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NCLEO PENSANTE

Trs artigos de teologia para o terceiro milnio

Marcell, Diego; Dione Salvatti Ncleo Pensante: trs artigos de teologia para o terceiro milnio. Curitiba: 2012 1 Teologia. 2 Teologia Feminista. 3 Depresso psicologia. 4 Misses - igreja

Foto da capa arquivo pessoal de Diego Marcell diegomarcell.blogspot.com Curitiba PR / Rio Negro PR / Mafra SC 2012

Deus feminista
Por Diego Marcell

Uma reflexo sobre o papel da mulher sob a tica Divina VS os conceitos histricos e culturais na sociedade e na religio. De acordo com o lexicgrafo e ensasta carioca Antonio Houaiss, Feminismo ironicamente um substantivo de gnero masculino a doutrina que preconiza o aprimoramento e a ampliao do papel e dos direitos das mulheres na sociedade. De forma objetiva, este movimento critica o patriarcalismo, buscando a igualdade social, poltica, cultural e econmica entre os sexos. (MEDEIROS e PEREIRA. p. 66) Baseado nesta afirmao certifica-se o feminismo testa, ou sua razo de existir baseada e fundamentada na vontade divina. Infelizmente os movimentos perdem o foco objetivo e na maioria das vezes se transformam em fundamentalismo cego em questes contrarias. Alguns tericos acham que a mulher apenas deixou de ser escrava do tanque para ser escrava do manequim 38, da cirurgia plstica e da obrigatoriedade de um excelente desempenho profissional e pessoal, que deixa a questo: para a mulher, ter apenas mudado o foco da submisso? (MEDEIROS e PEREIRA. p. 73) Para exemplificar a perda de foco, mostro o caso que em 2006 a nica mulher, entre os sete candidatos ao mais alto posto disputado nas
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eleies majoritrias, no teve o apoio dos movimentos feministas. Por ser contra a descriminalizao do aborto, a senadora Heloisa Helena divide a opinio do Feminismo porque defende o planejamento familiar e a facilitao do acesso a mtodos anticoncepcionais. As mentes que preservam o foco so a esperana do movimento em sua pureza, Camille Paglia uma delas, intelectual influente nos Estados Unidos por sua atitude libertria, autora dos livros Personas Sexuais; Sexo, Arte e Cultura Americana; e Vamps e Vadias, referencias na literatura feminista. Contraria ao feminismo tradicional, aquele centrado em temas como aborto e assedio sexual, a professora de Letras da Universidade das Artes de Philadelphia acredita que as feministas foram marginalizadas nos Estados Unidos por causa dos excessos de dcadas passadas, culpa das prprias lderes que negligenciaram assuntos de maior relevncia (Diana Medeiros e Rosilene Pereira). Muitos meios eclesisticos insistem em manter uma postura retratada na Bblia por alguns escritores, mas que a pouca exegese no os revela que no passam de contextos culturais de suas pocas e no a vontade de Deus. Simplesmente desprezam o maior expoente da liberdade feminina que foi Jesus Cristo o revolucionrio feminista de sua poca, rompendo barreiras religiosas, polticas e culturais em seu contato e seu ensino s mulheres. Jesus restituiu o que foi perdido no decorrer da historia, onde Deus criou homem e mulher um para
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o outro e no somente a mulher para o homem com alguma inferioridade por mnima que seja em qualquer quesito, seja ele sapiencial, espiritual, emocional ou outro qualquer, mas suas diferenas so completudes e no inferioridades. Inclusive o pastor emergente Mark Driscoll muito conhecido no Brasil por seus vdeos no Youtube, expressou seu pensamento retrgrado e pouco profundo em um vdeo onde ele falava dos diferentes modelos de igrejas emergentes americanas, e que a dele em especial no aceitava mulheres porque Paulo em sua instruo a igreja no aceitava. Porm, como diz o escritor e professor de teologia e filosofia Israel Boniek, o que tem a cara de Deus e o que no tem nas expresses literais assumidas por certos meios eclesisticos? E muito do que se atribui a Deus puro sentimentalismo humano carregado de cultura de uma sociedade temporal; avaliar a situao da mulher, da criana, dos animais, das plantas, do mundo em geral apoiados em noes polticas, sociais e tradicionais de um mundo ultrapassado regressar a aspectos desatualizados na vida pratica e contextual de hoje, tanto no ambiente eclesial quanto na sociedade secular. A feminilidade hoje experimental e precria, algo mais definido pelo que no do que por aquilo que . Para algumas mulheres isso no um problema. Elas superam as complexidades das projees e dos equvocos da sociedade e agora pairam acima das nuvens. Para a maioria, entretanto, as resistncias que encontraram quando tentavam
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alcanar as alturas foram to fortes que suas asas agora pendem inertes, e elas no se aventuram mais. A feminilidade uma dor coletiva de profundidade indescritvel, e quando tentamos express-la, estamos sujeitas a ouvir, L vm vocs outra vez reclamando! Enquanto isso acontecer, nada menos que toda a humanidade estar impedida de prosseguir em sua jornada ao destino csmico. Este destino est longe, muito longe, encontra-se em um lugar to profundo dentro de ns que mal vislumbramos suas paredes externas. (WILLIAMSON. 1995, p. 14) Por isso Deus vem revelar-se no como homem, mas como ser humano em corpo masculino, porm redefinindo o padro igualitrio de homem e mulher como sendo ambos a representao a que o mundo fora criado em torno, e tendo em Jesus o exemplo mximo da justia social. ...a nova criao de todas as coisas j teve incio com a ressurreio de Cristo dentre os mortos. Por isso ns no somos remidos do mundo, mas sim com o mundo. A experincia crist do Esprito no nos separa do mundo. Quanto maiores as nossas esperanas para o mundo, tanto mais profunda passa a ser nossa solidariedade com seus sofrimentos e seus gemidos. (MOLTMANN in ZABATIERO. 2005, p. 69-70)

Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus ele o criou, homem e mulher ele os criou (Gn 1.27 BJ). Ele criou ambos a sua imagem e semelhana, no no sentido fsico ou mental, mas nos criou distintos dos animais pois todos no reino dos seres vivos so, mas somente o homem/mulher sabe que , isso nos distingui e nos faz imagem de Deus, ou seja, representantes do Divino aqui na terra. Devemos destacar que, ao nos libertar da carne, Cristo no s nos recoloca em sintonia com toda a criao divina, como tambm na condio de representantes de Deus na criao. (ZABATIERO. 2005, P. 69) Vejamos o que Strong coloca em sua Teologia Sistemtica: Vemos tambm esta percepo na psicologia. O bruto consciente, mas o homem consciente de si mesmo. O bruto no objetiva o eu. Se alguma vez o porco pudesse dizer eu sou um porco, de uma vez por todas e, da em diante, deixaria de ser um porco. O bruto no se distingue a partir de suas sensaes. O bruto tem percepo, mas somente o homem tem a percepo, i.e., percepo acompanhada por sua referencia ao eu a que ela pertence. O bruto apenas tem objetos de percepo; o homem tem tambm conceitos. O bruto conhece coisas brancas, mas no a brancura. Lembra coisas, mas no pensamentos. S o homem
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tem poder de abstrao, i.e., o poder de derivar idias abstratas de coisas particulares ou experincias. A carga preconceituosa e divisria que colocou a mulher num estgio inferior ao gnero masculino impediu muitos avanos, e principalmente o avano individual do pensamento feminino. Marienne Williamson, em seu livro O valor da mulher, coloca que quem as aprisionou foi um monstro de trs cabeas, que so: o passado, a insegurana e a cultura popular, na ultima deixo um destaque maior, pois ela tambm exerce grande poder sobre as outras duas. A maioria dos filmes no aprecia a mulher, a maioria dos anncios de publicidade no aprecia a mulher, a maior parte da indstria da moda no aprecia a mulher, e a maioria das letras de rock no aprecia a mulher (uma pena, esta ltima antes apreciava). Como muitas esposas agredidas, procuramos incansavelmente o amor onde totalmente impossvel encontr-lo. Devemos conscientemente decidir no fazer mais isso. At decidirmos, o monstro nos manter aprisionadas em sua masmorra. Bem no fundo de ns, entretanto, h um compartimento de escape inato. Nele o amor nunca termina nem vacila, no ganha dinheiro s nossas custas, no nos engana, nem estraalha nossos coraes. Ele o mago de nosso esprito. Nele vivemos como rainhas csmicas: mes, irms, filhas do sol, da lua e das
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estrelas. Nesse reino, encontramos Deus, a deusa, e nossos amveis egos. (WILLIAMSON. 1995, p. 16-17) A mulher, ao assumir-se na sociedade e impor seus direitos atravs da certeza e da segurana que agem nela, permite-se exigncia de o homem v-la como igual. Quando a mulher compreende seu verdadeiro eu, ocorre um milagre e a vida em torno dela recomea. O milagre de Maria foi dar luz virgem, e a palavra virgem significa mulher em si mesma. A mulher realizada tem em si mesma o poder de dar luz coisas divinas. Hoje temos oportunidades de dar luz um mundo curado e transformado. (WILLIAMSON. 1995, p. 20) O ponto de vista soberano do papel da mulher jamais deve ser avaliado atravs da carga cultural determinando assim sua potncia religiosa ou social, muito menos atribuir escritos religiosos temporais a fala absolutamente desprovida de humanidade em Deus. Sendo que a parte divina do discurso, na maioria das vezes se encontra justamente no detalhe no observado pelos fiis; pois estes j trazem sua carga devocional defeituosa, distorcida e desprovida de certeza teolgica tanto particular quanto pblica na profisso de sua f. A natureza humana muito

