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Capa original

Diego Marcell

BATIZANDO COM FOGO A CONSCINCIA


Entendendo o sentido dos batismos de Jesus com o Esprito Santo e com Fogo

1 EDIO 2011 CURITIBA - PR

Marcell, Diego Batizando com fogo a conscincia entendendo o sentido dos batismos de Jesus com o Esprito Santo e com Fogo. Diego Marcell. Curitiba, 2011.

1.Teologia. 2.Pneumatologia. 3.Batismo Esprito Santo.

CONTATO DO AUTOR diegomarcell@hotmail.com diegomarcell.blogspot.com CAPA: RAQUEL ALINE ZANINI raquelzanini.blogspot.com PRODUO INDEPENDENTE complexoshop.blogspot.com

DEDICATRIA
Eu dedico esta obra minha companheira Raquel Aline, que sempre esteve ao meu lado incentivando e conferindo os textos, alm de criar a capa deste livro. Ao prof. Israel Boniek por ter me incentivado e me acrescido em muitos aprendizados teolgicos, filosficos e vivenciais. E aos meus pais que sempre me deram a liberdade da escolha. Dedico tambm a todos que foram tachados de hereges, aos que foram exonerados das instituies por pensarem diferente; aos ntegros, aos fiis ao Corpo, aos irmos e para os caridosos e doadores. Porque confiei em quem orava, em quem louvava, em quem professava, mas como o diabo, mentia para com aqueles que o amavam. Este livro o ltimo suspiro, a ltima expresso da busca teolgica segmentada pelo conceito e para o conceito. dedicado, portanto, ao Corpo, Igreja invisvel que se choca com a visibilidade da falsa igreja que age no desfavor do mundo em nome da religio dos homens regidos pelos monstros devoradores dos pequeninos de Deus. Este livro uma amostra suave de uma luz muito mais forte que insiste em incomodar os que gostam das trevas da hipocrisia sacra.

SUMRIO

INTRODUO

CAPTULO I A DIVERGNCIA PNEUMATOLGICA 8 CAPTULO II ENTENDENDO O BATISMO 1 UM S BATISMO 2 O BATISMO COMO SEGUNDA BENO? 3 A NECESSIDADE DE DONS CAPTULO III O DESVIO DO SER CAPTULO IV AQUELE QUE SERVE CAPTULO V TORNANDO-SE HUMANO CAPTULO VI AMOR E FOGO REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 16 16 19 31 38 52 64 75 85

INTRODUO
O Esprito a manifestao e a presena dAquele que , sendo assim sua participao no Universo na representao da 3 pessoa da tri-Unidade de Deus. Ter real noo de quem sou como ser humano, minhas limitaes e incapacidades diante de um Ser criador, Infinito e Autor da vida, isso que gera no homem o primeiro passo a conduzi-lo para tornar-se cristo, l no intimo compreender os mistrios de Deus e seu amor para sua principal criatura, o ser pensante que exerce esta capacidade. Ver e sentir compartilhando da uno do Esprito Santo na relao, no cuidado e no amor da famlia que a Igreja de Cristo, no se baseando no exterior de manifestaes que no edificam o corpo, mas que servem apenas de diplomas espirituais como se viu na igreja de Corinto e em supostos avivamentos bem montados por estrelas do mundo gospel, que no se misturam com o povo, no aceitam o pobre e no jantam com pecadores. A histria do cristianismo e o alicerce bblico que possumos nos mostram a diferena de um fogo bblico

que gera mudana e de um fogo experimental, mas extra-bblico que gera inmeros outros sentimentos para o ego do homem, porm no causando unio, compaixo e doao, mas diferena, assim como aquele fogo oferecido pelos filhos de Aro, o fogo que Deus no aceita, pois vem do homem (Lv. 10. 1-3), quando na verdade do sentido teolgico Deus quem faz. A maior experincia que algum pode ter o reconhecimento de quem o Senhor Jesus Cristo, e isso se d atravs da reflexo que funciona como porta de entrada junto da entrega na orao para buscar a essncia de Deus e sua verdade revelada em Jesus, nisto o Esprito Santo trabalhar, pois aqueles que o buscam o encontram, essa busca deve ser centrada nesta revelao do evangelho (que a nica experincia mstica valida neste sentido) e no nas experincias msticas sem base evanglica. John R. W. Stott diz que a converso, no poucas vezes, descrita em termos da resposta de algum no h Cristo propriamente, mas verdade. Tornar-se cristo crer na verdade, obedecer verdade, conhecer a verdade. Porque da necessidade da reflexo com a orao que o homem alia-se a Deus, j dizia o Dr. John Mackay a entrega sem reflexo fanatismo em ao, mas a reflexo sem entrega a paralisia de toda a ao. Ser centrado, como Jesus foi e as escrituras nos mostram, deve ser a conseqente manifestao vivificante de cristo.

CAPTULO I A DIVERGENCIA PNEUMATOLGICA


No existe um testemunho mais seguro, que comprove a veracidade da Bblia, do que a palavra viva de Deus, na qual o Pai pronuncia o Filho no corao do homem. Essa pronuncia do pai que testemunha o filho o prprio Esprito. (ROCHA, 2008, p. 153) O excesso de opinies divergentes na pneumatologia resultaram no surgimento de dogmas to distintos e incoerentes entre si, que nos leva a pensar qual sentido nos faz mais prximos da prdica de Jesus baseada na prtica bblico/crist buscando a real possibilidade e inteno dos batismos de Jesus com o Esprito Santo e com Fogo. Uma idia vendida por certa que adquire adeptos e cresce tende a tomar propores extremistas baseadas principalmente no que de incio eram apenas pequenas concepes no definidas, pequenos desvios teolgicos que se tornam o carro chefe da ideologia que acaba corrompendo ao ponto de muitas destas se autoproclamarem a religio perfeita devido seus diferenciais, que segundo eles so os corretos. Qualquer brecha de dvida que nas geraes posteriores se tornam verdades

faz extremistas teolgicos, apologistas do erro, salteadores da liberdade do Esprito de Deus, que acabam se transformando em pedras de tropeo para o verdadeiro cristianismo, sujando o que bom em um nome que nada tem a ver com os erros teolgicos dos homens. A Igreja em sua manifestao (que invariavelmente carismtica sob a Nova Aliana) deve buscar o centro, cuidando para no cair para extremismos que acabam deixando a mensagem incoerente, deve possuir poder e humanidade, saber que o poder vem do alto, que Deus concede isso a Igreja; e a humanidade nossa realidade tambm dada a ns por Deus na concretude da criao. Geralmente os extremismos so gerados por m compreenso e desfocam a mensagem, fazendo nas geraes posteriores uma militncia ideolgica influenciada por uma teologia humana, onde discpulos de tais idias substituem a Palavra direta de Deus atravs do Esprito por interpretaes sistematizadas da vontade divina por considerados escolhidos, especiais, iluminados substitutos de Jesus e seu Consolador. Tanto reformados forando a barra na tentativa de valorizar suas opes ao desuso de alguns dons claramente expressos na Bblia, quanto pentecostais interpretando tudo luz de revelaes msticas baseadas exclusivamente no sobrenatural, esquecendo quem o homem .
Aquilo que podemos denominar de alternativa entre autoridade oficial e carismtica coincidiu apenas uma nica vez: Na pessoa do prprio Jesus. Aquilo que se desfez ao longo da

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historia eclesistica, constitua-se nele em uma viva unidade. (BRANDT, 1985, p. 31)

Primeiramente vamos exemplificar o aprisionamento do Esprito na letra, vejamos o que Brandt (1985, p. 14) diz:
O dogma da inspirao verbal subordinou a Bblia lei da doutrina. O prprio esprito de Deus foi submetido a esta lei. A insistncia com que ainda hoje se conclama f na Escritura como fundamento doutrinrio intocvel, revela claramente que se est consciente do seguinte: O esprito vivo de Deus representa uma ameaa para qualquer lei da f, ele ameaa at mesmo a Bblia na medida em que a sua autoridade no consistir em seu contedo o Evangelho de Jesus Cristo mas for imposto por leis eclesisticas e doutrinrias.

A luta primordial da reforma era quanto salvao, deixando pouco material pneumatologia, o que fez com que os que vieram depois pensassem na possibilidade do cessar de alguns dons, algo que no se encontra na Bblia. O assunto foi se fechando cada vez mais; e nestes casos que surgem os apologistas que defendem uma idia da idia de algum, mas no da essncia bblica e no caso reformado foi a total divinao das Escrituras a ponto do Esprito ficar sujeito a ela. As Escrituras (a Bblia) no a Palavra de Deus, mas o meio seguro pelo qual ela se manifesta, porm

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ela s se manifesta se houver o Esprito Santo, do contrrio ela morta. A Palavra de Deus o prprio Jesus, o Verbo que se fez carne (Jo 1.14), agora se as Escrituras no revelam a Palavra, nela Deus no est. A linha do pensamento reformado aprisionou Deus dentro da Bblia, limitando-O ao que est escrito, esquecendo assim a mensagem teolgica e sistematizando um veculo como se fosse a prpria causa. A partir do momento que limitaram Deus dentro das Escrituras, fizeram da letra uma arma e no uma Palavra viva, e foi neste momento que a letra os matou (2 Co 3.6).
Mas o esprito amigo da prtica: contra a ortodoxia voltou-se o pietismo. Ele foi uma alternativa ortoprtica para a ortodoxia. E esta alternativa prtica viveu daquele esprito que rompera a couraa dogmtica e se manifestava de uma forma concreta, atual e emprica. Os frutos do esprito revivificaram e renovaram a Igreja. O esprito criava uma experincia salvfica pessoal, ele motivava a atividade social e missionria. Em resumo: O esprito criava vida. (BRANDT, 1985, p.18)

Aqui ns vemos a verdadeira ao carismtica, no no que a linha pentecostal transformou os dons, mas na ao, no ide, na mensagem de Jesus, isso a causa de um avivamento. O verdadeiro avivamento a expresso do fogo desse batismo de Jesus dito por Joo Batista que est registrado em Mateus 3.11 e Lucas 3.16, a

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expresso deste batismo na Igreja, em uma exposio ampliada (do que acontece com um indivduo, por exemplo) ficando evidente na comunidade a ao e as verdadeiras caractersticas daquele a quem representam, Cristo; caractersticas que so: orao, busca por conhecimento e simplicidade impulsionado por uma chama que arde em compaixo ao prximo, gerando a necessidade da misso, da doao, da evangelizao, da caridade, tudo de forma intrnseca ao sentimento de amor. O Batismo de Jesus com o Esprito Santo para servio na igreja, mas o Batismo de Jesus com Fogo para amor ao prximo, para a sociedade, a transfigurao para o carter de Cristo, a humildade daquele que o maior, mas que como sendo o maior, se faz menor que todos para ajudar os que tm necessidade. Neste estado de amor que a palavra de Deus faz real sentido, nisto vemos a mobilidade da inspirao, no como fundamento para uma idia prpria, mas como atuao do Esprito que se utiliza da mensagem a muito escrita, para uma nova realidade, e nela age soberana para manifestar salvao, como diz Hermann Brandt: Onde uma palavra da velha Bblia me atinge hoje, ali ns falamos da ao do Esprito Santo. O Batismo com Fogo jamais foi evidenciado em caadores de avivamentos, ou formuladores destes tais; mas realizou-se em sedentos por Jesus Cristo, caadores da justia e da Verdade, que no pensaram em outra coisa que no fosse a essncia da vida, essncia da palavra que viva, essncia dessa prtica do bem; nestes desesperados pelo prprio Salvador que a chama de um sobrenatural renovo desce e faz real sentido e expande a gentios fazendo deles novos membros da Igreja, atravs

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de filhos/servos, humildes do Reino, homens sem rosto, sem nome, pequenos aos homens, mas gigantes de Deus; pessoas que no buscaram isso para o prprio status religioso como Simo, o mgico, em At 8. 18-21, mas nica e exclusivamente para somar almas para Deus; no que por si mesmos sejam capazes de fazer, mas eles sabem que Deus usa homens como instrumentos do Seu Poder. O excesso de interpretaes a luz da prpria revelao e a necessidade de considerar uma verdade totalitria que lderes evanglicos supem sejam vindas de Deus, tornam o cristianismo uma miscelnea de informaes pouco prticas e na maioria das vezes expressam mensagens que no possuem o fundamento principal da mensagem de Jesus. Os pentecostais trazem uma linguagem muitas vezes mstica e se utilizam erroneamente de textos do antigo testamento para suas experincias. Um exemplo clssico a busca da Shekin e o desejo por ver a glria de Deus,
A Shekin pertence linguagem cultual do povo de Israel e significa o morar de Deus com o seu povo na figura da arca e depois no templo. Ela era a glria de Deus que foi visvel a Israel no rosto de Moiss, na coluna de fogo, na nuvem que os guiou no deserto, na coluna de nuvem que se detinha porta da tenda quando Deus conversava com Moiss. O povo de Israel reverenciava a presena da Shekin ficando de p na porta de suas tendas observando e adorando enquanto Moiss entrava e conversava

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com Deus. Eles sabiam que Deus estava ali junto deles Ex 33.9-11. (ROCHA, 2008, p. 47)

