d i t o r i o q u e necesita S . B e r n a r d o , es u n pueblo e n t e r o : l a sala d o n d e g u s t a de h a c e r s e o r t i e n e p o r techo el cielo. L a v a d e aquella n a t u r a l e z a , o b r a d e las m a n o s d e D i o s , l e exalta y le inspira. o Creed m i e s p e r i e n c i a , o e s c r i b a u n a m i g o , <r mas m o t i v o s c d e reflexiones h a l l a r e i s en las selvas q u e en los libros : os r b o les, las r o c a s os e n s e a r n lo q u e no os enseara ningn m a e s t r o . N o lo sabis? L a s m o n t a a s destilan la d u l z u r a , las colinas m a 1 n a n la leche y la m i e l , y los valles p r o d i g a n el trigo. Magnfico de ver deba estar p o r cierto c u a n d o se p r e s e n t a b a al p u e b l o , mas s e m e j a n t e un espritu q u e u n h o m b r e , flaco y dbil, c o n s u m i d o p o r el a m o r de D i o s , con s u r o s t r o p l i d o q u e m a t i z a b a la fiebre de u n a ligera p r p u r a h c i a la p r o e m n e n c i a de las m e j i l l a s , saliendo d e la p o b r e choza h e c h a d e hojosas r a m a s d o n d e m e d i t a b a sobre el c a n t a r d e los c a n t a r e s , en los santos xtasis de la o r a c i o n , g r a n santo d e q u i e n el respeto u n i v e r s a l h a b i a h e c h o un g r a n poltico, * h o m b r e h u m i l d e y poderoso q u e , desde el f o n d o de una c e l f b . d e c u a t r o pies c u a d r a d o s , g o b e r n a b a la E u r o p a , h o m b r e de p a i a b r a q u e lleg ser un h o m b r e d e c o n s e j o , h o m b r e de oracion quien sus virtudes c o n v i r t i e r o n en h o m b r e de estado q u e d o m i n a b a los

aquella p r e d i c a c i n . L o s ricos estaban i m p a c i e n t e s p o r a b a n d o n a r sus c a s t i l l o s , l o s padres sus hijos, los m a r i d o s sus m u g e r e s ; parecia q u e la h u m a n i d a d se d e s p r e n d a p o r s sola, a t r a d a Asia por

en monumentos, los salvages en hombres, los hombres en fieles, los fieles en comuniones, encomunidagobiernos con la autoridad d e su caracter y l e v a n t a b a los pueblos con la seal d e la c r u z . Lo que habia sido S. Bernardo en el XIII. en/el siglo X11, Bertoldo lo fui E r a h e r m a n o m e n o r de la casa de R a t i s b o n a , y los a n a -

les contemporneos h a n conservado la m e m o r i a d e l e s t r a o r d i n a r i o i n d u j o q u e ejcrcia su palabra. R e c o r r i , anunciando las v e r d a d e s del Evangelio, el Austria y la Moravia, la T u r i n g a y la B o h e m i a , y las poblaciones se reunan en innumerables m u c h e d u m b r e s en los campos en los bosques para escuchar al elocuente misionero : m u c h o tiempo despues d e su m u e r t e enseaban todava, cerca d e ( i l a t z . en Silesia, el tilo b a j o cuya copa erigan un pulpito en el que predicaba Bertoldo : el pueblo habia dado aquel rbol el nomb r e del gran o r a d o r . S u elocuencia era sencilla, como e m a n a d a del c o r a z o n , f r a n c a y n a t u r a l sin estudiados ornatos : sus imgenes producan tanto m a s efecto cuanto estaban sacadas d e la vida d e los mismos q u e l e e s c u c h a b a n . E l idioma en q u e se espresaba era la antigua lengua a l e m a n a , el dialecto de los Minnessinger, dialecto lleno d e fuego y de poesa que prestaba su pureza y sus vivos colores aquella elocuencia p o p u l a r . . . D e q u vale, esclamaba en su f r a n c o lenguage, d e qu vale ir al otro lado de los m a r e s , si poseis i n j u s t a m e n t e ? < pa, diris, me ha dado la cruz, y voy Palestina cuyo bien me est confiado. por las Elpaalmas

descristianas. Los protestantes, los Ingleses mismos, han celebradoy admirado, como Montesquieu, la sublime repblica del Paraguay,obra de los jesutas 1 . Entre tanto un jesuta de Espaa, nico en su gnero, como san Francisco Javier en el suyo, el P . Claver, cuya Historia es un dechado de inters, fundaba en el pais de Cartagena, en Amrica, una emancipacin de negros, qu hemos sustituido su infame trfico!... Otro jesuta de Roma, el P. de Nobilis, celebrado por Voltaire, converta hasta los bramines de Oriente. Los inauditos triunfos y la gloria de la orden, allende los mares, provocaron, como sucede siempre , entusiasmos, sacrificios y establecimientos nuevos.

' o Me atrevo vaticinar, dice el ingls W a r b u r t o n , q u e n u n c a r e s u l t a r de las misiones u n b i e n d u r a d e r o m e n o s d e que se r e n a el p r o y e c t o de civilizar los h o m b r e s con el de salvar sus a l m a ; . Los jesutas raguay, son los nicos que lo han ensayado en el Pay el xito ha coronado sus esfuerzos. Este m t o d o ha sido

V o y en buen h o r a con esa c r u z ; p e r o

aun cuando tuvierais aquellas sobre que m u r i e r o n S . P e d r o y S . a A n d r s ; aun cuando hubierais vencido y aniquilado todos los infieles y reconquistado la T i e r r a - S a n t a ; aun c u a n d o tuvierais, despues d e vuestra m u e r t e , la dicha de e n t r a r en la s e p u l t u r a d e a Cristo, con todas vuestras cruces y con la d e l m i s m o R e d e n t o r " s o b r e el p e c h o ; aun c u a n d o tuvierais J e s u c r i s t o vuestra c a beza, la santa Virgen vuestros pies, todos los ngeles vues t r a derecha y todos los santos vuestra i z q u i e r d a , l e i m p e d i i ra eso al d e m o n i o v e n i r , en vuestra hora p o s t r e r a , a r r a n c a r o s el alma del cuerpo y a r r a s t r a r l a al fondo d e los infiernos, p a r * castigarla p o r las injusticias que habis cometido ?

c o n s t a n t e m e n t e el d e todos los legisladores antiguos. Aquellos s a bios estaban convencidos de q u e la religin y la polica civil son inseparables, razn p o r la cual s i e m p r e las han enseado y establecido a un mismo t i e m p o . L a csperiencia de todos los siglos j u s tifica su c o n d u c t a , y el principio q u e les servia de base d e b e d a r n o s la m a s alta dea d e la divina providencia que tan e s t r e c h a m e n t e h a unido nuestro bien p r e s e n t e nuestro m a y o r bien f u t u r o . E n u n a p a l a b r a , y tal es la conclusin de toda esta obra, todo el que quiera asegurar el gobierno civil, debe sostenerle con la religin, y t o d o el que quiera estender la religin, d e b e e m p l e a r el auxilio del g o bierno civil.

De aqui, la sociedad que se form en 1641, en Pars, bajo los auspicios de san Vicenle de Paul y de Ollier, de San Sulpicio: las clebres Misiones estrangeras de la calle del Bac. Esta casa, de la que eran individuos 1 los mas ilustres legos y aun algu' M . B e r n a r d o d e S a n t a - T e r e s a , obispo d e Babilonia, es ei a u t o r d e este establecimiento, cuyo principal o b j e t o es la instruccin de los jvenes eclesisticos y legos q u e t i e n e n vocacion p a r a t r a b a j a r , en las misiones, en la conversin d e los infieles y p r i n c i p a l m e n t e de los d e P e r s i a . Dicho obispo di p a r a este o b j e t o M. d e B a r i l l o n , seor d e Morangis, y M . de G a r i b a l , presidente del gran consejo, todas las casas y plazas que le p e r t e n e c a n en las calles del B a c y de la F r e n a y e . E n c o m e n d a r o n aquellos seores dos s a c e r d o t e s llamados A r m a n d o Poitevin y Miguel G a r i l , q u e t r a b a j a b a n hacia m u c h o t i e m p o en las misiones estrangeras, la ejecucin d e a q u e l p r o y e c t o . Aquellos dos misioneros o b t u v i e r o n del r e y , en j u l i o de 4 6 6 5 , u n a real cdula que f u comunicada al p a r l a m e n t o en 10 d e o c t u b r e , y consecuencia del p e r m i s o del abad de S . G e r m n , fechado en el mismo d i a , D . Ignacio P h i l i b c r t , p r i o r de la a b a d a , los i n t r o d u j o en el seminario con sus asociados, el 27 del m i s m o mes. L a capilla, que consista en una gran sala, f u b e n d e cida b a j o la advocacin de la sacra familia, y sirvi hasta 4 685, eu que los d i r e c t o r e s d e aquel seminario hicieron construir la iglesia que subsiste y c u y a p r i m e r a piedra puso el seor arzobispo en n o m b r e de L u i s X I V . (Historia de San L u i s X I V d i c e en la real cdula Sulpicio.) que otorg las m i s i o n e s :

nos prncipes, empez por las misiones del Canad, que hicieron de todo aquel pais una especie de primer Paraguay. Entonces fu cuando un simple eclesistico de Lisieux (admiremos la Providencia!), biznieto de un Indio trado Europa por el viagero Gonneville, concibi la admirable Propagacin de la Fe, cuyos prodigios acaban de renovarse en el siglo XIX. Su obra tiene por ttulo : Memoria relativa al establecimiento de una misin cristiana en el tercer mundo, llamado la Tierra Austral, Meridional, Antrtica y Desconocida, dedicada d Alejandro VII, por un eclesistico oriundo de aquel pais ; 1663, en 8. Aquel eclesistico, digno de gralilud y de celebridad, era el presbtero Paulmier. Empieza por dar un estrado del Viaje del capitan Gonneville, investiga donde pueden estar las tierras descubiertas por l ; pero se ocupa sobre todo en los medios de llevar ellas el cristianismo, y quiere que la Francia tenga esta gloria. Propone en

con nuestro santo p a d r e el P a p a , e n v i a r obispos nueva F r a n c i a , Persia, al T o n q u i n , la C h i n a y l a C o c h i n c h i n a , y c o n t r i b n i r con nuestras reales liberalidades los gastos de tan arriesgados viages y empresas t a n cristianas y generosas para la conversion d e las a l m a s ; p e r o como habia la dificultad de h a l l a r personas q u e reuniesen todas las cualidades necesarias p a r a ir socorrerlas, y t r a b a j a r b a j o sus r d e n e s en empleos tan apostlicos, y de t e n e r para este efecto algn lugar de r e t i r o y hospicio caritativo para darles acogida, la Providencia que n u n c a falta en estas ocasiones, ha inspirado la idea nuestro m u y a m a d o y m u y leal don B e r n a r d o de Santa-Teresa, e t c . , etc.

