1

Prof Marta Regina Melo TICA, POLTICA E SOCIEDADE - FOCO SCIO-ANTROPOLGICO O CONCEITO DE SOCIEDADE. A NOO DE ORGANISMO SOCIAL E FORMAS DE SOLIDARIEDADE. (MILE DURKHEIM).

A SOCIEDADE COMO ORGANISMO E AS FORMAS DA CONSCINCIA Para mile Durkheim (1858-1917), a sociedade vista por um sistema organizado de relaes permanentes e mais ou menos definidas baseada na articulao de suas partes. Por isso, faz uma distino cuidadosa entre a vida individual e social, j que os fatos sociais so qualitativamente diferentes dos fatos individuais porque se baseiam em condies diferentes. Durkheim utiliza as explicaes organicistas para explicar os fatos sociais, mas tambm como modelo pois pra ele tanto as cincias biolgicas quanto as cincias sociais lidam com o estudo de corpos vivos organizados. Compara a sociedade a um animal, com um sistema de rgos diferentes, onde cada um tem um papel especial, e enfatiza que se alguns tm privilgios, devido as suas funes, e no a uma causa estranha:
"A sociedade , como um animal, um sistema de rgos diferentes onde cada qual tem um papel especial. Alguns orgos sociais tm uma situao particular e, se quisermos, privilegiada; essa situao totalmente natural, funcional e inevitvel: ela devida natureza do papel que preenche e no alguma causa estranha a essas funes. Esse privilgio pois um fenmeno absolutamente normal que encontramos em todo organismo vivo: assim que, no animal, a preeminncia do sistema nervoso sobre os outros sistemas se reduz ao direito, se pudermos falar assim, de receber um alimento mais escolhido e de apanhar sua parte antes dos outros.(...) Normalmente, o homem encontra felicidade realizando sua natureza; suas necessidades esto em relao com os seus meios. por isso que, no organismo, cada rgo s reclama uma quantidade de alimentos proporcional a suas funes".

Assim, a sociedade seria mais do que um simples amontoado de indivduos; a sociedade seria um organismo coletivo composto pelas diferentes instituies sociais ou pelas tendncias coletivas de comportamento, nos quais os indivduos esto envolvidos. Desse modo, em uma sociedade poderamos distinguir dois tipos de conscincias: a conscincia coletiva e a conscincia individual. Segundo Durkheim possumos duas conscincias: uma que comum ao nosso grupo, que representa a sociedade agindo e vivendo sobre ns, que ele chamou de conscincia comum ou coletiva e a outra seria a que representa o que temos de pessoal e distinto, fazendo de ns um indivduo. Durkheim explica o que entende por conscincia coletiva: O conjunto de crenas e de sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem sua vida prpria; pode-se cham-lo de conscincia coletiva ou comum. Para no ter confuso que seria a conscincia coletiva, Durkheim explica que ela independe das aes particulares que so realizadas pelos indivduos. Para ele, a conscincia coletiva forma o tipo psquico da sociedade, tipo que tem suas propriedades, suas condies de existncia, seu modo de desenvolvimento, tal como os tipos individuais, ainda que de uma outra maneira. O indivduo, desde o seu nascimento encontra regras, costumes, crenas, idias j estabelecidas e no consegue impedi-las de existir ou que elas existam de modo diferente, v-se obrigado a consider-las e a agir de acordo com seu poder coercitivo, por ser difcil mud-las (embora no seja impossvel), pela supremacia material e moral que a sociedade tem sobre seus membros. Desse modo, desde que nasce o indivduo vai recebendo as normas e regras de ao que lhes so exteriores e que limitam, pelo poder coercitivo, a sua ao, estabelecendo punies para os que desobedecem as regras sociais. Assim, temos a conscincia coletiva agindo sobre o indivduo de forma coercitiva, ou seja, exercendo autoridade sobre o modo como o indivduo deve agir no meio social. Assim, no a conscincia individual que determina as aes individuais, a conscincia coletiva que determina o comportamento dos membros de uma sociedade. Isto no significa que a conscincia individual