Porm, um erro buscar isto hoje, como muitas igrejas evanglicas-judaizantes-msticas ensinam em seus cultos e seminrios, pois esse tipo de concepo vai contra nossa revelao de Deus que maior que a dos antigos, possumos uma espcie de comunho superior a deles; este o propsito do Esprito Santo como consolador aps a ascenso de Jesus; o Esprito no deve mais vir, mas estar presente com o cristo;
Mas ento Jesus promete que o Esprito no apenas habitaria com eles, mas estaria neles, no mais como uma simples influencia no ambiente, mas como presena real no interior, no corao, invadindo tudo, se embrenhando em tudo: miscigenando-se, fundindo-se alma deles; selando, lacrando, morando definitivamente em seu corao. (FABIO, 1997, p. 25)

Ver Cristo em sua poca e conseguir transport-lo para hoje realmente uma grande obra do Esprito, pois o povo cristo reflete uma diferena e uma separao da sociedade, mas no da forma correta, como seria a de Jesus vivendo em nossos dias;
No entanto o Esprito Santo est agindo em ns, fazendo com que nos transformemos imagem de Cristo que estamos vendo na Palavra. Se olharmos para Jesus, dia a dia o Esprito nos vai

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tornando mais semelhantes a ele. E quando o Senhor vier e nos transformar plenamente na sua imagem glorificante, esta ter sido tambm uma obra do Esprito em nossa vida. (FABIO, 1997, p. 39)

Pois a grande maioria das pessoas hoje olha para Jesus e enxerga uma religio que nada tem a ver com os ensinos dele, porque sistemas limitaram a ao do Esprito no homem/mulher para certas manifestaes onde se coloca a plenitude deste, porm so espordicas, assim como a alegria do vinho que de manh j no est; quando na verdade a plenitude do Esprito um inebriante estilo de vida ou estado de esprito que constata a humanidade da Divindade em ns como criao, em nossa comunho e em nossa percepo do amor divino em todo este complexo que se funde na vida humana e espiritual do ser, fazendo o homem sentir de tal forma esta realidade da obra de Jesus ao ponto de ser palpvel. O vento s ir soprar na direo que ele quer em nossas vidas, quando soubermos que centrado em Cristo que ele pratica suas manifestaes produtivas tanto na humanidade quanto na Igreja, e esta centralidade vinda atravs do Fogo que age na conscincia dando percepo da leveza do vento que move o verdadeiro cristianismo.

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CAPTULO II ENTENDENDO O BATISMO 1 UM S BATISMO


Aquele que crer e for batizado ser salvo. (Mc 16.16a BJ) O crer o quesito bsico, j que sem a crena impossvel ser gerado alguma coisa espiritual na pessoa, porm apenas a crena no garantia alguma de relacionamento e salvao, pois s atravs do batismo com o Esprito que o homem/mulher volta a relacionar-se francamente com Deus. O versculo deixa claro que no h nesta expresso batismal nenhuma relao com a imerso fsica em gua, como o batismo de Joo Batista, no causando este nenhuma interferncia espiritual na pessoa que o recebe. No caso referente ao batismo de Jesus por Joo, era um momento histrico diferente, pois ele era o representante divino na terra e no ainda o Esprito Santo, o Pentecostes ainda no havia acontecido, o que deixa a comparao do batismo de Jesus com o nosso de forma desconexa tambm porque agora Jesus aquele que batiza (Mc 1.8), portanto est claro que a sua experincia no batismo de Joo no regra geral, pois a Era do Esprito s comeou depois que Jesus, j no cu, envia seu Esprito aos homens. Permanece alguma importncia no ritual externo da imerso apenas por expressar um testemunho pblico da deciso daquele que opta por esta nova vida, muitos

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destes, por exemplo, por terem sidos sujeitos vistos com maus olhos pela sociedade e que tem neste ato a possibilidade de apresentarem uma nova opo aos outros de que se inicia uma mudana e uma vida socivel, uma oportunidade de dizer que se antes ele era vergonha, agora passa a representar o modelo de homem, regenerado; o batismo com gua uma anunciao ao mundo fsico que nasceu atravs de Cristo um homem perfeito; porm se apenas h o ato de crer, uma crena sem batismo no esprito, mas aps essa crena for efetuado o batismo com gua, ele ser irrelevante, isso se evidenciar somente pelos atos da pessoa no ambiente comum, se suas atitudes continuarem denunciando o que ele sempre denunciou com sua vida, a expresso publica foi v e vazia, apesar de uma confisso e aceitao oral de Jesus Cristo como Senhor e Salvador o seu esprito no declarou esta confisso, que talvez tenha sido efetuada pela induo humana, mas no pelo Esprito de Cristo.
Este ofcio especial do Esprito consiste em convencer o mundo do pecado; revelar a Cristo; regenerar a alma; guiar os homens ao exerccio da f e do arrependimento; habitar aqueles a quem ele assim renova, como um principio de uma vida nova e divina. Com este habitar do Esprito, os crentes so unidos a Cristo e uns aos outros, para formar um s corpo. Este o fundamento da comunho dos santos, fazer deles um em f, um em amor, um em sua vida interior e um em suas esperanas e destino final. O Esprito tambm chama os homens para o ministrio na Igreja e os dota com

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as qualidades necessrias para o exerccio eficaz de suas funes. O oficio da Igreja, neste assunto, simplesmente o de determinar e verificar o chamamento do Esprito. Assim, o Esprito Santo o autor imediato de toda a verdade, de toda a santidade, de toda a consolao, de toda a autoridade e de toda a eficincia nos filhos de Deus, individualmente, e na Igreja, coletivamente. (HODGE, 2001, p. 396)

H um s Senhor, uma s f, um s batismo. (Ef 4.5 BJ) Se s h um batismo e Jesus disse que aquele que crer e for batizado ser salvo, mas se crer, to somente, assim muitos crem, at adoradores de outros deuses crem em Jesus; doutrinas e religies anti-bblicas crem em Jesus; isso faz com que o fato de crer no seja suficiente; , portanto, atravs do batismo que se diferencia o cristo verdadeiro, ou seja, se s h um batismo, ele o batismo com o Esprito Santo.
durante os anos, estudando a Bblia, cheguei concluso que s h um batismo com o Esprito Santo durante a vida de cada crente, e que ocorre no momento da converso. Este batismo com o Esprito Santo comeou no dia de Pentecostes, e todos que conhecem a Jesus Cristo como Salvador experimentam isto, foram batizados com o Esprito no momento em que foram regenerados. Alm do mais, podem ser

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enchidos com o Esprito; se no so, precisam ser. A maneira com que as escrituras usam a palavra batismo mostra que ele algo inicial, tanto no uso do batismo com gua como com o Esprito, e que no se repete. No achei nenhum versculo bblico que indicasse uma repetio do batismo com o Esprito. (GRAHAM, 2010, p. 64)

BATISMO

COMO

SEGUNDA

BENO?
Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remisso dos vossos pecados. Ento recebereis o dom do Esprito Santo. (At 2.38 BJ) Geralmente so as comunidades crists com nfase carismticas que defendem o batismo com o Esprito como algo posterior a converso, estes grupos possuem a necessidade de evidenciar as manifestaes que saem da lgica comum, portanto para eles s os que expressam excentricidades espirituais que receberam o batismo.

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Tenho de admitir que houve ocasies em que eu estava realmente disposto a crer neste ensino. Eu tambm queria ter uma experincia. Mas eu quero que todas as experincias tenham base bblica. E me parece que a verdade bblica que ns somos batizados no corpo de Cristo pelo Esprito na hora da converso. Este o nico batismo com o Esprito Santo. Neste exato momento ns podemos e deveramos ser enchidos pelo Esprito, e mais tarde mais cheios ainda, at a borda. Diz-se s vezes: Batismo, uma vez; cheio, muitas. Eu no vejo na Escritura que este estar cheio do Esprito Santo um segundo batismo, nem que falar em lnguas indispensvel para ser cheio do Esprito. (GRAHAM, 2010, p. 65-66)

Sempre que vamos pensar em algo como doutrina, devemos nos assegurar se realmente isto que Deus est querendo. Talvez por pouco temor Deus ou por inocncia, ou por ambos, as linhas de pensamento crist que definiram o batismo com o Esprito como segunda beno, simplesmente usaram de suas experincias para fundamentarem a palavra de Deus.
John Stott destacou de Atos 2.38... Os 3000, incrdulos, receberam o perdo dos seus pecados e o dom do Esprito ao mesmo tempo e isto aconteceu no mesmo instante em que se arrependeram e creram, sem necessidade de esperar. de grande importncia esta distino entre os dois grupos, de 120 e 3000

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pessoas, e no o primeiro (como muitos pensam). O fato de a experincia dos 120 se dar em duas etapas distintas deve-se simplesmente a circunstncias histricas. Eles no poderiam ter recebido o dom de Pentecostes antes de Pentecostes. Mas estas circunstancias histricas deixaram de existir h muito. Ns vivemos depois de Pentecostes, como estes 3000. Assim como eles, ns recebemos o perdo dos pecados e o dom ou batismo do Esprito ao mesmo tempo. (GRAHAM, 2010, p. 68)

Os fanticos (os ansiosos por deixar a matria que consideram corrupta, a priso e a maior causa das tentaes) so os que dizem que o homem pode alcanar nveis espirituais e que o batismo com o Esprito a sua plenitude, uma espcie de garantia para entrar nas guerras de um mundo paralelo. Estes religiosos transformaram o cristianismo num ascetismo como fuga da realidade, fizeram do diabo o culpado dos seus problemas dirios e idolatraram muitas coisas em nome do novo ideal de vida, no o ideal que Cristo propunha, mas o da comodidade na forma de vlvulas de escape de um mundo de fantasia. Percebe-se a falta de sensibilidade ao Esprito na maneira que optam em levar a sua f, fazendo de suas comunidades, novas religies ao invs de uma manifestao livre da Igreja de Cristo guiada pelo Esprito.
Quando comecei a estudar o tema da plenitude do Esprito Santo deparei-me

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com duas significativas surpresas. A primeira delas que, no Novo Testamento, em momento algum encontramos a expresso plenitude do Esprito Santo. Para quem acredita que ao referir-se a ela est usando um termo eminentemente neotestamentrio, fica aqui a surpresa. O que acontece que inmeras bandeiras teolgicas e doutrinas se erguem com base em expresses como esta, digladiando-se sem que ao menos possam justificar inclusive a expresso em funo da qual entram numa acirrada guerra guerra tola, sem sentido, incua e no bblica. Isto mostra quanto das nossas divises doutrinrias e teolgicas se levanta sobre chaves e tradies infundadas. (FBIO, 1997, p. 45)

Aquele que apto ao ministrio no o que fica cheio do Esprito, mas o que cheio (At 6.5). Isso implica ter vida, conduta, atitude que evidencie e no apenas lapsos extra-naturais originrios de alguma experincia, mas que no serve como benefcio ao outro, nem a si mesmo, j que se fosse o caso, teria como consequencia o beneficio do prximo tambm.
Tambm em Atos 13.52, a plenitude do Esprito se manifesta na vida dos discpulos, que transbordavam de alegria e do poder do Esprito, indicando um estado contnuo e crescente, no apenas uma crise repentina. (FBIO, 1997, p. 53)

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Essa tal busca exigida pelas igrejas carismticas a causa de muita frustrao e morte espiritual por parte de crentes que sem o conhecimento, adquirem todo o aprendizado dentro destas instituies, portanto, conhecimento torto, que quando no se realiza em suas vidas, os levam a estados lastimveis de vida espiritual e emocional por no entender corretamente os dons. Se, por exemplo, o crente tachado de no ser batizado com o Esprito por no esboar nenhum mover externo (e realmente em momento algum conseguir, apesar de inmeros esforos para alcanar esses tipos de manifestaes) por no ser o desejo de Deus para sua vida, mas que a doutrina corrompida no entende, gerando nos fiis decepo e constrangimento por se acharem menos que os outros que expressam esses dons, ou at ao cumulo de certas instituies, principalmente as neo-pentecostais que declaram que a pessoa est em pecado, portanto, barrada de receber a beno. Recebereis o dom do Esprito, tambm por meio da graa, consequencia do batismo que vem acompanhado de dons, mas cada pessoa em estado individual presenteada conforme sua gentica divina.
Tendo em vista tudo isso, nenhum cristo precisa esforar-se, esperar ou orar at receber o Esprito. Ele j O recebeu, no com trabalho e lutas, sofrimento e orao, mas como presente da graa, imerecido e no conquistado. W. Graham Scroggie certa vez falou em Keswick algo assim: No dia de Pentecostes foi formado o corpo de Cristo, pelo batismo do Esprito, e desde ento cada crente individual, cada

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pessoa que aceita a Cristo pela f simples, no mesmo momento e por este mesmo ato se torna participante da beno do batismo. Por isso, esta beno no precisa ser procurada para ser recebida depois da hora da converso. (GRAHAM, 2010, p. 69)