o Desde que le plugo la divina b o n d a d d a r n o s la paz tan n e c e saria al culto d e la religin y la t r a n q u i l i d a d pblica, nuestras principales m i r a s se han e n c a m i n a d o , p o r la gratitud que debemos los desvelos d e la P r o v i d e n c i a s o b r e n u e s t r a persona y nuestra r e a l casa, r e p r i m i r , en cuanto nos ha sido posible, los progresos de la herejia q u e , con h a r t o dolor n u e s t r o , las miserias de los tiempos h a n hecho t o l e r a r en este r e i n o ; impedir la propagacin de los nacientes errores y nueva secta del j a n s e n i s m o , y estender !a r e l i g i n catlica m a s all d e sus lmites o r d i n a r i o s , para llevar so luz hasta los confines del m u n d o . P a r a esto hemos resuelto, deac-jerd

consecuencia que se enven misioneros aquel pais; pero, para sostener aquella misin, seria preciso, dice, formar una compaa de hombres de bien, que se reunieran de cuando en cuando para atender los medios de sostener la fundacin. Los hechos, los beneficios, han justificado las previsiones y los medios. Desde entonces los soberanos pontfices, las rdenes religiosas, y principalmente los jesutas y los dominicos, y en fin los lazaristas y los sulpicianos, pasaron los mares, hicieron conversiones en masa, fundaron sociedades catlicas, que fueron, en todas las pocas, la admiracin de los vageros, de los hombres de Estado, y aun de los protestantes. En la Relacin de la embajada de lord Macarteney, hecha por sir Staunton, su primer secretario, se halla la decisiva siguiente apologa del sacerdocio catlico : < Hay en el imperio de la China sobre dos cientos mil cristianos, cuyos sacerdotes estn sujetos la mas rigorosa vigilancia :en todas partes, escepto en Pekin, estn espuestos los misioneros^ persecuciones, y pasan una vida dura, pobre, precaria y sin esperanza de mejora, lo menos en este mundo. Reciben de Europa, para su manutencin, la mezquina suma de cien piastras (2000 rs.) por ao, y aun suelen repartir este mdico estipendio con su grey, veces mas miserable que ellos. Su principal consuelo emana de los testimonios de afecto y de veneracin que Ies dan sus discpulos, y aun podra decirse que algunos de aquellos misioneros prefie-

ren la vida independiente de que disfrutan en aquel pais, tal cual ella es, los rigores de los claustros en que estaban encerrados antes; pero, en general, su conducta supone necesariamente sentimientos y mximas que rara vez se encuentran , y en cuya existencia apenas creen los mundanos. La historia general de los misioneros es, como la de los obispos y del clero, casi imposible : solo se puede dar de ella plidos resmenes, y hacer deducir lo desconocido de lo conocido. Aun hoy dia, los mas vulgares misioneros son otros tanlos hombres superiores. El presbtero Mottet, de la dicesis de Besanzon, que muri en Pondichery, en 1833, fu enviado en 178o, por el seminario de las Misiones estrangeras, en misin la India, donde vivi cerca de cuarenta y nueve aos : era el decano de los misioneros pertenecientes la corporaciondelas Misiones eslrangeras. Siempre fu para sus clegas un verdadero modelo, y ni un momento ces, durante su larga y laboriosa carrera, de edificarlos por su sabidura, su ilustrado celo, su piedad, su caridad y las virtudes apostlicas de que estaba adornado en un grado eminente. Muchas veces habia visitado las diferentes provincias de la Misin, y en todas parles su modestia, su celo, su afabilidad y su caracter conciliador le grangearon la confianza de sus nefitos y el respeto aun de los mismos paganos, que nunca hablaban de l sino en los trminos mas honorficos. En todos los sitios por donde pas dej seales de su celo y de su caridad,

y puede decirse de l con justicia : Perlransiit btne faciendo... La disposicin que habia tenido para aprender los varios idiomas del pais hacia que los hablaba con una facilidad y una pureza que pasmaban i los indgenas. Gozaba de una confianza y de una estimacin generales, tanto entre los Europeos como entre los naturales del pais: todos los misioneros, enviados la India durante estos ltimos aos, le tomaron por guia y por modelo. (Anales de la Fe.) Florens, cuyo hermano era obispo tambin, Florens, que escriba en 1811, despus de su consagracin : Heme aqu reducido ser el nico Europeo en Bang Kok... escriba desde su lecho de muerte la carta siguiente :Bang Kok, 10 de enero de 1834.- Seores, anles de morir, quiero por ltima vez llenar el deber de daros gracias por los auxilios que recibo para mi misin. Muy santo y muy feliz pensamiento, confesmoslo, fu el que inspir el formar en Francia una obra pia de oraciones y de limosnas, con el fin de propagar la fe entre los infieles. Qu de almas le deben su salvacin ! Cuntas interceden ya en el cielo por los fervientes callieos que son miembros de la obra pia ! Si en Europa, lejos de los pases sumergidos en las tinieblas de la idolatra, se mueve piedad el corazon de un cristiano la sola idea del estado de los infieles en lo relativo la vida del alma, qu sentimientos no esperimentarian mis amados compatriotas si sus ojos vieran lo que nosotros vemos!

Todo lo que nos hace conocer la historia en puni los errores, los absurdos, los delirios, las supersticiones y los crmenes que reinaban antiguamente en el Egipto, la Persia, la Grecia, en la misma Roma, y en lodo lo restante de. Europa, todo se halla aqu bajo diferentes nombres, pero lo mismo en el fondo. Tnganse, pues, por muy dichosos aquellos quienes ilumina la luz de la verdadera fe, y consideren qu mritos pueden contraer delante de Dios, ayudando, en proporcion de sus medios, propagar el Evangelio de Jesucristo. s Os envi una carta dirigida todos los catlicos agregados la obra pia de la propagacin de la fe (esta carta no ha llegado) : si lo consideris conveniente, la publicareis. Me recomiendo & vuestras preces, y os ofrezco, con la espresion de mi gratitud, la de los sentimientos con que soy, e t c . E l obispo de Zozpolis, vieario apostlico de Siam y de (Juedah. Los misioneros estrangeros quienes el deber hace regresar Francia nos interesan de otro modo : El presbtero Chaumont,' dicen los Anales de la Fe, sali de China en 1781-, y su corazon se desgarr cuando fu preciso separarse de los cristianos que habia formado, y que, baados de lgrimas, le suplicaban que no los abandonase. Casos son estos en que los vnculos espirituales parecen mas estrechos que los de la sangre. Pero, decia el digno sacerdote, mi puesto no es ya este : la obediencia me llama otra parte. Ejemplo admirable, aun-

que no sea raro en una sociedad que no tiene ni votos ni juramentos. El presbtero Chaumont, retirado Inglaterra en 1792, hizo notables servicios las misiones: muri en Pars, siendo superior del seminario de las Misiones estrangeras, el 25 de agosto de 1819. > El presbtero de la Bissagre, que regres tambin para presidir desde lejos al celo de sus antiguos compaeros de ultra-mar, y enviarles auxiliares, dej en China inmortales recuerdos.: Este misionero, huyendo de la persecucin, pas siete aos, con cuatro de sus discpulos, sobre un pen inhabitado y muy elevado en medio de las olas, ocho leguas de la orilla. Unos pescadores cristianos le llevaban de cuando en cuando arroz y pescado. Habiendo sido denunciado aquel retiro, diez y siete lanchasen que iban algunos mandarines y trescientos soldados armados con fusiles, fueron bloquear el pen; pero los soldados, despues de haber r e gistrado intilmente la parte baja, y aun de haber trepado la mitad de la roca, no viendo rastro ninguno, de habitacin, se retiraron persuadidos de que. el sitio era inhabitable, y maldiciendo al denunciador, que fu condenado una crecida multa como culpado de haberse mofado evidentemente de los mandarines. David es un nuevo apostol del Nuevo Mundo, desconocido en el antiguo, y quien hallamos mencionado en estos trminos, en una carta del ilustrsuno seor Flaget, de fecha 4 de mayo de 1833

Mi ntimo amigo inseparable compaero, hace mas de cuarenta aos, que, en 1812, reuni algunas piadosas vrgenes en el Kentucki para formarlas la vida religiosa: esplicles las reglas de las hermanas de la caridad, y ech los cimientos de aquella familia, que goza hoy en el Kentucki de la reputacin mas universal y mas justamente merecida. La orden de los jesutas no ha cesado de tener, en nuestros das, una multitud de misioneros como estos, de quienes hallamos los siguientes rasgos en una carta del 29 de abril de 1833 :El padre Verreydt, misionero ambulante de la sociedad de Jess, cuyos trabajos seestenden mas de ciento sesenta millas al sudoeste del Misuri, sali de San Carlos, punto de su residencia, el 20 de mayo de 1832, y volvi l el 23 de junio siguiente. En este breve espacio de tiempo, di la vuelta casi todas las ciudades y aldeas de que est encargado, y juzgad si trabajara habiendo predicado catorce veces, hecho diez y seis conversiones, bautizado quince nios odo cincuenta confesiones, y distribuido el pan d vida cuarenta personas. El padre Quickenborne, otro misionero ambulante de la sociedad de Jess, recorriendo durante los meses de mayo y junio del ao pasado varios condados las orillas de los ros del Misisipi, bautiz cuarenta y seis personas, entre las cuales haba once protestantes, distribuy la comunion ciento cuarenta y siete personas, predic en dos

EN PRESENCIA DEL SIGLO.

