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O GRANDE EVANGELHO DE JOO

Volume V

O GRANDE EVANGELHO DE JOO 11 volumes Recebido pela Voz Interna por Jacob Lorber Traduzido por YOLANDA LINAu Revisado por PAuLO G. JuERGENsEN
DIREITOs DE TRADuO REsERVADOs Copyright by Yolanda Linau

uNIO NEO-TEOsFICA www.neoteosofia.org.br Edio Eletrnica 2011

NDICE
1. A Milagrosa Refeio 15 2. Como se Operam Milagres 17 3. Previdncia Divina e Livre Arbtrio Humano 19 4. A Nova Manso de Marcus, um Milagre de Raphael 21 5. Os Filhos do Mundo e os Filhos do Senhor 22 6. O Senhor D Diretrizes a Marcus 24 7. O Sumo Sacerdote de Roma Critica o Sacerdcio Pago 25 8. Condio Religiosa em Roma, na poca de Jesus 28 9. O Senhor Prediz o Destino de Roma e Jerusalm 30 10. Um Evangelho Para o Sexo Feminino 33 11. Critrio do Nbio Quanto aos Milagres 36 12. A Tendncia Para a Justificao Prpria 37 13. A Possibilidade de Maiores Feitos que o Senhor 38 14. Milagres Efetuados Pelo Renascido em Esprito 40 15. O Senhor Consola os Nbios, No Destinados Filiao Divina 42 16. A Delegao de Cesareia Philippi Diante de Cirenius 44 17. A Sbia Legislao no Reinado de Mathael, no Pontus 47 18. Discusso Entre Cirenius e Roklus 49 19. Intenes de Roklus e Seus Companheiros 51 20. Roklus Analisa o Milagre 53 21. Confisso Atesta de Roklus 54 22. Roklus Prova Sua Convico Atesta 56 23. Parecer de Roklus Quanto aos Deuses e Seus Sacerdotes 58 24. Roklus Procura Fundamentar o Atesmo Como Filosofia Verdadeira 60 25. O Senhor Esclarece a ndole de Roklus 63 26. O Motivo da Queda do Sacerdcio 64 27. O Santssimo no Templo de Jerusalm. Aberraes de Penitncias na ndia 66

28. O Sacerdcio Hindu 69 29. A Residncia do Sumo Sacerdote do Dalai-Lama 71 30. Roklus Critica o Sistema Religioso Hindu e Judeu 72 31. Roklus Preza o Atesmo e o No-Ser 73 32. Filosofia de Roklus 75 33. O Deus dos Naturalistas 77 34. Roklus Compara as Aes Humanas s de Deus 78 35. Roklus Aponta o Corao Como Receptculo da Divindade Verdadeira 80 36. Roklus Encaminhado Para Raphael 82 37. Raphael Fala do Ser Divino 83 38. Finalidade das Penitncias na ndia 84 39. Perigos de uma Educao Cientfica 86 40. Como Surgiu a Escravido 87 41. A Organizao Egostica dos Egpcios 88 42. Ordem Governamental dos Antigos Hindus 89 43. A Unio Religiosa Entre ndia e China 90 44. Roklus Relata as Magias de um Hindu 91 45. Raphael Explica as Feitiarias do Mago 93 46. O Sacerdcio Como Inimigo da Verdade 94 47. Os Frutos da Noite e da Luz Espiritual 96 48. Roklus Defende a Ordem Essnica 98 49. Diferena Entre Prudncia e Embuste 101 50. Perigo dos Milagres Essnios 102 51. Os Verdadeiros e os Falsos Taumaturgos 104 52. Dvidas de Roklus Quanto ao Poder de Raphael 107 53. Roklus Justifica a Fundao da Ordem Essnia 108 54. Roklus Fala de Jesus 110 55. O Milagre de Raphael Exigido por Roklus 112 56. Os Essnios Conjecturam a Respeito de Raphael 113 57. Roklus Fala Sobre a Importncia de um Intelecto Desenvolvido 114 58. A Influncia do Amor Sobre o Raciocnio 116 59. Raphael Revela os Pensamentos de Roklus Quanto ao Senhor 118 60. A Natureza do Amor 119

61. O Poder do Conhecimento Provindo do Amor. Deficincia de Raciocnio e Intelecto 121 62. O Amor e Sua Luz de Conhecimento 123 63. Roklus e Seus Companheiros Conjecturam 125 64. Ruban Defende o Senhor 126 65. Ruban Diante do Senhor 127 66. Conselho do Senhor aos Essnios 128 67. Roklus Procura Justificar Sua Falsidade 130 68. O Sacerdcio Como Maior Empecilho na Divulgao da Doutrina 132 69. O Verdadeiro Caminho da Vida 134 70. A Natureza de Satanas e da Matria 135 71. Destino de uma Alma Materialista, no Alm 136 72. A Explicao da Palavra Sheoula (Inferno). A Clarividncia 138 73. A Maneira pela Qual se Consegue Amar a Deus Sobre Todas as Coisas 141 74. Indagaes Acerca de Molstias e Suas Curas 142 75. Dor, Molstia e Morte 144 76. O Livre Arbtrio 145 77. O Zelo Justo e Injusto 148 78. O Desenvolvimento da Vontade. Prejuzos do Zelo Excessivo 149 79. Aluso do Senhor Quanto Sua ltima Ceia e Crucificao 151 80. Raphael, o Gluto 152 81. Individualidade de Raphael 153 82. O Poder Milagroso de Raphael 156 83. Perfeio da Vida e Poder Milagroso, Alcanados Pelo Amor a Deus e ao Pginas Prximo 157 84. A Importncia da Filiao Divina Nesta Terra 161 85. Graduaes no Reino dos Espritos da Natureza 163 86. A Natureza do Diamante e do Rubi 165 87. As Joias dos Soberanos 166 88. F e Raciocnio 169 89. O Perigo do Ouro 170 90. A Semelhana Divina como Tarefa Mor do Homem 172 91. Tudo Tem o Seu Devido Tempo 173

92. Os Fariseus se Escandalizam com a Alegre Refeio do Senhor 175 93. Discurso Veemente de Roklus 176 94. Raphael d Explicao Acerca de Satanas e Diabo 177 95. Objees de Roklus 179 96. Os Demnios e Sua Influncia 180 97. O Livre Arbtrio e a Graa Divina 182 98. Determinao Prpria da Alma 184 99. Floran Repreende aos Fariseus Sua Crtica Condenvel ao Senhor 186 100. Benefcio do Domnio Romano Para o Povo Judaico 187 101. Roklus e Floran Palestram a Respeito de Stahar 190 102. Roklus Elucida o Farisasmo 192 103. Roklus Se Altera Com a Ignorncia de Stahar 194 104. Confisso de Stahar 195 105. Os Caminhos Insondveis da Providncia 198 106. A Limitada Penetrao dos Anjos nos Pensamentos de Deus 200 107. O Senhor Prediz a Emigrao dos Povos 201 108. Era da Tcnica 202 109. Condenao Prpria das Criaturas 204 110. Futura Provao da Terra e a Proteo dos Filhos de Deus 206 111. O Fim da Matria Telrica 207 112. Posterior Transformao dos Corpos Csmicos em Espirituais. Filhos de Deus e Criaturas de Deus 209 113. Os Habitantes das Estrelas e a Filiao de Deus 210 114. O Imenso Homem Csmico, e a Terra 212 115. Natureza e Consistncia de um Enxame Globular 214 116. Insuficincia do Conhecimento Humano. Consolo Pelo Amor Divino 217 117. O Conhecimento da Divindade de Jesus, Condio Para o Verdadeiro Amor a Deus 219 118. Importantes Diretrizes Divulgao do Evangelho 220 119. Diferena Entre um Doutrinador Verdadeiro e um Falso 222 120. O Futuro da Doutrina do Senhor 224 121. Sem Aplicao da Doutrina No Haver Conhecedores da Mesma 226 122. Importncia da Atitude Crist 228

123. A Sabedoria Como Efeito da Ao Amorosa 229 124. O Profundo Saber, Sem Ao 231 125. A Necessidade do Exame de Conscincia 233 126. O Amor ao Prximo Como Regulador da Economia 235 127. O Amor, nico e Verdadeiro Louvor a Deus 237 128. Sentido Espiritual da Parbola 238 129. Amadurecimento Espiritual dos Cooperadores do Senhor 241 130. Diretrizes Para a Divulgao do Evangelho 243 131. A Atitude Dentro da Doutrina e as Promessas de Deus. As Cerimnias Religiosas 245 132. Salvao do Jugo Cerimonial e da Lei 247 133. Relao Entre os Filhos de Deus e as Leis Polticas 248 134. Traos Bsicos na Educao Infantil 250 135. Dificuldades do Instituto Essnio 251 136. Proibio das Falsas Ressurreies dos Essnios 253 137. Princpios do Instituto Essnio, Reorganizado 256 138. Tentativa de Roklus em Justificar Mentiras Inocentes 258 139. Justificativa de Raciocnio e Prudncia 260 140. Mentiras e Verdades, Ocultas. Os Falsos Profetas e Seus Milagres 262 141. Humildade e Amor ao Prximo. Roklus e Seus Colegas, em Apuros 264 142. Roklus Prope Modificaes Para o Instituto Essnio 266 143. Conselho do Senhor 268 144. A Futura Posio dos Essnios Diante do Sacerdcio 270 145. Os Fariseus Acusam o Senhor de Revolucionrio 271 146. Os Traidores So Desmascarados 273 147. Negociaes Com os Fariseus 275 148. A Confisso 277 149. Cirenius Testemunha em Favor do Senhor 278 150. Ignorncia dos Fariseus 280 151. Moral Templria. Os Milagres de Moyss Sob Elucidao Farisaica 281 152. Prosseguimento da Explicao dos Milagres no Velho Testamento 284 153. Filosofia Naturalista do Fariseu 285 154. Cirenius Indica os Milagres do Senhor 287

155. Os Fariseus So Esclarecidos Por Um Milagre 289 156. O Fariseu Duvida da Existncia de Deus 290 157. A Terra, Escola de Provao Para os Filhos de Deus 292 158. A Misria Como Meio de Educao 294 159. A Atividade Justificada 296 160. O Conquistador do Renascimento, por Egosmo 298 161. Impresso dos Milagres do Senhor 299 162. Cirenius Revela o Parecer do Fariseu 300 163. F Materialista do Chefe Fariseu 302 164. Filosofia do Fariseu 304 165. Marcus Fala Acerca da F e da Descrena 305 166. Converso dos Fariseus 307 167. Hora de Despedida em Casa de Marcus 309 168. Avareza e Economia 310 169. Promessa Para os Necessitados 312 170. Excesso de Zelo de Pedro Acerca do Senhor 314 171. Natureza de Satanas e da Matria 315 172. O Senhor e os Discpulos na Aldeia de Pescadores, Perto de Cesareia 317 173. Estoicismo dos Habitantes da Aldeia 318 174. A F Criadora de Milagres 320 175. Filosofia de Aziona 322 176. Joo Revela a Vida de Aziona 324 177. A F Verdadeira e Viva 326 178. Caminho Para a Verdadeira F 327 179. O Sonho de Hiram 328 180. Viso da Alma Durante o Sonho 330 181. Princpios Esticos de Hiram 331 182. Fora Criadora da Alma, Durante o Sonho 333 183. Experincias Mgicas de Hiram 335 184. Pr e Posterior Existncia da Alma 339 185. Reflexes Contra a Vida Eterna da Alma 341 186. Infinito, Eternidade e Bem-Aventurana 343 187. Trs Objees Contra a Existncia Aps a Morte 344

188. Necessria Diversidade dos Seres e Condies na Terra 346 189. A Questo Messinica 348 190. Joo Receia a Inteligncia de Hiram 350 191. O Fogo Milagroso de Joo 351 192. A Ceia Milagrosa 353 193. O Navio Com os Esbirros 354 194. O Destino dos Malfeitores Consumado 355 195. Histria dos Aguazs 357 196. Cobia de Judas. O Benefcio do Repouso em Espreguiadeiras 359 197. Os Primeiros Homens Sobre a Terra 360 198. Os Seres Primitivos da Terra 362 199. Diversidade dos Mundos 364 200. Diferena das Criaturas da Terra e dos Outros Mundos 365 201. Pesquisando Saturno 366 202. A Vinda do Messias 368 203. Conceito de Hiram Quanto ao Messias 369 204. Messias e Salvao 371 205. Explicao do Problema Messinico 373 206. Hiram D Testemunho de Jesus 374 207. Apresamento do Navio. Curiosidade dos Habitantes 376 208. Preparativos Para a Refeio 378 209. Aziona e Hiram em Palestra Com os Vizinhos 379 210. Epiphnio, o Filsofo 380 211. O Homem Como Ser Indestrutvel 382 212. Dvidas de Epiphnio 384 213. A Necessidade da F Verdadeira 386 214. Crendice e Superstio 388 215. A Misso do Senhor. Receio de Epiphnio Quanto Compreenso Humana Acerca de Sua Doutrina 390 216. A Fora Poderosa do Verbo. Melhor Ensinar do Que Fazer Milagres 391 217. A Milagrosa Transformao da Zona. Vontade Livre e Aceitao da Vontade Divina 393 218. Importncia da Tranquilidade Psquica 395

219. Coragem de Epiphnio 397 220. Finalidade da Crucificao do Senhor 398 221. Propostas de Epiphnio Para Evitar a Morte do Senhor 400 222. xtase dos Discpulos Diante da Zona Mudada. O Jejum 402 223. Aproximao de Navios Estranhos 403 224. A Vida da Alma Aps a Morte 405 225. Filhos de Deus (do Alto) e Filhos do Mundo (de Baixo) 406 226. A Vida dos Materialistas no Alm 407 227. Nulidade De uma Fora Sem Resistncia 409 228. O Plo Oposto de Deus 410 229. Os Dois Plos da Vida 411 230. Caminho da Salvao 413 231. Qual Ser a Salvao dos Ignorantes? 414 232. Condutas no Alm e Reencarnao 415 233. Surgir e Desaparecer das Criaes Materiais 417 234. Jesus na Zona de Capernaum (Ev. Matheus, cap. 17). A Transfigurao do Senhor no Monte Tabor 419 235. O Senhor Palestra com Moyss e Elias (Ev. Matheus 17, 3) 420 236. Os Trs Discpulos em Palestra Com os Espritos 422 237. As Diversas Encarnaes de Joo Baptista (Ev. Matheus 17, 10-13) 423 238. A Ressurreio da Carne 425 239. O Benefcio da Parcimnia. O Preparo da Carne de Animais Impuros 427 240. A Cura de Um Menino Obsedado (Ev. Matheus 17, 14-21) 429 241. Permanncia do Senhor em Jesara e na Cabana de Pedro Perto de Capernaum 431 242. O Senhor Fala Acerca do Seu Futuro Sofrimento 433 243. Pedro e o Publicano (Ev. Matheus 17, 24-27) 434 244. O Senhor no Lar de Simon Pedro. O Maior no Reino do Cu. Os Tropeos (Ev. Matheus 18, 1-9) 435 245. Explicao dos Quadros Acima 438 246. As Crianas Como Exemplo Para os Discpulos. Deus e Homem, no Senhor (Ev. Matheus 18, 10) 440 247. O Segredo de Glgotha (Ev. Matheus 18, 11-14) 442

248. O Perdo (Ev. Matheus 18, 15-22) 444 249. Parbola do Credor Incompassivo 446 250. A Necessidade de Condenaes Terrenas. Motivo dos Crimes e Sua Preveno 448 251. Uma Onda de Gafanhotos 449 252. Travessia do Senhor e dos Seus Margem Oposta 451 253. A Cura de Um Cego de Nascena e de Outros (Ev. Matheus 19, 2) 452 254. O Senhor e os Seus na Hospedaria do Grego. A Verdade Liberta 455 255. A Proibio do Divrcio (Ev. Matheus 19, 3-9) 456 256. Excees em Assuntos Matrimoniais (Ev. Matheus 19, 10-12) 457 257. O Senhor Abenoa as Crianas (Ev. Matheus 19, 13-15) 459 258. O Jovem Rico (Ev. Matheus 19, 16-26) 460 259. O Prmio no Reino Celeste (Ev. Matheus 19, 27-30) 461 260. O Senhor Visita Um Lugarejo nas Montanhas 463 261. Em Casa do Chefe da Comunidade.O Vinho Milagroso 464 262. Cura da Filha Aleijada do Taverneiro 466 263. Barnab se Recorda do Menino Jesus, no Templo 467 264. A Santificao do Sbado 468 265. Elisa D Testemunho do Senhor 470 266. A Viso Espiritual 471 267. Correspondncia Entre Matria e Esprito 473 268. Cura de um Envenenado por Cobra.O Vinho Milagroso 474 269. O Bom Caminho e o Bom Sal 476 270. A Rocha de Sal. A Ceia Abenoada 477 271. Modstia, Meiguice e Humildade. A Justa Medida 479 272. Interpretao da Linguagem dos Profetas 480 273. A Cobia de Judas 482 274. Os Essnios e Seus Milagres 484 275. Observando o Mundo Estelar 485 276. O Senhor Se Despede da Aldeia na Montanha 487

eria ilgico admitirmos que a Bblia fosse a cristalizao de todas as Revelaes. S os que se apegam letra e desconhecem as Suas Promessas alimentam tal compreenso. No Ele sempre o Mesmo? E a Palavra do Senhor veio a mim, dizia o profeta. Hoje, o Senhor diz: Quem quiser falar Comigo, que venha a Mim, e Eu lhe darei, no seu corao, a resposta. Qual trao luminoso, projeta-se o conhecimento da Voz Interna, e a revelao mais importante foi transmitida no idioma alemo durante os anos de 1840 a 1864, a um homem simples chamado Jakob Lorber. A Obra Principal, a coroao de todas as demais O Grande Evangelho de Joo em 11 volumes. So narrativas profundas de todas as Palavras de Jesus, os segredos de Sua Pessoa, sua Doutrina de Amor e de F! A Criaco surge diante dos nossos olhos como um acontecimento relevante e metas de Evoluo. Perguntas com relao vida so esclarecidas neste Verbo Divino, de maneira clara e compreensvel. Ao lado da Bblia o mundo jamais conheceu Obra Semelhante, sendo na Alemanha considerada Obra Cultural.

