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Crtica de Marx ao materialismo mecnico diferenas ontolgicas.

Selma Totta Universidade de Lisboa

Abstract:A partir da anlise do artigo Batalha crtica contra o materialismo francs de Marx na obra Sagrada Famlia, juntamente com a pesquisa feita por Olivier-Ren Bloch - Marx, Renouvier et l'histoire du matrialisme na Revue de la Pense -, propomo-nos a encontrar j neste perodo de 1842 uma posio crtica de
Marx em relao ao materialismo mecnico. O desafio consiste em tentar trazer luz uma crtica materialista dialctica do materialismo moderno que no se encontra expressamente tematizada, contudo so j grandes os indcios de que Marx pensa o materialismo de um modo diferente, na obra acima referida. O contributo do prprio filsofo alemo nas posteriores Teses sobre Feuerbach de 1845, texto em que Marx se demarca do materialismo feuerbachiano e annica um materialismo novo, servir tambm para fundamentar a crtica ao materialismo mecnico e perceber a divergncia ontolgica de base de ambos materialismos.

A leitura e reflexo em torno dos textos de Marx, em especial sobre problemtica do materialismo dialctico enquanto plataforma ontolgica e ponto de partida para a crtica e exame histrico-filosfico, no pode ignorar que h efectivamente um percurso moroso feito por Marx at clara reinvindicao de um materialismo novo em 1845, nas Teses de contra Feuerbach. Em constante debate com as filosofias do seu tempo, o filsofo alemo nunca toma claro partido por nenhuma delas; o contributo hegeliano bem reconhecido no materialismo dialctico, mas nunca esquecendo que aquele primeiro teve que passar sobre o crivo da crtica do materialismo de Feuerbach; tambm o materialismo de Feuerbach nunca foi referido por Marx como momento ltimo e aperfeioado da filosofia e soluo para os problemas reais da sociedade humana. O termo materialismo aportou sempre uma carga negativa at 1845, associado ao egosmo, ao individualismo, ao apego aos bens materiais, nos textos do jovem Marx, que no encontra nesta corrente uma soluo capaz para as suas principais preocupaes: saber o que

determina a sociedade civil, qual o fundamento objectivo da transformao humana, uma vez que a crtica no pode apenas parar o seu exerccio no fenmeno religioso, a poltica tem tambm que se submeter ao exame racional e histrico. O materialismo do sculo XVII e XVIII, radicado maioritariamente nas Cincias da Natureza, em particular na fsica, contribuiu em grande medida para o comeo da crtica da religio. Separando-se a cincia de uma metafsica de peso que determinasse o campo e leis de aco daquela, afinca-se a convico de que o plano transcendente e imaterial de nada serve o estudo e explicao do movimento natural dos corpos. um importante passo para que, no decorrer dos sculos seguintes, se v colocando em causa o papel da religio nos mais diversos domnios, cientfico, moral e poltico. Mas que opinio tem Marx em relao histria do materialismo? Ser que podemos estabelecer alguma relao frutuosa entre o materialismo dialctico e o materialismo mecnico? Na obra Sagrada Famlia, redaco conjunta de Marx e Engels, publicada em 1844, o materialismo moderno tema de um dos artigos da autoria de Marx, Batalha crtica contra o materialismo francs, artigo que se destina refutao do tratamento que Bruno Bauer d ao materialismo sendo a sua abordagem, na perspectiva de Marx, um abismo entre a histria real e a histria da Crtica absoluta, e prope uma outra perspectiva histrica sobre o problema, o da histria profana. Este ser, portanto, o texto que ocupar a grande parte da nossa reflexo no que toca s consideraes marxianas acerca do materialismo mecnico. Contudo, antes de mergulhar no texto propriamente dito, colocmos as seguintes questes: Marx estudou a fundo o materialismo moderno? Leu as fontes? De onde retirou ele as elaes acerca do materialismo francs e do materialismo ingls dos sculos XVII e XVIII ? Podemos ento considerar que na Sagrada Famlia, de 1844, que podemos encontrar o

interesse e uma opinio formada do materialismo? Para responder a estas questes, recorremos a um artigo, publicado na Revue de la Pense, em 1977, intitulado Marx, Renouvier et l'histoire du matrialisme da autoria de