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ayuntamientos y casi todos los dias en la casa principal del pueblo en que se hallaba. En todas parles nuestros hermanos errantes manifestaron vivo deseo de oirle, y muchos pidieron ser instruidos fondo en la doctrina catlica : tambin mostraron renunciar la mayor parte de sus antiguas preocupaciones. En otra misin, desde el 22 de agosto hasta el 29 de diciembre , recorri varios distritos de los Estados de los Ulineses y del Misuri, por los que anduvo mas de mil doscientas millas : en ellos vi mil ciento ochenta catlicos, distribuy la santa comunion doscientos setenta, y bautiz ochenta y ocho personas, entre las cuales habia treinta protestantes y trece adultos. Dijo misa casi todos los dias, predic y catequiz todos los dias en presencia de los catlicos y muchas veces de nuestros hermanos errantes, y celebr trece matrimonios. Podramos recordar aqu los ltimos y los mas magnficos Hechos de los Apstoles nuevos, los trabajos y los martirios de los misioneros Gagelin, Jaccard, Marchand, e t c . , en 1833; pero preferimos dejarlos para otro punto, donde se reflejarn mejor sobre todas las partes de nuestra o b r a 1 .
* Vase j u n t a m e n t e la grandeza poltica, la grandeza religiosa y iiasta la grandeza cientfica de las misiones de F r a n c i a en la mera relacin de un viaje de uno de nuestros mas hbiles navegantes moderaos, M . de Bougainville, cuyas sabias Instrucciones redact el duque de C l e r m o n t T o n n e r r e , ministro de la marina la sazn : c Llegado q u e hubieron Macao. M. de Bougainville y su estado

Los misioneros catlicos del interior han sido, siempre y en todas partes, tan admirables como los
mayor fueron recibidos del m o d o mas cordial p o r el obispo e s p a ol y por el seor presbtero B a r o n d e l , procurador de las misiones francesas. El seminario f u el apeadero de los marinos de la Telts: los jvenes seminaristas cedan con gusto sus camas y hacan los honores de su mesa, que era m u y f r u g a l , pero la buena voluntad con que la brindaban la hacia m u y grata nuestros viajeros. A aquel establecimiento es adonde van p a r a r los jvenes s a cerdotes de las misiones estrangeras de Pars, destinados para Siarn, la China, la Cochinchina y el T o n q u i n . D u r a n t e su residencia en l, se hacen las costumbres y modo de vivir de los pueblos a d o n de deben pasar, y a p r e n d e n sus idiomas, lo que consiguen favor de disfraces y riesgo de la vida. Algunos cristianos del T o n q u i n , q u e es el pais donde la religin catlica ha h e c h o mas proslitos, van aguardarlos Macao, para servirles de guias. All dej el comandante los seores Voisin y Masson, destinados para la C h i na y el T o n q u i n ; ya habia dejado en Malacca al seor presbtero Bouchot, que debia pasar p a r a el reino de S i a m , y le quedaba b o r do el seor presbtero Regereau, cuyo destino era la Cochinchina. En la poca en q u e lleg aquellos sitios M . de Bougainville, 110 quedaba de la misin francesa, q u e tantos servicios habia estado haciendo en China hacia cerca de dos siglos, mas que el P . L a m i o t , quien no se debe c o n f u n d i r con el P . Amvot, que m u r i en 1795, la edad de ochenta aos. Aquel misionero habia hecho la travesa de Macao Pekin en uno de los buques de l o r d M a c a r t ney. Habia entonces en esta capital tres antiguos jesutas, y cinco religiosos de S a n - L z a r o , pintores, relojeros, astrnomos y p r o f e sores de lenguas. L a m u e r t e arrebat sucesivamente M. Lamot todos sus colegas : en \ Si Pi l era el nico q u e quedaba de su m i sin. Citado muchas veces ante los tribunales durante las persecuciones suscitadas contra los cristianos desde 1805, siempre habia conseguido quedarse en P e k i n ; pero en 4 818 se vi gravemente comprometido en la causa del P . Cleto, preso en la provineia de H o u - P , donde estaba en misin hacia veintiocho aos, q u e sali

otros, por sos dones de proselitismo, r de elocuencia y de valor. Algunos se han elevado la categora
sentenciado a m u e r t e y a quien a h o r c a r o n p o r o r d e n d e l eropera dor. M. Lamiot f u llevado aquella provincia para ser c o n f r o n tado en ella con su clega, que n a d a revel d e lo q u e poda c o m p r o m e t e r l e . D i j e r o n al P . Cleto : a H a s pervertido demasiada g e n t e ; el e m p e r a d o r pide tu vida. A lo q u e respondi : Con m u c h o gusto, a Aquel venerable misionero f u a h o r c a d o . i M . L a m i o t , encarcelado y luego puesto en l i b e r t a d , recibi la orden d e salir d e C h i n a , y le llevaron Canton p a r a q u e alli se e m b a r c a r a . H i z o desde entonces todos sus esfuerzos para eludir aquella o r d e n , alegando los intereses t e m p o r a l e s de la misin d e P e d o ; p e r o empeado sobre todo en conservar la F r a n c i a a q u e l establecimiento c e n t r a l , que p u e d e algn dia r e c o b r a r su i m p o r t a n c i a . O t r a s veces alegaba la necesidad d e a g u a r d a r la decision del r e y , sin la cual 110 podia d e j a r su p u e s t o ; y lo decia con t a n t o m a s f u n d a m e n t o , c u a n t o M . d e C h a t e a u b r i a n d , m i n i s t r o d e negocios eitrangeros la sazn, le anunciaba p o r la Tetis, q u e S . M. hacia d a r una educacin especial algunos jvenes m a t e m t i c o s , con la intencin d e ofrecer sus servicios al e m p e r a d o r d e C h i n a . E n vista de esta c a r t a , M . d e Bougainville le espidi u n oficio m a n i f e s t n d o le las r a z o n e s p o r q u e n o podia recibirle su b o r d o . Treinta y tres aos hacia que el P. Lamiot habitaba la C h i n a , c u a n d o lleg M. d e Bougainville. H a b i a adoptado el trage, las cost u m b r e s y los modales d e los Chinos, tanto q u e nada se d i f e r e n c i a ba de ellos en lo e s t e r i o r ; as es q u e n o f u poca la a d m i r a c i n del c o m a n d a n t e de la Tetis cuando le oy esplicarse en f r a n c s . P r o f u n d a m e n t e versado en las lenguas C h i n a y T r t a r a , habia atravesado d i f e r e n t e s veces todo el I m p e r i o , y recojido una abundante

de apstoles de un pas entero y de santos: el V. Juan de Avila, el apostol de la Andaluca; Sauli, cuya vida escribi el cardenal Gerdl, apostol de la Crcega. Los grandes hombres de esta orden son ademas de los citados:los franciscanos, Antonio de P a d u a , Bertoldo, Bernardino de Siena, san Juan de Capislran, Brugman, san Pedro de Alcntara, el padre Honorato, admirado por Bourdaloue; los dominicos, san Vicente Ferrer, Savonarole; los jesutas Atanasio Auger, Lingendes, Segneri, Bourdaloue, Brydayne, etc.;los oratorianos, Lejeune, etc ; los simples curas, como este.De todas las misiones de Veron, la mas clebre es la que hizo Caen, en agosto de 1628. Habia predicado durante un ao en Ran, cuando pas Caen para entablar una conferencia con Samuel Boc h a r t , ministro protestante en dicha ciudad y uno de los mas acreditados del partido : inmediatamente despues de su llegada ret al ministro, y le dirigi una lista de las falsificaciones de las biblias protesseuores T a b e r t y Gagelin q u e habitaban ocho leguas de H u : la Tetis les t r a i a un r e f u e r z o en M . R e g e r e a u , joven sacerdote quien h a b i a n enviado un guia. Desembarc, disfrazado de Cochinchino y , pocos das despues, di noticias suyas desde una cabaaaislada en m e d i o de las m o n t a a s , tres leguas de T u r a n a , All debia esperar acaso meses enteros, y sin m a s c o m p a a que la del h o m b r e e n c a r g a d o d e proveer su s u s t e n t o , u n a ocasion favorablq p a r a r e u nirse con sus c o m p a e r o s . L u e g o s e ha sabido la t r i s t e y gloriosa suerte de aquella m i s i n , relacin con que ha e n r i q u e c i d o su Diario M . d e B o u g a i n ville.

cosecha de documentos. Este digno misionero m u r i en 1 8 5 0 . . Q u c e l o ! j q u a b n e g a c i n ! q u v a l o r ! q u a d m i r a b l e p a c i e n c i a ! ; C u a n s u b l i m e es este herosmo d e la religion, y cuan s u p e r i o r al de los g u e r r e r o s , pues que solo la v e n t u r a los saca d e su oscuridad! Cuando lleg M . d e Bougainville la C o c h i n c h n a no q u e d a ban d e todos los misioneros franceses en aquel pas m a s que los