O GRANDE EVANGELHO DE JOO A INFNCIA DE JESUS O MENINO JESUS NO TEMPLO A CRIAO DE DEUS A MOSCA BISPO MARTIN ROBERTO BLUM OS DEZ MANDAMENTOS MENSAGENS DO PAI CORRESPONDNCIA ENTRE JESUS E ABGARUS PRDICAS DO SENHOR SEXTA-FEIRA DA PAIXO E A CAMINHO DE EMAS AS SETE PALAVRAS DE JESUS NA CRUZ A TERRA E A LUA PREPARAO PARA O DIA DA ASCENSO DO SENHOR PALAVRAS DO VERBO EXPLICAO DE TEXTOS DA ESCRITURA SAGRADA OS SETE SACRAMENTOS E PRDICAS DE ADVERTNCIA

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JESUS, NOS ARRABALDES DE CESAREIA PHILIPPI Evangelho de Matheus Cap. 16. (continuao)

1. A MILAGROSA REFEIO

1. Digo Eu: J passou uma hora de meio-dia; Marcus, trata dum bom almoo. Raphael poder auxiliar-te, aps ter tirado da mesa os montes de pedra, a fim de que todos possam tomar lugar. 2. Rpido, o anjo obedece e em seguida diz a Marcus: Como desejas que te ajude: materialmente ou a meu modo? No primeiro caso no despertaramos a ateno dos demais, enquanto no segundo, pouparamos muito tempo! Farei o que quiseres e no ters queixa de meu servio! 3. Diz Marcus: Amigo celeste, teu auxlio especial de levar as refeies s mesas seria bastante vantajoso, pois a criadagem de Cirenius muito tempo levaria para isto! Existe um outro seno: os pratos nem esto prontos para tanta gente! Se puderes ajudar-me nisto, pouparamos meia hora para servir o almoo! 4. Diz Raphael, bondoso: Concordo, quanto mais rpido o preparo da refeio, tanto mais ligeiro poderemos servir! Basta apenas quereres e dentro dum instante tudo se achar arrumado nas mesas! 5. Obtempera o velho guerreiro: Seria timo; as pessoas mormente os negros haveriam de tomar isto como feitiaria celeste. Talvez se enchessem de pavor e no se animassem a almoar. 6. Diz o anjo: Ora, justamente os nbios no se importam, pois esto habituados a coisas excepcionais! Alm disto, j tarde

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e o Senhor certamente planeja algo de importante para depois, de sorte que ser melhor eu agir a meu gosto! E sendo este o ltimo almoo que Ele tomar aqui, no far mal se for um tanto milagroso! Concordas? 7. Diz Marcus: Perfeitamente, pois como arcanjo sabers melhor o que se aplica no momento! 8. Ambos se dirigem cozinha onde, como sempre, os familiares de Marcus e mais alguns empregados de Cirenius se acham atarefados, porquanto o almoo ainda estava pela metade. Diz o velho: Oh, isto leva uma hora! Responde sua mulher: Meu caro, no sabemos fazer milagres portanto, pacincia at que terminemos! 9. Diz ele: Sabes duma coisa? Deixa isto tudo, que Raphael resolver o problema, na qualidade de cozinheiro non plus ultra! Como o pessoal j estivesse cansado, retira-se satisfeito, e Raphael ento diz: Podeis sentar-vos s mesas onde os hspedes j saboreiam o almoo! Vem, velho Marcus, prova, como ajudante meu, os pratos que fiz e dize-me se sei cozinhar! Tua famlia e a criadagem de Cirenius esto se servindo mesa diante da casa, com os mesmos quitutes! 10. Saindo da cozinha, todos deparam l fora as centenas de hspedes que se servem alegremente; Marcus, admirado, diz: Como isto possvel? No saste de perto de mim e todas as mesas esto servidas com fartura! Alm disto, no preparaste os pratos e muito menos os levaste daqui! Compreendo tudo, com exceo de tua velocidade inexplicvel, mormente em situaes que se prendem a certa ordem terrena! Dize-me, como fizeste isto tudo? 11. Responde Raphael: No prestaste bem ateno, pois todo o teu estoque est esgotado! Certifica-te disto! Achando confirmadas as palavras do anjo, Marcus, cuja estupefao cresce, exclama: Isto no aguento! No poderei comer se no me deres explicao! 12. Diz o anjo: Vamos mesa, l poderemos trocar algumas ideias!Ambos se sentam nossa mesa, onde as palestras esto bem animadas. Raphael serve-se de pronto, deita um bom peixe no prato de Marcus e o anima a comer. Este, porm, relembra a

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explicao prometida, ao que Raphael diz, sorrindo: Agora, amigo, come e bebe! Quando tivermos adquirido o necessrio conforto pelos alimentos abenoados, nos dedicaremos palestra sobre o assunto acima!
2. COMO SE OPERAM MILAGRES

1. Passada uma hora diz Marcus: Ento, amigo celeste, falars comigo? 2. Diz Raphael: Tenho vontade de dar-te explicao, o que todavia no tirar o cunho milagroso, enquanto no fores batizado pelo Esprito Santo dos Cus! To logo o Esprito do Senhor tiver surgido e se unido tua alma, assimilars tudo sem explicao alguma, enquanto que, por ora, a mais profunda explicao pouca luz te trar! Pois, at mesmo a alma mais perfeita no compreende o que seja puramente espiritual; isto s pode o esprito e a alma atravs dele! Desejando, porm, uma elucidao, observa o ambiente e transmite-me o que vs! 3. Estonteado, Marcus se vira para todos os lados e depara cada mesa uma quantidade de jovens semelhantes a Raphael servindo aos numerosos hspedes; alguns at vo buscar peixes frescos do mar, que so rapidamente levados cozinha e da s mesas. Os nbios manifestam bom apetite, ainda estimulado pelo bom paladar dos pratos. 4. Vira-se Raphael para Marcus: Compreendes agora ser possvel, e at muito fcil, certas coisas, mormente considerando que um esprito, como princpio penetrante de seres e coisas, pode manobrar a matria de modo mais acertado e poderoso dentro de sua vontade, sem que algo se lhe possa opor? Alm disto, possuo, como arcanjo, mirades de auxiliares que dependem, a cada instante, de minha vontade. Se, portanto, algo quero de acordo com o Senhor, esta projeo se transmite aos inmeros servos sujeitos a mim, que imediatamente se pem na maior atividade e assim, facilmente, executam uma tarefa numa velocidade inimaginvel!

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Pessoalmente, nada fao; minha vontade onipotente, milhes so obrigados atividade movida de seu ser intrnseco, operando uma ao exigida, de modo vertiginoso; isto tanto mais positivo quanto pelo Senhor e consequentemente por ns de h muito tudo foi previsto e preparado para determinada ocorrncia que, em caso de necessidade, surge na matria como algo recente. 5. Recorda-te da maneira pela qual surgiu um jumento na montanha; desta forma, tudo se cria quando a nossa vontade incentiva os elementos primitivos da Natureza, emanados de nossos pensamentos, a executarem determinada atividade! Isto, amigo, te sirva de explicao; um acrscimo no possvel, em virtude dos termos mundanos e lingusticos reduzidos! No adianta prosseguires nas indagaes; tua compreenso ser limitada enquanto tua alma no se tiver tornado esprito! Criatura alguma poder penetrar na sabedoria e conhecimento do esprito puro! Compreendeste? 6. Plenamente satisfeito, Marcus diz: Agradeo-te por explicao to boa; agora, concatenando tudo que assisti, sei a maneira pela qual, amigo celeste, efetuas teus milagres, principalmente a velocidade de tuas aes. Posso afirmar abertamente existir sempre algo de natural nos milagres, dependendo duma conjugao de foras, quando um acontecimento dever se processar de modo rpido ou em perodos. At mesmo deparo uma leve analogia entre vossos milagres e as feitiarias dos magos, que consiste no que denominaste de previso e preparao! 7. Falo como penso, o seguinte: sem preparo e previso devidos, ser-vos-ia to difcil a realizao dum fenmeno, quanto a um mago sem o aparelhamento e a prvia combinao com seus ajudantes. Naturalmente, ningum disto deve ter conhecimento, do contrrio nada feito com a magia! Resumo: todas as coisas so possveis ao Senhor e a vs, atravs Dele, nunca de modo imprevisto, seno preparado talvez desde eternidades e espiritualmente j efetuado em etapas! Aquilo que se apresenta na matria, j fora previsto e preparado espiritualmente!

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8. Por isto, no pode um planeta como o nosso surgir por uma ordem poderosa, mas somente aps longos preparos, como base de seu aparecimento. Pelo mesmo motivo, no possvel coisa alguma surgir numa vida rpida, perfeita e consistente, pois todas as criaes desta ordem desaparecem to rpidas como surgiram. Haja vista o raio. Em compensao, algo que tenha vida consistente jamais poder desvanecer-se de modo rpido e sim somente em perodos. Concluso: o que jamais foi previsto e preparado, no pode nem pela ordem emitida pela vontade poderosa surgir ou perecer de modo abrupto. Deve, pois, tudo ser considerado como milagre temporrio e cada acontecimento a consequncia de preparos inmeros e peridicos! 9. V, meu amigo celeste, pelo que me parece, assimilei tua explicao mais profundamente do que esperavas! Os romanos, em absoluto, so tapados, conforme opinio de alguns; estou certo?
3. PREVIDNCIA DIVINA E LIVRE ARBTRIO HUMANO

1. Responde Raphael, sorrindo: Tens uma leve ideia; todavia, te enganas com tuas consequncias necessrias, indispensveis previses e longos preparos; disto te darei alguns exemplos evidentes! Determina qualquer local e exige de mim, de acordo com tua vontade, quantidade e qualidade de rvores frutferas carregadas de frutos maduros! Fala, pois, que permanecero sem serem previstas e preparadas e daqui a mil anos seus vestgios no estaro apagados! 2. Diz Marcus: Pois no, amigo, caso me pudesses dar a convico plena estar a minha vontade sob meu domnio! Tal coisa talvez ser-te-ia muito mais difcil, do que a apario de diversas qualidades de rvores frutferas! Implantaste-me uma grande dvida pela afirmao que vs, os espritos mais poderosos, no sois capazes de fazer surgir um ato milagroso sem previso e preparo! No quero p-lo em dvida; considerando tudo aquilo que sucede

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na Terra, difcil aceitar-se tal hiptese, porquanto a Oniscincia Se poderia manifestar e no ser possvel afirmar-se que Deus Se esforasse em algo que no fosse de Sua Vontade e Conhecimento. Se Ele, desde eternidades, neste ponto, no podia Se manter alheio que em certa poca Seu anjo, Raphael, produzisse algumas rvores a pedido dum mortal difcil ser provar que tal milagre j no fosse previsto e preparado desde sempre! Espiritualmente, tal criao j existia! 3. Diz Raphael: Isto no tem a menor importncia, uma vez no sendo preparada at o momento da concatenao! Alm disto, a vontade do homem, livre, de tal forma que nem o Senhor, nem ns a podemos perturbar e p-la em ao atravs duma previso e muito menos pelo preparo. Podes, portanto, estar certo de que teu livre arbtrio individual no foi previsto e muito menos preparado! Por isto, pede o que quiseres e vers que o Senhor, por Ele Mesmo ou por mim, Seu velho servo, far surgir, sem qualquer preparo, as rvores frutferas para uma existncia permanente! 4. Marcus reflete e diz em seguida: preciso que sejam rvores? No poderia pedir outra coisa? 5. Diz Raphael: Naturalmente, seja o que for, o trabalho ser o mesmo! Externa teu desejo, que sers atendido! 6. A esta afirmao, Marcus medita sobre um meio de confundir o anjo. Como nada mais lhe ocorra, ele lhe diz: Pois bem, produze uma casa mais confortvel e slida, isto , um bom albergue para estrangeiros e nacionais; uma horta cercada e provida de variadas qualidades de rvores frutferas no esquecendo a tamareira e, alm disto, uma fonte cristalina! 7. Obtempera o anjo: Amigo, no ser isto tudo algo demasiado para uma s vez? 8. Diz Marcus: Ests vendo? No disse que seria impossvel sem previso e preparo?! No entanto, a coisa alguma te obrigo! Faze o que puderes; o resto no tem importncia!

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9. Reage Raphael: Ser tudo feito conforme desejaste, em Nome do Senhor! Vai, analisa tudo e dize-me se de teu agrado! Caso queiras alguma alterao, poders extern-la, porquanto ainda est em tempo. Amanh ser tarde, porque teremos seguido viagem.
4. A NOVA MANSO DE MARCUS, UM MILAGRE DE RAPHAEL

1. Olhando ao seu redor, Marcus queda perplexo diante daquilo que surgiu de momento: uma bonita casa construda de tijolos, a Nordeste da cabana de pescador, cuja frente Sudoeste beira a praia. Munida de um andar e duma varanda em volta, contm uma enorme cozinha, no trreo, despensa e cinco salas de estar, treze recintos grandes para fins de lavoura: depsito de cereais, de carne, de legumes, frutos, feijes e verduras. Uma rea de vinte braas, revestida de mrmore branco e de seis ps de profundidade, est cheia de gua at a altura de quatro ps e meio, para a conservao de peixes de qualidade. 2. Esse aqurio interno provido de gua cristalina, de fonte recente, que se infiltra atravs de inmeros pequenos orifcios at atingir certa altura. Dali, um cano leva a gua at o mar; pode ser tapado quando preciso encher o aqurio dgua. A seu redor se v uma galeria de mrmore trabalhado, de dois ps e meio de altura, e dum lado se acha um pequeno canal de escoamento atravessando a parede da casa, dando tambm para o mar. Paredes e solo tambm so revestidos de mrmore; o teto, porm, de cedro. Cinco janelas, de cinco por trs ps, em cristal, podendo ser abertas ou fechadas, como as demais. 3. V-se uma porta de ao, com brilho semelhante a ouro, e outras trabalhadas em cedro e munidas de trincos e fechaduras. O primeiro andar revestido da mesma qualidade de madeira e cada quarto apresenta aspecto agradvel. Em suma, a casa, no s corresponde ao castelo no ar de Marcus, mas tambm est fartamente provida de alimentos variados, para longos anos.

