Liberdade de Conscincia O CRISTO NO JRI

Estampa da Santa S

DIREITOS RESERVADOS

VERSO DA LIBERDADE DE CONSCINCIA

COPIA DA CAPA

LIBERDADE

DE

CONSCINCIA

O Cristo no Jri
PELO

Dr. Miguel Vieira Ferreira

Pastor da Igreja Evanglica Brasileira (Natural de S.Lus do Maranho)

Editado em 1891 estampa da Santa S

EDIO COMEMORATIVA DO 164O ANIVERSRIO DO NASCIMENTO DO AUTOR E 110O ANIVERSRIO DA PRIMEIRA EDIO

DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA Em 10 de dezembro de 1837 nascia Fonte das Pedras, em So Lus do Maranho, uma criana predestinada a ser na terra elemento de vida, manancial de graas, fonte infinita de bnos, irradiao perfeita do bem! Crescendo, adquiriu em slida e aprimorada educao, baseada em profundos conhecimentos seculares, o preparo preciso para o desempenho de sua delicada e sublime misso! Tornou-se homem e, nesse homem, vimos surgir a figura inconfundvel do Doutor Miguel Vieira Ferreira, ilustre entre os mais ilustres de seus pares! Patriota ardentssimo, propugnou sempre pelo estabelecimento, no pas, dos ideais mais alevantados, convindo salientar ter sido ele o pioneiro na educao e instruo ministradas ao sexo feminino em nosso meio social. Republicano de corao, cooperou com extrema eficcia para que se implantasse no Brasil o regime democrtico. Militar brioso, pois foi oficial de engenheiros, atuou em sua classe como elemento operoso, amante de uma disciplina rgida e severa. Escritor de grande envergadura, tratou de mltiplos assuntos, abordando as mais complexas e transcendentes questes de carter cientfico, poltico e social. Homem de ao, dirigiu indstrias, fundou escolas, organizou bancos, coisas essas todas referidas no importante Dicionrio Histrico e Geogrfico da Provncia do Maranho pelo Dr. Csar Augusto Marques. Poltico, fundou o primeiro clube republicano no Brasil; em 1870 foi um dos cinco primeiros redatores da folha "A Repblica"; presidiu o quinto distrito republicano e assinou o

clebre manifesto de 70, o que poder ser conhecido com mais amplitude pela leitura do lbum de Portugueses e Brasileiros Eminentes, fascculo XVII. Sendo que Joaquim Nabuco sobre ele tambm escreveu em 1895 pelas colunas do Jornal do Comrcio. Abnegado em extremo, pediu demisso do Exrcito e, mais vontade, tudo fez pelo desejo exclusivo de ser til a outrem, de servir de corao sua querida ptria!

Um dia, porm, com surpresa para muitos, transmudou-se o grande homem, segundo o sculo, no fiel Servo de Deus: - Miguel! Seu falar meigo e suave, concitando os homens a buscar a salvao em Jesus, o Mestre Amado, induzindo os que no conheciam Deus a confiadamente procur-lo, demonstrou saciedade que sua maravilhosa converso, descrita em minudncia no "Centenary Memorial of the planting and growth of Presbyterianism in Western Pensylvania and parts adjacent. Held in Pittsburgh. Dec. 7-9-1875. Appendixes to religions history: God's Power upon the soul", ia torna-lo capaz de realizar, entre os homens, sua misso celestial. Assim, todos quantos, dele vindo a aproximarse, tiveram a dita de enxergar a radiante aurola de luz clara e pura que circundava a majestade de sua cabea gloriosa, foram beneficiados pelos eflvios do amor divino que dele irradiavam. Guerra sem trguas lhe foi, ento, movida por uma multido de inconscientes! Lutou, porm, sempre e bravamente, aquele que, tendo apenas sabido desejar o bem, nunca poderia supor o corao do homem capaz de repelir suas palavras de sabedoria e bondade! E pregando, sem desfalecimentos, a verdade, fundou em 1879, por ordem do Senhor, a Igreja Evanglica Brasileira, onde sua palavra, sopro de vida partido dos Cus, ressoa sempre, despertando no corao daqueles que a ouvem o desejo ardente de servir a Deus da forma e pelo modo por que o Excelso deve ser sempre servido! Recolhido, finalmente, manso dos justos em 95, goza hoje, Miguel junto de seu bendito Salvador, a bem-aventurana eterna! Mas, para o povo do Senhor, Miguel visto ainda na Terra, porque Miguel permanece nos que,

escutando sua palavra santa, guardam seu ensino, assimilando a doutrina por ele pregada! Esses, iluminados pela luz divina, podem, enxergando atravs do que material e fsico, aperceber-se da grandiosidade da obra que o Excelso realiza neste planeta por intermdio de sua Igreja. Para eles, a individualidade de Miguel como que tem importncia

relativamente secundria, pois o que em sua personalidade majestosa focalizam a graa do Deus vivo manifestada em bem de suas criaturas humanas nos dias que transcorrem. Em Miguel refulge a claridade difana da luz celestial, que permite, aos que so bem intencionados, ver aquilo que os olhos da carne no podem divisar, mas que realmente existe e precisa tornar-se conhecido por todos quantos desejam alcanar a salvao eterna: mas que tambm ofusca, por seu intensssimo brilhar, a viso dos que, deixando em plano inferior o que advm de Deus, buscam no que material, a felicidade to falaz que caracteriza tudo quanto, por ser temporal, essencialmente mundano. Glria, honra e louvor sejam, pois, dados a DEUS, o PAI, e a seu bendito FILHO pela graa e bno que em MIGUEL foi conferida aos servos do Altssimo aqui na Terra. Amm.
(O Jornal 10-12-1937 - A Noite 24-5-1942)

MARCHA
Livro Cnticos - Dir. Autorais - L. IV - Fls. 72

Naquele Tempo, profetiza Daniel, Se levantar o grande prncipe, Miguel, O protetor do teu povo, Condutor dos filhos de Deus, E sendo filho da mulher. Exultemos, meus irmos, Aceitemos o grande prncipe Miguel, Que vencer vem ao drago Pela promessa que Deus fez mulher, Vem com a justia de Cristo, No poder do Esprito Santo E com o nome de Miguel. Acordando multides Que dormem na noite escura, Abrindo selos da Bblia, Revelando sua formosura, Nos mandando ao Senhor Jesus Receber dele a prpria luz, E aceitarmos sua cruz. Jesus Cristo o enviou Por sua fidelidade, Revestindo-o do poder Para fazer sua vontade, Mandou Ele e mais ningum Seu irmo que Ele quer bem. E os Anjos digam: - Amm.
JOS ALVES MORENO

EXCERTOS DO Discurso pronunciado pelo Professor Horcio Berlinck Cardoso, vereador Cmara Municipal de So Paulo, no dia 10 de dezembro de 1955, por ocasio da inaugurao da placa denominando Doutor Miguel Vieira Ferreira uma das ruas dessa cidade.
(Extrados d'O GLOBO - Rio - 11-12-1956).

So comuns na cidade ciclpica paulistana atos como o que presenciamos. Dar nomes s vias pblicas um fato normal que se justifica para identific-las entre si. Porm, o caso presente uma exceo, pois trata-se de uma dvida de honra a uma personalidade ilustre como o Doutor Miguel Vieira Ferreira, que figura na nossa histria ao lado de outros que pontilharam-na de glria e honrarias. Assim, a denominao desta rua no constitui um simples e comum ato administrativo, sendo antes uma justa homenagem a um homem que muito contribuiu para a formao moral e social do Brasil. .......................................... Assim, pois, que hoje aqui estamos reunidos para prestar nossa homenagem ao Doutor Miguel Vieira Ferreira - grande brasileiro, de quem se comemora nesta data o 118 ano de nascimento. Foi um homem insigne pelo trabalho desenvolvido a favor de sua Ptria. Passando do terreno material para o espiritual, criou sua Igreja, onde sua f ali se embotou para atrair aqueles que possussem como ele os nobres sentimentos de amor ao prximo. Hoje ele o paradigma, o smbolo cuja personalidade cada vez mais

solidificada pela admirao que todos lhe tributam, pelas excelsas e nobres qualidades, sempre vividas e recordadas, para que, presentes no esprito da nova gente, saiba-a procurar nesse exemplo, aquilo que necessita para sua felicidade.

Abolicionista e republicano - calcou na nossa histria os princpios democrticos, adjudicando seu nome junto aos demais patriotas de sua poca que procuravam colocar o Brasil entre os pases livres. No podia, portanto, So Paulo - cidade do trabalho - olvidar essa preeminente figura da nossa Terra, elemento de real valor, que hoje vive nos coraes de seus fiis e no pensamento de seus admiradores, como exemplo de trabalho, de f, dignidade e de honestidade. Perpetuando seu nome em So Paulo, estamos corrigindo uma injustia. Ligando seu nome a esta rua, num dos bairros mais populosos da cidade, estamos prestando a seu povo tambm uma homenagem justa, presenteando-o com um nome digno. Orgulho-me de ter sido o Vereador que apresentou considerao do Legislativo o projeto de Lei mais tarde sancionado pelo Sr. Prefeito, sob o n 4.817, que no atendia a um desejo de vrios muncipes, mas que se transformava numa pgina de gratido a quem muito merece. No podia ser mais feliz a escolha da data de hoje para batismo legal desta rua, que desta hora em diante passa a chamar-se Rua DOUTOR MIGUEL VIEIRA FERREIRA. Data em que se comemora seu nascimento h 118 anos atrs, o que demonstra que sua figura - mpar atravessa os anos e jamais olvidada; 118 anos depois, So Paulo faz reviver mais uma vez, a sua grande personalidade de brasileiro! ................................................................................ ............ Eu me sinto pago das atribuies cotidianas por ter sido o modesto intermedirio da vontade do povo, de vincular, nas terras de Piratininga, um

nome que um smbolo de brasilidade e de f crist pelas excelsas qualidades de amor, de civismo e de patriotismo. ------------ * -----------A ltima fase da vida do Dr. Miguel tambm descrita com certa amplitude pelo Professor mile Leonard da cole Pratique des Hautes tudes - la Sorbonne, em volume que publicou recentemente sob o ttulo: - L'illuminisme dans un protestantisme de constituition recente - Brsil.

IGREJA

EVANGLICA

BRASILEIRA

Fundada em 1879 pelo Doutor Miguel Vieira Ferreira SEDE - RUA JLIO DO CARMO, 337 RIO DE JANEIRO Rio de Janeiro - So Paulo - Bahia - Pernambuco - Rio Grande do Sul - Minas Gerais Maranho - Rondnia - Alagoas Paran - Braslia

A Igreja Evanglica Brasileira, fundada na Terra por determinao de Deus, em 11 de setembro de 1879, por intermdio do Doutor Miguel Vieira Ferreira, foi reconhecida pelo Governo Imperial a 12 do mesmo ms e ano, data em que registrou, na Secretaria do Imprio, o Termo de sua fundao e eleio do Doutor Miguel para seu primeiro Pastor. Este, aps um glorioso pastorado de dezesseis anos, foi por Deus retirado deste vale de misrias e recolhido ao Reino da Glria, em 20 de setembro de 1895. Assumiu, ento, a direo do povo do Senhor, por deliberao unnime dos irmos, o Dr. Luiz Vieira Ferreira, que a 9 de janeiro de 1898 foi aclamado segundo Pastor da Igreja. O ministrio do Dr. Luiz, tambm muito abenoado, terminou a seis de janeiro de 1908, com o falecimento desse servo do Altssimo. Prevendo sua retirada deste mundo, determinou o Dr. Luiz que, logo aps o seu passamento, ficasse a Igreja a cargo dos irmos Presbteros-regentes, constitudos ainda em seu Pastorado. Assim, sob a regncia de seu Presbitrio, cuja presidncia coube ao Sr. Manoel Francisco do Nascimento, permaneceu a Igreja desde seis de janeiro de 1908 at 24 de setembro de 1911, quando aprouve ao Senhor Onipotente cumprir o que prometera ao Doutor Miguel, ordenando

Pastor da Igreja Evanglica Brasileira o Sr. Israel Vieira Ferreira. O Pastorado de 48 anos do Rev. Dr. Israel Vieira Ferreira - o Filho da Promessa - cumpriu-se gloriosamente com muitas bnos, conforme a promessa feita por Deus ao Doutor Miguel, recolhendo-se ao Reino da Glria em 31 de janeiro de 1959.

Da em diante, passou a direo da Igreja do Senhor a ser exercida pelo seu Presbitrio, cuja presidncia coube ao ento moderador Dr.Antnio Prado, at que, em 30 de junho de 1974, os Membros da Igreja, inspirados pelo Senhor Deus Altssimo, escolheram, por escrutnio secreto, o seu 4 Pastor visvel, Dr. Antnio Prado, o qual, eleito por unanimidade das Congregaes, foi ordenado e empossado em 29 de setembro de 1974. O quarto Pastor, Dr. Antnio Prado, foi recolhido Manso Celestial em 14 de outubro de 1999, passando, ento, a Igreja a ser dirigida pelo seu Presbitrio, cuja presidncia cabe ao moderador, Dr. Paulo Ferreira Novo. ---------------------------O Termo de fundao da Igreja e eleio do Dr. Miguel para seu 1 Pastor acha-se registrado na Secretaria do Imprio s fls. 14 v. e 15 do livro 972: -- Ttulos de Pastores e Ministros de Religies Toleradas, - livro esse descrito s fls.130 v. da Relao 29 da Seo Administrativa - Arquivo Nacional. DEUS FIEL!

O CRISTO NO JRI

VERSO DA folha : Cristo NO JRI

I INTRODUO Desempenho hoje o meu compromisso, e me grato cumprir o sagrado dever religioso e de conscincia para com Deus e o meu prximo, em proveito especial de nossa ptria comum, colecionando em volume e dando luz da publicidade, a srie de artigos ultimamente por mim e contra mim publicados na imprensa desta Capital Federal. Foram escritos a propsito da petio que fiz para que da sala do Jri que, em sua quarta sesso ordinria, presidida pelo juiz Dr. Honrio Teixeira Coimbra, decano dos juzes de direito desta capital, fosse retirado o crucifixo ali existente, instalado na parede sobre a cabea do juiz. Essa imagem assim ali colocada , atualmente, uma provocao conscincia dos crentes, um ataque direto, quebra manifesta e flagrante violao letra e ao esprito de nossa Constituio republicana. A sala em que funciona atualmente o Jri no andar trreo do edifcio rua do Lavradio, onde teve assento o antigo tribunal da Relao e onde, ainda hoje, funciona sob a denominao de Corte de Apelao. Esse egrgio tribunal retirou o smbolo religioso da sala de suas sesses desde que essa questo foi levantada por mim. Este fato est consignado no artigo de O Apstolo do dia 10 de maio do corrente 1891 e adiante transcrito. To nobre exemplo de respeito lei que esses magistrados superiores cumpriram desde que foram despertados, mereceu ultrajes da folha

eclesistica O Apstolo, mas, com certeza, alcanar meno honrosa da Histria e grande aplauso e respeito dos patriotas e homens de bom senso deste pas. Aqueles magistrados cumpriram o seu dever e nenhuma ofensa fizeram religio ou crena alguma; pelo contrrio, firmaram o princpio de liberdade de crenas.

Fazendo esta publicao, tenho em vista dar luz ao povo atualmente mergulhado em trevas muito espessas pela igreja romana e pelos maus governos civis que, mais ou menos, tm sempre tolhido a liberdade em todo o gnero, principalmente a religiosa. Nestes escritos, procuro mostrar porque Deus probe o dar culto e adorar imagens e figuras. Essa adorao realmente cega corrompe e estraga o homem at ao ponto em que vemos achar-se o Brasil embrutecido; pois que, nesta questo, tem mostrado, em geral, no possuir o verdadeiro senso moral, que lhe est em verdade obliterado em assunto de religio. J no digo a massa ignorante, mas at a parte ilustrada oprime a conscincia alheia, cerceia a liberdade de conscincia e religiosa, pensando cada um defender a prpria religio e a da maioria, e todos muito bem sabendo que j no h religio do Estado. A confuso que neles reina tornou-se bem manifesta pelos seus atos pblicos e escritos. Peo ao Brasil uma leitura atenciosa, despreocupada e imparcial destes escritos, pr e contra a idolatria. Neles encontrar citado textualmente grande nmero de passagens e citaes da Bblia, que a palavra de Deus escrita, tambm chamada Escritura Sagrada. Citarei, alm disso, sem transcrio, a maior parte ou a quase totalidade dos lugares em que a Bblia se refere idolatria. Peo que verifiquem as citaes pela Bblia aprovada pelo papa e pelo arcebispo da Bahia e editada nesta capital por B.L.Garnier. Pelas citaes que fao ver-se-, de um lado, a falta de luz existente em matria religiosa em nosso pas e, por outro, as maldies de Deus sobre os idlatras; sobre todos quantos fazem, do culto e adoram imagens e figuras. O

leitor ver que, ao menos at maio do corrente 1891, o governo, o povo e at a imprensa estavam completamente desorientados sobre a questo religiosa, a ponto de, at, desconhecerem a prpria parte cvica do assunto, e de procurarem fazer naufragar o direito individual e constitucional do cidado. No tendo luz religiosa, confundiram o Criador com a criatura, Deus com uma obra material feita por mo de homens com um smbolo,

com uma imagem e figura que so verdadeiros dolos. A ocorrncia de que trato, que j foi apreciada e atrozmente agravada por um ministro interino da Justia (desembargador Henrique Pereira de Lucena) e que ser sucessivamente submetida a outros ministros ou tribunais e, afinal, s Cmaras, para que faam vingar e cumprir a Constituio, trouxe um grande benefcio ao pas pelo debate a que j deu lugar; e tornou bem patente e compreensvel o que se encontra no Apocalipse escrito por S.Joo Evangelista (5:2-5): "Vi um anjo forte, que dizia a grande brado: Quem digno de abrir o Livro e de desatar os seus selos? E nenhum podia, nem no cu, nem na terra, nem debaixo da terra, abrir o Livro, nem olhar para ele. E eu chorava muito, por ver que ningum foi achado digno de abrir o Livro nem de olhar para ele. Porm um dos Ancios me disse: No chores: eis aqui o Leo da Tribo de Jud, a raiz de Davi que pela sua vitria alcanou o poder de abrir o Livro e de desatar os seus sete selos.Assim : Enunciada uma verdade, preciso que todos falem para ficar bem provado o estado das coisas. Nenhum anjo podia abrir o Livro antes da encarnao do Verbo, mas aquele que nasceu em Belm de Jud, Jesus Cristo nosso Senhor, Esse o abriu para a humanidade e deu luz completa aos prprios anjos que ainda no a tinham. A discusso sobre o dolo do Jri veio tornar bem patente o mal que a antiga religio do Estado, a religio romana, faz e tem feito ao Brasil, e a ignorncia e o embrutecimento em que se acha este pas em matria religiosa. Com efeito, eu pugno pelo Cristo, por Jesus Cristo, o Homem-Cristo-Jesus, o Varo Perfeito, o Filho de Deus e da Virgem Maria que, apesar de

verdadeiramente homem, infinitamente mais do que mero homem, porquanto tambm Deus, infinitamente mais do que mero filsofo ou simples sbio, porque Homem-Deus, a prpria Sabedoria; e chamam-me herege, cobrem-me de insultos e assim mo faz o prprio governo, representado no desembargador Henrique Pereira de Lucena, ministro interino da Justia, apaixonado, cego e prepotente,

tendo perdido as estribeiras e vindo declarar por um Aviso que um dolo, que feitura de mo de homem e pura matria pondervel, tem divindade, e que no jri existe uma imagem divina! - Esse ministro e a imprensa pugnam a favor do dolo, vo contra o conclio de Trento reunido pela igreja romana a que pertencem, blasfemam contra Deus e contra essa igreja que deviam respeitar, por que a chamam santa madre igreja e, depois de tudo isso, denominam-se cristos!... Quanto absurdo e contradio!... Quanta cegueira e inimizade contra a verdade!... Eu espero a justia de nosso Senhor Jesus Cristo porque ela h de vir. E o que podem fazer os homens contra mim com o seu dolo, se Deus, se Jesus Cristo por mim? E o que podem fazer ao seu prprio favor, se Deus amaldioa aquele que fabrica ou d culto e adorao a dolos?! - "Se Deus por ns quem ser contra ns? Se Deus quem me justifica quem me condenar? disse S.Paulo aos Romanos (8:31,33) Sei perfeitamente que me encontrarei no cu com o Senhor Jesus, a quem amo e adoro; e que l nos reuniremos todos quantos formos justificados e santificados por ele; mas tenho, tambm, plena certeza que no encontrarei no cu o crucifixo que se acha instalado no jri e nenhum de quantos dolos os pretendidos cristos tm arvorado e instalado nos seus templos e tribunais e perante os quais praticam as mais atrozes injustias e abominveis aes. Sei, tambm, pela prpria revelao e palavra de Deus escrita, a Bblia, que todos quantos morrerem na idolatria deixaro de ser conosco na regio e reino da luz. Eis o que nos ensina a palavra de Deus, que firme, fiel e verdadeira.

Como podem ser juzes nesta matria homens que nunca leram a Bblia, a palavra de Deus escrita, que nunca ouviram uma pregao do Evangelho, nunca invocaram o Nome do Senhor, nunca tiveram uma revelao Sua, incluindo os que se apresentam como Seus ministros (os padres e os pastores) e confessam no conhecer a divindade seno por essas e nessas imagens e figuras, e nunca terem recebido vocao, mandato

ou revelao diretos de Deus? Como sero juizes todos esses que, em verdade, apenas podero presumir que Deus use de misericrdia para com eles, que os aceite; mas sem que tenham, ou acreditem poder ter, uma certeza da vocao, aceitao ou salvao? Como podero ser juizes semelhantes usurpadores? Esses inimigos da justia, da evidncia e da verdade, que no podem iludir a sua conscincia que, incessantemente, lhes d testemunho da prpria hipocrisia? Quem, melhor do que eles, sabe que se acham vazios das graas de Deus e que O no conhecem e nem servem, porque buscam s o prprio interesse mundano? Porventura facultativo o ser ou apresentarse como sendo ministro de um rei, sem eleio, escolha e nomeao deste? Pode cada um assinar decretos vontade como ministro de um rei sem estar para isso autorizado e constitudo por ele, e achando-se, pelo contrrio, em contra-posio expressa a esse mesmo rei? Em que pas semelhante fato se poderia dar aqui na terra, sem que esse pretendido ministro sofresse as penas da lei contra um to grande atentado e usurpao. E como se pratica isso contra o prprio Deus?!... Ele disse pelo profeta Isaas: "A quem, pois tendes vs assemelhado a Deus; ou que imagem fazeis dele?" (40:18) "E a quem me assemelhastes vs e igualastes, diz o Santo?" (40,25). "Por que dizes, Jac, e falas, Israel: O meu caminho est escondido ao Senhor, e o meu juzo passou por alto ao meu Deus? Por ventura no o sabes, ou no o ouviste? Deus o sempiterno Senhor, que criou os termos da terra: ele no desfalecer, nem se fatigar, nem h investigao que alcance a sua sabedoria. Ele o que d fora ao cansado: e o que multiplica a fortaleza e o vigor queles que

no so fortes. Desfalecero os meninos e fatigarse-o, e os mancebos cairo de fraqueza. Porm os que esperam no Senhor tero sempre novas foras, tomaro asas como d'guia, correro e no se fatigaro, andaro e no desfalecero" (40:2731). - "Voltaram para trs: confundidos sejam com extraordinria confuso os que pem a sua confiana em imagens de escultura,

os que dizem s esttuas de fundio: Vs sois os nossos deuses. Surdos, ouvi, e vs, cegos, abri os olhos para ver.(Isaas 42:17,18) - "E tiveste confiana na tua malcia, e disseste: No h quem me veja: esta tua sabedoria, e esta tua cincia a que te seduziu. E disseste dentro no teu corao: Eu sou, e fora de mim no h outra. Vir sobre ti o mal e no sabers donde ele nasce: e lanar-se- com mpeto sobre ti uma calamidade, que tu no poders expiar: vir sobre ti repentinamente uma misria, que tu no sabers.(Isaas 47:10-11) Tenho-me sempre calado, estive posto em silncio, fui sofrido, falarei como a que est com dores de parto: destruirei, e devorarei tudo ao mesmo tempo.(Isaas 42:14). - Por que princpio temeste tu cuidadosa, pois me faltaste f devida, e no te lembraste de mim, nem pensaste no teu corao? Porque eu (Deus) estava calado, e como quem no via, por isso te esqueceste de mim. Eu publicarei a tua justia, e no te aproveitaro as tuas obras. Quando tu clamares, livrem-te os que tu tens ajuntado e a todos eles levar o vento, arrebat-los- a virao: Mas o que tem confiana em mim, herdar a terra, e possuir o meu santo monte. E direi: Fazei caminho, dai lugar, desviai-vos da vereda, tirai os tropeos do caminho do meu povo.(Isaas 57:1114). O mal que a idolatria tem feito ao Brasil manifesto. Basta ver a subservincia do povo, a adulao e a baixeza, o patronato e o escndalo em tudo; o desrespeito lei; o valor que se d a uma pena com que se assina qualquer papel ou papelucho; a minuciosidade com que se descreve o menu (dito em francs) de um banquete; as constantes manifestaes de inferiores a superiores, os retratos, os aplausos imerecidos

que se tributam sem causa nem motivo plausveis; os pseudnimos substituindo os nomes nos artigos da imprensa, a frivolidade dos assuntos que preocupam os nossos escritores que, a si mesmo, ou uns aos outros, do o nome de literatos, poetas, gnios, etc; o esprito gaiato e descafaado que preside a tudo, que se apoderou dos mestres e dos estudantes, tanto professores de rapazes como at das moas. Teme-se, ainda, ao crocodilo e adora-se o

boi e o bezerro de ouro, d-se culto e adorao a imagens e figuras, ao pau, pedra e aos metais, a obras feitas por mos humanas. Classifica-se de tolice a nobreza do homem. Censura-se um magistrado a quem, faltando um ano ou meses para completar a idade exigida por lei para tomar assento no Senado e que, j estando eleito, entrou naquele recinto, no para calar o que no lhe perguntavam, mas para declarar que a lei lhe vedava o assentar-se naquelas cadeiras porque lhe faltava a idade, e que, assim, resignava o lugar para que novamente se fizesse eleio que recasse em outro em condies legais. Esse homem probo, Joaquim Vieira da Silva e Sousa, que morreu como membro do antigo Supremo Tribunal de Justia, hoje Corte de Cassao, e senador, tendo sido ministro de Estado em 1835 e atrasado em mais de vinte anos a sua senatoria, o mesmo de quem disse o paraense Filipe Alberto Patroni Maciel Parente, citado pelo Dr. Csar Marques em seu importantssimo Dicionrio histrico-geogrfico da provncia do Maranho: Joaquim Vieira da Silva e Sousa. Presidente, ministro e deputado. Amvel sempre em qualquer estado, Um s defeito achar-lhe ningum ousa. Fiel retrato Da candidez. Deu muito a muitos, a si nada fez." o mesmo que, sendo magistrado como era, e tendo recebido um rico presente em moedas de ouro numa rica salva cheia de frutas que encobriam o presente, tirou apenas a mais insignificante fruta, uma s banana de uma penca, e devolveu tudo o mais com este recado: "Diga que muito agradeo a delicadeza, mas que,

para prova do apreo em que tenho as pessoas que me querem obsequiar, basta-me esta fruta." Esse homem delicado, lhano e excessivamente honesto, pai de Lus Antnio Vieira da Silva, Senador e Visconde Vieira da Silva, h pouco falecido, depois de ter sido ministro, sobre o qual nada preciso dizer aqui porque todos sabem que

ele herdou a probidade e qualidades de seu pai, que so herana e os verdadeiros ttulos de nobreza de nossa famlia, digo nossa porque Joaquim Vieira da Silva e Sousa irmo de minha virtuosa me. Fatos idnticos vi, sempre praticados por meu pai, esse modelo vivo de justia e caridade que tive sempre a meu lado e diante de meus olhos; esse carter nobre e firme, que nunca recuou diante de obstculos, quando se tratava da prtica da justia e do cumprimento do dever. - Fernando Lus Ferreira, verdadeiro patriota e meu amado pai, aquele que, na sua mocidade, em verdes anos, pugnou pela independncia do Brasil no Maranho, naquele recanto em que se achava e que, expondo sua vida como independente e contemplado rebelde perante o que era, ento, a legalidade, porque era militar, j na luta que se travou pela liberdade, alcanou, por merecimento, as patentes de tenente e capito que D. Pedro I no lhe quis depois confirmar, porque, feita a independncia, os mais perseguidos, abandonados ou esquecidos por esse prncipe, j Imperador, foram justamente aqueles que mais trabalharam pela libertao da ptria. Muitos voltaram s divisas de sargento depois de terem subido patente de tenentecoronel, como aconteceu com um bravo do Cear, cujo nome me escapa nesta ocasio; mas meu pai suportou tudo sem se dobrar; a respeito deste fato diz ainda o Dr. Csar Marques em seu Dicionrio no artigo Engenheiros: - "Durante sete anos lhe recusou o governo a confirmao do posto de capito e, at, os soldos a que tinha direito; ordenou que no usasse das insgnias desse posto, e foi por esta ocasio que ele, no quartel general, dizendo-lhe o quartel mestre general, dr. Manoel Jos de Oliveira, que se

apresentasse fardado com as insgnias de 2 tenente, a que tinha sido promovido por decreto real anterior independncia, lhe respondeu: "Sua Majestade, o Sr.D.Pedro I, pode tudo, at mandar fuzilar-me; mas no pode forar-me a por umas dragonas que j me honraram, mas que hoje me degradariam. "O posto de capito foi-lhe confirmado a 22 de novembro de 1831, com a antigidade de 22 de maro de 1824, depois da abdicao, pela regncia, etc..." Estava passado o Sete de Abril.

A iniqidade caiu e a justia triunfou. Ainda dessa vez ele tomou parte ativa a favor da liberdade da ptria. - Tambm em 1844, como se v no mesmo Dicionrio, apesar de ser oficial de Engenheiros, por solicitao instante do governo, sendo ministro da guerra Jernimo Francisco Coelho, foi ele encarregado de comandar o 2 Batalho de artilharia a p, ento em Pernambuco, e teve essa comisso porque reconheciam o seu carter ntegro. "Pedro Ivo, diz o Dr. Csar Marques, logo depois um dos chefes da Revoluo praieira naquela provncia, era, ento, capito comandante de uma companhia desse corpo. A esse tempo procedeu-se a uma eleio e, como os soldados tinham voto e as mesas paroquiais eram formadas por aclamao, mandou-lhe o comandante das armas, pelo seu ajudante de ordens, intimar que, no dia da eleio, retivesse no quartel, a qualquer pretexto, o batalho do seu comando, para que no concorresse eleio da mesa, ao que ele recusou-se, salvo se essa ordem lhe viesse por escrito, o que descontentou o partido ento dominante e deu lugar a que, na Assemblia Geral, um deputado (Ucha Cavalcanti) fizesse acusao ao ministro da guerra por hav-lo nomeado para aquele comando." Ele, comandante do corpo, reuniu, sim, o batalho; mas fez aos soldados uma fala mostrando a nobreza que devia ter o cidado e o soldado, sobre quem pesa um duplo dever pela ptria. Fez-lhes bem sentir que a conscincia livre e que o bem pblico deve ser posto acima de tudo e que o militar, cego no cumprimento do dever, no todavia escravo; que eles eram e estavam livres, que no vendessem, pois, nem escravizassem, o seu e o voto alheio, que dessem-no a quem melhor lhes parecesse. E

debandou a formatura para que, livremente, fossem votar. Este o sentimento verdadeiro da liberdade e o respeito conscincia e ao direito alheios.Como prmio deste nobre ensino e exemplo, os pais da ptria daquelas terras, esses que se reputam - homens necessrios - nicos no caso de governar os outros e dirigir os destinos do pas, l mesmo o quiseram matar; e esses tais polticos acusaram, depois, o ministro, como ficou dito, porque, efetivamente, esses ambiciosos usurpadores

do poder e traidores ptria, curvam forosamente a cabea, encontrando o homem de bem, mas o guerreiam ao extermnio e procuram, apiam, promovem e galardoam os espoletas, aqueles homens que no tm carter. - Diz o ditado que cada um liga-se com o seu semelhante. Nesta escola de honradez, independncia e nobreza fui eu educado desde a minha infncia. Sempre lhe ouvi dizer: "Eu vivo de honra e no de dinheiro"; e reprovar certa me que dizia ao filho: "Quem no rouba no tem e quem no tem no ningum". So inmeros os seus atos de abnegao, honradez e patriotismo, de verdadeira justia e real caridade que lhe vi praticar. Com ele aprendi a no por o meu corao em coisas efmeras e abjetas. Cito esses dois exemplos do passado, esses dois ilustres brasileiros, to salientes pelo seu carter, para fazer contraste com os que encontramos em geral no presente; e para que sirva de avigorar a nossa mocidade e a minha prpria descendncia, a quem desejo e espero transmitir as virtudes de nossos maiores, e as bnos que de Deus tenho recebido. - Cito-os para o bem do meu e nosso pas, onde os homens parecem ter esquecido completamente os caminhos de retido e justia tal qual se acham na palavra de Deus, a Bblia, que eles odeiam sem ter lido, mas que em verdade, de antemo, os condena, e isso de tempos os mais remotos. A Bblia nos diz, falando Deus por meio de seus Profetas e Santos, no Livro dos Provrbios, por boca de Salomo: "Aquele que vai atrs da avareza, perturba a sua casa: o que porm aborrece as ddivas viver." (15:27) " melhor encontrar uma ursa, qual foram roubados os

seus filhinhos, do que a um insensato que se fia na sua loucura. - Aquele que levanta muito alto a sua casa, busca a sua runa: e o que evita aprender, cair nos males. - "O mpio recebe presentes do seio, para perverter as veredas da justia". (17:12,16,23) - "O presente secreto extingue as iras: e a ddiva que se mete no seio de outrem, a maior indignao." (21:14). "Aquele que faz presentes alcanar vitria e honra: mas ele rouba a alma dos que os recebem (22:9).

- E por boca do profeta Isaas: "Os teus prncipes so infiis, companheiros de ladres: todos amam as ddivas, andam atrs das recompensas. No fazem justia ao rfo: e a causa da viva no tem acesso a eles. Por este motivo diz o Senhor Deus dos Exrcitos, o Forte de Israel: Ai! que eu me consolarei sobre os meus adversrios, e me vingarei de meus inimigos. E voltarei a minha mo sobre ti, e acrisolarei a tua escria at ltima depurao, e tirarei de ti todo o teu estanho. E restituirei os teus juizes como foram dantes, e os teus conselheiros como antigamente: depois disto sers chamada a Cidade do Justo, a Cidade Fiel, etc". Isaas (1:2326). E "Ai! de vs... os que justificais ao mpio pelas ddivas, e ao justo lhe tirais o seu direito." (5:23) E "Aquele que anda em justia, e fala verdade, o que arremessa longe de si a avareza enriquecida pela calnia, e sacode as suas mos de todo presente, o que tapa os seus ouvidos para no ouvir sangue, e fecha os seus olhos para no ver o mal: este tal habitar nas alturas, viro a ser as fortificaes dum castelo roqueiro a sua elevao: deu-se-lhe o po, as suas guas so fiis. Os seus olhos vero o Rei no seu esplendor, vero a terra de longe, etc..." (33:15-17). E "Naquele tempo enviou Merodac-Baladan, filho de Baladan, Rei de Babilnia, cartas e presentes a Ezequias:" (39:1) Esses presentes foram causa do mal acontecido logo depois Judia. E "Eu o suscitei para fazer justia, e dirigirei todos os seus caminhos: ele mesmo edificar a minha Cidade, e deixar ir livres os meus cativos, no por ajuste de dinheiro, nem por presentes, diz o Senhor Deus dos Exrcitos" (45:13). No profeta Ezequiel tambm se encontra: "...eles rejeitaram os meus juzos, e no andaram nos meus preceitos, e

violaram os meus sbados: por quanto o seu corao ia aps os dolos. - E vs, Casa de Israel, isto diz o Senhor Deus: Cada um de vs ide aps dos vossos dolos, e servi-os. Porm se ainda nisto me no ouvirdes, e profanardes mais o meu santo Nome com as vossas oferendas, e com os vossos dolos, etc..." (20:16,39). E "Eles receberam presentes no meio de ti para derramarem o sangue; tu recebeste ganhos e interesses ilegtimos, e

levado da avareza caluniavas a teus prximos, e tu te esqueceste de mim, diz o Senhor Deus." (22:12). No profeta Daniel se encontra: "Daniel, respondendo a isto disse ao Rei em sua presena: As tuas ddivas sejam para ti, e d as honras da tua Casa a outro: eu, pois te lerei, Rei, esta escritura, e te farei patente a sua significao. (5:17). Daniel rejeitou os presentes e as honras. O profeta Ams tambm disse: Porque eu (Deus) conheo as vossas muitas maldades, os vossos fortes pecados: inimigos do justo, que aceitais ddivas e oprimis o pobre na Porta.(5:12) O profeta Miquias tambm disse: "Os seus Prncipes davam as Sentenas por presentes, e os seus Sacerdotes ensinavam por interesse, e os seus Profetas adivinhavam por dinheiro: e depois disto repousavam eles sobre o Senhor, dizendo: No assim que o Senhor est no meio de ns? No viro logo sobre ns males alguns.(3:11) etc.... O prprio caixeiro ingls no recebe esprtulas e gorjetas, por ser isso prevaricao: a Bblia quem assim o garante do mal. Meditemos, tambm ns, esse to grande ensino das Escrituras Sagradas - Venha Deus em socorro dos seus predestinados e rasgue o espesso vu que eles tm diante de seus olhos, que no lhes permite ver e aceitar a verdade. Faa-se a luz: sirva-se a Deus, a Jesus Cristo nosso Senhor. Tenhamos coragem para dizer a verdade, sem insultos nem ofensas; e para proceder conforme a justia, que : "Perfeita obedincia vontade de Deus."

II ADORAO DA CRUZ A igreja romana tem mergulhado o Brasil em trevas mui profundas e espessas, j o dissemos. Ensina o povo a receber os sinais, no s desprezando e no praticando as coisas significadas, como, at mesmo, ignorando o que fazem e desconhecendo o que recebem exteriormente. - E, no entanto, a verdade que est vazio inteiramente todo aquele que ficar to somente nos sinais e sem receber coisa alguma de Deus: "Carne e sangue no entram no Cu" disse S. Paulo. Os sinais no salvam. Eram empregados para significar as coisas enquanto a realidade no tinha vindo terra, mas, desde que existiu em um homem, Jesus Cristo, foi possvel a sua existncia nos homens e, portanto, as coisas devem ser procuradas e os sinais devem desaparecer por desnecessrios. Por isso que a circunciso e toda a lei cerimonial judaica, lei tpica do Salvador, depois da vinda de Jesus Cristo, foi abolida, segundo o Decreto de Deus, pelos Apstolos e desapareceu completamente, mesmo entre os prprios judeus. Sacramentos da igreja foram estabelecidos pelo Senhor, e executados e ensinados pelos seus Apstolos e Discpulos, porque entendem diretamente com a vida, morte e ressurreio da Igreja, que a esposa e o corpo de Cristo. A igreja romana baniu a crena nas coisas e restabeleceu o mero uso de sinais; lanou os homens na cegueira e na superstio e reinam trevas em toda a igreja chamada crist. Da nasceu a Reforma, cisma como o de Jeroboam, necessrio no plano de Deus, que feriu de morte a

igreja romana e cuja ferida mortal ser curada, porque no basta "subir da terra e ter dois cornos semelhantes aos do Cordeiro. (Apocalipse 13:3,11). Romanos e Protestantes far-se-o concesses recprocas e dar-se-o as mos para oprimir a Verdade, que os vencer para o triunfo do cristianismo e a glorificao do Salvador. Jesus Cristo no foi s reformador: o Salvador e Redentor. No reformou to somente, salvou e remiu a humanidade. No h reformas

humanas possveis na obra de Deus. "Deus no se substitui" e "nem dar a outrem a Sua glria.Os fatos esto diante dos homens, mas a obra de Deus tem sido mal compreendida. Tambm o sbio tem diante dos seus olhos a natureza fsica, o mundo exterior, e ignora quase tudo, e erra em suas variadas hipteses e interpretaes; e isso lhe acontece no domnio dos sentidos e no campo da razo. O povo completamente cego: faz sobre si o sinal da cruz e implanta uma Cruz de ferro no alto duma torre, uma cruz sobre um altar ou uma sepultura, levanta-a sobre uma peanha numa praa e, perante esse pau ou pedra, ajoelha-se, beija-a, adora-a e atribui-lhe virtudes celestiais e divindade que no tem. Pendura uma cruz ao seu pescoo, ou de seu filho, e mata com um tiro o seu semelhante para lhe tomar a cruz oculta ao peito, acreditando que no morrer de tiro aquele que a possuir. Diz que o diabo foge da cruz e o esconjura, fazendo-lhe uma cruz com os dedos e, at, beijando-a muitas vezes e, noutras, pondo-a sobre a boca aberta ou fazendo sobre ele uma cruz com o polegar, coisas todas estas com as quais, certamente, o mau esprito no se incomoda; mas a igreja romana no ensina ao povo o sentido das palavras ditas por nosso Senhor Jesus Cristo: "O que no toma a sua cruz e no me segue, no digno de mim.(S. Mateus 10:38). "Ento disse Jesus a seus discpulos: Se algum quer vir aps de mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz e siga-me." (16:24). "E chamando a si o povo com seus discpulos, disselhes: Se algum me quer seguir, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz cada dia e siga-me." (S.Lucas 9:23). "E o que no leva a sua cruz e vem

em meu seguimento, discpulo"(14:27).

no

pode

ser

meu

- O povo tem uma idia falsa e supersticiosa da cruz. Ignora porque ela, e s ela, o sinal do Filho do Homem, a quem certamente tambm no conhece; no sabe qual a significao real da cruz, tanto a respeito da formao geral dos seres, como a respeito da sua significao moral e de, no calvrio, na cruci-

ficao, acharem-se em nmero de trs.1 E que mais , a prpria igreja romana, desde seus princpios, e toda a chamada cristandade, o ignoram! Os seus livros no tratam de tal assunto: fazem sermes, longas dissertaes, mas tudo fica em flores de retrica e no sentimentalismo. O segredo continua e permanece sob a pedra do sepulcro. Ignoram porque foram levantadas s trs cruzes no Calvrio e no duas, quatro ou seis; no sabem porque a do centro trouxe a salvao, a de um lado a justificao e a do outro a maldio. No que toca parte moral, em nossas congregaes, na Igreja Evanglica Brasileira, ns dizemos: - "Morreu um irmo e ficaram rfos." E no precisamos pedir: muitos coraes se abrem e as crianas so recolhidas em casa dos crentes para receberem uma educao de filhos. Ao pastor s resta escolher as pessoas a quem as entregar: cada um reputa uma graa e um dever sustentar, vestir, educar e instruir o filho de seu irmo falecido ou a criana rf desamparada. E esse trabalho penoso e no se faz num dia: os meios quase sempre so escassos e, por vezes, a ndole da criana no boa e sempre o educar uma criana obra penosa, muito longa e de verdadeiro sacrifcio, misericrdia e caridade. Muitos do mundo dizem-lhes: Eu no carregaria semelhante cruz; logo que no tenho meios, que no meu filho, que uma criana indcil etc, eu no o queria mais em casa, isto , dizem por outros termos: Larga a tua cruz, joga-a fora dos teus ombros: - Mas o crente responde: - A prpria fera amansa-se: a caridade exige a abnegao e o sofrimento de quem a pratica. Se nosso Senhor Jesus Cristo tivesse jogado fora a cruz em seu

caminho, certamente no o teriam crucificado, se tivesse querido ser sacerdote, feito e ordenado pelos homens e no por Deus, eles o teriam contado no seu nmero, e se tivesse deixado a cruz, como o incitaram a fazer, no seria Ele o Filho de Deus e o Filho do Homem: teria negado a Si
---------------1. Noutro escrito ocupar-me-ei mais extensamente deste assunto.

mesmo, e isso bastaria aos seus adversrios e algozes. preciso exercer a caridade, fazer a obra do bem at o fim, mesmo que o mundo nos conte at entre os malfeitores. Nosso Senhor Jesus Cristo carregou verdadeiramente, e no por hiptese, ou em aparncia, a cruz em que foi crucificado, morreu pelos seus inimigos cegos e fracos; mas, quanto a mim, quando assim fosse, deveria seguir os seus passos, mas possvel que eu encontre nesta criana no um perverso, um ingrato, mas um corao bem formado e, at mesmo, um benfeitor em minha velhice ou um arrimo em minhas enfermidades. Eu tomei a mim a sua criao e educao, hei de lev-las at ao fim, hei de tambm levar a minha cruz ao calvrio como fez o Divino Mestre. H quem funde casas de caridade onde, por dever retribudo, tratam-se das crianas abandonadas e desvalidas; mas no fao este trabalho em busca de um salrio ou de qualquer retribuio ou lucro material ou moral que me advenha; fao-o de abundncia de corao, reparto do pouco ou muito que Deus me d no material e tambm no agasalho, nos sentimentos de amor, na caridade". Moralmente a cruz apenas simboliza a abnegao e o sacrifcio voluntrio at morte infame, dolorosa, humilhante, degradante e injusta que teve lugar no calvrio. - Desta cruz que foge o diabo: da cruz do sofrimento real, da abnegao, do sacrifcio, da caridade sem retribuio ou mal retribuda. O diabo no foge do smbolo, foge do objeto significado; e este que o verdadeiro cristo ama e procura em verdade obter; este o que aproveita. - Entre os catlicos romanos, justamente os mais supersticiosos e os mais agarrados parte simblica da sua religio so, em geral, os mais incapazes de carregar a cruz

so os que mais "tm os ps velozes para derramar sangue." (Salmo 13:3). So os que mais fogem do sacrifcio, os mais cheios de egosmo, de hipocrisia e mais faltos de abnegao. - Nosso Senhor Jesus Cristo sujeitou-se aos seus algozes e bem conhecia a dureza de seus coraes e a ingratido humana, no esperava recompensa alguma; assim devemos ns proceder, mas assim, com certeza, no procede o homem cuja religio

mera superstio: a prova est na imprensa romana e no carter violento dos padres em geral, nos quais no existe verdadeira mansido do cordeiro. Crer no que no pode ser crido, respeitar, adorar e amar o que no pode ser respeitado, adorado ou amado, enganar a si prprio e sufocar a prpria conscincia; e aquele que aprende religiosamente a enganar a sua conscincia, a dizer a si mesmo que o branco preto, e vice-versa; que confunde Deus, o Criador, com os objetos criados e feitos por mos de homens, engana, com certeza e sem escrpulo, o seu semelhante. Prova estar em trs grandes erros: 1 no conhecer a Deus; 2 no conhecer a criatura, pois que a confunde com o Criador; 3 no saber qual o prprio interesse. Ignorar o que um relmpago uma ignorncia, confundi-lo com um trovo dupla ignorncia. No conhecer Deus uma ignorncia, confundi-lo com uma figura feita por mo humana dupla, funesta e tristssima ignorncia. - Essa educao religiosa que se tem dado no Brasil, isto , que se recebe da igreja romana, a do embrutecimento, da cegueira, do embuste, do engano, da hipocrisia e da superstio. - preciso desvendar os olhos do povo, quebrar sua vista todos os dolos exteriores; e, mais do que isso, sem violncia, arrancar-lhos do corao. Deus o ordena e o bem da ptria e da humanidade o exige; e certamente "assim se cumprir."De que serve a Esttua, quando o seu privativo artfice que a fabricou, sendo ela um simulacro e uma imagem falsa? Ainda assim, o seu Opfice esperou na sua obra, nos dolos mudos que formou. Ai daquele que diz ao pau: Esperta; pedra muda: Levanta-te: porventura poder-lhe- ela ensinar alguma coisa?

V que ela est coberta de ouro e de prata: e nas suas entranhas no h esprito algum. Porm o Senhor est no seu santo Templo: cale-se toda a terra diante dele" (Habacuc 2:18-20) - "O meu povo consultou um pedao de pau, e o seu bordo lhe predisse as coisas: porque... eles se prostituram deixando ao seu Deus." (Osias 4:12) - "Depois disto dir Efraim: Que tenho eu mais com os dolos? eu o escutarei e farei crescer para cima como a uma viosa faia: de mim

vir o achar-se em ti o teu fruto.- Quem o sbio, e quem entender estas maravilhas? quem o inteligente, e o que saber estas coisas? porque os caminhos do Senhor so direitos, e neles andaro os justos; os prevaricadores, porm, cairo neles." (Hstias 14:9,10) - "E naquele dia, diz o Senhor dos Exrcitos, acontecer isto: Eu abolirei da terra os nomes dos dolos, e deles no haver mais memria: e exterminarei da terra os falsos Profetas, e o esprito imundo." (Zacarias 13:2) Estas profecias ho de ser cumpridas: a idolatria h de vir a ser abolida completamente. Os de Deus ho de conhec-lo; mas esta obra ser feita pelos seus aqui na terra. Jesus Cristo est mo direita de Seu eterno Pai no Cu e a verdadeira igreja, a que Lhe obediente e fiel, est Sua mo direita na terra para fazer a Sua obra. A mo direita o smbolo de boas obras, das obras de Deus. preciso primeiro libertar o povo da escravido do Egito e s depois ser libertado da de Babilnia. Tambm o Brasil j libertou os pretos, agora preciso que se libertem os brancos; e devemos comear pela libertao da conscincia e pela pancada essencial sobre toda e qualquer idolatria. Aos que tm luz e verdade compete e cumpre derram-las abundantemente sobre o seu semelhante: preciso cumprir esse dever. O crente o "sal da terra" e a "luz do mundo", disse-lhes o Salvador. No devemos pr a nossa luz debaixo do alqueire, mas, sim, faz-la resplandecer pelas nossas boas obras (S.Mateus 5:13-16). A melhor de todas elas dar a verdade aos homens e lev-los aos ps de Jesus Cristo, ao conhecimento de Deus. dever protestar contra os dolos.

III PRIMEIRO PROTESTO CONTRA "O DOLO" Ainda no tempo da monarquia, quando a Constituio apenas garantia tolerncia religiosa (Const. Art 5), o Sr. Thomaz Nogueira da Gama, cidado respeitvel, em todos os sentidos, pelo seu carter e pelos longos anos de bons servios prestados ao Estado, sendo sorteado jurado, deparou com um dolo sobre a cabea do juiz na sala do Jri. Isto foi em 1884 numa das salas da municipalidade. - O Sr. Gama, sendo, como , cristo e tendo, por isso, a precisa luz para no confundir o Criador com a criatura, nosso Senhor Jesus Cristo com uma imagem feita por mo de homens; sabendo que Deus amaldioa todos quantos do culto e adoram imagens e figuras, dolos; conhecendo a palavra de S.Pedro e S.Joo que disseram s potestades do seu tempo: "Se justo diante de Deus ouvir-vos a vs antes que a Deus, julgai-o vs, porque no podemos deixar de falar das coisas que temos visto e ouvido" (Atos 4:19,20); o Sr. Gama, digo, dirigiu ao governo imperial de ento o requerimento abaixo, que publicou nesta capital pelo Jornal do Comrcio do dia 3 de abril de 1884, precedido das seguintes palavras: "LIBERDADE RELIGIOSA "Por ser de interesse geral, nesta poca de to grande movimento e vida nO Pas, publico abaixo o requerimento que ora fao subir augusta presena de S. M. Imperial. Eu poderia, como homem particular, pedir uma dispensa do jri a quem de direito, alegando

 puridade os meus motivos; mas seria desatender aos interesses gerais dO Pas como cidado e faltar ao meu dever para com Deus, lavando as minhas mos como Pilatos sobre este assunto. Eu no tenho em vista simplesmente uma medida que utilize a mim como indivduo e to somente nesta ocasio; mas, sim, desejo uma medida que utilize para sempre a todo e

qualquer cidado brasileiro (brasileiro no caso vertente) que professar qualquer religio dissidente da do Estado. Ou os privem dos direitos de cidado (o que a Constituio no permite) ou ponham-se as coisas de modo que o cidado possa cumprir os seus deveres como tal, sem ter de transigir com a sua conscincia e com o seu dever para com Deus (o que para mim seria impossvel). O meu fim, fazendo esta publicao, que, por interesse pblico, seja discutida esta importante questo. Eis agora o requerimento: "Senhor. - Thomaz Nogueira da Gama, cidado brasileiro, professando religio dissidente da do Estado, sorteado jurado pela freguesia do Esprito Santo e, nesta qualidade, comparecendo hoje na cmara municipal desta corte, encontrou na sala das sesses do jri um crucifixo pendente parede e sobre a cabea do juiz. Como em sua conscincia exercer qualquer funo numa sala em que h um dolo e diante do qual se curva um tribunal que o reverencia, ato reprovado e condenado por Deus expressamente, e como tambm lhe corre um dever social de cumprir a nobre incumbncia que lhe foi confiada, vem o suplicante respeitosamente recorrer ao governo de V. M. Imperial para que, ou seja, retirado daquela sala o dito crucifixo, ou seja, declarado que no pode ser jurado no Brasil quem no professar a religio do Estado, embora seja cidado brasileiro. Nesta poca em que todo o Brasil quer a liberdade de conscincia e de religio, e na qual o sbio governo de S. M. Imperial acaba de fazer retirar o crucifixo at das escolas pblicas, o suplicante espera um favorvel deferimento sua justa petio. E. R. M. - Rio de Janeiro 2 de abril de 1884

Thomaz Nogueira da Gama." Corte, 2 de abril de 1884. O ministro, que era ento o Sr. Francisco Antunes Maciel, no despachou esse requerimento, enodoou, assim, o seu nome perante a histria ptria. Ps-lhe uma pedra em cima, como se costuma dizer, e isto por temer a opinio e censura dos ignorantes, cegos, tolos, perversos ou idlatras. O Sr. Gama, sorrateira-

mente, ficou dispensado do Jri, foi espoliado do seu direito poltico, quando, alis, desejava servir, e a espada continuou suspensa sobre a cabea dos futuros jurados crentes ou meramente homens instrudos e de carter. No se tomou uma medida geral que utilizasse ao pas: no se cumpriu o dever, exigido pelo bem pblico. - Anos depois, em 1890, j proclamada a Repblica, foi o mesmo Sr. Gama sorteado para servir no Jri, que j ento funcionava rua do Lavradio, onde se acha ainda hoje, numa sala trrea do prdio da antiga Relao e l encontrou o dolo sobre a cabea do juiz. certo que, desta vez, era em ponto menor, um Cristo mais pequenino que o da municipalidade, mas certssimo que ali estava, e est instalado, com o fim de meter medo s gentes, como j tem sido dito pela prpria imprensa.- Era, ento, tempo do governo provisrio, mas a constituinte ainda no existia e, por conseguinte, no tinha promulgado a Constituio atual. - Foi a 7 de novembro de 1890 que o Sr. Gama dirigiu ao governo provisrio o requerimento infra transcrito, precedido das consideraes que tambm publicou pela imprensa e que se seguem: RELIGIO DE ESTADO Chamamos a ateno pblica para as seguintes peas, que so de interesse geral: "1 Ofcio nosso: "Ao cidado presidente do jri da capital federal. Thomaz Nogueira da Gama, sorteado como suplente para servir na atual sesso do jri, vem perante vs expor os motivo porque no pode servir como desejaria fazer. Professando religio diferente da do antigo Estado, no pode funcionar em ato algum

presidido por dolos, o que seria desobedecer formalmente a Deus. J aos 2 de abril de 1884, em circunstncia idntica, requereu ele ao ex-governo imperial que o dispensasse do jri ou fizesse retirar o dolo que se acha na respectiva sala sobre a cabea do juiz. Agora, que no existe religio de Estado, novamente pede que o dolo seja retirado, como requer o direito divino e humano

e o dever daqueles que esto encarregados de zelar pelo cumprimento das leis e pela garantia dos direitos dos cidados. "J no tempo da extinta monarquia houve mandamento de retirar os dolos das escolas pblicas e agora impossvel que continuem em reparties pblicas de qualquer gnero. O suplicante est pronto a exercer o seu direito e dever de jurado, para cujo exerccio espera ser garantido: mas declara que nunca o far em presena de dolos, porque serve a Deus que os condena. Fazendo-vos esta declarao e comunicao a bem do interesse pblico e do direito de todos, espera que o atendais, como de justia, fazendo retirar o dolo que Deus condena e garantindo a liberdade de conscincia que a lei prescreve. Sade e fraternidade. Capital Federal, 31 de outubro de 1890. Thomaz Nogueira da Gama." "2 Despacho do juiz: "Que a escusa no era atendvel, 1, porque no era legal, 2, porque, no me pertencendo (ao juiz) a sala onde funcionava o jri, mas, sim, ao juiz dos feitos da Fazenda1, no me competia alterar a sua ornamentao. E, finalmente, o que para o Sr. jurado era dolo, era, para os outros, objeto de culto; e cumpria que todos respeitssemos as crenas uns dos outros. "3 Meu requerimento atual ao governo: "Ao cidado ministro da Justia. - Thomaz Nogueira da Gama, sorteado suplente para servir na atual sesso do jri, encontrando arvorado na respectiva sala um smbolo religioso, que s deve existir em lugares de culto, oficiou ao presidente daquele tribunal, pedindo-lhe que fizesse retir-lo

ou que dispensasse daquele servio o suplicante, que no pode praticar um ato que a sua religio probe-lhe, alis, no se eximindo e, pelo contrrio, desejando cumprir o seu dever e exercer o seu direito de jurado.
--------------1. jogo de empurra. A esse juiz competiria a requisio ao seu colega.

J no tempo da monarquia, quando havia religio de Estado, em caso idntico, conservou-se o dolo, mas o suplicante foi atendido e dispensado. Agora, que o Estado no tem religio e garante a liberdade de conscincia e religiosa, todo smbolo religioso deve ser retirado dos estabelecimentos pblicos. Este o "respeito devido s crenas dos outros". Tendo o juiz despachado pela forma supracitada, o suplicante apela para vs, pedindo uma garantia, por meio de medida geral e declarao expressa vossa, que utilize a todos os cidados em toda a Repblica Brasileira. O despacho do juiz no foi justo, como vou mostrar, atendendo aos seus trs pontos; 1 A escusa legal porque, no havendo religio de Estado, o suplicante no pode ser forado a exercer funes pblicas perante smbolos que a sua religio reputa dolos e que no devem mais existir nas reparties, sejam escolas, tribunais, etc... Obrig-lo, por meio de multas pecunirias, a funcionar contra o que manda a sua religio e conscincia, atacar as leis existentes. Esta ,e sempre foi,uma das formas de perseguio por motivo de religio. 2 Concordo que o dito juiz no tenha competncia para fazer retirar o smbolo, alterando a ornamentao de uma sala que no lhe pertence: mas, neste caso, a justia seria dispensar o suplicante, declarando-lhe que, para aquela parte, deveria recorrer "alterando a ornamentao de uma sala que lhe no pertence": mas, neste caso, a justia seria dispensar o suplicante, declarando-lhe que, para aquela parte, deveria recorrer outra autoridade.

Alis, entende o suplicante que as salas pblicas no devem ser ornamentadas com smbolos religiosos de quaisquer crenas, e isto a bem da garantia individual e pblica e do cumprimento das leis existentes. 3 Finalmente que, se dolo para o suplicante o que para outros " objeto de culto", no podendo os tribunais e salas do governo ser transformados em lugares de culto, segue-se que l no devem existir tais smbolos, isto para garantirmos e

"respeitarmos as crenas uns dos outros", porque a do suplicante tambm deve ser respeitada. O suplicante pede-vos, pois: 1 que faais retirar de uma vez, em toda a Repblica Brasileira, todos os smbolos religiosos (de qualquer religio) que ainda existirem nos diferentes estabelecimentos do governo; 2 que ao suplicante, garantindo o seu direito e o de todos os cidados, providencieis de modo que no tenha que pagar multas por no comparecimento, enquanto os smbolos forem conservados. Sade e fraternidade. Capital Federal, 7 de novembro de 1890. THOMAZ NOGUEIRA DA GAMA ------------------O governo ps novamente a tal pedra em cima, essa pedra viva e nica rocha em que tem, muitas vezes, confiado para o triunfo da iniqidade; mas que no , certamente, a pedra viva das Escrituras, nem a rocha de firmeza do cristo. A Repblica fez o mesmo que a Monarquia. - Nenhuma folha advogou a causa da verdade e da justia, e s o BRASIL, por ser folha religiosa, dessa religio que deixa de adorar Jesus Cristo para adorar o crucifixo que feito por mos humanas, por qualquer santeiro a quem o compram; s essa folha, em seu Noticirio, escreveu um artiguinho insultuoso sob a epgrafe "O diabo no jri". - No discutiu o assunto, contentou-se em dar esse testemunho da religio que professa; de quanto mal o dolo faz ao homem, que perde inteiramente at o sentimento do que deve a si prprio, ao seu prximo e sua religio. O insulto e o escrnio so armas dos cegos, ignorantes e injustos.- Tambm agora em

maio de 1891, por zombaria, escreveram a meu respeito: O Cristo no jri. Fizeram-no por desprezo e irriso, pensando, assim, insultar-me e humilhar-me com essa epgrafe que faz recordar que o povo, na sua completa cegueira e ignorncia, me tem apontado com o dedo e perseguido durante anos e apedrejando, dia a dia, pelas ruas e praas desta

cidade, mesmo perante as autoridades policiais, insuflado por aqueles que nunca o deveriam ter feito, gritando: " Cristo!.. Olha o Cristo!... Cristo!..." E alguns to infelizes que, a exemplo do estilo de O Brasil, me acompanhavam, seguindo-me ruas inteiras, apedrejando e gritando: " Cristo! Olha o diabo que vai atrs de ti!" E me seguiam pertinazmente. - Tal a cegueira do povo que eles ignoram a significao da palavra Cristo e, no sabendo que o Cristo por excelncia o filho da Virgem Maria e que "o Cristo vem desde Ado", pensam que nenhum outro homem pode ser Cristo do Senhor! - E todos os bispos que o foram nos primitivos tempos e que o forem em verdade, no por hiptese ou pelo querer dos homens, devero ser Cristos de Deus, Cristos do Senhor, e o seriam, se fossem constitudos e ordenados por nosso Senhor Jesus Cristo, se tivessem, em verdade, a Sua vocao e a Uno do Esprito Santo. - Cristo em grego, Messias no hebraico, quer dizer Ungido, em portugus. A cegueira tal que a prpria imprensa insulta sem conscincia do que faz, quando o seu dever ser instruda para instruir o povo. As boas letras no consistem em maus versos, frvolos romances e crticas despidas de senso ou elogios contra a eqidade. Essa epgrafe "O Cristo no jri", que adotei do sarcasmo e ignorncia da imprensa e que serviu aos meus artigos sobre o dolo do jri e serve agora neste livrinho, foi tirada, de fato, dessa ironia que me exalta e no me oprime - A folha religiosa O Brasil escreveu contra o Sr. Gama: "O diabo feito jurado". A folha O Pas preferiu dizer contra mim: "O Cristo no jri". Foi mais cavalheiro

e adotou essa epgrafe a propsito de protesto idntico. Leia-se agora a nica argumentao que O Brasil apresentou contra o Sr. Gama para ilustrar o caso. "O DIABO FEITO JURADO: Lemos na seo Tribunais e Juizes, do Jornal do Comrcio de ontem: "O Sr. Dr. Macedo Soares, presidente, declarou que no podia dispensar o jurado Thomaz Nogueira da Gama, pelo motivo que alegou de no servir no tribunal porque existia um dolo (a imagem de Cristo que est colocada acima da cadeira do presidente), pois no era isto motivo srio para escusa legal, visto que todos tm obrigao de respeitar a religio do prximo. (Apoiados por parte dos jurados presentes). "Ora pois! "Ningum nos tira da cabea que aquele Thomaz de que ali em cima se fala, o prprio diabo com figura de gente (se que tem figura de gente o Sr. Thomaz, cujo retrato desejaramos possuir);2 porquanto s o diabo teria tanto medo da Cruz. "Nesta hiptese nada mais nos resta do que gritar com toda a fora dos pulmes: "- Passa fora, mafarrico!
(O Brasil, 6 de novembro de 1890)

Se O Brasil pudesse argumentar de outra forma, certamente o teria feito. Ele sabe que, dizendo-se a Voltaire que um literato notavelmente traduziu em prosa uma clebre obra escrita em verso, e que fora pena que no tivesse feito antes em verso, e que no se compreendia porque no o fizera: Voltaire

respondeu simplesmente: "No o fez porque no pde". Certamente cada um far o melhor que souber e puder. Uma folha religiosa como O Brasil tinha o dever de ensinar, tambm, aos seus leitores que se presumem cristos, a tolerncia, a moderao,a polidez e boa educao, ao mesmo tempo que devia fazer vingar a doutrina ortodoxa, caso estivesse ela atacada ou em perigo. Com o insulto nada se prova seno a sem razo: O Brasil fica vencido e convencido de grave erro e enorme pecado perante a prpria igreja romana. Essa religiosa folha deu razo aos profanos que, em falta de argumento contra um bom cidado, trabalhador, honesto, justo, bom pai de famlia, grita-lhe: "seu negro!..." A escola a mesma, a igreja a luz do povo.
--------------------2. Quereria o retrato para ador-lo? - Uma cabea bem formada, uma cabea de gente, no escreveria o presente artigo d'O Brasil.