Jantes. Habiendo aceptado Bochart el reto, abrise la conferencia en presencia del duque de Longueville, de varias autoridades y de los principales vecinos de la ciudad. Las cinco primeras sesiones se emplearon en discutir las versiones de la Escritura, y Bochart no quiso entrar en el fondo de la cuestin hasta la sesta ; pasada la novena, rehus volver alegando que estaba enfermo. Habindole intimado Tejn que se presentase, Bochart recurri al parlamento y al consejo del rey para que le prohibiesen continuar. Veron public inmediatamente las actas de la conferencia, las que no respondi el ministro hasta dos aos despues. La conducta de este ltimo, en aquella ocasion, manifest mucha indecisin, muchos apuros y muchas variaciones, y se conoci que hizo mucha impresin en los protestanes de la ciudad. En efecto, habiendo vuelto Veron Caen dos aos despues, y predicado all durante una gran parle del ao, sus predicaciones, que giraban principalmente sobre la controversia, atrajeron los protestantes, muchos de los cuales se convirtieron. Yeron creia que, de sobre mil doscientos protestantes que contenia entonces la ciudad de Caen, la milad habia vuelto al gremio de la Iglesia, y dej otro misionero, al padre Esprit, religioso capuchino, para que completara su obra. Debemos tambin contar entre los misioneros San Vicente de Paul, el gran promotor de las dos misiones, francesa y estrangera, y en el siglo XVIII, y aun en nuestros dias, un crecido nmero de gran-

des hombres tan poco conocidos generalmente como dignos de celebridad y de admiracin

L o s mas celosos y sabios misioneros p r o t e s t a n t e s , anglicano v holandeses, se eclipsan a n t e los catlicos. Ya tenemos, dice Leibnitz en una d e sus Cartas, a b i e r t a los jesutas la C h i n a , a d o n d e el P a p a envia u n gran n m e r o de misioneros. N u e s t r a poca union no nos pel-mite e m p r e n d e r esas g r a n d e s conversiones. (Vase la Bib. imparcial.) Y en nuestros dias el sabio B a l b i en su Geografa : Casi todos los cristianos que hay e n C h i n a p e r t e n e c e n la religin catlica. Algunos protestantes h a n i n t e n t a d o en estos ltimos tiempos d i f u n d i r su religin p o r el i m p e r i o , con la traduccin de la Biblia. p e r o hasta ahora no h a n h e c h o n i n g n progreso en el nimo de los Chinos... L o s misioneros p r o t e s t a n t e s , americanos ingleses, acaban de c o n v e r t i r al cristianismo el considerable n m e r o d e los h a b i t a n t e s d e los Archipilagos de T a i t i , de H a v a (Sandwich)-y de C o o k , pero no ha c o r o n a d o el m i s m o xito sus piadosos esfuerzos en la T a s m a n i a (Nueva Z e l a n d i a ) , y en el A r c h i p i l a g o d e T o u z a (de los Amigos). M u y d i f e r e n t e s de los m i s i o n e r o s catlicos, y sobre t o d o de los jesuitas, los m i s i o n e r o s protestantes p r o h i b e n , en S a n d w i c h , los d o m i n g o s , e n c e n d e r l u m b r e , b a a r s e , i r caza, y en generai toda diversin : segn l o r d B y r o n , h a n a r r a n c a d o al cultivo de las tierras los indgenas d e los cantones m a s distantes p a r a llevarlos lu capital d o n d e los e n s e a n l e e r . N o han sido mas tolerantes los misioneros en T a i t i , y e s d e temer quesus neCtos, cansados de tantos r i g o r e s , r e n u n c i e n una r e l i g i n cuya s u b l i m e m o r a l no pueden a p r e c i a r , y q u e , lo q u e parece, no les ha enseado hasta a h o r a ninguna cosa til, escepto l o relativo la m o r a l . Algunos viajeros han notado ya la prdida de varios ramos d e su i n d u s t r i a , sin h a b e r observado la substitucin la prctica de otros artes mas tiles. El capitan Becchey hall y a , en su seguuda visita S a n d w i c h , q u e los caudillos se babian e m a n c i p a d o d e la severa disciplina q u e les haban impuesto los m i s i o n e r o s . > Veamos a h o r a c o m o juzga las misiones bblicas un joven viajero

hlsnfo, cuya opinion se halla consignada en el Eco de los Sabios

(Echo du Monde s a c a n l ) : C o n la franqueza propia de vecinos, dice M . de J a c q u e m o n t , nos p r e s e n t a m o s en casa del a n c i a n o , MC a r e y , quien hallamos leyendo la Biblia. E n s e n o s su biblioteca q u e es m u y h e r m o s a , algunos curiosos d i b u j o s d e insectos y d e plantas que hace ejecutar b a j o su direccin p o r pintores indgenas, pero en los q u e faltan generalmente los p o r m e n o r e s de la o r g a n i z a cin, y luego e c h a m o s andar con l h c i a s u j a r d n . . . Es p e q u e o , pero est tan bien dispuesto, que hay sitio en l p a r a u n g r a n n mero d e plantas. T r e i n t a jardineros p o r lo menos son necesarios para su cultivo. H a y en l varias construcciones ingeniosas para modificar el clima en favor de las especies que a b s o l u t a m e n t e n o podran resistirle. L a s del cabo se cultivan sobre u n t e r r a d o q u e se alza algunos pies sobre el nivel del suelo e n t r e u n a s t a p i a s . ' p a r a guarecerlas d e la h u m e d a d que las destruira: u n techo las preserva d e la lluvia. E n otros puntos del jardn se cultivan varias plantas d l a s Molucas, tan sensibles al f r i que no p o d r a n resistir u n solo invierno si no las cubriesen con pantallas todas las n o c h e s para i m p e d i r el e n f r i a m i e n t o p o r irradiacin. T o d o esto d e b e ser m u y dispendioso, y M. Carey n o tiene para p r o v e e r sus gastos e! admir a b l e r e c u r s o d e la c o m p a a : no es mas q u e un p o b r e misionero ! E l r b o l mas hermoso de su j a r d n es un corypha umbraculifera, que M. C a r e y plant h a c e veinte aos y q u e ahora va d a r f r u t o p o r la p r i m e r a vez. E s t e esfuerzo le m a t a . . . U n olor i n a g u a n t a b l e se difundi de r e p e n t e p o r el aire, mientras nos estbamos paseando p o r el j a r d i n , y se disip tambin en u n m o m e n t o ; era u n soplo , del oeste q u e traia las emanaciones d e los jungles taron y gritaron jungle smell! : todos se a s u s N o se n e c e como se grita fuego!

i o s p a r a convertir los infieles, y en efecto han convertido m u chos : siguen en lodo las huellas de los apstoles, y m u c h a s veces logran los mismos resultados que ellos. L o s misionaros ingleses y~ en general, los misioneros cristianos protestantes, aguardan mucha cachaza en sus casas que se presenten los infieles. r e y , misionero, no sale d e su casa pasa convertir los Indio coa ' M. C a -

Q u p o d r a eso p r o d u c i r l e ? P e r o . n o obstante su avanzada eda va todas las semanas Calcutta para d a r , en el castillo G u i l l e r m o ' u n a leccin de bengal los pupilos de la compaa q u e le p a ^ g e n e r o s a m e n t e . M. M a c , misionero asistente, predica la palabra d e Dios a los pillos q u e van su casa o i r l e ; no se molesta p o r p r e d i c a r l a , p e r o p o r la q u m i c a , eso es o t r a cosa : hasta Calcutta va en busca d e un a u d i t o r i o , pero h a y que pagar p a r a e n t r a r .
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L o que sigue de esta relacin nos muestra los misioneros p r o testantes sedentarios interesados, lo q u e el a u t o r esplica m u y bien p o r el solo hecho d e q u e son casados y estn cargados de familia y a los misioneros catlicos, p o r el c o n t r a r i o , laboriosos, viajando m u c h o , y capaces, en lo general, de a r r o j o y d e d e s p r e n d i m i e n t o p o r q u e su objeto, libre d e trabas, es vivir como los apstoles l i m i t a r sus sublimes virtudes. E l clebre capitan B a r r o w ha publicado tambin en I n g l a t e r r a u n a o b r a decisiva c o n t r a las Misiones protestantes : o E l aspecto e n c a n t a d o r de la isla d e O t a h i t i , dice el anglicano. descubierta p o r el capitan f a l l s y visitada p o r Cook, ha m u d a d o totalmente, y lo que s o b r e todo, n o puede verse sin dolor y a m a r g u r a , es la tamorfosis q u e se ha efectuado entre los habitantes, b a j o la direecion de Jos misioneros encargados d e convertirlos. E n vez d e M, antigua sencillez d e costumbres no se halla actualmente en ellos mas que d e p r a v a c i n , disimulo y perfidia : el abuso en las bebidas, los vicios, la miseria, y todas las enfermedades que se originan de estos escesos, han disminuido r p i d a m e n t e la poblacion. Segn el i n f o r m e de aquellos mismos misioneros, eu 79 ascenda diez v seis m , l habitantes, y segn la nueva estadstica hecha en 1 3 3 0 , hallase reducida CINCO MIL !!! L o s deliciosos valles de aquella isla estaban a n t i g u a m e n t e c u emonce T
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e

sitaba m a s , d i j e r o n , para coger unas c a l e n t u r a s p t r i d a s . . . Salimos d e all cuando la n o c h e nos ech del j a r d i n : hacia u n t i e m p o delicioso. A ia vuelta nos e n c o n t r a m o s con d o s criados que llevaban del f r e n o dos caballos e m p a p a d o s en s u d o r , y al m i s m o tiempo distinguimos dos grandes figuras b l a n c a s c o m o la nieve. N o s dijeron que el incgnito era M. M a c , misionero, y q u e , sin el m e n o r misterio, se iba paseando con su m u g e r , despues *de h a b e r corrido toda 1a tarde caballo con ella. ; Y se a d m i r a n de no e f e c t u a r conversiones! tienen muger, caballos, criados, habitar, una casa cqioda y se llaman misioneros Algunos misioneros catlicos van p o r el m u n d o pie y Jewsl-

"

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de

plantos p e r t e n e c i e n t e ,

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sp eto desolado y desierto L a poca poblacion que todava q u e d a ha tenido q u e irse r e t i r a n d o una llanura pantanosa y m a l s L ,

l a o r i l l a d e l m a r , y est en u n t o d o s o m e t i d a los c a p r i c h o s d e a q u e l l o s m i s i o n e r o s que se han apropiado ticia) el poco comercio mente los salvages. y la poca industria hbilmente que tenian ( p o r q u e los antiguam i s i o n e r o s ingleses s o n m u y HBILES, es m e n e s t e r h a c e r l e s e s t a j u s A q u e l l o s apstoles s o n i n d u s t r i o s o s y c o m e r -

ciantes, tienen almacenes m u y aseados, m u y c m o d o s y m u y bien a b a s t e c i d o s , y h a c e n e l c o m e r c i o esclusivo de todo el ganado que h a y en l a i s l a . Y p a r a este a d m i r a b l e r e s u l t a d o , a a d e el c a p i t a n B a r r o w , h a n l l e v a d o a q u e l l o s infelices el p r o t e s t a n t i s m o y a u n les h a n d a d o . q u i n lo c r e y e r a ? UR PARLAMEKTO! a

VII.