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4. Nos fundos, ainda se acham estbulos para diversas espcies de animais e uma srie de cabanas munidas de todos os apetrechos de pescaria; em volta dessas construes, estende-se um vasto jardim anteriormente uma estepe arenosa provido das melhores qualidades de rvores frutferas. Alm disto, v-se uma boa vinha abarrotada de uvas maduras e uma horta especial. 5. No centro do jardim, uma fonte trmica, com um templo de mrmore; compreende duas piscinas, cujas fontes, pelo poder de Raphael e dentro de Minha Vontade, haviam sido trazidas do centro do orbe; uma, com gua quente para a cura dos doentes de artritismo; outra, de temperatura morna, fonte alcalina e sulfurosa para leprosos. Mais adiante, est um porto construdo de grandes lages, comportando cinco navios enormes e bem construdos, com velas e remos; o porto mede seis braas e, noite, pode ser trancado por correntes. Tudo isto corresponde ideia muitas vezes planejada por Marcus, que s pode esfregar os olhos, julgando estar vendo tal coisa em sonho. 6. Aps ter visto tudo, no que leva cerca de uma hora, ele volta quase tonto e diz: Ser isto realidade, ou talvez esteja sonhando? Muitas vezes imaginei e sonhei com um albergue, e tu, amigo celeste, certamente me fizeste cair em sonho, onde deparo com as minhas prprias ideias! 7. Diz Raphael: Como tua f fraca, romano! Se fosse uma viso, j se teria esvanecido e no hs de querer afirmar que dormes e sonhas?! Envia tua mulher e teus filhos para analisarem tudo e ajudar-te-o a sair do sonho! 8. Virando-se novamente para a casa nova, Marcus exclama: Realmente, verdade! Mas... ser consistente?!
5. OS FILHOS DO MUNDO E OS FILHOS DO SENHOR

1. Diz Raphael: No te afirmei que esta construo nem daqui a um milnio ser apagada?! As plantaes, os cinco navios, no resistiro por tanto tempo; o fundamento, porm, f-lo-. At aps dois mil anos, ainda haver vestgios; todavia, ningum os tomar

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por obra sobrenatural. Mesmo na poca de hoje, os vizinhos diro que os romanos foram os construtores, porquanto muitas mos habilidosas faro milagres! Eis a opinio das pessoas mundanas; pois, havendo num pas milhes de habitantes, no encontrars cinco mil que aceitem a verdade dentro duma explicao razovel. Uma f cega no seria til a ti, muito menos a ns, espritos celestes. Tambm no importa o nmero de crentes; pois o Senhor s veio ao mundo por causa dos Seus poucos filhos e no pelos filhos mundanos. E assim ser at o fim deste mundo e suas pocas! 2. Sempre que o Senhor Se manifestar neste planeta, seja pela Palavra somente, ou por momentos, em Pessoa, f-lo- apenas para Seus verdadeiros filhos, que so do Alto! O mundo e seus filhos sero pouco, ou mesmo nada, considerados por Ele! Basta-lhes a Eternidade, a fim de levar-lhes uma noo mesmo inferior. 3. No penses que a Luz Suprema dos Cus venha algum dia penetrar todas as criaturas da Terra! Somente os filhos verdadeiros sempre em minoria sero por ela ricamente aquinhoados; os do mundo erigiro templos e casas de dolos dos prprios detritos e cerc-los-o com leis frreas e regras tolas sem, todavia, poderem prejudicar aos verdadeiros, porquanto o Senhor os proteger. Por este motivo, no dever entre os mundanos, um Jeremias entoar suas queixas! Agora vai e agradece ao Senhor por ddiva to excepcional! 4. Marcus aproxima-se de Mim e tenta expressar sua gratido por palavras suntuosas. Eu, porm, digo: Poupa o esforo de tua lngua, dispensvel para Mim, porquanto j ouvi a gratido de teu corao! Acaso o hospedeiro honesto no tem mrito? Tu o s e j nos hospedaste oito dias, da melhor maneira possvel; no podemos aceit-lo gratuitamente. Por isto, este albergue ser uma garantia para ti e teus descendentes! Trata que Meu Nome seja por eles mantido com firmeza, pois, excluindo-O de seus coraes, tero perdido tudo! Quem, todavia, tudo perdesse no mundo e mesmo assim conservasse o Meu Nome, nada teria perdido, mas ganho tudo; e, quem perdesse o Meu Nome, tudo teria perdido mesmo possuidor de todos os bens terrenos!

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6. O SENHOR D DIRETRIZES A MARCUS

1. (O Senhor): Antes de mais nada, trata da conservao do Meu Nome no corao! Quem guard-Lo, tudo ter; assim no sendo, estar abandonado por tudo! 2. Quem Me ama verdadeiramente, e ao prximo como a si mesmo, traz em verdade o Meu Nome no corao, um tesouro que todas as eternidades no lhe podero tirar; pois, amar a Deus pela ao importa mais do que ser possuidor de todos os tesouros, no s deste mundo, mas do prprio Universo! 3. No basta, porm, professar-Me pela sabedoria, seno pelo Amor verdadeiro do corao. 4. Muitos pobres ho de te procurar; o que lhes fizeres sem remunerao, ters feito a Mim e Meu Amor te recompensar. 5. Quem abordar-te desprovido de roupas, vestirs! Quem vier sem dinheiro, deves suprir, porquanto o necessita no mundo! 6. Seria do Meu Agrado que todos os homens vivessem como irmos, sem o uso do dinheiro, to pernicioso; como, no entanto, foi por eles institudo, como criaturas mundanas, para maior comodidade de intercmbio, deix-lo-ei ficar mas somente trar bno atravs do Meu Amor! 7. No vejas nele outro cunho seno o Meu Amor e ele te trar Meu Prprio Amor e Minha Bno! A quem precisar de uma dracma, dars duas ou trs, e Meu Amor te recompensar de outra forma, dez e trinta vezes! 8. Em suma, seja a pobreza qual for e tu a suprindo com o corao alegre e por Amor a Mim poders sempre contar com Minha recompensa, que no tardar! 9. Suponhamos que um rico venha aqui atacado pelo artritismo: cobra-lhe, pois, hospedagem e manuteno; o banho ser livre! 10. Aquele que vier apenas por prazer tomar alguns banhos, ter que pagar por tudo, e mais caro que qualquer outro! Pedindo orientao quanto Doutrina, f-lo-s de graa, porquanto nisto ele pobre!

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11. Um intelectual te procurando por esse motivo, ter de pagar uma dracma por palavra, pois, para pesquisadores dessa ordem, a Verdade s tem valor quando adquirida por muito dinheiro! 12. Ao pobre, faminto, d de comer e beber e no deixes seguir como necessitado; outro, que sentir prazer em sentar-se tua mesa, pagar tambm a despesa do pobre! Deves suprir os pobres e fazer-te pagar pela distrao! Compreendeste? 13. Diz Marcus, chorando de alegria: Sim, Senhor! Prossigo: Ento vai, e mostra tudo aos teus! 14. Contentssimo, o velho leva a famlia a percorrer todas as dependncias; esta, nem sabe como dar vazo sua alegria. Os sentados Minha mesa, perguntam se tambm podem passar uma vista nessa obra milagrosa. 15. Digo Eu: Caros amigos! Ela permanecer e tereis tempo de fit-la vontade. Eu, porm, no ficarei, a no ser em vosso corao. Ficai, pois, Comigo, enquanto estou convosco; sou mais que esta criao milagrosa que poderia repetir, num momento, inmeras vezes! 16. Exclamam todos: Sim, Senhor, ficaremos Contigo; pois Tu s mais que todas as obras maravilhosas que preenchem o Infinito com Teu Poder, Sabedoria e Bondade!
7. O SUMO SACERDOTE DE ROMA CRITICA O SACERDCIO PAGO

1. Diz Cirenius: Senhor, conheces minha profisso governamental, importante e difcil; tenho agora a impresso nada depender da mesma, cuidando ela de si, sem minha prpria interferncia! Sinto como se eu fosse a quinta roda dum carro, pois sei que Tu, Senhor, provs todos os meus negcios e jamais houve tanta ordem nos meus problemas! 2. Imprio feliz! Oh, Roma, minha casa paternal, como devias alegrar-te em segredo, por ter o Senhor dirigido Seu Semblante em tua direo, pois tenciona educar os filhos de teus velhos

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burgos e cabanas! Senhor, minha vida garante a seguinte afirmao: se tivesses feito tal milagre em Roma, no haveria um que no Te rendesse homenagem divina! s, todavia, Conhecedor de Teus Planos e Caminhos, portanto est tudo bem, de acordo com Tuas Determinaes! 3. Manifesta-se Yarah, que at ento se calara qual peixe. Nobre Prefeito, no te apoquentes por causa de Roma, onde alguns filhos merecem considerao. Alm desses, l vivem muitos sacerdotes idlatras, todos sujeitos ao tal Pontifex Maximus! Dominam a conscincia do povo com toda sorte de castigos infernais, que devem ser considerados de efeito eterno! Ai de quem se atrevesse mexer nesse ninho de maribondos! Creio serem vossos sacerdotes mil vezes piores que nossos templrios, os quais trazem Moyss e os profetas nas costas e no peito, se bem que externamente. Os de Roma, nem isto fazem: todos os seus atos visam apenas o egosmo e a tendncia incontida pelo domnio. 4. Haja vista que dois sacerdotes romanos, hospedados em nossa casa, me contaram ser o Pontfice uma entidade to elevada que o prprio Zeus que certamente o procura uma vez ao ano se curva diante dele, at sete vezes, antes de se dirigir ao seu mximo representante na Terra, para transmitir-lhe, com todo respeito, algumas leis novas para o povo mortal. Claro que Zeus no venera o Pontfice por sua prpria causa, mas em virtude dos tolos deste mundo, a fim de reconhecerem a majestade inexpressvel que envolve o mximo representante do Deus Supremo! 5. Seria ele soberano na Terra dos imperadores, reis, prncipes, marechais e outras sumidades. Alm disto, domina todos os elementos; quando seu santo p bate com fora, o solo treme como vara ao vento e as montanhas cospem fogo, ajudando o Pontfice enraivecido que, deste modo, satisfaz sua justa vingana, em nome de Zeus! 6. Dele tambm dependem as safras: abenoando a Terra, ela prontamente produzir colheitas abundantes; no o fazendo, o resultado ser de acordo; caso pronuncie uma maldio, tudo estar perdido, pois viriam guerra, fome, peste e outros flagelos!

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Alm de Zeus, todos os outros deuses lhe obedecem; em caso de desobedincia, ele os poderia banir da Terra por cem anos caso impossvel, porquanto todos esto convictos da indizvel majestade do Pontifex Maximus. 7. Possui ele trplice poder: primeiro, sobre todos os deuses, com exceo de Zeus, da mesma categoria; segundo, sobre a Terra e seus elementos; terceiro, sobre as criaturas, flora e fauna. Alm disto, emite ordens ao mundo csmico, manobrando nuvens, ventos, raios, troves, chuvas, saraiva e neve, e o prprio mar treme diante de seu poder infinito! 8. Nesse crescendo, os dois sacerdotes romanos se extasiavam diante do poderio de seu superior. Por certo tempo, pensei que estivessem fazendo chiste; mas, logo me convenci de estarem os tolos falando seriamente. Quando lhes relatei do Verdadeiro Deus de Abraham, Isaac e Jacob e de Suas Aes, desataram a rir, assegurandome, com vivacidade, que eu estava totalmente errada e tinham at mesmo mil provas para isto. 9. Ento perguntei-lhes se o Pontifex Maximus era mortal, ao que um deles se precipitou, dizendo que tal personagem teria de morrer. Nesse caso, Zeus o conduziria ao Elysio, onde faria parte na refeio de sua mesa, durante cem anos, o que lhe facultaria tornar-se um verdadeiro deus no reino dos deuses. Esse relato no foi do agrado do colega, que emendou: Que tolice acabas de proferir?! Desde quando o Pontifex Maximus mortal?! Tua afirmativa se aplica apenas a ns, sacerdotes subalternos, mormente se no conquistaram as graas do Pontifex Maximus. Ele jamais morrer, porque Zeus lhe facultou a imortalidade! Eu mesmo j conheo o quarto, e nenhum morreu, entretanto s existe um imortal no trono e no quatro; embora sejam imortais, tampouco podem perder os direitos do trono pontifical na Terra! 10. Interrompi: Mas isto um absurdo! Como podem quatro ser um e um ser quatro? Vosso Pontifex por ns classificado de doido varrido, e to mortal quanto ns, e seu poder consiste antes

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de mais nada, nas armas do Imperador, na grande tolice e ignorncia do povo maltratado e, finalmente, numa espcie de feitiaria; pois diante de tolos e ignorantes, fcil fazer-se milagres! Deixai-me em paz com vossas estultices! Basta que sejais to ignorantes; por que deveria eu fazer o mesmo?! 11. Minha reao fez com que se enraivecessem comigo e finalmente entre si; comearam a discutir acaloradamente at que acabaram por se espancar, porta afora. Observando-os, pela janela, como se atracavam qual ces, perguntei se isto constitua uma lei de Zeus, vinda do Elysio. Felizmente no me ouviram, e provaram, pela ao dos punhos, a imortalidade de Zeus, at que alguns empregados os apartaram. 12. Agora, te pergunto, nobre Cirenius, que figura teria feito o Senhor em Roma, em virtude duma ignorncia to fantica? Uma bem triste, sem fogo e chuva de enxofre! O Nosso Senhor j sabia desde Eternidades onde, nesta poca, haveria maior compreenso para Sua Doutrina; por isso veio aqui e no a outra parte! Eis minha opinio; qual a tua? Que me dizes do Pontifex Maximus?
8. CONDIO RELIGIOSA EM ROMA, NA POCA DE JESUS

1. Diz Cirenius: Tens razo, filhinha; e nada se poder alterar entre o Pontifex Maximus e o povo! Todavia, posso te assegurar que somente a ral nisto acredita, no se dando o mesmo com a classe mais culta! 2 Por certo, surgiro, na plebe, lutas desenfreadas em virtude desta Doutrina, mas tambm no faltaro os confessores que, dentro do hbito romano, sacrificaro bens e vida por esta causa! No haver outro povo to destemido quanto o romano! 3. Nossos sacerdotes so apenas a quinta roda no carro, e seus festins e sermes s servem para distrair o povo, pois seus costumes em nada se alteram com isto. A moral contida por uma jurisprudncia de grande projeo, de certo modo um extrato dos mais afamados filsofos de nosso planeta.

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4. O Pontifex Maximus mantido pelo Estado, em virtude do povo, e hoje mui restrito em sua atividade. H alguns sculos atrs, era ele uma espcie de divindade entre os homens! Devia possuir grande cabedal de conhecimentos para alcanar ofcio to elevado: tinha de conhecer a fundo os orculos e seus segredos e os mistrios do Egito. Alm disto, era um mago perfeito, para cuja finalidade era examinado, rigorosamente, diante dum colgio secreto e dos mais antigos patrcios de Roma. Cumprindo as exigncias, era-lhe conferido o pontificado com todas as suas prerrogativas, vantagens e prejuzos. 5. Deste modo, podia assumir certas atitudes diante do povo, mas tinha tambm de obedecer secretamente aos patrcios. Caso estes desejassem guerra, deveria ele organizar as condies profticas, de tal forma, que o povo compreendesse esta necessidade como vontade dos deuses. Os prprios deuses, porm, eram representados pelos regentes em conjunto com artistas e poetas, defensores da tese de ser preciso dar-se fantasia humana uma direo variada, todavia fiscalizada, a fim de evitar as piores aberraes. 6. Toda pessoa tem uma fantasia inata; quando for descuidada, torna-se responsvel pela transformao de um homem de sentimentos nobres, em uma fera selvagem. Sua fantasia, sendo equilibrada e dirigida a formas mais elevadas, comear a cri-las, modificando o prprio pensar e agir, vivificando a vontade para o mais sublime de suas criaes internas. 7. Assim a doutrina politesta nada mais que uma projeo da fantasia equilibrada, e posta em prtica por todos os meios humanos. Para ns, patrcios cultos, surgiu a necessidade de aparentarmos aquilo que exigamos do povo. 8. Deste modo, ainda hoje andam as coisas, apenas com a diferena de ser o prprio proletariado iniciado em coisas que anteriormente s era posse dos intelectuais, motivo pelo qual o pontificado pouco crdito merece. Alguns creem num Ser Supremo, outros em nada acreditam e a classe culta adepta de Platon, Scrates e Aristteles.