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mais rica, elstica e flexvel do que aquela que aparece nas culturas (COLOMBO. 1997, p.69) A cultura certamente um fator condicionante do modo de ser masculino ou feminino. Como fator condicionante, ela no retira a liberdade das pessoas, mas influencia o seu modo de pensar, de agir. A cultura, incluindo as criaes humanas como a arte, a filosofia, a cincia, os artefatos e o modo de produo, as instituies como o Estado, a famlia, as leis e a moral; e tambm os valores, tanto os tradicionais como os emergentes, determina uma certa atmosfera e uma certa tica, atravs da qual ns tendemos a responder a todas as nossas questes. E se estas no so discutidas, formam-se hbitos de pensar, esquemas mentais rgidos e incapazes de ver outros aspectos da realidade. A nossa cultura brasileira patriarcal, androcntrica e androcrtica. Isto quer dizer que, entre ns, foi e o homem a dar a cor e o tom s instituies e mesmo pesquisa cientifica. Ele o centro e o lugar do poder. E nesse contexto possvel que a mulher se pense como dependente, como menor e como necessitando da tutela do homem. a que a mulher brasileira vai se formando, com sua estrutura mental, sua psicologia e seu modo de pensar ou estar e de agir. (COLOMBO. 1997, p. 67-68) Este aspecto nem sempre foi assim, porm desde quando se iniciou - com exceo de certas
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culturas ele tem predominado. Agora na entrada da ps-modernidade, da globalizao e da ONU, no podemos mais permitir que ainda exista esta viso to irracional dos direitos da mulher em paralelo ao homem. A grande mudana na maneira como homens e mulheres se relacionam uns com os outros ocorreu com o comeo do cultivo da terra. Quando nossos antepassados se estabeleceram ao longo das plancies do Crescente Frtil, no Oriente Mdio, 8000 anos a.C. Com a inveno do arado, os povos se fixaram nas terras e a mulher perdeu sua antiga funo de buscar alimentos. Perdeu sua independncia econmica e seu principal papel passou a ser o de gerar filhos: pequenos agricultores, com mos pequenas, que ajudavam na colheita dos vegetais. O papel dos homens tornou-se muito mais importante. Eram eles que guerreavam e aravam o solo, e aconteceu ento uma virada o que era uma igualdade entre os sexos transformou-se em mulheres subordinadas e homens dominadores. O casamento vira uma aliana entre povos, em que a prioridade passa a ser fundida. (FISHER. 1993, p. 30-31) Se no inicio, em decorrncia da criao e submisso Deus no plano comum da humanidade, a vivncia justa em igualdade em todos os mbitos (sejam eles monetrios, religiosos ou sexuais) fazia da ordem natural da plenitude de ambos os sexos aspectos dignos, por que aceitamos por tanto tempo
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esta imposio manifesta pela fora e pela falsa estrutura da necessidade de eras anteriores? Se ambos, falando em nossa realidade ocidental, possuem tal liberdade, por que imputarmos julgamentos salariais ou, por exemplo, religiosos para mulheres que querem exercer o sacerdcio? Hoje, podemos observar um retorno ao nomadismo e ao modo de vida da caa e da busca de alimentos. O que nos traz um retorno sexualidade que nossos ancestrais cultivavam. O lar no mais lugar de produo. No criamos mais galinhas nem plantamos os brcolis que comeremos no jantar. Em vez disso, caamos e buscamos comida no supermercado. Nossa tendncia migrar do trabalho para casa, para a escola, para a casa de veraneio. Somos muito mais nmades. (FISHER. 1993, p. 32) Ao se compreender as mudanas e saber aproveit-las, gerar-se-o relacionamentos muito mais amplos e potencializados em todas as reas da igualdade sexual. Ns entendemos que as questes familiares so conjuntas, isto , do homem e da mulher e que esta postura lhes ser mais saudvel para a maturidade afetiva e sexual, poltica e educacional do casal; isto permitir aos casais uma nova experincia do que seja ser homem e do que seja ser mulher. E esta pode ser enriquecedora para a emancipao de ambos. nesta perspectiva que entendemos a
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afirmao do apstolo Paulo: no h mais gregos nem judeus, nem livre nem escravo, nem homem nem mulher. (COLOMBO. 1997, p. 70) Nas prprias Escrituras se revelam lapsos das mulheres de destaque na sociedade, alm das clssicas histrias de Ester, Rute e Dbora, no livro de Provrbios h um lindo poema que se fossemos analisar versculo por versculos iramos nos prolongar em seus meandros coloquiais, j que ele trata praticamente todos os aspectos da vida de uma mulher virtuosa, desde seu relacionamento familiar, aos seus negcios na sociedade e seus empreendimentos que a fazem uma grande empresaria e negociadora de alto nvel num tempo que a nosso ver parece absurdo pela antiguidade deste poema (Pv 31.10-31). Apesar disso, a grande maioria dos textos podem ser considerados machistas, importante compreender que o texto em si no reflete o querer Divino, mas cultural. No contexto veterotestamentrio, por exemplo, as relaes giravam em torno de alianas que favoreciam herdeiros masculinos, o que dava direitos que hoje nossa sociedade condena. Porm outros textos tambm mostram o desaparecimento da tradicional e escrita diviso de papis. No Cntico dos Cnticos, por exemplo, a mulher apresentada como uma parceira em igualdade de condies, que toma a iniciativa no campo sexual. Mulheres como Ester e Judite salvam Israel do perigo, tornando-se, assim, parte
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da tradio das heronas guerreiras como Dbora e Jael (Jz 4; 5). O livro de Rute mostra que at mesmo uma estrangeira pode ser considerada um modelo de fidelidade ao grupo social. Dessa forma, provavelmente se combatiam as reservas existentes, na poca ps-exlica, contra os matrimnios mistos. O relato de criao sacerdotal constata, em Gn 1.27, que homem e mulher foram criados imagem de Deus. Assim, a diferena entre mulheres e homens foi, por fim, superada mentalmente com a noo monotesta de Deus. Contudo, a prtica de f e vida no acompanhou esse processo. (RSEL. 2009, p. 215) Aps a vinda de Cristo e a chegada da era do Esprito, obrigamo-nos como cristos a pensarmos a humanidade de forma igualitria, e viver de forma igualitria deixando como exemplo ao mundo. Dizer que o Esprito o principio de afirmao de todo homem e de toda mulher no constitui aparentemente nenhuma novidade. A questo importante perceber a dimenso feminina que ganha destaque como elemento afirmado pelo Esprito. No se trata de repetir a formulao genrica todos os homens que tantas vezes encobre e perpetua certo androcentrismo eclesistico; antes, afirmar todo homem e toda mulher. Isso significa recuperar a igual dignidade de homens e mulheres como filhos e filhas de Deus capazes de todas as expresses e funes doadas
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pelo Esprito para a construo do Reino, que a um s tempo abarca a igreja e o mundo. (ROCHA. 2008, p. 53) Ainda falando de Genesis 1.27 Deus criou macho e fmea, homem e mulher, sua imagem. Nele, fonte de tudo, tero eterno, originou-se o homem e a mulher. Dessa fonte vital eterna, jorrou a masculinidade e a feminilidade. Nesse sentido, podemos dizer que nele est contido o masculino e o feminino, pois ele, como acabamos de afirmar, a fonte de tudo. (ROCHA. 2008, p.54). Avaliamos assim fatos, que possuem mais a caracterstica do Deus Uno expresso em Jesus, do que uma palavra morta na boca de homens dominadores de cargos religiosos. Considerar os textos bblicos como Palavra revelada por um Deus androcntrico conceber a complexidade e a realidade humana de forma insuficiente. Nesse sentido, uma hermenutica bblica feminista se distancia de uma considerao fundamentalista da Bblia baseada em uma imagem masculina de Deus ditando, atravs de um texto, sua vontade suprema. (GEABRA. p. 19) Se alguma comunidade hoje quer ser relevante em sua f, deve abolir seus pensamentos defeituosos da sua teologia e conectar-se com a
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realidade para realmente manifestar Deus no mundo em aes coerentes a Ele. Ver que o Ser Supremo assexuado, portanto manifesta-se na mulher e no homem, e o que estes trazem de suas particularidades so obras daquele que cria, sendo possuidor de tais caractersticas. O Deus trino foi percebido na religio judaicocrist como um ser masculino, pois essa imagem foi gerada numa sociedade em que havia o predomnio dos homens sobre as mulheres, e estas tinham um papel inferior e ficavam margem da sociedade. Logo, nesse contexto, ergue-se e se sobrepe a imagem de um Deus Pai, criador, juiz, redentor; de um Deus Filho, libertador, profeta, mestre todas figuras masculinas, fruto de uma sociedade patriarcal. A revelao se d em um momento histrico e obedece condio sociocultural na qual se estabelece. O feminino, sendo considerado uma expresso do divino, pode nos comunicar uma face de Deus que muitas vezes fica oculta em razo da imposio masculinizante e masculinizadora. Portanto, o feminino surge como veiculo de revelao de Deus; ele pode nos comunicar o divino e, de fato, nos comunica. Quando percebemos nas Escrituras o Deus que se compadece, que consola, que no se esquece de seus filhos, o Deus que ensina, deparamos com o elemento feminino que comunica o divino. Todo o elemento de ternura, aconchego, derradeiro refugio da salvao de Deus apresentado na tradio na linguagem
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feminina. (Leonardo Boff) (ROCHA. 2008, p. 5455). Se na representao escrita de alguns manuscritos do Gnesis aparece a mulher sendo criada ao lado do homem, este passa a ter algum que o equivale e o completa, e ambos tm o restante da criao como destinadas ao seu uso, cuidado e manuteno. No podendo ser diferente na Religio. A imagem de Deus est presente na mulher do mesmo modo que no homem. Homem e mulher nivelam-se na sua capacidade de percepo de Deus, na sua necessidade do sagrado, no seu reflexo do divino, no seu sentir moral e na sua dignidade inerente. A imago Dei pe o homem e a mulher no mesmo pdio da criao, nivelados, e tendo percepes equivalentes. (CAIO FBIO in ROCHA. 2008, p. 56). Permitir-se ao pensamento desprovido de pr-conceitos e costumes eleva o ser ao retorno saudvel essncia. Fazer uso do pensamento consistente e livre levou e leva o ser humano a verdades e a descobertas individuais ou referentes a vida e suas amplitudes. O objeto do filosofar o homem e suas relaes com o mundo profano ou transcendente. claro que filsofos justificaram coisas hoje consideradas desabonatrias como a escravido, a guerra, a
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inferioridade da mulher e a superioridade da aristocracia laica ou religiosa. Mas ela est presente em toda a historia. Nenhum filsofo verdadeiro e criador pretendeu voltar atrs no tempo. E isso indica o processo de libertao que se revela na superao da ignorncia, na consolidao da verdadeira cincia e na implantao da justia social. (COLOMBO. 1997, p. 75) Assim como o Feminismo, em sua expresso vocabular a busca pela igualdade entre homens e mulheres, esta vontade de Deus para a sociedade justa, e obrigatoriamente a igreja necessita atribuir esta questo s suas mais profundas efuses da seriedade de sua representao terrena da justia de Deus. Fato que foi deixado de lado em praticamente toda histria da igreja, o que foi prejudicial no apenas para nosso lado feminino, mas tambm para o masculino que no foi potencializado no decorrer da histria. Se o Feminismo na sociedade, ou a teologia Feminista na religio, no se deixarem infiltrar por questes mesquinhas, certamente iro encontrar seu merecido lugar na contemporaneidade, pois h uma evidente abertura para isto. Basta caminharmos juntos para o reconhecido valor das diferenas que geram o desenvolvimento no s tecnolgico e social, mas principalmente o progresso das idias. As idias quando surgidas a partir do seu tempo, tendem a ser mais honestas com o mundo em questo, pois no vm subjugadas por coisas
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desnecessrias que impedem o desenvolvimento mais livre e progressivo. Na teologia no diferente, sendo que ela tem essa necessidade de ser contextual, j que aquela que pretende ser universal e livre de seu contexto, simplesmente uma teologia preconceituosa que no pode ver a prpria contextualidade (GONZLEZ. 2009, p. 72). A teologia feminista deve ser uma agregadora de valores femininos no seu contexto teolgico local, quando este carece de base ou falha na leitura cosmolgica. Que a ps-modernidade, a globalizao e os direitos humanos venham a fazer diferena tambm na teologia contempornea ao perceber que se centrando na pessoa de Jesus Cristo ela encontra o modelo de ser humano que trs consigo a igualdade na relao da criatura com o seu Criador e tambm da relao justa e honesta entre todos na totalidade da criao. Que Deus abenoe as mulheres, os homens, os animais, as plantas e at o menor microorganismo vivo, amm.