BUNB* DE LOS SBRVICIOS Y DE LOS BENEFICIOS DE LOS CCBAS.

l o s curas, asi llamados por su especial misin, el cuidado (cura) de sus parroquias, forman,'en un pais, la clase mas numerosa y la mas visiblemente til y necesaria, y por consiguiente la mas popular del clero. Los obispos no estn instituidos mas que para provocar los curas y hacer su vocacin. Las planas mayores, aqu, crean los soldados ; los crean segn los tiempos y los lugares, segn las leyes y las costumbres, segn los otros y segn ellos mismos, m a s menos inteligentes^, mas menos celosos, m a s menos fieles; pero! aun en las peores circunstancias, siempre los curas son, en un pais, los hombres mas ilustrados, mas sesudos, mas virtuosos y mas tiles'. La sola posicin de cura es por s edificante : el sacerdocio em- L o s c u r a s d e las a l d e a s , los mas felices d e t o d o s los h o m b r e s l o s u n , c o s a q u i e n e s se aplica el o fortnalos agrcolas! d

Msfa.

V irgHio, t . e n e n a d e m a s el privilegio d e l l e g a r u n a edad m u v a v a n -

l a o r i l l a d e l m a r , y est en u n t o d o s o m e t i d a los c a p r i c h o s d e a q u e l l o s m i s i o n e r o s que se han apropiado ticia) el poco comercio mente los salvages. y la poca industria hbilmente que tenian ( p o r q u e los antiguam i s i o n e r o s ingleses s o n m u y HBILES, es m e n e s t e r h a c e r l e s e s t a j u s A q u e l l o s apstoles s o n i n d u s t r i o s o s y c o m e r -

ciantes, tienen almacenes m u y aseados, m u y c m o d o s y m u y bien a b a s t e c i d o s , y h a c e n e l c o m e r c i o esclusivo de todo el ganado que h a y en l a i s l a . Y p a r a este a d m i r a b l e r e s u l t a d o , a a d e el c a p i t a n B a r r o w , h a n l l e v a d o a q u e l l o s infelices el p r o t e s t a n t i s m o y a u n les h a n d a d o . q u i n lo c r e y e r a ? UR PARLAMEKTO! a

VII.

BUNB* DE LOS SBBVICIOS Y DE LOS BENEFICIOS DE LOS CUBAS.

l o s curas, asi llamados por su especial misin, el cuidado (cura) de sus parroquias, forman,'en un pais, la clase mas numerosa y la mas visiblemente til y necesaria, y por consiguiente la mas popular del clero. Los obispos no estn instituidos mas que para provocar los curas y hacer su vocacin. Las planas mayores, aqu, crean los soldados ; los crean segn los tiempos y los lugares, segn las leyes y las costumbres, segn los otros y segn ellos mismos, m a s menos inteligentes^, mas menos celosos, m a s menos fieles; pero! aun en las peores circunstancias, siempre los curas son, en un pais, los hombres mas ilustrados, mas sesudos, mas virtuosos y mas tiles'. La sola posicin de cura es por s edificante : el sacerdocio em- L o s c u r a s d e las a l d e a s , los mas felices d e t o d o s los h o m b r e s los u m c o s a q u i e n e s se aplica el o fortnalos agrcolas! d'e V irgHio, t . e n e n a d e m a s el privilegio d e l l e g a r u n a edad m u v a v a n -

Msfa.

pea aun mas que la nobleza A menos que un cura sea absolutamente un intruso un apstata, si alguna vez tropieza, pronto se levanta, y estopor la sencilla razn de que todas las miradas estn fijas en l y de que l lo sabe. Todos miden y l mismo tambin mas de lo que se cree y mas de lo que cree l mismo, sus acciones por sus palabras y por su profesion. En esta consideracin recproca, bay una razn de beneficencia infinita: por ejemplo, si hay en un distrito un hombre que no puede rehusar una limosna y aun un servicio, sobre todo un disidente, este hombre es el cura. Fcil y comunmente se observan los errores y las culpas que cometen los eclesisticos, sobre todo cuando viven en medio de nosotros cuando nosotros vivimos en medio de ellos, como sucede con nuestros curas, pero no se ven fcilmente , no nos gusta ver, no queremos ver los errores y las culpas en que no incurren. Lo mismo sucede con que el pequeo dao que nos causan los mas pequeos entre ellos; para verle bastan los ojos; los daos de que nos precaven son inmensos, pero como no existen, se necesita espritu 2 para verlos. Nos falta lgica cuando no nos falta agradecimiento. Hemos dicho supuesto que el dao que hace el
' Alusin al proverbio f r a n c s nobleste
s

oblige,

la nobleza empe-

a , es d e c i r , comportarse con d e c o r o . N . d e l T . E l a u t o r juega aqu con el doble sentido q u e tiene en f r a n c s talento y a l m a . N". del T . la p a l a b r a etprit,

cura su parroquia alguno de sus feligreses, es siempre pequeo, atendido el que deja de hacer, por mejor decir, atendido el bien que causa su estado ; este bien es siempre grande, y el mayor posible , en s mismo, y relativamente al culpado personalmente. El escndalo mismo, y aun cuando viene de muy arriba, puede ser la ocasion aparente el pretesto de nuestra corrupcin ulterior, pero nunca es su causa, que siempre hallamos en nosotros mismos esclusivamente. Todos han conocido, y hasta los mismos filsofos , estas verdades y las que de ellas se derivan. No encuentro nada mas bello, dice J. J. Rousseau en su Emilio, que ser cura. (Nunca dice pastor, pesar de ser protestante.) Un buen cura es un ministro de bondad, como un buen magisirado es un ministro de justicia. Un cura nunca tiene que hacer dao; si no siempre puede hacer el bien por s mismo, siempre parece muy bien que lo solicite, y muchas veces lo obtiene cuando sabe hacerse respetar. O h ! si algn dia tuviera yo en nuestras montaas algn curato que servir, seria feliz, porque me parece que haria la felicidad de mis feligreses. No quisiera que fueran ricos; yo participara de su pobreza, y apartara as de ella la humillacin y el desprecio, mas insoportable que la indigencia. Les hara amar la concordia y la igualdad que muchas veces ahuyentan la miseria y muchas la hacen llevadera. Cuando vieran que yo no lo pasaba mejor que ellos y que sin embargo vi-

via contento, aprenderan consolarse de su suerte y vivir contentos como yo. P e r o , dirn algunos, eso no es mas que pura teora. He aqu hechos: otro protestante famoso, H u m e , apellidado el sabio, nos dice en su Ensayo sobre el entendimiento humano (y esto era en el siglo XVIII, cuando el clero no era ya lo que habia sido) que no hay clero alguno mas afamado por una vida y unas costumbres ejemplares que el clero secular de Francia, y en particular los rectores curas de Pars Los mas modestos curas, al parecer, los curas de aldea, se han elevado veces las primeras filas de los escritores 2 , de los apologistas, de los misioneros y de los fundadores: Veron, cura de Cha1

L o s filsofos franceses, q u e p o d a n saberlo m e j o r , han t r i b u t a Parit de Pars), d e D u l a u r e , l e e m o s el s i g u i e n t e articulito :

d o el m i s m o h o m e n a g e la v e r d a d . E n el p r i m e r Cuadro de (Tableau

C i n c u e n t a y dos c u r a t o s h a y en esta c i u d a d . . . el cura es el s e r m a s estimable de la s o c i e d a d , es la beneficencia y el consuelo p e r sonificados. " T a n m a n s o s en el dia c o m o e r a n t u r b u l e n t o s e n t i e m p o d e la liga, d i c e M . M e r c i e r , h a n a d o p t a d o ideas de paz : La dulzura caracteriza sus acciones consolar y la a m a r g u r a ha y socorrer huido d e sus labios. N o tienen la altivez d e los obispos, y m a s p o p u l a r e s q u e ellos, saben juntamente
2

renton, autor de una Regla de fe clsica; Bergier, clebre apologista; Maleville, el sabio autor de la Religin revelada, etc.; Fourrier, cura de Mathincourt, en Lorena, recientemente canonizado ; Bonnefond, cura de Marmande, fundador de la Misericordia, de Burdeos, etc., etc. Pero es menester ver y admirar hechos historiadores que no son sospechosos. He aqu el compendio de la vida del ilustre cura de San Andrs de las Artes, por el convencional (miembro de la Convencin ) Manuel, con este epgrafe: No conozco hombres que hagan mas honor d la humanidad que los curas de Pars, decia el honorable Burnet, de vuelta en Londres. Vamos hablar del presbtero Leger, que naci en Soissons en 1669, y muri en Pars , en 1774. Entre todas las condiciones de la sociedad no hay una que haya sido constantemente mas benemrita del gnero humano que la de los curas. Uno de los grandes beneficios de nuestra r e ligin es la institucin de este ministerio, desconocido en las religiones profanas : en las ciudades, ellos son los nicos que tienen el derecho de conp r e s b t e r o Cabas, c u y o s rganos cceur, e t c . E l c l e b r e y d e s g r a c i a d o p r e s b t e r o R o z i e r , r e s t a u r a d o r de la agricultura en F r a n c i a , era cura de S . <793. E n el d i a los sabios v a n v e r , c o n s u l t a r y a d m i r a r su maest r o d e a s t r o n o m a a n t i g u a y m o d e r n a , Van d e Cotte, cura d e la a l dea de Z o n n e g h e m , en F l a n d e s . P o l i c a r p o , en L e n , e n c u y o p r e s b i t e r i o f u m u e r t o d u r a n t e el sitio de esta c i u d a d e n a d m i r a n los g e m e t r a s Fran-