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9. Sacerdotes, como os que te relataram o Pontifex Maximus, so em parte to tolos que acreditam em tudo que lhes inculcado; diante do povo se apresentam mui importantes, como se fossem familiares dos deuses! Eles prprios crem nas seguintes palavras de Epicrio: Come, bebe e goza! Aps a morte no existe prazer, pois que ela o fim das coisas! 10. Se tu, adorvel Yarah, nos considerares de acordo com aqueles sacerdotes, farias uma injustia: somos tal qual acabo de relatarte. Todo resto apenas expresso dum leigo, que tanto conhece o regime romano quanto tu, at h bem pouco. Que tal, ters mais condescendncia para com os romanos?
9. O SENHOR PREDIZ O DESTINO DE ROMA E JERUSALM

1. Diz Yarah: Naturalmente, uma vez que a situao conforme acabas de revelar. Se tiverdes boa vontade, seu efeito s pode ser bom, mesmo no se apresentando desta forma diante do mundo. Por mim, no me deixo enganar pelas aparncias; compreendo, no entanto, ser mais fcil chegar-se a uma boa vontade, ao invs da mais pura verdade que, s ento, se torna um fanal de vida, verdadeiro e ativo. A boa vontade foi, pois, sempre vossa firme tendncia; algumas influncias, pouco ou mesmo nada alteraram vosso princpio. 2. Agora, recebestes um acrscimo boa vontade, isto , a Luz Purssima da Verdade Eterna, pelo que vossa disposio inicial receber a justa orientao e os meios para a final conquista dos melhores resultados e assim, s pode se aguardar de vs o que de melhor existe! Senhor, abenoa essas minhas simples palavras, para que permaneam verdadeiras para sempre! 3. Digo Eu: Minha mil vezes querida Yarah; sim, tuas belas e maravilhosas palavras sero abenoadas! Roma ser por muito tempo o melhor local para Minha Doutrina e Minhas Graas Especiais, e essa metrpole imperial alcanar uma idade como

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raras no Egito, tampouco de modo to inalterado. Inimigos externos lhe traro prejuzo relativo, e seu possvel dano ser apenas consequncia do tempo! 4. No futuro, nela se cair numa verdadeira idolatria com Minha Doutrina; no obstante, l se conservar o Meu Verbo e a melhor compreenso dos hbitos. Em futuro longnquo, desaparecer o esprito de Minha Doutrina, e as criaturas mastigaro a casca externa, tomando-a por po espiritual da Vida; saberei, ento, aplicar os meios justos e reconduzi-las ao bom caminho! Mesmo se perdendo pela impudiccia e adultrio Eu as purificarei em tempo! 5. No mais, permanecer a anunciadora do amor, humildade e pacincia, razo por que muita coisa ser-lhe- perdoada em todas as pocas, e os potentados a rodearo para ouvirem de sua boca as palavras de salvao. 6. De modo geral, nada se conservar totalmente puro nesta Terra, to pouco o Meu Verbo; mas, como finalidade de vida e relquia histrica somente em Roma! Fao-te tal promessa, Meu caro Cirenius, como plena e verdadeira Bno das palavras sublimes e verdadeiras de nossa amada Yarah! 7. Um milnio aps outro, testemunharo o pleno cumprimento desta Minha Afirmao referente posio e permanncia de Roma! 8. Jerusalm, no entanto, ser to dizimada, de modo a ser impossvel determinar-se a sua localizao. Se bem que, posteriormente, as criaturas l edificarem uma pequena cidade, com o mesmo nome, local e construo, no sero os mesmos. Ela ter de sofrer por inimigos estrangeiros e permanecer, sem dignidade e importncia, um antro de malandros que desfrutaro a existncia miservel do musgo das pedras atuais. 9. Era da Minha Vontade fazer a velha Cidade de Deus a primeira da Terra; ela, porm, no Me reconheceu e tratou-Me qual assassino e ladro! Por isto, cair no abismo e jamais se levantar das cinzas da velha maldio bem merecida, que preparou ela mesma e

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pessoalmente pronunciou. Minha amada Yarah, ests satisfeita com Minha Bno? 10. Responde ela, comovida: Senhor, meu amor nico! Quem poderia no estar satisfeito com aquilo que expressas, mormente numa promessa de projeo para futuro longnquo?! Meu caro Cirenius tambm parece contente e seus amigos Cornlio, Fausto e Julio! Se isto se d com os filhos de Jerusalm sentados a essas mesas uma questo duvidosa, pois suas fisionomias expressam tristeza! 11. Aps esta boa observao, alguns moradores de Jerusalm, levantando-se, dizem: Enquanto a casa paterna no for habitao de ladres e assassinos, no se deve desejar sua destruio; uma vez que atinja esse ponto, no pode ser poupada! O prprio descendente ter o direito sem cometer pecado de dizim-la, de tal forma que apague todo e qualquer vestgio de sua existncia. 12. Possuindo a fiel convico de ser Jerusalm um ninho de salteadores, por que deveramo-nos entristecer, caso o Senhor lhe faa advir o castigo merecido?! A maior decepo consiste em ter esta cidade, to abenoada por Deus, conseguido, no obstante todas as advertncias, ser pela terceira vez castigada por Ele Mesmo! Mas, Sua Pacincia e Indulgncia so a prova insofismvel do quanto merece punio to rigorosa, razo por que no temos compaixo. 13. Quem, de vontade prpria, se atira cova em plena luz solar, por certo no ser lastimado! Jamais sentimos comiserao para com os ignorantes, mormente quando pretendem brilhar como sbios perante o mundo; e muito menos tal merecem, ao querer positivar sua ignorncia por maldades e astcias. 14. No deixa de ser justo que uma alma fraca necessite mais compaixo do que um fsico doentio. Se, porm, um mdico consciencioso procurar o doente, ainda senhor de sua razo, e reconhecer sua enfermidade, poder cur-lo; um outro, ao invs de aceitar o conselho salutar, expulsar o mdico quem poderia ter compaixo por tal psique doentia?! Por isto deve esta criatura ser acometida de

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enfermidade dolorosa, a fim de aprender quo tola foi sua atitude para com o mdico to competente! 15. A ignorncia j merece pena, porquanto tal pessoa no tem culpa deste defeito; mas, existem criaturas haja vista os templrios que, no sendo tolas, se fazem passar por tal, a fim de poderem se aproveitar da Humanidade por elas cegada, para fins egosticos! Suas almas no so doentias, mas lobos fortes e sadios em pele de cordeiro, e nada mais merecem do que serem aniquiladas! 16. Quem, na Terra, poderia apiedar-se da noite, s porque o Sol a afugenta?! Qual o tolo que chorasse pelo inverno incmodo, por uma tempestade, uma epidemia que passou, ou por ms colheitas?! Quem poderia chorar pelos condenados em Sodoma e Gomorra, que de h muito jazem no fundo do Mar Morto?! Da mesma forma, ningum lastimar o destino de Jerusalm. Por isto, julgamos ser uma tolice muito maior entristecer-nos, se o Senhor, em breve, nos cumular com Sua Maior Graa! 17. Por a vs, adorvel Yarah, que teu critrio a nosso respeito foi falho! A aparncia nem sempre traduz a verdade e nos engana vez por outra! No achas? 18. Diz a menina: Senhor, meu amor verdadeiro, por que no sou capaz de julgar as criaturas? Quase me aborreo por isto! Ainda h pouco Cirenius me fez uma admoestao e agora recebo uma quantidade! Todos tm razo, dentro da verdade, somente eu no! Senhor, d-me noo melhor, para no fazer sempre um fiasco!
10. UM EVANGELHO PARA O SEXO FEMININO

1. Digo Eu: Devagar, Minha filhinha! Deves retrair-te e no te adiantar perante homens experimentados! Jamais deves formar qualquer critrio, mas esperar a opinio de pessoas geralmente vividas! Caso alguma se tenha desviado, chegado o momento de lembr-la, com meiguice, onde e quando cometeu um erro mas nunca antes!

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2. No ficaria bem, se as meninas fossem ensinar a verdade aos homens; quando eles, porm, derem um passo errado, estar em tempo que a mulher se aproxime, dizendo com meiguice: Cuidado, meu amigo; encetaste uma trilha errada! O assunto assim, assim...! Isto alegrar o homem e com prazer seguir a voz carinhosa. 3. Com a precipitao feminina, ele facilmente se aborrecer e muitas vezes nem considerar a meiga voz da companheira amorosa. Eis, tambm, um Evangelho, mas s para o teu sexo! A mulher que o respeitar, viver bons dias na Terra; no o fazendo, ser culpada, caso os homens no a considerem. 4. A mulher justa o smbolo do mais elevado Cu; uma injusta, teimosa e dominadora a cpia de Satanas, idntica ao inferno mais tenebroso. 5. Alm disto, deve jamais a mulher justa aborrecer-se com algum, pois em sua natureza deve prevalecer a maior pacincia, meiguice e humildade! Nela deve ele achar a calma justa de seu temperamento impetuoso e tornar-se, tambm, meigo e paciente! Se, no final, a mulher comear a se irritar com o marido, qual a atitude deste, sendo seu temperamento j mais alterado do que pacfico?! Por isto, Minha adorvel filhinha, no te excedas do contrrio, ters motivo para te aborreceres, caso algum te admoestar! Compreendeste-Me bem? 6. Diz ela: Compreendi, sim; meu corao agora sente um peso por ter eu sido tola e precipitada! Durante vrias horas me calei e tudo ia bem; mal segui o desejo de falar, reconheo ter sido melhor o meu silncio! Agora minha lngua ser contida como nenhuma at hoje! 7. Digo Eu: Querida, no preciso ser to rigorosa; basta te calares quando no fores convidada, pois, do contrrio, o outro classificar tua atitude de teimosia, maldade e astcia, afastando de ti seu corao. Em suma, falar e calar em poca oportuna e sempre com meiguice, amor e dedicao eis a mais formosa jia feminina, e uma chama amorosa, apta de vivificar o corao de qualquer homem e torn-lo tambm meigo e bondoso!

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8. No raro mantm as moas um defeito preponderante, que se chama vaidade, como forte semente do orgulho. A criatura que permitir sua germinao, ter perdido sua feminilidade celeste e se aproximado de Satanas. Uma vaidosa nem merece ser ridicularizada, enquanto que a orgulhosa algo putrefato entre as criaturas, e ser desprezada por todos. 9. Por isto, s tu, Minha filha, nem um pouco vaidosa e muito menos orgulhosa e altiva, que trilhars entre muitas, qual estrela fulgurante no Cu! Compreendeste e assimilaste tudo? 10. Diz Yarah: Oh sim; no Te aborreas comigo, em virtude de minha tolice! Digo Eu: No te aflijas por isto! Eis Marcus e sua famlia, certamente cheia de novidades! 11. Enquanto Yarah medita mormente sobre a vaidade, o velho guerreiro e seus familiares se aproximam de Mim e comeam a louvar-Me sobremaneira. Eu os abenoo, mando que se levantem e digo mulher e aos filhos: J sabeis, especialmente Marcus, como assegurar-vos de Meu Agrado e Auxlio, caso algo necessiteis. Como vos dedicastes to carinhosamente, por todo esse tempo, ao nosso bem-estar, Eu vos presenteei com tudo que vistes, organizando-o de tal forma a suprir-vos temporria e eternamente. Deixai que Raphael vos demonstre o uso de tudo, pois tal posse tambm necessita de conhecimento quanto ao seu emprego! 12. Chamo, pois, o anjo e lhe digo: Ensina-lhes a maneira pela qual tudo deve ser utilizado e os cinco barcos vela, para aproveitarem todo e qualquer vento! Assim se tornaro os primeiros e melhores navegadores neste grande mar, e os romanos tiraro proveito deste meio de transporte. 13.Virando-Me para Cirenius, digo: Manda alguns empregados mais inteligentes ouvirem as explicaes, para aprenderem algo das necessidades terrenas, pois quero que os que Me seguem sejam adestrados e orientados em tudo! Cirenius obedece Meu Conselho e faz Joso acompanhar os outros, porquanto muito se interessa pela navegao.

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11. CRITRIO DO NBIO QUANTO AOS MILAGRES

1. Em seguida, Oubratouvishar se aproxima de Mim e diz: Senhor Onipotente! Eu e meu grupo vimos a salvao de todos os homens de boa vontade e bons sentimentos, que consideram o desenvolvimento do campo emotivo, e no de prematuro zelo ao intelecto, que deveria apenas ser um guia para o corao. e ser o caminho nico da vida verdadeira e a sua salvao, fator que ns, negros, compreendemos de modo lcido. 2. Com todo o nosso aperfeioamento e noo vitais, esse milagre nos estonteia e, aps longas conjecturas, alguns afirmam que um homem perfeito, atravs Teu Esprito, tambm poderia oper-lo; outros, porm, acham que tais coisas apenas a Deus seriam possveis, pois seria preciso a Onipotncia Divina, jamais facultada a um esprito criado e limitado. 3. Observam eles tal fato nas criaturas desta Terra: quanto maiores, tanto maior fora e poder apresentam, e vice-versa. Falase dos antigos elefantes gigantescos, pois os atuais lhes podem ser comparados a pequenos macacos! Sua fora era tamanha que podiam arrancar, com a tromba, as rvores mais poderosas. Se j existe excepcional diferena entre irracionais, qual no seria, ento, entre os espritos?! Aquilo, portanto, que Te possvel como Esprito Eterno, no vivel a um esprito criado, logo no pode fazer surgir do nada, isto que acabas de presentear a Marcus! A meu ver, mais fcil para Deus criar, num momento, uma obra que tambm as criaturas fossem capazes de fazer embora com muito esforo e tempo do que outra que fugisse capacidade humana! 4. Assim conseguem elas edificar construes maravilhosas; mas, toda a populao do orbe no seria capaz de criar uma plantinha de musgo que crescesse, florescesse e desse semente para reproduo muito menos um irracional de inteligncia prpria! 5. Tais coisas apenas competem a Deus pela Onipotncia; outras, temporariamente criadas, seriam possveis a uma criatura

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renascida projet-las de momento! Resta saber se devem perdurar, ou somente surgir numa oportunidade em que se deseja sem vestgio de amor-prprio facultar aos ignorantes uma luz para a glorificao do Teu Nome! No seria do Teu Agrado elucidar-nos neste ponto?! No Te teria importunado com tal indagao, caso no tivesse observado a Tua Vontade!
12. A TENDNCIA PARA A JUSTIFICAO PRPRIA

1. Digo Eu: Meu caro amigo, ser-Me- difcil fazer justia tua opinio e de teus amigos. Imagina um pau ligeiramente fincado no solo, que necessita de algumas marteladas para que se lhe pudesse pendurar algo. Dois pretensos carpinteiros passam por perto e, como um se julga mais competente, diz ao outro: Nossa capacidade a mesma, no entanto, d-me o martelo para que d a primeira pancada, pois, sempre acertei no alvo! Dito e feito, ele assenta um forte golpe na estaca. Atingindo-a apenas pelo lado esquerdo, ela continua balanando. O amigo ri, dizendo: Deixa-me ver o martelo, pois desta forma a estaca nunca ficar firme! Pega, pois, do instrumento e vibra um forte golpe do lado direito! Eis que se forma uma contenda acerca do mais feliz na operao. claro que no entram num acordo; os dois comeam a brigar e a discusso termina depois que um, mais forte e entendido, demonstra a maneira pela qual se usa o martelo. 2. O mesmo acontece com vossa disputa, e Eu devo ser o terceiro que a finalize por um golpe acertado, do contrrio chegareis a travar uma luta sangrenta, somente para descobrir qual dos dois golpes seria melhor! 3. Nem tu, nem teus amigos, encontrastes a verdade quanto ao milagre e, se este tambm era possvel a um renascido, apenas passastes de raspo! Antes que Eu venha resolver o problema, deves dizer aos outros que nenhum partido tem razo, porquanto s beirou a verdade. Deveis colocar-vos em p de igualdade, no saberdes e

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no entenderdes algo de tal assunto. S ento, dir-te-ei o que seja justo e verdadeiro pensar e saber! 4. O nbio transmite o recado aos outros, que dizem, bastante inteligentes: justo e bom o Senhor nos ter feito tal advertncia, que no s serve para agora, como para sempre. Quantas vezes no sucederam srias divergncias entre ns? Como ningum andasse certo, era finalmente preciso que um conselho geral julgasse pela maioria de vozes; e, ento, acontecia que aquele, completamente errado, era considerado vitorioso. Se, naquela poca, j tivssemos recebido ensino to sbio, muitas discusses teriam sido evitadas. 5. Tais constantes querelas, no entanto, tinham seu lado bom, porquanto despertaram nossa sede pela verdade. Se assim no fosse, jamais teramos te encontrado. Oubratouvishar; sem ti, tambm, no teramos chegado a Menfis e, muito menos, at aqui, onde podemos ouvir a mais Pura Verdade, da Boca Daquele que a Base Eterna de todo Ser e Vida. Vai, pois, e expressa nossa gratido mais sincera pelo ensinamento to sbio, que honraremos pela ao, transmitindo-o aos nossos descendentes, de modo vivo e verdadeiro. Por isto, nada de discusso entre irmos incontestveis!
13. A POSSIBILIDADE DE MAIORES FEITOS QUE O SENHOR

1. Com tal recado, o nbio, acompanhado de seu servo, volta a Mim e quer Me expor as ideias dos outros. Eu o interrompo, dizendo: Amigo, Aquele que perscruta o ntimo das criaturas, no necessita de ser orientado: sei das concluses de teus colegas, e sabers agora o que justo no assunto por vs discutido. Ouve-Me, pois! Quando, na Terra ou no Alm o que suceder na maioria dos casos a criatura tiver alcanado a mxima perfeio espiritual, poder, pelo livre arbtrio, no s fazer o que fao diante de vossos olhos e o que existe em todas as esferas da Criao, seno coisas muito mais grandiosas! O homem perfeito est, primeiro, como filho Meu, uno Comigo em tudo e no somente em fatores isolados, e tem de ser

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capaz de realizar o que Eu Mesmo fao, porquanto Minha Vontade foi por ele aceita. 2. Segundo, no perde o homem mais perfeito sua prpria vontade, por t-la submetida a Mim e, por isto, no s agir por Mim, mas por ele mesmo, de modo independente, o que, na certa, ser mais do que aquilo que Eu fao. Isto te soa algo fantstico; entretanto, e ser eternamente como te falei. A fim de que o possas compreender melhor, relembrar-te-ei um fato que, desde Menfis, no te estranho. 3. Observaste, na casa do sbio Justus Platnicus, vrias espcies de espelhos, em cuja superfcie, extremamente lisa, se refletia tua imagem. Finalmente, ele mostrou-te um tal espelho mgico, onde te vias em tamanho aumentado. Alm disto, fez ele com que o Sol l se refletisse, incendiando vrias coisas no ponto central da reflexo, que se projetava de todos os lados e que te fez extasiar. 4. Agora, te pergunto: como podia o raio, refletido naquele espelho, produzir efeito muito maior que o prprio Sol, com sua projeo direta? Todavia, era ele o mesmo que se projetava sobre o espelho, que continuava inaltervel! De onde absorveu o raio efeito to excessivo? J tens algum conhecimento e sabers dar o motivo por que, ao menos pela explicao do sbio! 5. Responde o negro: Senhor, conheces realmente tudo! Ele me deu explicao um tanto confusa, pois me parece ter, nem de longe, acertado o golpe. A nica sugesto aceitvel foi que, tal espelho cncavo, tem a capacidade de concentrar os raios solares, de modo muito mais potente, do que muitos espelhos simples que refletissem o Sol em tamanho natural. Tal concentrao da luz solar demonstra tambm maior grau de calor e Justus Platnicus alegava no ser possvel calcular tal elevao. 6. Eis tudo, Senhor, que dele ouvi; as dedues que da poderia concluir ultrapassam as foras de conhecimento de minha alma e Te peo uma verdadeira luz nesse assunto, do contrrio ela ser to escura quanto minha pele negra!