Em Ef 1.23 est escrito: que o seu Corpo: a plenitude daquele que plenifica tudo em tudo. O fundamental para entender a plenitude espiritual, no todo, no Corpo de Cristo, a se manifesta a plenitude em sua vontade e propsito,
S se vive a plenitude do Esprito quando se vive a comunho do Corpo de Cristo, sem preconceitos e sem vrgulas relacionais entre ns e os irmos. E no somente na nossa igreja local ou denominao, mas em relao a todo o Corpo, na sua plenitude e catolicidade. S existe Corpo de Cristo onde h o Esprito de Cristo; e onde quer que ele se manifeste salvadoramente, a est esse Corpo. E onde est esse corpo com base em Efsios 1.23 -, a habita a sntese qualitativa do poder daquele que tudo enche, em todas as coisas no cosmos. De modo que as implicaes, as dedues e interferncias deste raciocnio nos levam a concluir que relaes profundas, legitimas, no Corpo de Cristo em servio e em comunho -, inevitavelmente produzem plenitude na vida daqueles que mantm de modo sadio essa relao. Quanto mais se vive no Corpo de Cristo, mais se vive no

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ambiente existencial onde a plenitude de Cristo se adensa. (FBIO, 1997, p. 58)

Por isso a necessidade de entender que sem batismo com o Esprito no h Corpo de Cristo, se o batismo fosse segunda beno e no converso existiria ento meio-crente? Convertido, porm no unido ao Corpo? Crente incapacitado? Precisando provar atravs da busca pelo batismo que um guerreiro espiritual quando o conquista.
Os pentecostais afirmam que a segunda beno. Isto o que diz a teologia pentecostal convencional: Batismo com o Esprito Santo no converso, nem regenerao, mas uma segunda beno, que acontece aps a converso, e caracterizada pelo falar em outras lnguas. Os reformados explicavam isso de modo diferente. Eles diziam que a terminologia batismo com o Esprito Santo teologicamente sinnima de regenerao e novo nascimento, sendo equivalente obra da converso. So terminologias sinnimas para definir o mesmo acontecimento, afirmavam. Concordo com eles! Voc pode chamar a mesma experincia de novo nascimento, regenerao, converso ou batismo com o Esprito Santo. So termos diferentes para descrever o mesmo acontecimento intimo. (FBIO, 1997, p. 28)

Mesmo que eles usem uma passagem, ainda que erroneamente para descrever que o batismo

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acompanhado do dom de lnguas (o que vamos tratar mais tarde), a bblia mesmo no deixa nenhuma evidencia dessa possibilidade como regra geral.
Ouvindo isto, eles sentiram o corao traspassado e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Irmos, que devemos fazer? Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para a remisso dos vossos pecados. Ento recebereis o dom do Esprito Santo. Pois para vs a promessa, assim como para vossos filhos e para todos aqueles que esto longe, isto , para quantos o Senhor, nosso Deus chamar. Com muitas outras palavras conjurava-os e exortava-os, dizendo: Salvai-vos desta gerao perversa. Aqueles, pois, que acolheram sua palavra, fizeram-se batizar. E acrescentaram-se a eles, naquele dia, cerca de trs mil pessoas. (At. 2. 37-41 BJ) O convite de Pedro para que os Judeus recebessem o mesmo dom que havia recebido o do batismo deu-se em funo do fenmeno pentecostal, que atraiu a multido. No entanto, nada dito a respeito de terem tido experincias idnticas s dos 120, naquela mesma manh de Pentecoste. Duvidar de que eles tenham recebido de fato o que Pedro prometeu apenas em razo da ausncia dos fenmenos pentecostais o mesmo que descrer da converso de algum pelo fato de no haver visto uma luz ou ouvido uma voz no meio do

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caminho, como Paulo. Com base neste episodio do Pentecostes, o batismo com o Esprito Santo obra de converso e regenerao, no a chamada segunda beno. (FBIO, 1997, p. 81) Vs no estais na carne, mas no esprito, se verdade que o Esprito de Deus habita em vs, pois quem no tem o Esprito de Cristo no pertence a ele. (Rm 8.9 BJ) Em nenhuma passagem do Novo Testamento ns recebemos alguma ordem para sermos batizados com o Esprito Santo. Se o batismo com o Esprito fosse uma etapa necessria nossa vida crist, com certeza o Novo Testamento estaria cheio dele. O prprio Cristo o teria ordenado. Ns, cristos, em nenhum lugar recebemos a ordem de procurar o que na verdade j aconteceu. (GRAHAM, 2010, p. 74)

Portanto, no h intervalo de tempo entre regenerao e batismo com o Esprito Santo, porm realmente h algumas passagens que sem uma anlise mais detalhada deixa a entender que isso acontece, um batismo aps a converso, analisemos:
Enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, depois de ter atravessado o planalto, chegou a feso. Ali encontrou alguns discpulos e perguntou-lhes: Recebestes o Esprito Santo quando abraastes a f? Eles responderam: Mas nem ouvimos dizer que haja um

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Esprito Santo. E ele: Em que batismo fostes ento batizados? Responderam: No batismo de Joo. Paulo ento explicou: Joo batizou com um batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que viria aps ele, a saber em Jesus. Tendo ouvido isto, receberam o batismo em nome do Senhor Jesus. E quando Paulo lhes imps as mos, o Esprito Santo veio sobre eles: puseram-se ento a falar em lnguas e a profetizar. Eram, ao todo, cerca de doze homens. (At 19. 1-7 BJ)

Note o que Paulo fala no versculo quatro, do batismo de Joo como anuncio daquele que vinha depois, ento os Efsios nem haviam entrado na Era do Esprito porque o anuncio correto no chegara a eles, e se ignoravam que existia o Esprito Santo, como poderiam ser cristos? S aps uma exposio correta do Reino que o Esprito veio a eles, portanto apenas neste momento houve a converso. Quando eles entenderam a mensagem correta a sim se tornaram cristos e as manifestaes do Esprito foram evidencias de que havia funcionado a mensagem de Paulo. Recebe-se o batismo quando se cr, mas quando se cr sem conscincia exata do que se cr, uma crena errada que no gera nada no interior das pessoas, assim foi tambm no caso de Filipe e os samaritanos em Atos 8. 4-25 como no j referido caso de Apolo e os efsios, e isto ocorre muito nos tempos atuais, nessas cruzadas de milagres onde milhares aceitam a Jesus com a boca, mas sem gerar converso nada afetam na vida destes que ficam como se tivessem apenas participado de um grande

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show teatral, cheio de mgicas e mistrios aos olhos, mas sem o mnimo de instruo com relao a cruz de Jesus, o Reino dos cus, a Palavra e tudo que gera f legtima para converso no corao do homem para a sim acontecer arrependimento, renovo e presena de Deus. O que aconteceu na igreja primitiva e o que vemos hoje, o caso dos evangelistas que usam o dom sem base teolgica, chamando ateno e atraindo multides para sinais e no para o Salvador, a tpica situao que todos ficam extasiados por uma semana, mas depois disso a mesma vidinha distante de Deus volta a acontecer. Diferente do convertido, que no muda diante das diversidades, nem do luxo nem da misria, mas segue firme na f em Deus Pai onde quer que ande e com quem quer que seja.
Mas, quando a bondade e o amor de Deus, nosso Salvador, se manifestaram, ele salvou-nos, no por causa dos atos justos que houvssemos praticado, mas porque, por sua misericrdia, fomos lavados pelo poder regenerador e renovador do Esprito Santo. (Tt. 3. 4-5 BJ)

A linha pentecostal formulou suas doutrinas em cima do livro de Atos, e alm de faz-la sobre um livro que no deve ser usado desta forma, j que como o nome j diz Atos dos Apstolos, um livro de histrias ocorridas, de experincias que no so padronizveis, algo que j comentamos os motivos de no se fundamentar sistematicamente um ensino em cima destes casos. Alm disso, a forma usada foi incorreta como j

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falamos e ainda falaremos mais adiante. As doutrinas devem ser baseadas nas cartas e no nos fatos, fatos estes que no devem ser usados como regra para serem confirmarmos nas cartas, mas as cartas devem ser a base teolgica para as doutrinas, ali onde se opera o ensino e o ensino que possui esse papel de definir o padro teolgico da nossa crena. Possuir tal entendimento sobre o batismo s favorece a Igreja, acabando com as divises entre batizados e no batizados, assim cada crente comea a entender seu papel no Corpo e estimula os outros a buscarem sempre mais e no se acomodarem simplesmente porque so batizados. Encher-se continuamente deve ser o objetivo do cristo, no existe pice. Encerro este tpico com Caio Fbio (1997, p. 97):
Quando voc l certos livros que falam de gente que chorou, falou em lnguas, passou a noite acordada, foi batizado com o Esprito Santo, voc se emociona, vibra. D qualquer nome a essa experincia; s no a chame de batismo com o Esprito Santo. Ningum est negando a validade de tais experincias. Experincias acontecem sempre. Pode ser a segunda, a terceira, a quarta, etc. acontecem muitas dramticas, compulsivas e carismticas. No entanto, todos fomos batizados pelo mesmo Esprito, e a todos nos foi dado beber do mesmo Esprito. J vi cair um endemoninhado na igreja e o pastor dizer: Fiquem de p todos os batizados com o Esprito Santo para expulsar esse demnio. Na minha

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igreja, se disserem isso, eu contradigo: Fiquem de p todos. Porque todos fomos batizados com um s Esprito num s Corpo. No estou negando experincia dramtica com Deus. Mas no a chamo de batismo com o Esprito Santo, porque teologicamente falando a terminologia inadequada para a caracterizao de uma chamada segunda beno; um termo sinnimo de regenerao e novo nascimento. Por isso, todos ns que somos verdadeiramente de Jesus somos batizados com o Esprito Santo.

3 - A NECESSIDADE DE DONS
Se voc no serve ao homem, como servir aos espritos? (Confcio) No vou me prender a especificar cada dom, mesmo porque este no o objetivo deste trabalho, mas sim a importncia de se ter os dons na Igreja, o valor das manifestaes na comunidade e o sentido dessa perspectiva carismtica.
Sob a nova dispensao, o Esprito representado no s como o autor de dons miraculosos, mas tambm como o doador das qualificaes para a instruo e o governo da Igreja. Todas essas operaes so independentes das influencias santificadoras do Esprito. Quando o Esprito veio sobre Sanso ou

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sobre Saul, no foi com o intuito de torn-los santos, mas para dot-los com extraordinrio poder fsico e intelectual; e, quando lemos que o Esprito se afastou deles, isso significa que eles foram privados dos dons extraordinrios. (HODGE, 2001, p. 395)

Notamos a diferena clara e incomparvel da ao do Esprito na antiga e na nova aliana, antes como uma ao de benefcio ao indivduo para alguma obra ou propsito; hoje em ao no indivduo para benefcio do Corpo em constante e crescente atuao para a obra contnua at a volta de Cristo. Pode ocorrer de o tal esfriamento espiritual atingir o crente, batizado, e com passado eminente, mas por algum motivo ter deixado o relacionamento consciente e prximo de Deus de lado. Isso evidencia de que apesar de no existir crente sem o batismo com o Esprito, isso no garantia de salvao. preciso ir alm no relacionamento com Deus, ter conscincia deste universo de regenerao espiritual que envolve o novo estado da alma daquele que cr e do que sua vida pautada.
Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um s corpo (1 Co 12.13). O original grego deixa claro nesta passagem que este batismo do Esprito Santo uma ao completa, no passado. Duas coisas se destacam neste versculo: primeiro, que o batismo com o Esprito uma ao coletiva do Esprito de Deus; segundo, que inclui todos os crentes. O Dr. W. Graham Scroggie disse uma vez em Keswick: Observem com

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cuidado a quem o apstolo est escrevendo e de quem ele est falando. Ele usa a palavra todos Paulo no est escrevendo aos fiis tessalonicenses, nem aos generosos filipenses, nem aos espirituais efsios, mas aos corntios, carnais (1 Co 3.1). Scroggie continua. A indicao clara que o batismo com o Esprito est ligado a como estamos diante de Deus, no a nossa situao espiritual momentnea; a nossa posio, e no a nossa experincia. Isto se torna ainda mais claro se examinarmos as experincias dos israelitas descritas em 1 Corntios 10. 15. A palavra todos aparece cinco vezes nestes versculos. todos sob a nuvem, todos passaram pelo mar, todos foram batizados, todos comeram e todos beberam. Foi depois que todas estas coisas aconteceram com todas as pessoas que surgiram as diferenas: Entretanto, Deus no se agradou da maioria deles (1 Co 10.5) Em outras palavras, todos faziam parte do povo de Deus. Mas isto no significa que todos levaram uma vida de acordo com o chamado de Deus para serem um povo santo. De modo semelhante todos os crentes foram batizados com o Esprito Santo. S que isto no quer dizer que esto cheios ou controlados pelo Esprito. O que importa a grande verdade central quando eu venho a Cristo, Deus me d o Seu Esprito. (GRAHAM, 2010, p. 64-65)