A esse artigo insultuoso e muito mais que profano "O diabo feito jurado", escrito por essa folha que se inculca e pensa ser religiosa, mas que desconhece inteiramente a religio, a caridade e o respeito que se deve ao prximo, o Sr. Thomaz Nogueira da Gama deu a seguinte, muito sensata e esclarecida resposta, publicada no Jornal do Comrcio do dia 9 de novembro de 1890. RELIGIO DO ESTADO: - O diabo feito jurado! a epgrafe e mau pensamento do artigo contra mim publicado no jornal O Brasil, no seu Noticirio de 6 do corrente, que s hoje veio ao meu conhecimento. "Reconhecido pelo meu carter de seriedade, no deso ao terreno em que se colocou, dirigindo-me insultos, injrias e improprios, por no querer eu funcionar no jri, achando-se l arvorado um dolo que Deus condena. A religio que professo manda-me ter caridade; e a prpria educao social exige que no desa a um terreno ignbil. Pelo Jornal do Comrcio de hoje, sob a epgrafe Religio do Estado, tratei de modo srio e grave do assunto; agora me limitarei a dizer que adoro a nosso Senhor Jesus Cristo, filho de Deus e da Virgem Maria e, por isso mesmo, no o confundo com papel, pau ou pedra e me desagrada v-lo em caricatura. S aceito uma imagem de Deus e essa foi feita por Ele mesmo, e - o homem. Conseqente com estes princpios, rejeito as figuras e imagens de matria inerte fabricadas por mo humana e respeito o homem, imagem de Deus feita por Ele prprio, cuja natureza tomou seu Filho. No compreendo e nem aceito religio que adora a matria, fabrica um Deus e insulta, avilta,

injuria e calunia o homem; no reconheo, por verdadeira, uma religio, cujos adeptos fecham os seus deuses em um armrio, tiram o chapu a uma porta de edifcio que chamam igreja e entregam-se, muitos deles, aos vcios e metem-se no lupanar que lhes fica fronteiro. Amo e temo a Deus, respeito o ente humano, tolero nos outros todas as crenas, embora mesmo as repute falsas e as

combata como tais; abomino e rejeito os dolos que Deus condena e que embrutecem os homens. No exerccio e gozo de meu direito, requeri que se cumprisse a lei, que manda respeitar tambm a minha crena e a de todos os que no forem catlicos romanos. de lei que os dolos sejam retirados de todos os estabelecimentos pblicos, porque j no h religio de Estado. Capital Federal, 8 de novembro de 1890. THOMAZ NOGUEIRA DA GAMA". O Brasil nada lhe replicou e tambm nada havia a responder-lhe: intil querer lutar contra a verdade. O pblico seja o juiz: julgai vs mesmos. Leiam todas as peas que publicamos, tanto o que no disseram as folhas, devendo ter dito, como o que escreveram as religiosas (O Brasil e O Apstolo) e as profanas, e tambm o que escreveram os dois cristos no romanos - Thomaz Nogueira da Gama e Dr. Miguel Vieira Ferreira, pastor da Igreja Evanglica Brasileira. - A verdade sempre clara e cada um de ns tem a sua razo e a sua conscincia. - Nosso Senhor Jesus Cristo no mandou inutilizar aquelas faculdades que nos foram dadas por Deus, mandou, sim, empreg-las como devem ser empregadas. Ele ensinava ao povo, dava-lhes luz e depois dizia, como tambm disseram seus Apstolos: "Julgai vs mesmos." (Atos 4:19). "E porque no julgais ainda por vs mesmos o que justo?" (S.Lucas 12:57). - A igreja romana, no ensinando nem admitindo a palavra "Julgai vs mesmos", prova no seguir o divino Mestre, nem os seus Apstolos; mas querer cegar e escravizar o povo. - Guarde-nos Deus, e d-nos

liberdade, que um dos seus prprios essenciais atributos.

IV DISCUSSO PELAS FOLHAS Passamos, agora, ao incidente que deu lugar existncia deste livro e sua apreciao feita pelas folhas; e, assim registrando o fato e sua discusso, deixaremos bem patente qual o estado atual do Brasil quanto religio. "RELIGIO DE ESTADO - Recebi intimao para comparecer 4 sesso do jri e apresentei-me l, declarando ao presidente daquele tribunal que, sendo a instituio do jri essencialmente democrtica e um servio gratuito e de suma importncia prestado pelo cidado ao seu pas, no desejava ser espoliado desse privilgio e, por isso, me apresentava para funcionar, mas necessitando, previamente, o despacho do seguinte requerimento que lhe entreguei: "Ao cidado presidente da 4 sesso ordinria do jri da Capital Federal - O Dr. Miguel Vieira Ferreira, sorteado para funcionar nesta 4 sesso do jri, mui respeitosamente pede-vos o cumprimento da lei constitucional que separou a Igreja do Estado. Obedecendo sua conscincia, deseja ele que Nosso Senhor Jesus Cristo, presente a esta sesso, s e nico juiz do direito e dos fatos, seja conosco e em todos ns para o restrito cumprimento da justia e do nosso dever comum; mas, por isso mesmo, no pode, nem deve, funcionar em ato pblico algum em que se instale um dolo, como acontece neste salo e tribunal. Respeitando as crenas de todos, no ataca ele crena alguma e nem perturba cultos ou quebra dolos, quaisquer que sejam, onde estiverem instalados para adorao; mas, tendo direito a que seja respeitada a sua crena e o

dever cvico de manter a integridade da lei, requer que faais retirar o dolo presente e instalado nesta sala, porque o civil est legalmente separado do religioso. E, mesmo para os catlicos romanos, entende estar o dolo deslocado e de modo que, para eles, a sua presena aqui uma profanao de seus deuses, que devem se achar colocados nos respectivos templos.

Assim, pois, em nome da lei fundamental brasileira, da justia, do seu direito e do seu dever, pede-vos a retirada do dolo, sem a qual no funcionar; e espera deferimento. Capital Federal, 4 de maio de 1891 (Assinado) Dr. Miguel Vieira Ferreira. Pastor da Igreja Evanglica Brasileira." O presidente do jri disse que remeteria ao poder competente esse requerimento depois de informado pelo promotor (que estava a seu lado), visto que, por si, no podia resolver a questo. A Igreja est separada do Estado; o governo deve, pois, ordenar que os smbolos religiosos sejam retirados de todos os estabelecimentos pblicos sem exceo, se quiser cumprir a Constituio e evitar conflitos e vexames que se multiplicaro e reproduziro com certeza. Nenhum acatlico funcionar em lugar em que haja dolo; e violncia exigir funes em tais condies. Ponham os dolos nos respectivos templos, o direito do obscurantismo. L os adorem seus adeptos. Quem tem luz e v claramente quanto mal a idolatria faz humanidade, no precisa l ir e no ir; mas, violncia, ataque conscincia e lei, coloc-los em reparties e estabelecimentos pblicos, onde cidados de todas as crenas tm, forosamente, de funcionar. Por princpio religioso, nenhum acatlico funcionar perante dolos. Deus o probe. Pela religio do dever, nenhum magistrado dever mais funcionar perante os ditos, embora no lhes queira dar esse nome, tendo-os por deuses e, como particular, os v adorar nos seus templos. Faam esse mal a si e, pelo seu exemplo e erro, faam-no humanidade; mas respeitem,

cumpram e faam cumprir a lei, da qual devem ser guardas fiis. Dispensar do jri o acatlico que quer funcionar no resolver o problema, espoli-lo do seu direito e apart-lo do cumprimento do dever. For-lo, como juiz de fato ou de direito (porque o juiz de direito tambm pode ser acatlico), a servir contra a sua conscincia e em desrespeito lei, prpria constituio da Repblica, horroroso!

Hoje ofende-se o juiz de fato, amanh se ofender o juiz de direito. Os cidados tm direitos iguais. Os magistrados cumpram a lei. Ao primeiro magistrado brasileiro, generalssimo Manoel Deodoro da Fonseca, presidente da Repblica, me dirijo pedindo, por este artigo (e pelo requerimento supra por mim apresentado ao juiz que o ex-ofcio o remeter) e esperando o cumprimento da Constituio, pela retirada geral de todo e qualquer dolo ou smbolo religioso dos estabelecimentos pblicos do governo, sem exceo. A idolatria em sua plenitude a causa do lamentvel estado, no s do Brasil, mas da humanidade. Desejo liberdade para todos e igualdade de direitos. Peo o cumprimento da lei. Capital Federal, 5 de maio de 1891. DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Pastor da Igreja Evanglica Brasileira
1891). (Gazeta de Notcias, 4 de maio

- JRI - 4 SESSO ORDINRIA ... O Dr. Miguel Vieira Ferreira requereu ao juiz por petio (a petio supra) que, para poder servir como jurado, pedia para ser retirado o crucifixo que se acha na sala das sesses, denominando de dolo e cuja permanncia ali no tinha razo de ser, vista da separao da Igreja do Estado; e que no se escusava a servir, mas sem o dolo presente. Ouvido o Dr. promotor sobre a petio, opinou no sentido de ser indeferida. O Dr. juiz declarou que o crucifixo que estava na sala das sesses no fora ali colocado por ordem sua e, sim, requisitado pelo finado Dr. Bandeira de Melo.

Que no mandava retirar do lugar sem ordem superior, pelo que ia transmitir ao ministro da justia o ofcio do jurado, para S. Exa. resolver a questo, j apresentada em anterior sesso do jri, ao Dr. Macedo Soares, pelo jurado Thomaz Nogueira da Gama.
(Gazeta de Notcias, 5 de maio de 1891)

- JRI ... O Dr. Miguel Vieira Ferreira requereu que, para poder servir como jurado, fosse retirado o crucifixo colocado no salo denominado - o dolo - acrescentando que a sua permanncia ali no tinha razo de ser, vista da separao decretada da Igreja do Estado. Ouvido o Dr. promotor sobre o pedido do jurado, opinou para que fosse indeferido o requerimento. O Sr. presidente disse que o crucifixo no fora ali colocado por ordem sua e, sim, requisitado pelo finado juiz Dr. Bandeira de Melo. No mandava retirar sem ordem superior, pelo que ia transmitir ao ministro da justia o pedido do jurado, para ser resolvida a questo, j suscitada em outra sesso do jri pelo jurado Thomaz Nogueira da Gama e que fora julgada sem procedncia pelo juiz, o Sr. Dr. Macedo Soares.
(Jornal do Comrcio, 5 de maio de 1891)

Neste tempo, o Congresso no havia, ainda, promulgado a Constituio, que separa a Igreja do Estado. - JRI ... Findo o sorteio, ia o Sr. Dr. presidente do tribunal suspender a sesso, quando o Sr. Dr. Miguel Vieira Ferreira pediu a palavra para requerer ao presidente que mandasse retirar o crucifixo. Abrasado de indignao pela presena daquela imagem, perante a qual tantas frontes ilustradas se tm curvado, e querendo arrancar aos rus, que muitas vezes tm tempo de invocla como a esperana nica que os sustenta ainda na solido dos crceres, querendo arrancar a esses infelizes que, se por ventura tm crenas, sentem um pouco de tranqilidade ao contemplar a imagem do crucificado, querendo arrancar-lhes

essa consolao extrema na hora suprema do julgamento, o Sr.Dr. Vieira Ferreira atirou cadeira da presidncia aquele estranho requerimento. O Sr. Dr. juiz de direito respondeu que ia ouvir o parecer do Dr. promotor sobre a antidemocrtica petio verbal. (Foi escrita.)

O Dr. promotor mostrou-se, porm, adepto intransigente da liberdade de pensamento e de crenas, entendendo, e entendendo perfeitamente, que, para aqueles que no as tm, no havia ofensa alguma na permanncia do crucifixo na sala do jri. O Sr. presidente declarou, ento, que ia submeter ao Sr. ministro da justia a apreciao do fato. Estamos certos que S.Exa. pensar conosco que, na permanncia do crucifixo na sala das sesses, no haver perigo para a vitalidade das instituies.1
(O Pas, 5 de maio de 1891.)

O Sr. Dr. Miguel Vieira Ferreira, entendendo que o crucifixo um dolo, requereu que da sala do jri fosse retirada a sagrada imagem, objeto do culto do catlico e da venerao de todo o pensador. O ilustre Sr. promotor, ouvido sobre a petio, opinou que a indeferissem. O Sr.presidente desculpou-se - que no era por culpa sua que ali estava Jesus Cristo e que tivesse pacincia o Sr. jurado herege, ele, presidente, ia logo e logo consultar o Sr.Lucena, para saber se Jesus Cristo devia ou no sair do augusto recinto.2 Enfim, o Sr. presidente lavou as mos diante daquela enormidade... Destarte, e pela segunda vez, Jesus Cristo achou novo Pilatos em tribunal de terra crist: No importa. Pior fizeram os judeus, que o esbofetearam e o crucificaram... Mas Ele reina! O Pas, dando conta do requerimento do Sr. Miguel Ferreira, manifestou-se desfavorvel a essa petio, estranhando as ardentes

indignaes do peticionrio pela presena de uma imagem, diante da qual se tm curvado tantas frontes venerveis
----------------1. Quanta falta de senso! O grifo e o parntese foram postos por mim. 2. No se tratou de nosso Senhor Jesus Cristo: mas pedi a retirada do dolo, do smbolo religioso, a que pecado dar culto e que em nada sagrado, e cuja presena ali inconstitucional. O Brasil confunde claramente o Homem-Deus com o dolo, identifica-os. E insulta! Onde a mansido do Cordeiro? - O Brasil seria capaz de dar-me com o crucifixo para, assim, melhor vingar o seu deus. O grifo meu.

e que, com o exemplo de resignao na tortura, suavemente conforta os infelizes arrastados ao tribunal.
(O Brasil, 6 de maio de 1891. Artigo: Escrnio)

- JRI... Tendo o jurado Dr. Miguel Vieira Ferreira declarado em petio que, para comparecer ao jri, era necessrio ser retirado o crucifixo que estava na sala das sesses, denominando dolo, pois no tinha razo de ali estar; o juiz declarou que, no tendo sido ele que o mandara colocar, no o podia retirar do lugar e que ia transmitir ao ministro da Justia o ofcio para S.exa. resolver a questo j apresentada pelo jurado Thomaz Nogueira da Gama em outra sesso.
(Jornal do Brasil, 6 de maio de 1891.)

- do teor seguinte o aviso que o Ministrio da Justia expediu ao Sr. Presidente do jri desta capital: 2 sesso. Rio de Janeiro - Ministrio dos Negcios da Justia, 5 de maro de 1891. Em resposta consulta que me fazeis em ofcio de ontem datado, transmitindo o requerimento de um jurado que pede seja retirada da sala das sesses uma imagem de Jesus Cristo crucificado, cabe-me dizer-vos que tal requerimento no passa de um ato de fantica intolerncia, pois a presena daquela imagem, que para os catlicos divina e para os acatlicos , pelo menos, a do fundador de uma religio, de um extraordinrio filsofo, digno do respeito de todos os homens civilizados; no ofende as crenas de quem quer que seja;3 mas, preliminarmente, cumpre declarar-vos que, competindo ao presidente do jri conhecer das escusas dos jurados e impor-lhes a multa em que

incorrem (art.129 n.2 do decreto n.1030 de 14 de novembro de 1890), cabia-vos, independente de qualquer deciso do governo, resolver soberanamente sobre o assunto, desatendendo a to ftil e extravagante escusa e multando o jurado recalcitrante se, por tal motivo,se recusasse
-------------------3. uma espcie de "Z Pereira que a ningum faz mal", salvo aos que morrem constipados, etc.

se a cumprir o dever legal de funcionar como juiz de fato - Baro de Lucena

(Correio do Povo, 6 de maio de 1891.)

- O CRISTO NO JRI - s ponderaes que ontem fizemos sobre a petio que o Sr. Dr.Miguel Ferreira dirigiu ao presidente do jri, para que da sala dos julgamentos fosse retirada a imagem do Crucificado, respondeu-nos o digno advogado4 com a carta que vai em seguida. H nessas linhas mais acusaes ao juiz presidente do tribunal do que controvrsia a quanto disse O Pas. Isso, porm, no nos inibe de manter o quanto ontem sustentamos, sem que da ningum possa tirar argumentos para suspeitar das doutrinas que sempre enunciamos, no sentido de que a liberdade de conscincia seja um fato no regime democrtico. O Estado no tem religio, certo, mas a conservao, ali, da figura do filsofo Nazareno no importa presso conscincia pblica e nem traz o rompimento das pginas da lei, onde se estatui que cada um pode livremente pensar de acordo com as suas crenas. Para quem no se dobra s doutrinas da religio catlica, para quem no recebeu, desde tenra idade, esses ensinamentos que fazem respeitar a imagem de Cristo, pouco importa ali a sua presena, ela como se no estivesse; mas, para quem tem o corao cheio de f, para quem, nos momentos de profunda agonia, a figura do grande filsofo representa a ltima esperana, o ltimo consolo, o ltimo apelo, vale de muito essa imagem que o Sr. Dr. Miguel Ferreira pede que se retire como ofensiva da lei. Que aquele que no acredita em Deus socorra-se aos recursos do seu advogado, ou a

outro qualquer elemento que lhe possa produzir a desejada defesa; mas que aquele que tem f e
--------------4. No sou advogado, mas, sim, engenheiro e doutor em cincias matemticas e fsicas pela antiga Escola Central, hoje Politcnica, e obtive o meu grau por defesa de teses em que fui aprovado plenamente aos 3 de julho de 1863.

admite a interveno divina nos atos da humanidade, se deixe fitar o smbolo em que ele v o seu salvador.5 Perigam as instituies por isso ? Mas que mal isso pode trazer conscincia dos jurados que vo ler nos autos? Se ao ru no lcito apelar para o Deus que ele acredita ser o melhor advogado no momento em que est em jogo a sua liberdade, por igual no poder ser tomada a srio essa defesa da lei, que produz quem evidentemente est divorciado da religio que, pese embora a quem quiser, a da maioria da sociedade brasileira.6 Da, dessa conservao do Cristo7 na sala do julgamento, no vir a restaurao da monarquia nem o abastardamento da repblica, nem a bancarrota, nem o regresso social, nem o rompimento e a destruio da lei constitucional, que j no vai sem rasges e sem interpretaes errneas. E ponto final, para entrar a carta do digno advogado: "Sr. redator d'O Pas - Peo-vos a publicao das seguintes linhas para retificao e esclarecimento do que em vossa folha de hoje se l referindo-se a mim, em relao ao crucifixo da sala do jri. Fao-as a bem da liberdade de cultos, religiosa e de conscincia, e do respeito que todos devemos ter lei e a ns mesmos. "Direi: A minha petio ao presidente do jri no foi verbal, como inexatamente se diz no vosso artigo: apresentei um requerimento estampilhado, datado e assinado. As questes sociais no se resolvem por declamaes, pelo pattico ou pelo odioso que se queira lanar sobre qualquer cidado; esse mal terreno prova apenas o nosso grande atraso.
---------------------

5. Admito a interveno de Deus em tudo, e a Ele recorro incessantemente. O que no admito a influncia de dolos ou do dolo, e a prova que nada vale e no o respeitam a iniqidade que se est praticando comigo e as que ali se praticam em massa, sem temer a tal presena. 6. Aqui me figuram divorciado da religio, porque rejeito o dolo e quero Deus. juzo esperado daqueles que identificam Deus com um dolo. No me admira . 7. Diga: do crucifixo,da figura,da imagem,do smbolo, do dolo; diga como quiser, menos - do Cristo. preciso ser exato: no se trata do Cristo, mas sim do smbolo.

"A vitalidade das instituies perigaro sempre que as autoridades desrespeitarem as leis, por mais insignificantes mais grave serem o juiz e as autoridades os primeiros transgressores. - No que hoje escrevi pela Gazeta de Notcias sobre a epgrafe Religio do Estado no entrei em pormenores do fato e nem ataquei o juiz, que, alis, me declarou l mesmo, muito exaltado e publicamente, que no retiraria o dolo por ser de sua Religio.A isso lhe respondi simplesmente:mas no da minha. - A Constituio igualou os direitos dos cidados. Se um juiz quiser ser idlatra, adore os dolos nos seus respectivos templos, mas no queira forar os seus concidados a contrariar a lei. O jri no igreja e nem a Constituio permite que seja obrigado a funcionar perante dolos o cidado que teme a Deus e sabe que Deus condena os dolos. "O juiz tambm no pode espoliar o cidado do direito e privilgio de funcionar no jri ou em qualquer ato pblico que deva exercer de direito. S a retirada dos dolos, segundo j lei, resolve cabalmente a questo. Se o promotor "adepto intransigente da liberdade do pensamento e de crenas" como dizeis, entendeu que o dolo deve continuar (o que no foi dito nem discutido enquanto l estive) por julgar que, nisso, no h ofensa lei e aos indivduos, asseguro-vos que errou, desconheceu e faltou ao seu dever. "Mas aqui no se trata j de religio: - o magistrado, juiz, promotor ou qualquer outro, desde que a Constituio separou o Igreja do Estado, no deveria esperar que a parte representasse contra o dolo; deveria ser ele prprio, por si mesmo, em obedincia ao seu

dever, em honra sua prpria religio e profisso, o primeiro a requerer, em cumprimento da lei, a retirada do dolo do estabelecimento pblico em que estivesse. No caso vertente, o juiz faltou ao seu dever de magistrado, quando se assentou nessa cadeira tendo um dolo sobre a cabea; infringiu a lei e atacou o direito de seus concidados. Faltar ao seu dever o governo se o conservar (o dolo) depois da reclamao

feita por um cidado, cuja religio lhe veda fazer aquilo que Deus probe e condena. "Como no tempo da monarquia, e pela segunda vez no do Dr. Macedo Soares, antes da promulgao da Constituio, fez o jurado Sr. Thomaz Nogueira da Gama, fiz eu agora e faro, no futuro, todos quantos, acatlicos, forem sorteados para servir no jri havendo ali o dolo: ser esse a carne de porco dos Macabeus - O juiz, ou h de espoli-los do seu direito e privilgio, dispensando-os ilegalmente a todos (e j so muitos!...)8 do exerccio de suas funes, ou os multar injusta e iniquamente. Estando numa cadeira de juiz para cumprir a lei, tornar-se- o seu primeiro transgressor e infrator. "No pode ser bom juiz aquele a quem faltar at a boa razo e a simples lgica. Capital Federal, 5 de maio de 1891. DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Brasileira. Pastor da Igreja Evanglica (O Pas, 6 de maio de 1891.)

CRNICA - Vem de novo discusso o caso da Igreja separada do Estado - a propsito do requerimento dirigido ao presidente do jri por um pastor evanglico, pedindo a supresso do Cristo9 da sala das sesses. E o pastor evanglico, vendo indeferido o seu requerimento, protesta acremente contra esta prepotncia do presidente do jri e pergunta se definitivamente est ou no est o Estado separado da Igreja. Est. Mas, isso no prova que, com a conservao da imagem do Crucificado na sala das sesses do jri, possam perigar as instituies e desmembrar-se a nao e ir a Repblica pela gua abaixo.

O Estado no tem religio: mas a nao catlica, a principiar pelo presidente da Repblica, que ouve missa e comunga
--------------8. J so muitos os acatlicos no Brasil e se multiplicam por nascimentos, converses e imigrao; e sendo, ou tornando-se, cidados brasileiros, tero sempre, no jri, engatilhada uma multa prvia; porque o dolo l est a sua espera. Negue o seu Deus ou pague multa! Terrvel iniqidade!!... 9. Confunde o Cristo com uma figura, uma imagem, um dolo.

cercado da sua casa militar e do seu estadomaior. Compreende bem o pastor evanglico que no h de o jri, que catlico, privar-se do hbito tradicional de ver as suas sesses presididas convencionalmente pela presena, em efgie, de Cristo. E que importa ao bom andamento dos trabalhos do jri que haja na sala um Cristo? O Cristo, para os que nele no crem, ficar na sala10 entre os quadros que ornam a parede, como um enfeite qualquer, como um objeto de arte. Quando o pastor evanglico tiver de ir l depor, ningum lhe pede que olhe para a imagem, ningum lhe exige que a tome como testemunha e inspiradora do seu depoimento e do seu amor verdade e causa da justia. Essa intransigncia de princpios, essa vontade de querer que todas as leis se cumpram imediatamente, radicalmente, absolutamente, so absurdas e impraticveis. No com um decreto presidencial que se arranca uma crena do corao do povo. O povo quis que o Estado no fosse obrigado a sustentar uma religio, e o povo acolheu com entusiasmo o decreto que separou a Igreja do Estado. Mas o povo est habituado a ver o seu11 Cristo, o Cristo em que ele cr, o Cristo que ele considera o seu salvador, presidindo a distribuio da justia, e no h de ser para satisfazer a intransigncia de um pastor protestante que se ho de contrariar as crenas e os hbitos do povo.
(Cidade do Rio, 6 de maio de 1891.)

- O CRISTO NO JRI - O Dirio Oficial de ontem publicou o seguinte aviso do Sr. ministro da Justia, resolvendo, e de perfeito acordo com a

doutrina que ontem mesmo enunciou O Pas, a petio que um jurado dirigiu ao Sr. presidente do tribunal do jri, para que da fosse retirada a imagem do Crucificado.12
------------------10. H sempre a mesma confuso.- Na sala no existe nenhum outro quadro. 11. Este grifo do original. 12. Veja s pg.47/48

- FOGUETES - No h muitos dias (anteontem, quando muito), publicou esta folha uma notcia de cavalos mal ensinados que escoucearam o respeitvel pblico; e concluiu condenando as girndolas como causa determinante das patadas dos quadrpedes, sem se lembrar que feria o meu amor prprio digno de mais consideraes por deveres de coleguismo. Querem acabar com os foguetes como quem se lembra de secar o oceano! Nada, meus colegas. A girndola a interjeio da alegria, o champanha das festas populares, a sobremesa do Te-Deum. Ensinem os cavalos, encourassem as cartolas e os foguetes no faro mal a ningum. Pois eu c, no sou assim. Morro de amores por todos os meus companheiros e dou-lhes um beijo quando recebo um belisco. Querem ver? Pois paguei o caf ao colega que traou aquelas linhas sobre o incidente da imagem de Cristo; e quando chegou a deciso do ministro abundando nas mesmas idias d'O Pas - pagueilhe uma Einbeck. Coitado do Dr. Miguel Vieira Ferreira! O homem diz que requereu aquele destempero assinando-se por cima da estampilha. E, como o medroso da imagem da justia advogado, muito natural que tenha citado latim no seu desarrazoado. Pois , seu Miguel, vosmec perdeu o seu latim e a sua estampilha. Que tupinamb! Que tupinamb de casaca!

BUSCA-P.13

JRI - 4 sesso ordinria - O presidente do tribunal leu, em seguida, o aviso do Sr. Ministro da Justia, referente
------------------13. Admira que uma folha sria abra espao a escritos desta ordem!

petio feita pelo jurado Dr. Miguel Vieira Ferreira, que publicamos em outro lugar. Declarou em seguida, o presidente, que ficava, portanto, de p, a soluo que dera estranha questo inoportunamente14 levantada pelo mesmo jurado, e que ficavam sujeitos s penas da lei, todos aqueles que no comparecessem s sesses do jri. Devemos agora consignar o seguinte fato: finda a declarao do presidente, o tribunal pronunciou-se por aplausos, que demonstram o que ontem sustentamos, quando dissemos ser a religio catlica a da maioria da sociedade brasileira.
(O Pas, 7 de maio de 1891.)

- A IMAGEM DE CRISTO - J sabem os nossos leitores, pelo extrato publicado das sesses do jri desta capital, que um dos senhores jurados, alis, cavalheiro ilustradssimo e de critrio superior, pediu ao presidente do tribunal que retirasse da sala, onde este se rene, a imagem de Cristo, que ali est fixada a uma parede. O jurado aludido baseou o seu requerimentoprotesto no fato de achar-se a Igreja separada do Estado e, portanto, que nenhum cabimento tinha ali tal imagem. O presidente do tribunal resolveu consultar o Sr. ministro da Justia, e o Sr. ministro da Justia entendeu de assim responder consulta.15 ............................................................. Ora, a est. Oferece-se-nos uma bela ocasio de manifestar-nos de pleno acordo com o governo e de louv-lo pela sua acertada deliberao. Dizse que a Gazeta de Notcias faz oposio sistemtica; e, entretanto, ns, que apenas queremos o bem pblico, o respeito s leis e a

obedincia severa aos princpios da justia, quase que batemos palmas nossa boa sorte, por termos hoje um ensejo de dirigir o parabm sincero ao governo.
------------------14. Quando teria sido oportuno levant-la? 15. Veja s pgs.47/48

Alis, no somos suspeitos na questo. A liberdade religiosa foi uma das idias por que sempre combatemos, e por havermos defendido por longo tempo tal princpio, que nos achamos vontade para exprimir a nossa opinio a respeito. A imagem de Cristo, pendente de uma das paredes da sala do jri, em nada ofende aos catlicos e aos que o no so;16 assim como aqueles no tm o direito de protestar contra o Estado, que separou de si a Igreja e continua a guardar no seu respeitvel tribunal da justia o smbolo da sua religio, do mesmo modo estes no devem incomodar-se por ver ali essa imagem, que para suas pessoas e para suas crenas nada pode representar e nada significa, em verdade. O contrrio disso seria, positivamente, a intolerncia; e, positivamente, no foi para erigir, como regra, a intolerncia, que se decretou a liberdade religiosa.17 A imagem do Cristo, presente s vistas dos jurados, em nada os pode afligir: os que seguem a religio do Crucificado, contemplando a imagem que lhes cara, inspirarse-o naturalmente nos sentimentos de justia e de bondade que dela lhes advm; os outros... esses podero ver naquele pedao de madeira um belo espcime trabalhado por artista, e da sua contemplao no vir, seguramente,aos seus espritos,idias pouco justiceiras em relao ao ru que vo julgar.18 Como elemento decorativo para os acatlicos, como smbolo de uma religio para os cristos, a imagem impugnada pode e deve ali ficar na sala do jri. - Lavrou um tendo o Sr. baro de Lucena.19 JRI - ... Ao entrar na sala do jri, o Dr.Teixeira Coimbra, juiz presidente, recebeu o aviso expedido pelo Ministrio da Justia sobre a petio do jurado Dr. Miguel Vieira Ferreira,

--------------16. uma espcie de Z Pereira que a ningum faz mal, como j disse. Aquele argumento irrisrio. 17. Quem o intolerante?... Reflita-se: bem clara a intolerncia desta folha. 18. Este pargrafo todo ofensivo igreja romana. 19. "E naquele dia (em que se tratava de oprimir e condenar o justo) ficaram amigos Herodes e Pilatos: porque estavam antes inimigos um do outro." (S.Lucas 23:12).

abriu-o em sesso e leu aos Srs. jurados o seguinte.20 ...................................................... O Dr. juiz declarou que ficava, portanto, de p, a soluo por S.S. dada ao mesmo jurado no dia em que este apresentou a petio, declarando que no mandava retirar a imagem do Crucificado, ficando aquele jurado, e todos que no comparecessem s sesses, sujeitos s penas da lei. A resposta do Sr. ministro foi recebida com aplausos do tribunal.
(Gazeta de Notcias, 7 de maio de 1891.)

- GARATUJANDO - O baro N.N. catlico apostlico romano. Cumpre estritamente os deveres que lhe impe a Santa Madre Igreja, chegando at a passar quaresmas inteiras perfeitamente exilado do seu rico e quotidiano bife com batatas. "Preliminarmente", o que precisam saber os leitores, a fim de que bem avaliem o que aconteceu ao baro. Por motivos que no vm ao caso indagar, o meu fidalgo emigrou da terra natal; andou pelos melhores pedaos da Europa, entrou com os ingleses em grandes campanhas contra o spleen; fez sua corte a Paris; iluminou-se luz do crebro e do gs da Alemanha; gozou todas as delcias da Itlia; viveu idealmente nas recordaes da divina Grcia, e, por fim, saciado de coisas do velho mundo, transps o Mediterrneo, internou-se de continente a dentro e foi fazer conhecimento com o mundo negro. Estabeleceu-se na Adesilndia, florescente imprio africano, essencialmente agrcola e de uma vastido sem fim.

O baro de N.N. achou-se bem ali. De turista fez-se industrial, estabelecendo loja de sapateiro, vocao que toda a sua vida levara a reprimir, pelo que sabia muito bem quanto verdadeiro o prolquio: ningum sapateiro... perdo: ningum profeta em sua terra. Foi feliz, ganhou dinheiro, ganhou boas amizades, constituiu famlia (o baro era solteiro quando chegou a Adesilndia)
--------------20. Veja s pg.47/48

educou seus filhos nas crenas em que fora educado e que conservava com tanto fervor e zelo, que, convidado muitas vezes pelos adesilandeses seus amigos a naturalizar-se sdito daquele vasto imprio, recusou sempre, perdendo a vantagem de ser vereador e capito da guarda nacional, s porque, dizia, a Adesilndia tinha religio de Estado que no era a sua, a qual ele estava disposto a respeitar como homem de boa sociedade, mas no queria adotar como cidado e crente. Entrementes, ia pelo pas forte agitao contra o rei e seus ministros e por todas as provncias da Adesilndia andava tal esprito de rebeldia, tal propenso para desmoronar o trono e instituir governo democrtico, que at a polcia j mandara apregoar bandos proibindo vivas Repblica. Isso, porm, irritou mais o republicanismo e, um belo dia, de mos dadas com o povo, as tropas deram com o imprio por terra e proclamaram a Repblica. A Adesilndia fez o seu dever; houve muita festa, umas quantas deportaes, vrias aclamaes e o governo revolucionrio apressouse em tornar a Repblica simptica aos estrangeiros e convert-la em ptria digna de todas as atividades, eliminando a religio oficial e instituindo a grande naturalizao. Estava acabada a incompatibilidade de crenas para o baro N.N., que, imediatamente, aceitou o decreto e fez-se cidado adesilands. Veio pouco depois o Congresso e, na constituio que promulgou, manteve a separao da Igreja do Estado restabeleceu a mais ampla liberdade de cultos.

Tudo muito bem. Chegou a vez de exercer o baro N.N. os seus primeiros deveres de cidado adesilands. Era jurado e compareceu ao tribunal muito satisfeito de exercer to nobres funes na livre terra de seus filhos, na sua ptria adotiva. Sorteado para o conselho dos doze, o baro, ao tomar assento, notou, com surpresa e mgoa, que, por detrs da cadeira do juiz presidente, conservava-se na sua imobilidade de bano apenas falquejado, uma imagem do Deus da extinta religio oficial.

Escandalizado, no em suas crenas, que nada perdiam com a vista daquela imagem, mas na boa f com que acreditara na prometida liberdade de conscincia, na plena igualdade de direitos garantida a todos os cultos, em nome da Constituio da Repblica reclamou do juiz providncias contra aquele privilgio, que lhe parecia odioso. O juiz presidente no se julgou habilitado a providenciar de pronto e consultou sobre o caso o ministro da Justia (ainda no nomeado, porm j em exerccio), o qual respondeu com o seguinte aviso:21 .......................................... Mal que foi publicada a deciso supra, o baro N.N. fez as malas para pr-se longe de um pas onde a lei uma armadilha para a boa f dos incautos e onde os ministros se antepem Constituio e escrevem avisos malcriados contra a suscetibilidade religiosa dos cidados. E, voltando terra de seu bero, o baro N.N. saa dizendo a quantos encontrava: - Aquilo no Repblica aqui nem na casa do diabo que a carregue. XIZ.22
(Dirio de Notcias, 7 de maio de 1891.)

- NOTAS... - nibus, o brilhante cronista da Cidade do Rio, reprova, com razo, o procedimento de um pastor que, na sua qualidade de protestante, protestou contra a conservao do Cristo na sala do jri. Alega o beato zagal que, com a separao da Igreja do Estado, no deve continuar na presidncia do tribunal da lei o Crucificado. Mas, honrado pegureiro, o Cristo no a Igreja, o Cristo um smbolo de Deus,23 um smbolo da crena - a Justia que o conserva porque sabe que a sua presena influi ainda, e

muito, no esprito do nosso povo, essencialmente religioso, essencialmente catlico, apesar do golpe
--------------21. Veja s pg.47/48 22. Sobre esse to importante assunto foi s o que disse o Dirio de Notcias, e nada mais lhe ocorreu. 23. Confuso entre Cristo e um dolo.

de Estado, apesar de todas as bravatas. O Estado, por um decreto, divorciou-se da Igreja - a crena, porm, subsiste, o sentimentos religioso fica e, para smbolo desta abstrao sublime, Jesus, o doce e misericordioso apstolo da caridade, continua a acompanhar o povo como uma grande esperana, como um consolo bendito. A religio facultativa, nem o Estado, por mais arbitrrio que quisesse ser, ousaria impor um decreto que nos viesse ferir no corao e na alma, proibindo que continussemos a respeitar a f dos nossos primeiros tempos, que a f trazemos inviolvel e pura desde o bero e que, na hora suprema, o grande alvio, a ltima esperana. Entre ns, apesar de todas as reformas evolucionistas, no h um brasileiro que ouse clamar contra Jesus,24 a menos que no queira fingir de ctico para escandalizar. - Quem escreve estas linhas, apesar de ter, por vezes, tomado para protagonista de fantasias o bem encamado, quase vtima de uma excomunho maior, no fazendo alarde de religio, adora e venera o Cristo, porque, entre todos os reformadores, entre todos os grandes iniciados, ele o mais perfeito e se, com efeito, existe o cu, como afirmam, no Buda, no All, no Odim nem nenhum outro deus que o preside - deve ser Jesus.25 Que tem o pastor protestante com as nossas tradies? Deixe estar o Crucificado onde est, no queira o senhor meter-se pela alma do povo para roubarlhe o que lhe resta de puro - a crena. CALIBAN.
(Correio do Povo, 7 de maio de 1891.)

- APOSTOLADO POSITIVISTA DO BRASIL- A liberdade espiritual e a conservao dos smbolos catlicos nos estabelecimentos pblicos - Tendo

lido com espanto o aviso dirigido pelo cidado ministro da Justia ao presidente do jri da Capital Federal, a propsito do requerimento em que um jurado
-------------24. Eu estou clamando a seu favor e contra a idolatria que Ele sempre amaldioou. 25. Jesus Deus-Homem, Homem-Deus; como tal o adoro e amo. No um dolo.

pediu para que se retirasse da sala das sesses a imagem de um Cristo crucificado, corre-nos o dever de protestar solenemente contra o teor inqualificvel de semelhante pea oficial, em que o referido ministro, no satisfeito com lanar eptetos afrontosos contra a conduta muito correta e legal de um cidado, intromete-se a emitir juzos sobre matrias que no so de sua competncia. Qualquer que seja a opinio que se possa formar sobre o culto que o catolicismo presta cruz e s imagens, quer se considere esse culto como profundamente racional e elevadamente moralizador, como ns o consideramos, quer seja ele reputado uma indigna idolatria, como pensam os protestantes, fora de dvida que, no regime da separao da Igreja do Estado, os smbolos religiosos, especiais a esta ou quela crena, no podem figurar nos estabelecimentos oficiais, salvo como objetos de estudo e de observao artstica nos museus e bibliotecas. Este ponto inconcusso e no haver hermenutica capaz de estabelecer o contrrio. Mas, o que de todo inadmissvel, que um ministro venha assim, no s injuriar um cidado que no faz seno pugnar pela defesa dos princpios constitucionais e pelos seus escrpulos

religiosos ofendidos, mas, ainda, se meta a ditar juzos histricos e filosficos sobre assuntos em que cada cidado pode pensar como quiser. Demais, que sabe o Sr. Lucena sobre se Jesus, considerado apenas como personagem histrico, foi ou no um grande filsofo? Se foi ou no o fundador do catolicismo? e se, pelos seus atributos pessoais, merece ou no o respeito de todos os homens civilizados, como afirma em seu singular aviso? Que tem que ver o ministro da Justia com a discusso dessas teses que tanto dividem os eruditos e os filsofos? E com que autoridade vem impor as suas opinies individuais sobre Cristo, sob pena de multa, aos que no se conformarem com elas! Para ns, positivistas, isto , para Augusto Comte e para outros guias do pensamento humano, nem Jesus um grande

filsofo, nem foi ele quem fundou o catolicismo e nem a sua pessoa, tanto quanto se pode colher dos raros e imperfeitos documentos que possumos sobre a sua vida, merece esse respeito universal. Neste assunto, cumpre no confundir, como a literatura vulgar o faz, o tipo histrico com o mito criado por S. Paulo, verdadeiro fundador do catolicismo, e desenvolvido pela civilizao catlico-feudal. O cidado ministro, no s decide assim sobre coisas em que no , nem pode ser, autoridade, como, at, patenteia nem sequer conhecer a doutrina catlica, a respeito do culto das imagens, pois, falando da do Cristo crucificado da sala do jri, afirma que, para os catlicos, tal imagem divina. Caiu, assim, em uma heresia que deu ocasio s acusaes protestantes e que foi categoricamente condenada pelo conclio de Trento, como lembra o grande Bossuet na sua imortal Exposio da doutrina da igreja catlica: "Quanto s imagens, o conclio de Trento probe expressamente de ver nelas nenhuma divindade ou virtude pela qual se deva reverenci-las ..." No teria sido melhor que o cidado ministro se tivesse limitado simplesmente a dizer ao presidente do jri que a ele cabia resolver sobre o caso, sem injuriar o cidado requerente e sem aventurar-se a filosofar inoportuna e incompetentemente sobre o assunto ? Cumpre, ainda, acrescentar que o cidado ministro da Justia, ao passo que declina de si o resolver a questo, insinua a deciso que o juiz dever dar ao incidente de que se trata. A deciso a indicada constitui novo erro, pois que, ainda que se admitisse o nenhum fundamento legal da reclamao levantada pelo jurado, o caso no era de multa, mas de perda de direitos polticos,

como se acha estabelecido no 29 do art. 72 da Constituio Federal, o qual diz assim: Os que alegarem motivo de crena religiosa com o fim de se isentarem de qualquer nus que as leis da Repblica imponham ao cidado, e os que aceitarem condecoraes ou ttulos nobilirquicos estrangeiros, perdero todos os direitos polticos.

Seja como for, o que fica fora da contestao, que a linguagem usada pelo cidado ministro da Justia e a soluo por ele insinuada ao presidente do jri constitui uma nova violao da liberdade espiritual firmada na separao da Igreja do Estado, uma das bases fundamentais do nosso regime constitucional. Pelo Apostolado Positivista do Brasil: MIGUEL LEMOS.
Diretor. Rua Benjamin Constant, 31 (Glria). Rio, 14 de Csar de 103 (6 de maio de 1891).
26

- JRI - 4 sesso ordinria - Ontem, 5 dia dos trabalhos preparatrios, para a instalao da referida sesso, compareceram 23 jurados e foram ............................ O Sr. presidente declarou que recebera um aviso em soluo consulta feita relativamente ao pedido do jurado Dr. Miguel Vieira Ferreira; ficando subsistindo a deliberao tomada por ele, juiz, na sesso anterior; e sujeitos os jurados que se retirassem da sesso s penas da lei. Os jurados receberam com aplausos no s a deliberao do juiz como a soluo dada.27 FARFALHAS (Carta a Jesus Cristo) Santssimo Jesus. Meu paternal amigo. Assim como disseste outrora, hoje te digo. Em nome do teu Nome, Apstolo do Amor. Apstolo do Bem: - Perdoa-lhe, Senhor! Andaste pelo mundo a converter os povos Rasgando no horizonte, ideal brilhante, novo; Em nome do direito, e em nome da justia, Ergueste-te, Jesus, na sacrossanta lia;
-----------------26. Embora esteja em desacordo com o positivismo, todavia temos de comum o sentimento de justia. Este artigo elucida

perfeitamente a questo e discute-a com toda a imparcialidade. Tem o peso, critrio e gravidade requeridos pelo assunto. 27. Desconheceram a questo e mostraram o seu fanatismo e ignorncia religiosa.

Pelo bem, bem fizeste, e pelo amor, o amor; Por isso hoje repito o que disseste outrora, Naquela eterna, imensa e memorvel hora, Olhos postos no cu: - Perdoa-lhe, Senhor! Cuspiram-te na face; ao peso de uma cruz Curvaste o santo busto, divinal Jesus; Da turba ignara e vil sofreste horrveis tratos, E o povo fez-te andar de Herodes pra Pilatos; Da boa e santa me negaram-te os carinhos; Cravaram-te na fronte uma c'roa de espinhos; E aps martrios tais, Redentor amado, Entre infames ladres na cruz foste pregado! Pois em nome da angstia e da interna dor Que sofreste, Jesus, nesse supremo instante, Repito o que disseste, ansiado, agonizante, Na eloqncia do bem: - Perdoa-lhe, Senhor! Traado a sangue o poema, os sculos correram, A caridade, o amor, pelo orbe se estenderam, Razes divinais, nascidas nesse dia, Ao p de tua cruz, filho de Maria! O smbolo do amor, do bem, da caridade, Contempla desde ento, em ti, a humanidade, E figuraste, Cristo, exemplo dos exemplos, Nos paos da justia e nos humildes templos. ............................................ Mas eis que agora, cus, Deus piedoso e justo, Querem tirar Jesus daquele templo augusto28 Onde, junto justia, e dominando o horror, Deve o ru contemplar o smbolo do amor. Jesus fora do templo!29 O Deus da compaixo. Expulso como outrora o infame vendilho!
--------------28. Tirar uma imagem, um dolo, que Ele condenou sempre e condena.

29. Pedi que tirassem o crucifixo do jri, porque o seu lugar no templo romano onde adoram dolos, imagens e figuras. No jri deve estar nosso Senhor Jesus Cristo em esprito e verdade.

Derrocai religies, e derrocai altares, Levantai da descrena encapelados mares, Negai, se assim quereis, a prpria divindade, E eu s vos pedirei: - Deixai, por caridade, Que aos que sofrem na terra, ideal manso e sereno Lembre sempre o perdo, o humilde Nazareno! E a ti, meu bom Jesus, meu paternal amigo, Assim como disseste outrora, hoje te digo, Em nome do teu Nome, Apstolo do Amor, Apstolo do Bem: - Perdoa-lhe, Senhor!30 BANDARRA
1891.) (Jornal do Comrcio, 7 de maio de

Sobre a poesia acima, a Gazeta da Tarde desse dia escreveu: "Uma linda poesia de Bandarra - uma carta a Jesus Cristo a chave de ouro das Vrias de hoje." A 6 de maio tambm tinha dito: "O Pas - Publica os documentos com o Dirio Oficial: uma carta do Dr. Miguel Vieira Ferreira, em que insiste contra a presena do Cristo no jri, e diz que no ele s que assim pensa, mas j so muitos!... "Tambm eram muitos que gritavam: tolle Barabbam, mas no adiantaram nada com isso. Buscap nos Foguetes pe em ridculo a companhia dramtica italiana, porque a gente no entende patavina do que eles dizem."

"Gazeta de Notcias - Louva o ato do Sr. Lucena mandando conservar a imagem do Cristo no tribunal do jri. "Isto confirma o que diz O Brasil de hoje, a saber, que os muitos que protestaram reduzemse, em soma ou total, a dois. "Os quais, acrescentaremos, esto muito arriscados, portanto, a figurar a dextris e a sinistris; ficando assim mais completamente representada a divina cena do Calvrio."
-----------------30. Boa poesia.- Teria razo de ser, caso eu tivesse desejado a ausncia de Jesus. Ele amaldioa o idlatra, e por isso que peo a retirada do dolo, que o no pode substituir; e, cheio de razo, passo a dizer a meu turno: Perdoa-lhe, Senhor!

NOTICIRIO - O Crucifixo no jri - Em data de anteontem (5 de maio), expediu o Sr. ministro interino da Justia o seguinte aviso ao presidente do jri desta capital:31 ................................................................................ ............ Muito bem! Em pas de esprito menos tolerante que o do povo brasileiro, e onde imperasse, tambm, religio menos amorvel do que a religio catlica, outra seria a lio dada, e, por diversa maneira, aos dois jurados (o dentista Nogueira32 e o pastor Vieira), que, at agora, tiveram a desfrutvel lembrana de quererem forrar-se ao cumprimento de um dever cvico, sob o mais frvolo e cerebrino dos pretextos que pudesse excogitar uma questo mal segura ou desnorteada pela ambio trfega de se fazer notada apenas pelas suas celebreiras. No mais, no podemos deixar de exclamar: Perdoai-lhes, Senhor, que eles no sabem o que fazem! Foi esta a lio de infinita clemncia que, pela palavra e pelo exemplo, pregou o Divino Salvador do mundo. ESCRNIO - No Dirio Oficial e em outras folhas l-se o aviso em que o Sr. Lucena resolveu, mui sensatamente, a questo suscitada no tribunal do jri por um Sr. juiz de fato. O Sr. ministro, em resposta s vacilaes de Pilatos, presidente do tribunal, mandou conservar a imagem do Crucificado, estranhando, outrossim, que em assunto de sua exclusiva competncia, Pilatos tivesse consultado o Ministrio da Justia. No podia ser melhor. O Sr. Lucena procede como homem que no receia as parvas censuras

da demagogia irreligiosa. Muito, por isto, lhe ser perdoado.

------------------31. Veja s pg.47/48 32. O Sr.Thomaz Nogueira da Gama no dentista, mas empregado pblico aposentado. Fosse, porm,o cidado menos qualificado do Brasil, o direito seria o mesmo, porque a lei igual para todos. A profisso de dentista to nobre como qualquer outra; mas aqui nada vem ao caso. Quanto tolerncia, O Brasil no tem nenhuma; no estrangula os protestantes s porque no pode. Este artigo envergonharia a qualquer escritor de critrio.

O Sr. ministro, em resposta s vacilaes de Pilatos, presidente do tribunal, mandou conservar a imagem do Crucificado, estranhando, outrossim, que em assunto de sua exclusiva competncia, Pilatos tivesse consultado o Ministrio da Justia. No podia ser melhor. O Sr. Lucena procede como homem que no receia as parvas censuras da demagogia irreligiosa. Muito, por isto, lhe ser perdoado. - O Pas, com abundncia de boas razes, sustenta a opinio que anteontem exarou e que, em vo, procura combater o jurado inimigo do crucifixo. Em uma carta que dirigiu a O Pas e que este graciosamente estampou em seguida s suas ponderaes, o tal Sr. Jurado diz que j so muitos os cidados que tm protestado contra a imagem do Redentor na sala do tribunal.33 Por ora, que o saibamos, so o Sr. Thomaz Nogueira da Gama e o autor da carta. Total dois.
(O Brasil, 7 de maio de 1891.)

O Dirio das Alagoas de 18 de maio s transcreveu sobre este importante assunto os artigos d'O Brasil j transcritos acima, e precedeu-os das seguintes linhas: - CRUCIFIXO NO JRI - Um senhor Dr. Miguel Ferreira, que pelo nome no perca, entendeu que devia ser retirada a imagem de Cristo existente na sala do tribunal do jri da capital federal. Damos aos nossos leitores a opinio de alguns rgos da imprensa fluminense e a deciso do governo. A imprensa, ainda a mais livre, reprova o ato do jurado. Nem tudo est perdido.

A verdade e a justia ho de triunfar porque a sociedade no pode viver sem elas. O que se segue transcrevemos d'O Brasil acima publicados.
--------------33. Disse que j so muitos protestantes neste pas e que, portanto, os protestos se reproduziro com freqncia.

- DIA A DIA - Est no seu direito o rvd. padre protestante que pediu, h dias, mandado de despejo contra Cristo,34 que importuna, com a sua presena, s sesses do jri e degrada, talvez, aquele recinto dignificado pela freqncia de testemunhas falsas e de rus de feios crimes. E, tambm, no seu direito est o governo, replicando, com as duchas de seu aviso, a esse ataque de nervos da intolerncia.35 A Igreja est separada do Estado? Sim. Mas isto quer dizer que o governo deve garantir a independncia de qualquer religio ou seita, mas no satisfazer-lhes os caprichos. uma questo de liberdade e no de chiliques. Que mal faz aos acatlicos a imagem de Cristo no jri?36 J desviou alguns desses senhores do caminho da probidade e da justia? J perturboulhes a conscincia, falando-lhes de perdo, ou induzindo-os a sacrificarem a lei, a ordem e a moral, e sentimentos de misericrdia? J se empenhou com algum anabatista austero em favor de indivduo, batizado e criminoso? Pediu, acaso, a algum calvinista incorruptvel que no pusesse mostra a calva de algum criminoso descabelado ? Se Cristo37 no pode estar presente s sesses do jri, na qualidade de fundador de uma religio que foi oficial, tem o direito de ali ficar, ao menos como espectador e como smbolo da justia que ningum, no mundo, representou melhor do que ele.
--------------34. O crucifixo no Cristo. A confuso hertica. O que pedi foi o cumprimento da lei, da Constituio, que o nosso pacto fundamental.

35. A intolerncia est da parte daqueles que violam e oprimem a conscincia alheia, e que, mesmo contra a Constituio, querem que permanea no Brasil a religio romana e tendo maior privilgio do que tinha no tempo em que era religio do Estado 36. Esta pergunta importa em completa ignorncia da religio e das perturbaes sociais que tm provindo muitas e muitas vezes em casos anlogos. 37. Um dolo no Cristo. Essa confuso hertica.

Se o diabo aparecesse pelo jri, para conhecer com antecipao os seus futuros inquilinos, o ilustre evangelista no iria queixar-se ao Sr. Lucena da curiosidade do Capeta, que bem podia, aproveitando-se do decreto sobre a grande naturalizao, tornar-se cidado brasileiro e pregar um dogma de sua inveno.38 A imagem de Cristo no jri no um acinte liberdade religiosa. Para os catlicos a suprema inspirao, dada pelo julgador de todos os homens aos julgadores de seus semelhantes; para os que chamam a imagem de Cristo um dolo, e igualam-na ao toucinho, equivaler a um mvel, a um quadro, a qualquer coisa, enfim, de material que s tem o valor que lhe atribumos.39 Figura ou comestvel, em todo caso indiferentes aos que no crem. O douto jurado, se tivesse de converter algum ateu ou catlico, no hesitaria em faz-lo em frente a uma loja de imagens, ou dentro de uma venda, sem que a escultura ou a mercearia escandalizassem-no com o espetculo de figuras mal feitas ou de gorduras ranosas.40 Por que, pois, quando se trata de mandar o ru para a cadeia, quer regalias que no exige quando cuida em mandar almas para o cu? O pedido pode ser respeitabilssimo, mas foi, com justia, indeferidssimo. Dizem que o autor da lembrana homem esclarecido. Neste caso, a sua reclamao no tem por fim torn-lo singular
------------------38. Este perodo no digno dum escritor que se preza. 39. Quem rouba um vintm to ladro como quem rouba contos de ris.A questo no do valor roubado, mas do roubo. Assim tambm acontece com a violao da lei e da conscincia. Seja obrigar a comer carne de porco ou a adorar qualquer dolo

contra a conscincia e a religio, a violncia a mesma. Seja conservar smbolos religiosos em estabelecimentos pblicos, conservar ttulos de nobreza, ou servir cargos incompatveis, tudo isso igualmente violar a Constituio. 40. Neste caso no se trataria de dar culto a imagens, e ento seriam ou indiferentes ou o objeto da discusso para mostrar que Deus as condena porque fazem mal humanidade, ao indivduo.

singular. A irreverncia s pode entrar em competncia de originalidade com a m educao, e uma e outra so trivialssimas, e quem dispe de bom senso no aspira a celebridades negativas.41 Se exprime uma manifestao de inimizade pessoal para com Jesus Cristo, fato que, sinceramente, lamentamos, ao governo no compete resolver sobre assunto to particular. Se traduz uma averso ao sentimento esttico contra uma obra de arte mal executada, ainda neste ponto o governo incompetente; seria melhor que o reclamante se dirigisse Escola de Belas Artes. Nem mesmo o presidente do jri poderia intervir; porque, aceito o precedente, qualquer jurado ficaria com a liberdade de por fora da sala um meirinho que no reproduzisse, a seus olhos, um tipo ideal de beleza.42 A meu ver, esta zanga contra Cristo43 apenas manifestao de uma idiossincrasia: os homens clebres apresentam exemplos destas repulses instintivas. Sei de um que abomina o cheiro da rosa, mas delicia-se com o odor da assa foetida.44 Ainda neste caso o governo sente-se desarmado para tomar providncias. Deploro esta idiossincrasia em cidado to respeitvel. E, cheio de solicitude pelas suas aflies, lembro-lhe a convenincia de mudar de terra, porque aqui, infelizmente para o reverendo evangelista, em quase todas as casas, em muitas vitrinas, e at nos armarinhos dos turcos, encontra-se a figura que tanto o aflige.45 Reclamar, neste caso, uma reverendssima... maada.
--------------------

41. Eis porque nego bom senso ao autor. 42. Onde fica o bom senso em todo este aranzel? 43. Um dolo no Cristo. Essa confuso hertica, dizemo-lo pela terceira vez. 44. Isto mera grosseria,imprpria de uma folha sria e que se preze. 45. tal a cegueira e intolerncia que o escritor antes quer ver expatriado um concidado que, com certeza, tem sempre honrado a ptria comum, do que ver cumprir a Constituio, desde que se trata de idolatria.

E os aflitos desta natureza, em vez de dirigirem-se ao governo em busca de providncias, devem dirigir-se s farmcias cata de bromureto.
(Jornal do Brasil, 8 de maio de 1891. - C.A.)

- INTOLERNCIA RELIGIOSA - Da unanimidade de aplauso com que a imprensa de todos os matizes desta capital acolheu a deciso do ministro da Justia acerca do requerimento de um jurado para que fosse retirada da sala das sesses a imagem de Cristo crucificado, apenas divergiu o Apostolado Positivista do Brasil pelo rgo do Sr. Miguel Lemos, diretor, rua Benjamin Constant, 38 (Glria). Nem sequer o mrito da originalidade possui o Sr. Lemos. Est ainda viva na memria agradecida dos leitores de jornais a constncia e pachorra cvica do falecido cidado que, da rua da Carioca, mandava imprensa o seu voto em todas as questes em que o interesse pblico o estimulava a falar.46 Afigura-se ao comtista, cismtico (pois sabido que repudiou a autoridade do legtimo chefe da seita), que a conservao de smbolos catlicos nos estabelecimentos pblicos um mal das vinhas... do Senhor. E ei-lo a clamar. Acha que o ministro da Justia injuriou o cidado requerente. A injria est em dizer o aviso que tal requerimento ato de fantica intolerncia e que a escusa alegada pelo jurado ftil e extravagante. No h nisto injria, seno severa apreciao do ato submetido ao conhecimento do governo e sobre o qual teve de pronunciar-se. Exatamente para manter a liberdade de crenas religiosas, que tambm deve reconhecerse aos catlicos, decidiu o governo que no havia

que retirar-se o crucifixo, pois, se para os catlicos era objeto de venerao, para os acatlicos no podia ser objeto de dio, mas tambm de respeito que todo homem civilizado deve memria de um grande vulto histrico.
-------------------46. Aqui o escritor refere-se ao falecido Mal das Vinhas. Dizendo isto tenho dito tudo.

Exigir a retirada da imagem, sob pena de no cumprir o dever legal de exercer as funes de jurado, era escusa ftil, extravagante, de fantica intolerncia, a que o presidente do tribunal no podia atender. Disto a impor a venerao sob pena de multa, vai um abismo, que s a cincia integral do Sr. Lemos capaz de no enxergar. Com o mesmo fundamento com que se julga ofendido em suas crenas religiosas pela presena do crucifixo no jri, pode o Sr. Ferreira entender que um atentado s suas mesmas crenas o espetculo de cruzes erigidas nas torres das igrejas e, com igual procedncia, reclamar da Intendncia Municipal que as mande retirar, sob pena dele, protestante, no se julgar obrigado a pagar a dcima ou o imposto de indstria e profisso, ou, ainda, com solene protesto, de no transitar mais pelas ruas e praas e mais logradouros pblicos donde tais dolos se avistem. Podia, igualmente, requerer ao governo que mandasse excluir das bibliotecas pblicas os livros de doutrina catlica. Podia requerer polcia que proibisse a venda pblica das folhas catlicas. Porque o seu grande argumento, que convenceu o positivismo da rua da Glria, o direito de no ser incomodado em lugar pblico pela vista, pela simples vista de objeto religioso de que no gosta; pois no se lhe exigia no jri nenhum ato de venerao ao crucifixo. Quando muito, no podia diante dele conservar o chapu na cabea; mas isso mesmo pelo respeito humano ao lugar e aos seus pares. Falemos seriamente, que o assunto, seno o contraditor, o merece.

A presena do crucifixo no jri, destinada a impressionar, como uma alta simbolizao do dever, o nimo dos que crem na divindade de Cristo, no se justifica por diversa razo da que sufraga a permanncia do juramento religioso para os que o queiram prestar. Se um jurado declarar que, antes de entrar a exercer as

suas funes de juiz de fato, quer prestar juramento segundo a antiga frmula do cdigo do processo criminal, no lho pode recusar o presidente do jri.47 Mas este fato no pode ser obstado por qualquer outro jurado a pretexto de ofensa s suas crenas religiosas ou idias filosficas opostas ao juramento. Jura s quem quer; venera o crucifixo s quem o acha digno de venerao Eis o regime legal, e a plena consagrao da liberdade religiosa para todos, sem exclusivismo nem intolerncia.48 Original como a sua ortografia, entende o Sr. Lemos que o caso no era de multa ao jurado que se escusasse ao servio pblico obrigatrio do jri sob to ftil pretexto, mas, sim, de o privar de todos os direitos polticos. Isto que entender a lei constitucional que, entretanto, diz, no mesmo artigo citado, no 29, que "por motivo de crena ou de funo religiosa, nenhum cidado brasileiro poder ser privado de seus direitos civis e polticos nem eximir-se do cumprimento de qualquer dever cvico.49 Diante do texto expresso, a opinio do Sr. Lemos no passa de uma extravagncia. No cabia outra soluo que no fosse a declarada no aviso do ministro da Justia, consoante lei positiva, quer constitucional, quer ordinria (o art. 129 n.2, do decreto n. 1030 de 13 de novembro de 1890). Mandaramos para a escola o ilustrado censor, se no conhecssemos o horror sagrado que lhe inspira a metafsica jurdica. Mas, para ser palmatria do mundo, sempre prudente no se mostrar to digno de bolos.
(Correio do Povo, 8 de maio de 1891.)

-------------------47. Pode e deve, se quiser cumprir a lei. 48. Forte cegueira!... 49. Este o 28. O 29 diz: Os que alegarem motivo de crena religiosa com o fim de se isentarem de qualquer nus que as leis da Repblica imponham aos cidados, e os que aceitarem condecoraes ou ttulos nobilirquicos estrangeiros perdero todos os direitos polticos. V-se, pois, que o Sr. Miguel Lemos que est certo.