Olivier Bloch que levou a cabo a tarefa de descobrir por qual dos manuais de filosofia moderna, editados e lidos no tempo de Marx, o filsofo alemo teria estudado para levar a cabo a sua anlise d'A Sagrada Famlia. A fonte utilizada foi o Manuel de philosophie moderne, de Charles Renouvier, editado em 1842. Atravs da comparao dos textos dos autores, Marx e Renouvier, Olivier Bloch demonstrou que muitas das afirmaes do primeiro so, na verdade, o resumo de posies de Renouvier no seu Manuel de philosophie moderne, principalmente no que diz respeito histria da filosofia, isto , numa certa descrio cronolgica de filsofos e as suas respectivas influncias: o materialismo mecnico devm de Descartes, sc. XVII, assim como a separao metafsica e fsica levada a cabo pelo francs; paralelamente, a nova metodologia cientfica baseada na experincia sensvel, subordinada a um mtodo racional, proposta por Bacon, tambm tratada como fundadora do materialismo, desenvolvida por Locke e Hobbes, de modo mais sistmtico e com consequncias no plano social e poltico, nas palavras do filsofo alemo Assim como o materialismo cartesiano desemboca na cincia da natureza propriamente

dita, a outra tendncia do materialismo francs vai dar directamente ao socialismo e ao comunismo1; h uma preferncia evidente pelo desenvolvimento do materialismo ingls, que
priveligia uma dimenso mais vitalista matria e de uma epistemologia sensualista, contra a matematizao e o movimento estritamente mecnico do materialismo francs, decorrente de uma metafsica que, apesar de estar impregnada com um contedo positivo, profano2 como diz Marx, seria necessariamente derrubada no sc. XVIII, uma vez que consagrava a sua separao

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Sagrada Famlia, p. 196, Editorial Presena. Sagrada Famlia, p. 190, Editorial Presena

do plano cientfico, isto , fsico. A semelhana das formulaes de Marx n'A Sagrada Famlia e os excertos de Renouvier colocados em evidncia por Olivier Bloch so notveis e podem levar a crer, numa leitura mais ingnua da obra de 1844, que Marx limitou-se a copiar, com suaves alteraes, as teses do manual, o que constituiria uma verdadeira injustia. No podemos esquecer que o propsito principal desta obra destacar o desfazamento real do pensamento filosfico seu contemporneo da histria tal como se passou, isto , a idealidade caduca com que Bruno Bauer conduzia as suas anlises crticas acerca da histria do pensamento filosfico. Portanto, h uma importante tarefa de colocar em evidncia o verdadeiro contributo do materialismo moderno, partindo da sua raz no mecanicismo, como momento necessrio para a crtica e superao da influncia da teologia no domnio da cincia e, progressivamente, da filosofia. Este um dos originais contributos de Marx leitura da modernidade; a originalidade marxiana n'A Sagrada famlia esse entrecruzar da luta interna da filosofia moderna com ela mesma, em vrios momentos, e o destaque influncia do atomismo antigo, o qual conhecia bem. A esta concluso chega tambm Olivier Bloch, referindo-se ao contributo de Marx como formulas brilhantes e incisivas, substituem as formulaes gerais, mais tnues e mais trabalhosas do Manual e ainda colocando positivamente aquilo que Renouvier coloca como negativo, retirando do lado do humanismo o que Renouvier associou ao egosmo. Deste modo, e contra a apreciao de Bauer, o autor d'O Capital, no tem j do materialismo a mesma opinio que tinha em 1842, ou seja o materialismo no princpio do egosmo, mas que implica concluses comunistas, contrariando a leitura neo-hegeliana. A interpretao da histria do materialismo francs, nas suas duas vertentes, sob o ponto de vista prosaico, como Marx recorrentemente lhe chama, efectivamente um meio para

demonstrar a displicencia histrica com que Bauer crtica a filosofia das Luzes e a prpria Revoluo. O artigo que antecede o que agora tomamos como ferramenta de reflexo, evidencia o idealismo com que Bauer interpreta a Revoluo francesa, tomando como sua reinvindicao a necessidade de um sistema universal do Estado para manter a coeso dos diferentes tomos

egostas, nas palavras de Marx. Ora, no inocente, parece-nos, a introduo do tema do