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Por isso determinar o ser espiritual por seus dons um erro gravssimo que constantemente aparecem nas igrejas, manifestando total despreparo para perceber se bom para o Corpo ou mero exerccio festeiro para gerar auto-glorificao eclodindo nas veias de um culto sem propsito em nenhum campo das atuaes serviais dos dons. Deve ser encontrado sentido benfico ou de ordem espiritual, eclesistica ou social para o dom em ao, do contrrio s poder gerar males, como intrigas, divergncias, invejas, escndalos ou outros; transformando a situao num drama satnico de baixa qualidade, com maquiagem sacra. Assim como aquele que se distanciou da presena de Deus apesar de pertencer ao seu Corpo, o caso dos excntricos que no tomam conscincia do Deus que servem, mas entram num frenesi ensandecido para suprir deficincias que o rebaixam em algum ponto da vida, ambos os casos possuem o selo, mas se dependendo dos seus estados relacionais eles forem tomados pelo pecado e sucumbidos por ele, de nada adiantou terem experimentado o Salvador se no o aceitaram por completo. Neste ponto que vemos que o temor est intimamente relacionado ao Fogo (que trataremos mais tarde) e este vem agregado a compreenso do Altssimo como o Absoluto para nossa vida como seres limitados e pequenos, o temor no o medo por castigo, mas a compreenso do estado do homem perante a infinidade do Criador e de suas evidencias criativas. A palavra grega dom, o mesmo que presente e se um presente de Deus para aqueles que fazem parte do seu Corpo, como podemos dizer que tal dom caracterstica de maior espiritualidade que outro? um

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erro generalizar algum dom a todos os crentes, j que a Bblia no concorda com esta concepo, ela afirma que cada pessoa ao ser batizado no Corpo de Cristo automaticamente recebe algum dom, e que pode ser mais de um, mas no que seja todos e nem que algum dom seja para todos, do contrrio 1 Co 12. 8-10 no estaria expressando a um dado... a outro dado... e sim a todos dado todos os dons. O que pode ocorrer de algum estar com seu dom adormecido ou ainda no ter descoberto, mas fundamental buscar a vontade de Deus nessas horas e no exigir tal dom por algum motivo particular, mas perceber onde Deus quer te usar na Igreja, pois nada melhor que saber os propsitos e assim receber daquele que d o dom. Outro erro recusar o dom recebido por ach-lo inferior, isto deve ser muito entristecedor para Deus, j que o crente estaria rejeitando o presente, ou tambm desejar o dom do irmo por achar admirvel seu trabalho na Igreja, tudo isto deve ser evitado, e a aceitao deve permear o contexto servial para ele ser desenvolvido com qualidade. Aquele que toma conscincia da soberania de Deus percebe isso e aceita a proposta divina para si como membro do Corpo mstico, exercendo com amor e dedicao seu papel na Igreja. Existem dons que os cristos em geral nem percebem como dons, como os de governo, hospitalidade, contribuio, socorro e at o pastorado hoje em dia j no reconhecido como dom, est mais para um cargo institucional. Mas quando esses dons se tornam evidentes dentro do processo dirio da comunidade, eles so fundamentais. Quando a comunidade se encontrar por este parmetro, ver que

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tudo fluir com naturalidade e competncia com mais atuao do Esprito Santo do que costuma acontecer com as nomeaes de cargos foradas pelos homens. O dom de lnguas considerado o menor, justamente por ser aquele que edifica a si e no ao outro (1 Co 14. 4), e portanto deve ser usado na intimidade com Deus, do contrrio s poder gerar desconforto em publico, mas no vemos nem um ponto positivo em uslo abertamente. 1 Co 14 tambm deixa evidente no versculo 5 que este dom no dado a todos, como dizem os Pentecostais, pois Paulo escreve Eu quisera que vs todos falsseis em outras lnguas; e em momento algum ele est dizendo que estes mesmos no eram batizados com o Esprito Santo.
Posto que o dom, como o de lnguas, uma espcie de ajuda para quem est precisando de edificao adicional, e no aquele que a tem como de sobra. Pois no para sobrar. O Esprito concede a cada um como lhe apraz, justamente porque alguns carecem desse adicional, andam tropeando, necessitando de reforo em sua vida ntima e espiritual. (FBIO, 1997, p. 108)

O desgastado discurso de alguns lderes religiosos que generalizaram os dons na igreja acabou matando outros dons em suas funes, a liberdade do fluir do Esprito no indivduo e o suprir da necessidade especfica e local que Deus poderia estar abrindo para uma determinada situao ou comunidade. Paulo nos aconselha a buscarmos os melhores dons, mas como j frisei anteriormente o melhor saber

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qual o propsito de Deus, pois este sempre o melhor. Paulo coloca desta forma porque a atrao dos homens pelo extico tambm se fixa nos dons, devemos, portanto, buscar com calma e serenidade esta vontade para ns, percebendo onde Deus quer nos usar. Estar aberto a receber de Deus segundo a Sua vontade uma grande oportunidade para evitar tropeos na caminhada ministerial, alm de possibilitar inmeras causas benficas tanto para o membro, quanto para o Corpo, ela gera uma usabilidade mais plena do que acontece quando angariado somente pela prpria pessoa, surtindo resultados, mas incompletos na obra. A manifestao do Esprito concedida a cada um visando a um fim proveitoso. (1 Co 12. 7)

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CAPTULO III O DESVIO DO SER


Ele governa todo crente que guiado pelo Esprito. (HODGE, 2001, p. 391) E o que acontece com aqueles crentes batizados com o Esprito, exercitores dos dons, mas que no apresentam uma vida digna e tica de cristo? por isso que vemos a religio de Jesus Cristo sendo exercida na mente, e no num plano abstrato e lisrgico, que onde grande parte dos crentes fanticos e encrenqueiros armazenam sua liturgia e prtica; John Stott, diz que coisas deste tipo so vlvulas de escape para fugir responsabilidade, dada por Deus, do uso cristo de nossas mentes. A revelao divina, toda sua concepo e desenvolvimento so racionais e essa foi a maneira escolhida para o homem entender e agir nesta vida. Se o crente no toma conscincia disto, ele embarca para caminhos desconhecidos ao homem e conseqentemente no agradveis Deus, pois acabar igualar-se as religies msticas, formando um cristianismo new age.
...onde a capacidade de pressentir e manifestar Deus (teofrico) se d na realidade por meio de uma transformao concreta na forma de ser, conhecer e agir no mundo. Trata-se do resto cognitivo e notico desta experincia, presente na Ortodoxia Crist... (SAKAMOTO, 2007, p. 13)

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Quando isto no ocorre, mesmo que o crente manifeste seus dons, j que exercer ou no, no necessariamente sinnimo de espiritualidade, mas sinal que a pessoa est com o foco errado, e isso pode ocorrer por inmeros motivos, que cabe a cada um encontrar, centrando-se na pessoa e na obra de Jesus Cristo, ao invs de uma religiosidade humana e tendenciosa como geralmente acontece.
Segue-se que se no h mudana real e duradoura nas pessoas que pensam estar convertidas, ento sua religio no tem nenhum valor, no importa quais tenham sido suas experincias... O que, ento, podemos pensar de algum que diz ter tido uma experincia de converso, mas cujas emoes religiosas logo morrem, deixando-o muito parecido com a pessoa que foi antes? Ele parece egosta, mundano, tolo, perverso e no cristo como sempre. Isso fala contra ele mais alto do que qualquer experincia religiosa possa falar a favor dele. Em Jesus Cristo, no importam circunciso ou incircuncisao, experincia dramtica ou silenciosa, testemunho maravilhoso ou enfadonho. A nica coisa que importa uma nova criao. E claro que devemos levar em conta o temperamento natural dos indivduos. A converso no destri o temperamento natural. Se nosso temperamento faz com que sejamos inclinados a certos pecados antes de nossa converso, muito possivelmente tenderemos aos mesmos pecados depois da converso.

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Entretanto, a converso far alguma diferena at nesse ponto. Embora a graa de Deus no destrua as falhas de temperamento, pode corrigi-las. Se um homem antes de sua converso era inclinado por seu temperamento natural lascvia, bebedeira ou vingana, sua converso ter um poderoso efeito sobre essas inclinaes ms. Ainda pode correr perigo desses pecados, mais que quaisquer outros, porm eles no dominaro sua alma e sua vida como fizeram antes. No sero mais parte de seu verdadeiro carter. De fato, arrependimento sincero far com que uma pessoa odeie e tema particularmente os pecados dos quais foi exteriormente mais culpado. (JONATHAN EDWARDS, 2010)

O fato de a pessoa ter se arrependido e se convertido, mas estagnar no dia-a-dia como que se esquecendo de sua experincia primeira, como se ela bastasse, faz com que lentamente ela se distancie dAquele ao qual um dia se aproximou, mas no perde seus presentes, porm capaz de perder o presente da salvao, devido sua negligencia com a vida, que de valor inestimvel quando praticada em esprito.
Em que fostes batizados? uma pergunta vlida ainda hoje. Ela levou-me a uma auto-anlise bastante sria. Primeiro, ser que cheguei a pedir a Deus por esse dom, pelo batismo do Esprito feito por Jesus, e reivindiquei, pela f, a promessa de Cristo?

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Existe em minha vida alguma evidencia da obra do Esprito Santo? Ele me diz o que fazer tanto nas pequenas como nas grandes decises a serem tomadas? Observo em mim mesma uma nova espcie de amor pelas pessoas? O Esprito est-me concedendo uma terna preocupao e cuidado profundo para com as pessoas a quem eu, no geral, no escolheria como amigos? Estou experimentando a ajuda do Esprito na rea da comunicao, que sempre difcil? Por exemplo, estou passando por experincias em que o Consolador leva minhas palavras, como se tivessem asas, at o corao de algum que se acha em dificuldade? Estou experimentando o poder do Esprito para comunicar a vida de Jesus a outros, para lev-los tambm ao reino? Estou recebendo ajuda definida do Esprito sobre como orar a respeito de minhas preocupaes mais profundas? Essas so algumas das caractersticas da obra do Esprito na vida das pessoas em que ele habita. Ser que eu, como os efsios, tenho vivido alheio ao seu trabalho? (MARSHALL, 1979, p. 27-8)

importantssimo que em algum ponto da caminhada crist o crente se coloque a refletir sobre seu estado de Igreja, seus atos e conseqncias, para ver se realmente est no caminho certo ou numa iluso religiosa.
Para salvar uma alma preciso muito mais do que a maioria das pessoas parece julgar necessrio. Podemos at

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ter sido batizados em nome de Cristo, e nos orgulhar presunosamente em nossos privilgios eclesisticos. Podemos ser donos de grande conhecimento intelectual, e estar bem satisfeitos com a nossa condio. Podemos at mesmo ser pregadores e mestres sobre outrem, e fazer muitas obras maravilhosas em conexo com a igreja a que pertencemos. Mas, durante todo esse tempo, temos praticado a vontade do Pai celeste? Temos verdadeiramente nos arrependido? Temos realmente confiado em Cristo e vivido vidas santas e humildes? Se assim no for, a despeito de todos os nossos privilgios, e do nosso professo cristianismo, perderemos o cu afinal, e seremos rejeitados para todo o sempre. Ouviremos aquelas terrveis palavras: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade. (RYLE, 2002, p. 51)

A mutao negativa que toma conta do ideal espiritual daqueles que o buscam to forte que se nota hoje uma reformulada maneira de pensar as doutrinas evanglicas, o que no parece em nada com aquela deixada por Jesus e seus apstolos. Os sentidos mudaram, as palavras bblicas tomaram outro significado e a consequencia disso uma nova forma de executar essa espiritualidade.
[...]quando somos batizados em nome do Esprito, o significado que no batismo professamos ser seus discpulos; comprometemo-nos em receber suas

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instrues e submeter-nos ao seu controle. [...] Os cristos no s professam crer no Esprito Santo, mas so tambm os receptores de seus dons. [...] Oramos ao Esprito pela comunho dele conosco, para que, segundo a promessa de nosso Senhor, ele habita em ns; oramos a Cristo para que sejamos objetos de seu imerecido amor. Conseqentemente, somos exortados a no pecar contra, a no resistir, a no entristecer o Esprito Santo. (HODGE, 2001, p. 391)

O cristo se deixa instruir pelo Esprito de Cristo, este estado que deve permear aquele que O professa verdadeiramente. Est alm das aparncias, pois Deus nunca baseou suas decises e determinaes pela aparncia, apesar de alguns lderes avaliarem o espiritual pelo externo, Deus s se preocupa com o interno que gera atos exteriores como consequencia do interior.
No exerccio do dom de discernimento para identificar os verdadeiros profetas de Deus, exatamente importante que estes sejam julgados tambm por aquilo que confessam teologicamente. Em 1 Jo 4.2 vemos que o verdadeiro mensageiro de Deus precisa ter uma teologia encarnacionista genuinamente evanglica: Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus

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Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem, e presentemente j est no mundo. Assim, o profeta de Deus precisa anunciar que Deus estava em Cristo, fezse carne em Jesus. Isso, porque o testemunho de Jesus o esprito da profecia (Ap 19.10). Portanto, se no se detectar essa doutrina da encarnao com suas implicaes de salvao genuna e nica em Cristo o tal profeta pode ter todos os carismas do mundo, mas no um verdadeiro profeta: Acautelai-vos dos falsos profetas que se vos apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores. Nem todo o que me diz: Senhor! Entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade do meu Pai que est nos cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor! Porventura no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade (Mt 7. 15, 21- 23). O dom de discernimento de espritos tambm manifesta sua eficcia no discernimento do ministrio dos profetas atravs de seu testemunho de vida (Mt 7. 16-20). desse modo que Jesus nos diz que o profeta tem que dar frutos; pode operar milagres, expulsar demnios, fazer

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curas; mas se pratica a iniqidade, o Senhor nunca o conheceu. Carismas no evidenciam muita coisa. So apenas aptides espirituais, poderes. O profeta deve harmonizar seus dons com uma vida santa, o que diz o Senhor Jesus. (FBIO, 1997, p. 136-7)

O cristo deve crescer nesta f e isso inclui muitas coisas que acompanham o crescimento, uma delas ter capacidade de discernir os profetas pela mensagem e no pela capacidade de ludibriar em nome de Deus, mesmo que seu contedo no o seja. E aquele que envereda por este caminho, examine-se a tempo para no se perder por completo. Tambm nesta inverso de valores doutrinrios cristos, tem surgido o papel do ungido, o papel veterotestamentario que o meio eclesistico instituiu na Era atual. Porm no isso que o Novo Testamento deixa registrado para ns, mas sim a igualdade de valores e a completude dos membros no Corpo.
No mundo, os que esto cheios de autoridade dominam e tem grandes privilgios, mas entre ns o maior, o mais nobre, deve ser aquele que mais serve. Portanto quando temos viso de Corpo, acabam-se as divises na igreja. Tambm, esta viso produz um esprito de equipe e cooperao. Diz o v. 25 de 1 Co 12: Pelo contrrio, cooperem os membros com igual cuidado, em favor uns dos outros. Termina a idia de que s quem cuida do rebanho o pastor, pois tambm os membros zelam uns pelos outros.