seja nula; conforme a espcie de sociedade haveria maior ou menos espao para a conscincia individual e para a individualidade. As instituies seriam importantes, por serem elas as que faro a socializao dos indivduos, levando-os a assimilao das regras necessrias a vida coletiva, e considera instituio todo comportamento imposto pela sociedade atravs das suas regras e sanes. No seu entender a conduta dos indivduos na sociedade orientada pela conscincia coletiva, no pelas vontades individuais, sendo a conscincia coletiva bastante coercitiva. No entanto, quando as atividades sociais so muito divididas e existe a interdependncia entre as pessoas e a especializao de funes, necessrio o desenvolvimento da individualidade, como assinala:
"(...) preciso que a conscincia coletiva deixe descoberta uma parte da conscincia individual, para que, nesta parte se estabeleam as funes que ela (conscincia coletiva) no pode regulamentar (...) de fato (com a diviso social do trabalho) cada um depende tanto mais estreitamente da sociedade quanto mais dividido for o trabalho; por outro lado, a atividade de cada um tanto mais pessoal, quanto mais ela for especializada".

OS FATOS SOCIAIS Durkheim afirma que a Sociologia no pode ser parfrase do senso comum e como tarefa inicial cabe delimitar o objeto de pesquisa desta cincia: o fato social. A preocupao de Durkheim tambm era a conduta necessria ao cientista, a fim de que seu estudo tivesse realmente bases cientificas. Como positivista dizia que a explicao cientfica s existiria se o pesquisador mantivesse certa distncia e neutralidade em relao aos fatos para resguardar a objetividade de sua anlise. O socilogo deve deixar de lado suas pr-noes (seus valores) e sentimentos pessoais em relao ao acontecimento a ser estudado - eles no so cientficos e distorcem a realidade dos fatos. Para garantir sociologia um mtodo to eficiente quanto o das cincias naturais, o socilogo devia encarar os fatos sociais como coisas. Elas seriam exteriores e por isso deveriam ser medidos, observados e comparados sem levar em conta o que os indivduos pensassem a seu respeito. Deveriam deixar de lado todas as opinies, os juzos de valor que podem servir de indicadores dos fatos sociais, mas mascaram as leis de organizao social, cuja racionalidade s acessvel ao cientista. Os fatos sociais, por mais desagradveis que sejam, s podem ser alterados no sentido de correo, reforma, cura, restabelecimento do funcionamento normal. Ora, se a sociedade mais do que uma soma de indivduos no podemos explicar a vida social pela simples soma dos fatos da vida individual. O coletivo tem uma dinmica prpria.
A mentalidade dos grupos no a mesma dos particulares; tem suas prprias leis... Com efeito; a matria da vida social so representaes coletivas e o que elas traduzem a maneira pela qual o grupo se enxerga a si mesmo nas relaes com os diferentes objetos que o afetam. Ora, o grupo est constitudo de maneira diferente do indivduo, e as coisas que o afetam so de outra natureza... Para compreender a maneira pela qual a sociedade se v a si mesma e ao mundo que a rodeia, preciso considerar a natureza da sociedade e no a dos indivduos.

Ao designar fatos sociais como coisas o autor no supe nenhuma materialidade nestes fatos. Durkheim apenas ope dois conceitos: coisa diferente de noo. Tomar o fato social como coisas observar com relao a eles certa atitude mental. Seu estudo deve ser abordado a partir do princpio de que se ignora completamente o que so, e de que suas propriedades caractersticas, assim como as causas desconhecidas de que estas caractersticas dependem, no podem ser descobertas nem mesmo pela mais atentas introspeco, .Assim, coisa o objeto de qualquer cincia, pois so fatos desconhecidos no momento em que iniciamos a pesquisa, logo so coisas ignoradas, pois as concepes formadas no decorrer da vida, sem mtodo e sem crtica, no tem valor cientfico. As concepes que temos dos fatos sociais a partir do nosso senso comum ou da nossa simples experincia da vida coletiva no garante uma explicao cientfica dos mesmos por que: a) Herdamos a maior parte das instituies das geraes passadas e assim no adianta inquirir a gerao atual sobre estas instituies porque ela no esteve presente em sua gnese.