atomismo no tratamento das aspiraes de carcter burgus da Revoluo francesa, como refere o filsofo alemo, O indivduo egosta da sociedade burguesa pode, na sua representao no sensvel e na sua abstraco sem vida, inchar-se at se tomar por um tomo, isto , por um ser sem a mnima relao, bastando-se a si mesmo () e at o seu profano estmago lhe recorda todos os dias que o mundo exterior no vazio, que pelo contrrio o que, no verdadeiro sentido, enche.. Nesta passagem dirigida leitura de Bauer, que no foi capaz de perceber que a Revoluo francesa foi resultado de um conjunto de interesses mais fortes na sociedade civil e a reinvindicao do meio de concretizao desses interesses, ou seja, o Estado. A sociedade burguesa, no entender de Marx, apenas composta de tomos, isto , indivduos livres, como representao, na imaginao colectiva, consagrada nos Direitos do Homem, quando em realidade existia uma teia de relaes e interesses reais dos indivduos entre si que ganhava ento uma expresso maior e reinvidicava uma sociedade burguesa e um Estado moderno que fosse capaz de desenvolver os seus interesses. Como j foi visto anteriormente, e reforado por Marx no artigo acerca do materialismo francs, o atomismo grego foi um ingrediente importante para o materialismo moderno, sendo este materialismo a expresso, antes de uma ruptura filosfica com a metafsica teolgica, uma ruptura com o feudalismo que a acompanhava, e consagra, no plano filosfico, o reconhecimento do movimento prprio da matria, desde Descartes at ao materialismo ingls subsequente.

Nestes textos da Sagrada Famlia, h ainda outro aspecto a sublinhar, seno o mais importante para a compreenso do pensamento de Marx, a saber, o indcio de uma nova compreenso de materialismo que deixa entrever em algumas passagens do artigo, tais como: Se o homem forma todos os seus conhecimentos, sensaes, etc., do mundo sensvel, e da experincia no seio desse mundo, o que ento importante organizar o mundo emprico de tal modo que o homem a ganhe experincia e assimile o que verdadeiramente humano 3, e ainda, Se o homem formado pelas circunstncias, necessrio formar as circunstncias humanamente.4. Aqui observamos que ao contributo do materialismo francs, isto da dependncia do homem da experincia com o seu meio, junta-se-lhe uma dimenso prtica transformadora que no se encontra nos outros materialismos, uma dimenso de

relacionalibilidade material que vai muito alm daquela que o materialismo moderno, quer mecnico, quer sensualista, estabelece entre o sujeito e a matria. Estas passagens so efectivamente um sinal de que Marx estava j a pensar o materialismo de um modo diferente, e de que no tratamento materialista da histria do materialismo coloca j posies que so verdadeiramente suas e no as dos movimentos filosficos estudados no artigo. O tom eminentemente crtico das afirmaes de Marx no final do artigo do conta da insuficincia do materialismo que o antecede. A valorizao da crtica da religio e das instituies polticas feudais que conduziu o materialismo mecnico suplantada pela insatisfao com as consequncias reais da filosofia do sculo XVIII. Apesar de ser reconhecido o importante contributo das teses sensualistas de que as ideias, representaes, etc. resultam somente da realidade sensvel, ou seja, do reconhecimento de que a materialidade a nica produtora de objectos e, portanto, de que a cincia lhe diz respeito somente aquela realidade e no outra, o

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Sagrada Famlia, p. 196 Sagrada Familia, p. 196.

reconhecimento do homem como um produto da natureza e determinado por ela na sua experincia sensvel, todos estes aspectos so importantes e so resultado do avano do materialismo dos sculos XVII e XVIII, mas no resposta problemtica que preocupa Marx neste perodo, isto , como pensar a transformao humana no quadro da materialidade. Em rigor, o problema de Marx com os materialismos que o antecedem um problema essencialmente ontolgico, e tentaremos mostrar de como o materialismo expressou-se na histria da filosofia como uma alternativa gnoseolgica, mas nunca ontolgica. No que toca ao materialismo mecnico, com a sua primeira expresso em Descartes, e de um ponto de vista ontolgico, a materialidade resultado da vontade divina e reduzida a uma nica qualidade a extenso, neste caso nem podemos verdadeiramente dizer que a matria constituinte do Ser, uma vez que o filsofo francs deixra claro nas suas Meditaes sobre

filosofia primeira que a nica verdadeira substncia Deus. esta a metafsica que rapidamente
abandonada no sculo XVIII, mas h ainda o contedo positivo, palavras de Marx j aqui referidas, que se mantm que a relativa autonomia da matria no plano epistemolgico, ao fsico e ao cientista bastam os corpos e o seus movimentos prprios, na sua obra de fsica Le Monde, por Natureza Descartes somente entendia as trs leis do choque dos corpos eternas e imutveis. O materialismo sensualista ingls, como tambm j foi dito, toma a materialidade como entidade produtora de objectos para um sujeito, ela existe na medida que existe um sujeito que a capte e que a represente, verdade que a experincia sensvel determina o indviduo, mas este condio necessria para a efectivao da dimenso objectiva. No h, portanto, no materialismo, de que nos fala a histria profana, uma efectiva tentativa de encontrar explicar essa capacidade de apropriao e transformao real humana no seio da prpria materialidade, mas antes procura a confirmao da sua efectividade no seio de uma conscincia.