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REFERNCIAS
BBLIA de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2002. COLOMBO, Olrio Plnio. Pistas para filosofar temas de antropologia. Porto Alegre: Evangraf, 1997. FISHER, Helen. Sexo milenar. Reflexes para o futuro Veja 25 anos. So Paulo: Abril, 1993. GEABRA, Ivone. Teologia Feminista: uma expresso da contracultura na religio. Filosofia Cincia e Vida. So Paulo: Escala, ano II, N 17. GONZLEZ, Justo. Breve dicionrio de teologia. So Paulo: Hagnos, 2009. MEDEIROS, Diana; PEREIRA, Rosilene. Luta contra a opresso. Filosofia Cincia e Vida. So Paulo: Escala, ano I, N 02. ROCHA, Alessandro. Esprito Santo aspectos de uma pneumatologia solidria condio humana. So Paulo: Vida, 2008. RSEL, Martin. Panorama do Antigo Testamento, histria contexto teologia. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2009. STRONG, Augustus Hopkins. sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2003.
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Teologia

WILLIAMSON, Marianne. O valor da mulher. Rio de Janeiro: Rocco, 1995. ZABATIERO, Jlio. Fundamentos da teologia prtica. So Paulo: Mundo Cristo, 2005.

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DEPRESSO: DOENA DO SCULO OU TO ANTIGA QUANTO A HUMANIDADE?


Por Dione Salvatti

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Captulo I O QUE DEPRESSO? assustador o grande nmero de pessoas que hoje em dia vm apresentando algum tipo de depresso, por isso mesmo nunca se ouviu falar tanto sobre uma enfermidade como esta. A depresso uma enfermidade e deve ser tratada como tal. Depresso no um sentimento, mas um conjunto de sintomas que diz respeito a um quadro patolgico e nem sempre est ligada a um fato. Muitas vezes a pessoa enferma no consegue associar seus sintomas a nenhum acontecimento. Uma tristeza profunda e alteraes metablicas impedem a pessoa de viver uma vida saudvel, e ainda permanecer por anos atormentando-a. No sara simplesmente com uma palavra de animo ou um incentivo para uma mudana de comportamento, como por exemplo: sair, viajar, buscar algum tipo de entretenimento. A depresso uma doena que se caracteriza por afetar o humor da pessoa. Ela acaba com o prazer de tudo. O termo depresso pode ser de difcil compreenso, pois usado com diversos sentidos. Na linguagem geral, ele descreve o estado melanclico ou para baixo que todos ns experimentamos de vez em quando. Na psiquiatria, porm, refere-se a uma incapacidade de experimentar qualquer tipo de prazer. (DOWLING, 1999, p. 79)
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A depresso um desequilbrio psiquitrico muito mais freqente do que se imagina. Recentes estudos mostram que de 10% a 25% das pessoas que procuram as clinicas gerais apresentam sintomas de depresso, no entanto eles no costumam estar preparados para reconhecer e tratar esses casos. J existe uma tabela com certos sintomas relacionados, dos quais o paciente deve apresentar cinco ou mais sintomas, dentre eles um obrigatrio: estado deprimido ou falta de motivao para as tarefas dirias, num perodo de pelo menos duas semanas. Isso passa! s uma fase! o pensamento da maioria das pessoas, mas a depresso sria e deve ser tratada. Muitas vezes os sintomas podem desaparecer assim como chegaram, isto , sem serem percebidos, mas importante lembrar que eles podem voltar. Pesquisas revelam que uma pessoa que teve um episdio de depresso na vida tem 50% a mais de chance de ter o segundo. Quem experimentou o segundo, tem 75% de probabilidade de passar pelo terceiro. E quem chegou a este corre um risco 90% maior de sofrer uma quarta fase depressiva. Estatsticas indicam que 17% da populao mundial sofre com esse problema, inclusive idosos, adultos, adolescentes e crianas. Com uma prevalncia maior de adultos na faixa de 20 aos 40 anos, e de mulheres, numa proporo de duas para
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cada homem. No se sabe se a diferena devido a presses sociais, diferenas psicolgicas ou ambas. A vulnerabilidade feminina maior no perodo ps-parto, cerca de 15% das mulheres relatam sintomas de depresso nos seis meses que se seguem ao nascimento de um filho. De 10 a 20% das mulheres experimentaro aps o parto uma depresso moderadamente profunda, que dura de seis semanas a um ano ou mais. O contedo especifico das preocupaes do ps-parto parece distingui-las de distrbios afetivos em outras fases da vida. As mes vitimas de depresso ps-parto apresentam uma ansiedade extrema em relao ao bem-estar de seus bebs, e duvidam de sua capacidade de nutrir sentimentos maternais normais em relao aos filhos. (DOWLING, 1999, p. 118) A depresso uma enfermidade terrvel a qual leva o individuo a uma tristeza, melancolia e agonia to profunda que pode lev-lo ao suicdio. Sem inclinao habitual a depresso eu no podia prontamente identificar-me por experincia pessoal com os distrbios emocionais daqueles que me consultavam. Mas em 7 de outubro de 1969, eu experimentei o mais devastador evento da minha vida desde que meu pai morreu quando eu tinha dez anos de idade. Atingido por meu primeiro e srio processo de depresso, eu pude pela primeira vez, realmente identificar-me com o frio, aptico,
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desesperanado sentimento (LAHAYE, 1975, p. 12)

do

depressivo.

Alguns fatores de risco para a depresso: - Histria familiar de depresso. - Idade mais avanada. - Episdios anteriores de depresso. - Parto recente. - Acontecimentos estressantes. - Dependncia de drogas. A depresso destri a auto-estima e a autoconfiana, e a famlia e os amigos podem ajudar o individuo deprimido a sentir-se uma pessoa de valor, oferecendo amor, apoio e encorajamento. Nem sempre, porm, fcil saber a melhor forma de fazer isso. A primeira coisa a fazer tentar manter o relacionamento o mais normal possvel. Faa companhia, telefone com freqncia, a idia fazer com que a pessoa se envolva com voc, e no apenas mostrar a ela sua preocupao. (DOWLING, 1999, p. 261) Para Lahaye (1975, p.16), um homem notvel do sculo II, foi Plutarco, que criou um contexto, nitidamente religioso para a melancolia. O paciente se olha como um homem que os deuses odeiam e perseguem com sua ira. Uma sorte muitssimo pior o espera; ele no se atreve a empregar qualquer mtodo de desviar ou remediar
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o mal, a no ser que ele seja encontrado lutando contra os deuses. No aceita o mdico ou o bom amigo que deseja consol-lo. Deixa-me diz o desventurado homem, deixa-me para que eu o mpio, o amaldioado, odiado pelos deuses, sofra o meu castigo. Ele senta-se ao ar livre enrola-se numa sarapilhadeira ou em trapos imundos. De quando em quando ele se envolve desnudo na obscenidade confessando este e aquele pecado. Que comeu ou bebeu alguma coisa inapropriada. Que trilhou algum caminho que os seres divinos no aprovaram. Os festivais em honra dos deuses, j no lhe do prazer, mas ao contrario, o enchem de medo e temor.