Publicamos hoje, nesta folha, um artigo em que o Dr. Miguel Vieira Ferreira, pastor da Igreja Evanglica, justifica o requerimento que enviou ao presidente do jri, pedindo a supresso da imagem do Cristo na sala das sesses. Embora em desacordo com as idias intransigentes do pastor protestante, chamamos de bom grado a ateno dos leitores para esse notvel artigo. LIBERDADE DE CONSCINCIA - Religio do Estado - Sr. redator da Cidade do Rio - Peo-vos a publicao obsequiosa das seguintes linhas em vossa conceituada folha, a propsito das que hoje escrevestes a meu respeito, isto , de um pastor protestante, cujo nome no declinastes, mas que sou eu. Pelo respeito que tributo imprensa e o dever que todos temos de esclarecer o pblico, as escrevi. - Mal apreciastes o incidente ocorrido comigo no jri, sobre o dolo que l existe na sala das sesses e que no de uso muito remoto, pois que nunca esteve no Aljube e nem pea anexa a jri algum do mundo. (No Brasil dizem coincidir com o Dr. Bandeira de Melo). Em nenhuma legislao do Brasil ou do estrangeiro se falou nesse pretendido acessrio do jri. S de recente data esse mal que se enraizou tanto e to depressa. - "No h de ser para satisfazer a intransigncia de um pastor protestante que se ho de contrariar as crenas e os hbitos do povo" dissestes vs; sim, digo tambm eu, tire-se o dolo somente para obedecer lei, para fazer vigorar a Constituio, que s teve em vista o bem pblico. Asseguro-vos que nenhum estrangeiro acatlico querer ser brasileiro, se lhe impuserem o dever de funcionar em tribunal e reparties em que haja dolos.

Quanto a mim, prefiro perder tudo antes do que praticar semelhante abominao. - Sou intransigente, vs o dizeis, porque a verdade no transige; sou, no entanto, extremamente tolerante com os outros, embora austero comigo. Esta qualidade tem faltado muito aos brasileiros de quem, h perto de vinte anos, tenho sofrido terrvel perseguio por causa de minhas crenas; e tm-se prestado a perseguir-me at mesmo os que

deveriam ser luzeiros e guardas da tolerncia religiosa, que existia mesmo na letra da velha Constituio. - Impor multa ao cidado que no quiser funcionar perante dolos violentar a sua conscincia, e o juiz da conscincia de cada um no o vizinho, nem o ministro, , sim, o prprio a quem a conscincia pertence. Fora deste juiz, s Deus. Esta liberdade a Constituio garante. - O desprezo com que dizeis Um pastor protestante bem mostra a vossa intolerncia, que, alis, a de muita gente; mas em que se funda essa vossa repulsa? - Nunca foi absurdo o querer que as leis se cumpram, para isso que elas so feitas: erro pensar de outro modo. - Dizeis bem que no com um Decreto que se arranca uma crena: mas, aqui, no se trata de arrancar crena alguma e, sim, de respeitar a todos, e deste todos fao parte eu, vs e eles, todos os que no so catlicos romanos e so a maior parte da humanidade. Com um aviso que no se deve arrancar fora a letra e o esprito da Constituio e alimentar a cegueira do povo e sofismar as leis mais claras. Faz-lo antipatritico - "O povo est habituado a ver seu Cristo, o Cristo em que ele cr" e nestas palavras condenais o povo, porque dizeis isto falando de uma figura de metal, de barro ou de pau. Pois, com certeza, esse no o Cristo, Deus-Homem, o filho de Deus e da Virgem Maria, o criador do universo e salvador dos homens. preciso que o povo conhea a Deus e que o sirva; e que no pense ter religio por bater nos peitos, pr o rosto e o joelho em terra diante do tronco de uma rvore de que fez uma figura e de cujo resto serviu-se para cozinhar a comida e fazer os seus diferentes mveis, como

diz o profeta Isaas no seu captulo 44 e Baruch em todo o seu livro (que os protestantes dizem apcrifo e os romanos tm como cannico). Certamente o criador mais poderoso que a criatura, o autor maior que a obra; logo, o santeiro que faz o dolo ou a imagem maior do que ela e tem mais direito adorao. Quem faz um deus deus desse deus; seu criador, maior do que ele. - Isto que o povo precisa saber. - Dizeis que "no

perigam as instituies, nem se desmembra a comunho brasileira, e a Repblica no vai por gua abaixo" por haver um dolo no jri; mas, concordareis que tudo isso acontecer desde que reine a injustia, destrua-se a Constituio e ponha-se um dolo na cabea e no corao do povo, lugar esse em que s deve estar Deus. O povo aprende a adular os grandes e a curvar a cerviz quando no deve: tal ensino a degradao do gnero humano. - Que idia fazeis da separao entre a Igreja e o Estado? Veio ela para escravizar as conscincias? No; veio porque a minha crena difere da vossa, e ns precisamos viver todos em boa harmonia para bem da ptria. A separao das crenas que fez tal separao. O dolo no ornato de sala e nem no jri se vem retratos de filsofos como Aristides, Scrates e Plato. O crucifixo est ali, certamente, com idia muito diferente. O povo pensa que o dolo Deus e vs assim o confessais dizendo: O seu Cristo, quando vos estais referindo meramente uma imagem, talvez de lato.- Quebremos os ferros da escravido: libertemos todas as conscincias. Capital Federal, 6 de maio de 1891. DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Pastor da Igreja Evanglica Brasileira (Cidade do Rio, 8 de maio de 1891.)

- SEO LIVRE - O Cristo no Jri - Religio do Estado - Sr. redator d'O Pas - Permiti que ainda vos escreva sobre o incidente ocorrido comigo no jri, no dia 4 do corrente, que se reproduzir, indefinidamente, com outros e de que tratastes em vossa folha de hoje sob a epgrafe - O Cristo no Jri.

Essa questo no de to pouca monta como a querem figurar. Sabeis a histria, e quanta perturbao e sangue derramado tm havido por esse mesmo motivo de aceitar ou no os dolos. A liberdade de conscincia permite que, no foro ntimo, o homem adore a Deus, quaisquer que sejam as circunstncias exteriores; para o foro ntimo no h lei humana possvel. o

terreno do pecado e onde s Deus o juiz e o senhor. A liberdade religiosa permite que sigamos a seita e as idias que melhor nos parecerem. A liberdade de cultos permite que esta adorao se possa operar com smbolos ou sem eles, no pblico ou no particular. Eis o que a lei deve garantir, e a nossa Constituio j garante, com igualdade para todos os cidados. S a vida social limita o campo da ao; e, para evitar conflitos, a lei garante os direitos e discrimina os terrenos, para que um no invada o campo de outrem. Assim, pois, a lei no deve permitir constrangimento de conscincia, de pensamento e de ao em qualquer ponto, desde que no ataque direitos de outrem. Cada um tem, pois, liberdade plena, certo ou errado, de adorar o que quiser, contanto que no prejudique nem imponha fora a sua crena a outrem. Se entender que o seu semelhante est em erro, a liberdade garantida lhe permite e a caridade lhe impe a propaganda, a pregao, a discusso, o esclarecimento, mas nunca a imposio e a fora. - Eu creio em nosso Senhor Jesus Cristo, filho de Deus e da Virgem Maria. Esse est no cu e presente em toda a parte. Abrindo a Bblia romana (alis h uma s), traduzida pelo padre Antnio Pereira de Figueiredo sobre a vulgata latina de S.Jernimo, aprovada pelos papas e pelo arcebispo da Bahia, encontro, no livro de xodo, cap. 20 v.4, no segundo mandamento da lei de Deus: "No fars para ti imagem de escultura, nem figura alguma de tudo o que h em cima no cu, e do que h em baixo na terra, nem de coisa que haja nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto: porque eu sou o Senhor teu Deus, o Deus forte e zeloso, etc..."

No livro de Deuteronmio (27:15) "Maldito o homem que faz imagem de escultura ou fundida, que a abominao do Senhor, a obra da mo dos artfices, e a pe num lugar escondido: e todo o povo responder, e dir: amm". No Salmo (114:8) "Sejam semelhantes a eles (os dolos) os que os fazem: e todos os que confiam neles." Em S.Joo 1 epstola (5:21) "Filhinhos, guardai-vos dos dolos. Amm."

etc., etc... - Eis o que nos diz a lei de Deus, o Declogo, que no lei deste ou daquele homem, pas ou seita, que deve ser obedecida por todos e sobre todas. Lavra ela a maldio de Deus sobre a idolatria e os idlatras. Esta a minha crena e a de todo o cristo esclarecido em religio e que teme e obedece a Deus. Assim nos diz a palavra de Deus escrita, a Bblia, assim o diz a conscincia e a razo. Entendo, pois, que no devo exercer funo pblica alguma perante dolos, que o so para mim e para milhes de pessoas (que podem ser juzes de fato e de direito, mesmo tendo crenas diversas). Que me importa sejam esses dolos deuses para outros?! Devo obedecer minha conscincia. Onde fica a minha liberdade e a desses milhes de homens, que se quer chamar para o Brasil e que so em muito maior nmero do que os catlicos romanos? Querem naturalizar fora e impor multas a quem exigir, em nome da lei e de sua religio, a retirada dos dolos dos lugares pblicos em que devam funcionar! - O sofisma ou a cegueira so evidentes - O dolo, estando no templo daqueles que o adoram, ningum forado a l ir, mas o dolo, no estabelecimento pblico, a violncia ao cidado e o escndalo da lei. Eu apelo para o senso comum. - O ilustrado Dr. Lencio de Carvalho, mesmo no tempo da monarquia e quando havia Religio de Estado, mandou retirar das escolas os smbolos religiosos; e o fez, no como crente ou como incrdulo, mas como cidado patriota, atendendo aos interesses da imigrao e dO Pas em geral. Assim o fez pelo bem pblico e agora, com a Repblica, feita a separao da Igreja do Estado e a grande naturalizao, que aceita crentes de todas as seitas e religies, quebra-se a lei

constitucional, mandando-se manter o dolo no jri! estupendo!!... Mandar-se- que voltem os dolos para as escolas e que sejam postos nas secretarias de Estado e reparties pblicas?! Triste FEITORIA esta do Brasil!... O catlico romano aceita o seu dolo em qualquer parte em que o coloquem e est coerente com a sua cegueira religiosa.- O incrdulo e o racionalista entendem que tanto lhes faz o dolo

como as cadeiras em que se assentam ou o tinteiro que se acha sobre a mesa: tudo pau, tudo metal. Nohestan, como disse Ezequias (4 Reis 18:2,4) - O crente em nosso Senhor Jesus Cristo e o cidado patriota dizem: - No indiferente. Deus condena a adorao de dolos e no o faz em vo. A idolatria embrutece o homem, a ponto que, mesmo os ilustrados deste sculo, dizem em seus Avisos: "A imagem divina". "Retirando o crucifixo, Cristo se vai embora, Deus deixa de estar presente, falta o conforto e a consolao ao ru, etc..." Confundem Deus com uma imagem, Deus com um dolo! Derrogam a Constituio por um aviso de ministro; e, chamando fanticos, intolerantes, aos que tm luz na prpria cegueira, querem a conservao do dolo at contra a lei constitucional, de que devem ser guardas fiis; e repreendem, injustamente, um juiz porque no se tornou prepotente, porque soberanamente no sufocou a conscincia do cidado jurado, aplicando-lhe logo, e com injustia, o rigor da lei; classificando de ftil e extravagante a escusa pedida por um jurado que no catlico romano! - Obedea, dobre-se e no bufe! - Apelo para o bom senso, para o simples senso comum! - Quem o fantico intolerante? - Se o jurado, por motivo religioso (fora da questo do dolo), no quiser servir no jri, saiba o Sr. ministro da Justia que a Constituio manda to somente "priv-lo de seus direitos polticos", no manda soberanamente mult-lo, nem oprimi-lo indefinidamente, nem adjetiv-lo de fantico, intolerante, ftil, etc., termos esses que seriam prprios da boca de um fazendeiro antigo de azorrague em punho, mas que assentam muito mal num aviso de ministro contra um cidado jurado e ficam, em verdade, muito abaixo da crtica, e s perdovel quele que

os emprega por hbito inveterado e pelo fanatismo e cegueira. - O meu dever religioso e a minha virtude cvica levam-me a declarar: - Recuso e recusarei servir no jri ou em qualquer lugar pblico, quando e enquanto l existirem dolos. Esse o meu dever de conscincia cvica e religiosa e o meu direito legal

e constitucional de que me querem espoliar. - Se sobre o ministro da Justia ainda existe atualmente algum poder executivo neste pas, apelo novamente, por este meio, para o presidente da Repblica. Apelo para a ao moral dO Pas inteiro, perante o qual protesto contra a violncia que se quer fazer ao cidado jurado por um aviso contrrio Constituio. No estamos ainda em plena terra de mouros. - Apelarei para as cmaras, em tempo oportuno. Mas declaro, firmemente, que, em primeiro lugar, j apelei para Nosso Senhor Jesus Cristo, Esse a Quem adoro, amo e sirvo, nico diante do qual me dobro, curvo e prostro, que Deus-Homem e que no pode ser confundido com o pau, a pedra e os metais; que deu sua divindade carne da Virgem Maria, divindade ao homem que fora feito imagem e semelhana de Deus; mas que nunca deu, nem disse ter dado, divindade a imagens e figuras que Ele sempre condenou, e nem transmitiu, a quem quer que fosse, poderes para benzer figuras e imagens e para lhes comunicar divindade e virtudes sobrenaturais. - Crer em semelhantes estultcias no crer em nosso Senhor Jesus Cristo, nem reconhecer-lhe a divindade, no crer, adorar e servir o HomemDeus; ser fantico, intolerante, ftil, extravagante, cego e tudo mais que se pode ver de adjetivos no dicionrio ou nos avisos desassisados e despticos de ministros.- O bem do meu pas e da humanidade o requerem de mim, nesta quadra de cegueira religiosa; o dever religioso me obriga a declarar alto e bom som: Pau pau, pedra pedra, dolo dolo, Deus Deus. Jesus Cristo Deus. o filho de Deus e da Virgem Maria, o Homem-Deus, o Salvador.

- No me curvarei aos dolos (nunca me curvei), seja ele um crucifixo, seja um ministro da Justia, seja um Antoco: No comerei carne de porco! Estou no meu direito e no meu dever. Acho-me aparelhado para tudo, e oxal j venha uma franca, ostensiva e ostentosa perseguio. Acima dos homens est Deus, Jesus Cristo que o nico Senhor. Eu hei de ser fiel

a Deus, a nosso Senhor Jesus Cristo e ao meu dever para com Ele e para com o meu prximo e a minha ptria. Capital Federal, 6 de maio de 1891. DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Brasileira Pastor da Igreja Evanglica (O Pas, 8 de maio de 1891.)

RELIGIO DO ESTADO - Apresentei hoje ao Dr. Teixeira Coimbra, presidente da 4 sesso do jri desta capital, o requerimento infra-transcrito e pedi-lhe que o fizesse ler em tempo oportuno.Ao fazer da chamada, chegando ao meu nome, respondi: "Presente, sem saber ainda se posso funcionar." Acabada a chamada, o juiz leu todos os documentos justificativos e no fez meno a meu respeito. Julguei ser ocasio azada para dizer: "Sr. juiz, pedi-vos a leitura e o despacho de um papel que vos entreguei." O juiz respondeume que, sendo requerimento, no tinha que o ler e que eu receberia mais tarde o despacho. E, de fato, levantada a sesso, mandou-me trazer o meu papel, que do teor seguinte: "Ao cidado Dr. Teixeira Coimbra, juiz da 4 sesso do jri da Capital Federal. Condicionalmente dispensado por vs de comparecer a estas sesses do jri at final resoluo sobre a petio que vos fiz no dia 4 do corrente ms sobre a retirada do crucifixo que se acha instalado neste tribunal (no em virtude de lei, mas contra a prpria Constituio e s pelo querer de homens), aqui me acho presente, embora ainda no tenha sido novamente intimado, mas por ter lido na imprensa que j cientificastes a este tribunal haver tido soluo a dita minha petio. Mui respeitosamente, pois, vos comunico achar-me presente, como jurado, e

pronto a funcionar, desde que, pela retirada do crucifixo, que no reconheo e jamais reconhecerei como Cristo, forem respeitadas a minha conscincia e religio feridas, respeitados os meus deveres de cidado brasileiro, segundo tudo ordena a lei e a prpria Constituio. Outrossim, cientifico-vos no desejar ser espoliado do privilgio e dever de funcionar como juiz de fato, prestando, assim

assim, esse servio democrtico e gratuito ao meu pas, segundo m'o confere e garante a Constituio (art. 72 28). "Por motivo de crena ou de funo religiosa, nenhum cidado poder ser privado de seus direitos civis e polticos nem eximir-se do cumprimento de qualquer dever cvico." Com bastante pesar, salvo o direito de reivindicao que me assiste, ver-me-ei espoliado e privado de funcionar. Eu sei que "Deus no se substitui" e lana a sua maldio sobre todos quantos se curvam aos dolos, quaisquer que sejam. No posso desobedecer a nosso Senhor Jesus Cristo, porque Ele Deus. A imagem em um tribunal, em que o dever me impe que funcione, fere, de frente e profundamente, a lei de Deus, as minhas crenas e as de milhares de pessoas j existentes neste pas e que se acharo sucessivamente na posio em que me acho agora; e ser um obstculo naturalizao de estrangeiros esclarecidos que se poderiam querer nacionalizar. No funcionarei s, e unicamente, por motivo religioso, enquanto no for cumprida a Constituio pela retirada do dolo; e por lei no terei que pagar multa, e nem se me pode aplicar o 29, art. 72 da Constituio, a qual tambm eu sou obrigado a manter, visto que sou cidado brasileiro - (art. 72 29): "Os que alegarem motivos de crena religiosa com o fim de se isentarem de qualquer nus que as leis da Repblica imponham aos cidados, e os que aceitarem condecoraes ou ttulos nobilirquicos estrangeiros perdero todos os direitos polticos." Fique bem firmado: No me recuso a funcionar: pelo contrrio, quero cumprir esse dever cvico e peo que no me espoliem dele. No peo que se prive, seja a quem for, de trazer livros de figuras ou papis pintados ou um crucifixo no bolso ou

pendurado visivelmente ao pescoo sobre a roupa; insisto, porm, em requerer que seja retirado o crucifixo instalado neste tribunal (e de todos os estabelecimentos pblicos do governo), embora assim no o tenha entendido o ministro da Justia. A minha conscincia s minha: o meu direito tenho-o garantido por lei. No ataco direito alheio, peo a garantia do meu. Fosse eu o nico cidado cuja conscincia

e religio se achassem ofendidas, em nome da lei tenho o direito de exigir e esperar favorvel deferimento. Capital Federal, 8 de maio de 1891. DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Pastor da Igreja Evanglica Brasileira

O despacho foi: " vista do aviso do Ministrio da Justia relativo questo que o suplicante reproduz, nada h que deferir.- Rio, 8 de maio de 1891.- T.Coimbra." Retirei-me sem dizer palavra e continuarei a responder chamada porque, at a, e s at a, vai o campo de tolerncia religiosa; mas no funcionarei, assim como tenho declarado. Funcionar diante do dolo reconhecer-lhe virtude; e isso nunca o farei, porque no a tem. Querer-se considerar o dolo, que esto dizendo ser Deus, ser Jesus Cristo e que assim o consideram, tanto que dizem querer eu tirar o Cristo do jri, etc., quererem consider-lo, digo, como simples ornato de sala ou de museu e inofensivo, ou como mera obra de arte e, sob esse pretexto, ofender s conscincias e infringir a Constituio; um sofisma que apresentam os incrdulos e uma incoerncia ou heresia que dizem, e proferem, os catlicos romanos. cegueira, ignorncia ou m-f. No s por motivo de crena, por motivo de civismo, todo o cidado, que estivesse bem compenetrado do seu dever, faria o mesmo protesto que eu tenho feito e estou fazendo, e no deveria funcionar. O catlico romano, ainda o mais cego e aferrado idolatria, conhecendo bem a questo de que se trata, se for justo e cheio de virtude cvica, dever dizer: "Como catlico romano aceito divindade naquela imagem (isto terrvel heresia, mesmo para a Igreja Romana) mas, respeitando a Constituio, tambm peo que a imagem seja removida para

algum templo ou oratrio. O meu esprito de justia e obedincia lei leva-me a respeitar a crena de todos, porque isso no desprestigia, antes, pelo contrrio, fortalece e garante a minha." Este o lado so da questo. Capital Federal, 8 de maio de 1891. DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Brasileira Pastor da Igreja Evanglica

FARFALHAS (Resposta de Jesus Cristo) Bandarra. Bom amigo, e caro filho amado.50 Por ter-me c no cu muitssimo ocupado Importante questo do reino meu celeste, No dei resposta logo carta que escreveste. Tomo agora da pena, e pena tenho, cr, De no ser mais extensa a carta, sim, porque Vai partir o correio. E que a tempo no chegue s tuas mos, receio. - Perdoa-lhe, Senhor! - disseste em frase ardente, Como outrora disse eu, da desumana gente. Pedido intil, vo, Pois bem, sabes que sou todo amor e perdo. Do pao da justia intentam expulsar-me!51 Nem mesmo como ornato ali querem deixar52 me! Pacincia! Quem na vida horrveis tratos conta, Em paz pode sofrer mais essa afronta. No sou da mansuetude o mais sublime exemplo?

Pois tirem-me do pao, arranquem-me do templo, Que no me arrancaro De um templo imenso e eterno - o humano corao.53 Como filho de Deus, e etrea divindade Como parte de um todo, a augusta e ideal Trindade, No me querem? Pois bem. De mrtir tenho a glria, E a glria do que fiz, nas pginas da histria. Em nome dessa vida aos homens consagrada, E da revoluo do bem, raiz lanada
------------------50. Embora por gracejo, irreverente escrever em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Isto s coisa de mui pouca monta entre os catlicos romanos. 51. No! Pelo contrrio, eu O quero e s a Ele. Protesto contra a presena de figuras que trazem a maldio d'Ele sobre todos quantos as adoram e lhes do culto. 52. No! O catlico romano querer fazer do seu Deus um ornato de sala, uma irriso e um escrnio lanado tal divindade. 53. Sim! este o templo em que o tenho e desejo v-lo sempre em todos.

Com o meu sangue na terra, em morte tormentosa, Raiz que se tornou essa rvore frondosa Que o homem leva a Deus, pela escada do amor, No posso figurar, eu, Cristo, eu, Redentor, Em nome dessa lia, Nos templos do perdo nos paos da justia?!
54

Pois arranquem-me, embora! Um templo eterno e santo Para mim se levanta, onde levanta o pranto, Nos ais da amarga queixa e ttrico tormento, A Deus, o torturado e aflito pensamento, Jamais me arrancaro Desse templo, repito - o humano corao! Esforos multiplique o que esse ideal afaga!... Esforos de Tit, que a prpria obra esmaga! Amado filho, adeus. No mais no assunto insisto Por causa do correio. Adeus. Do eterno Cristo. <<<<<<<>>>>>>> Esta carta ontem li nos xtases do amor, E textualmente a entrego. Aceita-a, meu leitor. BANDARRA
(Jornal do Comrcio, 9 de maio de 1891)

"INTOLERNCIA RELIGIOSA" - Sr. Redator do Correio do Povo - Por interesse pblico peo-vos a publicao destas linhas relativas ao vosso artigo de hoje. O que vos mando apenas um esclarecimento sobre algumas de vossas proposies a meu respeito.

A unanimidade de aplausos que dizeis ter tido o Aviso do ministro da Justia nada prova: houve-a tambm na crucificao de nosso Senhor Jesus Cristo. Quando preso, todos em absoluto o abandonaram, quando em caminho, s encontrou um cirineu, e quando na cruz, s um o proclamou filho de Deus.
------------------54. A, agora mesmo, se pratica a injustia at para comigo perante o smbolo. Se reconhecessem a presena de nosso Senhor Jesus Cristo e o temessem, certamente acertariam com o caminho,e a justia se cumpriria.

No posso compreender que paridade achastes entre pedir eu a retirada do dolo de um tribunal em funo pblica, sob pena de no poder funcionar, e o incomodar-se algum, que imaginais, com as cruzes erigidas nas torres das igrejas, e sob tal pretexto, no querer esse algum pagar dcimas, imposto de indstrias ou andar pela rua, que um logradouro pblico. A cruz, na torre de uma igreja romana, est no lugar prprio e, ali, nem os prprios romanos lhe do adorao; nada tem, em absoluto, com aqueles que passam pelas ruas. - Eu posso entrar numa igreja romana para falar a um amigo (que at pode ser padre), para ver a sua ornamentao e, mesmo, os seus dolos como obras de arte; mas, da a funcionar perante eles, a distncia profunda. - Tenho ido ao jri desde que fui sorteado e recebi intimao para jurado, e l tenho estado sem me importar com o dolo, e tenho respondido chamada; mas, se for sorteado (e s ento comea a funo do jurado), com certeza no farei parte do conselho dos 12 perante o dolo. - Tambm no tem paridade alguma a idia de proibir a venda pblica de folhas catlicas. - Dizeis que a "presena do crucifixo no jri destinada a impressionar"; logo, j no para simples recreio da vista. - No peo que probam a entrada no jri de homem que traga consigo rosrio, escapulrio, ou um crucifixo oculto ou descoberto; com isso nada tenho. Peo a retirada do crucifixo do tribunal, por que, ali, ele opressivo a quem no for catlico romano e acha-se ilegalmente. E reparai que, no meu procedimento, que reprovais, eu honro mais aos romanos do que eles prprios aos seus dolos e religio que professam. - Se, como figurais, um jurado declarar que quer prestar juramento

antes de funcionar, se esse juramento for o religioso que a lei excluiu, o juiz esclarecido, se cumprir o seu dever, no lho aceitar. Mas, se um jurado, ao entrar na sala ou dentro dela, se ajoelhar espontaneamente e fizer, at em voz bem alta, uma orao e prestar por si, espontaneamente, um juramento religioso de qualquer religio, tendo em vista o cumprimento do dever, se o fizer mesmo tirando do bolso um crucifixo ou qualquer smbolo e jurar por ele, ficai certo que o catlico romano poder-se-

ofender, se esse indivduo no for da sua grei, mas assevero-vos que no me far isso vontade de rir, nem provocar reparo; isto, quanto a mim e a todos os de minha religio. Posso ver nisso um erro, trevas, ignorncia, o que for, em verdade; lastimarei o cego, se o for, mas respeito o homem e no peo que o lancem fora. - preciso no baralhar e confundir as idias. - Eu peo a retirada de um dolo, que Deus condena e que uma iluso e um mal para a humanidade; e aqueles que se agarram aos dolos, confundindo-os com a divindade, correm a pedras, cobrem de improprios o homem que no catlico romano, quando o ente humano, e s ele, foi feito imagem e semelhana de Deus. O romano preza a imagem feita por mo humana e ultraja o homem, imagem de Deus feito por Ele prprio. A imagem de Deus o homem, Deus assim o declarou, e muitos j esto no cu por que foram santificados e outros ainda esto na terra: a todos esses eu honro e respeito, mas no adoro. O meu desejo que todos os honremos e que adoremos s o Homem-Deus, Jesus Cristo: e, por isso mesmo, tenho profunda repulsa pela idolatria que embrutece e cega ao homem, como temos visto, e maldita pelo Senhor. Salvemos o Brasil de to profunda escurido. Capital Federal, 8 de maio de 1891. DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Brasileira Pastor da Igreja Evanglica

O CRISTO NO JRI Na parede da sala do Jri Fique a imagem do Cristo vontade, E que o Vieira Ferreira murmure... Quem foi rei sempre tem majestade!

E o citado Ferreira, est visto, Se calado no est, lhe sucede A mesmssima coisa que o Cristo, Pois fcil lev-lo parede. GAVROCHE.
(Correio do Povo, 9 de maio de 1891.)

- SALADA DE FRUTAS - Muito bem andaram o juiz e o ministro que indeferiram o mandado de despejo requerido pelo jurado Dr. Miguel Ferreira contra a imagem adoranda do Cristo, para desaloj-la da sala do jri. Seria uma irreverncia escusada, uma intil agresso, ao menos aparente, s crenas, f, ao culto dos catlicos. Conquanto a Igreja esteja separada do Estado, abolido o jura-mento, retiradas as imagens sacras das escolas pblicas, extintos os dias santos, a descenso do meigo e piedoso Nazareno da parede, de onde presidia, cravado ao lenho do martrio, ao tremendo julgamento dos crimes dos homens, representaria uma expulso brutal e sacrlega, seria,embora em fundo o no fosse, um ato de violncia contra a religio misericordiosa e sublimemente potica simbolizada naquela cruz e naquele crucificado.55 Entretanto, reconhecendo tudo isso, eu aprovaria a retirada do mrtir divino da sala do jri da capital, como de todas as idnticas imagens das casas de julgamento em que, por ventura, ainda existam. E aprov-lo-ia, mesmo em respeito ao Cristo, por ateno sua venerabilidade, em nome da prpria religio crist. dolo ou no, no deve a imagem de Jesus ser colocada seno nos templos, nas capelas, nas necrpoles, nos lugares, enfim, nos quais no possa estar sujeita ao mnimo ultraje, aonde no se v seno para render-lhe preito, tributar-lhe homenagens e elevar-lhe preces e homilias. Quanto mais amamos e acatamos alguma coisa, mais a guardamos e resguardamos, mais a subtramos das vistas indiferentes, mais a desejamos ignorada e oculta, para evitar que a

profanem olhares e juzos dos que no tm, como ns, razes para cerc-la de respeito e estima.
--------------55. Que escurido de idias! Trata-se de cumprir a Constituio, que manda respeitar todas as crenas. A retirada do smbolo no importa em ofensa alguma ao catlico romano. Tambm jamais aquele imagem ali evitou a prtica de injustias, como agora mesmo esto fazendo comigo e com a lei constitucional.

Ora, o Crucificado, do alto posto que lhe deram nas salas do jri, por cima da cadeira do juiz presidente, tem sido inmeras vezes profanado pela transgresso dos grandes princpios eternos de Justia que veio semear pelo mundo, para fazer a humanidade feliz. Oh! quantas vezes, plido e imaculado rei dos judeus - como por afronta te denominavam quantas vezes no se te aprofundaram dolorosamente as chagas das mos e dos ps e no te sangrou copiosamente a inciso do flanco, aberta pela fria lana de Longuinhos, e no se te arrasaram de lgrimas os doces olhos sonhadores, vendo a teus ps combatida a Verdade, torturada a Justia, estrangulado o Direito! Tu, que mandaste apedrejasse primeiro a pecadora quem se julgasse limpo de culpa, quantas vezes no viste, em tua presena augusta, os mais sujos de pecado, os mais carregados de culpas condenar, com os olhos fitos nos teus, a desgraados, mil vezes mais inocentes do que eles! E quantas outras no ouviste a absolvio de celerados em nome da conscincia, sob o juramento prestado no grande livro que te narra a histria edificante e comovedora, no livro escrito com o teu sangue, em que soluam as tuas dores e cantam as tuas virtudes - absolvio que era um trfico! Quantas vezes, oh Cristo, no tiveste o mpeto evanglico de despregar a destra e expulsar a chicote os vendilhes do templo da Justia! Quantas vezes no recolheste, no sacrrio de luz celeste dos teus olhos, o olhar angustiosssimo dos infelizes vitimados pela sua misria, pobres de dinheiro e de proteo!

Profanam-te, esquecem-te, agravam-te, insultam-te com a imprudncia do perjrio! Todos o vem, todos o sabem e, no obstante, exige-se que te conserves a, innime, ensangentado, expirante - em teu prprio nome, a bem da religio amantssima que predicaste com o corao e plantaste com a vida! Condenam-te os novos Pilatos a novo e mais cruciante suplcio! Pois no te bastava um Calvrio?! MARASQUINO

- JRI - Terminada a chamada dos jurados, o Sr. Dr. Vieira Ferreira pediu a palavra para ler uma petio, no que no aquiesceu o Sr. presidente do tribunal. O Sr. jurado enviou, ento, ao Sr. presidente a petio que, ao findar-se a sesso, foi-lhe devolvida pelo juiz.56 escusado acrescentar que o requerimento do Dr. Ferreira versava sobre a vencida questo da permanncia do Cristo na sala dos julgamentos.
(O Pas, 9 de maio de 1891.)

- ESPLIO DA SEMANA - Um pastor protestante, homem de extraordinrio saber e de incontestada virtude, o Dr. Miguel Vieira Ferreira, e o Sr. Miguel Lemos, diretor do Positivismo no Brasil, protestam contra a imagem de Cristo, que honra a parede do tribunal do jri. Os dois Miguis no deixam de ter razo: falam em nome da liberdade de conscincia, proclamada em 7 de janeiro de 1890; mas, vamos e venhamos, que mal pode fazer ali a figura consoladora do Crucificado? Se para os que crem, essa figura um dolo, seja uma estatueta, um simples objeto de ornamentao para os que no crem.57 Eu proporia que se retirasse do jri a imagem divina do Nazareno, no por amor da liberdade dos cultos, mas simplesmente porque ela no deve estar num tribunal que absolve um CalasLargas ou uma Francisca de Castro e condena pobres diabos que furtam coisas insignificantes, menos por falta de educao que por abundncia de vcio.
(Correio do Povo, 10 de maio de 1891.)

- O DOLO - Na segunda-feira, 4 do corrente, deu-se, na sesso do jri desta capital, um incidente que, podendo ter tristssimas conseqncias, deu lugar a que ficasse, pela primeira vez, averiguado que nossa imprensa j revela tal ou qual
-------------------56. No houve nisso grosseria do Juiz; pelo contrrio. Ele mandoume entregar o meu requerimento j com o despacho. 57. Este modo de encarar ofensivo igreja romana. O Deus dos romanos mera figura de ornamentao! Eles so os prprios a quererem o colocar nessa posio!

independncia, j vai sacudindo o jugo daquele fanatismo que a dominava, pelo desejo mal entendido de mostrar-nos como um povo adiantado, abraando para isso, com o mais fagueiro acolhimento, a quanto pretensioso aparecia entre ns, ridicularizando as nossas crenas e tudo quanto de mais respeitvel temos na sociedade e na famlia. O Pas, noticiando a sesso do jri de 4 deste ms, depois de enumerar os Srs. jurados que compareceram dita sesso, d-nos notcia do incidente nos seguintes termos:58 De fato, no dia 5 o Sr. ministro da Justia dirigiu ao presidente do jri o seguinte aviso:59 No tinha sido ainda o negcio to sensata e justamente decidido pelo ministro da Justia, quando nos foi mostrada uma publicao de um ministro protestante,60 exatamente aquele que provocou este incidente no jri, e perguntavamnos se nada responderamos quilo. - De modo nenhum, dissemos ns:61 no h tempo mais perdido do que discutir com semelhante gente; h trs sculos para quatro no fazem mais do que martelar, dia a dia, na cantilena das mesmas heresias mil vezes refutadas como polmica, e soberanamente condenadas como crena pelo juzo infalvel da Igreja.62 O que eles querem , exatamente, que se levante a polmica, para sarem, assim, do esquecimento e desprezo em que vivem entre ns. Agora vemos quanto andamos bem avisados, porque, em vez de polmica intil, a est o bom senso das autoridades do pas para repelir a insolncia de tais energmenos.63
-------------------58. Veja pg.45

59. Veja s pg.47/48 60. Era minha. Nenhum protestante, ministro ou mero crente, escreveu sobre esta questo at agora. 61.Certamente contra a verdade e a justia nada h que responder. 62. Da igreja romana. Ns seguimos a nosso Senhor Jesus Cristo e no a homens, nem a homem, nem a dolos. 63. Grave erro insultar! No menor erro aplaudir e aprovar a prepotncia e a iniqidade. Os meus princpios de justia so outros; quero-a para mim e tambm para a igreja romana e para todos.

Nem se pode classificar de outro modo o procedimento desses pretendidos pastores.64 Com efeito, que mais inqualificvel grosseria do que a de um s indivduo65 que, no meio de uma sociedade de crentes, levanta-se, ele, um s, para taxar de dolo aquilo, que bem sabe ele, que objeto sacratssimo do culto e da venerao de todos os outros? contar de mais com o decantado esprito de impiedade que se imputava aos nossos concidados, mas que os excessos de um governo, at ontem desorientado, tm demonstrado quanto era ilusrio. Regozijamo-nos de ver que, ao lado do governo, figuraram na questo de um modo, seno perfeitamente correto, ao menos muito mais digno do que em poca no mui remota, em casos anlogos, os nossos colegas da imprensa e, pois, nos nmeros seguintes iremos transcrevendo o que sobre este incidente disseram os colegas.
(O Apstolo, 10 de maio de 1891.)

-------------------64. O Apstolo tem vocao de Deus? Foi chamado ou constitudo por nosso Senhor Jesus Cristo? Tem certeza que no intruso no cristianismo? 65. Nosso Senhor Jesus Cristo condenou o uso de figuras, imagens, smbolos de qualquer natureza para se lhe dar culto e adorao. Ele se achou s no mundo e no negou a si mesmo; e os sacerdotes foram no passado os seus algozes como so agora no presente. Clamam contra mim porque peo que os dolos sejam recolhidos aos templos dos idlatras, e que me respeitem segundo a lei e no queiram me forar a funcionar perante dolos, o que importa em lhes dar culto, e contra a minha conscincia e religio. Eu represento milhes de indivduos. O Apstolo e a igreja romana querem as figuras mas rejeitam a realidade, negam e rejeitam o Cristo. Neles se cumprem as palavras de S.Paulo em sua 2 epstola aos Tessalonicenses, cap.2 vs 3-4 que dizem: "Ningum de modo algum vos engane: porque no ser, sem que antes venha a

apostasia, e sem que tenha aparecido o homem do pecado, o filho da perdio, aquele que se ope e se eleva sobre tudo o que se chama Deus ou que adorado, de sorte que se assentar no templo de Deus, ostentando-se como se fosse Deus." Claramente se v que esta passagem se refere ao Papa e a seus adoradores: esses que rejeitam a nosso Senhor Jesus Cristo substituindo-o por figuras, e elegendo um Papa em seu lugar. A igreja romana tem destronado o Salvador e posto em seu lugar o Papa, os Santos, os dolos, etc.; no , pois, uma igreja crist.

 Corria a semana tranqilamente quando, a par dos boatos, da grande oposio feita inutilmente ao governo pela imprensa, no salo das sesses do jri, levantou-se um pastor protestante, aquele mesmo que viu S.Gabriel e o aconselhou que botasse para fora sua mulher e casasse com outra, e revolta-se contra a imagem de Cristo, denominando-a de dolo e pedindo sua retirada dali! O indigno pastor teme a presena de Cristo e diante dele treme. Cego de fanatismo, inspirado pela intolerncia protestante, odiando a Igreja catlica porque condena sua vida desregrada,67 deseja que a separao da Igreja e do Estado se transforme em perseguio. Felizmente, recebendo em tempo da parte do Sr. ministro da Justia uma boa pancada no focinho, mereceu de toda a imprensa a mais franca reprovao e, coberto de ridculo, prenderam-lhe uma lata e o homem ficou no que era. Nunca ator representou to mal seu papel. Ele e um outro pssimo dentista quiseram ser falados e, como nunca fizeram ao digna de qualquer notcia, lembraram-se de fazer guerra imagem de Cristo, sonhando que tal coisa mereceria aprovao da populao, mas nem mesmo dos mpios teve aceitao. Tal foi o fato que da imprensa mereceu alguma apreciao durante a semana. RETROSPECTO DA SEMANA.
66

(O Apstolo, 10 de maio de 1891.)

------------------66. Estas linhas servem para levar evidncia a desgraa e o descalabro em que se acha a igreja romana. Estes insultos so dignos do O Apstolo e dos padres romanos, que se vestem de pastores e por dentro so lobos roubadores. Onde ficou para eles

todo o ensino do divino Mestre? Todas as armas lhes servem; para eles "os fins justificam os meios"; mas, ainda assim, quais so os fins? Lanar nosso Senhor Jesus Cristo fora do seu templo e de seu trono." A boca fala de que est cheio o corao." Falem, pois, os padres e todos fugiro deles. 67. O Apstolo, falando com verdade, no poder apresentar entre os leigos e os clrigos uma vida mais regular do que tem sido a minha desde a minha infncia. Tem licena para falar, porque "a boca fala do que o corao est cheio".

PROFANAO E SACRILGIO SEM NOME - Em conseqncia da separao da Igreja do Estado, deram-se nesta capital profanaes revoltantes, mas nenhuma pior do que a que acabamos de saber por informaes de pessoa fidedigna, a ponto de revoltar, no s os catlicos, porm a qualquer pessoa de sentimentos nobres! Dizem-nos que no tribunal da Relao, sendo despregada da sala uma grande e linda imagem de Cristo, foi ela lanada em lugar de uso todo reservado dos juzes! sem nome uma tal profanao, se verdade. Que pessoas sem educao, sem instruo, sem a menor noo de moral, tal fizessem levadas pelo esprito baixo de agradar aos que lhe pudessem tirar o po; mas, por homens ilustrados, juzes, homens pais de famlia e que foram educados na religio catlica, ato revoltante, indigno, mpio, a ponto de no podermos classificar! A loucura do pastor protestante, que pediu a retirada da imagem da sala do jri, parece que desaparece diante de um sacrilgio, de uma tal profanao praticados por magistrados!!! No h palavras, por mais speras, que exprimam, ou signifiquem, tal sacrilgio praticado por homens que julgam e devem dar o exemplo.68
(O Apstolo, 10 de maio de 1891.)

- SITUAO DA PRAA. (ltimo perodo) Quase todos os atos do Ministrio da Agricultura tm os nossos sinceros aplausos e prouvera a Deus que outro tanto pudssemos dizer relativamente aos atos dos outros ministros, exceo feita do belo ofcio dirigido pelo ministro

da Justia ao juiz presidente do jri relativamente sagrada imagem de nosso Senhor Jesus Cristo.69
(Correio do Povo, 11 de maio de 1891.)

--------------68. Esse tribunal cumpriu o seu dever. Fez vigorar a Constituio e, por isso, incorreu nas iras do O Apstolo. Que religiosos, os tais padres!... 69. O grifo meu.

- O CRISTO NO JRI - Nada do que tem escrito o Dr. Miguel Vieira Ferreira demonstra que a conservao da imagem do Cristo na sala do tribunal do jri devesse ser um motivo para que esse pastor da Igreja Evanglica Brasileira se julgasse na impossibilidade de exercer as funes de jurado. Salvo a forma que lhe deram, - e que, desde logo, diremos: podia e devia ser outra - o aviso do ministro da Justia, quer o consideremos sob o ponto de vista do direito, quer o apreciemos pelo lado das convenincias a que todo governo tem que atender, pode afrontar as crticas que, de dois pontos opostos, a intolerncia lhe tem dirigido. Na doutrina que ele encerra no h quebra do princpio de liberdade religiosa ou da separao da Igreja e do Estado, do qual um dos corolrios, seno o princpio mesmo sob outras palavras, - , como diz o pastor protestante, que a lei "no permite o constrangimento de conscincia, de pensamento e de ao em qualquer ponto, desde que no ataque direitos de outrem". Certamente; ficando, porm, por provar que constrangimento tivesse havido.70 Para argumentar com o maior rigor, uma vez que com a liberdade religiosa que se vai apadrinhar o Dr. Miguel Ferreira, colocar-nosemos em um ponto de vista ainda mais liberal, deixando que por ns fale um livre pensador.71 Com o passar dos sculos, as grande figuras da histria como que perdem tudo que, em seu tempo, foi motivo de controvrsia para se fixarem na imaginao pelo que nelas houve
--------------70. E como no?! Exige-se que um homem, sob pena de multa, desconsiderao pblica e do meio em que se acha no tribunal, e at sob a presso de ameaas fsicas, oprimido pelo povo ignorante, pelo promotor, pelo juiz e pelo prprio ministro, exige-

se,digo, que esse homem funcione contra a sua conscincia cvica e religiosa e grita-se que no h constrangimento!... A lei manda retirar os smbolos religiosos dos lugares pblicos, pois em tanto importa a separao entre a Igreja e o Estado; meia dzia de homens sem luz nem crenas, por amor prprio, entendem sustentar a sua opinio e calque-se aos ps a lei, a crena e a conscincia alheia. Este ensino digno da igreja romana, mas com certeza Deus o condena, porque "Deus justo e Deus ama o justo e abomina a iniqidade. 71. Eu me guio pela verdade e pela justia, e no pela cabea do meu vizinho, principalmente quando esse vizinho no pode ser mentor nem juiz no caso.

de mais caracterstico ou de mais culminante. Sobre esses pontos, o acordo se estabelece na conscincia universal,e por isso que, em relao a Jesus, muito fcil encontrar, na modernssima obra do padre Didon, pginas cujo pensamento se nos afigura j ter lido em Strauss ou em Renan. Este substractum da vida ou da figura de Cristo o que, ao entrarmos pela sala do Jri, nos recordaria a sua imagem pendente na parede.Desde que nenhuma outra homenagem fssemos levados a prestar-lhe, pelas leis ou pelos costumes, que razo haveria para recebermos uma impresso diferente? Particularmente, no que diz respeito funo de juiz, aos sentimentos ou s crenas em que este, se um esprito culto, se deve inspirar para uma reta sentena, em que que a figura do Cristo pode atuar diferentemente do que se fosse a de Lutero ou a de Calvino? E se, por ignorante, no conhecesse o jurado o valor histrico destes ltimos, que mal proveria se tambm ali se achassem?72 Augusto Comte, tal como o compreendem e explicam os discpulos ortodoxos, representa, nas discusses de filosofia contempornea, o que o esprito da seita tem de mais estreito e de mais intolerante; do seu sistema fizeram a escola do magister dixit, a que, pela mais estupenda das contradies, se chega depois de partir do princpio de que s h certeza no conhecimento positivo, isto , de que s h certeza demonstrada ou quando h uma razo convencida, doutrina que comea com sendo uma filosofia e acaba por ser uma religio sem deus e uma filosofia sem ideal. Pois bem, suponhamos que ao lado do Cristo, ou em vez do Cristo, ali estivesse em um quadro o retrato do chefe do positivismo. O discpulo

ortodoxo no ficaria nem mais, nem menos, aferrado no seu fanatismo. imagem associaria o livre pensador o que Augusto Comte escreveu sobre o mtodo filosfico e sobre o altrusmo, e muito em resumo, sem se lembrar provavelmente do Catecismo Positivista, lhe passaria pela mente o lugar verdadeiramente notvel que ele ocupa na evoluo do pensamento neste
-----------------72. Mas no se acham, nem se deveriam achar, sendo cumprida a Constituio.

sculo. Em um, como em outro caso, ele no influiria sobre a sentena a proferir.73 No reconhecemos em sacerdotes ou ministros o direito de ser mais exigentes do que os espritos emancipados das crenas dogmticas. So os nicos que, nas questes de liberdade religiosa, se podem colocar no mais alto ponto de vista e, para esses, a profisso que faz o pastor protestante de acreditar "em nosso Senhor Jesus Cristo, filho de Deus e da Virgem Maria" tambm idolatria,74 apenas de uma espcie diferente daquela que, com azedume, imputa aos catlicos pelo culto das imagens. Se ao lado de Jesus se colocasse a imagem de Cakia-Mouni, o fundador de religio que lhe comparvel, ou se vista dos jurados expusessem os retratos de Plato ou de Spinosa, personificaes do que h de mais alto na filosofia antiga e na filosofia moderna, no compreendemos que espcie de constrangimento pudesse isso produzir no esprito dos que tm crenas ou opinies diferentes. H, porm, uma distino a fazer entre o Cristo e todas essas grandes figuras: se ele, entre ns, a nica de significao para todos, para os espritos cultivados, como para os ignorantes; e h, ainda, uma outra, que se relaciona intimamente com o caso particular de que nos ocupamos: que sendo Jesus, conforme uma frase clebre, a maior vtima dos erros judicirios, sua presena pode ser uma advertncia a juzes que tm de decidir sobre a morte e a vida. Objetar-se- que, ento, h desigualdade em ser ele o nico que ali aparece. No seria a ns que constrangesse ver sua imagem ao lado de outras.75
--------------73. Quem o juiz da conscincia alheia?

74. Jesus Cristo Deus; e crer em Deus e ador-lo nunca pode ser idolatria; pois que esta consiste em colocar no lugar de Deus aquilo que no Deus. 75. Para se lhe dar culto ou adorao? Semelhante proposio heterodoxa, e no aceitvel para o catlico romano. Para mim, que vejo na figura simplesmente uma caricatura, porque nem posso dizer um retrato, em nada me incomoda vendo-o numa galeria com outros quadros; mas, para o catlico romano, o caso diferente: a imagem o seu deus.O Brasil no um pas cristo, nem catlico romano, ningum cumpre o que essa igreja ordena, o Brasil um pas indiferente em religio; cego e muito cego e, por isso, torna-se intolerante e instrumento de perseguio na mo dos padres.

Somente ponderamos que grande diferena h entre no colocar nas paredes do jri outras imagens e retirar uma que sempre l esteve. No primeiro caso no se ofende o sentimento de ningum; no segundo, ferem-se as suscetibilidades de muitos, de quase todos neste pas cristo e catlico.76 Desde o primeiro dia o requerimento do pastor protestante trouxe-nos memria a esttua da Vitria, que um imperador romano mandou retirar da sala do senado, fato que deu lugar grande controvrsia entre pagos e sectrios do cristianismo no sculo quarto. Os senadores que se conservaram fiis velha religio romana costumavam, ao entrar, quando passavam junto da esttua, queimar-lhe um bocado de incenso. Mandando suprimi-la, o imperador Graciano deu esta razo: no convir que os senadores, que tinham abraado a nova religio, tivessem, vista, objetos que ofendiam a sua f. Ainda hoje disputam os historiadores, sustentando uns que o esprito de liberdade e de tolerncia estava com o imperador, e outros que aos que protestaram contra a retirada da esttua que se deve fazer essa honra. Como quer que seja, naqueles tempos todos, a comear pelo imperador, tinham de ser por uma religio ou por outra; quase sempre perseguia-se ou se era perseguido. Mais felizes, vivemos em uma poca e em um pas onde no h discrdias religiosas. Neste ponto, pode-se at dizer que, entre ns,os costumes andam adiante da lei.A constituio da monarquia no permitia que as seitas no catlicas exercessem o culto pblico em casas que tivessem a forma exterior de templos e,

entretanto, outra j no era a forma de grande nmero deles. O governo cometeria o mais grave dos erros se viesse atear as questes religiosas.77 Fez bem em deix-las aos fanticos que, felizmente, mesmo somados os da direita com os da esquerda, so poucos no Brasil. (Jornal do Brasil, 11 de maio de 1891.)
-------------76. O argumento capcioso, embora apresentado em boa f. 77. A separao entre a Igreja e o Estado tem por fim a liberdade e a paz; e o meio de no atear questes religiosas cumprir a Constituio em todos os seus pontos.

- DIA A DIA78 Mais uma greve, no aqui, mas na Dinamarca, e de marca maior esta greve. A administrao dos caminhos de ferro do Estado proibiu s raparigas que servem nos bufetes das estaes o penteado Frou-frou, e as vtimas de to odiosa impertinncia preferem deixar o emprego a deixarem o penteado. A guarda morre mas no se rende. O jornal onde li esta notcia, que vai causar enorme sensao no mundo civilizado, em geral, e no mundo dos cabeleireiros, em particular, no aponta a causa desta imposio; cabeleireiros, em particular, no aponta a causa desta imposio; mas o que ningum pode duvidar que, por causa do clebre penteado, a administrao dos caminhos de ferro e as grevistas devem estar pelos cabelos. O Sr. Lucena, que no pco, viu-se aqui em srias dificuldades, por ocasio da greve da estrada de ferro; e, no entanto, no tinha pela frente uma greve de saias, o que certamente complicaria a situao. Na Dinamarca o caso mais grave, porque se trata de uma greve destas, e por causa de toilette, ponto em que so e devem ser intransigentes as reclamantes. Muito bonito , sem dvida, o penteado Frou-frou, que por ele esto as grevistas dispostas ao abandono dos lugares que ocupam. Muito bonito, e tambm muito perigoso, e isto s que justifica a providncia da administrao dos caminhos de ferro, que no tem, alis, autoridade para legislar em questo de modas. Este Frou-frou h de ser algum revolucionrio tremendo; e quem sabe se as estatsticas no o

acusam de descarrilamentos, no de trens, mas de passageiros arrastados insensivelmente para aquele precipcio, que a moral cerca de muros que a humanidade salta, sem custo e sem susto?
---------------78. Peo ao escritor que releia o seu escrito. Quanto a mim, direi como disse Laplace um dia: O que prova isto? (Qu'est ce que cel prouve?)

Pobre administrao! Respeitvel o motivo que eria-lhe os cabelos, diante de um penteado de grenha solta e guedelha intratvel. Mas h de ser vencida por fora, porque, devendo caber a vantagem neste litgio a quem tiver mais topete, eu aposto pela vitria do Froufrou. Desse desencontro da calva da autoridade e da melena da greve, desencontro mais horrvel que um encontro de comboios, resultar, infalivelmente, ficar a administrao de cabea baixa e Frou-frou, s para mo-la, mais empinado e de cabelo na venta. Sucumbam, embora, as heronas da greve, outras viro mais furiosas e mais cabeludas e nem a clebre navalha, que aqui transformou-se em espada da justia, ser capaz de abater um s fio daquele penteado, revolto ou revoltado. Desde que se trata de teimar, o triunfo pertence greve. E que dizem as protestantes do penteado? No digna de louvor esta intolerncia da moda e digna de servir de exemplo outra intolerncia, que veste um figurino atrasado? O exemplo das grevistas da Dinamarca devia ser imitado aqui. Sujeitem-se a esses sacrifcios os que querem que mo estranha no lhes desarranje o feitio do cabelo ou o das crenas. Aos que adoram Lutero, lembram a coragem das que amam frou-frou. C. A.
(Jornal do Brasil, 11 de maio de 1891.)

- LETRAS JUNTAS - Preto bronco, animal estpido. Cansei-me em explicar-lhe que a imagem do Cristo crucificado, na sala do jri, para os crentes na divindade do judeu de Nazar, era a coisa mais

natural; para os que no acatassem nele um Deus e admirassem o filsofo criador de uma doutrina, que caminhou atravs dos tempos, influindo poderosamente na humanidade, a mais razovel; para os que vivem na perfeita indiferena de religies e filosofias, demorando-se s a contemplar o lado esttico das coisas, o mais aceitvel.

Crentes, filsofos e artistas, a imagem s lhes podia merecer consideraes e nunca estranheza. O preto replicava-me sempre que ele tambm acreditava num poder superior aos mortais, num Deus; que igualmente a sua doutrina divina era muito espalhada na terra e vinha de longe, dos sculos e que, finalmente, como beleza artstica, nada se comparava ao manipanso. Oh, cidado cor de fundo de chaleira, que ests para celebrar o glorioso 13 de Maio, que atrapalhas os teus argumentos e as tuas rplicas com seis milhes de caroos, eleitor pelo 15 de Novembro, tu s intolerante fantico. Lucena, o baro, o disse, e verdade para todo o sempre. O manipanso! Ah! preto.79 - RELIGIO DO ESTADO - Compareci, tambm, hoje, ao jri e respondi chamada dizendo: "Presente, mas no funcionarei". Houve 37 jurados e o juiz declarou haver nmero para funcionar. Antes, porm, de qualquer outro passo, declarei precisar ler algumas palavras que me pareciam necessrias ao bom andamento dos trabalhos. Como o juiz recusoume a leitura, dirigi-me sua mesa e, entregandolhe o papel, disse: "Uma vez que a leitura me foi vedada, tolhendo-se a mim o direito de explicarme e os jurados o de saberem porque motivo eu recuso funcionar, peo ao Sr. Juiz que aceite este papel e, se tiver eu crime, aqui estou, proceda contra mim com todo o rigor da lei." Fui de novo assentar-me, ficando em poder do juiz o papel
(Democracia, 11 de maio de 1891.)

---------------79. Depois que me retirei do jri, no dia 10, travou-se uma discusso entre os circunstantes e l se achava um homem bastante inteligente, mas pouco instrudo literariamente. A este homem, a quem os catlicos romanos que l estavam em maioria muito desconsideraram ento "por ser protestante" se refere o

artigo acima. - No me admira que o escrevessem porque a idolatria assim o permite e muito mais, no entanto, acho que s por engano pode figurar no corpo da Democracia onde unicamente deveriam se encontrar artigos de fundo ao nvel do redator da dita folha. , tambm, admirvel que a Democracia, que tem pugnado tanto pela liberdade, no visse nesta questo um objeto de combate a favor do direito, da liberdade e do cumprimento da lei. Escreveu unicamente o que fica acima transcrito: e uma vergonha, e um fato admirvel.

infra-transcrito. Ento, o juiz disse-me: "O Sr. jurado, se ficar nesse lugar, tem de funcionar, e se no funcionar ser multado." Levantei-me e disse: "Ento o Sr. juiz me dar licena. Meus senhores, passem muito bem!" Ao sair, o juiz disse-me em voz alta: "O Sr. jurado, no querendo funcionar, ser multado." Voltei e repliquei: "Quero funcionar mas no posso, porque, contra a lei, se me esbulha do meu direito; no posso funcionar perante o smbolo religioso." O juiz replicou: "Est multado; no lhe posso ser agradvel." Respondilhe: "S pagarei a multa fora, quando as autoridades me esbulharem, usando de todo o seu poder." E sa. O papel que entreguei ao juiz do teor seguinte: "Ao cidado Dr. Teixeira Coimbra, presidente da 4 sesso do jri da Capital Federal. - Continuo a protestar contra a ilegalidade com que neste tribunal do jri conserva-se instalado um smbolo religioso, e mesmo depois de instante reclamao e requerimentos meus como jurado; e com que se pretende oprimir minha conscincia e religio e a de todos quantos no forem catlicos romanos e, violando a Constituio, tirar a liberdade de crenas por ela garantida. Declaro de novo, e peremptoriamente, que no me recuso a servir e, pelo contrrio, desejo-o ardentemente; mas que, por minha conscincia, civismo e religio, no posso fazer parte do conselho de jurados e, muito menos, tomar assento e funcionar no conselho dos 12, sem que sejam atendidas as minhas reclamaes pela retirada do smbolo religioso; e peo ao Sr. juiz que, resolvendo segundo a Constituio, mande tomar por termo esta minha declarao, que agora lhe entrego escrita, datada e assinada com toda a responsabilidade legal e moral minhas perante Deus, as pessoas

presentes, perante o meu pas e a humanidade. S assim ficarei limpo do sangue de todos. Obedeo a Deus, a nosso Senhor Jesus Cristo, que o Senhor de todos os homens e que no se deixa substituir. Capital Federal, 11 de maio de 1891. DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Brasileira Pastor da Igreja Evanglica

Pedi o registro do meu protesto no tribunal para que o meu procedimento sirva de exemplo s geraes futuras. - Qualquer que fosse o smbolo religioso, eu teria protestado em nome da lei e de minha conscincia cvica e religiosa. Eu apelo para o bom senso, para todo homem que tiver uma razo clara e um corao reto: ser possvel desconhecer e negar a opresso exercida direta, manifesta e publicamente sobre mim e o esforo empregado para sufocar a minha conscincia cvica e religiosa? Dizem: "Ou serves diante do dolo ou pagas 20$ por dia de multa!..." Eis a falta de liberdade religiosa a que chegou o Brasil, depois da Repblica e de feita pela Constituio a separao entre a Igreja e o Estado!... Ai do Brasil!... E a imprensa toda, menos o Sr. Miguel Lemos, tem deslocado a questo e tem aplaudido o despotismo do governo pela violao da Constituio!... Brasileiros! Onde est a vossa luz, onde a vossa conscincia?! muito grave a responsabilidade que todos vs acabais de contrair perante Deus e os nossos concidados. Essa foi a perseguio antiga: obedece contra a tua conscincia: nega o teu Deus ou morre! Hoje por mim, amanh por ti, porque hoje me oprimem a mim, amanh sers tu o oprimido. Assim Deus far vingar a minha causa e vs no tereis seno um Deus metlico que de nada vos poder servir. Espera!... O dio que o ministro Lucena desenrolou contra mim no seu Aviso desforra de no ter eu ficado calado pela infrao da Constituio na conservao dos ttulos de nobreza e de no reconhecer no ntimo do meu corao seno aquela que existir intimamente no indivduo. Assim como tambm a revolta que me produz a infrao da Constituio e a injustia em

qualquer ponto, seja praticada contra quem quer que for. O ministro da Justia e o governo no querem cumprir a Constituio. O ministro de estrangeiros est em relao oficial com o Papa e os padres, recebe participaes oficiais de criao de bispados, etc, etc, quando nenhum acatlico certamente comunicaria haver criado mais este ou aquele lugar de pregao

e de instruo popular e de adorao a Deus. A lei igual para todos: a Igreja est separada do Estado, o governo no tem que aceitar comunicaes de criao de bispados, etc.. Nunca no Brasil o desprezo do governo pela lei se manifestou com tanta ostentao! - Esperemos!... - A base do trono de Deus a justia e o juzo. Quem estiver com a justia e o juzo est assentado no trono de Deus; - e ai daquele que o quiser destronar - O trono que se baseia na iniqidade instvel. - Esperemos!... - Que justia deve-se esperar de juzes que abrem o tribunal do jri comeando por uma flagrante e bem pblica injustia? - Vencido pela fora, mas vencedor pelo direito e pela razo, no receio que, em tempo algum, o barbeiro do rei Midas v publicar bem alto o que tiver lido dos meus artigos e os protestos que tenho feito perante Deus e os homens; mas o junco no deixar de reproduzir os Avisos e iniqidades para que cheguem aos quatro ventos. - Falta o senso moral ao Brasil, falta luz conscincia nacional e isso porque a idolatria o tem embotado. O sentimento de verdadeira liberdade e justia no est arraigado nos coraes, falta a fora que se no pode receber dos deuses feitos por mos de homens e que podem ser fechados nos armrios, fora que o verdadeiro Deus comunica a suas criaturas, porque preciso fora de Deus para afrontar a opinio geral errada e ficar s, mas "s com Deus", s com a verdade. Os homens cegamse, falam de uma imagem divina e dizem que esse Deus um ornato de sala! Eu sinto por nosso Senhor Jesus Cristo a mais profunda reverncia, respeito, amor e adorao e jamais direi semelhante blasfmia, nem por

hiptese. Se o dolo ali no jri estivesse para ornato da sala dos catlicos romanos (que, ento, no deveria ser uma sala de jri, onde sero juzes ou jurados homens de todas as crenas, tambm judeus e maometanos, etc.), tir-lo-iam sem tanta relutncia. No haja engano: para o romano aquela imagem o seu Deus, o aviso do ministro da justia o confirmou. Para mim o Senhor Jesus profeta, sacerdote e rei

e reprova, com certeza, todo o mal que o Sr. Lucena est fazendo ao Brasil e sua ptria. O Sr. Lucena, o generalssimo e todos ns que, nos temos achado envolvidos neste debate, havemos, irremissivelmente um dia, ser julgados, no nesse jri da rua do Lavradio, que os homens querem ver fora presidido pela idolatria e pela subservincia, mas por esse jri de que trata o Apocalipse (20:4), "e vi cadeiras e se assentaram sobre elas, e foi dado o poder de julgar (aos 24 ancios) e tambm vi as almas dos decapitados pelo testemunho de Jesus e os que no adoraram a Besta nem a sua imagem, e nem receberam seu carter nas testas nem nas suas mos, e viveram e reinaram com Cristo mil anos" por esses juzes que julgam, segundo a lei do Deus, que no prprio Apocalipse diz (21:7,8): "Aquele que vencer possuir estas coisas, eu serei seu Deus e ele ser meu filho, mas pelo que toca aos tmidos e aos incrdulos e aos execrveis e aos homicidas... e aos que do veneno e aos idlatras e a todos os mentirosos, a sua parte ser no tanque ardente de fogo e de enxofre, que a segunda morte." No mesmo Apocalipse (22:15): "Fora daqui os ces e os que do veneno e os homicidas, os idlatras e todo o que ama e obra a mentira." E tambm no Apocalipse (21:27): "no entrar nela (a cidade santa) coisa alguma contaminada, nem quem cometa abominao, nem mentira, mas somente aqueles que esto inscritos no Livro da vida do Cordeiro." Eu temo aquele que disse: "Ningum pode servir a dois senhores". Todos ns teremos de comparecer no supracitado jri, presidido por Aquele que disse (Lucas 13:25,28): "e quando o pai de famlia tiver entrado e fechado

a porta, vs outros estareis de fora e comeareis a bater porta, dizendo: Senhor, abre-nos: e ele responder, dizendo: no sei donde vs sois. Ento comeareis vs a dizer: Ns somos aqueles que em tua presena comemos e bebemos e a quem tu ensinaste nas nossas praas." "E ele vos responder: sois, apartai-vos no sei donde vs

de mim todos os que obrais a iniqidade. Ali ser o choro e o ranger dos dentes.". Capital Federal, 11 de maio de 1891. DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Brasileira de 1891.) Pastor da Igreja Evanglica (Jornal do Comrcio, 12 de maio

INDIFERENA RELIGIOSA - Sr. redator do Jornal do Brasil - Rogo-vos o obsquio de publicar estas linhas em vossa folha, com referncia ao que hoje escrevestes sobre mim e questo levantada no jri sobre o crucifixo l instalado. Far-vos-ei notar, em primeiro lugar, que o dolo poderia ter sido retirado a meu pedido, sem que o pblico interviesse em tal, e como teria acontecido de fato, se ali estivesse como simples ornato. A sua colocao foi feita sem rudo, a sua retirada teria sido pelo mesmo processo e passaria despercebida. Entreguei por escrito ao juiz a minha primeira petio e falei de modo a s ser ouvido por ele, e s depois que o juiz replicou-me em voz bem alta e fez saber a todos do que se tratava e, assim, tornou pblica a petio, que eu tambm falei em voz audvel para todos. Retirar o dolo, mesmo publicamente, no atear questes religiosas: pelo contrrio, conservar a paz. A permanncia dele ali questo de maiores conseqncias do que pode parecer primeira vista. Notarei, tambm, que confundis a indiferena religiosa, que transpira em vosso artigo e nos da imprensa em geral, com a tolerncia, e desconheceis a crena. Sois coerente com a vossa indiferena, mas no com um princpio qualquer de crena religiosa. Permitireis que no aceite por juiz de minha conscincia e religio nenhum filsofo, indiferente ou livre pensador, embora de vossa escolha.

