Instituto: Lumen Christi Curso: 2 ao Materia: Cristologa (TTD) Alumno: Jorge A.

Gerbaldo Actividad N 11 Presupuestos teolgicos fundamentales para una teologa cristiana de las religiones
A partir del documento de la Comisin Teolgica Internacional, El cristianismo y las religiones (1996) se intentar realizar una sntesis que contenga los elementos fundamentales del mismo. Para de ese modo alcanzar una visin integradora de lo planteado acerca de la visin de las distintas religiones y su vinculo con una cristologa basado en el Plan Salvador de Dios realizado en su Hijo. En primer lugar debe considerarse el esquema que este documento contiene. En la parte que nos interesa (puntos 27 a 79), se analizan los presupuestos teolgicos de los cuales parte. Ellos son presentados de la siguiente forma: La iniciativa del Padre en la salvacin. Nmeros 28 a 31. La nica mediacin de Jess. Nmeros 32 a 49 La universalidad del Espritu Santo. Nmeros 50 a 61 La misin universal de la Iglesia. Nmero 62 a 79

LA INICIATIVA DEL PADRE EN LA SALVACIN El designio de salvacin en Cristo precede a la creacin del mundo (cf. Ef 1, 310), y se realiza con el envo de Jess al mundo, prueba del amor infinito y de la ternura que el Padre tiene por la humanidad (cf. Jn 3, 16-17; 1 Jn 4, 9-10, etc.). Este amor de Dios llega hasta la entrega de Cristo a la muerte por la salvacin de los hombres y para la reconciliacin del mundo (cf. Rom 5, 8-11; 8, 3. 32; 2 Cor 5, 18-19, etc.). (N28) Segn 1 Tim 2, 3-4 Dios, nuestro salvador..., quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. La voluntad salvfica no conoce restricciones, pero va unida al deseo de que los hombres conozcan la verdad, es decir se adhieran a la fe. (N 29) En Abraham sern bendecidos todos los linajes de la tierra (Gn 12, 3; cf. 18, 18); esta bendicin para todos viene tambin por los descendientes de Abraham, a causa de la obediencia de ste. (N 31) LA NICA MEDIACIN DE JESS Ya hemos notado que la voluntad de salvacin de Dios Padre se une a la fe en Jess. l es el nico en quien el designio salvador se realiza (N32). Es Jess en cuanto Logos encarnado el que ilumina a todos los hombres. El Logos ha ejercido ya la mediacin creadora, no sin referencia a la encarnacin y salvacin futuras, y por ello Jess viene a los suyos, que no lo reciben (cf. Jn 1, 34. 10.11). (N 36) El mediador nico es el hombre Cristo Jess; tambin aqu se trata de la significacin universal de Jess en cuanto es el Hijo de Dios encarnado. Es el mediador entre Dios y los hombres porque es el Hijo hecho hombre que se ha entregado a la muerte en rescate por todos. (N 37). El Concilio Vaticano II hace suyo algunos conceptos que intentan integrar a aquellos que no tuvieron acceso a la fe en Cristo como elemento de salvacion. Los semina Verbi. Fuera de los lmites de la Iglesia visible, y en concreto en las diferentes religiones se pueden hallar semillas del Verbo; el motivo se

combina con frecuencia con el de la luz que ilumina a todo hombre y con el de la preparacin evanglica. (N 41). Slo en Jess pueden los hombres salvarse, y por ello el cristianismo tiene una clara pretensin de universalidad. A partir de la venida de Jess al mundo, y sobre todo a partir de su muerte y resurreccin, se entiende el sentido ltimo de la cercana del Verbo a todos los hombres. Jess lleva la historia entera hacia su cumplimiento. Solamente en la Iglesia, que est en continuidad histrica con Jess, puede vivirse plenamente su misterio. De ah la necesidad ineludible del anuncio de Cristo por parte de la Iglesia. Otras posibilidades de mediacin salvfica no pueden verse nunca desligadas del hombre Jess, el mediador nico. Ser ms difcil determinar cmo se relacionan con Jess los hombres que no lo conocen, las religiones. Se hace necesaria la mencin de los caminos misteriosos del Espritu, que da a todos la posibilidad de ser asociados al misterio pascual. Hay que excluir por consiguiente la existencia de economas diversas para los que creen en Jess y los que no creen en l. No puede haber caminos para ir a Dios que no confluyan en el nico camino que es Cristo (cf. Jn 14, 6). (N 49). LA UNIVERSALIDAD DEL ESPRITU SANTO Es el Espritu Santo quien como parte del Plan Salvfico integra la universalidad de ese Plan. Jess en su predicacin sobre el Reino, comprenda que sin la uncin trascendente del Espritu no poda encontrarse el camino de universalidad que el Reino precisaba. Por ello, luego de entregarse en la Cruz y resucitar triunfando contra la muerte, enva a sus discpulos y discpulas a predicar la Buena Noticia a todos los rincones de la tierra y para que esa misin pudiese ser cumplida les deja el Espritu que los unge en Pentecosts. La universalidad de la accin salvfica de Cristo no puede entenderse sin la accin universal del Espritu Santo. (N 50). La conexin estrecha entre el Espritu y Cristo se manifiesta en la uncin de Jess. Jesucristo significa precisamente Jess es el Ungido de Dios con la uncin que es el Espritu. Como dice Ireneo en el nombre de Cristo se sobreentiende el que unge, el que es ungido y la misma uncin con la que es ungido. El que unge es el Padre, el ungido es el Hijo, en el Espritu que es la uncin. (N 54). En el don del Espritu de Pentecosts se ha de ver tambin la perfeccin de la alianza del Sina (cf. x 19, 1ss), que pasa as a ser universal. (N57). El Espritu por tanto es don de Jess y lleva a l, aunque el camino concreto por el que conduce a los hombres es conocido slo por Dios. El Vaticano II lo ha formulado con claridad: Cristo ha muerto por todos, y la vocacin ltima del hombre es efectivamente una sola, la divina; por ello debemos creer que el Espritu Santo da a todos la posibilidad de ser asociados, del modo que Dios conoce, al misterio pascual. (N 60). Es la misma universalidad de la accin salvfica de Cristo y del Espritu la que lleva a preguntarse sobre la funcin de la Iglesia como sacramento universal de salvacin. (N61). LA MISIN UNIVERSAL DE LA IGLESIA. Es la Iglesia Catlica el nico camino que nos lleva a Cristo, su obra redentora y con l al Reino que anunciaba? Uno debe saber que en algn momento de la historia se crea que slo los bautizados podan alcanzar la salvacin. No obstante, la teologa a avanzado y descubierto nuevos caminos, por los cuales la Iglesia cumple un papel fundamental, pero no excluye las semillas de verdad que se encuentran en otras religiones y en el obrar recto de aquellos que no tienen una. La valoracin teolgica de las religiones fue impedida durante mucho tiempo a causa del principio extra Ecclesiam nulla salus, entendido en sentido