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Captulo II SINTOMAS DA DEPRESSO So muitos e variados os sintomas que caracterizam um quadro depressivo, o paciente dever apresentar pelo menos cinco deles, num perodo de duas semanas ou mais, como j citado anteriormente. - Um dos primeiros sintomas que podemos observar na pessoa depressiva a perda de interesse por atividades que antes causavam prazer e que agora foi substituda pelo vazio e desesperana, clinicamente conhecido como anednia. - Comportamento irregular do sono: troca acentuada no habito de dormir. Pessoas depressivas tendem a dormir demasiadamente e acordarem cansadas, no entanto o mais comum a insnia, no dormem quase nada, ou se dormem, acordam durante a noite e no conseguem voltar a dormir. - Apatia, letargia, fatiga: sintoma muito comum observado nas declaraes: Estou sempre cansado. J ao acordarem encontram-se cansados, perda quase que total de energia, qualquer atividade fsica normal torna-se um grande peso. Meus ps pesam como se estivessem fundidos em concreto. (LAHAYE, 1975, p. 28) - Perda ou excesso de apetite; acompanhada de perda ou aumento de peso: A comida perde o seu sabor, no h motivos para comer ou, de repente o
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apetite torna-se to grande que todo e qualquer alimento devorado, sem que isso o satisfaa. - Diminuio da libido: Quando a pessoa encontrase depressiva, todas ou quase todas funes impulsivas ou atividades bsicas cessam, inclusive o impulso sexual. No caso das mulheres a depresso pode chegar a tal ponto que at a sua menstruao interrompida. - Aspecto descuidado: O depressivo simplesmente deixa de se cuidar, como se a sua prpria autoimagem negativa se refletisse na aparncia. - Sintomas fsicos persistentes: Sintomas das quais no respondem a tratamentos. Por exemplo, os mais comuns: cansao, presso no peito, vertigens, palpitaes cardacas, enxaquecas, distrbios digestivos. - Falta de afeto: Um dos motivos que levam a pessoa depressiva ao isolamento se deve a perda afetiva por seus entes queridos, de repente a pessoa se v dizendo: no sinto nada, como se filhos, cnjuges e amigos no existissem. A depresso, segundo reconhecem os psiquiatras, assemelha-se mais a um limbo emocional, como se todos os sentimentos estivessem em suspenso. Mesmo as pessoas que choram muito, diro que no se sentem tristes, mas sim vazias. E essa sensao de vazio frustrante para outras pessoas, que se indagam porque elas esto comeando a se sentir to vazias. (DOWLING, 1999, p. 259)

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- Tristeza: A tristeza e o abatimento esto to arraigados no corao do deprimido, que podemos ver em seu rosto. A alegria e o divertimento j no fazem parte de sua vida e ainda outro sentimento lhe sobrevm, pela alegria daqueles que o cercam: o ressentimento. - Ira: A depresso se faz acompanhar pela ira, pelo menos nas primeiras fases. No principio essa ira lanada para a pessoa que a insultou, rejeitou ou at mesmo a levou a uma determinada situao. No entanto mais tarde essa pessoa lana sobre si mesma essa ira, como se ela fosse a causadora da situao, surgindo a mais um sintoma: sentimentos de culpa injustificveis. - Chorar toa, ou dificuldade para chorar: Chorar a toa um dos sintomas mais comuns e freqentes. O choro se faz involuntrio, no tendo hora nem local, simplesmente o deprimido no consegue conte-lo. Por outro lado, existe tambm aqueles que simplesmente no conseguem liber-lo. - Irritabilidade ou impacincia: Tudo o irrita. A conversa das pessoas, o convvio social, atividades, sons normais, tudo causa desconforto e impacincia, at mesmo solicitaes de pessoas amigas. - Ansiedade, temor, preocupao: O depressivo sente uma solido imensa, como se todos que o rodeiam no existissem, o temor de tudo e as preocupaes mais absurdas tomam conta dele. - Sensao de que nunca vai melhorar, desesperana: O sentimento de desesperana toma conta da pessoa depressiva. Sente-se presa pela
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atual circunstncia e no consegue enxergar uma sada. O passado lhe traz lembranas de fracassos e rejeies, enquanto que o presente a angustia personificada, e, no futuro no encontra soluo alguma, viver j no vale mais a pena. O que lhe resta o desejo de morrer. - E ainda outros sintomas encontram-se associados a estes: pessimismo, dificuldade para comear as tarefas, queixas freqentes, pensamentos negativos persistentes, pensamentos suicidas. Nada acontecera para que eu me sentisse to mal, escreve ela. No entanto, cada nuance de cor foi lentamente retirada de minha vida de maneira to gradual que no percebi o que acorria. Ento, de sbito, no havia mais alegria em minha existncia. No havia prazer em me levantar a cada manh, em estar na companhia de amigos ou em fazer as mil e uma coisas que adoro fazer. Tudo que se descortinava a minha frente era uma solido e um vazio muito doloroso. Nada tinha significado, nada proporcionava prazer. Eu desejava desesperadamente rir e me divertir outra vez, mas a dor s aumentava. (DOWLING, 1999, p. 77-8)

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Captulo III ALGUNS TIPOS DE DEPRESSO - Depresso maior: aquela em que o paciente apresenta quase todos os sintomas citados anteriormente ou, no mnimo cinco deles, num perodo de duas semanas ou mais, incluindo a anednia. Muitos pacientes com depresso maior, antes da crise depressiva, apresentam uma personalidade afetivamente rica, so alegres, ativos, sociveis. (CURY, 2006, p. 123) - Depresso distmica: aquela em que o paciente apresenta os mesmos sintomas, embora mais brandos, a ansiedade menor, diminuindo assim o risco de suicdios. Ao contrrio do depressivo maior, o distmico aquele que desenvolve uma personalidade extremamente crtica, insatisfeita. Devido ao fato da afetividade depressiva no permitir uma viso mais positiva da realidade, este paciente insiste em considerar que a maneira sombria como v as coisas uma maneira realista de viver. Seu perodo de dois anos no mnimo. Embora os sintomas sejam menos intensos do que os da depresso maior, mais difcil trat-los em razo da desesperana que esses pacientes carregam, da baixa colaborao no tratamento e da dificuldade que sempre tiveram de extrair prazer dos pequenos detalhes da vida. Todavia, possvel que tais pessoas dem um salto no prazer de viver. (CURY. 2006, p. 125)
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- Depresso ciclotmica (bipolar): um transtorno emocional flutuante. Alterna perodos de depresso com fases de euforia. As pessoas com distrbios bipolar em geral requerem medicao num tratamento a longo prazo, pois raro um individuo sofrer apenas um episdio de mania. (DOWLING, 1999, p. 230) - Depresso atpica: A depresso atpica uma maneira disfarada da depresso se apresentar. A pessoa no se percebe deprimida e no apresenta a maioria das queixas contidas na depresso tpica. Essas pessoas acreditam ser obrigatrio um motivo justo para aparecer a depresso, caso contrario, acham impossvel manifestar um sentimento depressivo. A forma atpica da depresso, mais rara, na qual as pessoas tendem a comer e a dormir excessivamente. (DOWLING, 1999, p. 83) - Depresso ps-parto: J foi citada anteriormente. - Depresso sazonal: Durante as estaes do ano. - Depresso menstrual: Nem todas as mulheres apresentam distrbios suficientes para caracterizla com a sndrome pr-menstrual, mas um numero cada vez maior de mulheres relatam algum tipo de distrbio que acontece no perodo menstrual. A mulher que sofre de alteraes emocionais menstruais sente-se muitas vezes envergonhada, impotente e fora de controle. Nesses dias ela poder brigar com seu cnjuge, filhos ou qualquer pessoa que passar em seu caminho, qualquer motivo a faz perder a pacincia. Essa mulher tem
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conscincia que seu comportamento irracional e se odeia por isso. Quando seu cnjuge ou outra pessoa faz avaliaes negativas sobre seu comportamento, ela sente-se extremamente culpada, e a sua auto-estima diminui ainda mais. Esse processo torna-se um circulo vicioso terrvel que se auto-perpetua. Caso da sndrome pr-menstrual, os rgos alvos so o crebro, os seios e o tero, com a ocorrncia de efeitos secundrios na tireide e no crtex da glndula supra-renal. O crebro o foco das novas pesquisas. Apenas recentemente os cientistas comearam a focalizar a participao das substancias qumicas do crebro da mulher nas alteraes emocionais por ocasio da menstruao. (DOWLING, 1999, p. 108) - Depresso senil: Depresso que se manifesta na pessoa idosa. Muitas vezes o problema no idoso confundido com outras doenas, como a demncia e acaba sendo tratado de forma errada, e o que pior: muitos ainda acham que a apatia e a tristeza fazem parte do envelhecimento natural. Especialmente os idosos so alvos da depresso, tanto por motivos hormonais e mais vulnerabilidade a doenas fsicas, mentais e emocionais, como devido a excluso social, que os leva a desenvolver sentimentos de menos valia e inutilidade, sobretudo nos que eram ativos e
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requisitados socialmente. (MALAFAIA, 2009, p. 15) Jovens e crianas e at bebs sofrem de depresso. Assim como nos adultos, devido a algum tipo de problema fisiolgico ou emocional. Psiquiatras tradicionais achavam at um tempo atrs que as crianas no poderiam experimentar uma depresso verdadeira por no terem uma profundidade emocional e cognitiva. Na ultima dcada, alguns estudos mostraram que as crianas e os adolescentes no s sofrem de depresso, como tambm de todas as outras formas de distrbios afetivos. Na verdade a depresso alarmantemente comum entre as crianas e esse fato permanece ignorado por muitos. (DOWLING, 1999, p. 155)

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Captulo IV CAUSAS DA DEPRESSO Ainda permanece desconhecida a causa exata da depresso. A explicao mais correta provavelmente o desequilbrio bioqumico dos neurnios responsveis pelo controle do estado do humor. Esta afirmao se d na comprovada eficcia dos antidepressivos. Pesquisas recentes sugerem tambm a importncia de fatores genticos na depresso (o fato de ser um desequilbrio bioqumico no exclui tratamentos no farmacuticos). Podemos dividi-los em: Fatores endgenos (internos) ou fatores exgenos (externos) ao organismo. Entre os fatores endgenos de origem biofisiolgica, temos os distrbios hormonais e qumicos, bem como alteraes das clulas do crebro devido a doenas degenerativas. No caso da depresso exgena, destacam-se a alimentao inadequada, falta de atividades fsicas, estresse, traumas, rejeies, perda de algum entre querido ou tragdias. H tambm a depresso gerada por outras doenas, como: Distrbios neurolgicos, disfunes hormonais e da tireide, cncer, molstias cardiovasculares. Estudos revelam que 10% a 15% das pessoas deprimidas tm esse perfil. Tratada a doena de base, desaparece a depresso. Se ambos os pais apresentarem algum tipo de
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depresso, h de 50% a 75% de risco de o filho tambm vir a ter. O poeta brasileiro disse: Quem passou pela vida em brancas nuvens e em plcido repouso adormeceu, quem no sentiu o frio da desgraa, quem passou pela vida e no sofreu, foi espectro de homem, no foi homem, s passou pela vida, no viveu. A realidade que ningum, em nenhum momento da historia da humanidade, nem mesmo Jesus pode dizer que no tenha passado por alguma forma de sofrimento. (INHAUSER, 1999, p. 25)