A lei escrita religiosa, para mim e para todos os cristos que foram e tm sido martirizados por no quererem rejeitar as suas crenas, a Bblia Sagrada, e s esta. a mesma Bblia que serviu de regra de f e vida a esses cristos primitivos, a qual foi escrita pelos profetas e pelos santos do Senhor e que, s por esse fato, sem precisar de nenhum outro, deve ser

ser reconhecida como a expresso da vontade de Deus revelada aos homens. O juiz de minha conscincia no , nem pode ser, homem algum s Deus -; e a Esse teremos todos, eu e vs e eles, de responder pelo que pensamos, dizemos e fazemos. - O nosso tempo se assemelha ao figurado pelo profeta Daniel no seu cap.11 vs 36,37,39: "e o rei far como lhe der na vontade... no ter respeito algum ao Deus de seus pais... Mas venerar o Deus - Maozim - no lugar que lhe ter escolhido ..." Esse Deus Maozim o Deus Milho, que est sendo to decantado neste sculo, por toda a parte e aqui em nosso pas. - Lede o profeta Daniel os captulos 3 e 6 (ou todo o livro, se melhor vos aprouver) e vereis se o meu procedimento est ou no correto. Relede, tambm, a histria dos princpios do cristianismo no que se refere aos seus mrtires. A imagem da Vitria que o imperador romano fez retirar da sala do Senado, como citais, tornou saliente o bom senso desse imperador e a luz clara que ele teve da liberdade de conscincia e religiosa, pois vs mesmo dizeis que o fez declarando "no convir que senadores que tinham abraado a nova religio, tivessem vista objetos que ofendessem a sua f." A lei romana no tinha separado a Igreja do Estado, como fez a nossa Constituio: os senadores cristos daquele tempo, a bem dizer primitivos, seguiam uma crena nova para os romanos e eu peo o respeito da crena que tiveram os profetas, os apstolos, os santos, os primitivos e todos os cristos que o so em verdade. Tais senadores provaram, segundo o que citastes, com a repulsa que patentearam, que esta que eu sinto pelos dolos, a razo que me assiste na questo atual. Eu no quero coisa nova,

mas sim o cumprimento do que a Bblia romana, por cujos mandamentos morreram, tm morrido e morrero todos os mrtires cristos, escrita pelos profetas e pelos apstolos, pelos santos do Senhor, impe a mim, a todo o cristo, sob pena de maldio de Deus. Pedi para retirarem aquela imagem, que nem est no jri por lei, mas contra a lei e, por isso, deve ser retirada.

No tempo da monarquia dispensavam os jurados acatlicos e baseavam-se na religio do Estado, mas agora isso no deve ser feito contra a sua vontade e o seu direito. O dolo ali no est em uma galeria de quadros, mas, sim, com um fim religioso, como toda a imprensa tem declarado; logo, preciso retir-lo para respeitar a crena dos crentes que no so idlatras. A questo no de capricho e de opinio: de justia absoluta. Retirar o dolo do jri em nome da lei e onde a lei no o colocou e o probe, lev-lo para o respectivo templo, no afeta suscetibilidade alguma. A prpria igreja romana o deveria pedir, se bem cumprisse o seu dever. Dizeis: "em que que a figura do Cristo pode atuar diferentemente do que se fosse a de Lutero ou de Calvino? E se, por ignorante, no conhecesse o jurado o valor histrico destes ltimos, que mal proveria se tambm ali se achasse?" Perguntai ao Papa ou a qualquer padre instrudo se este vosso trecho ortodoxo? Fostes batizado: sois cristo? Como o poderemos saber? Quereis que sufoquem a conscincia alheia e pensais ser bom juiz na controvrsia atual e no meu protesto contra a ilegalidade do procedimento que se est tendo contra mim e contra todos os que so crentes em nosso Jesus Cristo, mas que no so idlatras, e contra a violao flagrante da recente Constituio. Os positivistas, dizeis vs, "professam uma religio sem Deus e uma filosofia sem ideal." Acho-me, quanto a crenas, no extremo oposto ao positivismo, mas respeito o pensar, o crer e o sentir de todos os homens, mesmo os indiferentes e tenho certeza que a histria, respeitosamente, far meno do ilustrado

cidado Miguel Lemos e de todos os positivistas brasileiros que o seguem e com ele julgam do seu dever no cruzar os braos, mas sim externar sempre a sua opinio sobre qualquer matria importante controvertida, principalmente em defesa da justia, oprimida pela prepotncia. Semelhante procedimento honra em extremo o positivista Miguel Lemos e todos os seus companheiros, positivistas brasileiros.

Se no chegarem a santos, pelo menos tm sido justos nestas questes. H constrangimento, desde que, sob pena de multa, se me quer obrigar a servir no tribunal do jri, perante um dolo, contra a minha conscincia religiosa e cvica, que mo probem e vedam. Fosse, embora, o dolo posto ali por lei (que no foi e, pelo contrrio, est contra a lei), ele opressivo da conscincia da crena e do civismo. Ignoro se vos achais direita ou esquerda... Tendes liberdade para escolher, e ainda tempo. Quanto a mim, estou no lugar em que nosso Senhor Jesus Cristo me colocou; e sei que ainda no conheceis Aquele que foi crucificado na cruz do centro, de onde nos derramou a salvao. A esse, com certeza, no conheceis, vo-lo digo sem ofensa alguma, e o provais, confundindo-o com uma imagem e o querendo substituir por esse dolo, classificando, tambm, de idolatria a minha crena e achando bom que a prepotncia do governo obrigue a esmagar a todos quantos no pensam como ele e vs. "No conhecemos em sacerdotes ou ministro o direito de ser mais exigentes do que os espritos emancipados das crenas dogmticas", dizeis vs; e nesta frase provais a vossa falta quanto ao sentimento e perfeita compreenso da liberdade. Desculpai-me; mas vos peo que reflitais. "Sendo Jesus, conforme palavra clebre, a maior vtima dos erros judicirios, sua presena pode ser uma advertncia a juzes que tm de decidir sobre a morte ou a vida." So vossas palavras. Sim; eu quero a presena de Jesus, quero o juzo de Jesus e tenho pedido e peo a Ele a Sua eterna justia para mim e para os meus semelhantes; mas,

repilo a de uma figura, um dolo, pelo qual o querem substituir. Eu curvo-me a Deus, a quem adoro, mas espero do Senhor que a prepotncia dos homens nunca me dobrar. Capital Federal, 11 de maio de 1891. DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Pastor da Igreja Evanglica Brasileira (Jornal do Brasil, 12 de maio de 1891.)

DOLOS - Catlicos romanos sinceros! Abri a vossa Bblia aprovada pelo arcebispo da Bahia, o vosso arcebispo e, alm das passagens que j vos citei no meu artigo de 6 do corrente, publicado n'O Pas do dia 8 e na Gazeta de Notcias do dia 10, alm dos inmeros que vos poderia ainda citar, lede os seguintes e conhecereis perfeitamente por que os vossos pastores, padres, diretores espirituais, vos probem a leitura da palavra de Deus, a Bblia - "Deus luz", diz S.Joo (I Ep. 1:5,6), "e no h nele nenhumas trevas. Se dissermos que temos sociedade com ele e andarmos nas trevas, mentimos e no seguimos a verdade." Eles vos querem no escuro. Lede o que vou citar da vossa Bblia (alis, existe uma s); abri os olhos, emancipai-vos, sa da escurido moral e espiritual que vos oprime. Lede: II Paralipmenos 33:6,7: "... e (Manasss) cometeu muitos males diante do Senhor para o irritar. Ps tambm um dolo e uma esttua fundida na casa do Senhor... etc" Salmo 96:7: "Confundidos sejam todos os que adoram dolos: e os que se gloriam nos seus simulacros. Adorai ao Senhor..." Isaas 66:3,4: "...o que se lembra de queimar incenso, como o que bem diz a um dolo. Todas estas coisas gostaram eles de fazer andando nos seus caminhos, e a sua alma se deleitou nas suas abominaes. Por onde tambm eu farei gosto de zombar deles, e farei vir sobre eles o que temiam... e fizeram o mal diante dos meus olhos, e escolheram o que eu no quis." Zacarias 13:2: "E naquele dia, diz o Senhor dos exrcitos, acontecer isto: Eu abolirei da terra os nomes dos dolos, deles no haver mais memria..."

I Corntios 8:4: "... sabemos que os dolos no so nada neste mundo, e que no h outro Deus, seno s um." Jeremias 50:38: "Cair a seca sobre as suas guas, e elas secaro porque terra de dolo, e que nos seus monstros se gloria." Osias 4:17: "Efraim participante dos dolos, larga-o."

Atos 15:20: "... opinaram os apstolos que se lhes deve somente escrever que se abstenham das contaminaes dos dolos." II Corntios 6:16,17. "E que consenso entre o Templo de Deus e os dolos? Porque vs sois o Templo de Deus vivo, como Deus diz: Eu pois habitarei neles (e no diz: habitarei num pedao de pau, etc.) e andarei entre eles, e serei o seu Deus, e eles sero o meu povo. Portanto, sa do meio deles e separai-vos dos tais, diz o Senhor, e no toqueis o que imundo; e eu vos receberei: e ser-vos-ei Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso. I S.Joo 5:21. "Filhinhos, guardai-vos dos dolos. Amm." Apocalipse 9.20. "E os outros homens... que no se arrependeram das obras das suas mos, para que no adorassem os... dolos de ouro e de prata, e de cobre, e de pedra, e de pau, que nem podem ver, nem ouvir, nem andar..." I Corntios 10:7: "... nem vos faais idlatras..." Efsios 5:5-11: "Porque haveis de saber e entender; que o que culto de dolos no tem herana no Reino de Cristo e de Deus. Ningum vos seduza com discursos vos: porque com estas coisas (... idolatria...) vem a ira de Deus sobre os filhos da incredulidade. No queirais logo nada com eles... Andai como filhos da luz: porque o fruto da luz consiste em toda a bondade, e em justia, e em verdade; aprovando o que agradvel a Deus: e no comuniqueis com as obras infrutuosas das trevas, mas antes pelo contrrio condenai-as." Apocalipse 21:8: "Mas pelo que toca aos... idlatras e a todos os mentirosos, a sua parte ser

no tanque ardente do fogo e de enxofre: que a segunda morte" (22:15) "Fora daqui os ces, os que do veneno, e...os idlatras, e todo o que ama e obra a mentira." I Reis 15:23. "... e o no querer submeter-se (a Deus) como o crime de idolatria. Como, pois, tu rejeitaste a palavra do Senhor, o Senhor te rejeitou a ti, para que tu no sejas Rei."

Atos 17:16. "E enquanto Paulo os esperava em Atenas, o seu esprito se sentia comovido em si mesmo, vendo a cidade toda entregue idolatria." I Corntios 10:14. "Pelo que, meus carssimos, fugi da idolatria." Glatas 5:19. "As obras da carne so patentes: como so... a idolatria... e outras coisas semelhantes, das quais eu vos declaro, como j vos disse: que os que tais coisas cometem, no possuiro o Reino de Deus." I S.Pedro 4:3,5. "... Porque basta para estes que, no tempo passado, hajam cumprido a vontade dos gentios, vivendo... e em abominveis idolatrias. Pelo que estranham muito que no concorrais mesma ignomnia de dissoluo, enchendo-vos de vituprios. Os quais daro conta quele que est aparelhado para julgar vivos e mortos..." - Agora que lestes estas poucas citaes que vos fiz, entre muitssimas que vos poderia fazer, permiti que vos cite a reflexo sensata de um francs, pobre, mas homem de bem, inteligente e ilustrado. - Sara ele da Frana sem levar um real e s tendo consigo um crucifixo grande, de ouro macio, que lhe deixara sua me, ao expirar, para adorao. - Chegado a Portugal, a fome e o frio apertaram e ele reflexionou: Devo eu morrer de fome? No. Eu posso adorar mesmo um crucifixo de madeira, que mais barato. Vendeu, pois, isto , trocou, em linguagem romana, por bom dinheiro, o deus de ouro e, assim, pode manter-se por algum tempo, at que, afinal, no tendo achado meios de ganhar para a subsistncia, a fome de novo lhe bateu porta. Lembrou-se do expediente e recorreu ao seu dolo

de madeira, isto , ao crucifixo. Pouco lhe quiseram dar por ele. Alegou as significaes simblicas, o poder e as virtudes sobrenaturais (porque no era um crucifixo qualquer; tinha sido bento); mas, qual! ningum lhe quis dar pelo deus coisa alguma que valesse pena. O francs vendeu-o assim mesmo por uma bagatela e, ao receber a migalha de dinheiro, saudoso do crucifixo que lhe dera sua me e tinha ele trazido de sua ptria,

pensando tambm no frio e na fome que o esperavam, comovido e com os olhos cheios d'gua, exclamou muito sensibilizado: Ah! mon Dieu de la France! Celui du Portugal ne vaut rien! E assim ! Um crucifixo de ouro vale muito mais que um de pau; e o de ouro, quanto maior melhor. Vs todos que temeis a Deus e que lhe quereis obedecer, se tendes figuras, imagens, cruzes, crucifixos de ouro e prata ou com preciosas pedras, trocai-os por dinheiro e distribu-os pelos pobres, porque nisso fazeis servio a Deus, que disse por boca de S.Thiago em sua Epstola (1:27). "A religio pura e sem mcula aos olhos de Deus e nosso Pai, consiste nisto: Em visitar os rfos, e as vivas nas suas aflies, e em se conservar, cada um a si, isento da corrupo deste sculo." O mesmo disse Deus por boca de S.Paulo aos Glatas 5:22: "Mas o fruto do esprito : a caridade, o gozo, a paz, a pacincia, a mansido, a fidelidade, a modstia, a continncia, a castidade. Contra estas coisas no h lei." Um dolo de ouro, quanto maior melhor, bem o sabeis vs, porque podeis troc-lo por dinheiro e remeter essa quantia aos pobres d'O Pas e ao sem-nmero de necessitados que infestam esta cidade e o mundo. Podereis auxiliar a instruo, a orfandade, etc... - Deus vos abra o entendimento e vos ilumine. Capital Federal, 11 de maio de 1891. DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Brasileira Pastor da Igreja Evanglica (O Pas, 12 de maio de 1891.)

- SALADA DE FRUTAS - Conquanto para o pblico escrevamos, os pobres historiadores de idias e sentimentos de um dia, Xenofonte la

minute, em cinco minutos lidos e esquecidos, conquanto para todos lancemos diariamente ao papel a notao grfica do que nos vai na alma e no crebro, freqentemente acontece julgar algum que no conhecemos, cuja existncia ignoramos, que o nosso artigo foi expressamente escrito para ele e a ele somente endereado.

Tal fato explica-se pela perfeita harmonia casual entre o esprito ou o corao do cronista com o desse algum - mulher ou homem. Oh! Quantas vezes no definimos, inintencionalmente, um estado moral extraordinrio, superagudo, uma fase mrbida da evoluo de um crebro, uma feio especial da conscincia de quem nos l! Tornamo-nos, assim, fortuitos psicologistas, fotgrafos, fiis e inconscientes, do mundo intelectual - deste ou daquele leitor, perdido, ignorado na massa annima. isso o que explica esses aplausos, essas mostras de aprovao convicta ou de entusistica adeso que, por vezes, nos chegam sob a forma inexpressiva, fugidia, de uma carta sem assinatura ou de um mero bilhete, leve, branco, efmero, como essas borboletinhas que voejam nos jardins, danando a farndola da Primavera em torno dos jasminais e das rosas. Uma alma em duas linhas, em duas palavras s vezes. E como consolam a gente dos vmitos de lama que a malvadez cobarde nos atira, anonimamente pela posta! Como bom ter assim, entre as nossas, as mos de um desconhecido, que se nos estendem de dentro de uma frase amiga, ou receber o beijo dos lbios invisveis abotoados numa palavra meiga! Uma vez, h muito tempo, mandaram-me umas lindas flores ao escritrio da folha em que eu ento trabalhava. Quem as mandou? Ningum! Algum, aquele que, com elas, em um delicado carto, mandava-me um cumprimento!80 Ainda agora, a propsito do meu ltimo artigo, em que tratei da necessidade de retirar a imagem do Cristo dos lugares em que ela no venerada

e so feridos os seus preceitos sagrados, recebi uma dessas doces e confortantes poignes de mains vindas da sombra, do desconhecido. No poderia eu descobrir, certamente, quem me escreveu este carto; mas posso inferir, pelo exame dele e da letra, mais
--------------80. A cabea do artigo est maior que o corpo.

ou menos, qual a espcie, classe ou ordem da pessoa... uma mulher. Di-lo a letrinha mida, delicada, incerta no talhe das maisculas; mulher sensvel e nervosa: conhece-se pela vibrao emocional do estilo e pelo movimento da frase, inteligente, mas de ligeiro cultivo: v-se na elevao do pensamento e nas faltas de ortografia que, alis, como ao malogrado poeta das Miniaturas, as de uma outra carta, pareceram-me "mais belas do que as estrelas." de fino trato e alegre, de vida mundana, de elegncia simples, que a verdadeira - provam-no o fino perfume de trevo impregnado no carto e a figurinha colorida, de amazona, nele pintada a um canto. Deve ser moa ainda e , certamente, bonita. Mulher feia ou velha no tem coragem para essas travessuras: arrisca-se a ser descoberta e teme no poder encobrir os ps-degalinha, nem poder patentear a nica beleza que lhe resta, se lhe restar a da alma. "Tua alma ainda no foi salpicada do lodo da heresia... ainda bem!" - conclui o curto bilhete. Tens razo, ignota dea: no hertico de nenhuma religio, nem mesmo daquela em que talvez seja uma santa ou mrtir - a do amor.81 MARASQUINO. - JRI - Hoje sero julgados: Francisco Celestino e Felismino Celestino. O Sr. Dr. Vieira Ferreira, ao instalar-se a sesso, apresentou ainda uma petio ao presidente do tribunal, teimando para que este decidisse que fosse da sala retirada a imagem de Cristo. O Dr. juiz de direito no consentiu que o recalcitrante jurado justificasse o seu desarrazoado requerimento e, em vista disso,

retirou-se ele, ostensivamente, da sala em que funcionava o tribunal. !!!82 (O Pas, 12 de maio
de 1891.)

--------------81. Eis a est!... 82. Toda essa redao menos digna. Retirei-me do recinto em que ficam os jurados, mas o fiz com todo o respeito, ateno e cortesia para com todos. Ficar ali que me era impossvel: tratar bem a todos meu dever e que me prezo de saber cumprir.

O DOLO - Ao que disse O Pas, noticiando o que se passara no jri desta capital, na segundafeira, 4 do corrente, quanto petulante e despropositada exigncia de um protestante, para que fosse retirada do tribunal a imagem de nosso Senhor Jesus Cristo, no dia seguinte esse polidssmo respeitador das nossas crenas apareceu a sustentar pela imprensa o cabimento de sua estlida exigncia. Respondeu-lhe O Pas no dia seguinte, sentindo ns apenas que o ilustre colega tenha condescendido demais com o herege, emitindo, como conceito daquela ilustrada redao, a possibilidade de no passar de mero filsofo de Nazar, nosso divino Redentor.83 Foi uma ndoa em seu alis brilhante artigo aquela concesso impiedade, j no diremos dos acatlicos,84 mas de tudo quanto pago no universo: nem mesmo conseguiu obsequiar com isso, ou acalmar o furor do ministro protestante, porque o protestantismo, talvez em sua totalidade, cr na divindade de Jesus Cristo. Hoje s a parte brbara da humanidade, nas naes menos cultas da sia, no paganismo africano, ou naquelas paragens mais remotas onde no chegou ainda a luz do Evangelho, no cr na divindade de Jesus Cristo; e entre os povos civilizados, s a fraqueza dos espritos pretendidos fortes, tem medo e pejo de confessar e se curvar a essa crena. Sentindo, pois, que em pleno Rio de Janeiro, O Pas fizesse to triste concesso descrena dos mais atrasados, em todo o caso com muito prazer que aqui transcrevemos o seguinte trecho de sua resposta ao aludido protestante.85 ..........................................
---------------

83. Eis o estado de cegueira e incredulidade em que a igreja romana tem lanado seus fiis. 84. Nenhum protestante tira divindade a nosso Senhor Jesus Cristo. Todos o reconhecem como Deus-Homem e o adoram. De forma que, segundo O Apstolo, a respeito de crenas, O Pas est abaixo at dos pagos! O Apstolo, que no seu artigo do dia 10 fez realar muito "o pastor protestante", lanando imprecaes contra a Corte de Apelao, agora esquece o "pastor protestante" e o assunto e ocupa-se em desbancar O Pas. 85. Veja as pg. 48/49 desde: - Que aquele... at ... sem interpretaes errneas.

A Gazeta de Notcias do dia 7, publicando o aviso do Sr. ministro da Justia ao presidente do jri, aviso que j tivemos ocasio de oferecer em sua ntegra a nossos leitores, o faz acompanhar das seguintes apreciaes:86 - PRONTO ALVIO - A uma recente ferida aberta na conscincia protestante.87 Com a presena da imagem de nosso Senhor Jesus Cristo crucificado no jri a conscincia protestante ficou ferida.88 Felizmente a ferida no parece ser mortal e, com o pronto alvio do bem conhecido farmacutico Dr. Martinho Lutero, cremos que poder ser curada radicalmente.89 doutrina geralmente admitida entre os protestantes, que os primeiros reformadores do sculo XVI pregaram a pura doutrina de Cristo. Miguel Gonalves Trres, na sua obra monumental contra o Sr. bispo do Par,(I) no-lo assegura sem o mnimo receio de ser contestado. "Vossa Rvdma., diz ele,(II) enganou-se, supondo que os Cristos do sculo XVI quiseram reformar a obra de Jesus Cristo. No, no! eles s se pronunciaram contra as doutrinas e os mandamentos dos homens que Roma havia ajuntado ao simples ensino do Evangelho. Eles nada mais tiveram em vista do que separar o joio das doutrinas papais do trigo, das doutrinas de Cristo, condenando aquelas e pregando estas com todo o ardor.
-------------------

86. Veja as pginas 47 e 48 e 54: A imagem de Cristo etc. 87. As notas em grifo e caracteres rabes so do autor do artigo, e as que esto numeradas so do autor deste livro. 88. Sim; porque a imagem reprovada e condenada por Deus. Eu obedeo, amo, sirvo e adoro a nosso Senhor Jesus Cristo e no ao pau, pedra e aos metais. E peo o cumprimento da lei civil, da Constituio, para que fiquem todas as crenas garantidas. 89. Eu no sou luterano e no tenho por cannico o que Lutero escreveu, como no tenho o que escreveram os padres da igreja

romana. Cannica a Bblia, que no pode ser destruda por opinies de homens. Assim tambm pensou o prprio Lutero. I. A Igreja Romana barra do Evangelho e da histria na pessoa do seu campeo o Bispo do Par, ou anlise e refutao do catecismo para uso do povo por D.Antnio de Macedo Costa - por M.G.Trres - Rio de Janeiro - Tipogr.- Aldina - 1879 II. pg. 10

"Lutero e Calvino, acrescenta,(III) quebraram os grilhes que manietavam a palavra de Deus, apresentando ao mundo as suas doutrinas. O povo, ao ouvir as Escrituras Sagradas, arrependese dos seus extravios (sic) e abraa o Evangelho, protestando contra todas as inovaes de Roma. "As suas (de Lutero e Calvino) doutrinas, diz ainda mais claramente,(IV)so as dos profetas, as dos apstolos e as de Jesus Cristo." Que alvio no ser para um bom protestante, nas perturbaes da sua timorata conscincia, poder dizer a si mesmo: eu sigo a doutrina de Lutero e, seguindo a doutrina de Lutero, estou certssimo de seguir a pura doutrina dos Profetas, dos Apstolos, do mesmo Cristo? Um protestante, portanto, que, se achando em frente de um Cristo crucificado no jri, experimenta desassossego e perplexidade de conscincia, pense na doutrina de Lutero.90 Nisto achar ele mais pronto e eficaz alvio, do que recorrendo deciso incompetente de um tribunal civil, que se pode ser que aprecie, e at tenha estudado, certo no est obrigado a saber, teologia dogmtica ou moral.91 A doutrina de Lutero sobre o uso das imagens no desconhecida. "No pecado, diz ele, ter imagens, o prprio Deus no Velho Testamento, mandou arvorar num poste a serpente de bronze e ordenou que na Arca dourada se colocassem dois querubins. O que Deus proibiu a adorao das imagens" (V)92
------------------III.pg. 38 IV. pg. 72 90. O ensino da igreja romana permite torcer e desvirtuar tudo, e lanar o ridculo em coisas srias. Se isto arte de escrever e argumentar!... 91.A igreja romana est no caso em que se achava a judaica, quando Festo, querendo comprazer com os judeus, respondendo a

Paulo, disse: "Queres ir a Jerusalm e ser ali julgado destas coisas diante de mim? E Paulo disse: "Ante o Tribunal de Csar estou, onde convm que seja julgado: eu nenhum mal tenho feito aos judeus, como tu melhor o sabes." (Atos 25:9,10). Quando a igreja se corrompe fica abaixo do mundo: as bnos mudam-se em maldies. Estes artigos de O Brasil e os de O Apstolo bastam para provar. V. Luther, vol. II p.102. Jenar, AD 1558 92. Eis o sofisma. O redator do O Brasil seria capaz de quebrar uma imagem? Por ventura no tem medo delas? No as adora? E no jri est sem significao?

"Visto, pois, que sem desobedincia lei de Deus, podemos levantar altares, erigir esttuas de pedra, (porque ter imagens no a mesma coisa que ador-las), espero que os meus Iconoclastas far-me-o o favor de deixar-me a imagem do Crucifixo ou da Santssima Virgem." (VI) 93 "Alm disso, eu estou certo que vontade de Deus que ns todos escutemos ou leiamos a narrao da vida e, especialmente, da paixo de Jesus Cristo. "Ora, eu no posso ouvir ou meditar a vida de Cristo, sem formar na minha fantasia e na minha mente uma imagem das suas aes; porque, quando eu ouo o nome de Jesus Cristo, no posso deixar de me representar a figura de um homem pregado na cruz, exatamente como a gua lmpida reflete a imagem da pessoa que olha por cima dela. "Logo, se no pecado ter a imagem de Jesus Cristo na nossa mente, se coisa justa e salutar t-la no nosso corao, como poder ser pecado t-la diante dos olhos?" (VII) 94 "O menino Jesus costuma representar-se no ato de esmagar a cabea da serpente. Esta, sem dvida, uma representao muito material, acomodada aos nossos sentidos. "Mas faz lembrar, muito forosa e claramente, a primeira promessa do Messias que Deus fez a Ado e Eva, quando disse: - A descendncia da mulher esmagar um dia a cabea da serpente.95
-------------VI. Luther vol. II p. 39 - Iena 93. No para adorao ou culto. Lutero aqui estava combatendo uma aberrao. No pedi que retirassem as imagens e figuras das igrejas, templos, oratrios, altares e nichos romanos; os idlatras esto coerentes adorando os seus dolos. Pedi que respeitassem a minha conscincia e religio e a prpria lei constitucional. No ataquei direito alheio; pedi garantias para todos e tambm para

mim.- Convido O Brasil e O Apstolo a lerem a Histria da Reforma por d'Aubign. VII. Luther, vol III p.113 - Jena 94. pecado imaginar Deus e Jesus Cristo. preciso ter em si essa imagem e no fora de si. Fora de si estar a realidade. S Deus concede esta graa ao homem e preciso pedi-la. Veja o que eu digo adiante sobre o 2 mandamento da lei de Deus, que se refere aos catlicos romanos e aos protestantes. Eu sigo a verdade, sigo a Deus, a Jesus Cristo ressuscitado; no sigo a homem algum, nem seitas. 95. O que entendeu Lutero e entende O Brasil por esmagar a cabea da serpente?

"Moiss arvorou a serpente de bronze no deserto e os que olhavam para ela ficavam curados das mordeduras de cobras venenosas.96 "Aqui tambm temos uma imagem e uma comparao que impressiona os nossos sentidos; mas quo engenhosa e graciosamente se nos retrata com isso o Salvador crucificado, segundo a explicao que ele mesmo deu:- "Assim como os judeus no deserto, levantando os olhos para a serpente de bronze, ficavam curados das mordeduras das serpentes, do mesmo modo aquele que olhar para Jesus Cristo crucificado, 97 isto , aquele que crer nele, ficar curado da ferida e do veneno do demnio e alcanar vida eterna." "De outro lado, se eu quisesse esquadrinhar e sondar a profundidade destas promessas, sem nenhuma imagem ou figura, tais quais elas so em si mesmas, eu no seria capaz de explic-las e vs no sereis capazes de compreend-las.98 "Por este motivo, muito para desejar que as imagens, as comparaes e as representaes sensveis sejam to vantajosamente usadas; para podermos mais facilmente entender, compreender e reter na memria qualquer coisa que se imprimiu na nossa mente mediante a imagem.99 "Com o auxlio das imagens, poderemos, tambm mais facilmente, precaver as ciladas do demnio, o qual, com pensa-----------------96. No Evangelho segundo S.Joo cap. 3, nosso Senhor Jesus Cristo mesmo explicou o sentido desta passagem que os judeus nunca tinham compreendido. Eles estavam nesse tempo como os catlicos esto agora. 97. No diz: olhar para a sua imagem. 98. E por que no?! Lutero era frade romano e no pde desde logo sacudir fora todos os erros e preconceitos. Algumas vezes saiu da linha reta para a direita e outras para a esquerda. Tambm Santo Agostinho teve de retratar-se de alguns escritos feitos j depois de padre. No me refiro s suas confisses mostrando os

erros do tempo de incrdulo; mas s retrataes. E, na verdade, se ele vivesse hoje aqui na terra, certamente ainda teria coisas de que se retratar e fazer penitncia do mal que tem feito com elas humanidade; e o mesmo aconteceria a S.Baslio e a outros padres da igreja. Serei mais explcito em outros escritos. 99. V-se que Lutero no tratou de culto ou adorao, tratou de ensino. Pode-se ensinar e mui prontamente a histria bblica por meio de quadros e figuras. Isto outra coisa; no culto nem adorao. preciso ser intrinsecamente verdadeiro e no sofismar.

mentos finos, com questes sutis, procura arredar-nos do sentido natural das palavras, que uma pessoa simples facilmente entende, olhando para um devoto painel ou para uma santa imagem.(VIII) 100 No se pode ser mais explcito do que isso. A conscincia protestante, portanto, ferida com um Cristo crucificado no jri, considere esta doutrina. Siga o conselho de Lutero; e, em lugar de pedir a retirada do crucifixo, ao contrrio, olhe para ele como olhavam os judeus para a serpente de bronze, olhe com f viva e, assim como os judeus na vista da serpente de bronze acharam o remdio s mordeduras das cobras, assim ela, na vista do Crucificado, seja qual for o lugar em que ele se ache, achar o pronto alvio e a cura radical s suas feridas.101 Quantas outras conscincias no menos evanglicas, no menos protestantes, talvez mais delicadas, certamente mais esclarecidas, acharam na doutrina do grande Reformador, pronto alvio, remdio infalvel, paz duradoura! por isso que alguns no duvidaram dizer, que "o uso das imagens de incontestvel utilidade(IX) - que "os quadros
-------------------VIII. Luther's Sermons, for domestic devotion: part for Summer Edition of Donat Richzenkain. A.D.1572. 100. Trata-se sempre de ensino. A traduo deveria ser "imagem de santo" o que no significa "santa imagem". 101. Lede a Bblia no 4 Livro de Reis cap.18 vs 3 e 4 que dizem: "E ele (Ezequias) fez o que era bom na presena do Senhor, segundo tudo o que tinha feito Davi seu pai. Ele destruiu os Altos, e esmigalhou as esttuas, e deitou abaixo os bosques, e fez em pedaos a serpente de metal, que Moiss tinha fabricado: porque os filhos de Israel at ento lhe haviam queimado incenso: e a chamou Nohestan", (cobre puro, simples cobre).Foi agradvel e bom diante de Deus o fazer em pedaos a serpente de metal, que correspondia ao crucifixo, segundo est dito.- E o que dizem O

Brasil e O Apstolo de Sixto V, sucessor de Gregrio XIII, de quem se dizia vulgarmente: - "O papa Sixto no respeita nem a Cristo" e isto por ter ele em praa pblica feito em pedaos um crucifixo para assim destruir o embuste dos padres e a superstio do povo. Diro que esse papa, por exceo, no era infalvel? - Ele prestou servios relevantes religio e igreja romana. IX. Meyer, Coroa crtica. Pg.193 edio de 1830 - Citao das perguntas respeitosas edi.de dille pg. 115

das Igrejas so para o povo uma Bblia figurada"(X) - que "uma bonita imagem de um santo uma prdica muda".(XI) 102 Outros afirmaram com Fessler(XII) que "no idlatra quem dobra os joelhos diante de uma imagem e, nos feitos que nos representa, contempla a virtude da graa e a vitria do esprito sobre a carne".103 A razo desta afirmao porque as homenagens no so tributadas matria, mas sim ao prottipo que ela representa.104 Esta doutrina explicada e justificada por um dos mais profundos filsofos e telogos protestantes, qual , incontestavelmente, o clebre Leibnitz, cujas palavras, por serem como que um comentrio da doutrina acima exposta de Lutero, me apraz aqui referi-las, literalmente traduzidas pelo autor das perguntas respeitosas dirigidas ao Senhor Ministro da Igreja Evanglica desta provncia (de Pernambuco), cuja leitura aconselhamos a todos os protestantes que querem sinceramente achar a verdadeira paz de conscincia. "Conquanto se costume dizer que a honra tributada imagem, todavia no a coisa inanimada que se honra, sendo disto incapaz, mas perante a imagem, e por intermdio da imagem, se honra o prottipo que ela representa, conforme ensina o Conclio Tridentino...
------------------X. Wohlfhart.De ordens do Sancturio, edio de 1829 Pergunt.respeit.Ibid. XI. Meyer I.c-Pergunt.resp.ibid. 102. Tudo isto no culto nem adorao. Trata-se de ensino. Nos tempos antigos, no direi nos primitivos, pintaram nas igrejas as figuras de seus homens principais e santos. Eram meros quadros; e por a que veio a superstio posterior e o embrutecimento do

povo. Assim tambm que a serpente de metal tornou-se um objeto de pecado do povo que "lhe queimava incenso", e por isso Ezequias a fez em pedaos com aprovao de Deus. XII. Therezia, pg. 94 Perg: resp. ibid. 103. uma opinio. Mas quem Fessler? um catlico romano. A autoridade cannica to somente a Bblia, e isto assim para todas as seitas, incluindo a romana. 104. Isto um sofisma. O catlico romano tem medo da figura e do santo de pau. No teme o santo que est no cu, mas teme a figura material que os homens fazem aqui na terra.

Com efeito, o homem de mente s nunca dir: - D-me, imagem, o que te peo, agradeote mrmore ou madeira: mas sempre repetir: Agradeo-vos, Senhor, adoro-vos, louvo-vos, etc.. "Admitido, portanto, que a venerao da imagem a venerao do prottipo que ela representa nesta venerao haver tanta idolatria quanto pode haver na venerao que tributamos a Deus e ao seu CRISTO pronunciando o seu santo Nome, porque os nomes so notas, e muito inferiores s imagens por terem menor representao. Por isso, quando se diz honrar a imagem, deve-se entender que se tributa a Deus a mesma honra que se lhe tributa quando ao nome de Jesus dobramos os joelhos. "O adorar diante da imagem externa no se deve censurar mais do que se censure o adorar diante da imagem interna que cada um de ns forma na prpria fantasia, servindo unicamente a imagem externa para tornar mais expressiva a imagem interna. "Por isso, o Conclio Tridentino, sabiamente, adverte que no se deve crer haver na imagem alguma virtude ou divindade." (XIII) 105 Em concluso, como o pronto alvio de Lutero, cujo uso, como acabamos de ver, obteve sempre timos resultados, a recente ferida aberta na conscincia protestante pela presena do Cristo no jri est perfeitamente cicatrizada e radicalmente curada: est, tambm, fechada e curada a que, por simpatia, se
-------------------XIII. Leibnitz. Systema theologico, edio de Emery: Paris 1819, pg.142 - Perg.resp. pg. 117 105. "A imagem no tem virtude alguma ou divindade" diz o Conclio Tridentino; mas, ela embrutece tanto o homem, que o interino ministro da Justia,Henrique Pereira de Lucena, disse no seu clebre Aviso de 5 de maio, imagem divina, e as folhas

disseram, falando da imagem: Querem retirar Cristo do jri, o povo adora o seu Cristo, etc, etc. Ora, o sofisma evidente e o mal bem claro, manifesto e provado. Pergunto a O Brasil e a O Apstolo: basta-lhes que dem comida, dinheiro, honras, etc, aos seus retratos? Os seus retratos podem substitu-los na redao da folha? Podem os seus retratos fazer com que os empregados trabalhem como em suas presenas, s se lembrando do que essas figuras representam? Esses jornais aceitam a canonicidade da teologia de Leibnitz?

abriu na conscincia civil; e, segundo a lgica antiga, diramos que as duas conscincias iam deixar sossegada, no lugar onde est, a sacra efgie de Cristo.106 Mas, como a lgica moderna no procede mais por via de princpios (tanto que lanou na cadeia o primeiro princpio, o princpio da contradio), mas por via de fatos, os quais, eliminados os princpios, no se podem mais prever, por isso no nos dado adivinhar qual ser a sorte daquela imagem. Seja como for, quer me parecer mais acertado que a escrupulosa conscincia protestante, em lugar de formalizar-se tanto da suposta idolatria dos catlicos e de fornecer mais uma prova do que dizia o protestante Lessing(XIV) que h muitos protestantes que no sabem absolutamente o que crem os catlicos, aparasse a sua pena contra a verdadeira idolatria dos seus correligionrios, remunerados pelas sociedades bblicas nas ndias, "cujas divindades horrorosas receberam dos ingleses, como diz o Times,(XV) um culto ainda mais servil do que aquele que lhe tributam os prprios adoradores" e exercesse o seu zelo contra a no menos real idolatria dos nossos infelizes patrcios, sequazes fanticos da futura religio da humanidade, alienao mental de Augusto Comte. Seja como for, quer me parecer mais acertado que a escrupulosa conscincia protestante, em lugar de formalizar-se tanto da suposta idolatria dos catlicos e de fornecer mais uma prova do que dizia o protestante Lessing (XIV) que h muitos protestantes que no sabem absolutamente o que crem os catlicos, aparasse a sua pena contra a verdadeira idolatria dos muitos protestantes que no sabem absolutamente o que crem os seus correligionrios, remunerados pelas sociedades bblicas nas ndias, "cujas divindades horrorosas

receberam dos ingleses, como diz o Times,(XV) um culto ainda mais servil do que aquele que lhe tributam os prprios adoradores" e exercesse o seu zelo contra a no menos real idolatria dos nossos infelizes
------------------106. A lei, a lei deve ser cumprida. XIV. Dr.Lessing Documentos para servir histria da litter. T.II part.2 - Perg.resp.pg.117 XV. The times, 16 de maro de 1850. - Perg.resp.pg.118

patrcios, sequazes fanticos da futura religio da humanidade, alienao mental de Augusto Comte. A no ser assim, tem-se sempre razo de dizer que a sua delicadeza se parece muito com a dos judeus, dos quais dizia Cristo no Evangelho (XVI) que coavam um mosquito e engoliam um camelo.107 O DOLO - No foi s a prosa seca e austera do jornalista que tomou por misso aviventar a opinio social todas as manhs com o fruto de suas maduras reflexes da vspera; a poesia alegre e graciosa, o esprito fino e folgazo da musa irrequieta e alegre por ndole e por misso, sentiu-se revoltada um dia, e ao herege rancoroso, inimigo confesso de Jesus, o Deus,108 falou em termos rimados e sentidos a linguagem sincera e filial do corao cristo. Seja lcito ao velho Apstolo dar lugar de honra em suas colunas s seguintes rimas do espirituoso - Bandarra - do Jornal do Comrcio. No entendemos de rimas, nem de musas,109 mas isto que a vai tocou-nos o corao de modo muito grato e muito especial e, por isso, aqui onde tantas vezes, amargurados, combatemos o erro e as violncias razo, verdade e justia,
-----------------XVI. Mat. XXIII. 24. 107. Isto fez o juiz T.Coimbra no Jri, quando, me fazendo grande injustia, querendo violar a minha conscincia, religio e civismo e, desrespeitando a Constituio, que infringiu e infringia, me disse:" No despachei o seu requerimento porque no est estampilhado e eu sou cumpridor da lei". Eu quis lhe responder: Agora est o Sr.juiz "coando o mosquito e engolindo o camelo" mas no o fiz e disse to somente:"Sim senhor. Est cumprida a lei; est pois, certo. Eu vou mandar-lhe a estampilha e peo que ento mo despache". Note-se bem,o juiz catlico romano. 108. Essa linguagem no crist. A falta de verdade manifesta. Eu amo, sirvo e adoro a Deus, procuro o bem do meu semelhante em tudo e o respeito. Protesto contra os dolos que a

igreja romana tem posto no lugar de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo; quero que o povo tenha luz e siga a verdade. 109. Esse entendimento no imprprio aos da igreja. Davi o sublime cantor de Israel, e o padre Caldas um literato de primeira gua, cujos cnticos e versos religiosos ainda no foram excedidos na lngua portuguesa. Imprprio aos da igreja ultrajar, injuriar e caluniar ao prximo.

abraamos, agasalhamos e apresentamos como estimado amigo a nossos leitores o excelente Bandarra:110 ..................... Sem dvida que o espirituoso e ortodoxo poeta, to delicado e reverente para com seu Redentor e Deus, no ficaria sem resposta, a qual, dois dias depois, nos deu a ler, como vinda do cu; e, crentes que s do cu pode proceder to bela resposta, no deixaremos de d-la no prximo nmero.
(O Apstolo, 15 de maio de 1891.)

RELIGIO DE ESTADO - Desejo que seja este meu registro, que fao nesta folha, o meu ltimo artigo, por enquanto, sobre o dolo do jri, esperando eu que o assunto corra os seus trmites. Estou certo que igual protesto se reproduzir individual e sucessivamente, erguido por outros protagonistas. -No dia 12, como nos anteriores, apresenteime a responder chamada.Ao retirar-me, achando-me, porm, ainda presente, o juiz deu aos jurados conhecimento da existncia do eu requerimento abaixo transcrito e do anterior, o de 11, j por mim publicado. Acrescentou que este no tinha sido despachado, visto ser ele cumpridor da lei e faltar-lhe a estampilha. Estampilhei-o, depois, e s o recebi hoje, e foi esta a causa da demora de sua publicao. No dia 14 estive tambm presente. Respondendo chamada, disse, como de costume: "Presente, mas no funcionarei." Ao comearem os trabalhos, antes do sorteio dos 12, declarei: "Sr.juiz, estou presente e pronto a servir, mas no posso faz-lo, porque sou cristo e a minha conscincia e religio me vedam funcionar perante imagens. Como cidado, tambm no

posso servir e protestarei at que se cumpra a Constituio, que no pode, em ponto algum, ser derrogada por avisos nem por qualquer outra autoridade ou poder fora daquele que a promulgou." E sa.- Hoje, 15, renovei o meu protesto e protestarei at o fim desta sesso, de que sou parte. Eis o meu requerimento e o respectivo despacho:
-----------------110. Veja pg.62

Ao cidado Dr. Teixeira Coimbra, presidente da 4 sesso do jri da Capital Federal - Requeiro, mui respeitosamente, ao Sr. Juiz que faa registrar neste tribunal, onde de direito e dever, o motivo pelo qual sou multado; e isto peo a bem da moralidade e justia pblicas deste pas. Tratando-se de uma questo de justia e direito, requeiro que o Sr Juiz declare aos Srs. Jurados e faa registrar, como fica pedido. 1 Que me acho e tenho achado presente; 2 que tenho respondido chamada; 3 que desejo ardentemente funcionar e que estou pronto a entrar em exerccio; 4 que no posso funcionar enquanto neste tribunal e sala for conservado o smbolo religioso aqui instalado ou qualquer outro que, por ventura, o venha a ser; 5 que, sendo anticonstitucional a existncia e a conservao do smbolo religioso, requeiro a sua retirada; 6 que, sendo contrrio minha religio, a da Bblia, a Evanglica, a qual declara expressamente estar e ficar sob a maldio de Deus quem der culto ou adorar imagens e figuras, dolos, prefiro, como cristo que sou, perder e sofrer tudo por parte dos homens; mas recuso, peremptria e formalmente, desobedecer a Deus. So esses os motivos que me tm impossibilitado de funcionar, embora achando-me presente. Outrossim, requeiro ao Sr. Juiz sirva-se tambm declarar e registrar que,estando eu presente e querendo servir, sou multado em virtude do aviso do ministro da Justia, datado de 5 de maio do corrente ano de 1891, no qual aviso o mesmo Sr. Ministro da Justia derroga a Constituio nessa parte; e acrescentando o Sr. Juiz qualquer outra coisa que, por ventura, haja

contra mim sem que eu o saiba. Por ser de direito e de justia, peo e espero deferimento. Capital Federal, 12 de maio de 1891. DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Brasileira Pastor da Igreja Evanglica

O despacho foi: "Das atas de cada sesso deve constar a razo porque foi o jurado multado e a lei manda multar o que, embora tenha comparecido, se ausente e, sorteado para o

conselho de julgamento, no ocupa o lugar que a sorte lhe designa. Rio, 12 de maio de 1891 - Teixeira Coimbra." Deixarei, por agora, aqui esta questo, que se ter de reproduzir sempre que for sorteado um crente ou um cidado. - O DOLO - Conforme prometemos, a vai a resposta que do cu foi enviada111 ao simptico Bandarra do Jornal do Comrcio, o poeta sensato que, por sua vez, ajustou contas com o fantico protestante que requereu ao Dr. presidente do jri a retirada do Crucificado da sala daquele tribunal:112 ............................................. PARA A HISTRIA PTRIA. - Em maio de 1891, na 4 sesso do jri, na repblica dos Estados Unidos do Brasil, sendo presidente o generalssimo Manoel Deodoro da Fonseca, ministro interino da justia o desembargador Henrique Pereira de Lucena, presidente do jri da Capital Federal, funcionando numa sala da antiga Relao, o juiz de direito Dr. Honrio Teixeira Coimbra e 1 promotor pblico o Dr. Viveiros de Castro, multava-se no jri um cidado jurado, um dos signatrios do manifesto republicano de 1870 e redator d'A Repblica, eleito pelo partido, em sua fundao, o Dr. Miguel Vieira Ferreira, pastor da Igreja Evanglica Brasileira, por ter obedecido a Deus e Constituio republicana brasileira. Foi multado porque, tendo requerido a retirada dos smbolos religiosos das salas do jri e de todos os estabelecimentos pblicos do governo, e isso em cumprimento da Constituio que separou a Igreja do Estado e, no sendo atendido e, antes, pelo contrrio, mui solene e impropriamente desacatado at por um aviso do supracitado ministro da Justia, que pretendeu, por tal forma,

revogar, nessa parte, a Constituio, protestou verbalmente, em requerimentos, pela imprensa e, afinal, por termo lavrado pelo escrivo do jri, contra a coao exercida sobre a sua conscincia, religio e civismo, visto quererem for-lo, por meio de
-------------------111. No est ortodoxo. 112. Veja pgina 83

multa, a servir contra a sua conscincia, religio e civismo, como jurado, perante o dolo ali instalado contra a lei. - Estando presente, querendo funcionar, necessitando e exigindo, para esse fim, o cumprimento da Constituio, foi multado!... Multado por querer a legalidade!... - Ai do Brasil!... "Eles sero confundidos pelos dolos a quem sacrificam", diz o profeta Isaas (1:29). Capital Federal, 18 de maio de 1891. DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Brasileira Pastor da Igreja Evanglica (O Pas, 19 de maio de 1891.)

O CULTO DAS IMAGENS - Escreve-nos o Sr. Dr. Antnio Manoel do Reis: "O Sr. Dr. Miguel Ferreira teima em chamar dolo imagem de Jesus Cristo crucificado e idolatria o culto que os catlicos, desde os primeiros sculos da igreja, lhe tributam. erro manifesto, como se ver deixando falar os autores de boa nota. "Mons. Gaume, no seu excelente Catecismo de Perseverana, t.IX, diz: "Reconhecemos um culto supremo: compe-se dos sentimentos e testemunhos que s a Deus so devidos, um culto inferior e subordinado, que rendemos aos anjos e aos santos e por, meio do qual, respeitamos e honramos, nos anjos e santos, as graas sobrenaturais que lhes fez Deus, a dignidade a que os exalou e o poder que lhes concede. Entre os judeus j este culto inferior era ordenado e praticado. Disse-lhes Deus: Respeitai o meu anjo, porque est nele o meu nome. (Exod. XXIII, 21). Vemos a mulher da Samria prostrar-se diante de Eliseu, que lhe acaba de ressuscitar o filho, para honrar nele a qualidade de santo profeta, de homem de Deus, e o poder de operar milagres. (IV

Reis, 9:37). Assim que na ordem civil se pode chamar culto supremo aquele que se presta ao rei, e culto inferior ou subordinado o que se presta aos seus ministros." Prosseguindo neste intento, diz ainda Mons. Gaume: "Por ltimo distinguimos um culto absoluto e um culto relativo.

"Tambm na ordem civil se admite esta distino, as honras que tributamos ao rei so culto civil absoluto, porque terminam nele; e o respeito que temos sua imagem, ao seu ministro ou embaixador relativo; no os honramos por eles prprios, mas, sim, em considerao ao rei. O mesmo se d na ordem religiosa. "Tambm este culto relativo era mandado e praticado entre os judeus: Adorai ao escabelo dos ps do Senhor, porque santo; adorai no seu santo monte. (Sal. XCVIII). Quando, pois, os judeus se prostravam diante da Arca da Aliana, diante do templo, diante do monte de Sio; quando se volviam para aquele lado para orarem, no pretendiam prestar o seu culto ao monte, nem ao templo, nem arca, seno a Deus, que se dignava de manifestar ali sua presena. Quando ns fazemos as mesmas coisas ante uma imagem do Salvador, ou ante a sua cruz, no nestes smbolos que termina o nosso culto, seno no prprio Jesus Cristo." Na conferncia sobre as Bblias, refutao de Mr. Pauchaud, ministro protestante, pelo P. Boone, l-se: "Vs continuais a vossa acusao caluniosa de idolatria pelo motivo da honra que tributamos s imagens dos santos. Seguindo o exemplo de todos os escritores protestantes, tratais de provar o vosso asserto pelo clebre texto do xodo, cap. 20, v. 4: No fars para ti obra de escultura, nem imagem alguma do que est no cu e sobre a terra... No te prosternars diante dela. Outras verses e a Vulgata dizem: No a adorars e no lhe dars culto. - Como podeis estar obcecado at o extremo de no ver, s pelo contexto, que Deus somente probe aqui fazer dolos para ador-los? O texto grego o diz expressamente, e os mesmos comentrios protestantes convm nisso: vede os

critici sacri. Todo o vosso argumento se reduz, pois, a isto: Deus proibiu aos judeus, to propensos idolatria, fazer dolos para ador-los; logo proibiu aos cristos honrar os santos em suas imagens. justa ou legtima semelhante conseqncia? Se fora absolutamente proibido ter imagens talhadas para um fim qualquer espiritual, tende a bondade de dizer-me, cavalheiro, que

pensais vs dos querubins de ouro, que mandou o mesmo Deus fazer, e da serpente de bronze, imagem de Jesus Cristo, que fez Moiss tambm por ordem de Deus?" O padre F. X. Schouppe, no seu belo Curso Abreviado de Religio, diz: "O culto prestado s imagens e s relquias um culto relativo, que remonta s pessoas cujas imagens ou relquias se veneram, e se terminam nelas." Pluquet, no Dicionrio das Heresias, tratando dos iconoclastas, escreve: "O uso das imagens e seu culto era assaz geral na igreja do IV sculo e no era olhado como uma idolatria; que aqueles que o defendiam no condenavam, todavia, os que o autorizavam. "Este culto, alm disso, no era contrrio lei que probe adorar outra coisa que no seja Deus, porque no contrrio razo ou piedade honrar a representao de um homem virtuoso e respeitvel, e no se temia que os cristos, a quem era permitido honrar as imagens, lhes rendessem um culto idlatra; fazia-se-lhes ver que esses santos nada eram por si mesmos, que eles tinham sido virtuosos somente pela graa de Deus, e era em Deus que terminava a honra que se lhes rendia. "A Igreja no ensinava que os espritos beatificados estivessem identificados com as imagens, como os pagos criam dos gnios: ela mostrava que os santos, representados nas imagens, deviam a Deus suas virtudes e mritos, que Deus era a causa e o princpio das virtudes que honramos nos santos." "Tertuliano, porm, que viveu no II sculo, diz que se lavravam nos clices figuras de Jesus Cristo, v.g.: em forma de um pastor, que sobre os ombros levava a ovelha,(Tertull, De Pudicit. c.7), o que prova, evidentemente, que se usou de imagens desde a mais alta antiguidade e que

eram, para os primeiros cristos, um objeto de culto. "Devemos, diz S. Joo Damasceno, honrar aos santos como aos amigos de Deus, filhos e herdeiros de Jesus Cristo; porque so nossos protetores e intercessores junto de Deus; edificar templos em sua honra, celebrar sua memria com o cntico dos hinos e salmos, erigirlhes esttuas e conservar suas imagens." (S.Joo Damasc. apud. Guillon, t. XVIII).

Como se pode ver na Biblioteca seleta dos Padres da Igreja, t. XVIII, exprimem-se numerosos padres, de um modo no menos formal, sobre a legitimidade do culto das imagens. Verdade que os hereges dos tempos modernos fazem grande rudo por causa de um decreto do Conclio de Elvira, que proibiu pintar nas Igrejas as imagens santas. Foi porque, ento, se temia, com razo, que, sobrevindo alguma perseguio repentina, no se pudessem subtrair impiedade dos idlatras as santas imagens que estivessem inerentes s paredes e ficassem expostas profanao. A constante doutrina da Igreja a este respeito justifica plenamente esta explicao. O padre Manoel Bernardes, na Nova Floresta, t. V., refere que, sendo levado Santo Estevo Auxenciano perante o imperador, que negava a adorao das sagradas imagens e as tinha mandado destruir e queimar, levou consigo uma certa moeda que lhe deram de esmola, em que estava de relevo a imagem do mesmo imperador; e, tanto que chegou sua presena, arremessou a moeda no cho com desprezo e a comeou a pisar. E, indignando-se o imperador desta ao, o santo lhe disse: Se julgas que a esta moeda se deve venerao por ter a tua imagem, por que razo destruste, despedaaste e abrasaste as imagens dos santos que no cu reinam com Cristo?. Santo Agostinho, em sua resposta ao maniqueu Fausto, que acusava os catlicos de terem substitudo culto dos deuses do paganismo pelo culto dos mrtires, disse: "O povo cristo celebra em comum as festas dos mrtires com tanta pompa religiosa, com o fim de excitar imitao de seus exemplos e, mediante seu

valimento, serem ouvidas as suas oraes. No para os mrtires que levantamos altares nos lugares onde se conservam suas relquias, mas, sim, para o Deus dos mrtires. Qual o bispo ou padre que, subindo ao altar, nos lugares onde repousam as santas relquias, diga: "Ns vos oferecemos este sacrifcio, Pedro, Paulo, Cipriano? No; o sacrifcio, que se oferece em sua memria, oferecido a Deus, que os coroou de glria: oferece-se nesses santos lugares, para que to

digno espetculo de piedade nos excite mais vivos sentimentos de amor e devoo, tanto para com aqueles a quem podemos imitar, como para com aquele mediante cuja graa podemos consegui-lo. Honramos, pois, os mrtires no mesmo esprito de piedade e de sociedade com que, nesta vida, honramos os servos de Deus, que esto, como ns cremos, preparados para derramar seu sangue, como mrtires, pela verdade do Evangelho. Toda a diferena est em que honramos os primeiros com muito maior confiana, pelo conhecimento certo que temos de que no podem decair no estado de santidade em que se acham; e, pois, que sabemos que eles, vitoriosos do inferno, gozam de uma inaltervel felicidade na outra vida, publicamos seus louvores com mais segurana que os dos santos, que combatem ainda no meio dos perigos da vida presente. Mas, quanto ao culto de adorao e servido, s o tributamos a Deus, e no cessamos de ensinar que s a Deus seja tributado. E, porque o sacrifcio pertence a esta espcie de culto, no o oferecemos nunca, nem ensinamos que se possa oferecer, quer aos mrtires, quer s almas santas, quer aos anjos. Todo aquele que casse neste erro seria repreendido pela s doutrina, a fim de que se corrigisse e no contaminasse com a educao.(Lib. 20 contr. Faust. Cap. 21). Respondendo as exprobraes de Juliano Apstata, dizia no IV sculo S. Baslio: "Eu recebo os santos apstolos, os profetas e os mrtires; invoco a sua intercesso, para que, por ela, seja Deus propcio e perdoe minhas culpas: neste consolador e piedoso intuito, tributo honras e louvores s suas santas imagens; tanto mais quanto estas coisas me foram ensinadas pela tradio dos santos apstolos." (Ep. 405)

"Se ns fazemos meno dos santos mrtires na celebrao dos sagrados mistrios, no para que roguemos por eles, mas, sim, para que roguem por ns" (Tract. 86 in Joann.). O canon da Missa, escreve um douto sacerdote, o canon da Missa que remonta mais alta antiguidade, nos mostra, tambm, que a invocao dos santos de uso antiqssimo na Igreja. O padre e os fiis a pedem a Deus que, mediante as

oraes e mritos dos santos, conceda que, em todas as coisas, sejamos munidos do socorro de sua proteo, por Jesus Cristo nosso Senhor. O padre Antelmo Goud, tratando da matria no livro - Maravilhas do Credo Catlico, cita, em abono de sua opinio, alm do decreto do Conclio de Trento, que em seguida veremos, este trecho dos escritos de S. Joo Damasceno, que refuta as objees, ao passo que estabelece a doutrina: "As santas imagens, diz o ilustre doutor, so um memorial das obras divinas. O que um livro para aqueles que sabem ler, uma imagem o para aqueles que o no sabem. O que a palavra opera pelo ouvido, a imagem o faz pela vista. Se Deus probe absolutamente as imagens, para que mandou ele cobrir o propiciatrio de querubins? A arca da aliana, a urna sagrada, o tabernculo inteiro, acaso no eram obras materiais e feitas por mo humana?...Sei que escrito est: - Tu no fars imagens daquilo que est no cu e sobre a terra, de modo que olhando para esses objetos tu te deixes seduzir. Cumpro este preceito; porquanto no adoro a criatura, eu tributo-lhe s a devida venerao. O culto toma-se de dois modos: h um que tributamos a Deus e outro que tributamos a seus amigos... Celebram-se muitos conclios; por que nenhum deles condenou o culto que praticamos desde toda a Antigidade? Olhem os protestantes para os sculos passados e, por toda a parte, acharo condenados os seus erros sobre o culto das imagens, como no tocante s outras verdades que negaram. Tratando dos hereges que impugnaram o culto das imagens nos VII e VIII sculos, assim se exprime o padre Ambrsio Guillois na sua apreciadssima obra intitulada Explicao

histrica, dogmtica, moral e litrgica do catecismo, tit. II: "No sculo VII os brbaros cobriam de sangue e de runas as mais belas provncias do Oriente e do Ocidente. Estendeu-se o seu dio brutal s santas imagens, que havia nos templos, nos monumentos e no interior dos conventos, onde eram reverenciadas. O fogo e as chamas destruram o que a espada tinha

poupado. Deu-se a esses brbaros o nome de iconoclastas, derivado de duas palavras gregas, que significam destruidores de imagens. No sculo XVI, levantaram-se, tambm, contra o culto das sagradas imagens, os discpulos de Lutero e de Calvino e hoje o protestantismo escarnece das honras que lhes rendemos. "Opuseram-se heresia dos iconoclastas muitos santos doutores e, entre outros, S.Joo Damasceno (cujas palavras citamos), Teodoro Studite, que no receou proclamar a f da Igreja crist na presena do imperador Leo Armnio, que se declarava a favor dos hereges, de que falamos; S.Sofrnio, patriarca de Jerusalm que, na vida de Santa Maria Egipcaca, fala do culto das imagens, como uma prtica que remonta ao bero da Igreja; enfim, o segundo Conclio de Nicia, que confundiu a heresia e a reduziu ao silncio. Eis aqui os termos em que concebida a sentena que proferiram trezentos e setenta e sete bispos congregados: "Determinamos que as imagens seja expostas, no s nas igrejas, como nos vasos sagrados, nas casas e nos caminhos; porque, quanto mais vemos as imagens de nosso Senhor Jesus Cristo e dos outros santos, mais se eleva o pensamento a considerar e a honrar os prprios. Devem, sim, louvar-se e saudar-se essas imagens, suposto se lhes no deva dar o culto de idolatria, que to somente convm natureza divina. Usar-se- com elas do incenso e luzes, como se costuma com a cruz, o Evangelho e outras coisas sagradas, porque a honra dada s imagens refere-se ao objeto que representam. Tal a doutrina dos padres."

Depois anatematizam os iconoclastas. Cristianus accusantibus, id est, imagines confringentibus, anathema. His qui non salutant sanctas et venerabiles iconas, anathema. His qui appellant sacras imagines idola, anathema. Este decreto do Conclio Ecumnico mostra perfeitamente em que consiste o culto das imagens e quais as honras que lhes so devidas. Como se v, no h aqui vislumbre de idolatria.

