1. Le contexte : le monde et la sphre des productions humaines en tant qu'elle se distingue de la nature.

e. Hannah Arendt oppose la nature au monde fabriqu par l'homme. Cette notion de monde est importante car H. Arendt dira plus loin que les uvres d'art lui sont destines. Elles seraient cres pour le monde. Qu'est-ce que ce monde? En quoi est-il diffrent de la nature et de la socit? Cette notion de monde devient alors trs importante. Quest-ce qi peut faire monde dans les choses que nous faisons ?Il ne suffit pas davoir un monde pour devenir humain. La nature renvoie les hommes leur animalit, leur appartenance une espce naturelle. Le monde, au contraire, comme la socit, les renvoie leur humanit. Le monde habit par lhomme est artificiel, c'est--dire un produit de l'art humain. Autrement dit, l'homme est homo faber fait rfrence l'Homme en tant qu'tre susceptible de fabriquer des outils. avant d'tre homo sapiens (Cf. aussi le mythe de Promthe). Par ailleurs, Le monde est un environnement matriel stable, incarn dans des objets durables qui sont les produits de lintelligence et l'ingniosit humaine, sa capacit a faire des rapports entre les choses, entre les besoins entre les matires et c'est cet environnement qui est, selon Arendt, la destination des uvres dart. Ainsi, le monde nest pas la socit. Il ne suffit pas de construire des maisons pour appartenir la culture. Il ne sagit pas de fabriquer des objets de plus en plus complexes pour construire une socit, un monde. Le monde est un environnement culturel caractris non seulement par des symboles et des rgles mais par des productions matrielles durables : des objets. L'tre humain produit des choses qu'on ne rencontre pas dans la nature. Mais le concept de monde n'est pas synonyme de culture au sens courant du terme, car une culture est lie une socit particulire alors que le monde dont parle Arendt est commun tous les hommes. Il nest pas relatif une socit particulire. Il a luniversalit de la nature. En opposant le monde humain la nature et en associant l'art exclusivement au monde humain, Hannah Arendt rend au moins justice la vocation de l'art qui est de faire .Cela exclut-il la possibilit qu'une chose naturelle puisse tre esthtiquement valuable ? Non. Mais le bois flott, la pierre, le coquillage, la dune de sable promus au rang d'uvres d'art supposent au moins cette intervention humaine minimale par laquelle l'objet slectionn est en quelque sorte arrach la nature et introduit dans le monde humain o il est prsent l'valuation esthtique. Parmi les productions humaines qui contribuent former ce monde durable proprement humain, Hannah Arendt va distinguer les productions selon leur dure de vie d'une part puis selon leur fonctionnalit d'autre part. Tourner vers les ncessites vitales, il ne semble pas avoir de vie pour les socit sil on ne produit pas tous ces artifices qui nous facilite la vie. Mais NON dit Aristote ! non lenvahissement, la destruction ! Certes lhomme possde des maisons, des meubles.. mais il y a aussi et surtout des espaces vides quon ne peut pas remplir ! Ils sont l pour se rencontrer, se parler, aller la rencontre de lautre. 2. La spcificit de l'uvre d'art Examinons les productions humaines dans l'ordre croissant de leur durabilit, mais sans dissocier les deux critres de dure et de fonctionnalit car ils sont indissociables. Les produits de l'action Domaine de laction, de lagir dailleurs pour lanecdote, elle voulait appeler son livre vie active Ce sont les vnements, les actes et les mots. Ils sont phmres en ce sens qu'ils ne durent que le temps de leur accomplissement, ils appartiennent au prsent. Un produit de laction peut durer de quelques secondes quelques heurs ou mme quelques jours. Par produits de l'action, Hannah Arendt dsigne lacte lui-mme, le simple fait d'agir, et non ce que l'acte. Peut-on alors soumettre ce shma :L'action produit l'acte qui produit un objet: Les objets fabriqus sont aussi des signes des actions, soit parce quils les symbolisent (monuments aux morts, plaques commmoratives, arcs de triomphe...), soit parce quils en sont les vestiges (les trous dobus et les blockhaus sur les plages du dbarquement), soit encore parce quils en sont les produits Les produits de l'action sont utiles, on le sait par dduction, puisque H. Arendt dit que les uvres d'art sont les seules choses n'avoir aucune fonction dans le processus vital de la socit. Quelle est alors la fonction des produits de laction? Le texte ne le dit pas. Mais on peut voir que sans action, aucune production n'est possible. Les actions ont donc une utilit indirecte, via l'utilit du produit de leur produit. Les produits de consommation Moins phmres que les produits de l'action, les produits de consommation courante sont les denres prissables comme la boisson, la nourriture, mais aussi les produits dentretien, lessence, ... Ils sont avant tout lis