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Capitulo V TRATAMENTO Como j foi citado anteriormente, a depresso tem cura. O tratamento mdico sempre se faz necessrio. Sendo o tipo de tratamento relacionado ao perfil de cada paciente. Pode haver depresses leves, com poucos aspectos dos problemas aqui mostrados e com pouco juzo sobre as atividades da vida diria. Nesses casos o acompanhamento mdico fundamental, mas o tratamento pode ser apenas psicoterpico. Pode haver casos mais graves, com maior prejuzo sobre o dia-a-dia do individuo, podendo ocorrer tambm sintomas psicticos (como delrios e alucinaes), e idias e tentativas de suicdio. Nesta situao, o tratamento medicamentoso se faz obrigatrio, alm do acompanhamento psicoterpico. Os medicamentos utilizados so os antidepressivos, medicaes que no causam dependncia, so bem tolerados e seguros se prescritos e acompanhados pelo mdico. Em alguns casos se faz necessrio associar outras medicaes que podem variar de acordo com os sintomas apresentados (ansiolticos, antipsicticos). Uma pessoa est curada quando pode se lembrar e falar confortavelmente dos traumas vividos. Perdoar no esquecer, mas poder de se lembrar confortavelmente, sem dor, sem constrangimento
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das perdas e agresses morais, emocionais e fsicas sofridas. (BORGES, p. 198)

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Captulo VI ASAFE O problema da prosperidade dos maus Salmo de Asafe 73. 1-28 Asafe era um israelita pertencente tribo de Levi, o que significava que estava destinado a ministrar na presena de Deus durante toda a sua vida, em outras palavras ele foi um dos principais cantores de Israel, tambm foi autor de vrios salmos incluindo o salmo 73, no qual descreve os fatos de sua alma numa linguagem de profunda significao, poca em que tinha entre 60 e 70 anos. Quando Davi assumiu seu reinado, conduziu os israelitas a um reavivamento espiritual jamais visto, pois o interesse espiritual do povo estava em baixa, devido apostasia de Saul, seu antecedente. Ento foram designados os msicos, onde Asafe foi escolhido para reger a msica de louvor do povo que escoltava a arca no trajeto at Jerusalm. Disse Davi aos chefes dos levitas que constitussem a seus irmos, cantores, para que, com instrumentos de msica, com alades, harpas e cmbalos, se fizessem ouvir, e levantassem a voz com alegria. Portanto, designaram aos levitas Hema...Asafe...e Et...(I Cr 15. 16-17)

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Sem dvida a reputao e a integridade de Asafe deveria ser semelhante do prprio rei, do qual o nomeou para a posio permanente de lder do culto, diante da arca da aliana (Cr 16. 4,5,7,37). Asafe amigo de Davi, homem de grande potencial, dotado de grandes dons, ungido pelo Esprito Santo para conduzir a nao no louvor, ocupadssimo na organizao diria do culto, comeava a esgotar-se, desmoronar-se, deprimir-se. Assim como muitas pessoas hoje em dia, Asafe acreditava que levando uma vida regrada, obedecendo aos preceitos sociais, lei e dedicando suas obras a Deus era merecedor de maiores bnos materiais para viver uma vida tranqila. Foi observando as riquezas de seus perversos vizinhos, como dirigiam suas vidas, suas atitudes com Deus, suas ms influencias para com as outras pessoas, que fez Asafe comparar sua prpria vida e dedicao a Deus, se perguntando: Por que eles tm mais do que eu? No verso 3 do salmo 73, Asafe nos d a razo de sua depresso: Pois eu invejava os arrogantes, ao ver a prosperidade dos perversos. Sempre que um crente comea a cobiar o estilo de vida nababesco de homens sem absolutos morais e espirituais, ele acaba na mesma situao conflituosa de Asafe, e a pergunta que, normalmente desencadeia tal processo de perturbao filosfica a seguinte: Por que aquele homem prospera apesar da sua maldade? Ou: Por
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que Deus no distribui as coisas equanimemente manifestando assim a sua justia no tempo presente? (FBIO, 1983, p. 11)

Quando Asafe conseguiu liberar seus sentimentos, deixa claro o processo depressivo em que se encontrava, manifestando sintomas como: ira, autocomiserao, baixa-auto-estima, amargura, etc, levando-o a fazer uma descrio cheia de pormenores e dio dos perversos, nos versculos 412 do salmo 73. Ao meditar sobre os malvados, e na crescente convico de que Deus o tratara injustamente, Asafe comeou a enxergar a vida agradvel do incrdulo. Ao acreditar na mentira, fez com que suas queixas ressoassem como se fossem corretas a seus prprios ouvidos. (SMITH, 1991, p. 109)

Trazendo para os nosso dias, essas seriam algumas queixas de Asafe: Por que alguns homens que no esto nem a com Deus e o seu prximo, desfrutam de boa sade a vida toda, enquanto que o honesto, trabalhador, homem de Deus, est morrendo de cncer? No partilham das canseiras dos mortais, ou seja, os maus ganham a vida apenas na base do emprego sem necessidade real de trabalho, no se preocupam com contas para pagar, nem com a
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fome dos filhos, no se privam de confortos e das coisas que lhe do prazer, pois so economicamente tranqilos. Asafe tambm fala da soberba, isto , da arrogncia, da pompa com que esses homens falam de suas grandes realizaes. Somente para um homem de Deus, a soberba no um sentimento natural, mesmo sendo ele bem sucedido. A violncia, a mesa sempre farta, fantasias que o afastam ainda mais de Deus, malicia ao falar, suas maneiras rudes e opressoras de tratar os outros, brincadeiras e piadas com o nome de Deus, so tambm caractersticas de um homem sem carter. Em razo de todo esse luxo e prosperidade, o povo simples deduz que Deus no est preocupado com a vida moral dos homens, j que permite o sucesso dos arrogantes. Por um momento Asafe tambm acreditou que Deus no se importava com o que se passa aqui na terra, lamentando o tempo que tinha perdido em permanecer com uma vida pura, digna e honesta at aquele dia. Pensou que todo o seu esforo tinha sido em vo. Com efeito, inutilmente conservei puro o corao e lavei as mos na inocncia. Pois de continuo sou afligido e cada manh castigado. (Sl 73. 13-14) Aqui vemos os sintomas do deprimido Asafe, expressando unicamente seu dio contra Deus, achando que este o abandonou. com amargura que relembra sua dedicao a Deus, sua caminhada na f, conduzindo uma nao no louvor e adorao, tudo quanto fizera. Seu nico
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pensamento: Qual foi a minha recompensa? Viver dias de sofrimentos e problemas. Queixas e mais queixas, pensamentos negativos, a ira e o cime faziam com que Asafe sempre voltasse ao mesmo problema: sua indignao contra Deus. Para Asafe, ele era o filho da aliana, portanto, com maiores direitos uma vida prospera que os seus vizinhos maus. Asafe se afastou dos amigos, no contou a ningum suas angustias, duvidas e conflitos, por medo de ser julgado, e tambm por outro lado, no queria influenciar as pessoas com suas duvidas, em face a posio que ocupava (Sl 73.15). Asafe se considerava um hipcrita se permanecesse diante do povo regendo o cntico de louvor. Louvor que no partilhava mais. Asafe poderia ter discutido seus problemas com Hem e Et, seus amigos de ministrio, com certeza teria recebido ajuda e oraes. No entanto, para o depressivo nada melhor que fugir dos outros e ficar s. Quando tentei compreender isto, fiquei sobremodo perturbado (Salmo 73. 16). As palavras no original do a idia de que a tentativa de compreender o que estava acontecendo era esforo grande demais para mim. semelhana de algum que estivesse se congelando, perdido, tudo o que ele desejava fazer se resumia em se deitar e abandonar-se a um sono sem fim. (SMITH, 1991, p. 112)

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Porm, houve um dia em que a cura chegara para Asafe. At que entrei no santurio de Deus e atinei com o fim deles. (Salmo 73. 17) Quando Asafe menciona entrei no santurio, no quer dizer necessariamente o templo em si, a estrutura fsica, mas a presena de Deus, pois Asafe se encontrava todos os dias dentro da estrutura fsica do templo, local onde nos ltimos tempos sofrera grandes aflies. A presena de Deus lhe dava agora, uma compreenso da vida que jamais tivera antes. A palavra mais significativa do verso 17 atinei. Est ligada a percepo, a capacidade de vislumbre da existncia e de suas verdadeiras leis e caminhos. (FBIO, 1983, p. 19) De repente Asafe entendeu que a vida do soberbo to desprezvel e irreal diante de Deus, como um sonho para algum que acaba de acordar, verso 20. Ento abandonou a posio de procurar respostas para se tornar to prspero e feliz como os perversos e, entrou num verdadeiro relacionamento com Deus, retomando sua f. A partir do verso 22, vemos Asafe saindo do seu quadro depressivo, quando ele chega a concluso de que a inveja e a amargura o levara a agir como um bruto, um louco, um animal que no tem entendimento. Asafe agora reconhece que em meio a todo esse quadro, Deus nunca o abandonara, e continuava a am-lo segurando-o pela mo. Asafe descobriu em seu encontro com Deus no santurio,

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que a sua verdadeira riqueza era estar junto a Deus, verso 28. Certamente Asafe sabia que haveria ocasies em que enfrentaria outros problemas que o deixariam deprimido, mas agora, no estava s, contava com o seu maior e melhor psicoterapeuta, Deus. A grande manifestao de Deus no tempo presente no enriquecer o crente ou empobrecer o descrente, mas conservar no caminho que conduz ao verdadeiro e incorruptvel tesouro pessoas to frgeis como eu e voc. (FBIO, 1983, p. 26)