Sobre o culto das imagens, deve-se consultar Los herticos de Italia, por Csar Cant, Discurso segundo, pg. 51 e seguintes. obra importantssima, onde h muito que respigar, no s quanto verdadeira doutrina seguida invariavelmente pela Igreja, mas ainda quanto aos gravssimos acontecimentos de que foi teatro a Roma dos Papas, devidos heresia dos iconoclastas, condenados por Gregrio II (731). Para no alongar esta exgua compilao o muito que, a tal respeito, se encontra nos autores que tratam do assunto, concluiremos com o que dispe o Conclio de Trento na sesso XXV, quando fala da invocao, venerao e relquias dos santos e das sagradas imagens: "Quanto s imagens de Cristo, da Me de Deus e de outros santos, se devem ter e conservar e se lhes devem tributar a devida honra e venerao: no porque se creia que h nelas alguma divindade ou virtude, pela qual se hajam de venerar, ou se lhes deva pedir alguma coisa, ou que se deva por a confiana nas imagens: como antigamente os gentios punham a sua confiana nos dolos; mas porque a honra que se lhes d se refere aos originais, que elas representam: em forma que, mediante as imagens que beijamos, em cuja presena descobrimos a cabea e nos prostramos, adoremos a Cristo e veneremos os santos, cuja semelhana representam: o que est determinado pelos decretos dos Conclios, principalmente do Niceno segundo, contra os impugnadores das imagens." Eis aqui! No se pode ser mais racional, nem mais legtimo, o culto que os catlicos prestam s imagens. Eles adoram a Jesus Cristo e veneram aos santos, o que completamente diferente.

Dirigindo-se ou invocando a trindade santssima, ou cada uma das trs pessoas distintas, a Igreja exclama: Miserere nobis, compadecei-vos de ns; ao passo que, invocando aos santos e Rainha de todos os santos, a mesma Igreja exclama: Ora pro nobis orai por ns.

Onde est a idolatria? Levada ltima conseqncia a heresia pregada com tanto ardor pelo Sr. Dr. Miguel Ferreira, teramos que - o conservar e venerar as esttuas, bustos e retratos dos grandes homens que honraram a Ptria e foram os benfeitores da humanidade, ou mandar reproduzir no bronze, no mrmore ou na tela, a imagem das pessoas que nos so caras, no seno pura idolatria, quando um sentimento to natural do corao humano olhar com respeito as cinzas e os objetos que pertenceram a personagens clebres ou s pessoas que nos esto vinculadas pelos laos do parentesco, da amizade ou da gratido! Digamos com um escritor egrgio: "Por isso que estamos em contato com dissidentes, muito importa no estarmos desprevenidos, nem crer que basta desprezar o ataque e maldizer aos que agridem: preciso conhecer e difundir a grande verdade, quando a ignorncia trata de escurecla, a malcia a nega e a paixo a desvirtua."
(Jornal do Comrcio, 19 de maio de 1891.)

- ESCRNIO - Para concluir a sua crnica semanal, o Dirio de Notcias foi pedir poliantia da Gazeta uma poesia do Sr. Bilac ao cidado mais festejado no dia 13. Nesses versos, o Sr. Bilac chama o Sr. Patrocnio - Cristo da raa negra.113 Alm de blasfema, a comparao no bem feita. Cristo, c na terra, padeceu todas as afrontas; foi preso, injuriado, aoitado e supliciado. A sua glorificao em outro mundo. Com o Sr. Patrocnio acontece o contrrio: est sendo glorificado neste.
--------------------

113. Para o Sr. Bilac e a Cidade do Rio, o Sr. Jos do Patrocnio (a quem, alis, muito considero, porque tem prestado relevantes servios Ptria), o Cristo da raa negra. E para o Sr.Taunay o Cristo D.Pedro de Alcntara, ex-imperador do Brasil, sobre quem, alis, todo O Pas tem o mais alevantado juzo. Ora, como anda este Brasil a respeito de religio?!... (Veja-se S.Mateus 16:13-20).

Querer o autor, com maligna ferocidade, inculcar que, alm do tmulo, h suplcios reservados para o verstil abolicionista?
(O Brasil, 18 e 19 de maio de 1891.)

Na Gazetilha lemos o erudito artigo do Sr. Dr. Antnio Manoel dos Reis sobre o culto das imagens, que o protestantismo, ilogicamente, confunde com idolatria. J deste assunto largamente nos ocupamos quando, pela primeira vez, no tribunal do jri, o Sr. Thomaz Nogueira da Gama reclamou que do tribunal fosse retirado o crucifixo.114
(O Brasil, 20 de maio de 1891.)

- O CULTO DAS IMAGENS - Li o artigo hoje publicado neste Jornal sob a epgrafe acima e publicado pelo ilustrado Sr. Dr. Antnio Manoel dos Reis. Noto, primeiramente, que o ponto em questo foi completamente desconhecido. Eu requeri o cumprimento da lei que separa a Igreja do Estado e que, por conseguinte, manda que no haja smbolo algum religioso em lugar em que possa tolher ou oprimir a liberdade e a conscincia do cidado, qualquer que seja a sua crena. A paz e a harmonia foram o fim da lei, garantindo a liberdade para todos. Seja o crucifixo um dolo para o cristo ou seja um Deus para os romanos, isso no importa aos meus requerimentos, que s pedem o cumprimento da Constituio. Ao pedido do cumprimento da Constituio feito por um cidado jurado, os mais altos magistrados do pas responderam com improprios e com multas, mesmo diante de um pau ou pedra com figura humana, que o prprio ministro adora e chama imagem divina. Essa figura no garante, pois, coisa alguma, como j tenho dito, porquanto, em sua presena e por sua causa, suplantam-se a lei e a justia no

tribunal do jri, onde a justia deveria s-lo por excelncia. Nenhum desacato fiz ao tribunal nem s crenas individuais. A Igreja est separada do Estado e no houve nisso ofensa s crenas; e a sociedade no estremeceu e assim,
-------------------114. Ao artigo do Dr.Reis respondo em seguida. Quanto a essa larga discusso sobre o requerimento do jurado Th.N.da Gama, limitou-se O Brasil ao que o leitor encontrar pgina 38 desde: O diabo feito jurado...at 39... Passa fora, mafarrico!

tambm, no periga agora pelo cumprimento dessa lei. Pelo contrrio. No especifiquei em meu requerimento a forma pela qual o dolo deveria ser retirado: para ali entrou sorrateiramente; tirem-no pelo mesmo processo, levem-no com pompa, em procisso do Senhor desagravado, ou transportem-no para templo, capela, oratrio ou casa, em silncio: tudo isso me indiferente; mas cumpram a lei os magistrados sem temer os homens e no oprimam a minha conscincia, a conscincia do cidado e no me punam por temer, amar e obedecer a Deus e querer o cumprimento da lei. Este o ponto. Por deferncia, acrescentarei algumas palavras sobre o artigo do Sr. Dr. Reis, que citou muitos trechos de padres notveis da igreja romana. Tenho lido todas, ou quase todas, as obras de Gaume e Guillois, etc., e posso asseverar que no tenho me limitado s a ler a citao dos padres da igreja, mas sim, e por extenso, mui grande nmero de suas obras e muitas no original. Respeito e admiro esses homens e suas obras e deles tenho recebido mesmo muito ensino e instruo; mas, tambm, tenho lido as obras principais dos protestantes, e poderia citar inmeros autores e passagens; no o fao, porm, porque sobre a Bblia, que a palavra de Deus escrita, no h nenhuma autoridade humana e todos os santos e padres ilustres da Igreja se curvam e devem se curvar diante da Bblia. Desta falam os romanos; mas invocam o seu testemunho e ensino, seguem-na e nela se apiam os que no so romanos, e dela citei n'O Pas do dia 12 de maio corrente, algumas passagens, e citarei extensamente as outras quando escrever um livro contra a idolatria. A Bblia condena por toda a parte os dolos, as

imagens e figuras e os que as fazem, do-lhes culto e as adoram. Os apstolos que escreveram o Novo Testamento condenaram a idolatria; o que bem claro mesmo, segundo o que se v em Pluquet, por vs citado, "o uso de imagens e seu culto era assaz geral no sculo IV e no era olhado como idolatria." - Reparai: sculo IV, mas no 1 S.Paulo, S.Joo, etc, o condenaram como j citei. No Velho Testamento l-se que o rei Ezequias

"fez o que era bom na presena do Senhor, segundo tudo o que tinha feito Davi seu pai. Ele destruiu os Altos, e esmigalhou as esttuas e deitou abaixo os bosques, e fez em pedaos a serpente de metal, que Moiss tinha fabricado;porque os filhos de Israel at ento lhe haviam queimado incenso: e a chamou Nohestan" o que significa simples cobre, cobre puro. (IV Reis 18:3,4). - Alegastes que 357 padres romanos reprovaram os protestantes que reprovaram o culto das imagens. Agora pergunto: E quem ser o juiz na controvrsia? - Os padres romanos condenaram os cristos que no so romanos; estes cristos condenaram os romanos; e agora? Quereis que eu aceite os romanos para juzes? Se eu o fizesse seria tambm romano. Aceito a autoridade que ambos ou todos reconhecemos, ou pelo menos devemos reconhecer; aceito os apstolos e profetas que escreveram a Bblia. Permiti que vos pergunte, catlicos romanos em geral, tendes a Bblia como a palavra de Deus revelada ao homem? J lestes a vossa Bblia? (No falo de catecismos, histria sagrada ou qualquer outro livro escrito por homens sem revelao de Deus). Se lestes e crestes, como continuais a sustentar a idolatria? Se no lestes nem crestes, como sois cristos? Abri qualquer bom dicionrio, seja o grego ou qualquer outro, e vereis que dolo (eidlon) qualquer figura, esttua, representando a divindade e exposta a culto ou adorao. dolo efgie, imagem, simulacro. Idlatra todo aquele que d culto a dolos, imagens da divindade, seja qual for essa imagem. O mal que a idolatria faz est bem patente: Temos um desembargador e ministro de Estado

que escreveu, e isto em um aviso - imagem divina; e travamos uma to grande luta, sem que vinguem o direito e a justia; e temos encontrado to grande cegueira e fraqueza nos cidados, que no reclamam sequer o cumprimento da Constituio. - "As seitas protestantes rejeitam absolutamente o uso das imagens e figuras"; a questo ser, pois, levantada dia a dia. "A fabricao das imagens, principalmente de imagens religiosas, tornou-se objeto de empresas

importantes e de um comrcio muito produtivo", diz Bouillet. Lede sobre isto o que escreveu S. Lucas, nos Atos dos Apstolos, sobre a Diana dos Efsios, captulo 19. - Scrates morreu por combater o politesmo, que, alis, os judeus nunca aceitaram. A igreja romana restabeleceu a idolatria, do que o prprio judeu se libertou desde que saiu do cativeiro da Babilnia. - Vs credes nos santos como eu creio? Para mim, o que os santos (S.Paulo, S.Pedro, S.Joo e os profetas e santos que escreveram a Bblia, que receberam, para esse fim, a revelao de Deus) escreveram palavra de Deus; eu creio no que eles escreveram como creio no que diz o prprio Deus, porque foi Ele quem falou pela boca de seus profetas e santos; creio no que diz a Bblia por eles escrita. Lede a vossa Bblia e, se credes nos santos como eu creio, crede, tambm, no que ela diz, crede nela acima de tudo o mais. Quando chegarmos no cu, os que formos para l, ali veremos a nosso Senhor Jesus Cristo, a Virgem Maria, S.Jos, S.Joo, S.Pedro, S.Paulo, Davi, Abrao, etc., mas, com certeza, l no h de ser encontrado o dolo do jri da rua do Lavradio e nenhum outro, e tambm nenhum dos que os adorarem at morte. Os apstolos declaram que "os idlatras no entram no cu". Lede a Bblia; e vos convido a ouvir as minhas pregaes, se quiserdes ser bom juiz perante a vossa prpria conscincia. A religio no isso que se ensina ao povo no Brasil, ao qual se tem embrutecido e quer-se embrutecer cada vez mais; a religio no contra a cincia, a conscincia e a razo. Tenho f em Deus que ainda hei de deixar escritas obras sobre este assunto a bem da humanidade e extensamente, como no posso fazer agora, nesta poca, onde e quando a

imprensa ainda abre as suas colunas gratuitas aos que escrevem leviandades, necedades, banalidades e chocarrices e, muitas vezes, gratificando-os, e faz pagar as discusses de verdadeira utilidade pblica. Lede a vossa Bblia. Capital Federal, 19 de maio de 1891. DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Brasileira) de 1891.) (Pastor da Igreja Evanglica (Jornal do Comrcio, 20 de maio

- O DOLO - O fanatismo protestante, vergastado em prosa e verso, como j vimos nos nmeros passados, no ficou sem uma lembranazinha na seo humorstica do nosso colega do Jornal do Brasil, que lhe mandou dizer, com a franqueza mais natural do mundo, que se o nosso dolo de Jesus Crucificado, e a quem todo este Brasil presta seu culto,115 o incomoda, l diz o anexim, que o incomodado quem se muda.116 Aqui vai o espirituoso artigo do colega:117 Eis aqui. Mas a graa que, at onde nos foi possvel passar os olhos pela imprensa diria, por ocasio daquele patusco incidente, parece que cada qual quis dizer ao pretensioso sectrio, que iludido anda ele, julgando-nos uns sequiosos, uns famintos pelas suas iguarias de religio avariada e falsificada, como a manteiga de margarina, ou o queijo de batatas: assim que o galhofeiro autor das efemrides, do Jornal do Comrcio, num daqueles dias, deu-nos o seguinte:118 "Maio, 8 - 1533 - Terceira expedio de missionrios da Companhia de Jesus parte de Lisboa, com o fim de vir pregar o Evangelho e catequizar os selvagens no Brasil. Mais tolerantes que os atuais inimigos da religio do Mrtir do Glgota, os ndios no expulsam das suas tabas a imagem do Crucificado." Em outros rgos da imprensa soubemos que lhe foi tambm consagrado lugar de honra, mas no tivemos tempo de ler tudo.
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ilustrado

115. Confisso clara e heterodoxa que a igreja romana presta culto imagem. No o Brasil todo, a igreja romana. 116. Como quer que me mude, se a lei me obriga a ser jurado sob pena de multa de 20$ por dia!? Que falta de raciocnio ou de boa f!... 117. Veja Dia a Dia da pgina 67 at 70, C.A. Respondi a esse artigo do Jornal do Brasil da pgina 101a 104. 118. Respondi a esta citao, como se ver adiante sob o epgrafe: O Crucifixo e os Selvagens.

Em nosso distinto colega O Brasil, houve ilustrado escritor que lanou magistral artigo sobre o assunto, artigo digno de ler-se.119 Quanto a ns, que de nossa lavra no lhe consagramos uma linha:120 j nos aborrece repetir todos os dias as mesmas coisas com que h mais de trezentos anos se confunde e pulveriza a heresia; demais, bem se v do que acaba de passar-se, que protestantismo planta que no medra, e s vive de sua estril polmica: no lhe damos pasto e temos concludo a histria do dolo na sala do jri.
(O Apstolo, 21 de maio de 1891.)

- ESCRNIO - O Sr. Sylvio continua a escrever sobre a Legenda Imperial. Muito parecido, no estilo e no respeito verdade, com as publicaes a pedido do pastor Miguel Ferreira.
(O Brasil, 21 de maio de 1891.)

O Sr. Dr. Vieira Ferreira fica indignado e guerreiro quando encontra no jri o crucifixo, o dolo, na sntese e S.Exa. Um shake-hands lhe seja oferecido pelo termo vermelho que desgostou alguns espritos seletos, assustando, simultaneamente, numerosos Bakubas emigrados. Para Emanuel Domenech, "a liberdade, sendo uma excelente coisa, faz a gente bem guardandoa para si e recusando-a aos outros." Nivelou-se por este gnoma a cabea do Sr. de Lucena. Em um aviso desaforado, como convinha, sustentou a doutrina intolerante e inconstitucional que era mister. Ns, segunda edio de Erasmo, no podemos neste momento solene deixar de ... tecer-lhe bastos elogios pelas proposies em que se fundou e que abriu a boca e arregalou os olhos de todas as sacristias: - que a maioria dos brasileiros catlica.

Alguns camelos ou ignorantes sustentam que ela indiferente e que a sentena tem apenas a virtude de ser sentimental. Mariolas que tambm ainda reconhecem direitos de minoria e gozo comum de uns tantos dinheiros individuais! Um dentre
------------119. Acha-se anotado por mim da pgina 116 a 124. o artigo Pronto Alvio. 120. E nem h capacidade para isso.

eles, nosso irmo mais semelhante que, se fosse decente fazer espiritismo, suspeitaramos o corpo da alma errante de algum encarniado oposicionista de alm-tmulo, protegeria a escultura, palmilhando o caminho do ministro. Acrescentar-se-ia um captulo ao Cdigo do Processo. Logo que se sorteasse o conselho, o meritssimo juiz, considerando que, embora no haja Igreja de Estado, h religies (bravos das galerias) e cada um pode ter e exercer a que o contentar, perguntaria aos senhores membros do tribunal, se no era indiscrio, por qual das parcialidades optam: - a do Sr. Ferreira, a do Sr. de Laet ou outra de menos conhecido compatriota. Conforme os votos apurados, seria colocado,numa peanha permanente, o gesso, a madeira, ou o retrato de Cristo, de Buda, de Maomet, do Dinheiro, de Zoroastro, do Bezerro de Ouro, do "Deus dos Desgraados", de Jpiter, de Odin, de Voltaire, de Brillat-Savarin, da Humanidade, de Tup, do Amor, da Razo, etc. No seria raro que triunfasse a Liberdade. E como a qualquer instante pudessem requisitar o mais simptico dos supramencionados olmpicos, - continua o esprito mal, o crente do Diabo - incumbir-se-ia o Sr. Bernardelli de prover, o mais depressa possvel,a edilidade desses ornamentos. Designem-nos para pares de assassinos e gatunos que apressar-nos-emos a bater uma cedulazinha. Aquele que sobre tudo adoramos e para cuja canonizao decididamente contribumos. Por esta facilidade no estamos muito longe de aceitar o expediente. Argumentar, como argumentou a imprensa, que ao fiel conforta e

bem dispe o crucifixo e que ao herege, se no faz bem, mal no faz, montar um cavalo de batalha muito reles. E produzir um argumento contraditrio. A crena no Deus catlico implica o reconhecimento de certos direitos inerentes pessoa, independentemente dos resultados prticos. Embora no faa mal o crucifixo, supondo que no faa mal, aliena do governo a imparcialidade, mesmo consagrando em Jesus somente o personagem histrico, que contestado, que

 igualado, que no foi aprovado pelo municpio ou pelo jri e que, sendo assim recebido, permite que amanh manifestemos o nosso reconhecimento a modesto benemrito pelo pincel do Sr. Petit e pela parede da casa do jri. O Sr. Ferreira contraps f a f. E, escrupuloso como pastor evanglico, prejudicou a sua demonstrao. O Sr. Brasiliense parece que no ser mais astuto. Ao que badalam as ms lnguas. LUS QUIRINO
O Compadre (Ano I, n.1, 1 junho de 1891).

- TIRAR CHAPUS - L-se no Expositor Cristo: "NOVA PROVOCAO - H poucos dias, quando eu estava passando pelo ptio da matriz, fui de novo insultado pelos catlicos romanos que, passando em procisso, em tons autoritivos, como se tivessem o poder de governar as aes de pessoas particulares nas ruas, me ordenaram a tirar o chapu. -Seja notrio aos padres e a todos que ordenarem tirar-se chapus que, por causa da convico, apoiado no ensino da Bblia, de ser idolatria o culto de pau, e pedra, etc., eu no tiraria o chapu em adorao destas coisas, por ordem de pessoa alguma. Pois, se tirasse o chapu perante imagens, me tornaria um hipcrita. Para mim, pecado contra Deus - um grande insulto a ele feito. No posso, portanto, proceder contra a minha conscincia. - Saiba, tambm, o Sr. noticiarista que se "A liberdade de cultos no a liberdade de m criao", muito menos a liberdade de cultos no a liberdade de obrigar-se a outros serem idlatras. Esta liberdade o governo do Brasil no d a seita alguma, nem h "cdigo penal" contra a falta desta idolatria. "Taubat, maio de 1891. (Assinado) - John L. Bruce."

Transcrevo este artigo por alto interesse pblico e com vistas ao governo. - Querem imigrao? Existe, realmente, liberdade e tolerncia nos catlicos romanos que pretendem governar as conscincias e crenas alheias at nas prprias ruas? nos lugares pblicos? Haver, j no digo a liberdade garantida pela Constituio Republicana, que separou a Igreja do Estado, mas simplesmente a tolerncia

igualmente garantida, quando ainda havia religio do Estado, pela velha Constituio e no tempo chamado d'El-Rei? Ser liberdade ou mesmo tolerncia o querer-se por violncia, "a duro cachao e murro seco" nas ruas, que so logradouros pblicos, ou no jri, onde o cidado de qualquer crena tem o dever de funcionar, procurar violentar e esmagar a conscincia e a lei, fora de avisos e multas, para obrigar o cidado a reconhecer o dolo proclamado imagem divina? Reflita quem for suscetvel de reflexo,governo, atual ministro da justia, presidentes do jri, magistrados, imprensa e povo, justo conservar dolos, quer imagens, quer figuras, nos edifcios pblicos contra lei expressa, contra a prpria lei fundamental, a Constituio Republicana, que o nosso pacto primordial e garantia para todos os direitos? Que lei e que direitos sero respeitados, se forem violados pela base? A bem da moralidade pblica e do prprio governo, a bem da ptria, insisto em pedir a retirada do dolo de todos os estabelecimentos pblicos do governo. No se veja nos meus protestos e no meu reiterado pedido o de um indivduo isolado: vejase o de um cidado pedindo o cumprimento da Constituio; vejam-se milhes de indivduos que no adoram nem do culto a dolos; veja-se o bem geral, o bem pblico. Como cidado e como cristo, jamais me dobrarei perante dolos, qualquer que seja a sua forma, nome ou colocao. Capital Federal, 4 de junho de 1891. DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Brasileira 1891). (Pastor da Igreja Evanglica (Correio de Povo, 15 de junho de

- IDOLATRIA - L-se na Gazeta de Notcias de hoje (6 de junho): "Alguns amigos do Sr. baro de Lucena vo oferecer-lhe um carto de ouro, com um grande brilhante em um dos cantos, tendo gravado em todo o carto o seguinte ofcio, dirigido por S. exa. quando ministro da Justia ao presidente do tribunal do jri".121
-----------------121. Veja ntegra do ofcio pgina 47/48.

................................................................................ ...... Trata-se da 4 sesso ordinria, presidida pelo Dr.Honrio Teixeira Coimbra, sendo 1 promotor pblico o Dr. Viveiros de Castro. O Aviso o de 5 de maio do corrente ano de 1891. Vo presente-lo os seus amigos, e fazem bem: o Sr. Lucena bem precisa desse conforto. Ganhar um brilhante grande e uma pequena demonstrao feita por seus amigos. Eles se encarregaram de provar quanto mal a idolatria tem causado humanidade e ao nossO Pas. Que seja bem estrondosa essa manifestao! No admira que se lhe d um carto com um brilhante, quando se lhe d a conscincia, a liberdade e o Brasil. Mas a histria registrar, tambm, esse fato, ao lado do meu artigo: - "Para a histria ptria" -, publicado n'O Pas do dia 19 de maio prximo passado. (pg. 150). Continuarei a sustentar a s doutrina em que permaneo e a dizer como o clebre Francinha aos seus renitentes e obstinados colegas da Cmara dos deputados daquele tempo: "Ento, porque os senhores no querem, a verdade deixar de ser verdade?!" - O Cristo (que no o crucifixo do jri) em Seu eterno tribunal (Apoc. 20:4), j por mim citado pgina 99 (Jornal do Comrcio, 12 de maio prximo findo), dir: "Lembra-te que recebeste os teus bens em tua vida." (S.Lucas 16:25). No patritico nem racional perseverar no erro e fazer ostentao de teimosia. - um quero porque quero. A idolatria cega os homens; o prprio Deus o disse, e esse carto bem o demonstra, ainda mais salientando todo o Aviso de 5 de maio que nele

vai ser inscrito em ouro e com as palavras: Imagem divina. A idolatria cega: - Em pblico, na porta do edifcio em que funciona o jri, rua do Lavradio, um professor bem reputado quis sustentar-me que o dolo deveria ser conservado naquele tribunal e apresentou-me, como concludente, este suposto argumento: "Em matemticas, a ausncia de sinal j um sinal; logo, se no jri no houver crucifixo, que o sinal do catlico romano (?!...), quem entrar na sala daquele tribunal pensar que ali so todos protestantes."

 essa proposio, completamente ilgica e bem extravagante para um professor daquela cincia (cujo nome prefiro omitir aqui), respondi simplesmente: "Logo, ponha-se um crucifixo na frente de cada casa, porque, do contrrio, quem andar pelas ruas, ficar convencido que no existe na cidade um s catlico romano e que todos os habitantes so protestantes; e traga cada um o seu crucifixo ao pescoo, visivelmente sobre o fato." com esses e semelhantes disparates que pretendem formar e dirigir a opinio pblica, arrastar o povo pelas trevas, sustentar a idolatria e cada um, no seu prprio orgulho, cegueira ou imbecilidade, levar a sua avante, alegando uma triste e fictcia maioria, que nem de leve se trata de no "dar o brao a torcer" e nem de maiorias; trata-se da verdade, da justia, do bem pblico. Em minoria, isolado no mundo, achou-se nosso Senhor Jesus Cristo, quando o povo, iludido pelos sacerdotes, doutores da lei e magistrados, imitando-os, gritava: Crucifica-O! Crucifica-O! - E O crucificaram. A questo de obedincia lei; a moralidade que o governo, se quiser ser respeitado, acatado e ter prestgio, deve manter nos seus atos, ensinando, assim, ele prprio, o cumprimento da lei e respeito devido a Deus e tambm aos homens. Definem alguns: "O homem um animal racional." E onde fica, nesta questo, a racionalidade desse animal, se idlatra, persevera e ostenta a idolatria e investe contra a prpria Constituio? - Outros definem: "O homem uma inteligncia servida por rgos." Onde fica a inteligncia?

Quando se fundou o Clube Republicano em 1870, com verdadeiro espanto ouvi de um correligionrio: "No acredito em repblica de que eu no seja o presidente". Estas palavras foram um gelo que me caiu no corao e traspassaram a alma, porque, em verdade, j desde esse tempo nunca me havia perguntado a mim mesmo: "O que serei eu, se um dia se proclamar a repblica no Brasil?" Se mo perguntassem, responderia de pronto e com toda a verdade: "Serei um mero cidado, pronto a

continuar, com toda a dedicao e sacrifcio, a servir minha ptria onde a conscincia me ditar que o meu esforo necessrio, eficaz e til". Com este sentimento n'alma, respondi-lhe tristemente: "Se eu pensasse como vs, retirarme-ia deste Clube." - Tambm no escritrio de Flvio Farnezi, ilibado republicano, quando, pugnando pelo direito, exigia eu que o partido nascente assentasse desde logo bases slidas de moralidade, se me disse: "Quando fores velho como eu reconhecers a necessidade de transigir." Eu respondi ento: "Por este caminho, que reprovo, se o seguisse, quando eu fosse velho como vs, com certeza j no prestaria para nada". - Esto decorridos 21 anos: conservo esses princpios de firmeza que Deus me deu e foramme alimentados desde a infncia e exemplificados em meus progenitores. Conservei-os em todos os meus passos: na escola, na classe militar, na sociedade e no partido, no pblico e no particular; e espero com eles baixar sepultura. Combaterei sempre pela luz, pela verdade, pela justia, por nosso Senhor Jesus Cristo, que, para mim, no um mito; que no materializo e que amo e adoro profunda e intimamente. Eu no peo, e no quero outra coisa, seno o direito, o bem social, o cumprimento da lei. Os amigos do Sr. Lucena lhe vo oferecer um "carto de ouro com um grande brilhante": eu achei a Prola de grande preo (S.Mateus 13:45,46), - que nada mais anelo. Cada um alcana aquilo que ambiciona. No busco posio, emprego, grandeza, riqueza, nem aplauso dos homens e nunca se me deu de ficar s, estando bem com a minha conscincia, com a justia e a

verdade; porque poderei sempre dizer com firmeza e segurana: "S; mas s com Deus." Capital Federal, 6 de junho de 1891. DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Brasileira 1891.) Pastor da Igreja Evanglica (Correio do Povo, 7 de junho de

V O DECLOGO1 - 1 e 2 MANDAMENTOS - Toda a Escritura Sagrada, a Bblia, desde o princpio at ao fim, condena a idolatria. No livro de xodo, captulo 20, e no de Deuteronmio, captulo 5, encontrase o Declogo ou os Mandamentos da Lei de Deus, que so os dez preceitos encerrando toda a lei moral e dados pelo prprio Deus ao seu povo, por intermdio do seu fiel servo Moiss, no monte Sinai, em duas tbuas de pedra. Nessa eterna Lei se estabelecem os deveres do homem para com Deus, para consigo e para com o prximo. Os dez Mandamentos resumem-se em: - Amar a Deus sobre todas as coisas (e esta a primeira tbua) e ao prximo como a ns mesmos (e este o resumo da segunda.) Deus amor, Deus caridade, disse S. Joo Evangelista (I.S.Joo 4:46) e a sua lei s diz: Amar. O prprio castigo feito por amor e com amor para bem da criatura. A lei foi escrita em tbuas de pedra, exprimindo, assim, a sua firmeza e Deus, por amor, fez a promessa de escrev-la na mente e no corao do seu povo; prometeu habilit-lo a compreend-la e pratic-la em plenitude pela graa (Jeremias, 31:33,34 - S.Paulo aos Hebreus 10:16). O primeiro mandamento impe-nos o dever de conhecer o objeto de nosso culto, amor e adorao: devemos conhecer o nosso Deus, o Deus que nos criou, a quem tudo devemos e temos forosamente de servir mo direita ou esquerda, voluntria ou involuntariamente ou mesmo contra a nossa expressa vontade.

O segundo declara-nos por que forma esse ente supremo quer que o adoremos e deve ser adorado. O terceiro exalta por tal forma a sua santidade que reside at no nome, que no pode, de modo algum, ser pronunciado em vo.
--------------1. Daqui em diante foi tudo publicado no Correio do Povo.

O quarto nos assinala o tempo reservado por ele para se lhe dar culto e adorao, tempo que no deve ser ocupado em outra qualquer coisa; e isso sempre por amor, por bem do homem, das criaturas que, alis, no ficam privadas de orar incessantemente e em todo lugar (S.Lucas 18:1 S.Paulo, I Corntios 16:13 - Efsios 6:18 - I Tessalonicenses 5:17). Este o resumo da primeira tbua. Deus mostra primeiro que os homens lhe devem obedecer por temor e por amor. Esta a introduo da lei: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido". (xodo 20:2) O temor e o amor so duas cordas com que o homem se prende a Deus. O servo teme e pode no amar; o filho ama e no teme. O amor, a "caridade perfeita, lana fora o temor", diz S.Joo (1 Epstola 4:18). Devemos obedecer, pois temos visto ser Ele o Criador, o Senhor, Aquele que nos deu o ser (que tirou do nada toda a sua obra), o juiz que julgar se essa obra preenche os fins para que foi criada e formada; Deus em suma. Devemos obedecer por amor e gratido, por ter dado liberdade ao povo tirando-o da escravido do Egito por meio de Moiss, com maravilhosos sinais e prodgios. Estabelecida a sua autoridade, logo em seguida Deus nos impe como primeiro preceito ou Mandamento: "No ters deuses estrangeiros ou estranhos diante de mim". (xodo 20:3) Mas pergunto: Quais so os deuses estrangeiros supramencionados? A quem falava o Senhor nesses Mandamentos? Falava ao seu povo, ao povo de Israel, nico para quem era Ele Deus nacional. O Deus nacional dos israelitas era s o verdadeiro Deus, era o Deus de Abrao, Deus de Isaac, Deus de Jac; e para eles qualquer outro deus era estrangeiro ou estranho.

Deus de Abrao, de Isaac e de Jac, assim nomeado para discriminar a Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo, em um s Deus verdadeiro; trs pessoas, uma s essncia. Esse Deus no , certamente, o Acaso nem o Nada; , sim, Aquele que O na plenitude em Jesus Cristo (Colossenses 1:19) e na sua Igreja (Efsios 1:22,23).

E Jesus Cristo e a sua Igreja, por certo, no so mitos, mas a "imagem de Deus invisvel" (Colossenses 1:15). "O corpo de Cristo". (Efsios 1:23) Jesus Cristo no Deus novo, como, por erro, pensaram S.Paulo na primeira poca de sua vida quando se chamava Saulo e foi perseguidor da igreja, antes de sua converso, e muitos judeus de boa f, que o crucificaram, pensando obedecer a Deus que preceitua a excluso de qualquer Deus novo (Salmo 80:10). O Deus de Abrao, de Isaac e de Jac, o mesmo Eloim, Jeov e Adonai, esse Deus que, no caminho da Sria, apareceu a Jac e lhe concedeu a graa de reconhecer a identidade entre Eloim e Jeov, o mesmo, cujo dia pode ver Abrao na sua antigidade e poderemos ver todos ns agora, aqueles a quem essa graa for concedida, : Jesus Cristo nosso Senhor. Em Betel, antiga Luza, (Gnesis 28:19) Jac, o servo humilde do Senhor "Tambm fez voto, dizendo: Se Deus (Eloim) for comigo e me guardar no caminho, por que ando, e me der po para comer, e vestido para me cobrir, e eu voltar felizmente para casa de meu pai: o Senhor (Jeov) ser o meu Deus (Eloim)". (Gnesis 28:20,21) Ns outros podemos tambm conhecer esse mesmo Deus que, no presente, concede ao cristo o reconhecer a divindade na humanidade, Deus (Eloim) e o Senhor (Jeov) e Adonai, em Jesus Cristo Homem, nosso Senhor, nosso Dominador soberano, o Deus que foi e ser eternamente o mesmo. Se Jesus Cristo fosse outro Deus, seriam dois; se o Deus dos judeus no fosse o mesmo Deus dos cristos, seriam dois e, por isso mesmo, nenhum deles seria Deus. uma s essncia, trs pessoas, duas naturezas. fcil aceitar Deus em poder, glria e majestade; impossvel, sem

graa especial, reconhec-lo feito homem, coberto de andrajos e de insultos e expirando em uma cruz; mas quem conhece a Deus, conhece-O como Ele se lhe apresenta. - Mas qual o Deus nacional de Israel? aquele Deus que tirou todas as coisas do nada; que no simples "supremo Arquiteto do Universo", mas que vivo, embora morresse em

carne numa cruz; que se revelou e falou a Ado no paraso terreal, a Abel e Caim, a Davi e Saul, a No e a Cham, a Abrao, Isaac e Jac, seus escolhidos. Deus amor, no terror; Deus fez o homem para que este o procure, conhea e sirva na terra e nos cus eternamente; e, por isso, revelou-se a bons e maus, para mostrar-lhes o caminho por onde deviam andar e adverti-los das penas e recompensas que receberiam, como castigo ou prmio, da desobedincia ou obedincia, da injustia ou da justia. O Deus que no se revela ao homem, que no v, nem ouve, nem sente, que no fala, no o Deus de Israel, que sempre se revelou ao seu povo - o Deus dos gentios (Salmos 93:4-8; 134:15-18), de quem os profetas e os santos disseram: "todos os deuses das gentes so demnios: mas o Senhor fez os cus". (Salmo 95:5) O Deus de Israel se comunicou sempre com o seu povo e se revelou a ele - falou-lhe a Bblia inteira. Se no a tivesse falado, no seria ela palavra de Deus, como . O nosso Deus no um Deus mudo, mas "tudo quanto quis fez." (Salmo 134:6). A Bblia nos revela quanto Deus bom, mostrando-nos que Ele disse a Abrao: Meu amigo (Isaas 41:8); que falou aos patriarcas, aos profetas e aos santos, que falou aos prprios maus e, at, aos demnios, ao prprio Satans, e isto tanto no Velho como no Novo Testamento. (3 Reis,22:21,22 - J,1:6-12;2:1-8 - S. Mateus,4, etc) Se o homem, pois, disser que Deus no lhe pode falar, avilta a si e ao ente humano, ao ponto de coloc-lo em piores condies diante de Deus do que aquele em que se acham os prprios

espritos malignos. Pensar por tal forma grave e mui funesto erro. Contar tudo quanto Deus fez no passado e concluir dizendo que tudo isso acabou-se, que atualmente impossvel unio entre a terra e o cu, comunicao entre o Criador e a criatura, entre Deus e o homem, negar toda a Bblia e todo o conhecimento das coisas do cu.

 tambm anti-racional. Como se soube o que existe de alm-tmulo, se no houve revelao? E se houve, por que j no haver? pecado dizer que basta adorar um deus de pau e trazer ao pescoo uma cruz, um escapulrio ou bentinhos, embora se bata muito nos peitos e faam-se milhares de persignaes por dia; absolutamente necessria a revelao. Negar a revelao atual desconhecer a obra de Deus, dizer que nosso Senhor Jesus Cristo veio a este mundo para fechar o cu e por um cu de ferro sobre a cabea e uma terra de bronze debaixo dos ps dos pretendidos crentes e fiis (Levtico 26:18,19), muro de separao que s pode ser posto pelos pecados, os quais fizeram, tambm, com que Deus lhes escondesse a sua face. (Isaas 59:2). Antes de sua vinda, os homens, desde aqui da terra, se comunicavam com Deus; o cu estava, pois, aberto. Se esta comunicao tornouse impossvel depois e com a sua vinda, a humanidade no caminhou, retrocedeu; perdeu-se o privilgio, o gozo, a alegria inexcedveis que trazem a verdadeira religio. Em semelhante hiptese do fechamento do cu, o que nos resta? Confessar-nos ao padre, ver o padre, ouvir o padre, obedecer ao padre, dizem os romanos; ler a Bblia, o livro que nos conta como Deus foi bom, como "Abrao encheu-se de gozo vendo o dia do Senhor" (S.Joo 8:5) e os Apstolos recebendo dele as instrues de almtmulo, dizem os protestantes. E a ns do presente e do futuro, o que nos resta? O suplcio de Tntalo, o inferno mitolgico transportado aqui para a terra. - O Senhor disse: "Examinai as Escrituras, pois julgais ter nelas a vida eterna: e elas mesmas so as que do

testemunho de mim" (S.Joo 5:39) "O fim da lei Cristo, para justificar a todo o que cr" (S.Paulo aos Romanos, 10:4). A salvao est em Jesus Cristo, preciso ir a Jesus e achar Jesus; absolutamente preciso receber as graas de Deus. "Eu sou o Senhor, este o meu nome; eu no darei a outrem a minha glria, nem consentirei que se tribute aos dolos o louvor que s a mim pertence" (Isaas 42:8).

Deus foi bom para seus santos, dizem os modernos ministros da religio chamada crist!...E S.Paulo disse aos Hebreus: "Jesus Cristo era ontem e hoje: o mesmo tambm ser por todos os sculos" (Hebreus 13:8). Deus no se muda: o Deus de Abrao, de Isaac e de Jac o mesmo Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo. No h um Deus dos judeus e um Deus dos cristos: falta luz aos que no reconhecem Deus em Jesus Cristo, que o mesmo Eterno, que no Deus novo. Fazendo-se homem, Ele no deixou de ser Deus. Estamos em pior estado do que estavam os do tempo em que o Senhor perguntou a seus discpulos: "Quem dizem os homens que o Filho do Homem?" (S.Mat. 16:13,14). Naquele tempo O confundiam com Elias, Jeremias ou algum dos profetas; s S.Pedro, pela revelao de Deus, pode dizer: "Tu s o Cristo, o filho de Deus vivo." (S.Mat. 16:16). Hoje, nem semelhante confisso existe. Uns dizem: um filsofo, mero homem, um impostor, um sbio, a imagem divina que est no jri, o Senhor do Bonfim, etc., etc..- Triste e lamentvel estado da humanidade! Se Deus no pudesse fazer-nos hoje, no presente, tudo quanto fez no passado, Deus teria sido bom, mas no poderamos dizer que o no presente e muito menos que o para ns individualmente. Deus vivo, no morto; eterno, no pode ser substitudo, nem representado, servido, amado e adorado em figuras e imagens feitas por mos humanas e que, certamente, no podem salvar e nem se manifestar. Lede os Salmos 93 e 94; meditai toda a Bblia e, sobre este assunto, lede atentamente estes escritos e transcries que nele encontrardes.

- O DECLOGO. 2o Mandamento - No segundo Mandamento, Deus disse: "No fars para ti imagem de escultura, nem figura alguma de tudo o que h no cu, e do que h embaixo da terra, nem de coisa que haja nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto: porque eu sou o Senhor teu Deus, o Deus forte e zeloso etc." (xodo 20:3,5 - Deuteronmio 5:8-10).

Deus no quer, pois, ser adorado nem cultuado seno em esprito e verdade; no o quer ser por enigmas, imagens e figuras, que so, para Ele, abominao (Deuteronmio 27:15), verdadeiramente um atestado de sua ausncia, porque, por toda a parte, Ele os condena. Entre milhares, basta ler estas passagens: "... insensatos se tm mostrado os que levantam o lenho da sua escultura, e fazem rogativas a um deus que no salva" (Isaas 45:20). "...confundidos sejam todos os que adoram dolos, e os que se gloriam nos seus simulacros. Adorai ao Senhor, todos os seus anjos... (Salmo 96:7). "... Maldito o homem que faz imagem de escultura ou fundida que a abominao do Senhor, a obra de mo dos artfices, e a pe num lugar escondido: e todo o povo responder e dir: Amm." (Deuteronmio 27:15). Quem pode ter diante de si o original no busca o retrato e muito menos uma caricatura grosseira. O retrato feito, e pretendem que sirva, para suprir a presena, - dizem todos.- S depois que a igreja corrompida, prostituda, apartada de Deus pelos pecados cometidos, comeou a ensinar, dizendo-lhes que Deus no se revela, e outros, que essa revelao j desnecessria, que os homens, o povo, sentindo a necessidade de conhecer, de ver o seu Deus, se contentaram em possuir uma "imagem de varo como um homem bem apessoado, que habita numa casa." (Isaas 44:13) Contentaram-se com uma fico e levantaram o dolo, que exuberante prova da maldio de Deus em que incorreram e atestado de sua ausncia do corao, sentimento e conscincia dos idlatras. Esqueceram a palavra escrita por S.Lucas e proferida por S.Paulo, que disse:

"Sendo ns pois linhagem de Deus, no devemos pensar que a Divindade semelhante ao ouro, ou prata, ou pedra lavada por arte, e indstria do homem" (Atos 17:29). Mesmo na vida mundana e prtica, Deus condena as imagens. Se um homem tivesse imaginado com toda a perfeio a melhor mquina de costura hoje existente, mas se tivesse morrido

sem execut-la, e levasse consigo o segredo, teria semelhante homem sido to intil para a sociedade como se nada tivesse imaginado. Ningum o reconheceria autor de tal invento e nem teria sido um benfeitor da humanidade. Teria tido o demrito por no haver transmitido a boa idia posteridade ou no ter empreendido realiz-la. - O mundo inteiro est entregue idolatria. Os povos chamados cristos so os nicos a admitir a existncia do Salvador; e destes pretendidos cristos, que, alis, nem sequer so fiis sectrios, os protestantes declararam nunca terem visto o Senhor, sustentam a desnecessidade de tal viso e at negam a sua possibilidade, embora o mesmo Senhor tenha dito na Bblia, no Sermo da Montanha, tratando das Bem-aventuranas: "Os limpos de corao vero a Deus." (S.Mateus 5:8). A lgica diria: "Viu a Deus; logo, limpo de corao." A cegueira, perversidade e incredulidade negam a prpria palavra de Deus. Assim, pois, os protestantes confessam no crer que se possa ver, ouvir e sentir o Senhor e que nunca o viram, ouviram nem sentiram; no conhecem, pois, o Deus de Israel, o Deus vivo: com a prpria boca o confessam. Eles no tm, por conseguinte, em si aquela imagem divina, a do Senhor, que no certamente a que o ministro da Justia, o Sr. Lucena, reconheceu no jri, pregada parede, dentro do seu nicho, e que os pseudo-cristos instalam por toda parte, como se fazia com os antigos deuses da mitologia nos tempos chamados do paganismo, a que j so iguais os que agora correm. Esses pseudo-cristos no conhecem o Deus dos cristos, seno como Constantino ou S.Paulo antes de terem invocado o seu divino Nome,

antes de suas converses; no conhecem esse Deus que falou aos profetas e apstolos, aos santos; aos homens bons e mesmo aos maus, at ao prprio Satans, ao esprito maligno desencarnado e na carne (3 Reis 22:21,22.- J 1:6,7 - S.Mateus 4:1-11); no conhecem aquele Deus de amor que apareceu a S.Paulo, quando era ainda seu feroz inimigo, e lhe falou no caminho de Damasco para lhe fazer sentir o seu

erro, dureza e ingratido, e traz-lo obedincia da f e salvao; e se revelou, tambm, a Constantino no comeo do quarto sculo, e a centenares e milhares de indivduos, em diferentes pocas, at atualidade, cujo testemunho se encontra irrecusvel nos livros santos e mesmo nos profanos. Certamente no leram com ateno, entre muitas outras passagens, os versculos de 8 a 12 do Salmo 93. "Entendei, insensatos do povo: e vs, nscios, entrai uma vez em prudncia. (v.8) "O que plantou o ouvido, no ouvir? ou o que formou o olho, no ver?" (v.9) E como Deus estava, Ele prprio, falando nessa ocasio ao proferir essas palavras, no perguntou: - E quem fez a boca no falar?... Hoje, os homens em geral e, at, ou principalmente, os prprios que se dizem Ministros do Senhor, padres ou pastores, conhecem (?) a nosso Senhor Jesus Cristo, no como os apstolos ou S.Paulo O conheceram; mas sem poderem dizer: "Eu sei a quem tenho crido" (2 Timteo 1:12). Mas s o conhecem de ouvido, por ouvido de orelha (J 42:5), por tradio falada ou escrita; outros somente pela letra da Bblia. Sabem verdades a respeito do Senhor, mas nunca receberam d'Ele a verdade; no tm em si a imagem de Deus, pois que nunca o viram. O imaginam; e isso no ter nem ser a imagem. Fazem-lhe a imagem no prprio esprito e cada um conforme a sua fora imaginativa; cada um imagina o seu Cristo, adoram todos essa imagem abstrata por eles criada ou fantasiada e que, certamente, diferiro todas umas das outras, e dizem que "adoram em esprito e verdade." No

conhecem em verdade a nosso Senhor Jesus Cristo; cada um imagina-O segundo o prprio corao, mas no conhecem o corao divino do Salvador, nem sentem quanto Deus amou ao mundo em lhe ter dado seu prprio Filho para morrer por seus inimigos e perseguidores, e pedir perdo para os seus algozes, para os cegos e para os fracos. No servem e nem adoram em verdade ao Senhor! Muitos

esto em boa f, mas no em verdade: o que so coisas muito diversas. O povo anda iludido por eles, que dizem ter a chave da cincia mas "no entram nem deixam entrar" (S.Lucas 11:52); o povo est apartado do Senhor pelos prprios intitulados Ministros de Deus. No entanto, o Senhor disse: que "a Sua conversao com os smplices" (Provrbios 3:32). Eles confessam, pois, no terem essa simplicidade, no serem como pequeninos. Esto errados todos quantos negam a revelao atual; e Moiss quem os mata pelo segundo Mandamento que lhe foi dado por Deus. Dizem, os acatlicos, que "adoram a Deus em esprito e verdade", mas foroso confessar que, em verdade, no o adoram, mas to somente concedem sua adorao ao fruto da prpria imaginao. Tambm no o adoram em esprito, porque negam-lhe os atributos e o poder, e o reduzem ao Nada, embora o imaginem e, com o esprito, adorem essa imagem. Adoram todos um Deus onipotente que no pode falar e nem entreter relao direta com os homens, coisa que nunca Ele disse que no fazia e nem faria ou que ser-lhe-ia impossvel! Adoram, pois, um Deus que foi e que j no . Os catlicos romanos so mais grosseiros na sua adorao, porque tambm imaginam o Senhor sem o terem visto ou quererem ver: sem julgarem necessria essa viso, nem acharem-na possvel atualmente; mas, sem capacidade para conservarem essa imagem no esprito, acharam muito mais cmodo corporiza-la, e fizeram logo os seus dolos de matria pondervel e acenderam-lhes suas lamparinas em adorao, profundo respeito e venerao. Fazem o seu deus

de pau, de metal, compram-no, vendem-no, isto , trocam-no: - tudo fcil e muito cmodo: o ter deus , para eles, questo de dinheiro. Para eles tambm Jesus Cristo j no se forma no homem, contra o que diz S.Paulo (Glatas 4:19); o verbo j no encarna, e pensam que nem Deus, mas s santeiros podem fazer

encarnaes de santos. Convencionalmente, do trina santidade e infalibilidade ao Papa; mas isso tudo por cabala eleitoral, por cambalacho, por decreto e querer humano. Acreditam em divindades das imagens e figuras por eles feitas e bentas; dizem reconhecer e aceitar na hstia consagrada o corpo, sangue, alma e divindade de nosso Senhor Jesus Cristo sem pensar no que dizem, sem pedir luz a Deus, nem buscar compreender o que se acha na Escritura, e reduzem o homem, o padre, que come a hstia e bebe o vinho, sempre ao estado de pecado: por eles, o pau, a pedra, o metal, o po, o vinho, podem ser santos, e pela bno ou benzeduras do padre, mas o padre nunca; o ente humano, para eles, h de ser sempre um miservel pecador! Cegueira!... Jesus Cristo, o Filho de Deus, fezse homem, perfeitamente homem; e se o no tivera sido, no seria o Salvador. Ele, o HomemCristo-Jesus (S.Timteo 2:5) , tambm, o Santo dos Santos. Os protestantes adoram em abstrato o fruto da prpria imaginao e os catlicos romanos adoram em, concreto e materialmente, o produto grosseiro, a obra de suas prprias mos: ambos esto sem verdadeira f, - sem verdadeiro objetivo e sem luz; por isso, o mundo tem cado em trevas; incontestavelmente, o catlico romano faz muito maior mal humanidade, cega-a de todo, sufoca-lhe a prpria razo e a conscincia. Por informaes impossvel conhecer sequer o homem; e como se poder conhecer o prprio Deus?!... Grave erro sup-lo!!... Aquele a quem Deus no se revela, no O conhece; assim como, tambm, aquele a quem Deus no tiver dado sua graa est certamente vazio, um vaidoso que vive enganado, ou um orgulhoso que vive enganando os crdulos, os quais no so crentes.

"Vs no fostes que me escolhestes a mim, mas eu fui quem vos escolhi a vs" disse o Senhor. (S.Joo 15:16). Ningum pode por si escolher Deus, quanto mais revel-lo a si prprio. - Os judeus no inventaram Deus, como disseme, h tempos, um pseudo-sbio. Deus se revelou aos homens, sem o que

ningum o teria jamais imaginado, procurado, descoberto ou conhecido. "Ns sabemos a mente de Cristo" disse S.Paulo (I Corntios 2:16) - "Pelo Esprito de Deus que h em ns conhecemos o que Deus tem preparado para aqueles que o amam". (I Corntios 2:10) J se pode dizer a todas as seitas crists, romanas ou protestantes, e sem medo de errar: No h f na terra. chegado, portanto, o cumprimento dos tempos. (S.Lucas 18:8). Pode-se-lhes dizer: "Vs outros sois os que vos dais por justificados diante dos homens: mas Deus conhece os vossos coraes", como disse o Senhor Jesus. (S.Lucas 16:15) A conscincia bem vos diz que vos apregoais ministros de Deus sabendo que o no conheceis e que no o sois, porquanto tendes conscincia que Ele no vos ordenou, nem enviou, e que no tendes uma vocao; e isto confessais todos com a vossa prpria boca e no sois capazes de dizer o contrrio. A salvao no se opera por procurao, nem por hipteses; e nem podemos conhecer o que no vimos, no ouvimos, no sentimos. Quem diz conhecer a Deus por ter lido alguma coisa a Seu respeito ou ouvido falar d'Ele, apenas O conhece por informaes: - Esta a verdade. Pode saber coisas verdadeiras relativas a Deus; mas no foi "ensinado por Deus", como deve desejar e esperar s-lo, porque essa a sua promessa e Deus no pode falhar.(Isaas 55:13 S.Joo 5:47 - Hebreus 8:11 - 1 S.Joo 2:27). No conhecem ao Senhor e, em si, no tm cumprido essas promessas por Ele formalmente feitas. - Ou cremos ou no cremos: f no dvida, nem desconfiana. Aquele a quem o Senhor se revelar, esse, e s esse, O conhecer e ter em si a sua imagem: tal homem no O

imagina, - conhece a realidade e, portanto, cumpre o segundo Mandamento. Para esse indivduo comea a existir a Bblia com aplicao pessoal, porque, ento, j saiu do estado de homem natural e acha-se no grau de Ado no paraso terreal; j no um homem da tarde do sexto dia, mas, sim, da manh do stimo dia da criao.

 preciso levar os homens a Jesus para que sejam salvos; mas levar a Jesus, ao Deus vivo, e no a uma imagem, a uma figura que no salva e que, pelo contrrio, degrada e embrutece o homem. A salvao no se faz por hipteses, por um faa de conta, mas em verdade. Deus quer se revelar ao homem, quer que o homem O conhea para bem prprio humano; e para isso o fez, 1, sua imagem (Gnesis 1:27); 2, sua imagem e semelhana; 3, em figura de sua substncia; 4, em esplendor de sua glria, disse S.Paulo (Hebreus 1:3).So quatro fases bem distintas. Diro: Que mal faz o dolo? At ajuda a ir para Deus; e por que Deus o condena? porque Deus quer que o homem O procure a Ele para a salvao; e o indivduo que se contenta com o dolo, no procura a Deus, resigna-se e contentase com a Sua ausncia; e, portanto, pode no ter a salvao. Aquele que na terra teme ver a face do Senhor, como poder residir para sempre no cu onde a Sua presena eterna? O homem um ente de transio aqui neste planeta e necessita passar uma srie muito numerosa de transformaes para chegar glria de Deus. "Como homens morrereis, mas vs sois deuses". (Salmo 81:6,7) O primeiro testemunho de haver sado do mero estado de natureza o poder dizer como J (42:5,6): "Eu te ouvi (a Deus) por ouvido de orelha, mas agora te v o meu olho. Por isso, me repreendo a mim mesmo e fao penitncia no p na cinza." Eis o homem convertido; eis Ado no paraso terreal. Da em diante existe o crente, aquele que, em verdade, tem a ncora no cu e comea, sobre ele, a ao da Bblia. At a existia o homem da

natureza, o homem-cpula da criao at tarde do sexto dia; esse tal homem "animal racional". At esse homem chega o escalpelo e se estende o campo exclusivo dos cinco sentidos. At a vai o campo vasto da cincia humana;mas, desse ponto em diante, abre-se o incomensurvel horizonte da f, da revelao, o terreno sem limites da verdadeira teologia, da cincia de Deus.

A converso no uma hiptese, nem figura de retrica, nem um mero amansamento do ente humano, como as igrejas pensam e ensinam: a religio uma verdade, o conhecimento de Deus: - o conhecimento. A converso se opera por uma transformao efetiva no ser e o homem fica sendo, em verdade, nova criatura. confuso pensar que a regenerao religiosa a social, que se pode muitas vezes alcanar por meio da correo. Quem bebe, no beba mais, quem mente, no minta mais, etc.; isso muito bom, dever, graa que Deus concede, no entanto, pode ser conseqncia de converso, mas tambm uma simples graa que exista sem esta. H homens naturais que no tm esses vcios. - No haja engano: haja luz. Davi disse a Deus: "Sacrifcio e oferenda no quiseste: mas me formaste orelhas perfeitas" (Salmo 39:7) no para que ele ficasse bonitinho; mas para que tivesse ouvidos de ouvir (Apocalipse 3:6,13,22, etc) Quebrem-se os dolos: arranquemo-los dos coraes. S depois que toda a casa de Jac entregoulhe os dolos para serem destrudos que "o temor de Deus se espalhou por todas as cidades circunvizinhas e no se atreveram a perseguir os que se retiravam". (Gnesis 35:5) preciso ter coragem para falar a verdade e ensin-la ao povo; porque, infelizmente, os homens tm mais amor e gosto pela mentira: a falta de liberdade, a opresso que se exerce e o combate que se trava contra a verdade o provam: a cruz de Cristo o atesta.

S depois do dia de Pentecostes, S.Pedro teve fora para dizer: "Vares irmos, seja-me permitido dizer-vos ousadamente do Patriarca Davi, que ele morreu, e foi sepultado: e o seu sepulcro se v entre ns at ao dia de hoje... Porque Davi no subiu ao cu, etc.." (Atos 2:29,34). E Jesus Cristo, por ensinar a verdade, foi crucificado. - A verdade que salva. Quem salva s Jesus Cristo nosso Senhor,

Deus-Homem, nico mediador entre Deus e o homem. (I Timteo 2:5) preciso crer, conhecer e compreender a obra da salvao. - A verdade! A verdade! Fale-se a verdade! Ranja embora com os dentes e esbraveje o pai da mentira. Rasgue-se o vu. Desprendam, libertem as suas prprias conscincias at aqui escravizadas. Destrua-se de uma vez a hipocrisia; cada um diga o que pensa e o que sente, no diga uma coisa por outra. Diga certo e pratique o que houver dito: mas se estiver errado, se for ignorante, no se acobarde, busque aprender. Quem no sabe justamente quem mais precisa de ensino. Perca-se o hbito de pensar e sentir uma coisa e dizer outra. A presso moral muito forte, mas a verdade ainda mais forte quando penetra num corao justo. No haja medo do Riso e da Mentira. Fiquemos embora ss, mas quem est com a Verdade e a Justia pode realmente dizer: "Deixaram-me s, mas eu no estou s, porque o Pai est comigo". (S.Joo 16:32) "S com Deus!..." - Sublime palavra esta! Capital Federal, 10 de junho de 1891. DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Brasileira Pastor da Igreja Evanglica

VI ICONOCLASTAS - Por graa de Deus no sou idlatra. Tambm no sou iconoclasta; porque, vendo as coisas com clareza, julgo-as com imparcialidade e retido, como se tratasse de um problema geomtrico, como devem ser todas vistas e julgadas. Alis, darei srio e permanente combate contra a idolatria: Deus condena-a em absoluto e amaldioa o idlatra e rejeita para sempre todos quantos morrem impenitentes desse pecado. Por graa de Deus eu tenho luz bastante para compreender a causa das maldies e desse Mandamento do Senhor contra a idolatria e os idlatras. Perfeitamente vejo como a idolatria cega e embrutece o homem, os povos e as naes; no entanto, combatendo e aprovando os que combatem contra a idolatria, nunca aprovei, nem animei, aqueles que investem brutalmente contra os dolos alheios: contento-me e exijo, apenas, que no exeram a menor presso sobre mim e o meu semelhante a esse respeito. Em minhas pregaes e ensinos, sempre tenho feito ver e sentir que o essencial arrancar a idolatria do corao do homem, porque, a, ela faz o seu estrago, tem a sua sede e lana mui profundas razes, sendo estas dificlimas de extirpar. S o poder de Deus pode precaver e guardar o homem contra semelhante e to funesto erro e libert-lo de um jugo to pesado,estpido e pernicioso. preciso, em absoluto, no sancionarmos, seja embora to somente com o silncio, semelhante erro e abominao; h, porm, meios para tudo.

Se virmos um homem sobre um barrote num terceiro andar sem assoalho e que no escuro vai caminhar e, dando um s passo, para qualquer lado, cava a sua runa, nosso dever adverti-lo, antes que se precipite e salvar-lhe, assim, a vida. Se o agarrarmos viva fora para o carregar s costas, sem que reconhea o fim da nossa operao, com certeza travar-se- a luta e, nela, poderemos ambos sucumbir.

Se quisermos convenc-lo por longos discursos preliminares, poder ele dar um passo nesse tempo e encontrar a morte pela queda. Mas, se no o violentando por atos e palavras, riscarmos-lhe um fsforo, de modo que ele veja o perigo em que se acha, com certeza recorrer a ns voluntariamente se precisar de auxlio e, em todo o caso, ser o primeiro a querer livrar-se e sair do perigo com os seus prprios ps. Assim acontece com o idlatra; preciso fazer com ele como fazia o Divino Mestre com os seus contemporneos; dar-lhes luz e depois dizer-lhes: "Julgai vs mesmos". D-se luz, convena-se o homem da maldio que pesa sobre ele pela idolatria, mostre-se-lhe o estado de cegueira em que se acha e o caminho da salvao; e, se no estiver errando de corao, como fazem os suicidas quanto morte do corpo; se for um predestinado, com o seu prprio p sair do erro, com as suas prprias mos quebrar os dolos, que tambm so obras de mos humanas ao servio de uma mente que no de Cristo (S.Paulo I Corntios 2:16); que no verdadeira, mas, sim, uma mente mentirosa, fraca, desvairada ou cega. O homem que tem luz no deixar de quebrar voluntariamente, e ele prprio, os dolos que tinham embrutecido e que embruteceriam a sua descendncia e a sua casa inteira, porque no querer embrutecer, com eles, o seu prximo em geral e, em particular, aqueles a quem ama, que lhe foram confiados e pelos quais tem de responder a Deus. Conhecendo quanto os homens so astuciosos e hipcritas e que de tudo se aproveitam para especular e iludir a boa f dos incautos, no querer jamais lanar os dolos ao mar ou sepultlos na terra de onde podero sair em procisso

sobre andores para adorao nas ruas, praas e estabelecimentos pblicos, nalguma capela, igreja ou oratrio, como fizeram quela figura de proa de navio trazida pelo mar praia e para a qual Frei Doroteo em Maranho, em mil oitocentos e sessenta e tantos, organizou uma irmandade. Essa figura chegou a ser trazida em procisso ereta sob o nome prprio e pomposo de Santo-Bom-Homem; e o tal

milagre foi proclamado publicamente, como agora esto a fazer no Cear, no Crato, com a transubstanciao da hstia na lngua do comungante. Eu creio em milagres do passado, do presente e do futuro; mas no creio em imposturas. O achado dessa figura de proa de navio foi um pretenso milagre de mais que se ia improvisando. Uma irmandade, a do Santo-Bom-Homem, foi logo organizada por esse Fr.Doroteo, capuchinho e barbadinho, que no Maranho habitou na igreja de S.Tiago e que, depois, usurpou-a aos seus proprietrios, demandando-os em justia, com alegaes e em virtude de leis que citou l dos cnones da sua igreja. O tal Santo-Bom-Homem, que, afinal, veio descobrir-se quem era, no passava de uma figura de proa de navio arremessada pelo mar praia, como j ficou dito. - Fr.Doroteo ficou desmascarado, honra seja feita ao Maranho; mas, pouco faltou para que os crditos e virtudes do santo passassem em julgado entre o povo. Felizmente, o Maranho libertou-se, em tempo, dessa vergonha, no se deixou embair: boa terra de arroz; mas em tudo muito superior a Iguape, onde o povo erigiu uma capela ao Bom-Jesus que, segundo, dizem, sendo de pau, tambm foi ali trazido milagrosa e renitentemente pelas guas. - A farsa foi descoberta: o frade, querendo cegar o povo a quem pretendia enganar e ia enganando, mostrou ser astucioso, corajoso e hipcrita; mas, o povo, afinal, repeliu o embuste. Com certeza, porm, nada desse gnero se houvera tentado num pas em que no houvesse idolatria. Esses embustes s se empreendem onde o povo nega santidade aos homens, sustenta que

um padre sempre grande pecador e jamais poder ser santo; ao passo que no duvida aceitar e proclamar santidade e divindade numa figura de proa de navio, benta por esse mesmo padre pecador, sem santidade e incapaz de t-la em tempo algum, segundo eles prprios pensam e declaram. Eu no sou iconoclasta, como j disse; mas tenho o dever de levar os homens ao Deus vivo, a Jesus Cristo nosso Senhor que, em verdade, est vivo, porque "ressurgiu dos mortos ao

terceiro dia e est assentado mo direita de Deus Pai todo-poderoso, donde h de vir a julgar os vivos e os mortos" - julgar a ns todos, crentes e incrdulos. Desejo, porm, ver acabada toda a idolatria na terra, segundo a promessa de Deus; protesto e protestarei com firmeza contra qualquer reconhecimento de virtudes em figuras e imagens, ao passo que estarei sempre pronto a reconhecer, com alegria, todas as virtudes, mesmo no ente humano em que elas existirem; porque, de fato, o Homem-Cristo-Jesus as teve todas. Se Ele as teve, os homens as podem ter e, se os homens no pudessem t-las, Jesus Cristo tambm no as teria tido, porque homem, embora Deus. Ensino a todos que amem e temam a Deus e que amem e respeitem aos homens. A idolatria embrutece e, para provar, nem preciso ler a histria do passado, basta ver o que j se tem feito contra mim, mesmo aqui nesta capital, e contra todos quantos so livres no esprito e na alma, que trazem sujeitos a Deus: esta sujeio a verdadeira liberdade. Os que reprovam a idolatria, o culto e adorao de imagens e figuras, embora muito desejem v-las eliminadas de toda a terra e, principalmente, dos coraes, no s no investem contra os idlatras, como at no vo quebrar esses dolos nos templos, nas ruas ou lugares em que se acham postos pelo querer dos competentes para os possuir, instalar e adorar, competentes, digo, visto que os consideram seus deuses. No entanto, os catlicos romanos, que nos chamam hereges, porque no idolatramos, no respeitam ao seu semelhante, aos homens que so a imagem e semelhana de Deus.