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14. MILAGRES EFETUADOS PELO RENASCIDO EM ESPRITO

1. Digo Eu: Ouve-Me, pois: Eu sou o Sol de todos os sis, dos mundos espirituais e dos seres variados que neles habitam. Assim como o Sol terrqueo influi com sua luz, e o calor dela derivante, certa distncia, sobre todos os planetas e seus habitantes, vivificando-os de modo natural, Eu tambm influo dentro duma Ordem imutvel e rigorosamente medida, em tudo que criei; no pode, por isto, ser a Terra mais Terra do que , a figueira aumentar sua espcie, nem tampouco o leo, e assim no h um ser que possa tornar-se mais do que , em seu gnero. 2. Somente o homem poder, psquica e espiritualmente, tornar-se mais e mais humano, porque lhe foi por Mim conferida a capacidade indestrutvel de assimilar sempre maior quantidade de Minha Luz Espiritual, pelo cumprimento de Minha Vontade a ele transmitida, podendo conserv-la para toda Eternidade. 3. Bem, quando o homem vive dentro da lei e no se deixa tentar para uma ao inferior, porm no aspira algo mais elevado, assemelha-se imagem que o espelho reflete do Sol, nem diminuindo, nem aumentando. Sua compreenso das coisas ser natural e, portanto, alcanar, em tudo, xito comum. 4. Algum, no entanto, que, em virtude dum pequeno conhecimento que captou em qualquer parte, faz-se de entendido entre os ignorantes como se fosse o inventor da Sabedoria original, declara os outros tolos, pavoneia-se e se enche qual bola, cuja superfcie muito polida, formando uma base espelhante de forma convexa. 5. Nela tambm vers a imagem do Sol, porm, mui pequena e nada sentirs de calor, e deste reflexo nublado nunca algo se inflamar, mesmo se fosse ter inflamvel! Eis o orgulho da alma, quando se envaidece com elementos sem valor. Quanto mais eleva sua presuno, tanto mais pontiagudo se torna seu espelho, e tanto menor o reflexo do Sol espiritual em tal superfcie de conhecimento

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e saber. Estas duas categorias jamais aumentaro sua espcie humana, e a ltima at mesmo a diminuir. 6. Existe, porm, uma terceira, que se tornou um tanto rara! excessivamente prestativa, til, paciente, meiga, modesta e cheia de humildade e amor para com todos que dela necessitem. Assemelha-se ao espelho mgico de forma cncava. Quando a Luz da Vida e do Conhecimento, provindos de Mim, cai sobre tal espelho da alma, sua luz refletida em sua vida de ao incendeia o sentimento e a livre vontade para tudo que bondade, amor, beleza, verdade e saber; tudo que tocado pelo foco da luz espiritual concentradssima, prontamente iluminado e se desenvolve pelo alto grau do calor interno. A criatura dotada de tal espelho logo reconhece coisas na maior clareza, as quais o homem comum jamais poder sonhar. 7.Tal pessoa se torna sempre mais humana, isto : mais semelhante a Mim como Homem Perfeito, progredindo na perfeio. E quando, aps justo tempo, o dimetro de seu espelho psquico se tenha dilatado mais e mais, e se aprofundado em direo ao centro vital (esprito), o foco concentrado que se projeta no exterior poder efetuar coisas mais grandiosas do que Minha Luz Solar estritamente limitada, onde jamais se poder aguardar um aumento extraordinrio pelo caminho equilibrado e natural. No admissvel que a luz do nosso astro-rei projetada Terra venha a derreter um diamante, enquanto isto bem pode o foco concentrado de tal espelho mgico. 8. Eis a possibilidade que assiste ao homem perfeito, capaz de fazer coisas maiores do que Eu. Ajo somente dentro da Ordem medida desde eternidades, e a Terra tem de respeitar seus trmites numa determinada distncia, onde comumente se acha sempre num certo grau de luz. Eis por que no posso, nem para satisfazer vosso conhecimento, nem como simples divertimento, colocar este ou outro planeta qualquer junto do Sol, pela Minha Onipotncia; pois tal experincia o transformaria de pronto num vapor azulado. 9.Vs, criaturas, podeis, com tais espelhos, concentrar a luz solar num s ponto e experimentar sua fora em pequenas partes da

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Terra, onde fazeis, do ponto de vista natural, coisas mais grandiosas do que Eu quanto mais, munidas com Minha Luz Espiritual, surgida do mais perfeito espelho da humildade de vossa alma! 10. Meus verdadeiros filhos conseguiro realizar coisas em seus territrios pequenos que, por si s, tm de ser evidentemente maiores, em relao s Minhas Aes, porque podem agir, unindo sua vontade Minha, onde Minha Luz se pode concentrar a uma potncia inexprimvel. Deste modo, conseguem realizar num pequeno mbito, pelo fogo intensivo de Minha Vontade, aes que Eu jamais poderei efetuar, em virtude da conservao da Criao total, muito embora o pudesse. 11. Em suma, Meus filhos verdadeiros podero at mesmo brincar com aquelas foras de Meu Corao e Vontade, que Eu jamais apliquei numa relao mais ntima, tampouco quanto nunca aproximei a Terra do Sol, a fim de derreter, por divertimento, os picos de algumas montanhas num calor por vs incalculvel coisa impossvel, sem dissolver a Terra toda em ter original. Aquilo, pois, que no posso fazer em grande ou pequena escala, Meus Prprios Filhos podem efetuar com o espelho mgico, de modo natural e muito mais espiritualmente! Compreendes agora, Meu caro amigo, o que acabo de te esclarecer? Estars satisfeito, ou talvez ainda alimentas alguma dvida sob tua pele preta?!
15. O SENHOR CONSOLA OS NBIOS, NO DESTINADOS FILIAO DIVINA

1. Diz o chefe nbio: Senhor, tudo me claro e minha alma se acha equilibrada; agradeo-Te, pois, tais ensinamentos, que condizem com meu campo emotivo. Observo, porm, que Teus discpulos no os compreenderam e isto -me extremamente desagradvel, porquanto so destinados Filiao Divina! 2. Digo Eu: Tu o compreendendo, que te importam os outros?! Entend-lo-o quando chegar o seu tempo; pois ainda ficaro Comigo, enquanto vs seguireis amanh vossa ptria.

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3. Consiste num hbito antigo de todos os povos, considerar-se o hspede antes dos filhos da casa, que, nem por isso so desprestigiados! O assunto foi para vs mais fcil, porque j conheceis a natureza dos espelhos; entre Meus verdadeiros filhos e discpulos, at hoje nenhum avistou um, seno o da superfcie serena dum lago. Caso tencione elucid-los mais concretamente, saberei arranjar os ditos espelhos, de modo idntico ao da criao do crebro humano e esta casa nova de Marcus. 4. No te preocupes, pois, com Meus discpulos, pois te asseguro, Pessoalmente, que todos sero considerados. Os estranhos vm e vo; os filhos ficam em casa! Compreendeste tambm isto? 5. Diz o chefe: Como no! Todavia, minha alma no se alegrou, pois que nos classificaste de estranhos! No poderemos modificar o que j determinaste, desde eternidades, e Te somos imensamente gratos pelas graas imerecidas que nos proporcionaste! Tanto o chefe, quanta o servo, desatam a chorar e Yarah me diz, em surdina: Senhor e Pai de todas as criaturas, v, os negros esto chorando! 6. Digo Eu: No importa, Minha filhinha, pois justamente por isto se tornam filhos de Meus filhos, que tampouco sero expulsos da casa do av! Ouvindo Minhas Palavras, eles caem de joelhos e soluam de alegria. Em seguida, o chefe diz: Deus cheio de Justia, Sabedoria, Amor, Poder e Misericrdia, tomado da mais profunda contrio, agradeo-Te, em nome de meu povo, que, ao menos, nos conferes o nome de filhos de Teus filhos! 7. Digo Eu: Acalma-te, Meu amigo; quem por Mim aceito deixa de ser um estranho! Vs a Terra cheia de montanhas, altas e baixas. As elevadas so as primitivas filhas do orbe, e as menores, que surgiram pouco a pouco, so seus filhotes; enquanto que as primeiras enfeitam seus picos com neve e gelo eternos, sua prole suga constantemente o leite do amor, do seio da grande me!

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8. Afirmo-vos! Quem possui amor e age por amor Meu filho, Minha filha, Meu amigo e Meu irmo; desprovido de amor, portanto no agindo dentro dele, ser um estranho e tratado como tal. Se Eu te chamo de Meu amigo, j no s estranho, mas pertences Minha casa atravs de Minha Palavra que aceitaste em teu corao. Transmite isto aos teus irmos e vai em paz! 9. O nbio assim faz e todos eles exultam de alegria por consolo to grande. Cirenius, porm, que no havia bem compreendido a explicao dos espelhos, muito embora tivesse noo das qualidades diversas, pergunta se Eu no posso orient-lo mais de perto. Eu lhe recomendo pacincia, porquanto teramos de enfrentar uma delegao de Cesareia Philippi.
16. A DELEGAO DE CESAREIA PHILIPPI DIANTE DE CIRENIUS

1. Mal termino de falar, aparecem doze homens por detrs da casa velha; eram seis judeus e seis gregos. Os cesarenses, acomodados em algumas cabanas, foram informados pelos pastores e pescadores de que o Pref. de Roma havia doado a Marcus um grande terreno que fora protegido por um muro intransponvel. Consideravam aquela rea ao redor da cidade como posse comum, e agora pretendem ouvir de Cirenius com que direito havia ele se apossado daquele terreno, porquanto a cidade sempre havia pago o imposto a Roma e a Jerusalm. Anteriormente, Eu havia orientado Cirenius pela intuio, de sorte que j sabia do que se tratava, antes que um dos representantes dessa delegao infeliz pudesse manifestar-se. 2. Aps as costumeiras reverncias, um grego esperto chamado Roklus, diz: Justo, severo e ilustrssimo senhor! H uma hora passada, soubemos, pelos pastores entristecidos, que uma considervel parte das terras do Municpio, fortemente tributria, foi doada ao velho guerreiro Marcus atravs tua generosidade! As runas ainda fumegantes, a infelicidade que nos atingiu, provam, como cesarenses

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bem situados, que somos, na acepo da palavra, os mais miserveis mendigos do mundo. Feliz quem pde salvar alguns trastes, pois isto no nos foi possvel em virtude da rapidez com que o fogo se propagou. Ns, e muitos outros, agradecemos aos deuses por nos terem salvo as vidas! Restam-nos apenas algumas cabeas de gado; como, porm, mant-las, quando tua generosidade com romanos natos entregou-lhes a melhor rea como bem definitivo? 3. Por este motivo, pedimos explicao se o feliz Marcus ou no obrigado a nos indenizar! Sem qualquer indenizao, nossa situao deprimente seria indita na Histria. Que poderemos aguardar de ti, nobre senhor? 4. Diz Cirenius: Que atrevimento este?! O terreno pertence, h quinhentos anos, ao monte e cabana de pescador, e era inteiramente desvalorizado em virtude do solo arenoso. Alm disto, dele ainda faz parte um lote de vinte fangas, no cercado e entregue Comunidade para uso comum. Apresentai-vos como inteiramente pobres, desprovidos de qualquer bem! Que direi a essa mentira infame?! Sei que vossas residncias foram destrudas pelo fogo e tambm sou informado de quanto monta vosso prejuzo; mas, tambm no ignoro vossas grandes propriedades em Tyro e Sidon, e das enormes riquezas que tu, Roklus, possuis e que poderias concorrer comigo! 5. Vosso grupo to rico que poderia reconstruir a cidade, no mnimo, dez vezes; e, precisamente vs, vos queixais de pobreza e pretendeis acusar-me de injustia, porque a propriedade de Marcus em todos os momentos de sua vida um homem de bem foi isolada da vossa?! Dizei-me como classificar vossa atitude. 6. Ide analisar o terreno que se estende atrs do muro, por vinte fangas! Estou a vend-lo por dez dracmas; caso julgardes que o mesmo valha, poderemos fechar negcio! No existe pior solo, com exceo do Sahara; pois, alm de areia, pedregulho e alguns cardos, nada encontrareis. 7. Vs, porm, sois ricos e podeis mandar trazer, de longe, terra boa para cobrir este deserto, a fim de que se torne frtil. Tambm

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tendes os meios de mandar fazer uma enorme canalizao que vos facilite irrigar, no vero, esta rea, dando-vos direito sobre a mesma. Contudo, nada conseguireis comigo, pois provarei que, pela presente reclamao injusta, sempre cabe o direito ao mais forte! Que fareis? 8. Responde Roklus, fortemente embaraado pelas palavras enrgicas do Prefeito: Senhor, no procuramos defesa prpria, e sim somos representantes dos que passam verdadeira misria na cidade destruda. Muito fizemos por eles, de sorte que a Comunidade empobrecida nos conferiu, por gratido, todos os terrenos circunjacentes e nos garantiu tambm estes, beira-mar. 9. Assim sendo, no nos pode ser indiferente quando algum se apossa duma parte, a cultiva e cerca at com muro slido, numa rapidez verdadeiramente miraculosa, o que somente possvel aos romanos, que, no raro, levantam um acampamento para cem mil homens, em poucos minutos! 10. O caso, porm, sendo outro, desistimos de nossa exigncia! Poder o velho Marcus anexar propriedade as restantes vinte fangas de terra alm da amurada, e declaramos com isto no ser ele incomodado por ns, ou pela prpria Comunidade. No entanto, julgamos dever ele pagar o dzimo, em virtude do direito nico que lhe assiste na pescaria. 11. Diz Cirenius: Como no? Mas, tereis de provar em que poca foi conferido tal direito cidade! Desconheo documento desta ordem, porquanto durante minha funo de Prefeito, que exero perto de trinta e cinco anos, jamais me foi demonstrado. Este lugarejo adquiriu o nome de cidade, em homenagem a meu irmo, que h mais de quarenta anos rege em Roma. Sou ciente das menores ocorrncias e ignoro tal dzimo de pescaria; sei positivamente que foi exigido de Marcus, de modo ilegal, pelo que ele caso fosse maldoso vos poderia reclamar a integral devoluo da importncia. Marcus nada disto far, por ser honesto e sincero; garanto, porm, que no futuro no mais pagar tal imposto.

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12. Ao invs de vos facultar qualquer direito, informo-vos, como deputados desta cidade, que nomearei o velho Marcus para prefeito da mesma e seus arrabaldes, em virtude do poder que me conferido pelo Imperador. Ele unicamente julgar todas as vossas questes, enquanto vos obriga a pagar-lhe o referido imposto. Para este fim, receber ele documentao imperial, vlida pelo basto, a espada e a balana dourada da justia! Somente em casos excepcionais ser necessria minha presena; do resto ele tudo julgar! Estais satisfeitos?
17. A SBIA LEGISLAO NO REINADO DE MATHAEL, NO PONTUS

1. Diz Roklus: Satisfeitos ou no, que poderamos fazer contra vossa fora?! Aos vermes no p s cabe concordar; pois, acaso se manifestem, os pssaros os devoram! O fraco tem de obedecer ao mais forte, querendo subsistir, e assim somos obrigados a obedecer ao senhor Marcus, se pretendemos viver. Falando sinceramente, isto no nos agradvel, pois jamais vimos pessoa to disparatada! No se lhe pode contestar seu senso de justia, em virtude de suas longas experincias; de resto, insocivel e destitudo de compreenso humanitria! Podemo-nos congratular vista de sua nomeao e melhor seria emigrar mas, para onde? 2. Levanta-se Mathael e diz: Muito bem, se tal vosso desejo, imigrai para o Pontus que irei governar! um grande reinado entre dois mares: no Leste o Pontus, e no Oeste o Mar Cspio. L podereis viver segura e calmamente sob leis rigorosas. Advirto-vos, porm, que no admito nem a aparncia duma ao injusta, e a mentira punida sem indulgncia; o cidado justo, honesto e filantrpico desfrutar de vida agradvel! 3. Ningum ser isento do imposto, pois, podendo trabalhar, tambm ganhar; este lucro justifica um tributo ao rei, incumbido do bem do reinado, portanto, necessita de proventos, para manter

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um exrcito forte, que enfrente qualquer inimigo. Tem de manter escolas e penitencirias, munir as fronteiras com fortalezas intransponveis, no que necessita de muito dinheiro. 4. Por a vedes a razo dum rei exigir o imposto individual, e caso vos agradem os deveres de meu pas, podeis emigrar para o Pontus! Dou-vos com isto minha concesso; o jugo de Roma vos pesando demais, sob a organizao do velho Marcus sabeis para onde vos dirigir! 5. A fim de vos orientar em mais alguns pontos, sabei que no permito o direito de posse absoluta. Todos podero fazer fortuna que no deve ultrapassar dez mil libras, sob risco de morte. O excesso ter de ser encaminhado aos cofres do Estado; em caso contrrio que, pela minha organizao, facilmente ser provado o infrator de lei, to salutar ao bem comum, ser destitudo de seus bens e, alm disto, cumulado com outras punies. 6. Alm do mais, no permitido possuir-se fortuna acima citada, em curto tempo, pois prova sua aquisio ilegal, a no ser por doao, herana ou descoberta. Para essas trs possibilidades rege, no meu pas, uma determinao pela qual a metade entregue ao Estado, donde se prov a educao de menores e incapacitados para o trabalho. Em suma, tudo de tal forma organizado, que ningum venha a passar necessidades e, tampouco haver suprfluo desmedido! Somente, se houver uma pessoa bondosa, justa e sbia, poder dispor de vinte mil libras alm disto, somente eu e meus funcionrios confidentes e militares! Se tal ordem vos agrada, podeis arrumar vossos trastes e vos dirigir ao Pontus! 7. Diz Roklus: sbio Rei dos Pontus e do Mar Cspio, desejamos-te muita felicidade para o teu reino sem aceitar teu amvel convite! Acaso haver mais algum rei por aqui, com proposta to atraente?! Teu regime pode ser bom quando a pessoa a ele se acostumar, qual boi na canga! Prefiro vinte Marcus e te digo: passa bem!