aux fonctions primaires de l'organisme et au cycle quotidien de la satisfaction des besoins ncessaires lentretien du corps et au maintien de la vie. Mais, quils satisfassent des besoins ncessaires ou des dsirs superflus, tous les produits de consommation ont en commun le fait que leur dure excde peine le temps ncessaire les prparer. Ces produits sont destins tre consomms plus ou moins rapidement. Ils ne sont pas faits pour tre conservs. Mme stocks grce des moyens de conservation appropris (conglation, salaison, ils sont toujours assortis de leur date de premption, signe de leur caractre passager Lutilit des produits de consommation est vidente : ils ont, pour la plupart, une fonction vitale. Ils font partie de la sphre des ncessits de la vie humaine. Si le ncessaire vient manquer, c'est la vie elle-mme qui est mise en pril.Peuton alors soumettre que si les produits de consommation ne sont pas conservs, c'est pour pouvoir conserver la vie ? Les objets d'usage Hannah Arendt distingue les objets d'usage des produits de consommation. Les objets d'usage, contrairement aux produits consommables, sont faits pour durer un certain temps. Ce sont les ustensiles, les vtements, les meubles, mais aussi les btiments, les routes... Ils ont une dure ordinaire Entendons par l une dure de l'ordre d'une vie humaine, ce que Arendt appelle la vie limite des mortels. L'unit temporelle de rfrence est ici une gnration. Comme les produits de consommation, les objets dusage ont un rle jouer dans la survie ou le bien-tre matriel des tres humains. De plus, ces objets confrent notre environnement une certaine stabilit. C'est cette durabilit qui donne aux objets du monde une relative indpendance par rapport aux hommes qui les ont produits et qui s'en servent, une objectivit qui les fait s'opposer, rsister, au moins quelque temps, la voracit de leurs auteurs et usagers vivants. ce point de vue, les objets ont pour fonction de stabiliser la vie humaine dit Hannah Arendt dans La Condition de l'homme moderne. Un objet d'usage a donc une utilit. Il est utilis et c'est pourquoi il s'use. Il y a donc un lien entre la dure de vie limit d'un objet d'usage et le fait qu'il ait une fonction dans le processus vital de la socit. Notons que le propre d'une socit dite de consommation est de tendre transformer tout

objet d'usage en produit de consommation en diminuant sa rsistance l'usure ou en le rendant obsolte, donc en acclrant son cycle de renouvellement. Les uvres d'art Elles ont une immortalit potentielle. Non seulement l'uvre survit l'artiste, mais elle survit la socit qui l'a produite. L'uvre d'art a, en ce sens, un caractre intemporel. Elle est destine survivre au va-et-vient des gnrations. Pourtant, luvre dart aussi, en tant qu'objet matriel, peut se dtriorer et se dtruire. C'est pourquoi Arendt prcise quelle est potentiellement immortelle.. Si elle chappe au temps, c'est qu'elle n'est lie ni une personne, ni une poque, ni une culture particulire. ? On serait tent de rapprocher cette ide de celle, plus classique, de l'universalit de l'uvre d'art. Mais Arendt se situe sur un plan plus pratique: les uvres dart durent parce qu'elles ne servent rien. Elles sont dlibrment cartes des procs de consommation et d'utilisation. Les ready-made de Duchamp, justement parce que ce sont initialement des objets dusage, illustrent parfaitement ce processus de mise l'cart dlibre de la fonction. L'urinoir, la pelle neige, le porte-bouteille de Duchamp, en tant que tels, sont des objets techniques qui ont un usage. Mais c'est prcisment la mise en abime de cet usage potentiel qui permet ces objets d'tre considrs pour leur valeur esthtique et non pour leur utilit pratique. Si durable soit-il, l'objet d'usage est condamn tomber en dsutude. Il ne rsiste pas indfiniment aux assauts du temps parce qu'il perd sa valeur s'il n'est plus utilis et il cesse invitablement dtre utilis sil est us ou obsolte. Au contraire, l'uvre d'art, n'ayant aucune fonction en tant qu'oeuvre d'art , ne perd jamais sa valeur. Si elle dure, c'est en partie parce qu'elle est inutile, ou du moins parce que sa valeur ne lui vient pas de son ventuelle utilit. Elle n'est pas fabrique pour les hommes mais pour le monde, dit Hannah Arendt. Mais que faut-il entendre par monde? L'uvre d'art est mondaine parce qu'elle est faite pour le monde au sens dfini plus haut: l'environnement culturel et matriel durable, faonn de main d'homme et qui cre le lien humain de gnration en gnration. Si elle est faite pour le monde, loeuvre a bien une finalit, celle d'tre au monde. Mais elle n'a pas de fonctionnalit. L'uvre d'art n'a strictement aucune fonction : ni celle de dcorer, ni celle d'enseigner l'histoire, ni celle d'duquer, ni celle de tmoigner, ni mme celle d'exprimer les sentiments ou la vision du monde de l'artiste. La seule finalit de l'art est d'tre l, d'exister dans le monde.