As representaes e prticas sociais so coletivamente elaboradas sem que muitas vezes os prprios indivduos no tenham uma noo exata das razes que os moveram, pois desconhecemos a maior parte das foras coletivas que dirigem nossas aes (as motivaes individuais de nossos mltiplos colaboradores nos so desconhecidos). Considerar os fatos sociais como coisas implica que o socilogo se coloque num estado de esprito, semelhante ao do fsico, do qumico, do fisiologista, enquanto se aventuram numa regio ainda inexplorada de seu domnio cientfico. necessrio que, ao penetrar no mundo social, tenha conscincia de que penetra no desconhecido. Assim os fatos sociais seriam representao coletivas (imagens mentais partilhadas pelo grupo e coletivamente elaboradas ao longo de sucessivas geraes) socialmente eficazes sobre maneiras de sentir, agir e pensar que se cristalizam sob a forma cristalizada de prticas e crenas (instituies) que de tanto se repetirem, se precipitam, se condensam e se isolam dos casos individuais ou sob a forma de correntes sociais constituindo sob a forma de foras que nos orientam isoladas do caso individual e perceptveis somente pela estatstica. Durkheim delimita o fato social como o objeto de estudo da Sociologia, mas para tanto, identifica trs caractersticas desse fato social: a) A exterioridade em relao aos indivduos: segundo Durkheim, h em toda sociedade um grupo de fenmenos com a caracterstica comum de serem transmitidos, de existirem objetivamente independentemente das vontades particulares. Estamos, pois, diante de maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam a propriedade marcante de existir fora da conscincia dos indivduos. Os fenmenos sociais so exteriores porque eles no dependem da ao particular dos indivduos. Se a sociedade no um amontoado de indivduos, a explicao sociolgica no pode tomar os fatos sociais como sendo derivados da soma dos fatos individuais. b) A coercitividade em relao ao indivduo: estas condutas ou pensamentos exteriores so dotadas de um poder coercitivo atravs do qual se impe, sendo essa coero sentida quando resisto ela e, mesmo violando-as, ou superando-as tenho que lutar contra elas ou admitir o esforo feito.
b) Estamos, pois, diante de uma ordem de fatos que apresenta caracteres muito especiais: consistem em maneiras de agir, de pensar e de sentir exteriores aos indivduos, dotados de um poder de coero em virtude do qual se lhe impe (p. 3)

O constrangimento que os fatos da vida coletiva tem sobre o indivduo se assemelham aos constrangimentos de outros fenmenos pois,
as maneiras coletivas de agir ou de pensar apresentam uma realidade exterior aos indivduos, os quais, a cada momento do tempo, com elas e conformam. Constituem coisas que tm existncia prpria. O indivduo encontra-as inteiramente formadas e no consegue impedi-las de existir, no sendo tambm capaz de faz-las existir de maneira diversa daquela sob a qual apresentam; vse, pois, inteiramente obrigado a lev-las em considerao e -lhe tanto mais difcil (no diremos impossvel) modific-las quanto, em graus diferentes, participam elas da supremacia material e moral que a sociedade tem sobre os membros. No h dvida de que o indivduo desempenha um papel na gnese destes fatos. Mas para que exista o fato social, preciso que pelo menos vrios indivduos tenham misturado suas aes, e que desta combinao se tenha desprendido um produto novo. E como esta sntese tem lugar fora de cada um de ns (uma vez que para ela concorre uma pluralidade de conscincias), seu efeito necessariamente fixar, instituir certas maneiras de agir e certos julgamentos que existem fora de ns e que no dependem de cada vontade particular tomada parte

c) a generalidade no corpo social: os fenmenos s so gerais porque so coletivos, s constitui um estado do grupo que se repete nos indivduos porque se impe eles, s est nas partes todas porque existe no todo.
O sentimento coletivo que explode numa reunio, no exprime simplesmente o que h de comum em todos os sentimentos individuais. Constitui algo de muito diferente, como j mostramos. resultante da vida em comum, produto das aes e reaes travadas entre as conscincias individuais, e em virtude da energia especial que lhe advm precisamente de sua origem coletiva que repercute em cada uma delas. Se todos os coraes vibram em unssono, no em conseqncia de uma concordncia espontnea e preestabelecida; porque a mesma fora est a moviment-los no mesmo sentido. Cada um arrastado por todos.).

Na definio mais abrangente de fato social seria: fato social toda maneira de agir, fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ento ainda, que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter.