Na rua, acompanhando seus andores, suados com o peso desses deuses de pau, cegos, surdos e mudos, que o cupim ri, o tempo, o calor, a umidade e a poeira estragam, e cujas roupas e adornos so bons alimentos para traas, no levam os pensamentos e os coraes levantados a Deus em adorao, mas vo preocupados em ver o que se passa em torno e se existe algum herege, bastante ousado, que se repute com o direito de, - na rua pblica, - no se querer submeter aos erros e preconceitos dos outros.

Armados de crios, brandes e velas, tochas acesas como se essa luz os tirasse do escuro em que vivem, alumiando e bem salientando, assim, as trevas que, manifestamente, os cercam, patenteiam ainda mais a falta de sentimento religioso, quando arvoram as tochas em cacetes; e, mesmo embrulhados em suas opas, manejamnas contra os que no comungam os seus erros e tm fora e caridade para protestar contra o mal que se est fazendo humanidade. - Lendo as seguintes linhas mui sensatamente escritas pela redao do Correio do Povo do dia 9 do corrente junho, v-se, com toda a clareza, quanto a idolatria cega o homem. Lede: "Anteontem tarde, na ocasio em que passava pela rua Marqus de Abrantes a procisso de Corpus Cristi que saiu da matriz da Glria, um indivduo que, de opa e tocha, acompanhava a mesma procisso, quis obrigar um cidado que, de um bonde, assistia passagem do prstito religioso, a tirar o chapu; e, como este no quisesse obedecer-lhe, assistiu-lhe de tocha sobre a cabea, querendo, talvez, inocular-lhe no esprito o respeito para com sua religio. "Esta intolerncia degenerou em um sarceiro to medonho que ficaram, em poucos minutos, partidas muitas tochas, algumas mos queimadas, opas rotas, cabeas amarradas e, finalmente, apareceu um Sr. Bonifcio Antunes Moreira, armado de navalha e em auxlio dos tocheiros, querendo, fora, que fosse respeitada a imposio das opas. "Acalmaram a clera dos contendores alguns chanfalhos policiais, sendo Bonifcio apresentado ao Sr. Ruben Tavares, subdelegado da Glria, que contra ele fez lavrar auto de priso em flagrante."

E o que no seria se tivessem recorrido aos prprios dolos... para dar com eles na cabea daqueles que os no queriam reconhecer como deuses?!... - Meditai, brasileiros; reconhecei, por este fato e os seus multplices congneres, o desgraado estado de atraso religioso e moral deste Brasil!

A que ponto a igreja romana e o governo tm conduzido e ao que tm reduzido este nosso pas, e como se acha obscurecido por eles este povo de que tambm ns fazemos parte! O ex-ministro da Justia, o sr. Henrique Pereira de Lucena, proclamando em seu Aviso de 5 de maio ltimo a existncia de divindade nos dolos romanos, a de uma "imagem divina" no jri, proferindo essa blasfmia, tornou-se solidrio com o erro do povo e moralmente responsvel por esses preconceitos, abusos e violncias, por um fato de tal ordem, to escandaloso. Semelhante acontecimento reproduzido nesta capital e depois da separao entre a Igreja e o Estado, depe muito contra a nossa civilizao; degrada a igreja romana e marca-lhe, tambm, a sua estatura; assim como o tal Aviso de 5 de maio do corrente ano d lugar muito proeminente ao Sr.Lucena, e lugar que a histria lhe h de dar e que ningum lhe poder tirar, entre aqueles tocheiros: cada um na sua esfera de ao. No cessemos de clamar, no nos calemos: preciso sair do erro. O Senhor Jesus disse aos do Seu tempo: "Quem caminha em trevas no sabe para onde vai." (S.Joo 12:35) Capital Federal, 11 de junho de 1891. DR.MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Brasileira Pastor da Igreja Evanglica

VII RELIGIO DE NOSSOS PAIS Em minhas pregaes e ensino, nem de leve procuro fazer com que os homens me sigam a mim e deixem a sua religio. Deixar um erro s por si no achar, abraar e seguir a verdade: no basta deixar vazio o indivduo, preciso darlhe a verdade. O ficar vazio estar em condies de cair em mais graves erros; e esse o grande mal que os incrdulos fazem ao mundo. Eles argumentam, plantam a incredulidade ou indiferena que trazem consigo, mas nada transmitem de til sobre religio; e Nosso Senhor mesmo disse: "Quando o esprito imundo tem sado de um homem, anda pelos lugares secos, buscando repouso: e, como no acha, diz: Tornarei para minha casa donde sa. E depois de vir, ele a acha varrida e adornada. Vai, ento, e toma consigo outros sete espritos piores do que ele, e entrando na casa, fazem nela habitao. E vem o ltimo estado deste homem a ser pior do que o primeiro." (S.Lucas 11:24-27). Tambm no procuro, nem dou entrada, pessoa alguma pela posio que ocupa, nem os meios que tem: isso me completamente indiferente, porque, se Davi, Salomo, Ezequias e tantos outros foram reis e muito poderosos e ricos, sendo homens de Deus, tambm o prprio Senhor Jesus nos disse: " mais fcil entrar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus". (S.Lucas 18:25) Estas palavras no exprimem, certo, impossibilidade para a salvao do rico e poderoso, porque a riqueza e a posio no so vcios e nem virtudes e ambos podem ser a fonte

de uma ou outra coisa. A parbola exprime, apenas, a grande dificuldade de salvao para o rico, quer seja de riqueza material, quer da moral. - Tambm tenho presente a parbola do rico orgulhoso e do pobre Lzaro (S.Lucas 16:19-31); e a do fariseu que se exaltava, enquanto o publicano se humilhava, dizendo: "Meu Deus, s propcio a mim pecador." (S.Lucas 18:10-14)

O meu trabalho procurar as ovelhas perdidas da casa de Israel, sei que - o Senhor no veio a salvar justos mas a pecadores -; e que ele perdoa aos cegos e os fracos, desde que faam penitncia. - Tenho as portas abertas para todos e s ensino aos que ignoram o que eu sei e aprendo com os que sabem mais do eu. Deus fez assim o mundo: nem todos sabem tudo. Cada um deve, pois, ter humildade para reconhecer o quanto ignora e aprender com aquele que sabe. Os que dizem, como se ouve freqentemente: "Sei quanto basta em matria de religio e no preciso nem quero saber mais"; e os que dizem tambm: Eu c tenho a minha religio - mostram o seu acanhamento intelectual e pela palavra minha confessam no ser cristos. Com essa palavra mostram-se criadores de uma religio a que chamam sua e que, por isso mesmo, no tendo sido recebida do Senhor, no d'Ele. - Sou cristo e sigo, s e unicamente, a religio de nosso Senhor Jesus Cristo, com a qual me conformo em tudo, sem reserva nem escolha. No tenho por humildade a afetao no falar, a mudana hipcrita do tom e timbre da voz e nem uma ignorncia simulada; o que sei, sei, e sei que sei; e me dobro em tudo numa perfeita obedincia a meu Senhor; e, por isso mesmo, no tenho senhor na terra e sou perfeitamente livre diante de Deus. - Os que dizem: "No deixarei a minha religio", e isto sem admitirem a possibilidade de erro e cegueira, no tm humildade, por mais que a finjam. So orgulhosos e, em geral, indiferentes, incrdulos, supersticiosos ou fanticos. Eles no podem dar uma razo de sua f, como S.Pedro requer que acontea ao cristo (I.S.Pedro 3:15).

- Explico a verdade e submeto-a ao nico critrio que a pode confirmar, que o testemunho dado pelo prprio Deus, porque tudo o mais falvel; e tomo por nico juiz desse testemunho o prprio indivduo em seu juzo privado porque, no que me diz respeito, no meu foro ntimo, s eu posso ser o juiz aqui na terra e no o meu vizinho. - Por mais firmeza, como disse S.Pedro (1 Epstola 1:19), temos, alm da prpria

conscincia, a Bblia, que a palavra de Deus escrita, e o testemunho dos irmos vivos que nos precederam na f e no conhecimento da verdade. - Aconselho a todos que procurem a verdade religiosa, porque s existe uma tal verdade. No se faz moeda falsa onde no se encontra a verdadeira, nem h mentira que no corresponda a uma verdade, a que contrria. Muitos em boa f pensam estar na verdade, t-la achado, por dizerem seguir a religio de seus pais (que no a de seus primitivos antepassados); mas, se lhes perguntarmos: - Crs em nosso Senhor Jesus Cristo? eles respondero logo que sim. Os catlicos romanos afirmam crer porque j acharam no mundo essa crena, assim aprenderam na escola, com seu pai, sua me, tios ou protetores, com os seus contemporneos, enfim, e com a tradio falada e escrita, que, alis, pode ser verdadeira. Pensam convictamente crer no Senhor Jesus, quando eles apenas crem nos homens, em testemunhos meramente humanos; e esses todos so falazes e falveis. Embora digam a verdade, a crena est posta unicamente na tradio escrita ou de ouvido. Os protestantes crem por meio de seus pais, por tradio, pela Bblia; mas, em verdade, por essa forma crem meramente em homens, como os romanos, porque na prpria Bblia eles crem por testemunho humano. Como crem na Bblia para a salvao? Quem lhes disse que ela a palavra de Deus? Ela diz: "Cr no Senhor Jesus e sers salvo". (Atos 16:31) "Examinai as Escrituras, pois julgais ter nelas a vida eterna: elas mesmas so as que do testemunho de mim, mas vs no quereis vir a

mim para terdes vida" (S.Joo 5:39,40). Os judeus pensavam, tambm, ter a salvao pela Bblia, mas o Senhor lhes disse que estavam em erro; porque a Bblia d testemunho que Ele o nico Salvador. preciso ir a Ele em verdade e no por hiptese ou figuradamente. A Bblia, por si, no salva: quem salva o Senhor Jesus. A Bblia meio, aponta para ele, manda procur-lo e encerra a sua doutrina.

Crer em nossos educadores, na tradio, na Bblia, no crer em Jesus Cristo. Um homem diz: "Creio que Joo est nesta capital, e o fao porque Jos me disse; logo, creio em Joo". A lgica diria: "Creio em Jos; e, por isso, na sua f, asseguro que Joo est nesta capital". Assim tambm s poder dizer-se atualmente na igreja chamada crist, romana ou protestante: "Aceito a existncia desse Homem Cristo Jesus histrico, porque creio no testemunho humano e, ainda pelo testemunho humano, aceito o seu carter teolgico." Mas, para dizer: "Creio em Jesus Cristo; sei em quem tenho crido", preciso ter tido essa revelao de Deus, como teve S.Pedro e tambm os cristos. (S.Mateus 16-13-20) O prprio Senhor Jesus, como homem, recebeu sobre si a revelao de Deus: "Apocalipse ou Revelao de Jesus Cristo que Deus lhe deu etc..." (Apocalipse 1:1). S poder dar testemunho que a Bblia a palavra de Deus aquele que houver recebido d'Ele essa verdade. Todos os outros homens que se do por testemunhas da Bblia e de nosso Senhor Jesus Cristo, podero ser homens muito de bem, sinceros, ilustrados e convictos, mas nunca refletiram sobre o caso. Podem ser o que quiserem, menos homens convertidos, nem cristos: a prova a est no ardor com que arvoram, servem e adoram dolos e os defendem, dando bordoadas nos homens, quando em suas procisses verdadeiramente pags; e lavrando sentenas desassisadas em Avisos, acompanhadas de lembretes inquos ao juiz.

Esses tais adoram o pau e metem o cacete nos homens que no se querem sujeitar idolatria. Triste, muito triste verdade!... O Brasil no um pas cristo, mas, sim, idlatra e completamente cego em matria de religio. Perante Deus, os principais responsveis por este atraso e embrutecimento so os que, enganando o povo, e muitos at enganados, se apresentam como ministros de Deus e com a desfaatez de confessar que no foram por Ele eleitos - porque esses homens declaram impossvel essa vocao divina!

A imprensa abra menos espao no seu corpo para os anncios de missas e preconcios da idolatria que no salva; derrame luz religiosa sobre o povo, se a tem; no anime o erro, a idolatria, o fanatismo, coisas todas anti-crists e abominveis. Derrame luz. H pouco li na imprensa diria que, se S.Paulo vivesse neste sculo, teria sido jornalista: - Sim; eu tambm o creio, porque a imprensa uma boca muito grande, trombeta verdadeira para espalhar a palavra, que deve ser a da verdade. Imitemos, pois, S.Paulo, como ele mesmo desejou que o fizssemos: "Sede meus imitadores, bem como eu tambm o sou de Cristo" (I.Corntios 11:1), disse ele. No nos contentemos com o fazer rir, porque tambm h tempo de chorar. No se levantem pelourinhos no tempo chamado da liberdade, nem se venda a honra alheia a dois vintns; mas, derrame-se de graa a instruo industrial, moral e religiosa; a de todo o gnero. No se busque a propriedade de pensamento para se especular com ele, vend-lo no mercado poluto, por dinheiro, a vil preo, custa da difuso da frivolidade e da corrupo. Faa-se o que faria S.Paulo atualmente: d-se aos homens o conhecimento de Deus, daquele Deus para o qual, tambm no Brasil, como em Atenas, h um altar nas bocas e nos coraes ereto: "Ao Deus desconhecido" (Atos 17:23). Quando S.Paulo em Atenas esperava os seus companheiros, "o seu esprito se sentia comovido em si mesmo, vendo toda a cidade entregue idolatria" (Atos 17:16). Assim me acontece no presente, olhando para o Brasil e para o mundo. Como ele, disputemos com os judeus, com os

filsofos, com os homens de instruo e ensinemos os ignorantes. Venham os padres romanos imprensa ensinar ao povo: o seu dever, se so ministros de Deus. Gostem ou no gostem, faam contra mim o que quiserem e puderem, o meu dever dizer a verdade; tenho-a dito, digo e direi, porque obedeo a Deus e desejo, de todo o corao, o bem do meu prximo.

- O meu dever clamar s almas do Senhor: "Desperta tu que dormes e levanta-te d'entre os mortos, e Cristo te alumiar" (S.Paulo aos Efsios 5:14). Eu ensino a todos a religio de nossos pais e desejo que todos procurem-na e sigam-na; e o fao realmente, porque a religio de nossos pais a de nosso Senhor Jesus Cristo, essa que ele trouxe terra, antes e depois da encarnao e que se encontra na Bblia desde o seu princpio. A religio crist a nica religio, porque s ela une o homem a Deus pela viso, audio e sentimento; pela revelao e encarnao; por concerto, aliana e unio. Em Jesus Cristo existe o Homem-Deus, o Criador-Criatura. Abandonar uma tal religio seria errar e seguir a mentira. Ningum deve abandonar a verdade: faz-lo terrvel, funesta e imperdovel apostasia; mas, deixar o erro para seguir a verdade, virtude, ato digno de todo o louvor dos homens e aprovado por Deus.Todos ns devemos permanecer na verdade; necessitamos, pois, encontr-la conscientemente, sem sombra, sem nuvens, sem dvida nem perturbaes; mas pura e resplandecente, tal qual . preciso, pois,investigar e procur-la. O que salva seguir a Deus, a Jesus Cristo nosso Senhor: quem o tiver achado, no por hiptese, mas em verdade, firme-se nele at morte, sem o que no alcanar a coroa da vida (Apocalipse 2:10); e s assim ficar eternamente firme. Mas aquele, cuja conscincia lhe d testemunho de no O ter achado ainda, procure-O incessantemente, procure-O at que O encontre. Revelar-se, fazer-se encontradio, fazer-se, at, homem no homem, para que o homem seja Deus em Deus, a Sua promessa.

S no h recursos para aquele que j O tiver perdido, e isto s poder acontecer a quem j O tiver alguma vez achado. Ningum perde o que nunca achou nem possuiu. No se nasce cristo e erro pensar que se tem ou se perdeu o Senhor Jesus se, em verdade, esse indivduo nem sequer O procurou nem O achou.

O que importa dar luz e mostrar a verdade toda a criatura: quem sabe a verdade sabe muito, sabe tudo, porque j conhece, implicitamente, todos os erros correlatos quando lhe forem apresentados. A falta desses princpios tem sido muito perniciosa em nosso pas e no mundo. Ns vemos o erro e a cegueira espalhados por todo este pas, e nas menores coisas. Todos querem ser mandes. A tendncia, e mesmo a prtica, so despticas e o prprio povo, em sua cegueira, aprova o despotismo que pesa sobre o seu semelhante. No caindo diretamente sobre o indivduo, ele se acha a cmodo e no sente que a sociedade, sendo um s corpo, o mal de um comum a todos: hoje por mim, amanh por ti, porque, estabelecido o mal, pisam-se sucessivamente a todos. Falta, em geral, o sentimento verdadeiro da justia, que efetivamente no uma coisa convencional. Entre ns, a mania governar, todos querem governar, e os que governam no sentem devidamente que a lei nunca teve em vista esmagar o cidado, mas, sim, garantir a ordem, para que todos funcionem sem choques e, da, nasa o progresso. O governo julga-se, por exemplo, at com direito de destruir propriedades alheias como se fossem as prprias, a ttulo ou sob pretexto de condies higinicas, de meter-se pelos cortios e estalagens, pela casa do cidado, e ordenar fechamentos e demolies de edifcios habitados e que encontram quem os queira habitar; e tudo se faz despoticamente, carregando, ainda, em cima, com as despesas de demolio, o

proprietrio que, muitas vezes, fica de todo arruinado. Dizem que o bem pblico, o bem geral o exige e que o interesse particular deve ceder e ser sacrificado ao geral. Estas proposies, alis verdadeiras, encontrando nos coraes ausncia de sentimento de justia e nos sentimentos uma hermenutica inteiramente falseada, apresenta os maiores absurdos e violncias. - A falta de luz religiosa e do temor de Deus, que o princpio da sabedoria (Provrbios 9:10) arrastam consigo todas essas conseqncias.

No h dvida que o bem geral que desapaream todos os dolos da terra e Deus mesmo fez promessas a esse respeito; mas nosso Senhor Jesus Cristo nem por isso mandou fazer violncias aos idlatras, nem entrar pelas casas e templos a quebrar dolos; e, com certeza, condena os que, por causa dos dolos, ofendem o ente humano que a eles no se dobra. Ele quer a queda da idolatria, mas sem violncia ou emprego de fora material; e, por isso, no recorre a soldados com espadas de ferro ao lado, mas, sim, a homens armados com "a espada que sai da boca" (Apocalipse 1:16; 19:21) "que a palavra de Deus" (Efsios 6:17) "e que chega at ao ntimo da alma e do esprito...e discerne os pensamentos e intenes do corao" (S.Paulo aos Hebreus 4:12). Chamou para apstolos homens sem poder humano, pobres e sem condio social, e disselhes: "Tem-se-me dado todo o poder no cu e na terra: ide, pois, e ensinai todas as gentes; batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo: ensinando-as a observar todas as coisas que vos tenho mandado... (S.Mateus 28:20). Num pas cristo no se praticariam tantos e tantos ataques ao direito alheio. Haveria clara a noo de justia e mesmo os incrdulos seriam trazidos obedincia da f, "reduzidos prudncia dos justos" (S.Lucas 1:17). Mesmo uma boa inteno no justifica a opresso da conscincia prpria e alheia. Constantino, em princpio do quarto sculo, querendo fazer bem humanidade, logo aps a sua converso, pensou implantar o Evangelho a ferro e fogo entre as naes, cujo processo jamais h de gerar um s cristo ou preparar um s crente, ou um s cidado no cu; porque os h mesmo aqui na terra, segundo disse S.Paulo aos

Efsios: "sois cidados dos Santos e domsticos de Deus" (Efsios 2:19). A falta de liberdade, a opresso, mais prejudicam do que aproveitam: so funestssimas, geram a hipocrisia e preparam, antes, um futuro habitante do inferno. Formar crentes pelo sistema de Constantino era, ainda, muito pior do que o atual de - formar brasileiros por decreto.

Esses meios de armadilhas, laos e violncias provam, claramente, a luz em que vivemos; so de um grande despotismo, a que o cidado sujeita-se para que no lhe acontea coisa pior. Seja por higiene do corpo, por bem estar da vida ou tendo em vista a salvao da alma; bem se pode ver a cegueira e o cumprimento desta palavra popular: "Pelo bem que te quis pelo mal que te fiz". A presso social sobre a conscincia j to forte sobre os habitantes do Brasil, que no se ouviu uma s voz, e nem mesmo a imprensa, pugnar pela causa da justia, da liberdade, do direito oprimido, pela causa do pobre quando, durante um perodo to longo, desenvolveu-se uma perseguio tremenda por parte das diversas autoridades sobre os que usavam da liberdade de profisses ou religiosas ou de suas propriedades, etc.; pelo contrrio, a imprensa entendia dever dar fora a essas autoridades despticas. - Agora mesmo acabamos de ver a atitude da imprensa na questo do dolo do jri, onde o ponto essencial foi completamente desconhecido e a questo sempre aprovada no sentido de sufocar a conscincia e a liberdade; no de aplaudir quem manda e quem pode. Aprovou-se o despotismo, o desrespeito lei, Constituio. O que deveria ser motivo justo de execrao pblica sobre um magistrado e um ministro que desobedeceram e no cumpriram a lei, tornou-se origem de uma pequena manifestao que, feliz e certamente, no foi do povo nem dos brasileiros, como o declararam por escrito, mas de "alguns amigos". Procurou-se fazer alarde da iniqidade,e o fizeram: mas, pela justia de Deus, quando esses

tais amigos pensavam oprimir a liberdade, a justia e o cidado, lavraram indelevelmente a sentena do ministro e do juiz. Forneceram escrito em chapa de ouro esse preciosssimo documento histrico de ignorncia, prepotncia, heresia e falta de civismo. E a imprensa calou-se; e a histria falar sobre os tempos calamitosos que ocorrem...

O ministro ganhou dos amigos o seu brilhante: eu tenho achado a "prola de grande preo". (S.Mateus 13:46). Nesta quadra, o pobre, o fraco, o cidado h de calar a boca, e este mal vem da mais longa data. A repblica deveria t-lo cortado pela raiz, mas no o fez; e, pelo contrrio, parece t-lo trazido no seio, porque o tem ainda mais desenvolvido. fcil seguir a corrente das guas; falar e escrever quando se recebem doces, palmas e louvores; mas, sem uma fora muito grande, no se fala com todo o prejuzo prprio, chocando de frente todos os preconceitos. Os que o fazem podem ter certeza de sacrificar o sossego, a tranqilidade, a paz e isso que o mundo chama erradamente - um futuro. Que relutncia no encontrei quando, no tempo de monarquia, escrevi sobre o livre exerccio da medicina e das profisses em geral! Causou surpresa e acharam ridculo que eu defendesse curandeiros: e, no entanto, essa questo nunca foi de curandeiros, mas sim do mais alto interesse pblico; como, agora, a do Cristo no jri, na qual eu defendo a religio de nossos pais. - Mdicos de S.Paulo enviaram um representante, seu colega, para obter do governo imperial - esse mal - para O Pas, e o fizeram, fascinados e cegos pelo mesquinho interesse pessoal, por egosmo, por no terem idias ss de princpios de justia.1 O governo apoiou esse horror de iniqidade: Meter-se na cadeia a quem cura, no tendo carta; e deixar impune quem for diplomado, mesmo

matando ou deixando morrer por incria ou ignorncia!...

------------1. Um telegrama recente diz que mdicos no quiseram ir socorrer o povo que est morrendo em massa numa localidade por causa da epidemia e "isso porque s lhes querem pagar 250$ mensais". Acham muito pouco.Pergunto-lhes: Onde fica o juramento ou palavra de honra prestados na ocasio do grau? onde a caridade? Este fato asqueroso bem prova a razo pela qual perseguiram os curandeiros. O dever era correr em socorro dos aflitos, mesmo mal pagos ou sem dinheiro. Agora posso lhes responder: Mandai os curandeiros, ou reconhecei o servio gratuito que prestam os que l se acham. As vossas receitas vendem-se muito caras.

Felizmente, a Constituio lavou essa ndoa e a liberdade triunfou afinal.2 A imprensa desta capital e das antigas provncias apoiou sempre a perseguio contra quem exerceu a caridade, ministrando medicamentos e curando, no sendo diplomado, e procurou fazer triunfar essa bem especial e antiptica comisso de que fora incumbido e, para cujo desempenho, viera um mdico expresso de S.Paulo, enviado por grande nmero de seus colegas. No o conheo, e pode ser um grande mdico; mas, com certeza, no era um cidado justo, esclarecido e patriota. S por obsquio especial consegui que abrissem espao aos meus primeiros artigos escritos sobre esse assunto, porque contrariavam o pensar da imprensa manifestado dia a dia. Eu os considerava de alto interesse pblico, embora assim no o reputassem as folhas. Diversas me recusaram a insero desses artigos, alegando o desacordo com as suas idias e a primeira que os publicou, o fez como grande obsquio, pois os seus amveis e obsequiosos cumprimentos, em essncia, diziam assim:"Embora no mais completo desacordo com as idias, publico esses artigos por ateno e muita estima ao signatrio; mas peo-lhe desculpa de no o fazer no corpo da folha". Como, pois, escrever em prol dos proprietrios dos cortios, dos estbulos e outros tantos assuntos, em que, diariamente, transuda a iniqidade do corao de autoridades prepotentes?! Os que tm interesse material, em geral, no sabem qual o seu direito, nem como pugnar por ele; temem a espoliao e a negativa final, se

recorrerem a terceiros; as folhas formam uma

--------------2. Agora mesmo, segundo se l no Correio do Povo de 29 de agosto do corrente ano (1891), mdicos e farmacuticos do Rio Grande do Sul, assinados em grande nmero, pediram ao Congresso Nacional a revogao do 24 do art.72 da Constituio Federal. Pedir que se volte atrs uma liberdade j conquistada prova de grande falta de patriotismo. Como se quer gratificar a liberdade a mesquinhos e srdidos interesses pessoais!? Os motivos alegados sero sempre inaceitveis e no so os reais...O mdico temer a concorrncia do curandeiro coisa vergonhosa!

opinio e entendem sustent-la a todo o transe, sem pensar, muitas vezes maduramente, em saber qual a justia e o bem pblico: e os que olham to somente para a justia encontram quase fechadas as portas da imprensa! J se v que os horizontes esto, ainda, muito acanhados. O que o interesse pblico para o brasileiro? No ser interesse pblico combater em tese, onde quer que se achem, o despotismo, as trevas, a ignorncia, a opresso dos direitos, da conscincia, da liberdade, da justia? No ser dever de interesse pblico defender o oprimido, seja ele quem for, embora um s homem e esse desconhecido? Onde est a minha garantia, se eu deixar arrancar a dos meus concidados? O que lucrei, ou pretendia eu pessoalmente lucrar, com a recusa de servir no jri, sem que a lei seja cumprida? Desde a minha primeira petio escrita, que foi logo no primeiro dia, o juiz, cavalheirescamente, me disse, depois de a ter lido: "Pois no, doutor; est dispensado". Eu lhe retorqui: "Mas, Sr. juiz, eu no peo nem quero ser dispensado; quero prestar este servio patritico e gratuito ao meu pas. Peo o cumprimento da Constituio, que separou a Igreja do Estado, fazendo-se retirar o smbolo religioso instalado nesta sala, porque a minha religio me veda funcionar perante dolos e a Constituio me garante liberdade, no s de conscincia, mas religiosa e de cultos, plena liberdade. Os smbolos devem ser retirados para os lugares em que os seus adeptos se renam para os adorar e dar-lhes culto, mas nunca serem postos em lugares em que os de outras seitas tenham forosamente de funcionar."

- O Brasil est to cego que, mesmo no jri, encontrei na grande maioria, e at em homens formados, uma falta de compreenso do que se estava passando e tem passado. Uns me diziam: "Que mal lhe faz a figura ali?" Eu lhes respondia: "A mim nenhum mal faz, mas ao senhor faz muito e por isso que eu protesto contra ela: e peo o cumprimento da lei, em bem do meu prximo". - Outros diziam:

"O senhor tem sido feliz!" Eu lhes respondia: "No se me d de ser sorteado; pelo contrrio, desejo mesmo ser multado, para bem pblico." Outros diziam: "Se fosse eu, servia e no me sujeitava multa! O que lucra o senhor com isso?" O prprio juiz me disse um dia: "O senhor saber, quando lhe for a multa em casa!" Eis aqui mais um registro para a histria. Eis a bitola por onde se avaliam os atos humanos: cada um julga com o corao que tem.3 sagrado o direito de propriedade, tantas vezes desrespeitado no Brasil. Esse capital material e moral s pertence a quem o produz ou o obtm por herana ou produo anterior. Quer o capital material, quer o moral, devem ser absolutamente garantidos por lei social ao seu proprietrio, sem o que perecer grande parte da atividade e das foras vivas da nao. Deus garante a propriedade no Declogo, isto , nos Dez Mandamentos: e s a falta de conhecimento, do sentimento de justia e do temor de Deus podem permitir que se desrespeite a propriedade alheia. Os que deveriam zelar os direitos em geral, e esse em particular so, muitas vezes, os primeiros que os quebrantam, quando mesmo j garantidos por lei social; e por, sem dvida, a causa eficiente desse mal encontra-se na idolatria, nos que se arvoram ministros de Jesus Cristo, no o sendo e que, por isso, em vez de ensinarem aos homens a Lei de Deus, no s na letra
-------------------3. Um jurado instrudo, por mais de uma vez, me disse: "Continue, continue. V. sustenta a boa doutrina e h de vencer." Eu lhe respondi: "V., como cidado esclarecido que e, tambm, homem reconhecidamente catlico romano, deveria, por civismo, levantarse e declarar ser insuspeito quanto religio, mas que o seu dever de cidado impe fazer tambm o seu protesto, visto o seu parecer

estar bem firmado sobre a transgresso da Constituio e a criminalidade do juiz e do promotor". - Ele respondeu-me: "Assim ; mas siga, siga. Eu j estou velho, tenho filhos e j lutei muito, no quero agora meter-me em novas questes." Creio ter sido este o pensar de todos ou quase todos. Por este pensamento errado que tudo vai mal. Em 1872 ou 1873 escrevi de Sapucaia uma cartinha ao pranteado republicano Henrique Limpo de Abreu e nela dizia: "S o bem possui verdadeira fora. Se o mal triunfa porque o bem se acobarda ou se retrai."

como, tambm, no sentido espiritual, ensinam, pelo contrrio, a dizer Corban (S.Marcos 7:1-13), como no tempo de nosso Senhor Jesus Cristo. Esto como os fariseus, que no sabiam nem ensinavam o sentido da Lei. A Igreja deve ser o farol, a luz; nela deve residir a Lmpada, mas no apagada e, sim, com leo. S por essa forma "as naes caminharo sua luz: e os reis da terra lhe traro a sua glria e sua honra. E as suas portas no se fecharo de dia; porque noite no haver ali. Trazer-lhe-o, tambm, a glria e a honra das naes. No entrar nela coisa alguma contaminada, nem quem cometa abominao ou mentira, mas somente aqueles que esto escritos no livro da vida do Cordeiro". (Apocalipse 21:23-27). Quando a igreja se afasta da verdade, quando se corrompe, tudo fica corrompido. - O direito de propriedade, qualquer que ele seja, moral ou material, deve ser perfeitamente garantido e respeitado como tal; nunca deve pairar a menor dvida no esprito do cidado a esse respeito: essa base deve estar assentada com solidez. Toda a propriedade tem um valor e um legtimo possuidor: e, por conseguinte, se a higiene por bem pblico, por fora maior (que no deve ceder a nenhuma outra dessas que invadem a nossa sociedade) exigir uma demolio, ela deve ser feita; no o contesto. Decrete-a e execute-a o governo a bem do interesse pblico, mas esse pblico, que vai ter o interesse, torne-se, primeiramente, proprietrio, para que, moralmente, possa destruir a propriedade. S assim destruir o que seu e s por tal forma a demolio ser ato til e moral. Indenize, primeiro, ao possuidor primitivo: o governo tome posse legtima do objeto e, depois, o aniquile. Assim ordena a lei de Deus, assim de justia e s assim deve ser praticado.

Que justia essa que desgraa um proprietrio?! que espolia o fraco a favor dos fortes?! o indivduo pobre a bem da sociedade rica?! Existe nesse proceder to somente o emprego de violncia, o direito da fora, esse absurdo enorme.

E, no entanto, os prprios tribunais superiores o admitem e na justia pblica ningum protesta, ningum se levanta contra. - A religio de nossos pais protesta. - Os apstolos o condenariam, porque, nos seus escritos, estabeleceram sempre a verdade e a justia e, se o Brasil fosse um pas cristo, se os padres tivessem ensinado todas as gentes a observar as coisas que o Mestre mandou que ensinassem (S.Mateus 28:19-20), certamente a justia encontraria, por toda parte, garantias, como acontece, felizmente, em nossa congregao. O governo, pagando uma desapropriao, despende, a bem da sade pblica, a bem de todos, um capital que foi levantado entre o povo, entre todos e que s ao todo pertence. O povo pague para a sade do povo: isso justo. Todos o reconhecemos, tratando-se de desapropriar para qualquer outro fim; mas, sob o ponto de vista da higiene, quem pugnou pela justia, pelo direito? Os interessados ainda pugnaram contra a perseguio feita homeopatia, o fechamento das farmcias homeopticas e a runa dos seus proprietrios; mas, quem os defendeu espontaneamente e quem saiu em defesa do legtimo direito do pobre? O que se tem feito tudo a bem do rico e por imposio arbitrria dos poderosos. Quo longe dos homens, do poder, tem andado a idia de justia! Com que frescura se tem sustentado esse presumido direito contra o alheio!... H direito de no deixar construir contra a higiene, como h o de demolio; mas s aquele pode ser exercido livremente, porque no traz nus injusto para o proprietrio e nem destri-lhe propriedade. Eu clamo, porque a palavra de verdade e de justia que a palavra de Deus -

nunca voltar para Ele vazia; e no espero em nada colher frutos para mim, porque nunca os ambicionei, e mesmo est escrito que "um o que semeia, o outro o que sega" (S.Joo 4:37). O meu desejo que a sociedade em geral prospere e que todos tenham garantias e bem estar. Desejo, no que me disser respeito, legar gerao futura um melhor presente do que este que temos encontrado. - A fonte

do bem e do mal est na igreja. A f uma rvore que sempre d fruto, saboroso ou amargo, segundo o seu objetivo: a f na verdade salva, a f na mentira condena e mata. Jesus Cristo e Caifs ambos creram ser preciso morrer o Filho do Homem para a salvao do povo (S.Joo 11:50; 18:14). Jesus Cristo deixou-se matar e Caifs foi o principal autor da sua morte. Esta a profunda diferena que h entre as duas teologias, de um lado a da igreja primitiva, igreja de nossos pais, a que pregamos; do outro, a romana, essa que reina no Brasil e j reinou no mundo. H uma s teologia, uma nica cincia de Deus, por Ele prprio ensinada: essa a verdade, a justia, a caridade, a que manda respeitar todos os direitos e garanti-los; que d e garante plena liberdade ao ente humano, essa liberdade precioso atributo de Deus, sem o qual desaparece a Sua obra prima - o homem. A igreja pretendida e chamada atualmente crist, desde que se entregou idolatria e ao polimedianismo, chamou sobre si a ira de Deus e mudou em maldio todas as bnos recebidas, como outrora aconteceu aos judeus. O Senhor lhes tinha dito: "E agora, esta , Sacerdotes, a ordem que se vos intima: Se vs me no quiserdes ouvir, e no quiserdes aplicar o vosso corao a dar glria ao meu Nome, diz o Senhor dos Exrcitos: eu vos mandarei a indigncia, e amaldioarei as vossas bnos, e eu as amaldioarei: porque vs no pusestes as minhas palavras sobre o vosso corao. "Eis aqui estou eu que vos arrojarei com a espdua, e atirar-vos-ei cara com o esterco das vossas solenidades, e ele se pegar a vs. Ento

sabereis, que eu era o que tinha mandado que se vos dissessem estas palavras, para que o pacto, que eu tinha feito com Levi, ficasse firme, diz o Senhor dos Exrcitos. O meu pacto com Ele foi de vida e de paz: e eu lhe dei o meu temor, e ele me temeu, e tremia de medo diante da face do meu Nome. A lei da verdade esteve na sua boca, e a iniqidade no

se achou nos seus lbios; ele andou comigo em paz e em eqidade, e apartou da iniqidade a muitos. Porque os lbios dos sacerdotes sero os guardas da cincia, e da sua boca que os mais buscaro a inteligncia da Lei; porque ele o Anjo do Senhor dos Exrcitos. Mas vs vos desviastes do caminho, e escandalizastes a muitos na Lei: vs fizestes nulo o pacto que eu tinha feito com Levi, diz o Senhor dos Exrcitos. Por isso, como vs no guardastes os meus caminhos, e quando se tratava de sentenciar segundo a minha Lei, fizestes acepo de pessoas, tambm eu vos tornei desprezveis, e vis aos olhos de todos os povos, etc;" (Malaquias 2:1-9). Os judeus, em verdade, eram o nico povo de Deus; mas, por suas maldades, perderam a graa e morreu esse povo com o acabamento do perodo proftico. Neles, como povo, ficou encerrado o Velho Testamento para a humanidade, que viu abrir-se-lhe o Novo; e filhos de Abrao se tornaram os prprios gentios, no filhos segundo a carne, mas filhos segundo a f. Filhos de Abrao, atualmente, so todos que tm a f de Abrao. Os catlicos romanos, tambm por suas maldades, perderam a graa, com o encerramento atual do perodo sacerdotal para a humanidade, o que no o desaparecimento do sacerdcio: como os judeus a tm perdido no encerramento do perodo proftico que, tambm, no foi o desaparecimento da profecia. Na quadra atual, chegado o encerramento do Novo Testamento para a humanidade e a abertura do Novssimo Testamento ou Testamento Eterno (S.Paulo aos Hebreus 13:20 - Apocalipse 14:6), para que s seja sacerdote real o que tiver em si a realidade das mesmas coisas, s aquele que for cristo em verdade, que for um Cristo do Senhor.

A igreja romana, todos esses pretendidos ministros de Deus, que no crem na virtude do prprio ministrio, e que realmente o negam, no tem mais direito ao sacerdcio do que os judeus ficaram tendo a ser filhos de Abrao: todos esses pretensos cristos no sentem, mas os fatos o demonstram, que chegou a terminao do Novo Testamento, que no , certamente, o seu desaparecimento, mas a entrada do Testamento Eterno, que j est aberto e sendo pregado humanidade.

Chegou o tempo de cumprir-se o eterno decreto de Deus em favor da humanidade, do Seu povo e da Sua Igreja; e de clamar fortemente e gritar a todas as naes da terra: "Caiu, caiu a grande Babilnia." (Apocalipse 17:5; 18:2). A palavra de Deus, o Seu plano, a Sua obra, so fielmente cumpridos. A religio de nossos pais h de triunfar. J se abriu o Testamento Eterno para a ressurreio da Igreja do Senhor. O meio de fazerse o bem nunca deve ser praticar o mal. Por exemplo: aplicar a pena de morte, executar um homem assassino, no livrar a sociedade dos homicdios, pratic-lo mais uma vez, e torn-lo legal e reconhec-lo correto. Felizmente, desta degradada ndoa da pena de morte j estamos livres pela Constituio republicana. A religio verdadeira impe ao cristo o dever de procurar o bem do prximo, conciliando a misericrdia com a verdade, e a paz com a justia (Salmo 84:11); mas, para os que so idlatras, jamais dar-se-o sculo santo a justia e a paz, como diz o salmista que h de vir a acontecer. O idlatra tudo faz buscando somente a aparncia do bem, por ser esta uma excelente capa crist; rende, e rende-lhe ainda esta grande homenagem ao bem: e j no pouco. O estrago feito por mau ensino terico e prtico dado pela igreja romana de tal ordem, que os homens cegam-se a ponto de pensar que, dizendo: "tem o governo federal ocorrido s necessidades dos Estados desde a nomeao das suas principais autoridades at..." o povo acrescentar: - Sem escapar coisa alguma. O paternal governo tem feito tudo, governadores, congressos, tudo...ao povo, reputado mentecapto

inteiramente, nada mais resta a fazer do que OBEDECER CEGAMENTE, sob pena de ...etc. A presso que se tem exercido sobre a conscincia do cidado no jri, e que se reproduzir indefinidamente, a propsito do dolo que l se acha instalado, a que est no corao dos idlatras e que, por toda a parte e em todos os terrenos, se manifesta no Brasil.

Tenho visto de perto e despretensiosamente o mundo com a luz que Deus me tem dado. Tenho observado, bem de perto e atentamente, o pobre e o rico, o grande e o pequeno, o nobre e o plebeu; e sei que a justia e caridade requerem coisa diversa do que, em geral, se faz e tem feito. Nessa mesma questo de higiene a que j me tenho referido, foroso notar que: extinguir sem indenizao todas as habitaes reputadas insalubres (mas que se conservam s vezes e, muitas vezes, tornam a abrir-se depois de j condenadas e at fechadas, o que s acontece quando os donos sabem... lngua aos bois, como vulgarmente se diz) privar o proprietrio de seus haveres e o pobre do seu bom ou mau agasalho; e que, mesmo sendo mau, muitas vezes o nico que pode encontrar para as suas fracas ou minguadssimas posses. Deixem que o pobre seja tambm gente; que, ao menos, tenha direito de petio junto aos particulares, que tambm devem poder usar livremente do seu vintm para a esmola (e coisas so estas que a polcia e a prpria imprensa (!) j lhes tm atrozmente negado); que possa ter uma livre escolha de sua habitao, mesmo que seja um tugrio; e que, tambm, o cidado, mesmo que seja rico ou muito pobre, possa escolher em verdade o seu governador e representantes. No se tolham o movimento e a ao; puna-se o crime. S assim a justia poder dar o seu sculo paz e, nas ruas e praas dos Estados, no correr sangue fratricida. - O meio de bem proteger e acomodar o pobre no , e nunca ser, suprimir-lhe a habitao, demolindo as existentes e obrigando-o a ir para a rua com sua famlia e, muitas vezes, a tornar-se

caloteiro ou a faltar a seus compromissos sem querer, por no encontrar habitao compatvel com os seus minguados salrios. O meio nico eqitativo, caridoso e justo proporcionar-lhe habitao espaosa, arejada, cmoda, barata e, em tudo, higinica.

Os mdicos tm observado males fsicos e visto a moradia da pobreza, uns levados por caridade, outros forados por um sombrio e triste dever de humanidade e profisso, outros por mero interesse material e, s vezes, srdido, outros, em suma, com autoridade, prepotncia e muito orgulho, enchendo de lgrimas e de pavor esta triste habitao do pobre; eles, porm, no sondaram, no conheceram e no tm visto o abatimento, a falta de confiana nos poderes pblicos e nas autoridades, nos homens e no prprio Deus, o ceticismo que lavra, o maior cancro, o terrvel abutre que ri as almas. O vexame do povo j horroroso no Brasil. Principalmente aqui nesta capital, a vida medonha para o pobre e, por toda parte, h e sente-se forte opresso. O pobre j est reduzido condio do antigo escravo e por isso que o governo providencia sobre tudo quanto em absoluto lhe diz respeito, como acontecia dantes nas fazendas com os antigos senhores: o escravo nem trabalho tinha de procurar feitor ou buscar o chicote, o fazendeiro providenciava sobre tudo, tudo!... E o rico e o poderoso no deixam que o pobre e o pequeno, a quem votam o maior desprezo, tenham, sequer, a mnima possibilidade para respirar. E dizem do pobre: s lhe falta ar livre dado pela junta de higiene . Esta seja bem paga e no tenha contemplaes. Por estas e outras que o Evangelho diz que muito difcil o rico e poderoso, quele que tem cabedais, entrar no reino do cu: a porta estreita, eles andam sempre muito carregados com os seus haveres e os jacs que levam no os deixam passar na porta estreita sem que os dispam e isso eles, em geral, no fazem.

Falta uma reforma completa nos coraes, uma verdadeira regenerao e orientao, que s a verdadeira religio poder lhes dar. O dolo tem sido a causa do mal; a queda do dolo e o estabelecimento da verdade ser a restaurao do bem. Quem engana aos outros e se engana sobre o prprio Deus, em nada ser verdadeiro.

Tivesse o governo promovido, desde o princpio do imprio brasileiro, por todas as formas lcitas possveis, a edificao de prdios, no destrusse as casas existentes, mas, sim, declarasse guerra de morte e extermnio a esses inmeros entraves e prevaricaes to variadas e sem conta que se encontram nas leis, nas reparties e empregados pblicos, na ignorncia e pssima usana, coisas que so outras tantas barreiras ao progresso e ao e iniciativa particulares, contra as quais todos devem clamar; criasse, por toda a parte, facilidades, garantias e, at mesmo, protees honestas e legtimas, como, felizmente, j se vai compreendendo e, algumas vezes, praticando; anunciasse e garantisse pleno cumprimento da lei (que deveria sempre ser justa, igual para todos, nunca transgredida por seus executores) e criao de companhias, de empresas construtoras e edificadoras, como agora vamos tendo, e tudo j estaria mudado: as casas no estariam to caras e os aluguis no teriam sido to aumentados. Ter-se-ia feito realmente muito bem pblico e os particulares no teriam sofrido, teriam sempre estado garantidos. Desde que haja muita casa barata, no haver, com certeza, nem um tolo que prefira um cmodo incmodo, imundo, caro, anti-higinico e sem capacidade para a famlia ou indivduos. Deixem o povo; respeitem os direitos alheios, garantam a liberdade e a justia e fiquem certos que haver progresso, haver casas e as que estiverem em ms condies deixaro de ter alugadores, cairo por si, e sero prontamente substitudas por seus donos; e tudo ser feito sem extorso, violncia ou injustia. O pobre tambm gente, tambm tem cabea, corao e direitos.

Mas, como pode chegar a esses magnficos resultados, se a igreja romana, imbuda na sua idolatria, esqueceu que S.Paulo dizia aos Tessalonicenses, em sua primeira epstola (5:21): "Examinai porm tudo: abraai o que bom."? Como deixar os erros e a rotina de nossos pais, se a igreja romana ensina que se fechem os olhos e sigam-se s cegas os padres, digo, o que eles chamam "religio de nossos pais? "

 preciso no raciocinar, pregam eles: obedea. A f quem salva; tanto salva, pois, um bentinho, como uma cruz de pau ao pescoo ou uma lamparina acesa a uma figura qualquer. A f quem salva: ponhamo-la, pois, seja no que for, e tudo estar feito! Horrvel ensino!... ele me tinha precipitado no abismo da incredulidade! Se a f fosse uma estupidez ou estultcia, eu no seria pastor de uma igreja, eu no diria, jamais, uma palavra a seu favor; antes, pelo contrrio, combateria contra os efeitos de ambas, como sempre tenho feito contra o mal durante a minha vida. - O ensino outro: No se inutilize a razo, embora ela no tenha luz por si nas coisas de Deus: d-se-lhe luz e ela ser um dom inefvel do Criador. Siga-se a Verdade, a nosso Pai que est no cu, a nossos pais, aqueles que fundaram a religio crist. Jesus Cristo e seus Apstolos seguiram, praticaram e ensinaram a Verdade. Ns, pela graa, somos salvos mediante a f (Efsios 2:8) e "sem f impossvel agradar a Deus" e, portanto, no h salvao (Hebreus 11:6): mas, nunca houve quem fosse salvo pela estupidez ou pela estultcia. Os que as Escrituras chamam "pobres de esprito" (S.Mateus 5:3) no so os estpidos e os que procuram salvao nos dolos. Por amor verdade e ao bem pblico, pelo nosso dever para com Deus, combateremos sempre contra a idolatria de qualquer gnero, porque ela tem, invariavelmente, trazido a desgraa daqueles que a professam. Mostre-se ao homem a existncia de uma cidade celestial eterna, onde tudo graa e luz, paz, amor e caridade e para onde s se vai de graa mediante a f; faa-se bem sentir a falta de

condies que h para a vida eterna, nesta habitao terrena da presente vida; d-se ao homem o Oriente (Zacarias 3:8; 6:12), mostre-selhe a rocha, a cruz verdadeira, a ilha, o porto seguro, o Salvador; e o povo correr salvao. No o violentem, no o desalojem fora por motivos de higiene espiritual, do seu tugrio, dse a verdade e liberdades

garantidas pela justia, e os dolos cairo por terra. No precisamos destruir a habitao terrena, por pior que ela nos parea; o morador a deixar, desde que se lhe proporcione outra melhor. Todos querem melhorar, todos aspiram ao que lhes bom: o que falta luz. Salomo j dizia: "Isto o que h de pior entre tudo o que se passa debaixo do sol, o sucederem a todos as mesmas coisas" (Eclesiastes 9:3). O bem e o mal se parecem e a todos acontecem as mesmas coisas; donde resulta que muitos se iludem, deixam por isso o bem e seguem o mal. - Onde, pois, o criterium da justia e da verdade? O que mais se parece com a justia a maior das injustias; o que mais se parece com a verdade a maior das mentiras. Estas proposies no so paradoxais: pelo contrrio, so bem claras, evidentes e verdadeiras. preciso garantir perfeitamente, pela lei e pela prtica, a liberdade da imprensa e da tribuna; cercar de todas e das mais fortes garantias, a difuso das idias. Acima de tudo, e como base, coloquemos a liberdade de conscincia, donde emanam todas as outras. Deixemo-nos de tanta proteo governamental, a que, s por ironia, se poder chamar paternal, deixemos que as ordens religiosas percam o seu foro privilegiado e muito odioso; e que, separada como est a Igreja do Estado, as associaes religiosas se rejam pela legislao comum, como estabelece a Constituio. preciso no sofismar, nem torcer tudo; deve-se, pela prtica, ensinar a verdade aos homens, quaisquer que sejam os tropeos e embaraos por parte do povo ou do governo;

porque o indivduo que for da verdade, ouvindo a sua voz, h de segu-la. (S.Joo 10:27) Desamarrem as mos e os ps do povo e deixem estar que ele, no s j est em condies de fazer pino, como at de andar perfeitamente.

No julguem os outros por si. preciso dizer a verdade, porque palavra de Deus, e a palavra de Deus nunca voltar para Ele vazia (Isaas 45:23). Faa-se um palcio por sobre uma choupana sem que o morador o sinta; conclua-se a obra, abram-se-lhe os olhos para que o veja e diga-selhe: "Pertence-te; toma posse dele" e, com certeza, o dono e morador da choupana no dir: No quero; meus pais no habitaram em palcios, eu quero habitar na misria com eles; mas, pelo contrrio disso, com as suas prprias mos, tratar de a demolir e lanar fora o cisco, os destroos e todos os materiais velhos e estragados; querer que tudo se faa de novo. Eis a porque o homem convertido, o que tem achado a nosso Senhor Jesus Cristo, no tem dolos, extermina-os por si mesmo, voluntria e espontaneamente, retira-se, por sua livre vontade, dos maus caminhos por onde andava e deixa os vcios. Assim acontece constantemente nas congregaes que tenho a meu cargo. O homem verdadeiramente religioso austero consigo e tolerante com os outros. Os que violentam a conscincia alheia no so cristos, embora se vistam com essas roupas e preconizem muito as virtudes das suas figuras e imagens. Do que serve meramente quebrar um dolo fora, irritando aquele que o possui, teme e adora, ou dizer que abandonem o que, em sua ignorncia, pensam ser a religio de nossos pais, o que ser, quando muito, a religio falsa do pai ou famlia prpria, se o dono do dolo, dos erros e preconceitos, triste e profundamente magoado, disser em seu corao: "No me posso perdoar o ter quebrado o meu Santo Antoninho, o meu bom

Jesus do Iguape e do Canguu; e a minha Nossa Senhora da Boa-Morte"? Dessa forma, para que serviria dizer que deixou a religio de seus pais? - Embora esses dolos saiam das paredes fora, por mos alheias, eles esto firmes nos coraes idlatras e a operam todo o mal.

No entanto, se o homem defende o dolo e, enquanto assim o faz, opondo-se a que o tirem da parede (embora do jri) ou que o quebrem, etc., prova irrecusavelmente o seu estado, a sua cegueira e idolatria. Ele atesta a idolatria e a completa ausncia e carncia em que est de Deus;e, que mais , a prpria conscincia, que sufoca, lhe brada e lhe d esse solene testemunho. Semelhante indivduo, por mais que proteste e o declare, no reputa o dolo por um nada, (S.Paulo, I Corntios 8:4); um idlatra reconhecido e confesso, cego ou hipcrita, que vive enganando, que procura enganar a si mesmo ou busca e pretende e iludir o prximo. A conscincia lhe desmente o que fala a boca e inculca pelas aes. S.Joo disse: "Se o teu corao te repreende, Deus maior que o teu corao" (S.Joo 1 Epstola 3:20); ele te condenar. Quanto mais um indivduo se d por insultado e ofendido contra os que rejeitam a abominam os dolos, tanto maior prova fornece e melhor demonstrao apresenta de sua idolatria. A minha misso, a minha obra, o meu fim e o meu dever, em suma, instruir, dar luz, mostrar a todos a verdade que eu tiver: isso tenho feito h longos anos pela palavra e por escrito. - Da tribuna, embora pregando no deserto no meio de to grande cidade, j me ouve, esclarecido pela verdade, um pequeno, firme e dedicado rebanho, desconhecido na Terra, ultrajado, vilipendiado, perseguido e oprimido pelos cegos e mal intencionados, mas do qual h de provir grande bem ao nosso prximo.

O Senhor permitiu, como j de outras vezes o tem feito, que me viessem ferir no meu retiro; e assim tambm ele me concede, a propsito do mal que outros me fazem, que eu lance mo da imprensa, que o grande veculo para a circulao das idias, e faa, por meio dela, o bem ao meu semelhante. Deus, que sempre do prprio mal tira o bem, me dar foras para a luta. Lutar pela justia e pela verdade j tem sido uma grande obra de minha vida.

Espero n'Ele que, pelo meu esforo, os que vierem depois de mim encontraro o caminho plano para segui-lo. preciso abater os montes e aterrar os vales, no para fazer uma estrada de ferro mundana, mas para preparar os caminhos do Senhor. Os altos e baixos e as sinuosidades, tudo h de desaparecer para que fique um caminho sem tropeos e uma linha reta, porque assim o caminho de Deus. D-se luz ao povo. Destruam-se os dolos. Plante-se a principal das liberdades, a Liberdade de conscincia, fonte de que se derivam, como corolrios, todas as outras, a religiosa, de cultos, de imprensa, de tribuna, de industria, etc. Haja verdade nos coraes. Venha a liberdade, igualdade e fraternidade; a verdade, a justia e a caridade.

VIII BARUCH CARTAS DE JEREMIAS - Da Bblia em 2 volumes com figuras, vertida do hebraico e do grego para o latim por S.Jernimo, e em portugus pelo padre romano Antnio Pereira de Figueiredo, aprovada pelos papas e pelo arcebispo da Bahia e editada por B.L.Garnier, livreiro nesta capital, transcrevo o captulo 6 do livro de Baruch que encerra a carta do profeta Jeremias, de quem o mesmo Baruch foi secretrio. - A transcrio , pois, feita da Bblia romana que, alis, a mesma protestante. Vou transcrever passagens contra a idolatria; e chamo a ateno de serem da Bblia romana e peo a todos os catlicos romanos que abram as suas Bblias, digo mal, porque a igreja romana lhes veda a leitura do Sagrado livro, mesmo aos padres at certo ponto, e, assim, em suas casas raramente existe; peo-lhes que nalguma Bblia emprestada, nalguma biblioteca, verifiquem a fidelidade da cpia que encontraro em seguida. Quando tiverem lido as transcries que vou fazer, ficaro sabendo porque os padres falam to mal da Bblia, isto , do livro por excelncia, do livro santo, da palavra de Deus escrita. Vero que o padre no quer que se leia a Bblia porque nela est a condenao deles e a Bblia a palavra que Deus falou por boca de seus profetas e seus santos. No h outra base da religio crist seno a Bblia; eles muito bem o sabem. No vou transcrever pontos do dogma; o leitor no encontrar mistrios: leia e julgue depois com a compreenso que tiver e com a razo que Deus lhe deu. Quando Deus diz que pau pau, no se precisa de intrprete para compreender.

Julgai com a razo que Deus vos deu: no haver mistrio. Por hoje transcreverei a "Carta de Jeremias, escrita aos judeus cativos" - O livro de Baruch contemplado entre os deuterocannicos, entre os apcrifos, isto , fazem parte do canon

para os romanos, enquanto que os protestantes os reputam livros de muito valor, mas em ordem inferior aos protocannicos. Pese o leitor devidamente esta considerao: O livro de Baruch s faz autoridade absoluta para a igreja romana e, por isso, que o cito propositalmente aos catlicos romanos. Agora, uma breve explicao que, para muitos, poder ser til: - Livro cannico quer dizer aquele em que no se admite possibilidade de haver erros; um livro infalvel. Cnon quer dizer regra. Um livro em que possa haver erros no deve merecer confiana, nem servir de regra de f e vida. No divino, embora tenha alguma coisa inspirada. A Bblia o nico livro todo revelado e que, portanto, se acha no caso de inspirar completa f, absoluta confiana. A palavra Bblia quer dizer livro: o livro por excelncia, No por ser o mais antigo de todos os livros, como de fato , mas por ser o nico de que se possa dizer: todo verdadeiro, a palavra de Deus. O Velho Testamento, escrito em hebraico, no admite possibilidade alguma de falsificao, porque at as letras so contadas e, por todo ele, encontram-se marcos isolados por onde seria logo descoberta qualquer falsificao, embora fosse a mudana de uma letra. Sobre a canonicidade desses livros, tanto os judeus como os catlicos romanos e os protestantes acham-se de perfeito acordo. O Novo Testamento, cujo original grego, cannico em sua ntegra para romanos e protestantes, embora os judeus o rejeitem

integralmente. Todos os que se denominam cristos aceitam plenamente a sua canonicidade. O conclio ecumnico, reunido na ustria, de 1545-1563 contra os protestantes, e conhecido pelo nome de Conclio de Trento, aprovou alguns livros que eram lidos nas igrejas primitivas e tinham sido traduzidos em latim por S.Jernimo, e deu a

esses livros a fora da canonicidade, de modo que ficaram cannicos de 2 ordem ou deuterocannicos, embora equiparados por aquele conclio aos primeiros, quanto infalibilidade. Os protestantes declaram que so livros de muito valor, dignos de sua leitura e profunda meditao, mas nada tendo de cannicos e, sim, os reputam falveis e os consideram tais como apcrifos que so, isto , de autor desconhecido. Apcrifo nem de leve traz a idia de falsidade, mas, sim, de no poder merecer plena confiana, porque, ignorando-se quem os escreveu, no h base para afirmar que sejam profetas e santos mandados por Deus. Apcrifo ope-se a autntico; e estes so os protocannicos que foram escritos pelas pessoas a quem a Bblia se os atribui, e vindo todos na ntegra diretamente de Deus pelo Seu Esprito Santo. Este o nico ponto controvertido entre romanos e protestantes sobre os livros da Bblia: h desacordo, e no falsificao, como, por erro, dizem uns e, por maldade, outros, entre o valor que se deve dar a esses livros introduzidos na Bblia pelo Conclio de Trento; mas esse desacordo versa unicamente sobre essa parte do Velho Testamento. Quanto ao Novo, romanos e protestantes lhe aceitam todas as letras do princpio ao fim: todo cannico para ambos. - Os apstolos e cristos primitivos liam esses livros nas suas congregaes como inspirados e S.Jernimo os verteu para o latim, fazendo as precisas e convenientes declaraes; mas no os incluiu no cnon bblico.Os protestantes no lhe negam

alguma inspirao, negam-lhes canonicidade; e estas duas coisas so muito diversas. No reprovam que se leiam, mas no lhes atribuem infalibilidade, como tm os outros, por no serem inspirados em todos os seus pontos, dizem eles. Assim, pois, citando ao protestante como autoridade, qualquer passagem de um dos livros apcrifos ele poder recus-la; mas o catlico romano tem de submeter-se, porque reconhece esses livros como cannicos.

Tm de curvar a cabea, humildes e reverentes, diante do que, para eles, a palavra de Deus. Eu me explico melhor: Todo e qualquer catlico romano, lendo o captulo abaixo transcrito, dever dizer consigo: Estou ouvindo a minha voz, mas a palavra que falo agora de Deus; o prprio Deus me est falando por minha boca. Feitas estas breves consideraes, convidovos a que vos concentreis. Lede agora reverentemente, aceitando em vossos coraes a palavra de Deus como se encontra no contedo da carta infra-transcrita do profeta Jeremias, extrada do livro do profeta Baruch, captulo 6. Eis a carta: "CARTA DE JEREMIAS aos judeus cativos, na qual ele lhes anuncia a sua tornada e os exorta a fugirem da idolatria. "Cpia da carta que Jeremias mandou aos cativos que pelo rei dos Babilnios estavam para ser levados Babilnia, a fim de que lhes anunciasse tudo, conforme o que lhe foi por Deus mandado. 1. Por causa dos pecados que cometestes diante de Deus, vs ireis levados cativos Babilnia por Nabucodonosor, rei dos babilnios. 2. Nestes termos, depois de haverdes entrado em Babilnia, estareis muitos anos e largos tempos, at sete geraes e depois disto vos tirarei dali em paz. 3. Mas agora vereis em Babilnia que so levados aos ombros deuses de ouro, e de prata, e de pedra, e de madeira, metendo medo s gentes. 4. Vede, pois, no suceda que tambm vos torneis semelhantes no procedimento aos

estrangeiros, e que tomeis estes deuses, e vos deixeis possuir do seu temor. 5. Quando virdes pois por detrs e diante deles a turba que os adora, dizei em vossos coraes: Tu, Senhor, que deves ser adorado. 6: Porque o meu anjo est convosco e eu mesmo terei cuidado das vossas almas.

7. Porque a lngua deles, polida pelo escultor, e eles dourados e prateados, so uns falsos representativos que no podem falar. 8. E assim como se fazem adornos a uma donzela apaixonada por enfeites, assim, depois de fabricados, eles se revestem com o ouro que recebem. 9. Os deuses deles tm por certo coroas de ouro sobre as suas cabeas; mas os sacerdotes os despojam do ouro e da prata, e o gastam em seus prprios usos. 10. E ainda do deste ouro s prostitutas, e enfeitam as meretrizes: e depois de o haverem tomado outra vez das meretrizes, adornam como ele os seus deuses. 11. Mas estes no se livram da ferrugem nem da traa. 12. E depois de os trajarem de um vestido de prpura, lhes alimpam os rostos, por causa do p que se levanta no lugar onde esto, que entre eles muito. 13. Tem tambm um cetro na mo, como homem, maneira de um juiz de provncia; mas ele no mata a quem o ofende. 14. Tem tambm na mo espada e cutelo; mas no se pode livrar a si mesmo da guerra nem dos ladres. Por onde seja-vos este um manifesto argumento de que no so deuses. 15. Portanto no os temais; porque assim como uma vasilha, se se quebra, fica intil ao homem, tais so tambm os deuses deles. 16. Postos eles numa casa, os seus olhos se enchem de p feito levantar pelos ps dos que entram. 17. E assim como a algum que ofendeu ao rei se lhe fecham as portas, ou como a um morto que foi levado ao sepulcro, do mesmo modo seguram os sacerdotes as portas com fechaduras

e ferrolhos, para que no sejam despojados pelos ladres. 18. Acendem-lhes almpadas, e na verdade muitas das quais no podem ver nenhuma; porque so como as vigas nas casas. 19. E dizem que as serpentes que saem da terra lhes lambem os coraes, quando os roem a eles e aos seus vestidos, e no no sentem.