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18. DISCUSSO ENTRE CIRENIUS E ROKLUS

1. Novamente Roklus se dirige a Cirenius e diz: Senhor, onde est Marcus, nosso patro, para lhe rendermos nossa homenagem? 2. Diz Cirenius: Nada disto preciso; uma homenagem de palavras vs no lhe til e ele dispensa outras ddivas, porquanto as possui em abundncia. 3. Melhor ser se o procurardes sempre de coraes honestos e sinceros ao expor-lhe vossas diferenas, pois vos atender com toda justia! Qualquer mentira, porm, ser imediatamente punida, porquanto sua perspiccia de pronto a descobre. do desejo do Imperador, e tambm minha inteno rigorosa, banir do pas mentira e traio para que a pura verdade, a par do amor desinteressado, reinem sobre as criaturas sujeitas a Roma, pois, somente o cetro da verdade e do amor, traro a felicidade aos povos. Qui, algum dia no venha eu adotar as sbias diretrizes do Governo de Mathael para nossa terra; pois as achei muito sensatas para o progresso individual e comum. 4. Tal orientao far com que verdade e amor se tornem a segunda natureza das pessoas. A meu ver, no existe outro fator a permitir mentira, embuste e egosmo como o lucro ilimitado. Uma sbia restrio, nesse sentido, no tem preo e, na primeira oportunidade, a submeterei ao parecer do Imperador, enquanto induzirei tais normas em meus domnios governamentais. 5. Diz Roklus: No deixam de ser sbias quando j exercidas h alguns sculos; no ser, porm, to fcil em pases arrendados a vrios prncipes e tetrarcas. Nem tudo se conseguir pelo poder absoluto, porquanto um imperador no pode revogar, de hoje para amanh, contratos firmados com regentes tambm providos de certo poder e ter de respeit-los at que escoe o prazo fixado, ou quando os contraentes no tenham cumprido as condies preestabelecidas, fator que susta, em parte ou completamente, o contrato. Enquanto o Imperador arrendar determinadas terras a

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prncipes com direito de legislao por eles bem pago ele ter de considerar tais direitos facultados. De certo modo, todos ns vivemos sob leis romanas quando cometemos alguma infrao contra o Estado; de resto, nos assiste a proteo do regente arrendatrio contra o despotismo imperial. 6. Conhecemos bem nossa situao e dispensamos comentrios, pois, necessitando de orientao, no vamos a Roma, e sim a quem nos rege. Por isto, no ser to fcil induzir na Palestina as normas governamentais do Rei de Pontus! 7. Diz Cirenius, um tanto alterado: Em parte tens razo de ser preciso considerar-se os contratos; no entanto, esqueceste ter-se o Imperador reservado o direito de revogao imediata, quando o acha necessrio a bem do Governo. Nesse caso, cabe ao arrendatrio a petio de indenizao referente ao pagamento anual, enquanto o regime daquelas terras volta ao Imperador, a cujas leis todos tm de se submeter. Assiste ao arrendatrio um especial direito de propor a Roma a desistncia de qualquer privilgio jurdico, caso deseja continuar como regente, prosseguindo seu regime dentro das leis do Estado. O imperador resolver a aceitao de tal proposta. 8. Com referncia Palestina, cabem-me as prerrogativas contra qualquer arrendatrio, e posso sustar todo compromisso dessa ordem. Ests, portanto, enganado julgando que o Monarca venha prejudicar a si prprio; pois, sabe conferir apenas aqueles direitos que possa revogar em determinadas circunstncias. Um Imperador pode tudo o que quer; somente no lhe possvel fazer milagres. Afora isto, pode revogar as leis antigas, criar novas e at mesmo destruir os templos e deuses pagos e erigir um maravilhoso, destinado ao Deus nico e Verdadeiro e ningum ter o direito de inquiri-lo por tal motivo! Deste modo, bem pode amanh proclamar as leis sbias de Mathael para todo o seu reinado. Quem teria coragem de se lhe opor, sem ser atingido pela reao do Monarca?!

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19. INTENES DE ROKLUS E SEUS COMPANHEIROS

1. Diz Roklus: Creio no ter ofendido Roma e ao velho Marcus por preferir as leis de Augusto, ao invs das do rei nrdico, que absolutamente considero imprprias e cruis. Sei que aquele reinado, de acordo com um mito, vai at ao fim do mundo, sendo, portanto, o maior da Terra. , pois, questo duvidosa se for capaz de divulgar suas leis a todos aqueles povos! Permita-me uma observao inofensiva; pois sendo obrigado a falar, prefiro faz-lo de modo ntegro. 2. Afirmaste, h pouco, ser impossvel ao Imperador fazer milagres. Este teu axioma no me parece bem aplicado, pois a nova manso do velho Marcus, a grande amurada onde, no mnimo, cem pedreiros teriam de trabalhar durante cinco anos, considerando-se o transporte das enormes pedras de granito, a transformao do terreno numa rea cultivada e, finalmente, a construo dum porto seguro, com vrios navios a vela, que, pela nossa observao dum morro da cidade, surgiu dum momento para outro se isto no um milagre, declino de minha natureza humana! 3.Tendo, pois, mencionado minha dvida sem naufragar, confesso, em nome de meus onze companheiros, que minha anterior exigncia de indenizao foi, apenas, pretexto para descobrir este enigma! Chegamos concluso de que: ou um deus, ou um mago da era primria, deve estar presente, porquanto as foras do homem no realizam tais coisas. Por isto, nos decidimos a vir aqui quanto antes. 4. Imploramos-te, pois, uma pequena explicao: Nada queremos tirar do velho Marcus, e sim, nos prontificamos a cultivar, por conta prpria, o restante do terreno; permite, porm, sabermos este mistrio! 5. Diz Cirenius: Bem, a coisa muda de feio e pode tornar-se mais vantajosa do que a anterior exigncia! 6. Interrompe Roklus: Isto sabamos, pois h mais de trinta anos s nosso soberano justo e bondoso, e conhecemos teu fraco:

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preciso transmitir-te certa vibrao, caso se tencione saber algo incomum. Queira, pois, perdoar nossa atitude, no maldosa! 7. Diz Cirenius: Mas, em que se baseia vossa suposio ter isto surgido de modo milagroso? Descobriste-o hoje, sem observar que meus soldados e guerreiros trabalharam durante sete dias? 8. Diz Roklus: Mas..., senhor! Desde que aqui te encontras, com exrcito considervel, no abandonamos nosso posto de observao, para nos orientar sobre vossas intenes. Hoje cedo, a aurora maravilhosa nos despertou, e no perdemos de vista esta zona. At bem pouco, nada de extraordinrio se nos deparou; de repente, o quadro se muda para o que ora vemos, como cado do Cu! Fiscalizamos todos os movimentos, inclusive dos negros, e vossa descida do morro! Deu-se, portanto, um milagre colossal, que pedimos explicar! 9. Diz Cirenius: Pois bem, querendo sab-lo melhor do que eu, que seja milagre! O como e por quem no necessitais saber; para tanto, exigido mais do que vir aqui e bisbilhotar! 10. Se um estadista fosse relatar a todo mundo os segredos do Governo, sua poltica seria de curta durao e os subalternos com ele agiriam a bel prazer! Sendo obrigado a reger reinado e povo pela poltica, porquanto incapazes de reconhecerem as necessidades diversas, os setores, por si s, no se prestariam para funo to importante. 11. Um regente equilibrado deve ser dono de certo poder, de cincias e inteligncia, tornando-se benfeitor e dirigente sbio de milhes de ignorantes que mal sabem dar valor a ele! Que tal homem, por motivos srios, no deixe que os sditos venham a se orientar sobre seus planos, compreensvel; assim, tambm, compreendereis por que razo no vos revelo esse mistrio. Pela minha explicao, deve o dirigente ter mais poderes que qualquer um; do contrrio os outros no lhe renderiam o devido respeito! Ide, portanto, analisar o milagre, e depois veremos se possvel esclarecer-vos algo mais! Agora basta!

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20. ROKLUS ANALISA O MILAGRE

1. Em seguida, Roklus e seus companheiros se dirigem rpidos ao jardim e casa, onde tudo lhes mostrado por Marcus; sua admirao passa os limites do concebvel. Decorrida meia hora, eles se juntam a ns, sem terem recebido explicao do velho guerreiro, pois, tanto ele quanto Cirenius e Mathael, haviam sido por Mim inspirados no que dizer, dando assim oportunidade de se converterem verdade esses homens estapafrdios. 2. Raphael, aps ter dado a Marcus explicao do uso de tudo que lhe fora por Mim presenteado, vira-se para o guerreiro e diz em surdina: Poupa tua gratido verbal ao Senhor, porquanto se trata agora de converter esses atestas da Escola de Epicrio, fundador da agremiao dos essnios. 3. Seu grupo se compe de seis gregos e seis judeus, todos de convico unssona e pertencentes Ordem essnia. So astutos e no fceis de se tratar. Alm disto, riqussimos, razo pela qual se dirigem a Cirenius como se fora um seu igual. Se for possvel convenc-los pela palavra, a vitria ser grande; pois cada um desses doze dispe, como soberano, de cem mil criaturas. Por enquanto, o Senhor deve ficar oculto; a atrao central ser o Prefeito e a seguir tua pessoa, caso necessrio. S depois poderei surgir e, finalmente, o Prprio Senhor! Agora silncio, que a discusso ser acalorada! 4. Nisto, Cirenius se dirige a Roklus: Ento, a construo milagrosa vos agradou? Acaso podeis apresentar coisa idntica? 5. Diz Roklus: Deixa-me em paz com esse assunto, como se fosse obra tua! s poderoso pelo grande nmero de soldados e armas; na criao da nova posse de Marcus cooperaste to pouco quanto ns! 6. Ser-te-ia possvel realiz-lo com inmeros operrios no decorrer de dez anos, pois o poder das armas e do dinheiro grande neste mundo. Horcio, um de vossos clebres sbios, disse o seguinte: Nada por demais difcil aos mortais; pretendem at galgar o cu com sua intrepidez! Basta que o homem tenha os meios, poder e

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tempo para demover montanhas, secar mares e lagos e desviar o leito de rios. 7. Mas, esta casa, o jardim to ricamente cultivado, a amurada que o circunda como se fosse um bloco de mrmore, o enorme molhe do cais que, em certos pontos, deve ter a profundidade da altura de dez a vinte homens, os cinco navios a vela com seu cordame completo, meu senhor, no haver feiticeiro, nem da Prsia, que criasse tudo isto de modo to evidente! 8. Das centenas de milagres por mim presenciados, jamais vi um que subsistisse! Todas as magias surgem e se desvanecem como bolhas de ar. E aposto todos os meus bens, no seres tu capaz de criar ou fazer desaparecer esta obra!
21. CONFISSO ATESTA DE ROKLUS

1. (Roklus): De h muito deixei de acreditar numa Divindade, e sim creio numa fora da Natureza, oculta e puramente espiritual, que se apresenta por toda parte num certo rigor, todavia amvel, agindo numa determinada ordem pelas leis em que se baseia e nunca se preocupando com as atitudes humanas. Desconhece o bem e o mal, porquanto derivam do prprio homem. 2. Consiste numa grande desgraa ser ele escravo; mas quem o condenou para tanto? A santa Natureza, por certo que no; obra do mais forte que, por egosmo, reduziu o mais fraco a animal de carga. O mesmo faz ele com o irracional: atira a canga pesada sobre a nuca do boi, sobrecarrega burro, camelo, cavalo e at mesmo constri pequenas torres nas costas do elefante! Quem inventou a espada, as correntes, o crcere e a cruz ultrajante onde vs, romanos, atais os teimosos, que tambm querem dominar e assassinar, deixandoos morrer sob dores atrozes?! Toda essa misria deriva do homem! 3. Na grande Natureza tudo livre; s o homem se tornou uma maldio para si e as demais obras da grande mestra, a Natureza. Pessoas ociosas comearam a inventar deuses, que imaginavam providos

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de fraquezas humanas. Construram-lhes templos e se lhes tornaram seus representantes munidos de vrios meios, para provocar pavor e pragas, e induziam, alm de seu domnio sobre os mais fracos, a mais inclemente tirania dos seres, por eles inventados. Existem eles at hoje para o sofrimento dos pobres, e em benefcio dos poderosos que, por esse meio, mantm a Humanidade em cega obedincia. Pode-se usar o raciocnio mais apurado e a concluso ser sempre que o poderoso domina, pela espada, como representante dos deuses! 4. Tal foi, at ento, minha crena que, por esse milagre, ficou fortemente abalada, pois comeo a acreditar num Ser Supremo, por no ser possvel a um mortal realizar tais coisas. obra de Deus, que tambm s pode ser um homem dotado de poderes sobre a Natureza. de meu desejo conhecer aqui esse homem-deus! Tu, Cirenius, no o s; do contrrio, de h muito terias circundado o Imprio Romano com muro to elevado a assustar o prprio condor! Queira, pois, orientar-nos, a fim de que retornemos casa! 5. Diz Cirenius: Estaria tudo muito bem, caso fosse to fcil como pensas. Podeis indagar as horas a um guarda das searas e ele vos responder pelos raios solares que caem sobre sua estaca fincada na terra, pelo que lhe pagareis uma moeda de cobre. Aqui tal no se d, por isto, tende pacincia, qui ainda recebereis explicao que, todavia, vos custar mais! 6. Diz Roklus: Ora, em tal assunto estamos prontos a pagar uma libra de ouro e dez de prata! 7. Diz Cirenius: Asseguro-vos no ser possvel adquiri-lo por todos os tesouros do mundo! Deveis primeiro ser orientados sobre o real valor, e purificar-vos por vrias provas. Penetrados pela incredulidade dum Deus Pessoal e educados na ideologia politesta, quereis a fim de nos ridicularizar receber informao Daquele que seria capaz de tudo criar pela vontade, numa rapidez inimaginvel! Meus caros, veremos primeiro se sois capazes dum ato de f; se esta no vos for induzida, jamais recebereis orientao a respeito! Compreendestes?

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8. Diz Roklus: Claro, pois no somos tolos! Por ora, tua exigncia inaceitvel pelos motivos que j expusemos e, caso desejes, os dilataremos! 9. Diz Cirenius, movido pela Minha Inspirao: Pois bem, vereis ento o quanto vos afastastes da verdade e se sois capazes duma educao espiritual, que possibilite satisfazer vosso desejo. Se tiverdes dificuldade na educao de vossa alma, podeis seguir em paz e viver pelos ditamos de Epicuro, por mim classificado um dos ltimos sbios. 10. Suas mximas so aplicveis a um rico cheio de sade, pois o princpio: Deve-se ser honesto em virtude de sua prpria pessoa e condescendente para com todas todavia usar a mxima sinceridade consigo mesmo!, aceitvel dentro do mundo; mas, a alma desperta pelo Hlito Divino se apavora com isto, porquanto tal homem no deixa de ser forte egosta que trata somente de si! Os outros, acaso o preocupam? Podem ser fulminados pelo raio, to logo no lhe deem vantagem! 11. Eis os traos principais dum adepto de Epicuro. Qualquer cego ver o quanto sua ndole endurecida aceitar da fonte espiritual. Seus ensinamentos se prestam para enriquecer a criatura, mormente quando empregados com cinismo estico, como acontece convosco. Para a riqueza espiritual no servem, por exclurem o puro amor a Deus e ao prximo! Isto vos sirva para o conhecimento de vs prprios. Agora, externai o motivo de vossas atitudes atestas!
22. ROKLUS PROVA SUA CONVICO ATESTA

1. Diz Roklus: Tens razo, somos reais representantes de Epicuro e passamos muito bem como tais. Quanto ao atesmo, temos tantas provas concludentes, que poderamos encher o mar. Acrescentarei mais algumas s mencionadas e, sem o quereres, me dars razo! 2. Tudo que existe se manifesta em pocas, duma forma evidente para todos. Se um ser for dotado de certa inteligncia, esta se apresentar atravs de suas obras.