A sociedade, como todo organismo, segundo Durkheim, apresenta estados normais e patolgicos, isto , saudveis e doentios, considerando um fato social como normal quando se encontra generalizado pela sociedade ou quando desempenha alguma funo importante para sua adaptao ou sua progresso. Durkheim considera um fato social normal quando se encontra generalizado pela sociedade ou quando desempenha alguma funo importante para sua adaptao ou evoluo. Assim, afirma que o crime, por exemplo, normal no apenas por ser encontrado em toda e qualquer sociedade e em todos os tempos, mas tambm por representar um fato social que integra as pessoas em torno de uma conduta valorativa, que pune o comportamento considerado nocivo. Quando um acontecimento pe em risco a eqidade, portanto o sentimento de igualdade entre os cidados, no se pode olvidar que estamos diante de um acontecimento mrbido, de uma sociedade doente, considerando anormal todo fato que extrapola os limites das condutas e valores aceitos pelo conjunto da populao. AS ESPCIES SOCIAIS E OS TIPOS DE SOLIDARIEDADE Para Durkheim existiriam dois tipos de sociedade definidos a partir do grau de diviso do trabalho social e da intensidade da conscincia coletiva e cada uma deles com um tipo de solidariedade predominante. As sociedades simples so aquelas em que a diviso do trabalho pouco desenvolvida, como a sociedade tribal e feudal, e no h grande especializao das funes, as pessoas se unem no porque dependem do trabalho de outra, mas por semelhanas como costumes, sentimentos comuns, a tradio e a religio, caracterizando um tipo de solidariedade mecnica ou por similitude e, nesses casos, a conscincia coletiva muito intensa. Segundo ao autor:
Quando os homens possuem pouca diviso do trabalho em sua vida comum, existe entre eles um tipo de solidariedade baseado na semelhana entre as pessoas. Numa tribo de ndios, por exemplo, todas as pessoas fazem praticamente as mesmas tarefas: caam, pescam, fazem cesto de vime, participam de rituais religiosos etc. A nica diviso que geralmente existe alm da presena de indivduos destacados, como o chefe ou o curandeiro a diviso sexual de tarefas que se estabelece entre homens e mulheres

Em sua compreenso, o que ele denominou de solidariedade mecnica imperou na histria de todas as sociedades anteriores ao advento da Revoluo Industrial e do capitalismo. Nelas, os cdigos de identificao social dos indivduos eram diretos e se davam por meio dos laos familiares, religiosos, de tradio e costumes, sendo completamente autnomos em relao ao problema da diviso social do trabalho, que no interferiria nos mecanismos de constituio da solidariedade. Nesse caso, a conscincia coletiva exerceria todo o seu poder de coero sobre os indivduos, uma vez que aqueles laos os envolviam em uma teia de relaes prximas que acentuavam o controle social direto por parte da comunidade. As sociedades complexas so aquelas em que a diviso do trabalho social mais complexa e o grau de especializao muito grande, emergindo da outro tipo de solidariedade, que ele considera orgnica ou por dessemelhana. Tal solidariedade, surge com a complexidade das funes que leva a diviso do trabalho social, onde os indivduos, mesmo no se conhecendo, necessitam estabelecer relaes de interdependncia e de cooperao para realizar as funes sociais. Nestas sociedades, onde a solidariedade orgnica, a conscincia coletiva menos intensa, com base na diferenciao dos indivduos e na crescente conscincia da individualidade. Com essa classificao Durkheim reconhece as formas de individualidade como produtos de mudanas operadas no corpo social: a maior ou menor individualidade teria relao como tipo de coeso social (em outras, palavras como tipo de solidariedade predominante). Durkheim considera a solidariedade orgnica superior a mecnica por considerar que aquela ressalta a individualidade, permitindo maior liberdade de ao dos indivduos, bem como a solidariedade orgnica implica um tipo de integrao social mais coeso, j que os rgos sociais tendem a se manter unidos porque cada um deles existe e funciona em relao com o outros.
O tipo de solidariedade que se estabelece entre os indivduos com este elevado grau de diviso do trabalho no pode ser a mesma solidariedade dos ndios na tribo. Na sociedade industrial moderna h uma solidariedade por diferena e no mais por semelhana (...) as pessoas no esto juntas porque fazem juntas as mesmas coisas, mas o contrrio: esto juntas porque fazem coisas diferentes e, portanto, para viver (inclusive para comer, beber e vestir) dependem das outras, que fazem coisas que elas no querem ou no so capazes de fazer.