A cura chegou para Asafe, no momento em que ele entrou no santurio e desabafou com Deus, expondo todos os sentimentos negativos que o corroam a mente e o corao. At que a nuvem negra que o impedia de ver claramente se dissipou. A cura s vem quando expomos nosso trauma. Traumas se alimentam de silncio, que se concretiza pela falta de perdo e confisso. O ponto da cura reside naquela situao na qual no queremos que Deus chegue, mas certamente l que Ele quer chegar. Deus quer chegar aquelas feridas as quais ns no queremos que Ele e nem ningum toque. Aquelas reas escuras, das quais fugimos e nos lembramos com profunda dor e agonizante vergonha. Este o ponto da cura e da libertao da alma. (BORGES, p. 201)
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Capitulo VII ELIAS, O TESBITA Essa histria se resume no fato de que a resposta de Deus ao pior rei de Israel foi o surgimento de um dos maiores e mais poderosos profetas do Antigo Testamento, Elias, o Tesbita. Elias era chamado assim porque vinha da cidade de Tisb, situada em Gileade. Gileade era um lugar solitrio e de vida ao ar livre, onde seus habitantes eram provavelmente rudes, queimados de sol, musculosos e fortes. Nunca foi um lugar de educao, sofisticao e diplomacia. Era uma terra rida, e muitos achavam que a aparncia de Elias tinha muita relao com sua terra. (SWINDOLL, 2001, p. 28) Nesta poca Israel estava sendo governado pelo rei Acabe e sua esposa Jezabel. Jezabel era adoradora de Baal, no qual levou Acabe a fazer parte desse culto idlatra e imoral. O reinado de Acabe estava perseguindo e matando os profetas do Senhor e levando a nao a apostasia e a derrota. Eis que de repente Elias aparece. Sem nenhuma formalidade, aquele homem simples, chega diante do rei e comunica: To certo como vive o Senhor, Deus de Israel, perante cuja face estou, nem orvalho, nem chuva haver nestes anos, segundo a minha palavra. (I Reis 17. 1)

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Essa profecia tem um significado particular, pois para os adoradores de Baal, eles acreditavam que Baal era o deus da chuva. No entanto, agora Elias mostra que o Deus de Israel controlava o clima. Depois disso, Deus manda Elias se retirar e se esconder num lugar junto a torrente de Querite, perto do Jordo, onde o prprio Deus iria alimentlo enviando corvos com po e carne duas vezes ao dia. Quando a torrente secou Deus falou a Elias para seguir viajem at Sarepta e se encontrar com uma viva que iria aliment-lo. Chagando a Sarepta, Elias encontra a viva, pede gua e comida, no entanto ela lhe responde que com o pouco que tinha faria a ultima refeio para ela e o filho e depois esperaria morrer de fome. Que surpresa! Bem vindo a Sarepta, Elias! Era essa a pessoa que iria sustent-lo? (SWINDOLL, 2001, p. 67), porm, Elias olhou alm das circunstancias, deixou o medo de lado e enfrentou a situao com f. Elias disse viva: no se preocupe, v e cozinhe esta ultima refeio, mas primeiro quero que faa um pequeno po para mim, e ainda assim ter o suficiente para voc e o seu filho. Porque assim diz o Senhor, Deus de Israel: a farinha da tua panela no se acabar, e o azeite da tua botija no faltar, at ao dia em que o Senhor fizer chover sobre a terra. (I Reis 17. 14) Elias era um homem de f, e sabia o que estava falando. Aquela pobre viva no teve escolha diante de uma situao to estranha. Em
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sua frente estava um homem sujo, cansado, sedento, com uma grande promessa. S lhe restava obedecer e obedecendo no lhe faltou o alimento. Um dia, porm, o filho da mulher fica to gravemente enfermo que morre. Naquele momento o mundo daquela mulher desmorona, com o nico filho morto nos braos, em meio ao choro, grito e revolta, olha para Elias e despeja toda sua dor e ressentimento, culpando o homem que na verdade havia livrado ela e o filho da fome. Ento, Elias simplesmente diz: d-me o seu filho. E, em silencio toma o menino nos braos e o lava para o prprio quarto onde estava hospedado e o coloca na cama. Elias deitou-se sobre o menino trs vezes e orando a Deus pede que ele volte vida. E o Senhor ouve a orao de Elias, e este volta vida. Elias desce com o menino e o entrega a sua me. Elias no disse: Olhe o que eu fiz! No! Isto pode ser o que ns teramos feito ou talvez o que algum televangelista teria feito... mas no foi o que Elias fez. Ele simplesmente desceu as escadas com o garoto a seu lado e disse: V teu filho vive. (SWINDOLL, 2001, p. 85)

Ento a mulher disse a Elias: Agora tenho certeza que um profeta e que tudo que voc fala vem de Deus. Trs anos mais tarde o Senhor disse a Elias: v dizer ao rei Acabe que logo mandarei chuva.
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Nesta poca Acabe estava a procura de Elias. Quando Acabe se encontra com Elias ele diz: Ento voc, hein? O homem que trouxe a desgraa a Israel! Sua cobra miservel. A coragem de Elias, a mesma que o colocava frente a frente com o rei, lhe dava a ousadia de revidar a acusao: Respondeu Elias: Eu no tenho perturbado a Israel, mas tu e a casa de teu pai, porque deixastes os mandamentos do Senhor e seguistes as baalins. (I Reis 18.18) Continuando disse Elias: Vamos resolver de uma vez por todas essa situao. Traga todo o povo de Israel ao monte Carmelo, juntamente com os 450 profetas de Baal e os 400 profetas de Aser. Quando estavam todos no monte, Elias dirige-se ao povo e pergunta: at quando vocs ficaro nesta indeciso, sem saber a quem servir? Ou servem a Deus ou a Baal! Atravs de uma idia simples, mas inteligente, Elias estava prestes a provar que o Senhor era o Deus verdadeiro. Voltando-se novamente para o povo disse: Dos profetas do Senhor s restou eu, mas Baal tem 450, portanto tragam dois novilhos; vocs profetas de Baal podem escolher qualquer um deles, cort-los em pedaos e colocar sobre a lenha do altar, porm no coloquem fogo. Eu farei o mesmo com o outro novilho. Depois orem ao seu deus para que responda com fogo para ascender a lenha, e eu orarei a meu Senhor, o deus que responder enviando fogo, o Deus verdadeiro. O povo concordou com a idia.
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Durante a manh todos os profetas de Baal, gritaram, chamaram, danaram, mas no obtiveram respostas. L pelo meio dia Elias comea a zombar deles. - Gritem mais alto para o deus de vocs, talvez ele esteja ocupado falando com algum. - Ou quem sabe foi ao banheiro. - Ou tenha viajado em frias. - Ou dormindo, gritem mais alto para que ele acorde. E como era de costume se cortavam com facas e espadas. Eles chamaram por seu deus a manh at a tarde. Chagaram at a mutilar seus corpos em meio daquele frenesi. Porm no houve voz. Aqueles famosos sacerdotes e profetas de Baal que, durante o sofrimento do povo com a seca, foram alimentados do bom e do melhor a mesa da rainha, chamaram por horas a fio, mas sem respostas nem ateno alguma. Imagine todos eles exaustos, desdobrando-se e caindo no cho, ofegantes, sangrando e finalmente, humilhados. No houve resposta, nem ateno alguma. (SWINDOLL, 2001, p. 99)

Chegou o momento esperado. Momento de mostrar ao rei e ao povo quem era o Deus verdadeiro. Chamando o povo para perto, Elias tomou doze pedras que representavam as tribos dos filhos de Jac e, arrumou o altar que havia sido
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construdo, cavou um rego ao redor do altar, colocou a lenha e o novilho em pedaos. Depois disse: encham quatro vasilhas grandes com gua e despejem sobre o altar o novilho, a lenha, at encher o rego. No devido tempo, para se apresentar a oferta de manjares, aproximou-se o profeta Elias e disse: Senhor, Deus de Abrao, de Isaque e de Israel, e que eu sou teu servo e que segundo a tua palavra, fiz todas essas coisas. Responde-me, Senhor, responde-me para que esse povo saiba que tu, Senhor, s Deus e que fizeste retroceder o corao deles. (I Reis 18. 36, 37)

A orao de Elias foi simples e objetiva. No houve grito, muito falatrio, nem pulos, nem danas. No entanto foi a orao de um homem que conhecia o seu Deus, que vivia conforme a sua direo e vontade. Ento, caiu fogo do Senhor e consumiu o holocausto, e a lenha, e as pedras, e a terra, e ainda lambeu a gua que estava no rego. O que vendo todo o povo, caiu de rosto em terra e disse: O Senhor Deus! O Senhor Deus! (I Reis 18. 38, 39)

Elias mandou que amarrassem os profetas de Baal, e levando-os ao crrego de Quison matou
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a todos. Nunca subestime o poder de uma vida totalmente dedicada. (SWINDOLL, 2001, p. 104) Elias olha para Acabe e diz: V, coma e beba porque estou ouvindo que vem uma grande chuva. Enquanto Acabe comia, Elias sobe ao topo do monte e encurvando-se para o cho diz ao seu criado: V e olhe para o lado do mar. Ele foi, voltou e disse: No vi nada. Elias fez ele ir e voltar sete vezes, at que na stima vez seu criado fala: Vejo que sobe do mar uma nuvem do tamanho da mo de um homem. Ento gritou Elias: V e diga a Acabe que pegue o seu carro e desa o monte o mais rpido possvel, caso contrrio ficar preso na chuva. E assim, o cu escurece, e o vento forte traz a terrvel, mas no menos esperada tempestade. A chuva foi a prova definitiva de que Baal era impotente e o Senhor era supremo. Nesse meio tempo, Elias recebeu uma fora divina do Senhor, de modo que passou disparado na frente do carro de Acabe, correu do monte Carmelo at Jezreel (uma distncia de mais ou menos 40 km). Que homem extraordinrio esse Elias. Foi corajoso, poderoso, confiante, sbio e humilde. Humilde o suficiente para sair correndo na chuva como um doido. Quantos feitos grandiosos se realizaram atravs da vida desse grande homem de Deus. Porm, no podemos esquecer que apesar de tudo, Elias era um homem de carne e osso, com as mesmas paixes, sentimentos e emoes que ns.