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E quando esta dimenso alcanada pela igreja, ela desenvolve um esprito de equipe cooperao, e os dons passam a existir para servio do Corpo. o que diz 1 Corntios 14.12: Assim tambm vs, posto que desejais dons espirituais, procurai progredir, para a edificao da igreja. (FBIO, 1997, p. 164-5)

Quando nada desse altrusmo alcanado, dons so concedidos, mas o amor no se manifesta, somente a inveja e a individualidade, sinal que o fogo de Jesus que limpa a conscincia, que age no interior para ser sentido pelo prximo, que de alguma forma beneficiado por esta presena divina, inexplicvel, que no dom meramente recebido, sendo que estes podem ser usados de formas egostas, sem os propsitos reais a que eles foram dados, mas um dom que s se manifesta porque a prpria essncia de causa de servio e bondade de Deus Pai agindo em meio aos homens/filhos para ser compreendido em sua infinita misericrdia no ato da morte de Jesus atravs da ao do Esprito Santo na mente dos homens. Nisto se manifesta o fogo, no Corpo, no todo, na obra; no ter esta viso faz do homem e seu dom, peas avulsas e inteis pra Deus, a busca por mais de Deus sem ter o fogo agindo na conscincia, torna-se uma busca egocntrica e intil.
O meu mandamento este, que vos ameis uns aos outros assim como eu vos amei. (Jo 15.12) Este mandamento assustador, para nossa natureza egosta, egocntrica, ensimesmada. Jesus nos manda amarnos uns aos outros no como qualquer

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ser humano possa amar, mas como ele prprio nos amou. O amor cristo tem que ter a qualidade do amor de Cristo. No um mero sentimento agradvel que traz leveza e bem-estar; uma simples declarao de amor ou amizade, cercada de beijos, abraos e sorrisos, mas um amor com a profundidade e a dimenso do sentimento resolutamente sacrifical de Cristo por ns. O amor de Jesus foi um dar-se at o fim. Joo diz, no cap. 13, v. 1, que ele, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os at o fim. Jesus se doou totalmente, abrindo mo de qualquer direito. Negar-se em beneficio de outrem a manifestao mais expressiva de amor. Amar no proibir-se de desfrutar de coisas bonitas e boas da vida em beneficio dos outros. , sim, a disposio de renunciar a todas essas coisas sempre que elas significam um tropeo para os meus irmos, ou mesmo inimigos. (FBIO, 1997, p. 1889)

Se nossa mente no est fixada neste cone objetivo do Reino de Deus, devemos tomar cuidado e vermos em que tipo de cristianismo estamos caminhando.
Subestimar a mente soterrar doutrinas crists fundamentais. Deus nos criou seres racionais; ser justo negarmos a humanidade que Ele nos deu? Deus conosco se comunicou; no procuraremos entender suas palavras? Deus renovou nossa mente por

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intermdio de Cristo; no faremos uso dela? Deus nos julgar por sua Palavra; no seremos prudentes, construindo nossa casa sobre essa rocha? (STOTT, 2010, p. 15)

Prudncia algo que est em falta na massa religiosa crist, prudncia respeito, temor do Senhor. Se o crente no se livrar dessa mundana atitude sacralizada de separao fsica, porm mescla sentimental com o mundo cado, cair da mesma forma, apesar de toda roupagem espiritual que lhe cobre.
Infelizmente j faz parte do senso comum que salvao se refere apenas alma. Perdeu-se a relao do corpo com a salvao. Diante disso bom recordar que a palavra salvao, no seu sentido original, quer dizer livrar o ser humano de algum mal fsico, moral ou poltico, ou de algum cataclismo csmico; isso supe resgate da integridade. Com referencia ao acontecimento Cristo, resgatar a integridade do ser humano significa restabelecer sua relao inata com Deus, com os outros, com toda a criao e consigo mesmo. No podemos esquecer que o credo cristo afirma a convico na ressurreio da carne, no apenas da alma. Salvao que no implica libertao real, concreta e corporal das pessoas pseudo-salvao. S entende bem a teologia lucana quem considera a ponderao feita a pouco. Lucas no quer, em momento algum, espiritualizar a proposta do Evangelho

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de Jesus Cristo, mas inseri-la nos processos orgnicos de libertao. A salvao que Lucas defende no aparente, (MOREIRA, 2004, p. 37-8)

Os crentes acham que simplesmente por colocarem seus hinos em volume elevados, dali sair um poder sobrenatural para converter os vizinhos, quando na verdade apenas gerar revolta, esta a semente jogada de forma errada, semente fraca e sem sentido objetivo, ou seja, no ter raiz. Assim tambm acontece com todo o universo que envolve o mundo gospel, seu linguajar, suas roupas, sua no-noo de mundo, essa f na prepotncia espiritual como mgica, como ocultismo, mas no como prtica de evangelho. O crente baseado em Cristo deve ser o instigador de uma alternativa que traz justia e amor a outro estado para o ser humano, e isto atravs da reflexo cosmolgica.
Sempre que percebemos um esprito de reflexo a respeito de assuntos espirituais manifestando-se na mente de uma pessoa no-convertida, bendizemos a Deus! Parar para pensar o bom caminho que leva salvao. (RYLE, 2002, p. 51)

Devemos deixar de pensar que nomenclaturas e cargos eclesisticos condizem ou evidenciam alguma santidade; o desvio do ser gera desvio teolgico, e o cargo carrega consigo os crentes fracos ou novos na f, eis um grande perigo que habita nas igrejas em geral,

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percebe-se claramente sua origem na igreja romana, porm hoje se encontra em qualquer denominao.
Em primeiro lugar, somos ensinados que nem todos os ministros do evangelho so, necessariamente, homens bons. Vemos nosso Senhor escolhendo a Judas Iscariotes para ser um dos seus apstolos. No podemos duvidar de que Aquele que conhecia to bem os coraes, conhecia tambm o carter de cada um dos homens a quem escolheu. No entanto Ele incluiu na lista dos apstolos um homem que era um traidor! Fazemos bem em sempre lembrar este fato. A ordenao para o ministrio no confere a graa salvadora do Esprito Santo. Homens ordenados no so necessariamente convertidos. (RYLE, 2002, p. 66)

fundamental para o crente em Jesus a libertao desse estado de subordinao de poderio mundano, sabendo que o Reino de Deus de humildade e igualdade, e no de superiores, como diz Jos Rezende Costa em seu livro (1999, p. 100) o Deus bblico s se d a conhecer a quem vive sua causa com aes concretas. Isso nos leva a alcanarmos patamares divinos de doao, isso nos leva a cumprirmos o papel deixado a ns, Igreja, de representarmos Deus em ajuda aos necessitados.
E ento ficar provado que, para ser salvo, necessrio muito mais do que apenas uma profisso de f. Devemos

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praticar o nosso cristianismo, tanto quanto profess-lo... Sem importar o que mais sejamos, que o nosso alvo consista em sermos reais, verdadeiros e sinceros. (RYLE, 2002, p. 51)

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CAPTULO IV AQUELE QUE SERVE


dikonos, aquele que serve no por ser escravo, mas por escolha livre. (COSTA, 1999, p. 95) Esta afirmao a clareza do significado do servio divino. Se estamos sobre, nada mais superior que rebaixar-se aqueles que esto abaixo de ns, para darmos o que temos aqueles que no tem.
Descentrar-se no corresponde a negarse/aniquilar-se; antes, um convite a um encontro mais profundo com o outro, que em ltima anlise acaba por cooperar para um maior conhecimento do prprio eu. uma relao que se funda na prpria interioridade, s que se mantm medida que se abre alteridade. (ROCHA, 2008, p. 109)

Diferente da compreenso Romana de caridade que busca fazer para obter recompensa ante Deus, o servo faz por ser evidente a este estado de ligao com a pessoa de Jesus que ele se encontra, executando seu papel no para o externo, mas sem se preocupar com tal, o externo pura consequencia do sentimento intrnseco.
Ser discpulo de Cristo inclui no somente a aceitao do ensinamento do Mestre, mas tambm uma identificao pessoal com o estilo de vida de Jesus e com seu compromisso com os pobres

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mediante o martrio para a ressurreio. (MOREIRA, 2004, p. 41)

Se no for por altrusmo gentico, ou carismtico, devemos chegar a ele atravs da reflexo que nos levar ao estado da ressurreio. Neste estado iniciamos o processo em nosso ser, para o doar-se que por conseguinte nos trar ao nosso verdadeiro eu do autoconhecimento e do conhecimento das coisas do alto. Neste processo de alcanar a si e a Deus (sua vontade) uma das realizaes atravs da servido em nome do Reino, ou melhor, neste estado de Reino em ns que se materializa nas aes aos desfavorecidos. O homem que assume o poder-servio solar, faz-se filial para com o Abb e simpatia universal. (REZENDE, 1999, p. 94), da mesma forma que pelo caminho inverso, Deus por sua generosidade atravs da experincia na particularidade do ser humano, colocar esta forma (esta chama) de servido como dom no ser, ou ainda atravs dessa experincia marcante, o prprio homem/mulher ser atacado por esta que ao refletir seu estado no mundo, decidir assumir seu papel de servo, de forma to voraz que se no fosse o corroeria sua alma e seria impossvel viver como antes. A misericrdia de Deus que cada um experimentasse na experincia de Deus como Abb geraria misericrdia e servio aos mais necessitados. (REZENDE, 1999, p. 54), mas importante saber que independente da forma, este estado deve adentrar o homem em algum ponto de sua individualidade na Igreja para a coletividade na sociedade.

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Nossa inteno a de nos pormos diante do Esprito, como que envolvidos pelo tero divino, a fim de sermos gerados para a existncia crist, e todas as suas exigncias, a nos chamar vida plena, liberdade, que no se realiza de outra forma seno no descentramento, que nos possibilita o encontro comunitrio com o outro, transformando-se assim na nica forma de encontro com o Outro. S o Esprito pode nos convencer de que somente na face do outro encontro o Outro. (ROCHA, 2008, p. 14)

O meio evanglico fala muito da tal liberdade que possumos, que o mundo no possui por ser escravo do pecado, porm muito pouco se v da liberdade crist na mente do povo evanglico, pois se apresentam escravos da mesma maneira, apenas mudando o nome dos seus objetos de escravido. A falta desse descentramento uma das evidencias dessa noliberdade apresentada pelo povo que se diz ser de Deus. O fechamento a um carter prprio na chamada igreja j evidencia da no compreenso do que a verdadeira liberdade crist gera no todo civil que a sim a Igreja, deve ser atuante.
O Esprito nos comunica Cristo! Ele nos comunica no somente um corpus doutrinrio, mas um projeto de vida, que o prprio Cristo chamou de Reino de Deus. O Esprito nos inclui no mistrio da relao trinitria de Deus, que no outro seno doao e comunho. (ROCHA, 2008, p. 14)

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Para adentrar neste estado de doao e comunho no apenas com as pessoas, mas tambm com o cosmo, preciso entender e aderir a todo o contexto expresso desde os captulos anteriores deste trabalho at os que ho de vir, que o todo da compreenso do ser, do estado cristo do ser, e da soberania e vontade de Deus na prpria totalidade divina e sua relao com a criao. As religies no compreenderam este estado que s nos foi apresentado na pessoa de Jesus, e projetado agora Igreja pela Era do Esprito, sendo assim, possvel a nossa realidade, e no um conceito utpico para manter o sistema religioso, mas possvel a pratica dos homens e mulheres espirituais do Reino.
Para sermos feitura sua, descobrimos a identidade, a personalidade; para que nosso egosmo fique sob razovel controle e nosso ego seja santificado, a pessoa depurada, e a identidade erigida com sade e santidade, preciso haver duas relaes na nossa existncia: uma com Deus, outra com a vida, o cotidiano. Ningum desenvolve a identidade quando vive como uma ilha, afastado do mundo e das pessoas. Por outro lado, ningum desenvolve identidade longe de Deus. Nossa identidade se desenvolve na presena dele, e se manifesta diante dos homens. Este o principio que Jesus nos ensina. (FBIO, 1997, p. 217)