No seno uma viso muito limitada do materialismo uma vez que o consagra

constitui essencialmente uma forma ainda idealista de conceber a materialidade, uma vez que esta apenas reconhecida pelo sujeito enquanto objecto do seu conhecer, a sua funo primordial constituir objectos de conhecimento para uma estrutura cognitiva da qual depende para ter sentido. Ora, esta concepo est longe de se aproximar de uma concepo materialista do Ser como plataforma ontolgica nica. Julgamos no ser por acaso que o filsofo alemo compara, no incio deste artigo, Feuerbach ao materialismo do sculo XVIII. Tal como o materialismo do sculo XVIII de cariz anti-metafsico foi uma consequncia necessria da ciso criada pela prpria metafsica, pela dualidade esprito-corpo, tambm o materialismo de Feuerbach foi a decorrncia necessria e a crtica que se impunha filosofia especulativa de Hegel que, ao tentar conciliar o dualismo da filosofia moderna, cau de novo no Espiritualismo, diluindo a materialidade ou o real, na manifestao do Esprito. De facto, num artigo que Marx elabora uma abordagem profana, leia-se materialista dialctica, acerca da histria do materialismo e a nica referncia que faz de Feuerbach o seu combate filosofia especulativa. O combate de Feuerbach reconhecido por Marx como esse momento importante de ruptura, mas a verdade que no deixa de ser mais um retorno ao paradigma do materialismo anti-dialctico, de cariz sensualista, dependente de uma dualidade que resiste, naquilo que ontologicamente constitui a materialidade. O materialismo de Feuerbach fundamentado na base na necessidade do homem na representao de objectos para se revelar a si mesmo, como essncia de gnero. O homem torna-se consciente de si atravs do marco da representao do entendimento. A construo do homem consciente de si processa-se atravs da mediao dos objectos na representao, diz

Feuerbach O homem nada sem objecto (...) Mas o objecto ao qual um sujeito se refere

essencial e necessariamente no seno a essncia prpria, mas objectiva, desse sujeito.5. O


que quer dizer que na comunidade desta actividade de representao comum, que os homens se representam, simultaneamente, como gnero, como essncia objectiva. Por este materialismo se caracterizar pela colocao do sujeito em dependncia da representao de objectos, Marx d-lhe o nome de materialismo contemplativo, pois, no capaz de integrar a aco humana numa mesma plataforma. Na verdade, Feuerbach ontologicamente mantm uma posio ainda idealista. Com uma soluo parecida com a kantiana, o alemo define o homem ainda com um ser dualista, composto por cabea e corao, a materialidade do ser, em Feuerbach, surge somente como objecto para uma conscincia, como nos diz nos Princpios da filosofia do Futuro: A matria o objecto essencial da razo. Se no houvesse matria, a razo no teria estmulo nem material para pensar, no teria contedo. No se pode abandonar a matria sem abandonar a razo, reconhecer a matria sem reconhecer a

razo6. Vemos aqui consagrada uma interdependncia das duas esferas ontolgicas, ainda
separadas por uma imediatez da representao sensvel e emprica, que o alemo pensava ser o que assegurava a existncia dessas duas dimenses do Ser. O ponto de vista do materialismo novo apresentado por Marx nas Teses sobre Feuerbach, de 1845, um ano depois de A Sagrada Famlia, a necessria crtica do materialismo velho do ponto de vista da dialctica, e Feuerbach foi a sua ltima grande figura, pois no soube preservar de Hegel seu maior contributo filosfico, a dialctica como lgica do Ser. Essa a essencial crtica de Marx no s ao materialismo mecnico, como a todo o dito materialismo que no capaz de acolher em si a histria, a transformao, a prtica, ossificando dualismos.
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Feuerbach, Essncia do Cristianismo,p. 13. Feuerbach, Princpios da filosofia do Futuro, trad. port. Adriana Verssimo Serro, 17, pp. 118-119.

Tomemos, por fim, em ateno o que foi dito por Marx n' A Sagrada Famlia e o que diz o mesmo na Nona Teses de Teses sobre Feuerbach : O mximo que o materialismo contemplativo consegue, isto , o materialismo que no compreende o mundo sensvel como actividade prtica, a viso dos indviduos isolados na sociedade civil. No estar Marx a dizer-nos que o materialismo de Feuerbach no fundo o mesmo que nos descrito na Sagrada Famlia como o modo de ser do burgus, ou melhor, o modo como indviduo egosta da sociedade burguesa se toma a si prprio? O materialismo contemplativo ainda a filosofia da sociedade burguesa?