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Quando Acabe contou a rainha o que Elias havia feito no Carmelo, e tinha matado todos os profetas de Baal, a rainha manda um recado para Elias: Voc matou meus profetas e agora eu juro pelos deuses que vou matar voc amanh a esta hora. E agora o que acontece a Elias diante das ameaas de Jezabel? A batalha maior j foi ganha; tomamos os tanques, a artilharia pesada, mas de repente, somos atingidos por um atirador solitrio que est escondido no mato. Foi isso que sucedeu com o profeta Elias. Ele derrotou os profetas de Baal, numa das mais dramticas confrontaes da Histria. E depois, um comentrio caustico, um tiro seco, dado por Jezabel, mulher de Acabe, chegou aos seus ouvidos. E foi ai que tudo comeou. ... aquela bala de um atirador o pegou desprevenido. Achava-se esgotado, devido s horas e horas que passara em orao, luta e cansao. Ao ser atingido pelo tiro de Jezabel, entrou numa depresso suicida (SEAMANDS, 1984, p. 149150). Apavorado Elias foge para salvar sua vida. Deixa seu criado em Berseba, uma cidade de Jud e ainda segue alm para o deserto caminhando o dia inteiro, quando no lhe resta mais nenhuma gota de foras ele simplesmente senta embaixo de uma rvore no meio do nada e pede a Deus que o mate.
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Ele mesmo, porm, se foi ao deserto, no caminho de um dia, e veio, e se assentou debaixo de um zimbro, e pediu para si a morte e disse: Basta; toma agora Senhor, a minha alma, pois no sou melhor do que meus pais. E deitou e dormiu debaixo do zimbro. (I Reis 19. 4-5)

Vejamos alguns sintomas do deprimido Elias: Isolamento, no queria companhia, foi s, para o deserto; Desesperana, Basta! Chega, no quero fazer mais nada, to cansado, tudo que fiz no mudou em nada a situao do teu povo; Falta de nimo e de perspectiva de um futuro melhor; Sono fora de hora; Autocomiserao; Pensamento suicida. Elias deveria ter ficado com um amigo de confiana, um companheiro que pudesse bombardear coragem, fora e objetividade em sua vida. Est uma das melhores coisas que poderiam ter sido feitas. Essa transfuso de coragem o teria mantido forte. Mas impressionante ver como a natureza humana funciona. Quando ficamos desmotivados, a primeira coisa que procuramos fazer ficar sozinhos. Normalmente a pior deciso. (SWINDOLL, 2001, p. 132)

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Elias chegou a uma agonia to profunda que preferia morrer. Elias enfrentou tantas situaes difceis que o levou a um grau altssimo de estresse. Foi perseguido, havia seca e fome em Israel, encarou um rei inseguro, uma rainha possessiva e m, 450 profetas idlatras, seu prprio povo vivia escondido com medo de serem mortos, ressuscitou o filho da viva. Com certeza ele estava vivendo no limite por vrios anos. Porm, enquanto dormia embaixo da rvore, Deus comea o seu tratamento teraputico na vida de Elias, enviando-lhe um anjo. O anjo toca mansamente em Elias e o acorda, dizendo: Levante-se, beba e coma um pouco. Elias olha e v um po sendo assado em brasas e uma garrafa de gua. Ento ele come, bebe e volta a dormir. O anjo volta novamente, o acorda e lhe pede para comer mais um pouco, porque ele teria uma longa caminhada pela frente. Elias levanta-se, come, bebe e o alimento lhe d foras para uma longa viagem de 40 dias e 40 noites at o monte Horebe. Deus nos conhece profundamente. Conhece os nossos limites, as nossas fraquezas, as nossas necessidades. O Senhor concedeu a Elias, o descanso necessrio. No o repreendeu, no o culpou, no o abandonou. O Senhor, atravs do anjo o alimentou, animou, deixou que repousasse tranquilamente para repor todas as suas energias.

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O Senhor procura levantar a auto-estima do seu servo e estimul-lo a continuar lutando pela vida. Em outras palavras, o Senhor diz: a sua vida no acabou, Elias. Voc ver o resultado do seu trabalho. Vou fazer milagres e restaurar sua vida. Entregue-se ao meu tratamento. Confie em mim! (MALAFAIA, 2009, p. 28)

Elias encontra uma caverna na qual passa a noite. Ento o Senhor, no envia-lhe mais o anjo, mas passa a falar diretamente com ele, e pergunta: o que faz aqui Elias? Ou em outras palavras: como um pai amoroso que pergunta: Fale comigo meu filho, desabafe, o que te incomoda? Ele respondeu: tenho sido zeloso pelo Senhor, Deus dos Exrcitos, porque os filhos de Israel deixaram a tua aliana, derribaram os teus altares e mataram os teus profetas espada; e eu fiquei s, e procuram tirar-me a vida. (I Reis 19. 10) Elias em sua autocomiserao no via com clareza, ele achava que no valia mais a pena viver, pois tudo que fez no adiantou nada e que agora s ele havia sobrado. Sem contar que ainda o perseguiam para mat-lo. O Senhor em sua infinita grandeza diz a Elias: Saia da Elias, venha aqui perto de mim. No se preocupe mais. Eu estou contigo agora e sempre estarei.

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Disse Deus: Sai e pe-te neste monte perante o Senhor. Eis que passava o Senhor, e um grande vento fendia os montes e despedaava as penhas diante do Senhor, porm o Senhor no estava no vento, depois do vento, um terremoto, mas o Senhor no estava no terremoto. Depois do terremoto, um fogo, mas o Senhor no estava no fogo, e depois do fogo um cicio tranqilo e suave. (I Reis 19)

Deus se revelou a Elias na brisa suave do vento. No foi no vento forte, nem no terremoto, nem no fogo. Embora o Senhor as tenha produzido, queria deixar claro para Elias que somente o Senhor o Deus verdadeiro, para provar que Baal era uma farsa, j que os cananeus tinham Baal como o deus da chuva, da tempestade e dos fenmenos da natureza. O Senhor tratou de Elias com mansido e compreenso, e deu a ele uma nova misso a fim de manter sua mente ocupada, fazendo-o sentir-se til e seguro, pois estava cumprindo uma misso que o Senhor lhe determinara. Ento disse o Senhor a Elias: Volte a Damasco e derrame leo sobre a cabea de Hazael, para que ele seja o rei da Sria. Depois derrame leo sobre a cabea de Je para que seja rei de Israel, e derrame leo sobre a cabea de Eliseu, para que ele tome o seu lugar como profeta. Mais uma coisa, voc no ficou s. Conservei sete mil israelitas que no se curvaram a Baal.
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E com esta nova misso Elias conservaria sua mente ocupada, sentindo-se til novamente e seguro, pois o Senhor sempre esteve no controle de tudo.

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CONCLUSO Que esta pesquisa possa ser til para voc ou algum que voc conhece. Que o ajude a entender um pouco mais sobre esta enfermidade, e que voc no est s. Existem vrias formas de tratamento, inclusive a terapia do Senhor. No deixe de buscar ajuda, no corra dos mdicos e terapeutas. Escolha qual for o melhor para voc. Deus te ama, estando ou no com depresso. Pois no um ser sobre-humano esse nosso Sumo Sacerdote, incapaz de compreender a nossa fraqueza. No; como nos experimentou plenamente toda espcie de tentao que nos assalta. (Hebreus 4,15) esta certeza que nos fornece as bases para termos esperana e sermos curados. O fato de sabermos que Deus no apenas sabe de tudo e nos ama, mas tambm compreende plenamente o que passamos um fator altamente teraputico para a cura de nossos traumas emocionais. (SEAMANDS, 1984, p. 56)

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REFERNCIAS
BBLIA de estudo plenitude. Barueri: Sociedade Bblia do Brasil, 2002. BORGES, Marcos de Souza. O avivamento do odre novo cura e libertao da famlia. Belo Horizonte: Reobote. CURY, Augusto. O mestre da sensibilidade anlise da inteligncia de Cristo 2. Rio de Janeiro: Sextante, 2006. DOWLING, Colette. Voc pode curar a depresso: novos mtodos de tratamento para a depresso, a ansiedade e a dependncia. Rio de Janeiro: Record, 1999. FBIO, Caio. Quase. Niteri: Vinde, 1983. INHAUSER, Marcos. Opo pela vida: o segredo da vitria sobre as perdas. Campinas: United Press, 1999. LAHAYE, Tim. Como vencer a depresso. So Paulo: Vida, 1975. MALAFAIA, Silas. Vencendo a depresso. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2009. SEAMANDS, David A. Cura para os traumas emocionais. Venda Nova: Betnia, 1984.
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SMITH, Malcolm. Esgotamento espiritual. So Paulo: Vida, 1991. SWINDOLL, Charles R. Elias, um homem de herosmo e humildade. So Paulo: Mundo Cristo, 2001.

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A misso da Igreja no sculo XXI

Por Diego Marcell

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Como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. (Jo 20.21b) Se a igreja no missionria no dia a dia, na totalidade da sua presena no mundo, ela deixa de ser igreja para tornar-se uma associao, um clubinho de auto-ajuda. Compreender que cada membro deve capacitar-se para que o Esprito Santo o use dandolhe oportunidades maiores para esta ao, que no seja sempre o mesmo leitinho, que Paulo j advertia no passado, mas que seja uma constante busca pelas novidades do Criador. Este tema faz jus somente aos cristos verdadeiros e s assim faz sentido. Mesmo que um no convertido que freqente a igreja pense no seu direito de fazer misses, ele no consegue exercla, j que a misso de Deus e, portanto, tudo o que a igreja pode fazer se unir a Deus na misso que j est acontecendo para a redeno da criao. (Gonzlez, 2009, p. 212). No faz sentido exigirmos isto de algum, isto algo que deve fazer parte da conscincia do cristo atravs de certa instruo e o Esprito manifestar na vida dos seus esta necessidade.