sus feligreses,

derra-

m a n d o el blsamo s o b r e m u c h a s llagas q u e ellos solos conocen. L o s m a s humildes curas de aldea son los hombres de estado, co-

m o A l b e r o n i ; los sabios, como P i e r q u i n ; los h i s t o r i a d o r e s , c o m o V e r t o t ; los clasificadores d e la Biblia, c o m o M a t a l n e ; los l i t e r a tos d e p r i m e r o r d e n , c o m o el c u r a d e S a u t e r n e s , el presbtero F i r m i n h a c ; los a r t i s t a s , como C a m p a n i , c u r a r o m a n o , inventor de los esceleutes telescopios d e Cassini, e t c . ; y e n n u e s t r o s dias, 1

mover las entraas del rico, de llevar su piadoso celo mas all de los lmites del tmido bien-parecer, de arrancar algo las inmensas necesidades del lujo, y de hacer subsistir, sin degradarla, la suma miseria al lado de la suma opulencia. Por eso el duque de Borgoa profesaba el mas cordial aprecio los curas de Pars, y estaba persuadido de que era. menester hacerles la mas favorable acogida en la corte, y concederles, en cuanto fuera posible, los pequeos socorros que pedan para las familias necesitadas, fin de aumentar la consideracin y la confianza que se grangeaban con el decoro de sus costumbres, su caridad y su beneficencia. En las aldeas donde muchos son vctimas de aquel desbarajuste del orden y de la justicia q u e , en casi todas las clases, ha desheredado al trabajo y los talentos, sucede con frecuencia que ellos solos pagan la deuda sagrada de que estn gravados lodos los bienes de la Iglesia favor de los pobres. Dan io menos sus desvelos y sus consejos: son los amigos de todos los desgraciados y los doctores de los ignorantes. Un distrito entero suele deberles juntamente sus buenas costumbres, sus consuelos y sus prosperidades: en ningn otro estado de la vida se ve tan bien cuan til puede ser un particular. Todo va bien mal en una parroquia segn el cura que la dirige. * Decir lo que puede hacer un cura es decir lo que ha hecho M. Leger. No se encerraba su celo en el recinto del templo y en las solemnes funciones

del ministerio, pues conocia la vigilancia y la actividad continuas que reclaman de un pastor todas las partes de su rebao. Sin llevar sus investigaciones mas all de los limites de la discrecin, penetraba, como el ojo de la Providencia, hasta en el secreto de los corazones. Conocia todas sus ovejas : del artesano mas oscuro, del nio mas pobre conocia el nombre, la conducta, la situacin y hasla las facciones del rostro. A pesar de su confianza en sus cooperadores, hubiera querido poder desempear l solo todos los cargos pastorales: por lo menos se reservaba el derecho de echar andar el primero cualquiera hora de la noche como del dia en auxilio de todos los afligidos, de todos los enfermos, de todos los moribundos. El pueblo, el pueblo tan desdeado por la aparente grosera de sus costumbres, mas estimable que la mayor parte de los ricos con toda su urbanidad, por la sencillez de su fe y la franqueza de su virtud, el pueblo es el primer amigo de los pastores. Al rico, la preferencia de las atenciones: al pobre, la preferencia de los sentimientos. M. Leger iba visitarle en sus oscuras viviendas. Con qu paciencia escuchaba las largas relaciones de sus sin sabores y de sus infortunios! Sencillo como aquella buena gente, pobre como ella , porque aun lo estrictamente necesario para su manutencin era el patrimonio de los menesterosos, llevbalos los pies del Dios que cuenta sus lgrimas, de aquel 11.

Dios, su eterna herencia, que debe vengarlos de su desheredamiento civil, y alli mitigaba las amarguras de la vida presente con la esperanza de la inmortalidad. La fe no tiene desgraciados. a Con el amor de Dios que lo hace todo posible, y el del prjimo, por el cual todo es fcil, siempre ocupado en hacer bien , hubiera vivido con su puerta abierta : sus paredes le cubrian sin ocultarle. Su vista inspiraba la estimacin y la confianza : jams remita maana al que podia servir hoy. Los beneficios dispensados con mal talante, le parecan pan duro que un hambriento recibe por necesidad y como con disgusto. Sin duda hall ingratos : pero no queda uno consolado cuando halla un hombre de bien entre una multitud de malos? Donde hallaba fondos M. Leger para tantas limosnas ? Pero para ser liberal necesita por ventura el hombre generoso ser opulento? Su sencillez , su frugalidad, sus piadosas privaciones eran sus tesoros. M. Leger, consagrado sin ostentacin al bien pblico, fu un buen pastor, un sacerdote virtuoso: he aqu todos los acontecimientos de su vida. Esto no impidi que le erigiesen un monumento; el mas elocuente de los obispos pronunci s elogio, honor que solo se dispensa los reyes y los heroes, y que la vanidad arranca por lo general: pero l fu llorado y bendecido, y las lgrimas y las bendiciones no se arrancan por fuerza. M. Leger eligi por sus herederos a los que tienen hambre, d los que tie-

nen sed y los desnudos. La Oracin fnebre de este grande hombre fu pronunciada, en P a r s , en 1781, por el elocuente de Beauvais, obispo de Senez, uno de sus discpulos. > El nmero de los curas ilustres por su santidad, por su saber, por sus sacrificios que pudiramos citar, asi naturales, como estrangeros, es infinito. Vamos ahora hacer sensibles las influencias, la capacidad, el podero mas bien, la omnipotencia de un cura de parroquia, que posee el arte de espedir decretos del mismo modo y aun mejor que los reyes, porque lleva en s el arle de raciocinar y aun el de hablar en su tiempo y sazn. En estos trminos refiere el hecho M. Chomel en sus Amenidades: Dice Montesquieu que no se debe conducir los hombres por los eslremos, y que antes bien se debe seguir la naturaleza que ha dado los hombres la vergenza como su azole, y que la mayor parte del castigo sea la infamia de sufrirle. Vease aqu la conducta que observ un cura de la parroquia de Chanteil, en el Bajo-Limosin. Veia aquel buen pastor que sus feligreses, indmitos y brutales, no teman vicio mayor que el de robar. En vano les habia predicado sobre ello muchas veces y amenazado con la justicia; viendo que no podia conseguir que se enmendaran , se asocia los cuatro menos picaros v mas robustos de sus feligreses, y apenas oye hablar de un robo cometido en su parroquia , va en persona apoderarse del culpado, lo ata, lo lleva la Hesia manda locar las campanas, y cuando ha a n d i d o

todo el pueblo, abre las puertas del templo, y le muestra el ladrn atado en la ctedra de la verdad como en una picota. Todos empiezan al punto escarnecerle , y pasada la primera barahunda, habl el cura en estos trminos: Fulano rob ayer tal t cosa: su lado est el cuerpo del delito. Yo po dria entregarle la justicia; pero he considerado q u e , si le ahorcan, no habr medio de remet diar los daos que ha causado y que su familia quedar arruinada : he preferido, pues, aver gonzarle delante de todos vosotros, y delante de todos vosotros tambin le advierto q u e , si rein. cide , ya no habr perdn para l. Ahora que ya le habis visto, salid todos y no insultis mas t vuestro hermano, no sea que Dios os abandone t y os hallis algn dia en una desgracia seme jante. Dos tres escarmientos por este estilo corrigieren todos los feligreses de la aldea de Chanteil del vicio de robar, tan cierto es que el suplicio de la vergenza perpetuada contendra mas tal vez al pueblo que el de la horca la rueda !> Sin llegar este estremo, el cura de una parroquia puede y sabe con el tiempo, preparar, plantear, continuar y, por consiguiente, consumar una verdadera reforma del territorio que abarca su jurisdiccin. De esto trae un ejemplo , entre m i l , el autor de los Heroes cristianos : M. de Castellas, digno pariente del eclesistico de este nombre quien la veneracin de sus clegas coloc al frente del cabildo de Len , fu nombrado cura de Sainl-

Sfartin-en-Haut. La aspereza del terreno, la falta absoluta de toda sociedad, y la inmoralidad harto conocida de los vecinos, no fueron motivos suficientes para hacerle rehusar una misin, cuyas dificultades le parecieron, por el contrario, un pbulo mas para su celo en favor de la religin. Hbil en sumo grado para separar los obstculos, sin que pareciese que quera alropellarlos, empez por admirar sus feligreses con una paciencia que nada pudo alterar, hzose el rbitro de sus altercados, el mediador de sus rias domsticas, el maestro de sus hijos q u e , por su insubordinacin, haban hecho hasta entonces la desgracia de sus padres, y lleg en fin, al cabo de pocos aos, obtener no solo el respeto, mas tambin la confianza general por su mansedumbre, su piedad y sus eminentes virtudes. Sus asiduos y verdaderamente apostlicos desvelos los atrajeron todos la senda de la salvacin ; y cuando despues de haber dirigido aquella parroquia quince aos,pas la de Nuestra Seora, en Leon, hzolo con la completa certidumbre de no tener una sola oveja descarriada y de que dejaba su grey bajo la custodia de un digno pastor, el presbtero Gards, su sobrino. Tales fueron los resultados que obtuvieron uno y otro en la direccin de las obras de su sagrado ministerio que enteramente lleg mudarse la opinion en favor de los vecinos de Saint-Martinen-Haut, tan justamente queridos y respetados entonces por su buena fe como antes haban sido despreciados. Cuando los principios de la revolucin