20. Negras se tornam as suas coras, com o fumo que faz na casa. 21. Sobre o seu corpo e sobre a sua cabea, voam os mochos e as andorinhas, e outras aves ainda do mesmo modo, at as gatas. 22. Daqui sabei que no so deuses: e assim no os temais. 23. Tambm o ouro que eles tm para o adorno. Se algum lhes no alimpar a ferrugem, no reluziro; pois nem ainda quando os fundiram, o sentiram. 24. A todo o preo so comprados e no h esprito algum neles. 25. Sem ps so levados sobre os ombros, mostrando aos homens a sua vileza. Sejam,tambm, confundidos os que os adoram. 26. Por cuja causa, se eles carem em terra, no se levantaro por si mesmos, e se algum os puser direitos, no se tero por si mesmos; mas por-lhes-o diante, como mortos, os donativos que lhes oferecerem. 27. Os seus sacerdotes vendem as oferendas deles, e fazem delas um mau uso; e assim mesmo as mulheres deles encetando-as no do disso coisa alguma nem ao enfermo nem ao mendigo. 28. Elas prenhes, e no seu estado de impureza, tocam os sacrifcios deles. Assim que, sabendo vs por estes princpios que no so deuses, no os temais. 29. Pois por que lhes chamam deuses? por que as mulheres lhes fazem oferendas a deuses de prata, de ouro e de madeira? 30. E nas suas casas esto assentados os sacerdotes, tendo as tnicas rasgadas, e as cabeas e a barba raspadas, e as suas mesmas cabeas descobertas. 31. E rugem fazendo alaridos diante de seus deuses, como na ceia de um morto.

32. Os sacerdotes lhes tiram os seus vestidos e como eles vestem as suas mulheres e a seus filhos. 33. Nem se eles experimentam algum mau tratamento da parte de qualquer, ou algum obsquio, lhe podero dar o pago; nem podem por um rei, nem tir-lo.

34. Nem to pouco podem dar riquezas,nem retribuir o mal. Se algum lhes fizer um voto e o no cumprir, nem isto eles requerem. 35. No livram a um homem da morte, nem defendem o fraco do mais poderoso. 36. No restituem a vista a um homem cego, no livraro ao homem da sua necessidade. 37. No se compadecero da viva, nem faro bem aos rfos. 38. Os deuses deles so semelhantes s pedras do monte, sendo feitos de madeira e de pedra, e de ouro, e de prata. Mas os que os adoram sero confundidos. 39. Como se pode, pois, ajuizar ou dizer que eles so deuses? 40. Porque ainda os mesmos caldeus os desonram: os quais, depois de terem ouvido que um mudo no pode falar, apresentam-no a Bel, pedindo-lhe que lhe d fala. 41. Como se pudessem sentir os que no tm movimento, ainda, eles mesmos, quando se desenganarem, os desampararo, visto no terem os mesmos deuses deles sentimento algum. 42. Tambm se v em umas mulheres cingidas de cordas, que esto assentadas nos caminhos, queimando caroos de azeitonas. 43. E quando alguma delas, atrada por algum passageiro, dormir com ele, lana em rosto sua vizinha que ela no fora julgada digna de honra como ela, nem a sua corda se quebrar. 44. E todas as coisas que se fazem para elas so falsas. Como se pode logo ajuizar ou dizer que eles so deuses? 45. Por estaturios pois e ourives de ouro foram eles feitos. Nenhuma coisa sero seno aquilo que querem que sejam os sacerdotes.

46. Tambm os mesmos artfices que as fazem no so de muita durao. Pois como podem ser deuses aquelas coisas que por eles mesmos foram fabricadas? 47. E no deixaro outra coisa que engano e oprbrio aos que ho de vir depois?

48. Porque, depois de lhes sobrevir alguma guerra e quaisquer males, consultam os sacerdotes entre si, onde se ho de esconder com eles. 49. Como deve logo crer-se que so deuses os que nem se podem livrar da guerra, nem defender-se das calamidades? 50. Porque, como eles sejam de madeiros dourados e prateados, vir-se- a saber algum dia por todas as naes e reis que so falsos, o que faz ver claramente que no so deuses, seno obras de mos de homens, e no h neles operao alguma de Deus. 51. Donde se pode saber logo que no so deuses, seno obras de mos de homens, e que no h virtude alguma de Deus neles. 52. No pem rei provncia alguma, nem daro chuva aos homens. 53. Assim mesmo no decidiro pleito, nem livraro as provncias da misria? porque nada podem, como as gralhas que voam entre o cu e a terra. 54. Pois se se atear fogo nas casas dos deuses de madeira, de prata e de ouro, os seus sacerdotes por certo fugiro e se livraro, mas eles, como as vigas no meio das chamas, se queimaro. 55. Mas nem a um rei, nem numa guerra faro resistncia. Como se pode logo ajuizar ou admitir que so deuses? 56. No se podero defender dos ladres nem dos salteadores uns deuses de madeira, e de pedra, e dourados e prateados, quando os tais, que podem mais do que eles. 57. Despoj-los-o do ouro, e da prata e dos vestidos de que esto cobertos, e se iro com eles; e no se podero valer a si mesmos.

58. De tal sorte que melhor ser um rei, que ostenta as sua foras, ou uma vasilha til em uma casa, como a qual se contente o que a possui, ou uma porta em qualquer casa, que guarda o que h dentro dela, que ser um destes falsos deuses. 59. O sol por certo, e a lua, e as estrelas, sendo resplandecentes e destinados para vrios usos, obedecem.

60. Da mesma sorte o relmpago tambm, quando fuzilar, se deixa ver, e da mesma maneira at o vento que assopra em toda a regio. 61. E as nuvens, quando por Deus lhes for mandado que corram todo o mundo, cumprem o que lhes mandado. 62. O fogo tambm que mandado de cima para que consuma os montes e os bosques faz o que se lhe tem ordenado. Mas estes no se assemelham a nenhuma coisa daquelas, nem em parecer, nem em poder. 63. Por onde no se deve ajuizar nem dizer que eles so deuses, quando no podem nem fazer justia nem valer em coisa alguma aos homens. 64. Assim que sabendo vs que no so deuses, em conseqncia disto no os temais. 65. Porque eles nem amaldioaro nem abenoaro os reis. 66. Nem to pouco mostras no cu s gentes os sinais dos tempos, nem luziro como o sol, nem alumiaro como a lua. 67. Melhores do que eles so os animais, que podem refugiar-se debaixo de coberta e servir a si de proveito. 68. Assim que para ns manifesto que de nenhuma maneira so deuses; por cujo motivo no os temais. 69. Porque assim como o espantalho em um meloal o no guarda, por este modo so os deuses deles de madeiras e de prata, e dourados. 70. Do mesmo modo so tambm como o espinheiro branco em um jardim, sobre o qual vm pousar todas as aves. Da mesma sorte se assemelham at a um morto lanado em trevas os deuses deles de madeira, dourados e prateados. 71. Tambm pela prpura e escarlate, que a traa ri em cima deles, sabereis finalmente que

no so deuses. Eles mesmos nesta conformidade vm por ltimo a ser comidos e so o oprbrio em toda uma regio. 72. Melhor o homem justo que no tem dolos, porque estar longe de oprbrios." - Eis o que disse o Senhor por boca de seu servo Baruch.

IX O CRUCIFIXO E OS SELVAGENS A idolatria incontestvel fruto da cegueira e da ausncia de Deus no homem, e de estarem cortadas essas relaes entre o cu e a terra. No correr da discusso que tive com a imprensa sobre o dolo do jri, O Apstolo, folha eclesistica que se publica nesta capital, no tendo foras prprias para entrar em combate decente sobre a matria, ou querendo fugir de um terreno em que sabia que seria, com certeza, batido, pois que bem conhece a fraqueza da idolatria, limitou-se quase que a transcrever o que disseram as outras folhas, adubando os artigos com o material escabroso que tinha em casa "Casa de ferreiro, espeto de pau", diz o adgio. Em seu nmero de 20 de maio do corrente 1891, transcreveu e referiu-se efemride publicada no Jornal do Comrcio do dia 8 do mesmo maio e lanou-a sobre mim. Era o seguinte: "Oito de maio de 1533. Terceira expedio de missionrios da Companhia de Jesus parte de Lisboa, com o fim de vir pregar o Evangelho e catequizar os selvagens do Brasil. Mais tolerantes que os atuais inimigos da religio do Mrtir do Glgota, os ndios no expulsam das suas tabas s imagens do crucificado". (O grifo foi posto por mim.) Esse argumento contraproducente; prova apenas que os selvagens, os ignorantes no expulsaram as imagens; mas da no se infere que os homens civilizados devam t-las, dar-lhes culto e adorlas. Esses selvagens tambm j as tinham, porque j eram idlatras como os seus catequistas. Atribuam, como eles, divindade a imagens feitas de pau, de pedra, de metais e por suas

prprias mos, de modo que no tinham razo plausvel para a rejeio desses novos dolos. Quanto ao ser um deles o crucifixo, no podiam, certamente a esse respeito, entrar na menor apreciao ou discusso, j no digo religiosa, mas filosfica mesmo.

Os selvagens aceitaram os novos dolos por isso mesmo, que eram completamente ignorantes. tristssimo argumento esse que diz: At os ignorantes aceitam! - quando a lgica dizer: S os ignorantes podem aceitar. - A Efemride citada provou to somente que homens muito cegos, completamente ignorantes e j idlatras, no repugnaram aceitar mais um dolo, e o aceitaram por mero comprazer com os seus hspedes e extrema e fcil confiana neles, coisa de que os tais cristos mostraram-se muito indignos. Esse fato prova toda evidncia a ndole honesta, sincera e branda daqueles silvcolas encontrados pelos tais que adoravam dolos e levavam consigo o crucifixo para melhor enganar aos incautos; provam a tolerncia, bondade, sinceridade e simplicidade que havia nos selvagens, coisas todas essas que faziam perfeito contraste com a corrupo e veneno de serpente que vinha no corao perverso daqueles temveis hspedes, inimigos de Deus e de Jesus Cristo, que, armados de crucifixo para melhor especulao, no traziam Deus no corao; mas estavam cheios de perfdia, que Deus abomina e no perdoa. Esses homens perversos que se diziam cristos, que se apresentavam de crucifixo em punho e cruz no peito, assim melhor traindo o crucificado, tinham j mudado as suas bnos em maldio,e vinham, movidos pela sede de ouro, fazer-lhes a traio, desconhecida naquelas terras, e apresentar aos coraes honestos e singelos dos indgenas, um corao para eles desconhecido, o de homens estragados pela falsa religio e civilizao, o homem corrompido, monstruosamente egosta.

E, no entanto, Deus escolheu o corao humano para Seu templo, para esse fim e mais do que isso: o formou para ser o seu prprio corao em Jesus Cristo-Homem. Esses padres e pseudocristos, revestidos de smbolos exteriores e sendo por dentro "lobos roubadores", traindo o Mestre, tornando-o odioso aos que o no conheciam, mas poderiam vir a conhec-lo, amlo e abra-lo; com os seus escndalos afugentavam os gentios e tornavam-nos arredios, com justo e muito justo motivo,

do caminho da salvao. Dizendo que os que queriam salvar cumpriam o que disse o Senhor aos fariseus: "Ai de vs escribas e fariseus hipcritas: porque rodeais o mar e a terra para fazerdes um proslito; e depois de o terdes feito, o fazeis em dobro mais digno do inferno do que vs." (S.Mateus 23:15) O procedimento do gentio, em contraste com o dos tais cristos-idlatras, cumpriu, tambm, esta palavra de S.Paulo aos Romanos (Rom. 2:1429): "Porque quando os gentios, que no tm Lei, fazem naturalmente as coisas que so da Lei, a si mesmos servem de Lei...Mas se tu, que tens o sobrenome de judeu, e repousas sobre a Lei, e te glorias em Deus: e sabes a sua vontade, e distingues o que mais proveitoso, instrudo pela Lei, tu mesmo que presumes ser o guia dos cegos, o farol daqueles que esto em trevas, o Doutor dos ignorantes, o Mestre das crianas, que tens a regra da cincia, e da verdade na Lei. Tu pois que a outros ensinas, no te ensinas a ti mesmo... tu que abominas os dolos sacrlegamente os adoras: tu que te glorias na Lei, desonras a Deus pela transgresso da Lei... E se o que naturalmente incircuncidado cumpre de todo o ponto a Lei, te julgar ele a ti, que com a letra e com a circunciso s transgressor da Lei. Porque no judeu o que o manifestamente... mas judeu o que o no interior: etc.." Agora, contem-se todas as barbaridades, tiranias, perfdias, atrocidades praticadas pelos que, de dolo em punho, com sede de ouro e recheados de ruins paixes, assavam e queimavam em grelhas e fogueiras os seus semelhantes vivos, no tempo da inquisio, e a esses selvagens, quando se descobriu a Amrica, e ter-se- provado quanto o dolo, e

principalmente se for o crucifixo, embrutece o homem e torna-o duro, intolerante e feroz. Leia-se, tambm, o que havia de nobre e sincero no corao daqueles selvagens, ignorantes, idlatras, e apesar de serem idlatras; e compare-se com a feroz atrocidade dos tais cristos que, mostrando-lhes o crucifixo, os torturavam, e claramente se poder concluir que "as bnos se tornaram em maldies, para eles, como efetivamente profetizou Malaquias (2:2).Grande

maldio tem pesado sobre esses cristos decados, que trocaram Deus pelo dolo.- De cristos conservaram o nome e s o nome. Note-se quanto se achava acima do pretendido padre cristo aquele indgena que, embora silvcola e reputado selvagem, repelindo o crucifixo que o tal padre (!) lhe apresentava, estando o inocente americano indgena em tortura e prestes a morrer, lhe perguntou: - "E no cu, tambm, h espanhis!?" isto , existe l dessa gente que traz o seu Deus pregado numa cruz e, assim, de crucifixo em punho, flagela e tortura a sangue frio os outros e queima vivo o seu semelhante para lhe extorquir ouro? para haver dinheiro? - Para vermos bem como o dolo embrutece o homem, embora este, falsamente, d a si mesmo o nome de cristo, recordemo-nos da "galinha do mouro cristianizada (e comvel), por entrar em casa de cristo que tinha, por esse fato, direito a com-la"; e da obrigao imposta ao mouro pelo cristo de "pagar a cura e o dano vontade do ofendido ao cristo que desse uma topada porta do mouro". Esse abominvel direito e imposto chama-se Empophia e, ainda hoje, embora j no sendo lei escrita, moralmente o mesmo para os que usam de escapulrio e trazem na mo seus dolos e os iluminam e adoram nos seus altares: eles e os que os seguem tm embotadas as conscincias e falseadas as idias de justia e armam-se com esse mesmo direito de empophia. - O padre Fr.Vicente Valverde tambm andou de cruz alada e crucifixo em punho entre os selvagens, no sculo XVI. - Agora, neste sculo XIX, aqui no Brasil, pas chamado cristo, de entre todos quantos amigos ou subalternos cercavam

D.Pedro de Alcntara na ocasio do perigo, apesar de ser ele ainda D.Pedro II, imperador e defensor perptuo do Brasil, mas que j era "o Sol no ocaso", no houve quem tivesse coragem para defend-lo, exceo de um s - Jos da Costa Azevedo -, almirante, baro de Ladrio e, ento, ministro da Marinha. Esse heri e muito ilustre brasileiro j tem o seu nome escrito, no em

carto de ouro com uma pedra de brilhante dado por "alguns amigos", mas escrito em caracteres indelveis nas pginas de nossa histria: por todos os brasileiros, at por seus prprios adversrios, o seu nome venerado e respeitado o seu nobre carter. De entre um nmero to grande de nobres fidalgos idlatras, que reconhecem divindade nas imagens e figuras que adoram; advogados e patronos de dolos, e que traram ou abandonaram vilmente D.Pedro II, no houve um s que tivesse o proceder dos nobres da corte do selvagem, mas generoso, Inca Ataualpa, prfida, traioeira e ferozmente atacado pelo pseudocristo Pizarro. Os idlatras brasileiros, coerentes com a sua idolatria, quiseram, antes, deixar partir o velho imperador e guardar aqui a sua efgie, retrato, busto, imagem ou figura, do que arriscar a prpria vida e derramar o prprio sangue, em defesa daquele monarca, a quem adulavam quando no trono e de quem se tinham intitulado ou fingido amigos. Os amigos de Jesus Cristo, embora no ato da priso todos o tivessem abandonado e um at o negado com juramento, fatos que se deram num momento de perturbao e de terrveis cenas, que no ocorreram aqui no Brasil com o ex-imperador; os discpulos de Jesus Cristo, digo, morrem por ele e com ele, e acham-se gozosos sofrendo pelo seu amor: ainda hoje morrero pelo dever, pela glorificao do Seu nome e pela salvao da ptria; salvao pela qual ele deu a sua vida do tempo para nos adquirir a vida eterna. Esses discpulos querem a liberdade da igreja para que ela possa salvar os homens, espalhar a verdade,

plantar a justia nos coraes e multiplicar o bem e a felicidade. Daro a vida, se preciso for, para livr-la do jugo do adversrio, para destruir a idolatria. - Mas, os idlatras preferem o dolo a Jesus Cristo e, educados nessa escola de fices, antes quiseram e querem, muito antes, adorar a imagem de D. Pedro II a t-lo em sua presena e companhia. Assim como para eles nosso Senhor Jesus Cristo deixou esta terra, onde cultivam e

adoram o seu retrato, figura ou imagem, e na qual tomaram posse do governo os que o crucificaram e os padres sem ele governam, isto , querem e pensam governar o mundo, arvoram-lhe a imagem e servem ao inimigo; assim, tambm, os adules do rei e idlatras da monarquia ficam felizes com o retrato de D.Pedro II e passam-se todos para o campo oposto. E venham as pitanas! Aqueles nobres gentios, embora os chamem selvagens, com a maior generosidade sacrificaram suas vidas para salvar a de seu soberano. (Campe. - Histria da descoberta da Amrica, 2 vol. - 9 tarde, pgina 291.) Se D.Pedro II, hoje D.Pedro de Alcntara, e todos quantos no Brasil adoram dolos, fossem, em verdade, cristos, certamente que todas as cenas teriam sido outras, quais no foram. D.Pedro de Alcntara no cristo, embora seja um eleito e verdadeiro privilegiado do Senhor. Basta ler a sua "F de Ofcio", publicada pelo cidado Alfredo d'Escragnolle Taunay, para reconhec-lo e ficar provada aquela assero. A sua f religiosa nem chega a de Nicodemos quando, noite e sendo, ainda, judeu, procurou o Divino Mestre, dizendo-lhe: "Sabemos que Mestre, vindo da parte de Deus." (S.Joo 3:2) A luz religiosa de D.Pedro de Alcntara nenhuma e, mesmo aqui no Brasil, incessantemente a sua cegueira a esse respeito mostrou-se manifesta; e quando fez uma viagem antiga provncia de S.Paulo, as folhas, o querendo engrandecer, registraram para a histria a sua grande e grave ignorncia teolgica. Ele nem tinha aqui no Brasil ouvido uma s pregao do Evangelho, porque, realmente, era o primeiro escravo brasileiro; no tinha idias claras

sobre a Bblia e fazia diferena entre Bblia romana e protestante, como preconizam, de m f, os padres; e, como fazem os que pensam haver um Deus dos judeus e um Deus dos cristos. Perguntou numa escola porque Pilatos entra no Credo; mas no lhe responderam e nem ele o explicou.

D.Pedro de Alcntara no cristo, mas , e sempre foi, um homem de bem e muito maior agora na sua queda do que fora na sua grandeza convencional. O ttulo de rei no d valor real ao homem; mas, quem possui a realidade, sempre reina. Como insuspeito e por amor da verdade e da justia, o digo: um patriota sincero que nunca traiu a sua ptria e aos seus amigos. Embora no fizesse os benefcios que poderia ter feito e desejou fazer, foi sempre um cidado bem intencionado. A idolatria dos pseudo-cristos brasileiros os tornou, certamente, muito ingratos, inquos, falsos e ferozes, e os fez descer muito abaixo do nvel dos selvagens da Amrica. D.Pedro de Alcntara, no ntimo de seu corao, h de ter um solene desprezo por semelhante gente. O hbito de adorar figuras e imagens, de no sentir necessidade da presena de Deus nosso Senhor; de, at, desejarem a Sua ausncia, para reinarem eles em seu lugar, tirou-lhes a fora; e, por isso sem resistncia, deixaram ir embora o seu real amo, porque podiam muito bem, e at melhor, arranjar a sua vida e passar sem ele; e, demais, ficava-lhes o retrato. E logo trataram de procurar boas acomodaes e colocaes para si e de adorar "o Sol no Oriente". Como bom um dia depois do outro! diz o ditado. Se o dia de amanh fosse de D.Pedro de Alcntara, teramos de ver esses coraes cristos, penitentes e arrependidos, jogando-se publicamente de rastos aos ps do imperador e os

beijando com exclamaes dolorosas e sentidas: "Senhor! Para um grande crime, um grande perdo!" Sabeis que S.Paulo disse: "mas onde abunda o pecado superabunda a graa". (Romanos 5:20) "Vs tendes, Senhor, um corao magnnimo; perdoastes sempre os Timandros, muito maior grandeza ser perdoar-nos a ns agora! Perdoainos, Senhor!... "Ns temos prtica de administrao, mesmo adquirida desde o sbio governo de Vossa Majestade, no antigo tempo do

imprio; ainda podemos vos auxiliar muito e com zelo, fidelidade e dedicao; desejamos, ainda, prestar servios ao monarca e ao pas; dai-nos os primeiros lugares, fazei-nos vossos ministros, vereadores, camaristas, condes, duques, marqueses, criados do pao, servos de Vossa Majestade! "Dai foras agora a uma aristocracia que cerque fielmente o trono de Vossa Majestade. Senhor! Perdo para os vossos antigos e leais servos e amigos que sempre fomos!:" D.Pedro de Alcntara ainda mais os desprezaria do que os despreza, porque o homem nobre sente profundo desprezo por esses entes vis e abjetos que vivem na terra degradando a espcie humana; mas, no sendo cristo, no saberia como inutiliz-los, ver-se-ia forado a recoloc-los e, novamente, faria mal ptria brasileira.

X BEL. O DRAGO. O LAGO DOS LEES.

Padre sem vocao de Deus o pior inimigo que pode encontrar a religio. Estes tais no so "coluna e firmamento da verdade", como disse S.Paulo a S.Timteo (1 Epstola 3:15) falando da igreja; so, pelo contrrio, sustentculos da idolatria e dos erros que os sustentam a eles. Muitos exemplos h no passado, na Bblia, na histria eclesistica, na profana e at na tradio falada e popular, na anedota e no motejo dirio, sobre a astcia que esses homens, sem f nem temor santo, empregam para arredar e arrancar Deus do corao e das vistas dos homens e por o dolo em seu lugar. Citarei em seguida a passagem que se encontra no livro do profeta Daniel sobre o dolo de Bel, a idolatria e adorao ao Drago e o poder de Deus sobre os lees, para melhor realar a sua justia em relao a Daniel e a seus inimigos. Este captulo est entre os apcrifos e, como tal, s faz autoridade cannica para os catlicos romanos: no haver, pois, a menor razo para que estes no curvem a cabea diante da palavra de Deus, por eles prprios reconhecida e proclamada como tal pelo Conclio de Trento contra os protestantes, e desde esse Conclio. Antes, porm, de fazer a referida citao, vou narrar um fato verdadeiro por mim presenciado quando ainda estudante do Liceu do Maranho. Este fato consta dos jornais provinciais do tempo, dos arquivos do governo e dos da prpria igreja.

- A S do Maranho est colocada sobre um lugar elevado da cidade e tem uma s torre; e essa bem alta. Em virtude de leis fsicas muito conhecidas, o raio era para ali atrado; e sem respeito algum aos crucifixos, s imagens e figuras de santos, e at desrespeitando a Santa Brbara e

S.Jernimo, que, nestes casos, segundo a igreja romana, so onipotentes; o raio, digo, sem a menor considerao por esses dolos, todos reunidos em conclave dentro da igreja de pedra e cal, caa de tantos em tantos anos, desapiedadamente, sobre a torre, deitando-lhe abaixo pelo menos uma boa parte; e l entrava sem aviso prvio, sem cerimnia e sem dar satisfao, pela igreja a dentro, a fazer estragos. Esquecendo que aquelas figuras de Santa Brbara e S.Jernimo e suas congneres so milagreiras, cheias de virtude e neste caso, principalmente, os dois santos so onipotentes, segundo a igreja romana, l os jogava abaixo dos seus altares (tal qual como se fosse Dagon, deus dos filisteus quando em seu templo em Azto) (I Reis 5:1-5), e os deixava tisnados, sujos, quebrados, em msero estado, em suma. O povo ficava aterrado e, logo que fazia qualquer relmpago, por menor que fosse, porque l as trovoadas so estupendas, invocava imediatamente e com f cega Santa Brbara e S.Jernimo e assim pensava ter ficado livre pela onipotncia, devoo e invocao de tais santos, de todo e qualquer raio que fosse atrado pela torre, preferindo-a quela casa particular. Os tais dolos tomavam o perigo para si, pensavam eles, arriscavam, no direi a pele porque a no tinham, mas a vida de pau seco, pedra ou metal de que eram feitos, e recebiam o golpe em cheio em lugar dos seus adoradores. E estes, no dia seguinte, vinham ajuntar do cho os destroos dos santos para consertar os cacos, ou procuravam um novo para colocar no altar, tal qual como fizeram os de Azto, quando, no templo de Dagon, penetrou a arca santa.

Ora, neste tempo havia religio de Estado e este era sempre quem pagava o pato, isto , o povo pagava sempre as custas, todas as despesas de consertos e remendos; e os padres nem pensavam ser necessrio ou possvel! evitar esse mal tantas vezes reproduzido. A tanto no chegava a onipotncia dos dolos contra o raio; ou ento, para qu incomodaremse!

"Reinava doce paz na santa igreja. O bispo e o deo, ambos conformes Em dar e receber o bento hissope, A vida em cio santo consumiam."

Como disse Diniz no seu Hissope. Mas, l diz o ditado, cada um que sabe onde lhe aperta o sapato. O governo pensou que essas figuras, embora onipotentes para esse povo ignorante que no as repele, como contou sobre os selvagens da Amrica aquela efemride j citada e aplaudida pelo O Apstolo e onipotente tambm no dizer dos padres que as inculcam todas cheias de virtudes, no so poderosas para defender a si e a igreja de pedra e cal contra o raio, pois deixavam agravar os cofres pblicos com uma despesa que se reproduzia em curto prazo. Ento, lembrando-se de Franklin e de seu para-raio, naturalmente no consultou os padres nem invocou os tais santos, obras de homens e feitos de pau e outras substncias materiais. Fez transportar para ali um para-raio com o fim de coloc-lo sobre a torre. A chegada desse aparelho foi um despertar maravilhoso para o clero. Os operrios do governo subiram torre para montar o para-raio e os do bispo subiram tambm mesma torre para abrir um grande nicho na parede no seu lado da frente, em lugar bem visvel para os transeuntes e ali colocaram uma imagem de Santa Brbara, enquanto S.Jernimo, creio que ficou guardando o interior. Um guardava l dentro e o outro, ali fora, fazia ostentao pblica do seu poder para que o povo nunca mais duvidasse do que valia. Agora... Governo e clero trabalhavam ativamente e, ao mesmo tempo, estabeleceu-se o poder das pontas

pelo para-raio e o da impostura pela figura posta no nicho. O povo que, cheio de curiosidade, tinha de olhar para o para-raio sem saber para que servia aquele enfeite ou adorno da torre, olhava forosamente para Santa Brbara, cuja santa presumo que l esteja ainda.

 verdade!... Desde ento nunca mais caiu raio na torre; foi uma excelente garantia aquele para-raio, e o povo ignorante acabou de crer na onipotncia de Santa Brbara para livrar do raio. Se no fora ela!... Lembro-me agora que, tambm no Maranho, antes de Santa Brbara ter mostrado por aquela forma o seu poder que se achava incubado antes que o governo tivesse colocado o para-raio na torre, havia j uma velha que tinha uma imagem de Santo Antnio, que era boa e to milagrosa que, mesmo, sem ser amarrada ou metida no poo ou posta de cabea para baixo, fazia prodgios e maravilhas, milagres de todo o tamanho. Basta dizer que, guardando a velha dentro de casa umas panelas feitas de novo e vindo muita chuva, ela encomendava-as quela figura de sua devoo; e, feito isto, por mais que chovesse fora por toda a parte, nenhuma daquelas panelas se estragava e nem sequer ficava molhada. Santo Antnio guardava as panelas; o teto da casa guardava a velha e outros moradores. E, por dinheiro nenhum, ela trocaria aquela imagem!... E quem lhe dissesse que no!... Ora, pergunto: Que religio essa que precisa de imposturas para manter-se? Podem o embuste e a mentira vir de Deus, ou ser por Ele aprovados, ou dar a salvao?! Estas e outras lanam os homens de bem na incredulidade e, por conseguinte, na eterna perdio. Leia-se, agora, o que escreve o profeta Daniel e reconheamos a verdade com que Salomo escreveu: "No h nada que seja novo debaixo do Sol". (Eclesiastes 1:10).

Profeta Daniel. Captulo XIV. (Bblia romana): "Daniel descobre a impostura dos sacerdotes de Bel; faz morrer um drago adorado pelos babilnios; lanado no lago dos lees, e dele livrado. 1. Daniel pois comia mesa do rei, que o tinha elevado em honra sobre todos os seus amigos.

2. Ora, entre os babilnios havia um dolo chamado Bel; e com eles se gastavam todos os dias doze fangas de flor de farinha e quarenta ovelhas e seis cntaros de vinho. 3. O rei tambm adorava este dolo, e todos os dias o ia adorar; Daniel porm adorava o seu Deus. E o rei lhe disse: "Porque no adoras tu a Bel? 4. Daniel lhe respondeu, dizendo: Porque eu no adoro os dolos que so feitos por mos dos homens, mas sim o Deus vivo, que criou o cu e a terra e que tem debaixo do seu poder tudo o que tem a vida. 5. E o rei lhe disse: No te parece a ti que Bel um Deus vivente? Tu no vs como ele come e como ele bebe cada dia? 6. E Daniel lhe respondeu sorrindo-se: rei, no te enganes; porque esse dolo de lodo por dentro e de metal por fora e ele nunca comeu. 7. Ento o rei, todo irado, chamou os sacerdotes de Bel, e lhes disse: se vs me no disserdes quem o que come tudo o que se gasta com Bel, morrereis. 8. Mas se vs mostrardes que Bel quem come estas viandas, morrer Daniel porque blasfemou contra Bel. E Daniel disse ao rei: Faase segundo a tua palavra. 9. Ora, os sacerdotes de Bel eram setenta sem falar em suas mulheres, e nas suas crianas e em seus filhos. O rei, pois, foi com Daniel ao templo de Bel. 10. E os sacerdotes de Bel lhes disseram: Olha que ns samos para fora; e tu, rei, faze pr as viandas e dar o vinho, e fecha a porta do templo e sela-a com o teu anel. 11. E quando entrares pela manh, se no achares que Bel tem comido tudo, sem recurso

algum morreremos, ou morrer Daniel, que mentiu contra ns. 12. Eles, porm, nada se lhes dava disto, porque tinham feito, debaixo da mesa do altar, uma entrada secreta, e sempre entravam por ali e comiam tudo. 13. Logo, pois, que os sacerdotes saram, fez o rei por as viandas diante de Bel. Daniel mandou aos seus criados que lhes trouxessem cinza, e ele a espalhou por todo o templo diante do

rei, fazendo-a passar por um crivo; e, ao sair, fecharam a porta do templo; e tendo-a selado com o anel do rei, se foram. 14. Mas os sacerdotes entraram de noite, segundo o seu costume, e suas mulheres e filhos, e comeram e beberam tudo. 15. E o rei se levantou ao romper da manh, e Daniel com ele. 16. E o rei lhe disse: Est inteiro o selo, Daniel? Ele respondeu: Est inteiro, rei. 17. E logo o rei, tendo aberto a porta, vendo a mesa sem nada, exclamou em voz alta, dizendo: Tu s grande, Bel, e no h em ti engano algum. 18. E Daniel comeou a rir; e deteve o rei para no passar mais adiante; e lhe disse: V este pavimento, considera de quem so estas pegadas. 19. E disse o rei: Eu vejo pegadas de homens, de mulheres e de crianas. E se encheu de ira o rei. 20. Ento mandou prender os sacerdotes, e suas mulheres e filhos; e eles lhes mostraram as portinhas secretas por onde entravam e vinham comer tudo o que estava sobre a mesa. 21. O rei, pois, os mandou matar, e entregou o dolo de Bel, ao arbtrio de Daniel, que o destruiu a ele e a seu templo. 22. Havia tambm naquele lugar um grande drago, e os Babilnios o adoravam. 23. E o rei disse a Daniel: Eis a est que tu no podes dizer agora que este no seja um Deus vivente: pois adora-o. 24. E Daniel lhe respondeu: Eu adoro o Senhor meu Deus, porque ele que Deus vivente; este porm no Deus vivente. 25. E tu, rei, d-me licena, e eu matarei este drago sem espada nem vara. E o rei lhe disse: Eu t'a dou. 26. Daniel, pois, tomou um tanto de ps e de gordura e uns pelos, e cozeu todos juntos, e fez

umas pelotas, e as meteu pela boca do drago, e o drago arrebentou. E Daniel disse: Eis a a quem vs adorais. 27. Os Babilnios, tendo sabido isto, se indignaram fortemente e, tendo-se ajuntado contra o rei, disseram: O rei est feito judeu: ele destruiu a Bel, ele matou o drago e fez tirar a vida aos sacerdotes.

28. Eles, porm, tendo vindo ao palcio do rei, lhe disseram: Entrega-nos Daniel; seno ns te mataremos a ti e a toda a tua casa. 29. Viu, pois, o rei que apertavam com ele fortemente e, constrangido da necessidade, lhes entregou a Daniel. 30. Eles o lanaram no lago dos lees; e estava ali havia seis dias. 31. Havia, porm, no lago sete lees e cada dia se lhes davam dois corpos e duas ovelhas; mas por ento no lh'os deram, a fim de que eles devorassem a Daniel. 32. Neste mesmo tempo estava o profeta Habacuc em Judia; e este tinha feito um molho e minguado nele uns pes dentro dum caldeirozinho: e ia lev-los ao campo aos ceifeiros que l trazia. 33. Ento disse o anjo do Senhor a Habacuc: Leva Babilnia esse jantar que tens, para o dares a Daniel, que l est no lago dos lees. 34. E Habacuc respondeu: Senhor, eu nunca vi Babilnia e no sei onde o lago. 35. Ento o anjo do Senhor o tomou pelo alto da cabea, e, tendo-o pelos cabelos dela, o levou com apressada atividade do seu esprito at Babilnia, e o ps sobre o lago. 36. E Habacuc gritou muito de rijo, dizendo: Daniel, servo de Deus, toma o jantar que Deus te mandou. 37. E Daniel respondeu: Deus, tu te lembraste de mim, e no desamparaste os que te amam. 38. E, levantando-se, comeu Daniel. O anjo do Senhor, porm, restituiu logo Habacuc ao seu lugar. 39. Ao stimo dia, pois, veio o rei para chorar a Daniel; e chegou-se ao lago e olhou para dentro;

e eis que v a Daniel, assentado no meio dos lees. 40. Ento, deu um grande grito o rei, dizendo: Tu s grande, Senhor Deus de Daniel. E f-lo tirar do lago dos lees. 41. Ao mesmo tempo fez lanar no mesmo lago, aos que tinham maquinado a sua perdio, e foram devorados diante dele num momento.

42. Ento disse o rei: todos os que habitam em toda a terra reverenciem com temor ao Deus de Daniel: porque ele o salvador, que faz prodgios e maravilhas sobre a terra; o que livrou a Daniel do lago dos lees." - O Deus de Daniel o mesmo e nico ao qual reconheo e adoro; o Deus desconhecido atualmente no Brasil, e no mundo! foroso proclam-lo toda criatura. Ele Jesus Cristo nosso Senhor.

XI PARECER NO SER "A carne e o sangue no podem possuir o reino de Deus", disse S.Paulo aos Corntios, em sua primeira epstola (15:50). O Cristo no simplesmente um homem que a si mesmo d esse nome, nem um simples partidrio sistemtico e intolerante e muito menos um adorador de imagens e figuras. Os que repartiram entre si as roupas do Cristo (e foram as da crucificao!), embora as vestissem e andassem com elas, nem por isso ficaram sendo cristos. Cristos foram os apstolos e os discpulos, que preencheram as verdadeiras condies necessrias para usar este nobre e santo ttulo. Os discpulos s o tiveram de Antiquia em diante (Atos 11:26). Duas so as conseqncias palpveis da idolatria para o homem inteligente, livre e instrudo: a hipocrisia e a incredulidade. Os que no tm um corao reto e so, em geral, indiferentes em matria de religio, reconhecendo o partido que dela podem tirar em proveito prprio, dizem consigo: - preciso um freio e uns antolhos, para o povo. Havemos de ungi-lo ao carro para que melhor nos puxe. Afetemos uma crena, concorramos sempre aos atos exteriores e sustentemos, ostensivamente, uma religio, e que fale aos olhos da plebe, que a deslumbre, que a fascine. Alis, saia tudo isso do bolso do Estado paguese com o suor do povo. Haja liga entre o trono e o altar, unam-se a Igreja e o Estado, formem-se trs classes: clero, nobreza e povo. O clero manda sob-capa e tira a sardinha com a mo do gato; a

nobreza o brao secular que executa e tambm goza, e essa ter mais franqueza exterior; e o povo paga, e paga s, - no manda nem desfruta desfrutado. O povo no tem necessidades; o padre e o nobre, esses, sim, precisam dinheiro e muito, para viver; o povo contente-se com a palha.

Siga o povo o conselho e o exemplo de S.Paulo: contente-se, desde que tenha o que comer e o que vestir (S.Paulo a S.Timteo, 1 epstola 6:8). O salrio do nobre seja, por exemplo, de uns 20 contos e o do pobre 200 mil ris anuais. E para que mais? dizem eles. O pobre no sabe empregar o dinheiro, gasta-o mal! Quem no v a falta de gosto dessa gente? Quem j lhes viu em casa um bonito espelho, uma sala bem envernizada e mobiliada? Tudo em casa do pobre lgubre e cheira mal; parece que a umidade, a poeira, o bolor esto por toda a parte, como se no houvesse uma junta de higiene para garantir a sade pblica e acossar essa gentalha! O povo coisa miservel! dizem sempre eles; so uns desgraados que nem merecem o que se lhes d. E para que se lhes daria mais? Quem poderia aumentar um vintm sequer nos salrios? Quantos vintns se teriam de aumentar no oramento? Nada, nada disso. Pelo contrrio do que pensam os filsofos e os verdadeiros cristos, essa gente do tempo antigo de que at muitos foram santos, preciso que o povo seja ignorante, para que nunca saiba que tem direitos e quais sejam eles; deve ignorar que homem como qualquer outro; no precisa saber que S.Paulo, falando do prprio Senhor Jesus aos Hebreus (2:11), disse-lhes: "Porque o que santifica, e os que so santificados, todos vm dum mesmo princpio". Este conhecimento dar-lhes-ia uma idia de irmandade e igualdade de que logo abusariam por sua ignorncia, desconhecendo a diferena das

posies e no compreendendo o abismo que separa o nobre do plebeu. Para que saber essa gente que o ser homem j bom ttulo de nobreza e que d direitos reais pelos quais pode e deve se pugnar? para que lhes falar de liberdade? pois no foi a liberdade que arrastou Ado e Eva ao pecado? para que pregar-lhes

liberdade, igualdade e fraternidade? o que lucrou a Frana com semelhante ensino? para que perturbar o povo, agit-lo, afligi-lo e fazer-lhe arriscar a prpria vida, ensinando-lhe que, se for preciso, deve-se sacrificar haveres, sade e vida pela honra, pela conquista de um direito, a bem seu e da prpria descendncia ou do prximo, a bem da humanidade? Para que assim agitar e perturbar o povo, quando ns o podemos felicitar? Ns lhe amarramos as pernas porque, andando, pode cair; e queremos conserv-lo ignorante para melhor o dirigirmos. O que pode fazer o pobre, a plebe, a bem do melhoramento do Estado e do seu prprio? Ns, sim, porque temos tudo, tudo reunimos em nossas mos, temos patriotismo e desejamos o bem! Deixemos isso para os ingleses, povo excntrico e muito esquisito, que tem por divisa: "Deus e o meu direito". Eis, mais ou menos, na exposio acima, o resumo do pensamento geral, o que est nos coraes, embora as bocas no o profiram, nem formulem e, mesmo, digam coisa diversa. No o dizem; mas o praticam. Cada idlatra quer ser um dolo, e da nasce o terrvel despotismo que oprime, h tantos sculos, a humanidade. A idolatria a verdadeira origem dessas nobrezas e fidalguias fictcias, ttulos e fidalguias que os homens do a si mesmos e uns aos outros. No foi a idolatria que fundou a Repblica dos Estados Unidos da Amrica do Norte: foi a Bblia. Os puritanos, perseguidos no velho mundo, levaram consigo para a Amrica a sua Bblia e o seu Deus e, da, proveio essa democracia admirvel e esse modelo de povo que tem feito a admirao do mundo.

Se os brasileiros conhecessem e cressem em nosso Senhor Jesus Cristo, respeitariam esta sua palavra: "Como podeis crer, vs outros, que recebeis a glria uns dos outros: e que no buscais a glria que vem s de Deus?" (S.Joo 5:44). Os idlatras querem ser grandes e contentamse com a fico, com a imagem da grandeza, com as aparncias e com o

que meramente transitrio; mas, se eles fossem cristos e cressem, portanto, no Divino Mestre, em quem dizem crer, mas sem ter crena, seguiriam, tambm, esta outra palavra sua: "Entre vs o que quiser ser o maior seja o que vos sirva, e o que entre vs quiser ser o primeiro, esse seja vosso servo; assim como o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e para dar a sua vida em redeno por muitos. (S.Mateus 20:26-28 - S.Lucas 22:26). E "Se algum quer ser o primeiro ser o ltimo de todos, e servo de todos." (S.Marcos 9:34). Reparai: - Aquele que QUER SER, por esse simples fato - no . Aquele que : . Deus aquele que . A verdade aquilo que . Eu sou, disse o Senhor. - Jesus , e nunca disse: Eu quero ser. - Deus quer que o homem seja; e cada um s o que diante de Deus, e nada mais. Qual de vs discorrendo pode acrescentar um cvado sua estatura. (S.Mateus 6:27). S.Paulo, em sua primeira epstola aos Corntios (15:10) disse: "Por graa de Deus eu sou o que sou." Porventura um homem tornar-se- maior por trazer na cabea um chapu armado ou uma mitra? A grandeza do homem no est na roupa de quem usa ou nos sinais e smbolos exteriores que traz no peito; mas sim "no homem que est escondido no corao" (S.Pedro 1 epstola 3:4), mesmo porque "toda a glria da que filha do rei de dentro, em franjas de ouro." (Salmo 44:14). A cegueira religiosa desgraa o homem e o avilta ao extremo em que vemos chegada a humanidade idlatra. - Deus que serve a todos, porque dele que nos vem tudo e serve-nos a

todos de graa; tudo faz por ns e a prpria obedincia que de ns exige por amor e unicamente por nosso bem. Assim tambm acontece na sociedade: todo homem de mrito real no ter ambies pessoais, no querer ser mais do que os outros e, muito menos, aceitar que lhe dem ttulos sem realidade, verdadeiras mentiras e embustes, to vos como

os prprios dolos a que servem; so espantalhos que metem medo, nada sendo em verdade. Quem possui merecimento real, s quer ser til, no se prevalece de posies efmeras e acidentais para oprimir o seu semelhante. Sendo ministro no diz: - Responda por essa farsa. Sendo juiz no desrespeita o direito alheio e a lei do seu pas. Sendo promotor, no insulta o ru em sua arenga, fraca em argumentos e forte em ultraje, injrias e ostentao da superioridade de posio sobre um ru indefeso e sem coragem para retribuir, e nem capacidade para repelir o que, fora do processo, se lhe joga sobre a reputao e sem fora para processar por injria o promotor, desde que o jri lhe reconhea inocncia, dandolhe liberdade. Aquele que for, gozar sempre de estima, amor, respeito e venerao; e tudo lhe ser dado voluntariamente, no por decreto nem por violncia, que no emprega, no quer e nem precisa empregar. Vence tudo pelo amor e pela justia. Embora lhe digam: "Se s filho de Deus desce da cruz. - Salvou a outros, a si mesmo no se pode salvar (S.Mateus 27:40,42). Ele e, por isso mesmo e s por isso, h de triunfar. Aquele que deseja que o conheam intimamente e deve ser visto de perto. Cresce aos nossos olhos quanto mais se aproxima de ns. O contrrio acontece quele que s parece ser; fica reduzido a nada, desde que desaparea a distncia que o separa ou se retire o brao forte que o protege. Da a impostura dos falsos diplomados e titulados.

Uma coisa parecer, outra ter e outra ser. Quem s parece, por isso mesmo, no ; quem tem pode perder; s aquele que . Convm que todos sejamos. - Do que serve parecer cristo, quando apenas se hipcrita; que aproveita ter conhecimentos sobre verdades teolgicas, se eles no do frutos para o

bem social e nem aproveitam salvao do prprio indivduo? o que leva ao cu, salvao, ser crente, ser cristo e, por conseguinte, praticar os preceitos de Deus pela sua graa. No Brasil, at agora, alguns j tm procurado ter, mas quase todos se tm contentado, tm desejado e procurado parecer: mais raros so os que so. Por esses funestos erros, filhos da idolatria e do falso ou nenhum ensino da igreja romana, que tantos neste pas se fizeram baixos, vis e degradantes, para se tornarem grandes, nobres, fidalgos e bem graduados. A condenao e degradao do nosso estado se tem salientado nesta expresso popular e mesmo da imprensa e de todas as classes - " para ingls ver". Sendo, em verdade, os provrbios, anexins e ditados, a expresso do carter e da sabedoria de um povo ou do seu estado, no poder haver para o Brasil um atestado mais humilhante do que esse e alguns outros diariamente reproduzidos de boca em boca e, at, pela prpria imprensa em livros e jornais. - Por obedincia a Deus, que s quer o bem da humanidade, e deste pas, combato e hei de combater a idolatria, porque preciso que se faa a luz no entendimento e no corao; e que todos aceitemos o reinado da verdade e da justia.

XII QUEIXA CONTRA O JUIZ - FAA-SE JUSTIA - Por grave molstia, que me reteve na cama, interrompi a srie de artigos que estava publicando sob a epgrafe - O Cristo no jri, e tambm no fiz subir Corte de Apelao a queixa que ia dar contra o juiz e o promotor pblico pelos delitos cometidos contra a Constituio e contra mim, cidado jurado, na 4 sesso do jri que se reuniu nesta capital no ms de maio prximo findo. S agora o fao e publico a minha queixa com os documentos que apresento, porque no se trata de uma questo pessoal, do bem pblico. Quero fazer prevalecer a lei, o direito e a justia e, nesse terreno, desaparecem completamente o indivduo e as personalidades; ficam o cidado, a lei, a justia, o direito, a moralidade e o bem pblico. Desejo que toda a parte inteligente e ilustrada do Brasil tome conhecimento do assunto, porque o meu direito o de todos; e procurarei ser bem claro e explcito, para que o prprio povo saiba do que se trata e que ele, tambm, tem direitos que a lei manda respeitar e garantir. Os acatlicos do Brasil e os que podem querer emigrar para o nosso pas precisam saber em que lei vivemos; e convm levar evidncia se a grande naturalizao foi um grande bem ou um grande lao, violncia e perfdia armados aos incautos estrangeiros e que, legalmente (por avisos), tero de os esmagar. Fique tudo claro - Justia e iniqidade. Joguese a descoberto, j que esta a terra do jogo. Qualquer que seja o desfecho, tenho conscincia de estar prestando um bom servio e, tambm, escrevendo - uma pgina da nossa

histria: ou fazem justia e a lei triunfa e honra ser dada aos que pugnarem pela justia e lhe derem ganho de causa; ou sucumbe a justia e teremos, ainda, uma pgina negra para enlutar o corao dos homens justos e dos brasileiros amantes do Brasil.

Nunca fiz um pedido em matria de justia. Ainda confio que h homens justos na terra. Nunca troquei uma palavra em particular com o juiz nem com o promotor e assim ter de acontecer por todos os lugares a que for levada esta questo. Justia no favor: direito, dever. - Quem ama a justia pugna por ela. Corte de Apelao fiz subir hoje a queixa que, em sua ntegra, o leitor encontrar abaixo. Cmara dos deputados e ao Senado vou fazer subir uma petio pedindo uma providncia para o cumprimento da Constituio; e lhes remeterei a ntegra da minha queixa e os documentos, para que os Srs. deputados e senadores se orientem sobre o assunto que, alis, tenho discutido largamente por diferentes folhas desta capital e, principalmente, pelo Correio do Povo e, sobre cujo assunto, sob o ttulo "Cristo no Jri", tenho j no prelo um livro. Se os tribunais e as duas Cmaras no quiserem, ou no puderem, fazer justia, risque-se - Ordem e Progresso -, e leia-se em nossa bandeira a lgubre e terrvel palavra - Tirania. Eis a - QUEIXA: Ao presidente e mais membros da Corte de Apelao. O Dr. Miguel Vieira Ferreira, natural de S.Lus do Maranho, morador nesta capital rua do General Caldwell n 107, sobrado, engenheiro, doutor em cincias matemticas e fsicas, pela Escola Central do Rio de Janeiro, atualmente Escola Politcnica, e pastor da Igreja Evanglica Brasileira, tendo justos motivos para queixar-se contra o juiz de direito Dr. Honrio Teixeira Coimbra, e o 1 promotor pblico desta capital Dr. Francisco Jos Viveiros de Castro, cujas moradias e naturalidades ignora, o vem fazer perante vs nos termos seguintes:

"Deus assistiu sempre no conselho dos deuses (juizes): no meio deles julga os mesmos deuses (juizes) (Salmo 81:1). Ao egrgio tribunal de justia - Corte de Apelao - venho pedir justia em nome da lei.

Peo a reparao da ofensa feita Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil; ao direito do cidado representado na minha pessoa; e o justo castigo do crime cometido, crime tanto mais grave quanto seus autores so um juiz de direito e um promotor pblico no exerccio das elevadas e importantssimas funes de presidente e promotor numa sesso do jri desta capital. No tribunal de justia justamente onde mais escrupulosos se devem mostrar os magistrados. Comunico-vos os fatos, apresentando documentos, nomeando testemunhas e assumindo toda a responsabilidade legal e moral do que afirmo e esperando que faais justia e repareis os males. Nenhuma outra coisa pode ser esperada de to exmio tribunal. Para bem pblico, por amor da justia e do vosso dever, atendei minha seguinte exposio: - Intimado no domingo, 3 de maio prximo findo, para comparecer como jurado nas reunies da 4 sesso ordinria do jri, no dia 4, antes da hora que fora me assinalada, muito antes de l chegar o juiz, o promotor, o escrivo e os jurados, achei-me presente. Enquanto esperava, reparei que, sobre a cabea do juiz, pregado parede dentro de um nicho, achava-se instalado um crucifixo, que smbolo adotado e adorado pelos catlicos romanos, mas diante do qual, Deus e a religio crist que professo, me vedam exercer qualquer funo. Preparei, ento, uma petio, que encontrareis anexa, dirigida ao juiz, ponderando-lhe desejar eu muito prestar aquele servio gratuito e de grande importncia ao meu pas, mas achar-me coacto e

impossibilitado de funcionar enquanto ali houvesse qualquer smbolo religioso; e que, havendo a Constituio feito a separao entre a Igreja e o Estado, o smbolo ali estava deslocado, e j ilegalmente, com prejuzo grave da conscincia e dos direitos do cidado. Assim, pois, para o gozo do meu direito e o cumprimento do meu dever pelo desempenho das funes a que fora chamado

como cidado jurado, em nome da lei e do meu direito, eu pedia que fosse retirado daquela sala o crucifixo, como pediria a retirada de qualquer outro smbolo religioso que, por ventura, ali houvesse (s h o crucifixo), antes de feito o que, de modo algum, poderia eu funcionar. O juiz, imediata e cavalheiramente, disse-me que ficava eu dispensado de servir.Ponderei-lhe que eu no estava pedindo dispensa no meu requerimento e nem desejava t-la, para no ser privado de prestar aquele servio gratuito e patritico ao meu pas; mas que, se a desejasse, no teria alegado, para esse fim, a minha crena, porque essa alegao no seria motivo legal para alcan-la e, antes pelo contrrio, me exporia perda dos meus direitos polticos, segundo a Constituio, art. 72 29. Longe de pedir ou aceitar dispensa, eu declarava querer servir e pedia, para isso, como era absolutamente necessrio, que se cumprisse a Constituio na parte garantidora da liberdade de conscincia e religiosa, visto como se tinha feito a separao entre a Igreja e o Estado, pedia, pois, a retirada do smbolo daquele recinto em que se achava instalado. O juiz declarou-me que no retiraria o smbolo, porque nem fizera ele a separao entre a Igreja e o Estado e nem o mandara colocar ali; que ia, no entanto, remeter ao ministro da Justia o meu requerimento informado pelo 1 promotor pblico ali assentado ao seu lado, ficando eu dispensado de comparecer, se quisesse, at que descesse o despacho. Isto aceitei. Lendo nas folhas o Aviso de repreenso passada pelo interino ministro da Justia ao juiz, contra a justia; essa resposta que lhe deu atacando-me e apontando-lhe para a soberania do

poder que tinha; e que o juiz tudo havia comunicado ao jri e com irregular aplauso deste; apresentei-me imediatamente nesse tribunal para cumprir o meu dever, mesmo sem ter sido avisado pelo respectivo juiz, como deveria ter acontecido. Requeri novamente, pugnando pelo cumprimento da Constituio e pela garantia do meu direito, que era, ali, o direito do cidado jurado. No fui atendido, como tudo vereis do meu segundo requerimento aqui anexo.

At a liberdade de falar me foi sempre tolhida pelo juiz. Terceira vez requeri e, ento,pedi, nesse requerimento, que fosse tomado por termo o meu protesto pelo escrivo, como de fato se fez e achareis incluso. Os meus trs requerimentos com os respectivos despachos esto anexos presente petio e peo, desde j, que me sejam entregues sem nus, mediante recibo, desde que tenham produzido o efeito para que os apresento. Compareci a todas as sesses sem exceo; respondi sempre chamada e protestei, dia a dia, tambm sem exceo, na ocasio de formar-se casa, pedindo o cumprimento da Constituio pela retirada do smbolo religioso, sob pena de me achar ali coacto por uma grande presso moral sobre mim, a minha religio e a minha conscincia, e pela multa, visto querer eu ser obediente a Deus (como quero e quererei eternamente); que sem o cumprimento da Constituio, eu me retiraria forado e forosamente sem funcionar e em virtude da violncia praticada contra mim como cidado jurado e que no era catlico romano. Este protesto, alm de escrito trs vezes, o fiz pblica e verbalmente todos os dias, tambm sem exceo, como j ficou dito. O juiz, com toda a firmeza, tambm me repetia, sem exceo, que se me retirasse do recinto dos jurados e fosse sorteado para o conselho dos doze, seria irremissivelmente multado por ele. Todos os dias a cena era a mesma, e chegados a esse ponto, onde iriam comear forosamente as minhas funes, me retirava, tratando sempre a todos com o maior acatamento e respeito e ficando no lugar do simples povo at ao fim da sesso, para que se tornasse mesmo

bem saliente que o meu fim era todo a justia e o direito. Trs vezes fui sorteado e o juiz, em todas as trs, declarou a mim, em presena de todo o jri, em voz bem alta e clara: "O Sr. jurado fica multado em 10$000 por ter se retirado do recinto dos juizes de fato." E esta frase era assim formulada, por me achar eu presente na mesma sala, embora j fora do recinto em que ficam os jurados.

Eu ficava encostado balaustrada de diviso entre os jurados e o povo. S no dia 18 de junho prximo findo, li no Jornal do Comrcio do dia 10, sob a epgrafe Jri da Capital": "Na sesso do jri do ms de maio do corrente ano foram remetidas para o juiz dos feitos da Fazenda, para serem cobradas executivamente, as multas impostas aos seguintes juizes de fato, que sendo intimados, no compareceram (este grifo meu), nas seguintes importncias... Dr. Miguel Vieira Ferreira em 30$000." Como posso eu estar multado e, principalmente, dizendo-se que por no ter comparecido s sesses, como se j fora remisso, se fui sempre dos primeiros que l me apresentei? se l perdi todos esses dias de sesso? se nem um dia o juiz entrou sem que j me encontrasse assentado no meu lugar habitual, donde, me levantando, o cumprimentava ao passar ele por mim? Custa-me a crer que assim esteja realmente escrito no respectivo livro; mas o despacho que deu o juiz num dos meus requerimentos parece confirmar a afirmao de uma to grande inverdade. E todo o Rio de Janeiro sabe, pelas publicaes feitas diariamente, que estive presente e - a p firme - em todas as sesses. At parecia que eu no tinha outra ocupao! Chamo a vossa ateno para essa inverdade, se existe no respectivo livro (Cdigo Penal art. 261). Dado mesmo o caso absurdo, que felizmente no existe, que a lei considerasse o crucifixo como pea essencial, anexa e indispensvel s salas e tribunais de jris, nas salas pblicas e secretas; se, nessa hiptese gratuita que fao, eu me recusasse a funcionar perante a imagem que l se acha instalada ou qualquer outro smbolo,

ainda assim, dado o caso que eu tivesse incorrido em qualquer pena, no poderia ter sido multado pelo juiz, visto achar-me presente; poderia, sim, incorrer na perda dos meus direitos polticos (Constituio art.72 29), mas nunca em multa. Mesmo nesta hiptese gratuita, o juiz, multandome, teria cometido erro de ofcio, abuso de poder; e deveria ser responsabilizado por to grave falta perante a justia pblica.