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Misso integral no nascimento da igreja Ler Atos 2. 1-13 Quando pensamos em misso automaticamente vem a nossa mente aquele missionrio na frica e a igreja daqui o sustentando. Porm, o que este texto em Atos expressa, este trecho do nascimento da igreja, ele deixa claro o principal ato dela j sendo executado no exato momento do seu nascimento, que a misso, quando o Esprito veio sobre aquelas pessoas, das 120 ali, no foram 5 ou 10 que saram a proclamar as maravilhas de Deus, mas todas! O fato principal desta passagem sempre foi deixado de lado em nome de uma errnea validao do dom de lnguas como evidencia do batismo com o Esprito Santo. Porm, est claro que neste momento do nascimento da igreja ningum falou em lnguas estranhas, sendo este um dom sistematizado por Paulo nas cartas, mas que no nascimento da igreja no ocorre. O que ocorre o evangelismo, a comunicao a todos das maravilhas de Deus, aqui habita o sentido mximo da nossa caracterstica crist, o falar, comunicar de forma entendvel, de forma clara as maravilhas de se ser cristo, de ter o Esprito de Cristo em ns. E como se d esta comunicao clara? Desta forma que ns como cristos nos apresentamos na rua? Fazendo separao, andando aparentemente com um tipo de roupa? Um tipo de penteado? Um tipo de palavreado? Abarrotado de
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palavras arcaicas tiradas de uma cultura no pertencente a ns? (ler novamente Atos 2. 8-11) O fato que devemos atribuir valor e grande glria a Deus pela comunicao aqui ocorrida e no pelo ato extraordinrio de se falar uma lngua que no se sabia previamente. Esta passagem deve ser o impulso histrico da igreja em todas as suas fases. nossa responsabilidade compreende-la em nosso contexto de poca, de cultura e de territrio. O pensamento da igreja em misses no deve ser o de sustentar um missionrio em terra distante, mas pensar cada membro como um missionrio integral. No bairro, no ponto de nibus, na panificadora, na escola, no trabalho. No pense agora, porm, que basta comprar um bloco de folheto e distribuir pela cidade. O missionrio integral tem a sua vida como aparelho comunicativo do seu estado de Igreja, e um aparelho comunicativo deve conhecer-se inserido no contexto temporal em que atua; do contrrio a comunicao do evangelho falha. Ficou cada vez mais claro que o contexto social e econmico do telogo imprimi seu selo sobre a teologia de cada um. Surgiu assim toda uma srie de teologias que, em lugar de negar seu carter contextual o afirmam, declarando que isso prov com perspectivas novas e valiosas quanto ao
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sentido das Escrituras, do evangelho, e das doutrinas em geral. (Gonzlez, 2009, p. 72) E se vermos desta forma toda teologia necessariamente contextual, e aquela que pretende ser universal e livre de seu contexto, simplesmente uma teologia preconceituosa. (Gonzlez, 2009, p. 72) pois como podemos afirmar sem conhecimento de causa da cultura oriental ou africana se nunca samos da nossa cidade no interior do Brasil?

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Comunicao como instrumento eficaz Augustinho diz que existem duas coisas necessrias ao tratamento das Escrituras: uma maneira de descobrir (modus inveniendi) aquelas coisas que se devem compreender e uma maneira de expressar aos outros (modus proferiendi) aquilo que aprendemos. (Hesselgrave, 1994, p. 29) O primeiro passo que dar sucesso proclamao do evangelho o conhecer e entender aquele a quem esto passando estas informaes, e isto s possvel se colocando no lugar destes, sentindo suas dores e alegrias, inserir-se no contexto do outro para que o evangelho de Jesus faa sentido no momento da proclamao. O grande aspecto da torre de Babel foi a perda de comunicao dos seres humanos que s se restituiu com a igreja em Atos 2. Porm, devemos estar conscientes espiritualmente para aprendermos que estas comunicaes hoje ultrapassam a linguagem somente, mas que ela toda composta de signos (smbolos) que dependem de interpretao. Aristteles desenvolveu a base do que ainda hoje podemos falar dos processos de comunicao, para ele haviam trs pontos de referencia: o orador, o discurso e o ouvinte. Entre estes existem um processo de codificao e decodificao. O emissor (que o orador de Aristteles) possui um cdigo dentro dele, que exteriorizado torna-se mensagem. Ento a comunicao deve ser
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voltada para a recepo e ajustada aos diferentes pblicos, o que a Bblia deixa claro nos exemplos apostlicos, principalmente de Paulo. Portanto, o emissor deve analisar o receptor em termos antropolgicos, sociolgicos e psicolgicos. Quanto mais pudermos saber sobre o receptor, mais sucesso teremos, j que poderemos usar as informaes para moldar a mensagem do evangelho ao contexto do outro. A palavra comunicao vem do latim COMMUNIS (comum). Devemos estabelecer uma comunho com algum para haver comunicao. A comunho encontra-se em cdigos partilhados mutuamente (Hesselgrave, 1994, p. 39) Por isso a decodificao do receptor, jamais plena da mensagem do emissor, sendo que ambas possuem uma distncia muito longa de coisas em comum, mas o quanto mais claros pudermos ser e mais prximos da realidade do outro, mais chances havero do evangelho fazer sentido, sendo que ele como mensagem smbolo e smbolo fora de contexto no possui sentido. Devemos aproximar o cdigo do receptor a tal ponto dele decodificar sem que sejam abstraes sem paralelismo fundamentalmente evanglicos. J que somos observadores imperfeitos ou porque interpretamos erroneamente o modo como o mundo de fato (Hesselgrave, 1994, p. 51) que

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nossas igrejas no esto alcanando aqueles que deveriam. Pensamos que o ns como instrumentos de Deus para a evangelizao baseado em horas de orao. Isso nunca foi realidade, j que a transferimos a responsabilidade para ns como se o poder de converso do outro estivesse no instrumento e no no Senhor; mas a capacitao do cristo como comunicador um louvor a Deus como se dissesse: estou pronto para o Senhor me usar com aqueles que o Senhor deseja alcanar e colocar no meu caminho, pois tambm tem a ver com humanidade, humildade e amor, o colocar-se no lugar do outro e o aprender sobre o outro contexto gera respeito, o que em muitos casos as excessivas horas de orao fazem o contrario, pois os ascetas no tendo contato com os pecadores acabam tornado-se soberbos. Este o principal motivo do pouco sucesso de muitos missionrios mundo afora, e no por ser uma luta com o inimigo, mas por estes terem pouco conhecimento das diferenas lingsticas, polticas, econmicas, sociais, psicolgicas, religiosas, nacionais, racionais, entre outras. O bom missionrio aquele que se insere por completo na sua proposta missional. A igreja nasce, mantm-se e transforma-se pela misso de Deus. Ao mesmo tempo, ela tambm sujeito ativo nessa misso. Isso , a igreja discerne e descobre a atividade de Deus no mundo e dela participa. (Gonzlez, 2008, p. 23)
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Misso da Igreja na Teologia do Cotidiano A Igreja a representao e a explanao de Deus no mundo, ela o conhecimento do Divino no mundo material e natural como tambm a imagem da Religio em meio a aqueles que precisam da regenerao. Mas no da forma que automaticamente nos vem a mente, daqueles belos prdios e catedrais no meio das cidades, ou de grupos que se renem e cultuam a Deus, este testemunho no a plenitude do conhecimento da sabedoria de Deus atravs da Igreja na sociedade (Ef 3.10), mas apenas a mnima parcela da sua capacidade e propsito. A unidade da Igreja, tambm no esta que se apresenta em grupos que se renem para propsitos eclesisticos, evangelsticos, de estudo ou outros, mas da ligao espiritual e amorosa que se identifica no natural, so os irmos que mesmo sem conhecimento prvio, mesmo afastados geograficamente, falam uma s lngua e pronunciam uma s mensagem. O regenerado no aquele que abraa a f crist unicamente, ou que se converte ao cristianismo, o que se batiza em alguma instituio, ou abandona os vcios e muda suas velhas prticas, pois tudo isso pode ser meramente impelido pelo externo e estar sujeito a novas mudanas quando algum evento assolar o ser, ou at mesmo se ele eventualmente continuar at o fim da vida dedicando-se a esta f, mas por implicaes externas e manter-se ali por comodismo ou
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inmeras outras possibilidades de fatores, ainda assim este no ser um regenerado. A Igreja em sua misso s ter sucesso ou far sentido se os seus indivduos regenerados viverem de forma igualitria dentro do propsito de Deus para cada membro do seu Corpo, no meio da sociedade, mesclando-se a ela e partilhando de tudo que permita a proximidade e a experincia no mesmo grau que os no regenerados, para atravs da sua vida ser exemplo vivo, claro, evidente e palpvel daquele que tem o Esprito de Deus o guiando, em oposto a aquele que no O tm. S assim a Igreja falar aqueles que se encontram fora de Cristo, se a Igreja for e viver onde os pecadores vo e vivem, seguindo o exemplo do que Jesus fez. O que se v que pessoas se convertem ao cristianismo e se enclausuram dentro de quatro paredes e saem visitar as pessoas apenas para distribuir folhetos e falar versculos bblicos, e isto no misso da Igreja e isto no surte efeito (com exceo de casos especficos, mas no por mritos do objeto, mas por escolha do Esprito Santo). A instituio religiosa faz um desservio a misso integral, ao fabricar uma cultura segmentada gospel, ela pretende converter as pessoas a esta cultura, que em geral uma cpia pobre das culturas gerais e contrrias a reflexo existencial, religiosa e social. Se o evangelho no for compreendido e praticado em sua essncia por aqueles que realmente so Igreja, e os mesmo se deixarem
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sucumbir pela presso exercida pela instituio e tudo que vem atrelado a sua prtica limitadora e prisional, a Igreja verdadeira ser engolida por um sistema que tenta transpor o espiritual matria e a inverso de valores tomar conta dos filhos de Deus que se deixarem levar pelo comodismo.

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Este artigo foi inspirado alm dos livros usados como referncia, tambm outros dois que so indispensveis para a compreenso do tema na atualidade. Fundamentos da teologia prtica de Jlio Zabatiero, editora Mundo Cristo. A igreja emergente de Dan Kimball, editora Vida.

REFERNCIAS
HESSELGRAVE, David J. A comunicao transcultural do Evangelho volume 1. So Paulo: Vida Nova, 1994. L. GONZLEZ, Justo. Breve Dicionrio de Teologia. So Paulo: Hagnos, 2009. L. GONZLEZ, Justo; Cardoza Orlandi, Carlos. Histria do movimento missionrio. So Paulo: Hagnos, 2008.

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NDICE

DEUS FEMINISTA

DEPRESSO DOENA DO SCULO OU TO ANTIGA QUANTO A HUMANIDADE 23 O que depresso Sintomas da depresso Alguns tipos de depresso Causas da depresso Tratamento Asafe Elias o tesbita Concluso 24 29 33 37 39 41 48 61

A MISSO DA IGREJA NO SCULO XXI

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