exclusivista. Con la doctrina sobre la Iglesia como sacramento universal de la salvacin o sacramento del Reino de Dios la teologa trata de responder al nuevo planteamiento del problema. (N 62). La cuestin primaria ya no es hoy si los hombres pueden alcanzar la salvacin aunque no pertenezcan a la Iglesia catlica visible; esta posibilidad es considerada como teolgicamente cierta. La pluralidad de las religiones, de la que los cristianos son cada vez ms conscientes, el mejor conocimiento de estas mismas religiones y el necesario dilogo con ellas, sin dejar para el ltimo lugar la ms clara conciencia de las fronteras espaciales y temporales de la Iglesia, nos interrogan sobre si se puede hablar todava de la necesidad de la Iglesia para la salvacin y sobre la compatibilidad de este principio con la voluntad salvfica universal de Dios. (N 63). En su encclica Mystici Corporis, Po XII aborda la cuestin de la relacin con la Iglesia de aquellos que alcanzan la salvacin fuera de la comunin visible de la misma. Dice de ellos que se ordenan al cuerpo mstico de Cristo por un inconsciente anhelo y deseo. (N 66). El Concilio Vaticano II hace suya la frase extra Ecclesiam nulla salus. Pero con ella se dirige explcitamente a los catlicos, y limita su validez a aquellos que conocen la necesidad de la Iglesia para la salvacin. Considera el Concilio que la afirmacin se funda en la necesidad de la fe y del bautismo afirmada por Cristo. De esta manera el Concilio se coloca en continuidad con la enseanza de Po XII, pero pone de relieve con ms claridad el carcter parentico original de esta frase. (N 67). La Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium habla de una ordenacin gradual a la Iglesia desde el punto de vista de la llamada universal a la salvacin, que incluye la llamada a la Iglesia. Por el contrario la Constitucin pastoral Gaudium et Spes abre una ms amplia perspectiva cristolgica, pneumatolgica y soteriolgica. Lo que se dice de los cristianos vale tambin para todos los hombres de buena voluntad, en cuyos corazones obra la gracia de modo invisible. Tambin ellos pueden ser asociados por el Espritu Santo al misterio pascual, y pueden por consiguiente ser conformados con la muerte de Cristo y caminar al encuentro de la resurreccin. (N 71) Mientras se parta del supuesto de que todos los hombres entraban en contacto con la Iglesia, la necesidad de la Iglesia para la salvacin se entendi sobre todo como necesidad de pertenencia a ella. Desde que la Iglesia se ha hecho consciente de su condicin de minora, tanto diacrnica como sincrnicamente, ha pasado al primer plano la necesidad de la funcin salvfica universal de la Iglesia. Esta misin universal y esta eficacia sacramental en orden a la salvacin han encontrado su expresin teolgica en la denominacin de la Iglesia como sacramento universal de salvacin. Como tal la Iglesia est al servicio de la venida del reino de Dios, en la unin de todos los hombres con Dios y en la unidad de los hombres entre s. (N 74). El misterio pascual al que, del modo que Dios conoce, todos los hombres pueden ser incorporados, es la realidad salvfica que abraza a toda la humanidad, que une de antemano a la Iglesia con los no cristianos a los que ella se dirige y al servicio de cuya revelacin tiene siempre que estar. En la medida en que la Iglesia reconoce, discierne y hace suyo lo verdadero y bueno que el Espritu Santo ha obrado en las palabras y hechos de los no cristianos, se convierte cada vez ms en la verdadera Iglesia catlica, que habla en todas las lenguas, que entiende y abraza todas las lenguas en el amor, y supera de esta forma la dispersin de Babel. (N 78).

JORGE A. GERBALDO 01/03/2011