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3. A mais simples plantinha de musgo, por exemplo, busca sua prpria forma e desenvolve seu organismo, de onde se prov de flores, sementes e da capacidade reprodutora. Na flora mais adiantada, a inteligncia maior e mais definida se evidencia dentro de certa evoluo. 4. Muito mais ela se manifesta nos irracionais, cujas aes se bem que reduzidas em nmero e variedades ultrapassam as do homem. As obras humanas provam sua vasta inteligncia; mas, nunca se nota uma perfeio provinda do interior, fato que no se pode negar nos animais, cujas atitudes esto mais ligadas sua natureza e carter do que no homem. 5. Suas obras so apenas cpias, modulaes externas e isentas de qualquer valor interno. Pode ele imitar certa espcie de cera de abelha, desenh-la e pint-la mas que trabalho grosseiro apresenta! Parece que a Natureza serviu-se do homem para ridiculariz-lo; inteligente e sente existir a perfeio, sem contudo alcan-la! 6. Na hiptese de possurem todos os seres uma alma como princpio de ao, tal suposio pode ser elevada evidente verdade pelo fato de se concluir do efeito causa ou das aes fora, que denominamos de alma. Pelo grau de perfeio e ordem das obras duma alma, se conclui sua existncia e capacidade. Deparando um conglomerado catico sem manifestao e movimento, isto , sem vestgios de vida, afirmamos reger a a morte de modo inconsciente, cuja ao destruio completa fator que se observa no outono, em rvores e arbustos, cuja folhagem, anteriormente viosa e ordenada, cai da alma vegetal, na maior desordem, seca e se desintegra durante o inverno. 7. Quem seria capaz de observar uma psique ativa numa desorganizao total?! Sua evaso e destruio, mas nunca um novo ou mais perfeito surgir! Se bem que a folhagem deteriorada alimente o solo e o capacita, pela umidade do ar, a se tornar mais frtil, nunca mais ela surgir como tal, porquanto sua alma se evaporou. 8. Pode-se, pois, afirmar: quanto mais ordenada e perfeita uma obra, tanto mais potente a fora criadora, chamada alma ou esprito, que nos prova sua capacidade pelo que realiza.

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9. Onde, porm, estariam aquelas obras e sua ordem, pelas quais deduziramos a existncia dum Ser Supremo, sbio e onipotente?! Bem conhecida a tese de todos os testas e teosofistas: Observa a Terra, suas montanhas, seus campos, mares, lagos, rios e inmeras criaturas que nela habitam! Tudo isto prova a existncia de entidades superiores; ou, como alegam os judeus tolos, a evidncia de Um s Deus, o que no deixa de ser mais razovel e prtico, do que servirse a muitos senhores invisveis, onde forosamente se faz inimigos pela adorao de alguns. Desejava, por exemplo, conhecer algum que se entendesse com Juno e Vnus a um s tempo, ou com Marte e Junus, Apolo e Pluto! 10. Nesse ponto os judeus esto de parabns; pois tm Jehovah, que domina Pluto, por eles denominado Satans. este muito tolo, porquanto maltrata seus servos ao invs de condecor-los e premi-los. Todo verdadeiro judeu no se perturba por desprezar Satans, o quanto pode, tornando-se agradvel a Jehovah. Ai dos romanos e gregos que assim agissem com Pluto, pois os sacerdotes os castigariam de modo inclemente! Convm fazer oferendas tanto a Zeus quanto a Pluto, pois do contrrio o ltimo monta nuca do pobre pecador e Zeus no o poder socorrer, sem expor-se ao perigo de coliso com os demais deuses.
23. PARECER DE ROKLUS QUANTO AOS DEUSES E SEUS SACERDOTES

1. (Roklus): Possumos, descontando alguns poucos desvios, duas noes da Divindade, que despertam o riso dum raciocnio um tanto lcido! Entre os egpcios, gregos e romanos superabundam os deuses pequenos, grandes, bons e maus; nos judeus, existe um no tronco, mui severo e justo, todavia bondoso e misericordioso. S no deve ser aborrecido pelo seu povo, pois, quando perde a pacincia, f-lo submergir na gua por um ano, e depois de escoar no se sabe aonde milhes so curados e no se queixam de dores de cabea!

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Ou ento ele manda chover, durante um ms, raios, piche e enxofre sobre o povo pervertido, que desaparece com seu vcio! Jehovah , alm disto, muito generoso com outras pragas e, quando comea a vibrar o aoite, no pra to cedo! V-se, portanto, que, para os judeus, o bem e o mal derivam da mesma divindade, enquanto, para ns, vrios deuses efetuam uma ou outra tarefa, e seria difcil dizer-se quem leva vantagem. 2. Mas, todos os deuses, no cu ou no orkus e trtaro, so apenas imaginao! Os preguiosos sacerdotes so os deuses, e o deus nico dos judeus o Sumo Pontfice em Jerusalm! Tais pessoas so providas de vastas noes e cincia, de onde nada deixam transparecer ao povo, por eles mantido na ignorncia. Somente na sua casta maldosa so guardados os conhecimentos seculares, artes e cincias variadas, como segredos inatingveis e santos. Tais segredos eles lanam em jogo contra os homens, obrigados a fazerem ricas oferendas, a fim de que sejam mais facilmente enganados e maltratados. Ofereo toda minha fortuna e a prpria vida a quem me provar o contrrio! 3. Podem ter existido, em pocas remotas, pessoas honestas e simples desde nascena, dotadas de especial perspiccia que, enriquecidas com o tempo por experincias vastssimas, partilhavam, com amor, as aquisies espirituais com os menos felizes, onde finalmente viam seus esforos coroados de pleno xito. A vida, em tal comunidade, deveria ter sido mui feliz, pois ningum ocultava segredos egostas e todos eram iniciados na posse do mais experimentado. 4. Tal benfeitor e seus descendentes eram tratados com todo carinho; isto despertou inveja entre alguns menos esforados, que tambm procuraram angariar experincia que ocultavam com certo misticismo, para se tornarem importantes perante outros. Sendo inquiridos com insistncia pelos curiosos, da razo por que andavam to calados e sisudos, respondiam: Se soubsseis o que vimos e assistimos, andareis ainda mais circunspectos do que ns! 5. Quando os incautos ouvem falar dum trapaceiro astucioso, no mais sossegam at que este lhes diga as condies em que estaria

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disposto a relatar algo de seu fundo traioeiro. As condies so prontamente aceitas e o esperto eleva-se a profeta e sacerdote, comeando a elaborar coisas msticas que ningum entende, inclusive ele prprio; elas existem somente em seu crebro rico em fantasias, conseguindo assim fazer calar os prprios sbios pela convico que transmite ao povo de entender ele mais que os outros. 6. A fim de conseguir penetrar definitivamente na alma do povo, basta acrescentar algumas peas de magia e as criaturas se deixam ludibriar pelos deuses astutos e poderosos! Ai do honesto e simples que dissesse, por amor desinteressado: No creiais nesse falso profeta; cada palavra proferida uma mentira, demonstrando apenas amor-prprio e domnio tirnico, que em breve algemar-vos-o! Incutir-vos- leis insuportveis, sob o ttulo de vontade dos deuses, determinando castigos pesados e a morte na cruz pela infrao! Ento, comeareis a gemer e clamar com vossos filhos sob o jugo do falso doutrinador; tudo isto ser em vo, porquanto no podereis reagir contra uma criatura isenta de amor! 7. Poderia o raciocnio justo ter argumentos contra tal ensino contrrio? O povo, porm, deixou-se enganar e acreditava num ou vrios deuses, preferindo ser maltratado pelos seus representantes orgulhosos e vaidosos, do que refletir e voltar antiga razo natural! Conhecendo como meus companheiros esse assunto a fundo, compreender-se- por que sou atesta!
24. ROKLUS PROCURA FUNDAMENTAR O ATESMO COMO FILOSOFIA VERDADEIRA

1. (Roklus): Se deste modo surgiram incontestavelmente todos os deuses e seus sacerdotes, tornando-se poderosos soberanos sobre vida e morte de seus irmos, compreenders o motivo que nos levou ao atesmo. Ns, poucos, encontramos o caminho simples para o raciocnio puro e antigo e voltamos grande Natureza, divindade

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sempre visvel e ativa dentro duma ordem milagrosa, enquanto todas as divindades manifestas pelo homem nada mais so do que a fantasia enferma dum preguioso, que aprendeu algumas magias e tenta apresent-las como vontade de Deus. 2. A Natureza jamais precisou de representantes, tampouco o Sol teve tal ideia, porquanto age individualmente, irradia e aquece tudo de modo inconfundvel! O prprio homem, como a espcie mais perfeita entre os smios, nada deixa a desejar quanto forma e natureza. 3. Ele, um animal munido da capacidade da fala, possui raciocnio e intelecto livres, que lhe facultam o domnio sobre os demais seres. Isto, porm, no lhe suficiente: pretende pisar o prximo, em sua presuno mental. E eis o ponto crtico em que o homem deixa de ser criatura, e se eleva a um deus. No lhe sendo possvel um estado perfeito, porquanto ainda compartilha dos mesmos defeitos do prximo, satisfaz-se ele com o posto de representante divino, que uma vez inteligentemente iniciado, tem durao secular. 4. Neste caso, conviria adicionar-se representao divina algumas determinaes evidentemente sbias e teis, e o xito se estender por um milnio sobre a Humanidade meiga e infantil! Para uma lei sbia, pode-se acrescentar milhares de mentiras e tolices absurdas, e os supersticiosos as aceitaro cheios de respeito. 5. Quem quiser enfadar os homens, basta expor-lhes verdades de fcil compreenso e tal pregador, em breve, se ver abandonado. Ao passo que, mentindo e inventando ter visto, por exemplo, animais na ndia, cujo tamanho desafiava montanhas, possuindo cem cabeas, cada qual semelhante a um animal diferente, e tendo no centro uma enorme cabea humana que falava todos os idiomas com voz de trovo, e at mesmo determinava leis a serem respeitadas para com o grande exrcito das outras cabeas, a tais absurdos poder juntar ainda outros que sero tambm aceitos; ai de quem se atrevesse a induzir dvidas; pois seria obrigado a calar-se, enquanto o outro dominaria o campo!

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6. Por acaso ser de estranhar que em tais condies existam outros de minha convico? Pois no haver um deus verdadeiro que exigisse as coisas mais tolas para sua glorificao, como a aquisio do estrume do Templo, bno necessria de campos, hortas e pastos, conforme pede o deus nico dos judeus no mencionando outras coisas ridculas: oferendas, usos e hbitos que desonram a dignidade humana, exigidas com rigor dos nossos mltiplos deuses! 7. Ai de quem se arriscasse a dar um piparote num deus de simples categoria, feito de madeira; seria tratado como sacrlego e amaldioado por parte dos representantes divinos! A destruio ou a simples ofensa a uma mentira, talhada em madeira, era punida pela espada como crime mximo; se, no entanto, milhares de mistificadores preguiosos pisam a pura verdade e a honra humana, perseguem-nas e abafam a semente do Bem por todos os meios cruis, tais absurdos so justificados e agradveis aos deuses poderosos. Podes, como regente verdadeiramente sbio, aborrecer-te, eu me sentir enojado, quando ouo falar de deus ou deuses?! 8. Quando voltei pela terceira vez ndia, deparei com muita coisa boa e aprecivel, ao lado de tolices to absurdas que me deixaram irritado. De acordo com a teosofia da ndia, o supremo deus Dalai-Lama manifesta a mxima honra a seu maior representante tambm imortal e aos demais sacerdotes, por sua apresentao anual no pico duma montanha elevada! Ele, o representante, ento obrigado a evacuar num pano branco, deixar secar os excrementos e pulveriz-los. Tal p divino, como chamado pelos hindus, depositado em quantidades diminutas dentro de pequenas caixas de madeira, e enviado aos regentes dos povos contra considervel resgate. Aps penitncia prescrita, essa ddiva nojenta deve ser ingerida com o mximo respeito. Outros tantos absurdos so provas que qualquer viajante poder observar. 9. Qual seria o critrio dum homem de raciocnio equilibrado, quando ouve tal imundcie do deus mximo da ndia?! de se

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desesperar diante da tolice humana, onde criaturas se ataram, talvez h vrios milnios, tornando-se impossvel dela se desapegarem! 10. Deixa-me travar conhecimento com um deus razovel e renunciarei ao atesmo; pois o fato aqui ocorrido muito me intriga e me poderia despertar a crena de existir, realmente, uma Divindade que corresponda exigncia do intelecto. Se, porm, for to presunosa quanto as que vi, poder repetir tais milagres, que no lhe renderei homenagem! Eis como sou, penso e ajo! Podes, portanto, esclarecer-me a maneira pela qual surgiu a casa de Marcus!
25. O SENHOR ESCLARECE A NDOLE DE ROKLUS

1. Com as palavras de Roklus, Cirenius tornou-se pensativo e no sabe o que responder; por isso dirige-se a Mim e diz: Senhor, no todo este homem no deixa de ter razo e parece possuir bons sentimentos, descontando-se o atesmo. Se fosse possvel induzi-lo ao contrrio, seria uma prola para Tua Justa Causa, em virtude de seu intelecto apurado e experincias variadas. Precisamente esses motivos me dificultam resposta que garanta xito. Se Tu falares, ser melhor! 2. Digo Eu: Analisaste-o bem; ningum dentre vs dotado de tais faculdades como Roklus e, atravs dele, seus onze colegas. Possuidor de tesouros considerveis, descobriu, seguidamente, astcia e falsidades, vendo a Divindade representada por afamados trapaceiros, e no de se estranhar sua tese. 3. Procurou Deus com insistncia e, por isso, empreendeu grandes viagens; quanto mais se afastava, maiores mistificaes, fraudes e tolices se lhe deparavam. Finalmente, iniciou-se na Ordem essnia, que lhe agradou, porque suas mistificaes eram organizadas a bem da Humanidade; seus adeptos so pessoas boas e inteligentes, irmos entre si. O princpio dessa seita : Sabemos, possumos e somos todos pela igualdade; no desvendamos ao leigo o segredo contido em nossas muralhas protetoras, de onde jamais advir desgraa, seno a salvao dos homens!

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4. Tudo isto bem louvvel; a f em Deus, porm, duvidosa, porquanto positivam no existir Poder Supremo alm da Natureza. Eis o motivo que dificulta a converso dum verdadeiro essnio. Deve Roklus ter oportunidade de se externar a respeito de tudo; somente aps se ter revelado, ser possvel algo a seu favor. Por enquanto, ainda no est amadurecido para tal, porque oculta muita coisa em virtude de vossa justia romana. 5. Enquanto a pessoa no tiver absoluta confiana no prximo, nunca se tornar seu amigo, tampouco se abrir inteiramente. Assim no sendo, no poder se desfazer de seus complexos. Por isso, deves te fazer amigo de Roklus e ele ento te revelar coisas curiosas. 6. Transforma tua expresso e virtude romanas em manifestaes amistosas, de modo sincero; isto alcanado, poders com ele negociar para que Eu dele Me aproxime. Pois, se agora o fizesse, nem Me daria ateno, alegando conhecer apenas o Prefeito, no que Eu seria obrigado a lhe dar razo. Trata-o, pois, com amabilidade e, em seguida, podes apresentar-Me! 7. Diz Cirenius: Tent-lo-ei, mas pressinto que no obterei pleno xito! Digo Eu: Age com jeito, e tudo ir bem!
26. O MOTIVO DA QUEDA DO SACERDCIO

1. De novo Cirenius se dirige a Roklus: Amigo, ponderei profundamente tuas palavras; achei teus motivos justos e confirmo teres razo em vrios pontos; no seu todo, porm, contm uma falha, porquanto te prendes ao presente, e constris um edifcio sem base slida, podendo ser destrudo por qualquer tempestade. 2.Tens razo em afirmar serem os sacerdotes de projeo, na maioria, pessoas egosticas e seus subalternos obrigados a danarem conforme tocam, quando exercem sua funo junto queles; todavia, nem tudo fraude, como alegas. 3. Considera apenas a diferena entre a linguagem de hoje e a de pocas remotas, quando se falava por comparaes e parbolas.