Como j falamos, a nica relao ensinada no meio eclesistico seria com Deus, sem compreender que no existe relao com Deus sem a relao com o outro, o ascetismo no combina com o cotidiano, se no

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combina com o cotidiano no combina com o plano criativo de Deus para a criao. Ao nos retirarmos para orar, deve ser para nos tornarmos mais solidrios na convivncia com o outro, praticando a melhora nas adversidades. Porm, o dualismo da viso evanglica de mundo leva os crentes a expressarem sua espiritualidade e sua suposta doao apenas no mbito da aparncia religiosa, deixando o cotidiano tanto entre irmos quanto com os considerados pagos uma volta a sua realidade cada, egocntrica e mesquinha. Sendo que na realidade, o que prevalece o estado veterotestamentario de pratica cotidiana, onde eu retribuo no com meus novos valores cristos, mas com minha caracterstica carnal.
No devemos tratar as outras pessoas maneira como elas nos tratam. Isto mero egosmo e paganismo. Devemos tratar com as outras pessoas conforme gostaramos que elas tratassem conosco. O verdadeiro cristianismo isso. (RYLE, 2002, p. 48)

lanar-se ao estado do invivel no mundo individualista, lanar-se ao estado do impossvel no mundo das opinies e das verdades subjetivas; isto o viver cristo fazendo a diferena onde se institui o padro, e no se padronizando diferente em aparncia e igual em atitude diante da massificao gestual comeando pela famlia, expandindo-se para a escola, o local de trabalho, a vizinhana, e mesclando-se na sociedade como se pertence a este mundo, denunciando em gestos e atitudes as caractersticas partindo das banais at as mais extremas dos valores comuns para os dias

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atuais. Quando exatamente neste ponto que devemos entrar, escancarando a porta do absurdo com a singeleza da sabedoria do alto, chocando os que geralmente nos chocariam, mas chocando de forma silenciosa e suave da mesma forma que Jesus fez em seu tempo. E quantos membros de igreja hoje em dia tm boa reputao, plenitude do Esprito e sabedoria? e estas exigncias eram para o servio prtico, no espiritual. (GRAHAM, 2010, p. 117) A m compreenso que o povo de Deus tem a respeito da ao do Esprito na prtica, faz com que as comunidades ao busc-Lo, faam em nome de uma espiritualidade prpria, quando deveria ser em nome de uma prtica de desprendimento, que por sua vez do Esprito. A compreenso disso, tambm a compreenso de mundo do alto da capacidade espiritual, para a partir desta compreenso colocar em prtica o propsito do ser cristo. Esse novo estado promove a igualdade que por sua vez gera a justia, atributos inerentes do ambiente divino.
O renascimento ou vitalidade operado no Pentecoste estrutural: homens e mulheres experimentam novas relaes de carter igualitrio. Os discpulos e discpulas ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a anunciar o evangelho a judeus e gentios, a homens e mulheres, a jovens e ancios, cumprindo a misso dada a eles. o nascimento da igreja. O Esprito Santo dado a igreja, ele age na vida dos fiis e traz liberdade, ardor e comunho. (ROCHA, 2008, p. 31)

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Se a igreja esquecer seus atributos divinos ao aderir a aspectos culturais em sua tica humanitria, ento podemos rapidamente voltar ao Senhor dos exrcitos do Antigo Testamento, poderemos amaldioar o vizinho que jogou lixo em nosso quintal, poderemos exigir nossa beno financeira sobre o mpio que prospera, mas esta no a caracterstica do Abb de Jesus, sua caracterstica no da religio/cultural de um povo, mas do servo sofredor.
...se no tivermos por alvo o esprito e a atitude aqui recomendados, ento no somos ainda filhos de Deus. O nosso Pai que est nos cus bom para com todos. Ele envia chuvas sobre bons e maus, igualmente. Ele faz o sol brilhar sobre todos os homens, sem distino. Ora, um filho deve ser como seu pai. Porm, em que somos semelhantes a nosso Pai celeste, se no somos capazes de demonstrar misericrdia e bondade para com todos? Onde esto as evidencias de que somos novas criaturas, se no temos amor? Esto todas em falta. Isto um sinal de que ainda precisamos nascer de novo.... o crente deveria ser dirigido por princpios mais altos do que o interesse prprio. Estamos procurando evitar esse teste? Achamos impossvel praticar o bem em favor dos nossos inimigos? Se esse o caso, ento podemos ter a certeza de que ainda no nos convertemos. Enquanto isso prevalecer, ainda no teremos recebido o Esprito que vem de Deus. (RYLE, 2002, p. 34)

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Saber que no humano que Deus trabalha, no estado humano de vida biolgica dada a ns e vivida pelo prprio Jesus quando veio em carne, sendo que da mesma forma ressuscitado foi exemplo para ns de Ado perfeito.
Dessa maneira, podemos perceber que Paulo salienta a dimenso do agir, e no apenas da experincia, do xtase, do poder; mas compreende que no Esprito e pelo Esprito que realizamos as obras de Deus. Seu fruto se manifesta na vida do cristo autentico e testemunha da sua unio com Cristo... Portanto, Paulo fala de um agir concreto no mundo, da prxis crist. A experincia do Esprito deve ser vista na perspectiva da prtica da justia e da solidariedade. (ROCHA, 2008, p. 33)

fundamental trazermos de volta valores de vida, de solidariedade e de ecologia nossa prtica, mais do que entulhar nossos templos de adereos por ofertas de sacrifcio, preciso ajudar aquele que tem fome, porque a desigualdade do pas no permite que vivamos alheios a essa realidade, nisto Deus quer a Igreja, na atividade geradora de oportunidade para outras vidas. Mais que hinos comerciais, tele-evangelistas, celebridades gospel; Deus quer uma msica que entre nos ouvidos do angustiado e afaste dele os maus espritos, ele quer evangelistas de ps sujos de lama peregrinando em terrenos no antes plantados, ele quer pastores e mestres que jantam em casas de papelo. Mais que profecias com segundas intenes, Deus quer o ato concreto da mo estendida ao excludo.

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No possvel, portanto, que haja pregao do evangelho sem que os sinais do Reino sejam perceptveis. Se no houver justia, paz e alegria no Esprito, o anuncio da Palavra no passa de palavreado vazio (ou, quem sabe, cheio de ideologia). (ROCHA, 2008, p. 210)

No h conquista para este falso evangelho, o evangelho engaiolado. Jesus foi um pssaro sobrevoando a liberdade do cu, mas o homem a transps a uma maquete da realidade, limitando o socorro ao plpito, quando Jesus fez da vida o seu plpito.
O Pentecostes aconteceu, o Esprito banhou, lavou a Igreja, se derramou sobre ela. Contudo, a mais caracterizadora demonstrao de que ele trabalhou nela no foi exclusivamente o dom de lnguas; tampouco os milagres. Acima de tudo, o que mais marcou sua presena e atuao foi o estilo de vida comunitria que ela passou a vivenciar. Essa a evidencia maior, a preocupao principal de Atos. Lucas descreve como, depois do Pentecostes, a igreja passou a viver uma vida comunitria intensa. Eles repartiam seus bens, perseveravam na doutrina dos apstolos, no partir o po e nas oraes, comendo com singeleza e alegria de corao. E todos tinham tudo em comum. Essa uma das manifestaes mais poderosas do Esprito de Jesus nas igrejas: a intensificao da Koinonia, da comunho, da troca, da vida que se doa, se integra, se mistura na vida dos irmos. (FBIO, 1997, p. 41)

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Mesmo com toda freqncia de leitura bblia os religiosos no conseguem ver o real sentido ali escrito, pois o conceito sobressai a essncia e j nascemos moldados dentro das prprias igrejas, aprendendo de forma distorcida aquilo que se pensa ser cristandade, mas algo totalmente diferente do designo cristo.
Muitos outros textos podem ser evocados para respaldar a concluso de que Lucas d uma grande prioridade ao. O primeiro versculo dos Atos dos Apstolos traz a seguinte frase: ...tudo o que Jesus comeou a fazer e a ensinar. A prtica recordada antes do ensinamento, o que quer dizer que acima da ortodoxia est a ortopraxis. Mais importante do que ter uma opinio certa ter uma pratica correta, libertadora. Porque aqui entrevemos a perspectiva universal da teologia lucana. Lucas quer dizer que uma das grandes caractersticas das primeiras comunidades que eram comunidades de ao, de prtica, de testemunho. No se trata de qualquer tipo de ao, mas de ao solidria e libertadora. (MOREIRA, 2004, p. 41)

Infelizmente hoje temos que aprender esta prtica solidria e libertadora fora da comunidade, j que a mesma nos apresenta esquemas mecnicos de conquista, mas no de mudana; do uma frmula, mas o que no for alcanado por esta torna-se frustrante ao mtodo proposto e como sendo o mtodo enviado dos cus, aquele que o utiliza e no alcana resultados acaba sendo o culpado, sujeito a acusaes de pecado e atitudes

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pertencentes apenas ao campo Divino. J no possumos a dedicao para acompanhar o outro em seus processos de curas de traumas que afligem os frenticos meandros da vivencia do ser de recm chegados ao ambiente comunitrio.
Pois assim a vontade de Deus: que sejamos cheios do Esprito Santo, pelo dialogo e a comunho santa; pelo amor aos irmos, germinando e crescendo no corao; pela comunho de servio com o corpo de Cristo; (FBIO, 1997, p. 70)

O cristo deve carregar consigo, no para horas programadas, mas estar sensvel ao Esprito para executar sua solidariedade nos momentos mais inspitos da vida, ser cristo na rua, ali apresentar sua aterrorizadora atitude de servo no todo, se realmente este estado j o tomou para assim ser chamado filho de Deus, cumpridor de seus preceitos.
Naturalmente, quando se olha para a vida externa do cristo, para as suas obras, ento quase no existe diferena entre esta e a honestidade do cidado comum. As obras de um cristo tem exteriormente pouca considerao; ele faz aquilo que tambm um pago poderia fazer quando exerce a sua profisso, quando cuida de sua famlia e aconselha, ajuda e serve o seu prximo. Que estas obras comuns so frutos do Esprito Santo, isto algo incompreensvel para o mundo. Pois este acha que o esprito deve manifestar-se em obras extraordinariamente singulares, ou seja, visveis. Esta

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compreenso errada da atuao do esprito se revela na exigncia por cultos especiais (jejum, por exemplo). Mas exatamente as obras vulgares e insignificantes e vis so obras verdadeiramente boas e so aceitas por Deus na medida em que forem feitas em f, com um corao alegre, em obedincia e em gratido para com Deus. (BRANDT, 1985, p. 103)

Essa atitude de servo deve ser gerada pelo prazer de ver o outro melhor, o prazer de ajudar, quando o crente o faz de forma forada, por cumprimento de um mandamento que se no for cumprido o levar a perdio, ento est sendo vo e nulo diante de Deus. Tem que partir de uma experincia que faa com que o ser ultrapasse seus sentidos possveis e transgrida para o mbito divino, e espiritual da relao humana, este estado de alegria que deve permear essas atitudes.
o encontro com ele nos faz mulheres e homens cada vez mais livres, relacionais e serviais como ele relacional e servial sempre que sai de si mesmo fazendo coisas pelos outros, na criao e na histria, sem nenhuma busca de interesse prprio. (COSTA, 1999, p. 22)

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CAPTULO V TORNANDO-SE HUMANO


...na experincia com ele se d a experincia de humanizao. (ROCHA, 2008, p. 75)
E se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vs, aquele que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos dar vida tambm a vossos corpos mortais, mediante o seu Esprito que habita em vs. (Rm 8.11 BJ)

A habitao do Esprito de Deus em ns a habilitao para o retorno do homem a seu estado primeiro, de Ado atravs do segundo Ado. Isto inclui fundamentalmente a plenitude relacional do homem e da mulher com o cosmos, o planeta, o ecossistema e seus habitantes. A harmonizao com a criao daqueles que se tornam nova criatura. A expresso mais significativa do Evangelho o causar mudana, esta a representao maior do Verbo.
Que evangelho? A boa notcia que estou dando, a notcia de que Deus Abb que promove a vida e envia as suas filhas e os seus filhos para promov-la tambm no corao da cidade secular. Houve gente que pensou que o encontro com Deus diminua o humano, mas, muito pelo contrrio, o encontro com Deus, se

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for o verdadeiro Deus, o Abb de Jesus, somente humaniza. (COSTA, 1999, p. 41-2)