No insistindo nessa hiptese gratuita, porque no h lei que mande colocar ou conservar naquele lugar instalada aquela ou qualquer outra imagem ou smbolo de qualquer religio, e achando-se ela ali atualmente contra disposio legal e constitucional bem expressa, o juiz tornouse criminoso sem atenuante alguma; 1 servindo nessas condies e querendo forar, sob pena de multa, os jurados a fazerem o mesmo, at contra a conscincia cvica e religiosa; por haver premeditao num lapso de tempo maior de 24 horas; por haver nele superioridade de foras, como juiz e presidente que era do tribunal, e por ter sido o crime cometido num tribunal de justia e lugar pblico (Cod.Penal art.39 2, 5 e 14); 2 porque homem da lei, magistrado, juiz de direito, naquela ocasio juiz do tribunal, e estava perfeitamente informado da minha presena, por me achar bem diante dos seus olhos e falando mesmo com ele todos os dias e na prpria sesso, dirigindo-se a mim quando me declarava a imposio da multa. Eu sempre lhe declarava, na ocasio de me retirar para o outro lado do balastre, no querer dispensa e nem aceitar o esbulho que se me fazia do meu direito, querer funcionar por dever cvico e necessitar, para esse fim, que aquele magistrado e juiz cumprisse primeiro a Constituio, como era seu dever. Como, pois, nega ele a justia que lhe peo, e a mim presente e que requeiro o cumprimento da lei e a quem ele, previamente, contra a lei, tinha querido dispensar; s porque exijo o cumprimento da lei, me inflige o castigo que est marcado aos remissos que no comparecem? Num caso anlogo que S.Paulo disse uma vez a Ananias, Prncipe dos sacerdotes: "Deus te

ferir a ti, parede branqueada. Tu ests a sentado para julgar-me a mim segundo a lei, e contra a lei mandas que seja ferido?" (Atos 23:3). Se depois deste fato, ocorrido comigo no jri, um juiz, j assentado contra a lei nesse tribunal, continuar a ser juiz e assentar-se naquela cadeira que deve ser de justia, mas que se acha afrontando a justia, desde que reconhece smbolos religiosos naquele lugar, bem se pode exclamar, embora cheio de

dor, mas com verdade: Ai da justia!... e acrescentar: Cumpriu-se a palavra de Deus, que declara no Salmo 13 versculos 1,3: "O insensato disse no seu corao: No h Deus.1 "Corromperam-se e se fizeram abominveis nos seus desejos: no h quem faa o bem, no h nem sequer um. O Senhor olhou desde o cu para os filhos dos homens, para ver se h quem tenha inteligncia ou quem busque a Deus. Todos se desviaram, a uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem sequer um." Diante de Deus peo-vos, pois, senhores juizes, em bem da ptria e em nome da lei, que o juiz Dr.Honrio Teixeira Coimbra, presidente que foi da 4 sesso ordinria do jri reunido nesta capital no ms de maio prximo findo, seja punido no grau mximo do art.231 do Cdigo Penal brasileiro, que diz: "Cometer qualquer violncia no exerccio das funes de emprego: - Pena - de perda do emprego no grau mximo". Eu sofri violncia grande pela multa e presso moral: o juiz, que at me negou sempre a palavra, privou-me de funcionar como jurado, indo ele contra a Constituio e incorrendo, assim, na penalidade do art.113 que diz: "Usar de violncia... para constranger algum... jurado... a deixar de fazer algum ato oficial - Pena - de priso celular de um a dois anos". - Tambm privou-me da minha liberdade pessoal, impedindo que eu fizesse o que a lei me permite e at me manda, pois que ele sabia ser contra a lei, contra Deus e a minha religio, o funcionar eu perante qualquer smbolo religioso que, alm de tudo, pela Constituio, ali no deveria estar; e incorreu assim no art.180, que diz: "Privar algum de sua liberdade pessoal, j impedindo de fazer o que a lei permite, j

obrigando a fazer o que ela no manda: - Pena de priso celular por um a seis meses" e, tambm, no pargrafo nico desse artigo, porque tentou violar o
------------------1. Em lugar de Deus colocou uma "figura de varo apessoado" (Isaas 44:13) figura "de homem corruptvel" (Romanos 1:23) - Leia no 1 cap.da Epstola de S.Paulo aos Romanos os versculos de 21 a 32.

meu direito e conscincia, ameaando-me com multa, que tornou que tornou efetiva. Este pargrafo nico diz: "Se para esse fim empregar violncias ou ameaas: - Pena - a mesma, com aumento da tera parte, alm das mais em que incorrer pelos atos de violncia." Por contemplao com a igreja romana, os jurados presentes e o interino ministro da Justia, procedeu contra disposio literal da lei, assentando-se naquele tribunal para funcionar perante o smbolo religioso que ali estava e continua a estar (dentro e fora) anticonstitucionalmente e exercendo presso moral e por meio de multa contra a conscincia e a religio de um cidado que reclamava e protestava. O juiz, assim, prevaricou e incorreu na pena do art.207, que diz: "Cometer crime de prevaricao o empregado pblico que, por... contemplao: 1 julgar ou proceder contra literal disposio de lei". E, ainda mais, recusou as providncias do ofcio determinadas por lei e que exigi incessantemente e que s a ele competiam, como presidente do jri e, assim, incorrendo tambm no mesmo art.207 - 4 que diz: "recusar... a administrao da justia... as providncias do ofcio determinadas por lei." O juiz recusou-me a administrao da justia. Impondo-me a multa, imps-me uma pena contra literal disposio da lei (Const.72 29) e incorreu, assim, nas penas do art. 207 - 17 1, que diz: "Se a prevaricao consistir em impor pena contra a literal disposio da lei, e o condenado a sofrer, impor-se- a mesma pena ao juiz ou juizes, se a deciso for coletiva, alm da perda do emprego." As penas correspondentes ao art.207,1-17 so: - "de priso celular por seis

meses a um ano, perda do emprego, com inabilitao para exercer outro, e multa de 200$ a 600$000." Se o juiz tiver declarado no respectivo livro que fui multado por no me achar presente, como consta do Jornal do Comrcio citado e parece evidenciar-se do seu despacho do dia 12 de maio dado ao meu requerimento desse mesmo dia, omitindo as minhas razes alegadas por escrito e verbalmente, incorreu nas penas do art.208 - 2, que diz: "Cometero, tambm,

prevaricao os funcionrios pblicos que... 2 atestarem como verdadeiros e feitos em sua presena fatos e declaraes no conforme verdade; omitirem ou alterarem declaraes que lhes forem feitas: - Penas de priso celular de um a quatro anos, perda do emprego e multa de 200$ a 500$000." Peo, tambm, que seja punido por erro de ofcio ou cumplicidade na violncia que sofri (Art.21 1 do Cod. Penal) o 1 promotor pblico, Dr.Francisco Jos Viveiros de Castro que, no exerccio de suas funes, assim como tambm o juiz, no deveria se ter assentado naquela cadeira antes do cumprimento da Constituio, porque ele, promotor, est ali para promover e fazer justia, como igualmente o juiz, e no para acorooar ou praticar injustias. Errou, pois, o promotor, assim como o juiz, assentando-se, no exerccio de suas funes, num tribunal organizado contra a lei; e, se desde logo tivessem cumprido o seu dever comum, rejeitando a instalao ou conservao de smbolos religiosos instalados no tribunal, na sala pblica e secreta, contra o que dispe a Constituio, teriam eles, ambos magistrados, evitado o escndalo pblico que deram, ostentando a violao da lei, direito do cidado jurado, que oprimiram conscienciosamente. Grande escndalo e revoltante delito o veremse magistrados, no exerccio de suas funes, violarem, ostensiva e ostentosamente, a Constituio e acorooados por um interino ministro da Justia, tambm magistrado! Para que serve a lei? Existe algum poder acima da lei? Ser erro? subservincia? No o deve ser. Mas fato que exerceram coao, grande presso moral e violncia por meio de multa, com o fim de obrigarem um cidado jurado a mentir e desobedecer a Deus e a sua conscincia e

religio, sob pena de multa e desconsiderao pblica dos circunstantes e do pas. Quando o juiz quis exercer toda a violncia contra o cidado jurado, este deveria ter encontrado apoio e defesa no Promotor Pblico ali presente. Houve, pois, erro de ofcio e conivncia ou cumplicidade no crime de juiz, cometidos pelo promotor Dr.Viveiros de Castro; e por isso que vos peo, tambm, a sua punio em nome da lei e do bem pblico e como

uma garantia social contra semelhantes magistrados que fazem mal por si, e pelo exemplo que do. A justia no faz acepo de pessoas e santa: deve ser cumprida. No possvel continuar no Jri um smbolo religioso, na sala pblica e na secreta, cujo smbolo representa uma afronta Constituio, homenagem e contemplao com a igreja romana e uma multa engatilhada contra todo aquele que no for catlico romano. Conseqncia lgica desta exposio fazerdes retirar, com o de direito e dever, o smbolo das salas, pblica e secreta, dos Jris e de todos os estabelecimentos pblicos em que existirem, processando, tambm vs, a todos quantos, funcionrios pblicos, cometerem o delito de erro de ofcio, por conserv-los no lugar de suas funes, e exercendo eles, assim, uma sria e grave coao e violncia contra os que professarem religio diferente da catlica romana. Vs sois zeladores da lei, guardas e vigias de sua fiel execuo para o bem de todos; sois uma garantia social e constitus um poder soberano e independente. Em quem havemos de confiar, se a magistratura no cumprir o seu dever? A justia e a verdade so a base do trono de Deus, e Ele ps em vossas mos o cumprimento dessa justia aqui na terra, neste pas e nesta capital. Enquanto houver smbolos religiosos nos jris e nos tribunais e estabelecimentos pblicos, eu e todos quantos cidados no formos catlicos romanos estamos, de antemo, multados, desde que a sorte nos chame a exercer funes pblicas: seria isso uma atrocidade, iniqidade horrvel e ilegalidade que no poderia ficar sem punio. Vou, tambm, levar esta exposio ao conhecimento pblico e aos representantes da

Unio, para que haja uma responsabilidade de justia neste pas. Outro corolrio imediato e que tambm peo seja por vs tirado, a destruio espontnea, por ato vosso, da multa que me foi imposta e antes que ela venha e que declaro que, s por violncia, fora, pagarei. E, assim, tambm saliento que no estou pedindo dispensa da multa, mas sim que, por justia e

sentena vossa, fique declarado que ela cai por si e nula por injusta e improcedente. Alm dos trs documentos j citados e que acompanham esta exposio, incluo, no como documento, mas como esclarecimento, alguns artigos publicados por mim nas folhas pblicas (cuja devoluo tambm ora peo.) Apresento-vos, alm dos trs citados documentos, testemunhas presenciais, provando que, sempre diariamente, estive presente s sesses; e s as apresento por exigncia da lei, porquanto os prprios juiz, promotor, escrivo e livro respectivo seriam suficientes. Provaro eles que respondi a todas as chamadas, sem exceo; que declarei sempre, em voz bem clara e alta, no querer dispensa, pois que importaria numa espoliao do meu direito e num tristssimo precedente, mas, sim, desejar, ardentemente, prestar o servio patritico para que fora sorteado; e que protestei incessantemente contra a falta de cumprimento da lei como condio essencial para o meu funcionamento e o dos acatlicos no futuro. Apelo para a prpria conscincia do juiz e do promotor para que digam se, no fundo de seus coraes, no reconhecem o meu direito e razo e se as suas prprias bocas nunca os confessaram, mesmo naquela casa. Podeis chamar por testemunhas todos quantos estiverem inscritos no respectivo livro, como presentes s sesses; mas vou citar-vos alguns nomes, e so os dos cidados: 1 Antnio Agostinho Barbosa Brando, escrivo. 2 Dr.Pedro Ferreira Viana 3 Pedro Ferreira Viana Filho 4 Dr.Tobias Tell Martins Moscoso 5 Benedito Hyplito de Oliveira Jnior 6 Tristo Pio dos Santos 7 Lus de Albuquerque Prto-Carrero 8 Antnio Alves de Mesquita

jurado)

9 Thomaz Nogueira da Gama (no

10 Eduardo Dubois (idem) 11 Jos Alves Moreno (idem) Prefiro sofrer tudo, at a morte, antes do que mentir a Deus e minha conscincia. Quero, de todo o meu corao, o bem do meu semelhante e o da minha ptria muito principalmente.

Esta atrocidade de multarem-me a mim presente e, de futuro, a todos quantos no forem catlicos romanos (que j constitumos um povo muito numeroso) no poder continuar. Como cidado e como pastor de uma igreja evanglica neste pas, devo clamar com insistncia e incessantemente contra semelhantes abusos e injustias. Vs, como magistrados e juizes que sois, deveis fazer-nos justia. Obrigarem-nos a pagar multa toda a vez que formos sorteados para o jri, o fazerem-nos perder empregos ou evit-los por motivo de religio, uma atrocidade que brada aos cus e ofende a Constituio (Art.72 28), que diz: "Por motivo de crena ou de funo religiosa nenhum cidado brasileiro poder ser privado de seus direitos civis e polticos, nem eximir-se do cumprimento de qualquer dever cvico." Este artigo pressupe que se cumpram os outros que evitam choques de conscincia e de religio. O crucifixo no jri constitui uma perseguio religiosa, o que era proibido mesmo pela velha Constituio monrquica. Usando do direito que outorgado pela nossa Constituio no seu art.72 9 que diz: " permitido a quem quer que seja representar mediante petio aos poderes pblicos, denunciar abusos das autoridades e promover a responsabilidade dos culpados" tenho feito esta exposio e petio, porque o que se est passando entre ns est j parecendo com as perseguies do passado e com essa que atualmente a Rssia est desenvolvendo contra os judeus. O Brasil precisa dar garantias para que tenha paz. Nenhuma lei obriga ou pode obrigar o cidado brasileiro a ir contra a sua conscincia e religio. Srs. juizes, para bem da ptria, puni os transgressores da lei, vingai a justia contra esses

crimes que vos assinalei e tantos outros que tambm afligem a nossa sociedade. Na autoridade eles so horrorosos e muito mais funestos do que quando praticados pelos particulares. A lei (justa, santa e boa), quando em mos de autoridades injustas, fracas e tmidas, aquela serpente terrvel que aterrou ao prprio Moiss. A vara da justia operou sempre maravilhas e prodgios, quando em mos idneas, como foram sempre as de Moiss.

Haja um exemplo, e saibam os magistrados qual o papel da magistratura. Confiado em vossa retido, integridade e patriotismo, vos fiz esta comunicao, exposio, queixa e petio, s demorada por grave enfermidade de que fui acometido; e fico certo de que far-me-eis justia, e fareis justia. - Capital Federal, 13 de julho de 1891. (assinado) DR. MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Pastor da Igreja Evanglica Brasileira

DOCUMENTOS APRESENTADOS 1 requerimento: "Cpia fiel do requerimento que no dia 4 de maio de 1891 dirigi ao Dr.Teixeira Coimbra, presidente da 4 sesso ordinria do jri, a qual envio por no me ter voltado s mos o requerimento original com a informao do promotor e despacho do juiz.2 .......................................... 2 requerimento:3 .......................................... 3 requerimento:4 .......................................... 4 requerimento:5 .......................................... Eis o - TERMO DE PROTESTO - Aos dezesseis de maio do ano de nascimento de nosso Senhor Jesus Cristo de mil oitocentos e noventa e um, nesta capital e sala das sesses do tribunal do jri, compareceu o Dr. Miguel Vieira Ferreira, de mim
-------------------2. Veja da pgina 42, desde: Ao cidado presidente... 44, at ...Pastor da Igreja Evanglica Brasileira. 3. Veja da pgina 80, desde: - Ao cidado Dr.Teixeira Coimbra... 127, at... Teixeira Coimbra. 4. Veja da pgina 127, desde: - "Ao cidado Dr.Teixeira Coimbra... 127, at... Teixeira Coimbra.

5. Veja pgina 101, desde: - Ao cidado Dr.Teixeira Coimbra... at.. Pastor da Igreja Evanglica Brasileira

conhecido como o prprio e dou f e por ele foi dito que na forma da petio verso com o despacho, queria assinar o termo pelo qual protesta contra a coao exercida sobre ele, querendo-se que funcione no jri, sob pena de imposio de multa, quando neste tribunal existe instalado um smbolo religioso contra o que preceitua a Constituio, que separou a Igreja do Estado e depois de haver ele declarado que a sua religio e civismo lhe vedam funcionar em tais condies. E de como o disse lavrei este termo, que o mesmo doutor assina. - Antnio Agostinho Barbosa Brando, escrivo, o escrevi. - Dr.Miguel Vieira Ferreira, pastor da Igreja Evanglica Brasileira." - O CRISTO NO JRI - A propsito da questo da presena do Cristo na sala do tribunal do jri, provocada pelo Dr. Miguel Vieira Ferreira, intolerante pastor da igreja evanglica, apresentou ele uma queixa contra os Srs.Drs.Honrio Teixeira Coimbra, presidente do tribunal na sesso em que se deu o incidente a que nos referimos, e Francisco Jos Viveiros de Castro, 1 promotor pblico. A corte de apelao mandou ouvir o juiz, no prazo de quinze dias e, em relao ao promotor, ordenou ao queixoso que recorresse ao juzo competente. Cumpre notar que a questo, que tenta novamente levantar o pastor da igreja evanglica, j foi resolvida por aviso expedido em tempo pelo Ministrio da Justia. A Corte de Apelao nada mais ter a fazer do que cingir-se doutrina do referido aviso.6 (O Pas, 22 de julho de 1891.)

------------------6. Quem mais intolerante? preciso no desvirtuar as questes, no adjetivar os outros em annimo e nem dar sentenas por conta dos tribunais. - A imprensa necessita reformar o seu pssimo sistema.

XIII O ARCEBISPO - Os brasileiros dizem que so e pensam ser catlicos romanos, como se o nome bastasse para que as coisas fossem o que eles dizem. No obedecem aos mandamentos de Deus e nem to pouco aos da igreja a que pertencem. S ouvem missa quando lhes morre algum parente ou amigo; isso mesmo de que forma? Grande nmero ouve-a da parte de fora onde cumprimentam os parentes do defunto; e os que ficam dentro do templo tm medo de amarrotar as calas ajoelhando-se e, se o fazem, mui desrespeitosamente e sobre um joelho e por um s instante. Na quarta-feira de trevas, o que fica sendo um templo romano? Nos dias de festa, o que leva a mocidade igreja? ser a religio? Guardam, por ventura, os romanos o domingo que o prprio Senhor Jesus e seus Apstolos guardaram?1 Respeitam os direitos e a religio dos outros? Que diferena entre os cultos catlicos romanos e os protestantes!... Entre os protestantes no se ouve uma palavra, a no ser a do oficiante, um desrespeito, nem a menor perturbao. Tudo manifesta a mais profunda reverncia ao Senhor. Ele a se acha presente em verdade nos coraes e nos entendimentos e no est representado por imagens nem figuras; e ningum passa a outrem procurao para ser salvo.
--------------1. Nosso Senhor Jesus Cristo guardava o sbado, porque era judeu de nascimento e cumpriu sempre a lei.. Sbado quer dizer

descanso e domingo significa dia do Senhor. Com plenitude de razo fez-se a transferncia do descanso de sbado ou 7 dia da semana para o 1 que tomou o nome de domingo. A nossa semana comea pela segunda-feira porque a 1 mudou o nome para domingo. No importa, aqui, discutir os justos motivos dessa mudana do dia de descanso: todavia, assinalo que a relao continuou a ser de um dia de descanso sobre sete de trabalho e o dever de guard-lo continua a ser absoluto e o mesmo declarado e imposto no e pelo Declogo.

Todos oram individual e coletivamente, todos aprendem: no h dia em que no se receba alguma nova instruo, algum ensino. Indo ao culto, volta-se, no s confortado, consolado e edificado como, alm disso, mais instrudo. Todos compreendem o que se ensina. Fala-se em portugus, em voz clara e que todos ouam; no se resmoninha. E como poder sair do escuro ou deixar de estar em trevas a igreja romana? Para reconhecer-se o estado cego e idlatra dessa igreja e a impossibilidade em que se acha de sacudir o jugo, basta ler o testamento do arcebispo da Bahia, D.Antonio de Macedo Costa. Esse testamento em nada se parece, j no digo com o de nosso Senhor Jesus Cristo, mas com o dos patriarcas filhos de Jac ou mesmo com o de Lutero. O arcebispo diz to somente: "Por graa que recebi de nosso Senhor Jesus Cristo no batismo" e no fala em nenhuma outra que tivesse recebido de Deus durante a sua vida. Se as tivesse recebido, era dever t-las consignado para edificao de seu rebanho. certo que Deus lhe deu talentos, virtudes, meios para instruir-se e posio que pudesse fazer alguns benefcios, como tambm Deus fez a D.Pedro de Alcntara e outros; mas esses dons esto todos na ordem natural. Muitos homens, at estranhos a crenas ou que lhe so contrrios, os tm recebido. O arcebispo no deixou ao seu rebanho a histria da sua converso e vocao para o ministrio sagrado; e isso, de certo, porque no as tinha. Quem pode fazer o melhor no faz o pior, sendo homem de bem. A igreja romana est por tal forma cega que, o colocando, com justia, na cpula do seu edifcio, pensa t-lo apresentado em um pinculo religioso e como um tipo de

cristo. E, assim, mostra no ter, sequer, idia clara das transformaes que se operam no homem desde que passa das trevas para a luz. O arcebispo no deixou um testemunho de nosso Senhor Jesus Cristo (e, se deixou, devem public-lo); mas, cuidadosamente, escreveu: "Desejo, se for possvel, que o meu corpo repouse na Bahia, para onde me transferiu o Sumo Pontfice

Leo XIII... O crucifixo de meus avs pertencer minha querida madrinha D***. A minha cruz de priso ao meu sobrinho, o cnego***. Um quadro da imaculada Conceio de Roden, ao querido asilo de Santo Antnio. O de S.Vicente de Paulo para o seminrio de nossa Senhora do Carmo..." (o grifo meu). Nosso Senhor Jesus Cristo e seus Apstolos no deixaram figura ou imagem alguma nos seus testamentos: deixaram, sim, expressa condenao contra elas, como j tenho citado. Leia-se todo o Novo Testamento, quer os quatro Evangelhos, quer os Atos, as Epstolas e o Apocalipse, todos condenam as imagens e figuras. E foram esses os testamentos dos santos. Deixavam por herana a doutrina e o caminho da salvao. O arcebispo no o fez assim. Deixou dolos e nem uma palavra, um ensino especial de religio. Eu quisera que os catlicos romanos lessem atentamente esse testamento; e, tambm, todos os escritos do falecido arcebispo. Ao contrrio daquele, so estes de grande merecimento e muito dignos de leitura. Era homem ilustrado e virtuoso; mas, uma e outra coisa encontram-se tambm fora das igrejas: no s por a que se conhece o ministro de nosso Senhor Jesus Cristo. Quanto pobreza de que fala no testamento, direi: que um bispo romano, por mais pobre que seja, pode no ter o que deixar aos pobres depois de sua morte, mas certo que a abundncia em que todos eles vivem nem voto de pobreza e nem a pobreza voluntria que, em si, exemplificou o prprio Salvador. preciso que haja coragem e que se diga sempre a verdade. A igreja romana, da cabea aos ps, tornou-se esposa infiel, deixou o Salvador e abraou-se com

os dolos. Fez como fizera a igreja judaica, crucificando-o materialmente, crucificou-o de novo. J recebeu o repdio, como aconteceu a esta. Receber, tambm, com certeza, o castigo que lhe est assinalado nas Escrituras. Ainda hoje o judeu uma grande testemunha da verdade e o romano j comeou a o ser no mesmo sentido; e o ser, porque tem de haver duas testemunhas.

Os decretos de Deus se cumprem e a sua previdncia no pode errar. foroso refletir e escolher. Todos nascem por um s plano, como os outros animais, e so, por natureza primitiva, meros homens naturais, esse nico que a cincia conhece. preciso curvar-se evidncia e verdade. - Muito fora de razo andam os brasileiros em matria de religio; e, quanto liberdade religiosa, tem sido muito difcil quebrar os preconceitos j inveterados. V-se num Estado como o do Rio de Janeiro proclamar-se a Constituio em nome de Deus (e, quem sabe, se chamado em vo?) e, em seguida, passar o Congresso oficialmente aos atos religiosos nos templos. E no foi o nico Estado em que assim, to irregularmente, se procedeu. Eis a cegueira e incoerncia bem claras e manifestas. Proclamaram a Constituio em nome de Deus, em cuja revelao no acreditam, e cuja aprovao no sabem se tm tido. H, de fato, um s Deus e esse o para todos; mas, proclamar a Constituio por essa forma, ainda tolhe a liberdade, porque, no Brasil, h muitos homens sem crena alguma e, mesmo no Congresso, pode haver ateus. O ateu no deixa, por isso, de ser cidado (e de poder um dia tornarse crente); e respeitar a Constituio, que separou a Igreja do Estado, no aprovar o atesmo, sim, unicamente, no oprimir a conscincia de um homem que, certo ou errado, tem, como qualquer outro, direito a ver respeitar o seu foro ntimo. Um erro vale outro, para mais ou para menos; e a verdade religiosa uma s. O juiz dessa verdade Aquele que, no Credo, todos dizem reconhecer como juiz de vivos e de mortos.

Fora da verdade que Esse proclamar, tudo o mais ser erro; e, fora de sua aprovao, tudo o mais reprovao, seja atesmo, idolatria, materialismo, etc., tudo ser condenado por Ele; mas, na terra, o governo j no quer ser juiz dessas coisas; quer cidados, quer homens que trabalhem com o seu brao, com a sua inteligncia pelo engrandecimento da ptria.

Para mim, os ateus so os homens que vivem na maior escurido. Por mais ilustrados que sejam quanto a humanidades, so completamente ignorantes quanto a divindades. Podem ver muito, segundo o mundo, pensar que vm tudo; mas so cegos, porque deixam de ver o essencial, Aquele que maior do que o prprio Universo, do qual foi o Criador. Afirmo: O ateu digno de lstima em todo o sentido; mas a Constituio Federal, separando a Igreja do Estado, quis evitar todo e qualquer conflito por motivo de crenas; quis me dar a mim a liberdade para dizer que o ateu anda errado, triste e sem consolao nesta vida e privado da vida eterna, e a ele o direito de aceitar ou no o meu dito e ensino e de dar as razes negativas que originam a sua incredulidade. Feita a discusso, todos ns, crentes ou incrdulos, temos o direito de formar o nosso juzo e de seguir o que nos parece verdadeiro ou que, para ns, for verdade; e tudo isso sem choques e sem entorpecermos ou destruirmos as foras vivas da sociedade. O no falar uma Constituio na palavra de Deus, no exclu-lo; no prova que fosse feita por ateus ou incrdulos e nem tolhe crenas a quem quer que seja. Temos disto um exemplo muito notvel no livro de Ester, nas Escrituras Santas. Na Bblia (romana ou qualquer outra, porque s h uma) esse livro cannico. Ningum lhe contesta essa canonicidade e o seu grande papel ningum lhe recusa; no entanto, fala dos gentios Aman, Assuero, etc., dos judeus Ester, Mardoqueu, etc., e nem uma s vez nele se encontra a palavra Deus. fato notvel, mas real, e que no lhe altera a canonicidade. Seria blasfmia dizer-se: - um livro ateu.

Isto quanto ao quererem indevidamente a proclamao com declarao expressa do nome de Deus. Nas congregaes tudo feito em nome de Deus e de Nosso Senhor Jesus Cristo e nem deve, nem pode, ser de outra forma;mas, no Estado separado da Igreja, as coisas no podem ter lugar do mesmo modo. - Passemos, agora, ida do Congresso ao templo.

Ir ouvir missa ou um te-dum depois de promulgada a Constituio foi um atentado, um crime, no s contra a Constituio Federal, mas, at mesmo, contra a do prprio Estado, que acabavam de proclamar. Que incoerncia!... A proclamao em nome de Deus s reconhece Deus e nada tem com as igrejas; mas, ir o Congresso assistir a qualquer ato da igreja romana, j no somente reconhecer Deus, reconhecer igrejas e escolher, de preferncia, a romana entre as de todas as denominaes; e fazer semelhante coisa proibido, tanto pela Constituio da Unio, como pela daquele Estado. Todos os membros do Congresso, um a um, podem ir, e podiam ter ido igreja que quisessem, mas o Congresso, como tal, cometeu um crime quando o fez. O ir igreja romana importa: 1 em reconhecer igrejas, contra o disposto na Constituio; 2 em dar um privilgio romana, como j o disse. Por que no foram a uma igreja protestante? Por ventura todos os congressistas crem na igreja romana? Quantos apenas fizeram ato de presena? Quantos o de hipocrisia? O prprio governador do Estado cr nela? Reconhece o papa que um poder estrangeiro? O que diz a Constituio sobre esta hiptese? Se no crem, o que fazem? Mera cortesia, uma zumbaia humana, ilegal e indecente, aos padres por causa de eleies. Nada mais. - No ser isso crime previsto no cdigo com o nome de - prevaricao? E o governador comunicar oficialmente aos padres a sua eleio a esse cargo, etc., o que significa? No importa em colocar o Estado aos

ps dos padres? Estar certo esse procedimento? Ser patritico? Ser resultado de fanatismo? fruto de crenas? - Digam o que quiserem; em vista da Constituio Federal, que separou a Igreja do Estado, um tal procedimento uma provocao e um crime de leso-patriotismo. Alm de que todos sabem que o governador do Rio de Janeiro, o cidado republicano Dr.Francisco Portela, a quem muito respeito e prezo, cuja antiga amizade muito me honra e cujos

sentimentos elevados e bons servios muito aprecio, homem inteligente e ilustrado; no carola, nem fantico e nem to pouco catlico romano: um homem livre, que dentro de si mesmo, h muitos anos, j fez a separao entre a Igreja e o Estado. O prprio governo da Unio est completamente fora do direito neste e noutro terrenos. Por exemplo: Nos quartis, aqui mesmo nesta capital federal, os soldados, debaixo de forma e com vozes militares, ainda praticam atos religiosos; e o governo manda guardas de honra s igrejas. Nos Estados tm-se mandado batalhes assistirem a atos religiosos, segundo tudo consta das folhas e como se os militares no fossem cidados, no tivessem direitos! Ora, o militar acatlico (porque os h e tem de haver) que no quiser desobedecer a Deus e sua conscincia, estar perdido. No se dir que esse militar foi quem deu cumprimento Constituio; mas, sim, que desobedeceu aos seus superiores. Sero eles as vtimas. No entanto, a lei no foi feita como instrumento de perseguio e nem para vitimar a quem quer que seja. Ela est sendo muito mal executada, embora esteja bem clara. Esto destruindo a obra j feita e voltando atrs as liberdades. E agora o prprio Congresso v o Senado comeando a fazer o papel de Saturno quanto ao casamento civil. A lei tem sido ostentosamente desrespeitada. Mandaram fazer pelos cofres pblicos despesas com os funerais e transporte do corpo do arcebispo, D.Antnio de Macedo Costa, mesmo em qualidade de arcebispo; e isso vai de encontro Constituio.

No trato do que se gastou, mas de se ter gasto contra a lei. O executivo tornou-se criminoso desde que o fez e nem mesmo as Cmaras deveriam autorizar essa despesa. O Estado nada tem que ver com o que se refere s igrejas. Mesmo que o executivo tivesse declarado tratar unicamente de um grande cidado, pergunto: - O que fez o Estado pelo

verdadeiro gnio e o maior sbio que tem tido o Brasil, o Dr. Joaquim Gomes de Sousa? O que se fez pelo arcebispo resignatrio, D.Lus Antnio dos Santos, falecido pouco antes de D.Antnio de Macedo Costa? - O que se fez a D.Lus Saraiva, bispo que era do Maranho, quando faleceu e que, se bem me lembro, foi o criador dessas to notveis e teis aulas do mosteiro de S.Bento, aqui nesta capital? Por ventura esses dois homens, e no mesmo terreno, no teriam feito tanto ou mais? - O que tem feito at hoje o Brasil pelos seus grandes filhos? J se v que, no caso atual, houve to somente desejo de cortejar os padres. E, demais, o arcebispo D.Antnio trabalhou sempre para o Brasil, como cidado, ou para Roma, como bispo? Qual era, para ele, o primeiro poder, o nacional ou o estrangeiro? - Essa questo deveria ser ventilada. Como o processaram e prenderam juntamente com o bispo Frei Vital? Os seus mritos cvicos vieram dessa data em diante? Andava ele errado e corrigiu-se com a priso? Reconheceram ter sido injustos com ele? Ou esses grandes mritos cvicos apareceram depois da separao da Igreja do Estado? Esses grandes servios foram prestados monarquia ou repblica? a todo o Brasil ou to somente a um Estado? Em que consistiram? Quer o governo honrar, igualmente, de agora em diante, os que reputar benemritos, firmando-se neste aresto, ou trata-se de um caso de exceo? Teria o arcebispo D.Antnio prestado causa republicana maiores e melhores servios do que os de Silva Jardim? O que fez o governo a respeito deste?

Todos os brasileiros concordaram em que Silva Jardim muito mereceu ptria e que muito lhe deve a Repblica; mas o executivo,compreendendo o seu dever, no decretou: - tantos contos (quantos gastou com o arcebispo) para a famlia de Silva Jardim. Os coraes se dilataram e abriu-se uma subscrio nacional muito justa e patritica.

Se o arcebispo reconhecidamente tivesse esses inolvidveis servios ao Brasil e no cria romana, deveriam ter levantado subscrio entre o povo, em honra ao cidado falecido; e, se os servios foram cria romana, s ela deveria ter feito tudo. E o poderia fazer, porque muito rica e no precisa desses favores do governo. O Brasil nada deve igreja romana, a no ser seu atraso; se quiserem que se diga a verdade. Assim, os que so grandes servos de Roma, os que preferem o poder estrangeiro ao nacional, jamais podem ser grandes cidados. Uma coisa ou outra. Oxal todo o Brasil reconhea e se dobre a Deus, a Jesus Cristo nosso Senhor; mas este no um estrangeiro, embora seja judeu e nazareno. Esse no se substitui e o prprio garantidor de toda a independncia e liberdade. A igreja romana, o povo, os amigos, os indivduos poderiam ter feito as maiores honras que quisessem ao arcebispo D.Antnio; eu no diria uma s palavra contra, pois no isso que impugno. E nem o meu fim , de modo algum, depreci-lo, principalmente depois de morto. Aprecio at muito os seus escritos, suas virtudes e seu carter. O que impugno o ataque Constituio, a ilegalidade com que o governo, como tal, reconhece religio, contra a lei, d preferncia a uma das seitas existentes na terra e tira dinheiro do tesouro para gastar com o que lhe completamente estranho. A lei tem sido sempre violada em prejuzo da Ptria e da Repblica. Este, e s este, o meu protesto.

XIV C E L

- "O Dr.1 promotor pblico da capital do Maranho requereu ao Dr.juiz de direito do 4 distrito criminal que mandasse intimar a Justus H. Nelson para, na primeira audincia daquele juzo, apresentar os originais de umas publicaes insertas no Apologista Cristo, em que se ultraja a religio Catlica Apostlica Romana." - Eis o que se l no Correio do Povo de 30 de junho prximo findo. No posso apreciar o procedimento daquele promotor pblico porque no li as publicaes do Sr.J.H.Nelson a que se refere; mas vejo pelo menos uma porta aberta perseguio. Estou certo que nenhum promotor, ex-ofcio, chamaria responsabilidade quem escrevesse contra a igreja protestante, ou qualquer religio que no fosse a romana. Eis salientado o preconceito e o privilgio que, contra a lei, ainda concedem que foi religio do Estado. Diz o ditado: "C e l ms fadas h!" Tenho notado mesmo em minha experincia pessoal que os maiores perturbadores da ordem pblica no Brasil so, em geral, as autoridades. Freqentemente, elas deixam de fazer o que devem para fazer o que no devem ou meteremse naquilo que lhes no compete. A ao provocadora da autoridade muito comum; e, depois, s o que aparece a reao, e essa transformada em delito. Chama-se intolerante, remisso, perturbador, o cidado que no se quer dobrar a prepotncias.

No caso atual, no devemos esquecer que j existe entre ns liberdade legal de pensamento, de conscincia, de religio, de cultos, de imprensa, de tribuna, de discusso, de comrcio, de indstria, etc, etc. A Constituio garantiu plena liberdade em tudo. Assim, pois, s nalgum caso muito especial poderiam ter lugar essas responsabilidades.

 mais provvel que o 1 promotor pblico do Maranho, quem quer que ele seja, se tenha deixado arrastar pelos seus preconceitos, orgulho, amigos, etc. O Sr.Justus H.Nelson, pastor protestante, saber se defender e tem, aps si, representantes de seu pas. H de ser um pouco difcil tirar-lhe o direito. Contra os brasileiros mais fcil a opresso; e este caso salienta bem a vantagem de conservarem-se estrangeiros no Brasil os que no tiverem aqui nascido. - Vou agora transcrever do Expositor Cristo de 29 de junho prximo findo o seguinte artigo, que nos far conhecer quem o Sr. Justus H. Nelson e porque o perseguem. "Tira chapu, outra vez. Na ocasio de uma procisso pelas ruas do Par deu-se uma cena desgraada por parte de fanticos, na qual o Rev. Sr. Nelson foi grosseiramente desacatado e, at, insultado. Eis o que diz o Apologista a esse respeito: "Essa procisso da bolachinha alatinada que se chama de Corpus Christi, na quinta-feira passada, saiu ainda mais brincalhona do que a afamada procisso do Boi-Bumba. Como jornalistas fomos apreciar a pndega. J fica sabido que tiramos o chapu para qualquer pessoa bem criada, mas para a bolachinha-deus, nunca. - Os moleques catlicos apostlicos romanos entenderam fazer-se apstolos da "religio de seus pais" e comearam a atirar areia, pedras e imundcie da rua, gritando: "Pu! Pu! Tira! Pu!" - Disso no fizemos caso, nem fizeram caso duas praas de polcia ao p de ns, exceto para recomendar-nos que tirssemos o chapu. - Respondemos de bom humor: "Ora, tenho tosse ruim e sou quase careca; e podia fazer mal!" - Logo apareceu um moo

desconhecido e imps que tirssemos o chapu. Respondemos: "O chapu no faz mal." - Ento, ele deu ordem em voz alta para tir-lo; como sua ordem no foi obedecida, ele, violentamente, arrancou a nossa respeitvel cartola. - Realmente, de muita necessidade que o governo mande por termo a estas procisses pelas ruas."

Querem, ento, que todos sujeitem-se religio romana, e isto depois de feita a separao entre a Igreja e o Estado!? J no digo os soldados, mas as autoridades aprovam semelhantes coisas e, at, insuflam o povo ignorante! A no chamam responsabilidade os que se querem tornar senhores da liberdade alheia, garantida por lei. O final do artigo do Expositor Cristo mostra haver, ainda, muita falta de tolerncia e de compreenso da liberdade. Uns caem para a direita e outros para a esquerda, todos andam coxeando. A compreenso e sentimentos de liberdade comeam agora a existir entre ns e acham-se muito imperfeitos e mal compreendidos. Tm-se medo da liberdade como se deveria ter da peste, da fome ou da guerra; e, no entanto, nada h mais benfico e salutar que a liberdade. Entendo que o governo no deve acabar com as procisses pela rua e nem tolher liberdade alguma j conquistada. No se deve pensar em represses absurdas, nem admitir violncias, seja contra quem for. Logo que a igreja romana segue a idolatria, ningum lhe pode vir s mos com a lei contra os seus ritos idlatras e smbolos, desde que no ataquem a outrem. Saiam os catlicos romanos em procisso como e quando quiserem, mas cada um seja livre de no acompanh-los, nem ajoelhar e garanta-se a todos o direito de poderem ser indiferentes. A rua pblica, a conscincia, a religio, os cultos so livres por lei; ningum poder, pois, ser obrigado a ajoelhar-se, a fazer continncias, a tirar o chapu, etc.; faa-o quem quiser.

Assim, tambm, o protestante, cuja religio no quer trevas, mas sim luz, tem a liberdade de levantar um plpito em qualquer praa pblica para pregar a sua doutrina, como o pode fazer o filsofo, o catlico romano, o poltico, o pregoeiro seja do que for. Quem quiser ouvir, pare e oua. Estando aborrecido, se retire; e, se no quiser ouvir, passe de largo.

Este, e s este, o regime da liberdade garantido pela Constituio. O inquo, o injusto, o falso, o errado, etc., tudo quanto for mau ser destrudo pelo Senhor Jesus, "com o assopro de sua boca", disse S.Paulo em sua segunda epstola aos Tessalonicenses (2:8). A verdade vencer, ela h de triunfar; mas, sem guerra, sem lutas materiais nem violncias. H de triunfar pela liberdade, pelo enormssimo poder da palavra. preciso que os brasileiros aprendam a ser livres. O progresso s pode existir havendo plena liberdade de ao, guardando-se em tudo a ordem; mas preciso, absolutamente preciso, que haja liberdade.

XV AS FESTAS DA PENHA

- Os catlicos romanos j no seguem a religio crist, a religio de nossos pais. A cegueira completa e a idolatria tem invadido e corrompido tudo. Quero saber se essas festas do Esprito Santo, onde tudo jogo, luxo e vaidade, foram institudas pelos Apstolos e se eles as aprovariam e se nosso Senhor Jesus Cristo est aprovando-as do cu!? Onde existe ou em que consiste a religio em tudo isso? O que a grande festa da Senhora do Nazar no Par? O que a pomposa festa dos Remdios em Maranho? Jogo, luxo, vaidade, namoro e, at, para muitos, devassido; e isto em qualquer de quantas festas romanas se fazem. Porventura Deus aprovar semelhantes coisas feitas em seu nome e aceitas pelo povo e pelos padres como atos religiosos? Como se pode ligar a religio ao pagode? O que diremos agora da clebre festa da Penha, essa moderna bacanal ostentosa, que anualmente celebra-se neste municpio, na cabea do Brasil? festa cuja Salva rende contos de ris, mas custando isso brigas, embriaguez, roubos, mortes e tantos crimes acusados anualmente pelas folhas! Porventura no ser o mesmo caso da Diana dos Efsios? (Atos 19:22-40). De que serve subirem de joelhos um semnmero de degraus, feri-los, faz-los verter sangue para levar devotamente, dizem eles, uma vela de cera, dinheiro ou qualquer objeto figura ou imagem, se, em seguida, embriagam-se e

procuram rixas ou tomam desforos ou exercem vinganas? Deus reprova solenemente tudo isso; e como os padres, dizendo-se ministros de Deus, o aprovam, permitem, toleram, fazem-no eles prprios e presidem a semelhantes festas? Falem conscienciosamente os brasileiros: Quando o padre da Penha mostra-se melhor cidado, quando sanciona essas

bacanais ou quando, inteligente e ativamente, promove o progresso real, embora material, daquelas localidades e une-se ao Dr.Enes de Sousa para celebrarem os comcios rurais? Por maiores que sejam os servios morais e religiosos que o padre da Penha possa ou deseje prestar naqueles lugares, certamente ser tudo destrudo por semelhante festa verdadeiramente pag e idlatra. Qual o ensino religioso que da resulta? Qual a vantagem para os romeiros ou para a localidade? Eis no que se deveria refletir. Ato religioso no , com certeza: um fruto direto da idolatria. preciso dar luz ao povo pela imprensa, pela tribuna, pelo plpito; dar-lhe para ler essa palavra divina que os padres no querem que se leia porque os descobre e desmoraliza; mas que Deus mandou escrever pelos seus Santos e Profetas, para que fosse lida diariamente por todo o seu povo, em pblico e no particular, na famlia e em secreto. Os que pertencem ao povo de Deus, os que forem do Senhor, concentrem-se agora, leiam e meditem a sua palavra como foi escrita pelo profeta Isaas, no captulo 44, que diz: 1. "Agora pois ouve-me tu, Jac servo meu, e tu, Israel, a quem escolhi. 2. Eis aqui o que diz o Senhor que te criou e te formou, que desde o ventre de tua me foi teu auxiliador: No temas, servo meu Jac, e tu, retssimo, a quem escolhi. 3. Porque eu derramarei guas sobre a terra sequiosa, e rios sobre a seca: derramarei o meu esprito sobre a tua posteridade e a minha bno sobre a tua descendncia.

4. E eles lanaro os seus arrebentos entre as ervas, como os salgueiros plantados ao p das guas correntes. 5. Este dir: Eu sou do Senhor; e aquele se apelidar em nome de Jac, e outro escrever de seu punho: Ao Senhor: e assemelhar-se- no nome a Israel. 6. Eis aqui o que diz o Senhor Rei de Israel e seu remidor, o Senhor dos Exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu o ltimo, e fora de mim no h Deus.

7. Quem h que seja semelhante a mim? Chame e anuncie: e explique-me por ordem desde que eu formei o antigo povo: anunciem-lhes a eles o que h de vir, e as coisas que tm de suceder. 8. No temais, nem vos perturbeis; eu t'o fiz ouvir, deste ento, e t'o anunciei; vs sois as minhas testemunhas; por ventura h outro Deus fora de mim, e outro Opfice, que eu no conhea? 9. Todos os artfices de dolos so nada e as suas imagens to prezadas no lhes aproveitaro; eles mesmos so testemunhas para sua confuso, de que os seus dolos no vm nem entendem 10. Quem formou um Deus e fundiu uma esttua para nada til? 11. Eis a est que todos os que tm parte nesta obra, sero confundidos; porque estes artfices so uns puros homens; todos se ajuntaro, apresentar-se-o e ficaro espavoridos e sero juntamente confundidos. 12. O oficial de ferreiro trabalhou com a lima; com brasas e martelos o formou, e o lavrou fora do seu brao: ele ter fome e desfalecer, no beber gua, e enfraquecer. 13. O escultor estendeu a sua rgua sobre o pau, ele o formou com o cepilho: p-lo em esquadria, e com o compasso lhe deu as devidas propores: e fez dele uma imagem de varo como um homem bem apessoado que habita numa casa. 14. Cortou cedros, tomou uma azinheira e um carvalho, que estivera entre as rvores de um bosque: plantou um pinheiro que criou a chuva. 15. E esta rvore serviu aos homens para o fogo: ele mesmo tomou parte das mencionadas rvores, e com ela se aquentou, e acendeu, e cozeu um par de pes: e do mais que ficou fez ele um Deus, e o adorou; fez uma esttua, e prostrouse diante dela.

16. A metade deste pau queimou ele no fogo, e com a outra metade cozinhou as carnes que comeu, acabou de cozer as suas viandas, e fartouse delas, e aquentou-se, e disse: Bom, aquenteime, j vi aceso o fogo.

17. E do que ficou do mesmo pau fez ele para si um Deus, e um dolo: diante do qual se prostra, e o adora, e lhe roga dizendo: Livra-me, porque tu s o meu Deus. 18. Eles no souberam, nem entenderam: porque os seus olhos esto cobertos para que no vejam, nem entendam seu corao. 19. No refletem dentro no seu esprito, nem conhecem, nem entendem, para discorrer: Eu acendi o lume com a metade desta madeira, e cozi esse par de pes sobre as suas brasas: cozi carnes e comi-as, e ento do seu resto farei eu um dolo? prostrar-me-ei diante do tronco de uma rvore? 20. Uma parte deste pau est j feita em cinza: sem embargo disso o seu corao insensato adorou a outra, e ele no livrar a sua alma, nem dir: Esta obra feita pela minha destra talvez uma mentira. 21. Lembra-te destas coisas, Jac, e Israel, porque tu s meu servo: eu te formei, tu s meu servo, Israel, no te esqueas de mim. 22. Eu desfiz as tuas iniqidades como uma nuvem, e os teus pecados como uma nvoa: torna para mim, porque eu te resgatei. 23. Louvai-o, cus, porque o Senhor fez misericrdia: saltai de jbilo, extremidades da terra, repeti em eco os seus louvores vs, montes, bosques e todas as suas rvores: porque o Senhor resgatou a Jac, e Israel ficar sendo um povo glorioso. 24. Eis aqui o que diz o Senhor que te remiu, e que te formou no ventre de tua me: Eu sou o Senhor, que fao todas as coisas, eu o que s estendi os cus, o que firmei a terra, sem que ningum para isso me ajudasse.

25. Eu o que fao baldar os prognsticos dos adivinhos, e que torno furiosos aos agoureiros. Eu o que fao tornar atrs aos sbios: e o que deixo enfatuada a sua cincia. 26. Eu o que suscito a palavra de meu servo, e cumpro o conselho dos meus profetas. O que digo a Jerusalm: Tu sers habitada; e s cidades de Jud: Vs sereis edificadas, e tornarei a povoar os seus desertos.

27. Eu o que digo ao abismo: Esgota-te, e secarei os teus rios. 28. Eu o que digo a Ciro: Tu s o pastor do meu rebanho, e tu cumprirs em tudo a minha vontade. O que digo a Jerusalm: Tu sers edificada; e ao templo: Tu sers fundado." - CONGRESSO NACIONAL - Senado, 33 sesso, em 21 de julho de 1891, Presidncia do Sr. Prudente de Morais (vice-presidente). - Ao meio-dia achando-se presentes 41 Srs. senadores abre-se a sesso. lida, posta em discusso e sem debate aprovada a ata da sesso de 25 do corrente ms. O Sr. 1 secretrio l o seguinte: Expediente Representao do Dr. Miguel Vieira Ferreira, pastor da Igreja Evanglica Brasileira pedindo medidas que torne efetivo o cumprimento da Constituio na parte que separa a Igreja do Estado - comisso de justia e legislao.
(Correio do Povo, 28 de julho de 1891.)

XVI PETIO S CMARAS - Fiz subir hoje ao Senado e Cmara dos Deputados a petio infra-transcrita, igual para ambas as casas. Remeti, tambm, a cada um dos membros dessas Cmaras um exemplar impresso da Queixa que dei contra o juiz (Dr.H.T.Coimbra) e o promotor (Dr.F.J.Viveiros de Castro), que serviram no jri na 4 sesso ordinria; porque a leitura dessa pea lhes dar luz sobre o caso, que, alis, tem sido por mim longamente discutido pelas folhas. Declaro que no me dirigi, nem dirigirei, direta ou indiretamente, a este respeito, a nenhum senador ou deputado. Justia no procura padrinho. O interesse no meu, pessoalmente: de todos ns brasileiros. Assim, pois, o patriotismo faa a sua obra. Eis a petio: - Ao presidente e mais membros do Senado da Unio Federal. (Igual aos da Cmara dos Deputados) - Dirijo-me representao nacional pedindo uma medida que torne efetivo o cumprimento da Constituio na parte em que separou a Igreja do Estado. Alm de muitas violaes que tm sido feitas, o executivo conserva ainda smbolos religiosos instalados em lugares pblicos onde, forosamente, tm de funcionar cidados de todas as crenas; e tm exercido presso sobre as conscincias e a religio. No jri desta capital, por exemplo,funcionando rua do Lavradio, nas salas, quer externa, quer interna, conservam-se instalados smbolos

religiosos romanos; e, no s no se tem atendido reclamao dos que no so catlicos romanos, feita verbalmente e por escrito, repetida e instantemente, como querem for-los a servir perante os ditos smbolos, sob pena de multa e desconsiderao moral, contra sua religio e conscincia.

Tudo isso contra a Constituio e o interesse pblico, que tudo perde, desde que no haja plena liberdade de conscincia religiosa e de cultos. Precisamos de garantias perfeitas para todas as liberdades. E no isso o que se est praticando. O prprio governo executivo, pelo Aviso do Ministrio da Justia de 5 de maio prximo findo ao juiz de direito presidente da 4 sesso ordinria do jri, desrespeita formalmente a Constituio e desacata a um cidado jurado e, previamente, a todos quantos jurados no forem catlicos romanos. J dei Queixa contra o juiz, Dr.Honrio Teixeira Coimbra, que presidiu aquela 4 sesso ordinria. Ele violou a Constituio, funcionando naquele tribunal sem que, previamente, tivesse feito retirar os smbolos religiosos. Tornou-se culpado sem atenuante alguma, desde que apareceu um jurado reclamando e pedindo o cumprimento da Constituio para que pudesse funcionar, pois isto lhe impunham a conscincia e a sua religio. Atacou o cidado jurado nos seus direitos, desde que o quis forar a servir contra a lei, sob pena de multa. Esta Queixa subiu ao tribunal, Corte de Apelao, que marcou ao dito juiz um prazo de quinze dias para responder. Tambm vou dar Queixa ao Tribunal Civil e Criminal contra o 1 promotor pblico, Dr. Francisco Jos Viveiros de Castro, que funcionou naquela sesso e tornou-se conivente ou cmplice nos delitos daquele juiz. Dos supra-citados tribunais espero justia. A vs dirijo esta breve exposio e petio, chamando a vossa ateno para o longo debate j havido e por mim sustentado pela imprensa desta capital federal e pedindo que as tomeis em considerao pelo bem pblico, pelo zelo que

tendes e pelo dever que vos impe o vosso mandato de providenciar, e de pronto, sobre tudo quanto for de direito e justia que estiver na vossa alada e a bem da ptria. - Sade e Fraternidade. Capital Federal, 27 de julho de 1891. (assinado) DR.MIGUEL VIEIRA FERREIRA
Pastor da Igreja Evanglica Brasileira

XVII INTOLERNCIA E SUPERSTIO ROMANAS - INTOLERNCIA - Do Expositor Cristo de 20 de julho passado, transcrevo os dois artigos abaixo, ambos d'O Apologista, que em Belm, no Par, publica o Pastor Justus H.Nelson. A intolerncia da igreja romana sempre a mesma e por toda a parte se manifesta o seu estado de apartamento da f e o seu fervor idlatra. PERSEGUIO RELIGIOSA Com a devida vnia, transcrevemos do jornal do nosso irmo Salomo L.Ginsburg, O Bblia, a seguinte quase incrvel notcia a respeito do que se d em Portugal: Oh! romanismo! tu s a praga do mundo. Eis a notcia: "O nosso irmo Fernando Francisco Bicho, que est cumprindo a sentena na cadeia de Aveiro (Portugal) por causa de no honrar os dolos romanos, escreve-nos: "na prpria cadeia sou muito tentado e perseguido. O carcereiro ops-se a que eu tivesse comigo a minha Bblia, o delegado consentiu, mas proibiu que eu evangelizasse aos outros presos, e ameaou-me que me culpava se eu fizesse tal. "Mais tarde o prprio delegado, que parece agente dos jesutas, apareceu na priso e pediu aos presos para se irem confessar aos padres, e dirigiu-se tambm a mim e pediu-me para confessar com os outros, que havia de gostar e que ele, delegado, ficaria alegre ao ver-me no meio dos outros a confessar-me; eu, porm, s lhe respondi que me confessava todos os dias a Deus.

No gostou da resposta e disse que no precisava ouvir mais nada, e retirou-se. "Ao outro dia, os presos foram convidados para comer o deus de farinha. "Dali a alguns dias o proco foi cadeia dar as boas festas aos presos e dar-lhes o dolo para ser beijado por todos mas,

como eu no me prestasse a honrar o dolo, o carcereiro ficou furioso e insolente e perguntoume porque no beijava o Senhor; e, porque lhe respondi que no beijava aquele Senhor, disse-me que nunca mais me deixava ir sala falar com as visitas, ainda que ali estivesse cem anos, e assim tem feito. Agora, quando algum me vai visitar, s falo pelos buracos. "Eu estou no meu canto gozando paz com Deus e alegre por sofrer pelo Senhor. "Orem por mim: a vontade de Deus seja feita." Os portugueses deviam corar de vergonha por terem leis e magistrados que se prestam a ser algozes da liberdade de conscincia. Senhor, at quando? Vem livrar, em Portugal, o teu povo da tirania romana! Irmos, oremos por aquele irmo e por aquela nao." Por aqui j estamos mais mansos. E digam ser este o sculo 19, sculo das luzes! Fale agora o Sr.Nelson: PORQUE NO TIRAMOS O CHAPU Se fosse simplesmente uma questo de delicadeza ou cavalheirismo, nunca hesitaramos de tirar o chapu ao passar aquela chapa circular de farinha de trigo e gua, que se chama - corpo de Deus. A nica importncia que tem a questo a importncia que a ela ligam os catlicos. A ns ficava indiferente ter a cabea coberta ou descoberta, se os sacerdotes romanos no fizessem disso um culto, obrigando a todos os assistentes a participar. Ficar com a cabea descoberta em uma ocasio dessas interpretado como um reconhecimento do valor e verdade da falsa pretenso da divindade da "hstia". Se no

fosse essa pretenso, ento seria, apenas, uma questo de cortesia. Antigamente exigiam que todos se ajoelhassem, mesmo na rua, quando passava a divindade fictcia. Muitos milhares de pessoas desta cidade se lembram da ocasio quando, h alguns anos, o cidado Marcelino Barata foi preso por no querer ajoelhar-se na rua, na ocasio de passar a coisa.

Os tempos mudaram. Aquele incidente assinalou uma poca na histria da nossa capital. As exigncias dos padres agora se limitam a obrigar os homens a tirar o chapu. Mas, o que significava ajoelhar-se naquele tempo, significa, agora, tirar-se o chapu. No custa tirar-se o chapu nem ajoelhar-se; mas quando esses fatos significam o reconhecimento da mentira como verdade - o reconhecimento de uma bolachinha como Criador do universo - isso nunca. No seria delicadeza nem cavalheirismo; mas, sim, a hipocrisia e a idolatria. A Igreja Romana pretende que a bolachinha que se emprega na missa seja no s um smbolo ou uma lembrana do corpo autntico de Jesus; "to real e verdadeiro como est no cu." Ora, todo esprito esclarecido sabe que isso absurdo, impossvel mesmo. Jesus Cristo no cu est com uma glria indizvel. S.Paulo, em caminho para Damasco, o viu e caiu em terra fulminado pela intensidade da luz; Joo, o Evangelista no Apocalipse, o viu e caiu como morto. evidente a todos os observadores que, na obreia da missa, no h seno farinha de trigo e gua, uma coisa que, segundo o prprio missal, o vento pode levar ou um rato comer. No negamos que, num sentido, a Divindade pessoal esteja na obreia. "Deus est em toda a parte." Est em nosso chapu da mesma maneira que est na obreia, ou que est na terra que pisamos. Esta questo da adorao que se exige para a farinha de trigo s tem importncia porque a Igreja Romana lhe atribui importncia. um engano importante.

"Mas a hora vem, e agora quando os verdadeiros adoradores ho de adorar o Pai em esprito e verdade. Porque tais quer tambm o Pai que sejam os que o adorem. - Deus esprito: e em esprito, e verdade que o devem adorar, os que o adoram." (S.Joo 4:23,24) JUSTUS H.NELSON. (O Apologista Cristo)

No precisamos acrescentar coisa alguma. - PUBLICAES - O Sr. Miguel Vieira Ferreira fez queixa corte de apelao do juiz e do 1 promotor pblico que funcionaram na 4 sesso ordinria do jri nesta Capital, por haverem conservado a imagem do Cristo na sala do tribunal. Dos termos em que a fez como pastor da Igreja Evanglica, constituiu S.S. um folheto que foi impresso nas oficinas do Correio do Povo e de que nos foi enviado um exemplar.8
(O Pas, 11 de agosto de 1891).

SUPERSTIO: - S.Jos achado! - Consta-nos que, em Taubat, fora achado um So Jos que, por engano, foi devolvido com outras mercadorias a um negociante daquela praa; que, abrindo-se o fardo, ou caixo, achou-se o dito S.Jos, no sabemos porm se ele de pau ou de barro, o que sabemos que, por este achado inesperado, divulgou-se o caso e os devotos de S.Jos acharam que no era nem mais nem menos que um milagre este aparecimento! Por tanto foi posto em exposio o tal S.Jos na mesma loja onde fora recebido. Os devotos acharam-no bonito e, com receio de devolv-lo, pois seria uma falta de hospitalidade a um hspede como aquele, deliberaram no mand-lo embora, prometendo-lhe uma casa e tudo mais que ele necessitasse. Decidida a questo, foi o mesmo achado benzido e batizado, porque, naturalmente, era pago. Depois foi conduzido debaixo de msica e foguetes para a Igreja Matriz onde, porta da mesma, se procedeu a um leilo a favor da compra do mesmo S.Jos. Quando ser que o povo h de compreender aquelas palavras de Jesus Cristo que diz: "Mas a hora vem, e agora quando

-------------------8. Esta m vontade e grosseria s demonstram o mal que a idolatria faz ao homem. O Pas admira-se que o cidado se queixe, acha ridculo apelar para o poder superior e competente! O que desejava que se desse? Queria um deforo pessoal em questo de interesse pblico? Queria que eu me dobrasse, que deixasse prevalecer a iniqidade? Que tornasse pessoal uma questo geral e que por minhas mos fizesse prevalecer a justia? E, se assim o quisesse, por que forma o alcanaria? - A imprensa como qualquer indivduo: tem um carter a sustentar.

os verdadeiros adoradores ho de adorar o Pai em esprito e verdade. Porque tais quer tambm o Pai que sejam os que o adoram (S.Joo 4:23).
(Expositor Cristo, 5 de setembro de 1891.)

A 14 de setembro, em Pernambuco, tendo a Intendncia Municipal dado o nome Silva Jardim antiga rua da Conceio, as mulheres que a freqentam e mais alguns idlatras mal inspirados se revoltaram e andaram a pregar imagens e figuras pela rua e nas esquinas. Aqui na Capital, no tempo de monarquia, mudou-se o nome da rua de S.Pedro da cidade nova para a de Senador Euzbio e, assim, o de muitas ruas que tinham nomes de santos; e ningum reclamou. Agora, em virtude da separao entre a Igreja e o Estado, comeam a levantar esta celeuma; e o governo aprova! Pobre povo! preciso acabar-se com a idolatria.

XVIII EPLOGO Desejava e esperava terminar este livro saudando o Brasil pela independncia e integridade do seu poder judicial. Esperava que assim acontecesse e que o pudesse apresentar como guarda fiel da Constituio e dos direitos do cidado. Houve tempo de sobra para ser tomada qualquer providncia, para obter-se um resultado final da Queixa que dei ao tribunal - Corte de Apelao - contra o juiz Dr.Honrio Teixeira Coimbra e o 1 promotor pblico Dr.Francisco Jos Viveiros de Castro. Tenho esperado em vo. Quinze dias foram concedidos por aquele tribunal ao juiz para responder sobre a Queixa. Quinze dias!... quando, logo no segundo ou terceiro, poder-se-ia ter estabelecido novo conflito no jri pelo sorteio de um cidado ou de um crente! Dezessete dias depois daquele despacho, fui saber o que havia sobre o assunto; e qual no foi o meu pasmo e espanto ao dizer-se-me que nem cpia se tinha ainda tirado para remeter ao juiz!... Nem cpia, que, nalgumas horas, poderia ter sido feita! No fao comentrios; direi somente que, no dia 4 de maio de 1891, o juiz Dr.H.Teixeira Coimbra fez subir ao interino ministro da Justia, desembargador Henrique Pereira de Lucena, o meu primeiro requerimento dessa data e j no dia 5 tinha descido e chegado ao jri o tal Aviso destemperado e cheio de improprios, de repreenso ao juiz e ataques ao cidado jurado.

Agora que se trata de fazer vingar a Constituio e os direitos do cidado, a justia, em suma, no querem seguir esse raro exemplo de atividade oferecido pelo ministro. Espero que, pelo menos, no o imitem quanto iniqidade. admirvel que, pugnando eu pelo direito e pela justia, pedindo garantias para o cidado, o cumprimento e o respeito Constituio, no tenha sido atendido desde o jri e, no jri,

pelo juiz, depois pelo ministro e, finalmente, que, desde o dia 13 de julho prximo findo, tendo pedido providncia ao tribunal superior e dado Queixa contra o juiz, at hoje, 21 de setembro, mais de dois meses, no houvesse tempo, sequer, de copiar algumas pginas de papel! Pedi, tambm, ao Senado e Cmara dos Deputados uma providncia e o pedido foi, desde o dia 27 de julho, comisso de legislao de justia; e l ficou. Nem to complicada a questo!... Tenho gasto tempo, dinheiro e pacincia pelo bem pblico e ainda espero! Mas, felizmente, no desespero. Ser possvel que s haja pressa em fazer-se o mal?! que a lei sirva s para oprimir o povo e os desafetos?! No o creio. Venha a justia ainda que tarde. Eu a espero mesmo aqui na terra. Aboliram o juramento; e ho de quebrantar a Constituio, conservar smbolos religiosos a que os prprios romanos tm chamado enfeites de sala!?... To fcil e arbitrariamente mete-se na cadeia o pobre; e os juizes faro impunemente tudo quanto quiserem? Existir mancomunao na magistratura? No Brasil haver homens ou classes superiores lei, prpria Constituio?!... Esta garante a liberdade de conscincia, de religio e de cultos; e no se quer, desde j, que missionrios ingleses preguem o Evangelho, prpria custa, correndo mil perigos e risco de vida, entre os gentios que catequizam e aos quais amansam, educam e instruem, enquanto os

brasileiros no o fazem e at os perseguem e matam? Mais tarde querero vedar que o Evangelho seja pregado nas cidades e nos campos. No se faz o bem e quer-se impedir que os outros o faam? A inveja acoberta-se falsamente com a capa do patriotismo.Conservam-se dolos nos edifcios pblicos civis onde cidados de todas as crenas so obrigados a funcionar; obrigam-se os militares a dar guarda s igrejas romanas em suas festas, o que no se faz

(e nem se deveria fazer) com os cultos de outras crenas; conserva-se uma legao junto ao papa, que j perdeu h muito o poder temporal; mandase pagar congrua ao bispo da Capital Federal e outros padres, dizendo-se que ela tm direito; conserva-se um padre servindo na casa de Correio estipendiado pelo governo e em outros estabelecimentos pblicos, onde nem de graa se permitem funes aos de outras crenas; quer-se que o casamento civil preceda forosamente ao religioso e, ao mesmo tempo, desejam a imigrao, querem que venham os judeus que, certamente, no deixaro a lei de Moiss, e o protestante, que sujeita-se aos preceitos cristos; fazem-se custa do Estado os funerais de um arcebispo e o transporte do cadver para a Bahia em um navio do Estado especialmente encarregado dessa comisso; ministros de Estado recebem diplomatas papais; governadores comunicam oficialmente aos padres que se acham investidos desse cargo e vm oficialmente ponte das barcas receber um bispo e lev-lo para o palcio civil, e tudo em carter oficial; o ministro da guerra, com uma banda de msica militar, sada um bispo num colgio; o generalssimo, em ato pblico, dobra-se humildemente a um vigrio geral para lhe beijar a mo, como reconhecendo superior aquela mo a que pede a bno; manda-se, dia por dia, uma guarda militar postarse na Igreja da Cruz dos Militares; em reparties pblicas guardam-se oficialmente dias santificados pela igreja romana; etc., etc. A Constituio aboliu todos os ttulos de nobreza e condecoraes existentes naquela data e no futuro; e quer-se faz-la voltar atrs, conservando os ttulos j existentes e, para isso, alega-se estultamente que se fez com eles o

Hospcio de Pedro 2, sem reparar-se que ento deveriam ser conservados e, tambm, concedidos novos para que se fizesse outros hospcios no futuro (e de que bem est carecendo este pas na presente quadra!); e, nesse caso, deveriam chamar outra vez o ex-Imperador, que explorou essa mina e distribuiu esses ttulos e que, no s deu lugar a que se fizesse o Hospcio para os loucos, como a Misericrdia, para os doentes e, at, tinha ainda em perspectiva

dotar cada freguesia desta capital com uma Casa de S.Jos, isto , sujeitar tudo aos padres e aos titulares. Tudo isso no serio; claramente antipatritico. Se os prprios tribunais de justia se transformarem tambm em fontes de iniqidade, tudo estar perdido. S restar apelar para aquele Juiz que preside no conselho dos juizes e que, pela fome, a peste e a guerra, ou como lhe apraz, muda a face das coisas e, oportunamente, mandar que tudo se faa novo. Dele cada um receber, impreterivelmente, segundo as prprias obras. A esse Senhor Jesus Cristo, que no , com certeza, o Deus dos catlicos romanos, porque no a figura que est na sala do jri, a qual eles tm reconhecido divina, e to aferradamente cultivam e adoram, a Esse nico que Deus a quem amo, sirvo e adoro, peo a sua bno para mim e para toda a humanidade e entrego a causa da justia e do futuro do Brasil. Esse, nico que Deus, "com o assopro de sua boca" destruir toda a idolatria e fundar o Seu reino de paz e de justia, segundo as suas promessas. O Seu reino h de ser estabelecido. Ele o prometeu, e assim se cumprir. FIM

Pgina intencionalmente em branco

 N D I C E I Introduo ...................................... 14 II - Adorao da Cruz .......................... 26 III - Primeiro protesto contra o dolo .... 32 IV - Discusso pelas folhas ................... 42 V - O Declogo ...................................149 VI Iconoclastas ..................................164 VII - Religio de nossos pais ................170 VIII Baruch ......................................... 196 IX - O crucifixo e os selvagens .......... 205 X - Bel. O Drago. O lago dos lees.. 213 XI - Parecer no ser.......................... 221 XII - Queixa contra o juiz ................... 227 XIII - O arcebispo ................................. 242 XIV - C e l ......................................... 251 XV - As festas da Penha ...................... 255 XVI - Petio s Cmaras ..................... 260 XVII - Intolerncia e superstio romanas .................................. .... 262

XVIII - Eplogo ........................................ 267

-------------------------------------------------------TIRAGEM Edio Edio Edio Edio de de de de 1891 1957 1991 2001 ............. 5.000 ..............3.000 ..............2.000 ..............1.000 ex. ex. ex. ex.

Este livro foi composto e impresso .... etc, etc