llegaron hasta las mas repuestas aldeas, lasbuenas costumbres de esta estaban fundadas sobre una base demasiado slida para que pudiese penetrar en ella la seduccin. En aquella misma poca (1791), se les pidi todos los eclesisticos el juramento. El presbtero de Castellas, incapaz de titubear sobre la negativa que le dictaba su conciencia, se retir casa de su sobrino, no menos firme que l en su sumisin la autoridad de la Iglesia. Apenas se supo en SaintMartin-en-Haut la nueva de su llegada, se suspendieron todas las labores del campo y hubo como una fiesta general para todos los habitantes q u e , con M. Gards su frente , salieron procesionalmente k recibirle hasta los confines de la parroquia y le llevaron con palio su antigua iglesia parroquial, donde cantaron un Te Deum. El presbtero Belloc, cura de Brusque, que muri en 1827, despues de haber rehusado el Episcopado, desempeaba superiormente las funciones de mdico y de juez de paz, y muchas veces los tribunales le trasmitan los negocios mas arduos y delicados. Estos son los curas de los tiempos ordinarios : he aqu los de los tiempos escepconales. Ya dejamos referida la admirable respuesta del cura M. Fournetz al presidente de la Asamblea Constituyente que le exiga el juramento que acababa de rehusar el obispo de Agen. Dicha respuesta fu una de aquellas que imprimen la vergenza en el alma de

los perversos, y el aliento en la de los dbiles. Y no menos se manifiesta la impavidez en las iglesias que en las asambleas. Vase lo que pas en ladeSanSulpicio el 9 de enero de 1791.Rendido de haber pronunciado un largo discurso con que hizo correr las lgrimas de su auditorio, M. de Pancemon acababa apenas de hablar, cuando se oy el grito mil veces repetido: el juramento la muerte ! En vano procuraba sosegar al populacho, entre el cual uno de los vicarios vi Mirabeau. Apenas baj del plpito, no pudiendo dar un paso entre el gento que llenaba la iglesia, sintese asido por el pelo, le apuntan con una pistola, y cae desmayado en brazos de sus vicarios. Bailly tuvo la desfachatez de presentarse en la sacrista y de decirle: Vm. se ha atrado todas esas desazones; y si vm. y sus cooperadores hubieran querido conformarse d la ley, todo hubiera pasado sin ningn desorden. Mi conciencia y mi honor me lo prohiban, respondi el pastor. Seor cura, dijo Bailly, la conciencia debe callar cuando la ley habla S , replica el noble confesor de la f e , pero cuando la que habla es la ley verdadera, y ciertamente hay leyes falsas y casos en que es preciso obedecer Dios antes que los hombres. Los salones mismos eran el teatro de las mas nobles escenas. El maire 1 de Pars convid su casa al cura de Santa Margarita, decano de los de
* E m p l e o c o r r e s p o n d i e n t e al d e c o r r e g i d o r . L o era Bailly. N . del T . entonces

Pars. Despues de una gran comida en que le hizo mil agasajos, le suplic que pasase su despacho, donde aquel venerable pastor, habiendo tenido la paciencia de escucharle largo rato, opuso todo el fuego de sus declamaciones la sangre fria de un anciano que posee su alma. Levantse al fin muy sosegado , y todos aquellos vanos a r g u m e n t o s o s tentados enfticamente, no contesta el sacerdote, al retirarse, mas que estas palabras: Adis, caballero ; vm. olvida que d mi edad no se piensa mas que en el grande inters de la eternidad y en la terrible cuenta que un pastor octogenario tiene que dar de sus ovejas al soberano Juez. (Memorias para servir la historia de la persecucin, por el - digno presbtero Auribeau.) Otro cura, cuya vida y cuya muerte fueron sublimes . es el presbtero Royer : Era cura de San J u a n , en Pars, desde el ao de 1770, y haba nacido en dicha ciudad en 1720. Terminados sus primeros estudios en el colegio de Plessis-Sorbonne, y pesar de ser hijo nico de un padre muy rico, r e nunci las ventajas que le ofreca el mundo, por consagrarse al servicio de los altares. En el curso de teologa lleg por los trmites ordinarios, hasta el grado de doclor. Al cabo de algunos aos pasados en el ejercicio del santo ministerio, con los presbteros de una de las primeras parroquias de la capi-

Para persuadirle sin duda que prestara el j u r a m e n t o d e que

tal, fu nombrado en 1759, para la coadjutora del curato de los Santos Inocentes. Las prendas pastorales de que se mostr eminentemente dotado en aquella pequea parroquia, le valieron , en 1770, el importante curato de San Juan. Un virtuoso eclesistico, testigo de su vida, la bosquej, en 1796, bajo este ttulo : Tributo histrico d la memoria del venerable M. L. Royer, etc. All es donde debe verse aquella vida tan frugal y tan sencilla , aquellas limosnas tan abundantes, aquellas numerosas fundaciones que hizo de su propio bolsillo para aumentar los socorros espirituales y temporales de su parroquia. De este modo, por espacio de treinta y tres aos, aquel venerable pastor, honrado con la confianza y la estimacin de los grandes como de los pequeos, siendo el dolo y el modelo de unos y de otros, justific plenamente la alta consideracin de que gozaba la mayor parte de los curas de la capital. Ya la inocencia de sus costumbres y el mrito de sus trabajos ofrecian una doble recompensa su f e . cuando vino el martirio aadir ella la certidumbre de la corona. El presbtero Royer rehus aquel juramento que no fu para los impos mas que un medio de persecucin contra los sacerdotes catlicos. El I o de setiembre, que era un sbado, y la vspera del da que habia sealado la feroz commune para la degollacin de los sacerdotes, el presbtero Royer fu enviado, con gran parte de sus compaeros de prisin, la crcel de la Abada. donde se di el parabin de verlos dispuestos ha-

t a n a * veces se ha hecho m e n c i n . N . d e l T .

cer Dios el sacrificio de sus vidas, y pas lo restante del dia recitando con ellos el santo oficio y otras oraciones, y departiendo sobre la vida eterna. Al dia siguiente, apenas se hubo despertado, les dijo : Amados compaeros mios, hoy es el dia del Seor. Si estuviramos en libertad, celebraramos oiramos todos la misa, pero pues que no podemos tener esa dicha, unmonos al sacrificio ofrecido en este momento por algn ministro de Jesucristo. Es muy probable que esta ser nuestra ltima misa, y que no la diremos ya sino en el cielo : todo nos anuncia que este es nuestro ltimo da. Hncanse en el mismo instante lodos sus compaeros de rodillas, y el presbtero Royer empieza recitar las oraciones del misal : el fervor y la fe con que todos las repitieron , ntimamente persuadidos de que lo hacan por la vez postrera, les suministraban recprocamente el ejemplo mas eficaz para esctarlos arrostrar con valor el martirio. Ocuparon lo restante del dia en otros santos ejercicios, relativos, casi todos, las criticas circunstancias en que se hallaban aquellos cautivos de Jesucristo, cuando, cosa de las tres de la tarde, oyeron el ruido de la matanza que empezaba en un palio inmediato la sala en que ellos estaban encerrados. Levntase al punto Royer de su silla, y les dice : Amados hermanos mios, en este instante est dando la hora de nuestra muerte : confesmonos lodos mtuamente : ya no hay remedio para nosotros. Inmediatamente se confiesan unos otros, y todos ruegan al digno

cura que les d una absolucin general: de pi en medio de ellos, con su continente patriarcal, alza sus miradas al cielo y les da la bendicin que le p i den. Aun estaban todos postrados sus pies, alzando las manos al cielo y ofreciendo unnimemente sus vidas al Seor, cuando entraron furiosos los asesinos en la estancia en que se hallaban. El venerable cura es el primero quien arrastran al patio: interpelado por aquellos monstruos para que preste el juramento cvico si quiere evitar la muerte, rehsale con tanta serenidad como herosmo. Ya tenian levantados los sables para cortarle la cabeza, cuando les dijo: De qu vais castigarme, hijos mios? Q u os he hecho? Qu he hecho la patria , cuyos vengadores os titulis ? El juramento que 110 he podido prestar, nada le costara mi conciencia y le prestara en este mismo momento, si fuera, como suponis, puramente civil. Yo soy tan obediente como vosotros las leyes, de las que eris ser los ministros. Que me dejen esceptuar del juramento que me proponis todo lo que respecta la religin, y le pronunciar con gran placer y nadie le observar mas fielmente que yo. > Coge entonces el mas feroz de la cuadrilla al santo pastor por el cabello, le derriba sobre un poste y le abre la cabeza de un sablazo: otro en seguida separa del tronco aquella cabeza sagrada..... (Los Mrtires de la fe, por el presbtero Guillon.) Aun los mismos filsofos llamaban al presbtero Royer, el amigo de Dios y de los hombres.