A entra a Igreja agindo socialmente, o meio eclesistico geralmente no gosta de infiltrar-se na sociedade por tender a perder fora os seus dogmas, isso um risco ao meio seguro da instituio, mas o Reino de Deus aquele que transforma o lugar no necessariamente com choques que impossibilitem a convivncia, mas atravs do respeito e do amor e da paz que so suas armas principais de ataque; a Igreja impulsionada pelo Esprito infiltra-se na sociedade para trazer renovo, balsamo e justia.
Vem, esprito criador este o chamado daqueles que so financeiramente e espiritualmente pobres; daqueles que choram pelo sofrimento dos outros e pela sua prpria impotncia; este chamado dos mansos que so ridicularizados porque no so efetivos; este o grito por justia dos oprimidos e daqueles que no podem ajud-los; dos misericordiosos confrontados com o muro intransponvel da maldade; daqueles que so de corao puro, mas no podem resistir tentao; dos pacificadores que so forados a se tornar motivo de lutas novas; o chamado dos justos que so perseguidos, porque a sua justia o escndalo da injustia; ele em resumo o chamado daqueles que so discpulos daquele Senhor em que Deus verificou

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estas bem-aventuranas. 1985, p. 182)

(BRANDT,

indispensvel a insero do Reino na sociedade, para a preservao das espcies no s humanas, mas de todo ecossistema. Este fetiche pela breve volta de Cristo que a igreja, principalmente de nfase carismtica evidencia, se tornou uma m formao no sentido original da vivencia crist no mundo. O prprio Jesus nos deixa claro que este evento fato, porm no deve ser alvo para nossa vida, e sim o procedimento natural de cada dia e suas preocupaes que bastam para a pessoa, e neste contexto inclui o procedimento natural da vida, que a preservao do planeta de habitao e a boa convivncia entre os seres vivos. O reinado de Deus comea com essa experincia de Filho do Abb que tudo transforma e quer transformar o mundo inteiro. (COSTA, 1999, p. 35) No basta dizer que crente, preciso evoluir como ser humano. Assim como o embrio cresce para uma vida madura, no Esprito o humano amadurece para a plena humanizao. (ROCHA, 2008, p. 83) para se chegar a compreenso de tudo que envolve o novo estado de regenerao. O homem impelido para a f ao se conscientizar do infinito de que faz parte. (TILLICH apud ROCHA, 2008, p. 128) A experincia com essa grandiosidade de Deus leva o ser ao processo de mudana, de evoluo, de humanizao.
Observamos que viver segundo o Esprito implica caminhar em um processo de crescimento e fortalecimento. A ao do Esprito no mgica como se ao invoc-lo ele

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descesse do cu sobre ns. Mas ele est presente em ns e no universo. Ele irrompe na comunidade a partir das entranhas dos fatos histricos. (MOREIRA, 2004, p. 43)

O objetivo de Jesus e seu Reino a formao de uma nova sociedade, liberta de conceitos enfadonhos, por isso Ele trouxe a essncia do funcionamento dessa nova sociedade, infelizmente m compreendida pelas comunidades crists que no conseguem viv-la, transformando o projeto de Deus ao homem em iluso distorcida por quem se auto-intitula alguma coisa.
O que estava em jogo para Jesus era o perdo social que socialmente se alastra libertando os outros e criando a sociedade alternativa... O perdo era para Jesus congregador na unidade. Era evangelho e no a tristeza enfadonha e a inocuidade social de muita prtica penitencial crist de hoje. (COSTA, 1999, p. 55-6)

Os homens e mulheres, intitulados cristos no por um ritual religioso, mas pela experincia com Cristo, devem viver essa nova realidade totalitria e prtica, de sentir a vida pelos poros com a graa de Deus sobre os ombros, que fazem desse povo objeto significativo no planeta, para restaur-lo pela ordem espiritual que se concretiza no fsico, como diz Joo Rezende Costa (1999, p. 74): Se voc fizer essa experincia de Deus, viva Deus, viva voc, viva o mundo, viva tudo!
Dizer que onde se acha o Esprito do Senhor a est a liberdade, no

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proclamar somente uma sentena teolgica, mas encarar a vida em todas as suas dimenses de extenso, profundidade e transcendncia como caminho de humanizao. No h um instante mgico que faa de ns homens e mulheres plenamente humanos. Antes, essa humanizao o projeto de uma existncia que vai sendo gerada (e regenerada quando necessrio) no seio materno e acolhedor do Esprito. na espacialidade vital do Esprito que ns somos gerados como filhos de Deus, herdeiros de Cristo Jesus, irmos uns dos outros, livres e libertadores. E nesse seio gentil que se retrai para nosso surgimento e afirmao que podemos contemplar a presena de Deus em nosso corpo mortal. Pois o Esprito infunde Deus em ns. (ROCHA, 2008, p. 136)

A partir deste momento que se podem ver os homens e mulheres no apenas como criaturas, mas agora tambm como imagem e semelhana do Criador, cumprindo o papel funcional da mensagem e sua insero no cerne humano para tornar-se prtica e refletir uns aos outros Aquele que invisvel mantm tudo, mas que tambm interfere para o bem atravs dos seus representantes, os seres humanos. o prprio Deus agindo no ntimo de cada pessoa fazendo-a cada vez mais humana, cumprindo na Histria a dignidade prpria que surge da filiao expressa na IMAGO DEI. (ROCHA, 2008, p. 27) Dando passos alteridade para subir, elevarse pelo Esprito a compreenso divina do indivduo, um processo que nunca termina, mas requer exerccio,

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vontade e disposio Deus. Permita que ele v se infiltrando de tal maneira na forma de voc pensar, ser, viver, que se misture, se funda no seu homem interior. (FBIO, 1997, p. 71) isso fundamental para que o ser regenerado insira o quanto antes o Reino em sua vivencia, do contrrio s existiro crentes de fachada que no compartilham o objetivo do Senhor para o seu povo e toda humanidade.
se no mudarmos em muitos aspectos a nossa noia, este ncleo ntimo e dinmico das nossas idias-fora, no poderemos entrar na esfera do reinado de Deus ou na esfera em que Deus reina, ou no poderemos deixar o Abb reinar sobre nossas vidas; a primeira metania que se requer fazer a experincia de que Deus Abb que ama e promove a vida, a experincia original de Jesus que o despertou para a sua tarefa messinica: Se vocs no fizerem a metania de suas idias (at mesmo das idias sobre Deus que vigoram ento no pensar e agir dos homens), no podero deixar o Abb reinar em suas vidas, e nem sequer o descobriro. (COSTA, 1999, p. 40-1)

Atravs da experincia mstica com a Palavra, Jesus o exemplo toma forma diante dos homens e mulheres e faz sentido quanto a realidade da existncia. preciso abrir-se a meditao, perceber o valor da vida, ver que ela mais que o ritual programado da liturgia da sua denominao, mas a prtica cotidiana de mudana e doao ao outro e a toda criao.

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Todas as vezes que estou com a Palavra, meditando nela, aprendendo, deixando que ela forme o carter de Jesus em mim, que me transforme, tornando-me semelhante ao Senhor, pela ao do Esprito Santo; sempre que deixo esse Verbo se fazer carne de novo na minha existncia, (FBIO, 1997, p. 69)

O contato verdadeiro no por intermdio de homens ou de sistemas, mas pela ao da Palavra de Deus, que vida, que po que alimenta o esprito e trs compreenso do que nos cerca e segurana do que acontece, o contato direto com Deus gerando mudana e fazendo sentido para criaturas que antes andavam perdidas. Evangelho, reinado de Deus, tarefa messinica, pratica e prdica de Jesus, tudo nasce dessa experincia singular da proximidade de Deus como Abb misericordioso (COSTA, 1999, p. 33). Se h esta proximidade com a misericrdia de Deus, aquele que possui o Esprito no pode negligenciar esta verdade, que acusar em atos de bem quando for clamado pela circunstancia.
Quem experimenta misticamente o Abb tem de se transformar como Jesus se transformou e transformou tudo desde a raiz mais profunda do seu ser. essa transformao que se chamou de metania em grego. (COSTA, 1999, p. 39)

A metania leva a humanizao, leva a colocar-se no lugar do outro, leva proximidade do outro no importando os nveis que na viso de mundo separam as pessoas, o ser metanoizado j no v como o homem v,

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mas pelo Esprito ele capacitado a ver o corao das pessoas, pela f e pela humildade de compreender o outro, a situao e o contexto do outro. Isso exige do novo ser o descentramento dos seus sentimentos to para si, abrindo para a misericrdia do doar-se, que caminha para a harmonizao do ambiente que o cerca.
A vida crist, portanto, chamada a um constante movimento kentico. O caminho da plena humanizao passa invariavelmente pelo descentramento de si. Nesse caminho, preciso viver a knosis nossa de cada dia. Na dinmica kentica do descentramento, d-se a tecitude dos fios que compe a humanizao. Esses fios montam a rede necessria dos relacionamentos humanos. Isso significa dizer que s na relacionalidade ocorre a plenitude do ser humano, a humanizao de todo homem e mulher. A dinmica kentica da Trindade prope uma forma de ser no mundo. O esvaziamento, rebaixamento, discrio de Deus exemplificado de forma privilegiada na habitao que o Esprito faz nos corpos masculino e feminino de sua criao convida de modo envolvente e corts a um descentramento, a uma converso que a partir de dentro quer plenificar a existncia humana. Essa forma de ser no mundo proposta pelo trino e kentico Deus a relacionalidade. a converso de uma subjetividade fechada a uma subjetividade aberta. De um eu ensimesmado e estril a um ns frtil e

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regenerativo. (ROCHA, 2008, p. 101, 104)

Essa a fertilidade que deve ser evidenciada no cristo, fertilidade do ramo arraigado no tronco que Jesus, porque muitos dos que dizem ser dEle, so galhos secos que h muito j caram no cho e se tornaram estreis. O estril j no possui sada de sua viso antiga e fechada, mas a fertilidade permite o florescimento de novas idias que elevam o ser ao estado do divino.
A converso-humanizao que fruto da presena do Esprito em nosso corpo mortal, significa a salvao operada em nossa estrutura antropolgica, por assim dizer divinizando-a, conformando nosso esprito ao Esprito de Cristo. Essa divinizao no outra coisa seno a plena humanizao. Esta, por sua vez, acontece na converso subjetividade aberta que pe homens e mulheres numa dinmica de relacionalidade. (ROCHA, 2008, p. 108, 109)

Como o Corpo de Cristo quer chegar ao outro sem a relacionalidade que Jesus em seus passos terrenos deixou de exemplo a Igreja? No sendo assim nem verdadeiramente fazem parte do Corpo de Cristo estes que se dizem cristos. Pois no possvel o relacionamento com o invisvel Deus de Amor, se no expressar aos outros, visveis e pecadores este sentimento que se aprende do Senhor Jesus Cristo, se o prprio aprendeu de seu Abb e trouxe como exemplo para ser repetido.

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Esse movimento rumo alteridade, uma vez iniciado a partir de uma interioridade salutarmente fortalecida, opera a plena humanizao. Homens e mulheres encontrados procura do encontro com o (o)utro. Isso relacionalidade, e nesse caminho h humanizao. Esse caminho de humanizao se d numa circularidade elptica em que as linhas tocam os extremos de um espao. H a um encontro com o outro em todas as suas dimenses: o outro que o mundo, o outro que o irmo, e aquele que o totalmente outro. (ROCHA, 2008, p. 112)

O que se percebe oposto neste evangelho asceta que prega a separao dos seus ternos caros e das gravatas bonitas, do pecador que se alimenta do desperdcio deixado por estes mesmos pregadores da prosperidade que esbanjam em seus jantares gordurosos a preocupao com um mundo ilusrio e pouco prtico, totalmente distante dos Evangelhos.
a vitalidade da experincia crist geradora do fruto primaz da existncia pneumtica. Podemos nos assegurar da integralidade da liberdade derivada da experincia crist somente na medida em que essa experincia repetir a prpria vida que o Cristo viveu na fora do Esprito. O homem dos ps empoeirados que viveu como nosso irmo foi verdadeiramente livre. (ROCHA, 2008, p. 123)

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fundamental a libertao do cristo para fazer sentido e ser mais que apenas uma nomenclatura; converso ao subjetiva, relao espiritual de Deus com os crentes e relao do crente com o mundo, a humanizao de homens e mulheres depende da converso de suas subjetividades. (ROCHA, 2008, p. 106) no adianta vir para Cristo e apenas mudar o nome de seus preconceitos, preciso relacionar-se, para testemunhar seu novo estado regenerado de humano. A salvao que alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta. (ROCHA, 2008, p. 170) transformao para a nova sociedade, nisto consiste o plano do Reino que Jesus pregava, nisto consistia a preparao de seus discpulos que vinham sobrecarregados da religio que os ensinava separao, impureza, e falsa justia em nome de um deus distorcido, agora Jesus instaura com o seu Evangelho o verdadeiro sentido para caminharmos e a que reino buscarmos, isso se deu na criao e nos foi apresentado claramente pela humanizao do Divino na pessoa de Jesus.
No caminho da humanizao, somos conduzidos pelo Esprito ao encontro com o cosmo, a uma relao de cumplicidade, irmandade e sobrevivncia. Como prope Denis Edwoards: o Sopro Sagrado de Deus que encontramos em todas as nossas experincias de comunho autenticas. o Sopro de Deus que leva a criao a um futuro aberto que renova todas as coisas. (ROCHA, 2008, p. 114-15)

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CAPTULO VI AMOR E FOGO


Eu vim trazer fogo terra, e como desejaria que j estivesse acesso! Devo receber um batismo, e como me angustio at que esteja consumado! (Lc 12. 49-50 BJ) A partir de Jesus, Deus revelou-se aos homens, por isso dito tanto de seu Reino no Novo Testamento, o Reino explcito na vida e nas palavras de Jesus. A especificao batismo com fogo a diferenciao do ato de habitar do Esprito, vai alm, radical no ser. Sem ao menos o Esprito o homem no passa de p (Sl 104. 29-30) o que prova que Ele gerador e mantenedor de tudo na vida; mas quando se fala desse fogo do Esprito queimando nos homens e mulheres de Deus, vai-se alm da existncia, isso relacionamento com o Divino, da mesma forma que se vai alm do batismo com o Esprito Santo, j que este apresenta dons e comunho com o corpo, mas tambm revela a no completude de uma metania, que a expresso concreta da consequencia dessa linguagem dos evangelhos de Mateus e Lucas de Batismo com Fogo.
Jesus , em resumo, o advogado de Deus. Ele testemunha com palavra e ao o primeiro mandamento por amor a Deus e, assim, por amor ao homem.