A solidariedade orgnica se manifestaria, por usa vez, nas palavras de Durkheim, de modo inteiramente diferente da mecnica. Peculiar da sociedade capitalista moderna, em funo direta da diviso acelerada do trabalho, que nessa sociedade exerceria influncia decisiva em todos os setores da organizao social, levaria os indivduos a se tornarem interdependentes entre si, garantindo a constituio de novas formas de unidade social no lugar dos antigos costumes, das tradies ou das relaes sociais estreitas, que caracterizavam a vida prmoderna. Os antigos laos diretos da conscincia coletiva se afrouxariam, conferindo aos indivduos maior autonomia pessoal e cedendo espao aos mecanismos de controle social indiretos, definidos por sistemas e cdigos de conduta consagrados na forma da lei. A distino entre os tipos de solidariedade social feita em Durkheim no era simplesmente uma operao para demonstrar a variedade da vida social. Para ele a solidariedade orgnica substituiu a solidariedade mecnica no tempo e desenvolveu-se da fase anterior. O mecanismo pelo qual ocorreu uma crescente diviso do trabalho social foi considerado por ele, como um fato de natureza muito geral, aplicvel a organismos e sociedade. Na sua concepo, a diviso do trabalho social fruto de um processo evolutivo da sociedade. Com a sociedade progredindo, surgem novas atividades; estas, por sua vez tornam-se divididas, gerando uma interdependncia entre as pessoas implicando que o trabalho de alguns, ou melhor, o cumprimento de dadas funes sociais de alguns grupos, no possa ser realizado de modo isolado, sem recorrer as outras funes sociais. Utilizando-se da diviso do trabalho, Durkheim faz analogias com o funcionamento da sociedade comparando-a ao funcionamento de um corpo animal. Assim como um organismo composto por diversos rgos, cada qual com sua funo que permite a um organismo sua existncia, ao desenvolver-se, a sociedade vai dividindo as funes, multiplicando as atividades necessrias para que continue a existir. Cada indivduo passa a ter uma funo a cumprir, sendo esta funo importante para o funcionamento de todo o corpo social. Para Durkheim o efeito mais notvel da diviso do trabalho no diz respeito a seu aspecto econmico, ao aumento da produtividade, mas ao efeito moral. Compreende que a diviso do trabalho torna as funes dos homens solidrias, isto , tornam possvel a unio e a solidariedade entre as pessoas de uma mesma sociedade. Garante a coeso social, tornando-se um trao essencial da constituio de uma sociedade, gerando a unio e a solidariedade entre as pessoas. Do ponto de vista moral, a diviso do trabalho permitiria maior integrao social. Quanto mais desenvolvida uma sociedade, maior o grau de diviso do trabalho e das funes especializadas, proporcionando tambm maior integrao. A solidariedade mecnica caracteriza as sociedades onde h prevalncia do grupo sobre os indivduos. Nestas predomina o direito penal e as sanes repressivas (censura, desonra, privao de liberdade, punio corporal, pena capital). O direito penal e as sanes repressivas protegem as semelhanas sociais. O crime considerado uma ofensa contra os ideais idnticos que embasam a conscincia coletiva. A solidariedade orgnica caracteriza as sociedades diferenciadas. Nela predomina o direito contratual, familial, comercial, processual, administrativo e constitucional. As sanes restitutivas consistem no restabelecimento da normalidade das relaes, na restaurao da ordem. Elas protegem a diferenciao social em funes especializadas. O direito restitutivo assegura a livre diviso do trabalho. Nas sociedades com intensa diviso social do trabalho, as normas jurdicas estaria voltadas, preferencialmente, para a proteo das condies de exerccio das funes sociais e,por conseqncia para a garantia ou restabelecimento das condies normais de cooperao e interdependncia, ou como afirma o prprio autor as relaes positivas ou de cooperao que derivam da diviso do trabalho regem-se por um sistema definido de normas jurdicas que se pode chamar de direito cooperativo.
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. 14 ed. So Paulo: Editora Nacional, 1990. ________. Da Diviso do Trabalho Social. In. RODRIGUES, Jos Albertino (Org.) Durkheim: Sociologia 3 ed. So Paulo: Ed. tica, 1984. pp. 63 a 91. (Coleo Grandes Cientistas Sociais).