Otro compaero del presbtero Royer muri como l : oigamos como refiere este suceso el Almanaque de las personas honradas ', impreso en P a rs , quin lo creyera ? en 1793 (le tenemos la vista): Jos Mara Gros, cura de San-Nicolas-duCbardonnet, diputado de la Asamblea Constituyente , pastor que profesaba sus feligreses la ternura de un padre hcia sus hijos, habiendo reconocido uno de aquellos entre sus verdugos, le dijo : Te conozco, amigo mi. Ya lo creo, le respondi el antropfago, y yo tambin me acuerdo que me habis servido en varias ocasiones. Buen pago me das! Pues y qu he de hacer? repuso el verdugo : la culpa no es mia : la nacin lo quiere as, y la nacin me paga. Dicho esto, hizo el canbal una sea sus camaradas, quienes asieron entre todos al venerable sacerdote y le tiraron por la ventana: sus sesos se esparramaron sobre el empedrado , y sus miembros palpitaron algunos minutos. Bespues de su muerte se abri su testamento por el que legaba todos sus bienes los pobres de su parroquia. En el otro estremo de la Francia revolucionaria : * El presbtero Pacquot, cura de la dicesis de Heims. era por sus muchos aos el decano de la cristiandad, al paso que la santidad de su vida, geralmente reconocida, le habia grangeado el ttulo de el santo sacerdote. Su mas vivo deseo era termi-

' L'Almanach

des honnites

gens.

nar su carrera derramando su sangre por la fe, y Dios accedi sus ruegos : cuando entraron de improviso los asesinos en su oratorio, le hallaron arrodillado, terminando el oficio de los agonizantes. Entregse ellos como un discpulo de Jesucristo sus verdugos; atraves, bajo su escolla, las calles de la ciudad, rodeado de sus sanguinarias aclamaciones, y recitando muy sosegadamente los salmos de David. Llegado que hubo la casa del ayuntamiento, iba ya recibir el golpe mortal, cuando el maire, creyendo haber hallado el medio de sustraerle la muerte, sale gritando los malvados : Q u vais hacer? Ese anciano no es digno de vuestra clera : es un infeliz que est loco, quien el fanatismo ha hecho perder el seso.No, seor, dijo el venerable decano al oir aquellas palabras, ni estoy loco, ni soy un fantico : hgame vm. el gusto de creer que nunca he tenido mas espedilo que en este momento al uso de mi razn. Esos seores me piden un juramento decretado por la asamblea nacional : yo conozco ese juramento : es impo, subversivo de la religin. Esos seores me proponen que escoja entre el juramento y la muerte : yo detesto . ese juramento, y escojo la muerte. Parceme, caballero, que bien demuestro de este modo que estoy en mi juicio, y que s lo que me hago. El magistrado, atnito al oir aquella sublime respuesta, tiene que abandonarle los asesinos; pero M. Pacquot hace una seal con la mano, y todos se detienen, Quin de vosotros, les dice, me dar el golpe

mortal? Yo, responde uno de aquellos malvados. A h ! repuso M. Pacquot, permita vm. que le abrace y que le manifieste mi gratitud por la ventura que va proporcionarme.Abrzale en efecto como su mas amado bienhechor, y aade : P e r mita vm. ahora que me ponga en la postura conveniente para ofrecer Dios mi sacrificio. El asesino queda suspenso : M. Pacquot, de rodillas, pide perdn Dios en alta voz por si y por sus verdugos. El infame quien habia abrazado descarga el primer hachazo : cae el santo sacerdote; luego los otros verdugos le acribillan porfa sablazos y bayonetazos, mostrando con su barbarie lo que puede la rabia de la impiedad, as como M. Pacquot habia mostrado, con su valor y su mansedumbre. lo que alcanza el herosmo de la virtud sostenido por la religin. < En Autun, habiendo sido preso por el popula cho el cura del pequeo seminario de Clermont, el maire, que queria salvarle, le aconsej, no que prestase el juramento, sino que permitiese lo menos que se dijese al pueblo que le habia prestado. Si lo hace vm., le dijo el cura, yo le desmentir en presencia del pueblo : no me es licito salvar mi vida costa de una mentira. El Dios que me prohibe prestar ese juramento me prohibe tambin hacer creer que le he prestado. Call el maire, y el cura fu mrtir. Los mas humildes curas de aldea, magnnimos en aquella poca, merecan tambin tener los mas ilus-

tres yvalerosos amigos. Dgalo, sino, esta pgina de las escelentes Memorias de Campenon sobre Ducis1: Las primeras persecuciones fueron para l un golpe terrible, pues recayeron sobre los objetos mas amados que le quedaban ya en el mundo, sus amigos, y principalmente M. Lemaire, cura de Roquencourt, pueblecillo media legua de Yersalles, que ya. en el verano de 1792, se vi arrebatado sus feligreses, y poco despues llevado de crcel en crcel por orden de la junta revolucionaria de Versalles. Habia nacido en el mismo pueblo y en el mismo ao que M. Ducis, y desde su infancia habian vivido en la mas estrecha inalterable amistad. A la primera noticia de aquel terrible suceso, M. D u cis olvida sus sesenta aos, deja su retiro de Marly, donde ocupaba una casita, va pie Versalles, se dirige inmediatamente al cuartel de guardias de corps, que acababan de convertir en crcel, prueba todos los medios de ver su amigo, que estaba preso en ella, y, viendo la inutilidad de sus instancias y de sus splicas, pnese en camino, tambin pie, para Roquencourt; llama la puerta del presbiterio 2 , donde halla una criada anciana anegada en llanto; se apodera de ella, hace que le siga el perro del buen cura; lleva aquellos dos fieles servidores
' E l poeta lrico y d r a m t i c o , r e f u n d i d o r d e S h a k e s p e a r e . ]>'. de! T. * Ya h e m o s d i c h o en una n o t a a n t e r i o r que as se llama en F r a n c i a la casa habitacin del p r r o c o , c o m u n m e n t e contigua la iglesia. N . del T .

Marly, y no los deja hasta despues de haberlos instalado en su casa; desde all vuelve, siempre pie, Roquencourt, se pone de acuerdo con algunos aldeanos, cuyo afecto su pastor le es notorio, y, ayudado por ellos, hace trasportar, y trasporta l mismo, con mucho sigilo y de noche, todo lo que puede salvar del menage del presbiterio. Al dia siguiente, y en los sucesivos, da nuevos pasos para obtener que le dejen entrar en la crcel, pero siempre en vano : recorre todo Versalles solicitando los pocos amigos que le han dejado las calamidades de los tiempos : splicas vanas! D quiera halla buena voluntad sin crdito, la autoridad sin benevolencia. Hacen entre tanto pasar al desgraciado sacerdote ocho crceles sucesivas, sin abatir la paciencia del cautivo, sin desanimar la perseverancia de su amigo, que no desiste, en fin, sino en vista de la orden formal que recibe de hacerlo asi; y he aqui la carta que contenia esta orden : Mircoles por la maana. En vano se afanarn los hombres, amigo mi; nunca suceder mas que lo que Dios disponga. Por mi parte, estoy pronto la partida : la vida que paso hace seis semanas no es tan dura como t crees. Mi corazon goza aqui una paz completa ; duermo bien; imploro Dios por t, por m, y le bendigo, porque me ha dado un amigo cristiano, cuyo valor me ha conmovido profundamente, porque lodo lo he sabido. Pon coto ya lu celo, amigo mi : bastante has hecho ya. No turbes mi sosiego con cuidados por t,

te le ruego, y, si es preciso, te lo mando. Si Dios me llama su seno por este camino, habr conocido, merced t , las mayores dulzuras de la vida y de la muerte. Adis, amado Ducis: suceda lo que suceda, nos volveremos ver: adis, somtete, y no me contestes. Qu lucha tan noble entre aquella animosa amistad y aquella amistad resignada! Este es el caso de decir con Lafontaine :
Cual d e ellos ama m e j o r ? Q u te p a r e c e , l e c t o r ?

Hasta pasado el 9 termidor no se abri la prisin de aquel venerable sacerdote, y M. Ducis fu el primero que le anunci que ya estaba en libertad. Nada he inventado, nada he hermoseado en esta narracin. Casi todos estos pormenores estn sacados de la noticia que puso M. Ducis al frente de su Epstola al cura de Roquencourt. Yo he visto en casa de M. Ducis la mesita y el silln que llev de Roquencourt, y que su amigo le oblig conservar... El primer cura de la nueva provincia de Argel, el presbtero Suchet, sobrino del clebre mariscal de este nombre, acaba de revelar la Francia un verdadero grande hombre mas. Ya nos teneis en Argel, escribe su amado Saturnino deTours, ya nos teneis reducidos la condicion de los misioneros de la China de los desiertos de la Amrica. Reclamo i. 12

en particular vuestra proteccin para nuestra pobre iglesia naciente de Constantina. No tengo mas paos ni ornamentos que los que traje de Francia, no tengo ni cruz, ni candelabros, ni viril, ni pilas, ni nada. Mi cruz y mi crucifijo de marfil, que he puesto sobre el altar, y mi preciosa estatuita de la Virgen, que me dieron las buenas seoras del Refugio, que he colocado sobre un fragmento de una columna de marmol blanco, forman el mas bello ornato de nuestra pobre iglesia. He deseado que esta nueva y primera iglesia de Constantina se pusiese bajo la advocacin de nuestra Seora de los Dolores, y el seor obispo acaba de consagrarla bajo el dulce nombre de Maria. t Oh ! cuan poderosos seremos con una protectora tan grande, con una patrona tan buena !... Ya he restablecido el rezo del rosario todos los domingos despues de vsperas : luego entonamos cnticos con nuestras buenas religiosas, con varios piadosos militares, y algunas escelentes esposas de oficiales. Los Arabes acuden en gran nmero nuestras ceremonias... El domingo de Pascua, los grandes personages del pais y de toda la estensa provincia de Constantina, con los caudillos del gran desierto de Sahara, se dieron cita en nuestra iglesia, y quedaron asombrados del bizarro porte de nuestros militares, de la msica, y sobre todo de las vestiduras con que dije la santa misa. Escucharon con suma atencin el breve discurso que pronunci, como si le hubieran entendido : habl mucho de ellos, y los

intrpretes les tradujeron perfectamente mis palabras; lgrimas de jbilo derramaban besndome las manos. Queran que les esplicase qu era aquella cruz de Sidnaisa (Jesucristo), aquella pequea estatua de Lela Marien (Nuestra Seora), luego el confesonario, la pila bautismal, el altar, etc., y todas mis esplicaciones respondan melih bezzef (muy bueno), Allah iazekoum ( menos Dios!...) Ahora nos preparamos celebrar pomposamente, y sobre todo santamente el mes de Mara en Constantina. Nuestros hermosos cnticos de Francia resonarn bajo las bvedas de una mezquita catlica, la msica de los regimientos se unir la nuestra, y nada enfin nos faltar, ni aun la asistencia de nuestros judos, que se volvern bendecidos sino santificados. Si vuestras buenas almas de Tours tuviesen un momento de buena inspiracin, se escotaran para enviarnos una Virgen y un camino de la Cruz; el corto nmero de cristianos de la pobre iglesia de Constantina, igualmente que su pobre pastor, lo celebraran en el alma.

FII* DEL TOMO PBIMEBO.