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Chegamos assim resposta de Jesus pergunta dos escribas: Mestre, qual o grande mandamento na lei? A resposta: Amars o senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o grande e o primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas. (Mt 22. 34-40; cf Dt 6.5; Lv 19.18). Antes de abordarmos o contedo deste grande mandamento, apenas uma observao. Vemos nesta resposta de Jesus uma referencia sua liberdade e soberania frente Escritura. O contedo da mesma reduzido e concentrado ao essencial. (BRANDT, 1985, p. 84)

A principal evidencia do Batismo com Fogo o cumprimento do mandamento de Jesus que diz amai vos uns aos outros, a mensagem de Jesus to real que realiza na conscincia daquele que experimenta um mover capaz de fazer total diferena em sua vida.
viver esse amor e comunic-lo a todos os homens. Este o batismo de fogo, o batismo no Esprito; receber e viver segundo o Esprito de Deus manifesto e entregue por Jesus. (GEEURICKX et all, 1987, p. 216)

Os dons como evidencias do Batismo com o Esprito Santo no garantem uma condio melhor de crente, pois os dons so concedidos para o auxilio da igreja, sendo que o crente um instrumento para ser

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usado pelo Criador para corrigir onde h falhas no todo comunitrio, mas preciso ir alm, algo maior que ter como dom o amor, como alertava o apostolo Paulo numa comunidade que muito se encantava e buscava os dons, mas que suas conscincias estavam vazias de Deus, pois buscavam de maneira errada, no para o crescimento do todo, mas para a auto-satisfao e o status (1 Co 13. 2-7). O fogo o que limpa, que purifica e eleva o ser a dimenso de doao, de justia e de Verdade. Outra prova que o batismo com o Esprito simplesmente no suficiente est em Mt 7. 22,23: Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no foi em teu nome que profetizamos e em teu nome que expulsamos demnios e em teu nome que fizemos muitos milagres? Ento eu lhes declararei: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade. Mas aquele que tem conscincia de quem esse Deus, este O teme e conseqentemente faz a Sua vontade, o temer ter esta conscincia, o temer um sentimento interno pouco compreendido pelas simples etimologias desta palavra, o temer um prostrar-se do ser ao Divino.
o fogo que purifica e entusiasma. O Esprito como o fogo que ilumina na compreenso da verdade, e inflama no zelo e amor com que Cristo amou. Assim foi o efeito de sua ao sobre os apstolos. Renovou com sua luz e fora a vida deles. Com essa fora comearam a falar e agir em pblico, espalhando a mensagem do Evangelho, criando compreenso e unio entre todos e com Deus Pai. Ele continua agindo em ns,

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se aceitarmos a sua orientao. (GEEURICKX et all, 1987, p. 218)

Este fogo no deve ser confundido com o fogo de outras passagens bblicas, este o fogo a exemplo do crisol que purifica a prata, no o fogo do juzo vindouro, que em certo ponto est atrelado a esta justia de Deus, mas que j vem agindo nos filhos como representantes do Senhor na Terra, podendo assim ser retratado como juzo de outra forma, juzo na vida terrena de homens e mulheres. O fogo, instrumento de purificao menos material e mais eficaz do que a gua,... a interveno soberana de Deus e do seu Esprito, que purifica as conscincias. (Bblia de Jerusalm, 2002, p. 1707) necessrio romper com o tradicional quando este fogo se faz presente na alma do homem, ele j no aceita as leviandades da instituio religiosa hipcrita e despeja-se a uma doao que no vem dele, mas do alto para o prximo. O amor humano para com o nosso prximo, forosamente fruto do Esprito. O amor cristo no natural no sentido de que no possvel ao homem natural. (BARCLAY, 2000, p. 72) Ver como Deus v, pelas ruas do cotidiano, no diferenciar cor, crena, idade, sexo, mas exalar amor para quem quer que seja. impossvel dissociar o batismo com fogo do dom de amar, pois quem no ama no pode ver a Deus, pode at ter recebido dons (lnguas, profecias, interpretaes, etc), mas isso no garante a proximidade ntima com o Criador, s o amor realiza tal feito, e nada disso por capacidade humana, s pode vir de Jesus que alm de batizar com o Esprito, batiza com

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Fogo para o juzo da mente. Para quem se disponibiliza a isso, Fl 2.1-5.


Agap tem a ver com a mente: no simplesmente uma emoo que surge em nosso corao sem ser convidada; um principio segundo o qual vivemos deliberadamente. Agap tem a ver, de modo supremo, com a vontade. uma conquista, uma vitoria e uma realizao. Ningum j amou por natureza os seus inimigos. Amar os inimigos uma conquista de todas nossas inclinaes e emoes naturais. (BARCLAY, 2000, p. 71)

preciso entendermos este amor da expresso direta, e no segundo nossos conceitos lingsticos e culturais atuais, precisamos entender do ponto de vista da vivencia temporal de Jesus na terra para traz-lo para nossa realidade contempornea. Ns temos uma s palavra para amar e esta palavra tem que servir para expressar muitos sentimentos. Mas o grego tem quatro palavras para amar. (BARCLAY, 2000, p. 60) e o amar de Jesus gape.
Conforme diz R. C. Trench: Agap uma palavra que nasce no seio da religio revelada. E isto no por acidente. Agap uma palavra nova que descreve uma qualidade nova, uma palavra que indica uma atitude nova para com os outros, uma atitude nascida dentro da comunidade, e impossvel sem a dinmica crist. (BARCLAY, 2000, p. 61)

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Para entender esta expresso que tpica do cristo, pode-se faz-lo somente com o auxilio do Esprito, depois de se fazer a metania, a manifestao do Fruto deve evidenciar a atitude divina nos homens e mulheres que agora compreendem o seu Criador. Agostinho disse a respeito de Deus que Ele ama a todos como se houvesse uma s pessoa para Ele amar; o amor cristo deve modelar-se no amor de Deus. (BARCLAY, 2000, p. 62)
Como, pois devemos determinar o significado de agap? Podemos determinar melhor seu significado tendo por fundamento a maneira de o prprio Jesus falar dele. A passagem bsica Mt 5. 43-48. Ali, Jesus insiste em que o amor humano deve seguir o padro do amor de Deus. E qual a grande caracterstica do amor de Deus? Deus faz vir chuvas sobre justos e injustos, e faz nascer o sol sobre maus e bons. Logo, o significado de agap a benevolncia invencvel, a boa vontade que nunca derrotada. Agap o esprito no corao que nunca procurar outra coisa seno o sumo bem do seu prximo. No se importa com o tratamento que recebe do seu prximo, nem com a natureza dele; no se importa com a atitude do prximo para com ele, nunca procurar outra coisa a no ser o sumo bem do prximo, o melhor para ele. (BARCLAY, 2000, p. 60-61)

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Esta atitude por mais que possamos tentar teorizla, s na sua prtica faz sentido, ou a teoria das palavras de Jesus que nunca andaram separadas da sua prtica, este se torna o maior exemplo para aqueles que querem seguir o Mestre, no bastam os rituais e as carteirinhas de membros da igreja, preciso viver demonstrando seu estado de seguidor de Cristo.
perfeitamente possvel pregar o amor e viver uma vida sem ele, cantar os louvores do amor nas palavras, e negar a existncia dele nas aes. O amor produzir especialmente duas coisas. Produzir a generosidade prtica... Isto redundar em perdo. A f deve estar ligada ao amor, e o amor f, e esta combinao deve ter como resultado a mo generosa e o corao que perdoa. Um dos deveres mais negligenciados da vida crist o auto-exame, e talvez isto seja negligenciado por ser um exerccio muito humilhante. Se nos examinarmos, bem possvel que descubramos que no h quase nada neste mundo que faamos com motivos puros e sem mistura. Ainda que seja assim, devemos continuar a colocar diante de ns o padro pelo qual devemos viver, a insistncia de que o nico motivo cristo o amor. (BARCLAY, 2000, p. 66-67)

Olhar pelos outros, orar pelos outros, agir em prol dos outros, sem interesse em si, sem interesse religioso, seguindo o exemplo daquele que adotado do Abb de Jesus. Ser tanto mais Filho e mais semelhante ao Pai quanto mais se deixar invadir e conduzir por esse divino

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amor misericordioso para com os homens. (COSTA, 1999, p. 33) preciso querer fazer parte desta famlia, harmonizar com ela essa vivencia caridosa da mstica converso.
Conhece-se experimentalmente que uma mulher ou um homem so de Deus quando tambm esto cheios dessa atitude de gape de Deus e podem tambm agir com gape, amor desinteressado, em favor da libertao integral dos outros, e se do em nutrimento da vida como co-criadores do mundo. essa gente de Deus ou essas mulheres de Deus e esses homens de Deus que so os meios de comunicao de Deus no corao da historia. (COSTA, 1999, p. 20)

Almejar a vontade de Deus, amadurecer no esprito, tornar-se verdadeiramente filho, um processo que exige a busca primordial daquilo que de mais importante o Senhor deixou aos seus: a busca pelo amor, crescendo em misericrdia, em bondade e o desejo pela comunho que vivifica e exercita o doar-se. Sobressaindo as leis religiosas, o entendimento toma conta do ser e o transporta ao estado metafsico da humanidade, sabendo que a gerao do simples se d pelo conhecimento do complexo. No amor vindo do alto os seres humanos obtm a razo maior para tornar ao estado antes perdido, aprendendo isso de Jesus Cristo.
inevitvel que o amor fique no incio da lista, porque Deus amor (1 Joo 4.8) e, portanto, necessariamente, o maior destes o amor (1 Co 13.13). O amor

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o vnculo da perfeio, o vnculo perfeito, que liga tudo numa harmonia perfeita (Cl 3.14), e o amor em si mesmo o cumprimento da lei (Rm 13.10) (BARCLAY, 2000, p. 60)

Se a Igreja na sua extenso praticasse o mandamento do Senhor a libertao generalizada tomaria forma e faria sentido o discurso dos plpitos. O amor o enfatizar da verdade crist (BARCLAY, 2000, p. 68), e se ele estivesse na vida do Corpo, um movimento sem precedentes carregaria a injustia para longe de onde a Igreja manifesta-se. preciso assumir-se como cristo na relao prtica com a vida, preciso querer, preciso abandonar o pensamento da mgica espiritual, mas aprender que Deus nos usa como representantes e atuantes das suas atividades terrenas, como diz William Barclay (2000, p. 71): Longe de ser posse automtica, a relao suprema da vida.
O amor traz o aperfeioamento da vida crist. No h nada mais sublime neste mundo do que amar. A grande tarefa de qualquer igreja no primeiramente aperfeioar suas construes, ou sua liturgia, msica ou parmetros. Sua grande tarefa aperfeioar o seu amor. (BARCLAY, 2000, p. 75)

Se for pela contemplao, pelo chamado, por ocasio inusitada, ou das infinitas e inexplicveis formas que Deus usou sua Palavra na vida dos homens e das mulheres que so batizados por Jesus com o Esprito Santo no Corpo mstico que a Igreja, recebem seus respectivos dons para o auxlio mtuo deste Corpo, e se

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disponibilizam para este Deus de Amor que Pai para fazerem Sua vontade, permitindo que Ele trabalhe em suas mentes, gerando a transformao e levando a purificao atravs do entendimento causado pela ao de Cristo, que batiza com Fogo para adquirir a humanidade que faz com que se permita sentir como Deus, amar como Deus tanto os que vos amam, quanto os que vos maltratam, preciso se dispor a Deus, se livrando de todos os conceitos antigos para entrar com conscincia no Reino dos Cus.
No importa de que maneira ns damos testemunho de Cristo; sem amor, tudo fica anulado. Amor maior que qualquer coisa que possamos dizer com palavras, qualquer coisa que possamos possuir ou dar. (GRAHAM, 2010, p. 206)

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