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Era mais poesia, motivo por que os antigos tudo escreviam em versos e, deste modo, tambm palestravam, pois a simples prosa surgiu, apenas, quando as criaturas haviam se integrado na vida carnal. 4. Portanto, tero os antigos profetas e videntes demonstrado o verdadeiro e nico Deus, no que tinham maior entendimento que ns; pelo rigoroso cumprimento das sbias Leis Divinas, os primeiros descendentes se tornaram abastados. Esse estado, porm, tornou-os atrevidos, sensuais e brutos; de tal forma inclinados, em breve nada mais entendiam da linguagem psquica cheia de poesia. 5. Comeou-se a estudar a letra que mata e perdeu-se a semente luminosa da Verdade. Todos ns, com exceo de dois, nada mais sabamos da Verdade Espiritual e nos parecia tolice o que ouvamos a respeito dos videntes e orculos. As duas pessoas, mormente uma, apontaram-nos o grande erro cometido. 6. De tal incompreenso, tinham que surgir princpios falsos e, desses, outras tolices e as prprias Leis Divinas s podiam ter o cunho das aes do homem. 7. Uma vez a Humanidade tendo chegado a tais baixezas em sua esfera psquica, e sentindo-se totalmente abandonada de influncia superior, o egosmo aumentou e comeou a se defender com armas contra possveis ataques, qual homem surpreendido pela noite, em floresta densa, que de tudo lana mo para enfrentar inimigos. 8. Alguns se excedem no seu receio, a ponto de negarem a existncia dum Ser protetor, isolam-se de todos, e tornam-se avarentos e impedem o progresso do vizinho. Circundam suas habitaes de muros possantes, e enterram seus tesouros em locais dificilmente encontrados. 9. Nesta situao, o homem se torna dominador e procura tudo aambarcar de modo inescrupuloso, com medo de uma possvel necessidade. Indaga de um avarento para que acumula tanta fortuna, porquanto no pode gastar em mil anos o que juntou. Ele nem resposta te dar, pois te considera um inimigo. Em tal estado espiritual se encontram os sacerdotes. Possuem as tradies prof-

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ticas, que leem e estudam a toda hora; precisamente por isso, caem num emaranhado de dvidas de onde no conseguem se desvencilhar. Sua posio sacerdotal lhes obriga a aparentarem como se algo entendessem; sua noo nica e real consiste precisamente em nada saberem! Por isso, empregam seu tempo em ocultar sua ignorncia completa diante do povo, e engan-lo por todos os meios. 10. Alguns conseguem certo conhecimento por mero acaso; no podem, no entanto, arrasar sua construo religiosa, embora fictcia, em virtude da multido obtusa, e so obrigados a nadar com a mar, talvez conservando, em seu ntimo, convico mais acertada. 11. Afirmo-te que, entre os sacerdotes de todos os credos, existem alguns cientes de suas falsas interpretaes, possuindo bons conhecimentos do Deus nico e Verdadeiro ao Qual dedicam seu culto. Como nada consigam na modificao dos templos mistificadores, entregam-nos com pacincia quele que tem Poder para arrast-los quando quiser. Por certo ter Seus motivos, por ter permitido sua construo e salvaguarda por muralhas e armas! 12. Considerando minhas palavras, confessars que, no obstante teu raciocnio apurado e as muitas experincias como atesta perfeito, no tens razo em tudo e te achas mui distante da pura Verdade! 13. Chegou a tua vez de falar sem rodeios, porquanto te considero meu amigo, que procurarei levar ao justo caminho, no como Prefeito de Roma e juiz supremo, seno como irmo teu!
27. O SANTSSIMO NO TEMPLO DE JERUSALM. ABERRAES DE PENITNCIAS NA NDIA

1. Diz Roklus: Senhor, tua rplica foi boa e sbia, e por mim ponderada; descobri seres at um perfeito cosmopolita que, infelizmente, so raros em teu meio social. 2. A hiptese dum deus nico, sbio e humano aceitvel; mas, onde existe, seno como ideia duma alma potica?! Pois, se fosse real, manifestar-se-ia de forma extraordinria! Assim, pode a

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criatura fazer o que quiser, procurar e pesquisar no mundo inteiro, que tudo ser baldado! 3. Por todos os cantos se enfrenta um homem fantasiado de indumentria peculiar, como acontece no Templo de Jerusalm, onde se postam guardas diante do precioso reposteiro, a fim de que nenhum leigo a penetre. Ns outros o conseguimos, no sendo judeus, pagando uma taxa considervel, e encontramos no Santssimo apenas produes humanas: uma urna, idntica a um sarcfago, feita de madeira preta e marrom, em cujo centro estava uma vasilha de cobre, projetando uma chama de nafta, representando o Ser Supremo! 4. Quanta ignorncia e tolice no so precisas para acreditarse nisto! Onde estaria o deus que inventasse tal ardil para iludir as criaturas, privando-as, sob risco de morte, de qualquer conhecimento verdadeiro para continuarem em tal estado; devem trabalhar dia e noite, facilitando aos preguiosos representantes de deus, vida folgada e nababesca. Tm de estar prontos, a cada momento, para oferecer sua vida na conservao de tais sacerdotes. 5. Amigo se que assim te posso chamar observa as criaturas da ndia, e ficars de cabelos arrepiados, pois encontrars penitentes que nunca sonhaste! Aqui se aplicam punies determinadas por juzes, que se prolongam no mximo por um dia; l, o menor castigo dura um a dois anos, aplicado pelo prprio criminoso, sendo o mais leve to cruel, que a crucifixo nada representa. 6. Certo dia, vi tal penitncia suave: o homem havia perfurado suas pernas com trs pregos e, mesmo assim, tinha de puxar considervel peso ao redor duma rvore. Mal sentia as foras se lhe esgotarem, ele se aplicava fortes golpes com chicote cravejado de estilhaos de ferro! Sua alimentao de penitente consistia em sete figos e um jarro dgua. Tal castigo j durava dois anos, e ele continuava vivo. 7. Outro, vi com o corpo semeado de espinhos, encravados duas polegadas, aproximadamente, dentro da carne. Esses espinhos, de madeira, osso ou ao, o penitente era obrigado a introduzi-los de

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prprio punho, por ordem do sacerdote, acrescentando diariamente um espinho, no decorrer dos dois anos, de sorte a poder contar os dias decorridos. Continuando vivo aps tal curso, inicia-se, ento, a penitncia do mrito diante dos olhos de Lama; pois a primeira parte destinada ao perdo, a segunda ao mrito. 8. Perguntei ao sacerdote amvel em que consistia a segunda, e ele respondeu: De duas ou trs formas. O penitente pode ficar com os espinhos na carne at o fim de sua vida, coisa muito incmoda durante o sono; pois tal s lhe ser possvel em areia movedia ou ngua, preso a odres cheios de ar. Segundo, pode ele tirar os espinhos, um por dia, no que leva tanto tempo quanto durou a primeira parte do castigo. Terceiro, pode tirlos duma s vez e tomar um banho balsmico que curar as feridas e capacitar o penitente tornarse til ao trabalho. Em compensao tem de fazer rica oferenda ao lama, ou ser escravo dum sacerdote durante quatro anos, cuidando de campos, hortas e pastos. Sua manuteno paga por ele mesmo. fcil imaginar no ser tal estado agradvel! 9. Perguntei em seguida qual teria sido a culpa daquele homem, e o outro disse: Nem sempre existe crime; pode advir da vontade insondvel do Lama eterno, que a transmite ao sumo-sacerdote; este a comunica aos subalternos que instruem o povo, obrigado cega obedincia. No obstante sermos nfimos diante do Lama, nossa posio perante a plebe potente! Basta uma palavra nossa e, qual lei imutvel, o povo a aceita como vinda do Dalai Lama! 10. Perguntei ento se o Lama nunca externava razes que determinassem penitncias tais, e ele respondeu com humildade: Acaso ele esclarece os motivos das molstias que manda aos homens?! Lama mui sbio, poderoso e justo. Faz o que quer; jamais pede conselhos e despreza opinies humanas! Quem poderia opor-se sua vontade? Seria coisa tremenda despertar sua ira! Por isto, convm ao homem submeter-se aos piores martrios neste mundo passageiro, do que padecer no outro, no fogo da ira de Lama! Perguntei, ainda, ao amvel sacerdote capaz de assistir aos tormentos de outros, anos afora, por

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que nunca se achava uma jovem ou um clrigo naquele meio; sempre se deparava com pessoas idosas, geralmente negros, e mulheres velhas e feias. Disse-me ele: Estrangeiro curioso, toda explicao se baseia na vontade do Lama; assim sendo, desiste de outras perguntas!
28. O SACERDCIO HINDU

1. (Roklus): Tal resposta me aborreceu, como cidado romano, tanto que lhe disse: Responder-me-ias desta forma, caso estivesse dirigindo um forte exrcito e te ordenasse sustar penitncia to absurda nesses pobres coitados? O sacerdote quedou perplexo, sem saber o que dizer. 2. Prossegui com seriedade: Podes fitar-me com ateno, para me reconheceres facilmente quando destruir essa fortaleza perigosa, dum deus cruel e seus sacerdotes! Eis que ele reagiu com raiva, e nem de longe parecia o mesmo homem dcil, dizendo: Desvairado, seria mais fcil dizimares a Lua, do que as muralhas protetoras do Lama! Onde se acha teu glorioso exrcito? 3. Respondi-lhe: No serei to tolo em revelar-te; basta um aceno meu e poders localiz-lo! Se no me relatares a plena verdade sobre o Dalai-Lama, vossa unio secreta, e o motivo das crueldades praticadas em homens indefesos, far-te-ei martirizar com tudo que a minha fantasia me inspirar, durante vinte anos, para saberes o que sofrem os outros! 4. Como visse no estar eu gracejando, ele comeou a relatar os fatos verdicos, sob condio de poder fugir comigo, porquanto teria arriscado sua vida, e disse-me: Nossa seita possui Escritura que consta se originar dos patriarcas. Os autores chamados Kenan, Jared e Henoch, a confeccionaram por ordem do Deus Supremo, cujo Nome s conhecido pelo Sumo Sacerdote. No Grande Livro de todos os livros, consta extenso relato de No e Mihihal; desconhecemos seu contedo e nem nos podemos atrever a estud-lo, porquanto seria crime mortal.

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5. Entre ns, sacerdotes subalternos, jamais algum viu o Lama e j consiste uma imensa graa quando nos permitido ver em vida o Sumo Sacerdote. Possui conhecimentos da vida particular de cada sdito e dos regentes a ele sujeitos; basta emitir uma ordem aos povos que nele acreditam cegamente e contam com seu bem-estar atravs sua pessoa, para se levantarem aniquilando seus superiores com o maior prazer do mundo, pois assim se tornam agradveis aos olhos do Lama. Cientes disto, os regentes sobrecarregam de honrarias o Sumo Sacerdote e lhe oferecem anualmente somas vultosas de ouro e prata; alm disto, o enriquecem com as manadas mais fortes. 6. Se determinar qualquer penitncia, dentre as quais os prprios regentes no so excludos, podem esses resgat-la com ouro e pedrarias, ou ento pedir permisso para algum outro mui beato e que jamais tenha sido penitente, faz-lo em seu lugar; depende de sua livre vontade, como tambm pode fixar a taxa que lhe compete e que, em tais casos, no pequena. Os representantes beatos se informam antes com o incumbido da penitncia, e podem transformar um castigo pesado, num leve, que aceito pelo Sumo Sacerdote em benefcio do regente, caso este pague ao substituto soma bastante elevada e da qual dois teros nos cabem. 7. Geralmente observada norma secreta, que raramente determina penitncia a pessoas pobres, e caso isso suceda, so elas leves. Grandes penitncias so impostas somente aos ricos e abastados que podem isentar-se em parte ou totalmente, caso o queiram. Alm destes, ningum consegue resgate completo que lhe custaria toda fortuna. O avarento f-lo por si, porquanto no quer perder seus tesouros. Se o penitente possui filha bonita ou rapaz culto, pode oferec-los ao Sumo Sacerdote em lugar de ouro e pedrarias, junto com pequeno dote e regiamente vestidos; pois ele e seus inmeros servos precisam de tais jovens para servios diversos. Seu territrio to imenso nas montanhas, que uma pessoa teria de caminhar anos afora para ver as terras que o Lama ofertou ao seu representante.

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29. A RESIDNCIA DO SUMO SACERDOTE DO DALAI-LAMA

1. (Roklus): A cidade que habita no tem nome, enorme e construda para a eternidade. Acha-se no pico de uma montanha, circundada por cordilheiras intransponveis, porquanto todo o territrio, incluindo uma imensa plancie, rodeado por trplice muralha, galgvel somente por escadas de corda. 2. Mesmo conseguindo passar deste modo pelas trs muralhas, estaciona-se diante das rochas escalvadas. Pode-se levar um dia e meio marchando em volta da montanha, procura dum possvel acesso, que no existe. Somente os guardas da muralha interna podem abrir uma passagem na rocha, que tambm s se alcana por escadas de corda. Nada, porm, ter-se- conseguido atingindo a rocha afastada do solo na altura de doze homens, caso os guardas no abram a passagem e levem o visitante atravs dum labirinto subterrneo at ao cume, com auxlio de archotes. 3. Em l chegando, aps uma hora de zigue-zague, a viso se extasia diante das maravilhas da Natureza. A enorme plancie consiste em jardins exuberantes, em cujo centro h um lago imenso, no muito fundo, todavia contm gua cristalina que abastece todos os habitantes da cidade santa. 4. Pode-se passar horas a fio sem perceber vestgios da prpria metrpole; pois, para l chegar, preciso passar por floresta densa at atingir outra muralha de enorme circunferncia, transponvel por portais e pontes movedias. Ento, entra-se na cidade aps grandes dificuldades e peripcias, deparando-se coisas to maravilhosas, que nenhum mortal poder imaginar. Tudo pode ser visto, com exceo do palcio pontifical. 5. Encontra-se no meio da cidade, numa rocha de circunferncia de trs mil ps, e se eleva numa altura de trinta homens, sobre todas as outras construes. Ao santo palcio se penetra por meio de escadas subterrneas. No conheo seu interior, porquanto nunca l estive e, alm dos servos do Sumo Sacerdote, ningum pode se aproximar da entrada.

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6. s vezes, ele desce cidade, incgnito, passeia no jardim e palestra com outros sacerdotes, nicos habitantes da mesma; ningum deve cumpriment-lo como tal. Mostra-se quatro vezes ao ano, em pleno ornato; tais dias so feriados. Trs noites antes e depois, a montanha inteiramente iluminada, causando grande deslumbramento. 7. No penses ser fcil chegar-se a tal planalto; preciso passar dias e dias por vastas montanhas, vales, grutas e penhascos; no final, chega-se a uma garganta terrvel e, para subir, necessita-se de escadas, como j foi dito. Ser-te-, portanto, impossvel vencer tais fortalezas naturais por exrcito mais poderoso. Talvez conseguirias interromper as comunicaes entre os povos e o Sumo Sacerdote cort-las, jamais! Para tal fim, tem ele a proteo dos regentes poderosos cada qual podendo duplicar teu exrcito. Aconselho-te, pois, no te arriscares! Em seguida ele silenciou e eu tive tempo para meditar. Cheguei concluso de que o deus hindu tambm era homem, entendido na proteo de si mesmo.
30. ROKLUS CRITICA O SISTEMA RELIGIOSO HINDU E JUDEU

1. (Roklus): Anteriormente j disse que um Deus, nico, no qual habitasse a mxima inteligncia, sabedoria e vontade poderosas, seria o mais elevado ideal. A noo a respeito de tal Entidade perfeita lhe deveria corresponder, caso manifestasse uma realidade de fundo transcendental! No entanto, divulga-se a Divindade dum modo to absurdo e material, obrigando s criaturas adorao e venerao completas! 2. A pessoa que a isto reagisse, ouviria o seguinte: necessrio um deus, seja agradvel ou horrendo, pois aos ignorantes isso no importa. O intelecto no se conforma, porquanto se baseia numa ordem matemtica e, com toda imposio, no pode imaginar que um mestre, cujas obras demonstrem conhecimento e experincia,

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seja estpido e ignorante! E no preciso ir longe para se provar o que acabo de afirmar! Analisamos apenas os mandamentos de divindades conhecidas, e as impresses que delas derivam e dispensemos comentrios. 3. Intervm Cirenius: No fars objees contra as Leis de Moyss? Diz ele: Realmente so as melhores; a unificao de Deus aceitvel e as Leis, se bem que no completas, so humanas, com grande semelhana s do Egito; somente desconsiderou Moyss uma lei dos antigos: Enquanto orientou as crianas quanto atitude para com seus pais, Isis tambm deu aos progenitores um mandamento de conduta para com os filhos, aos quais assistem certos direitos. Foram postos no mundo em situaes penosas, sem que fossem consultados. Posteriormente, deu Moyss certas ordens a respeito das Leis recebidas no Monte Sinai, porm, nada disto foi mencionado!
31. ROKLUS PREZA O ATESMO E O NO-SER

1. (Roklus): Muito lidei com judeus e conheo suas leis como talvez poucos. Diz o provrbio: Quem procura, acha!, mas tal no se deu comigo, pois s encontrei o que no queria. 2. Procurei a Verdadeira Divindade com muito zelo, sacrifcios monetrios e fsicos, de esprito abnegado e desembaraado e s encontrei fraudes humanas de toda espcie, onde nem de longe havia vestgios de Deus. Na melhor das hipteses, deparava com uma f autoritria de origem patriarcal, envolta num matagal de mstica, ou, em caso contrrio, uma superstio desvairada e imposta por questes polticas, onde nem ao esprito dotado de muita luz era possvel manter-se no lodo dos piores absurdos. Tornar-se- hipcrita e monstro no conceito de si mesmo; pois, no haver coisa mais abjeta contra a dignidade do esprito, do que aceitar, por exemplo, uma lei sancionada por tirano poderoso que afirme caber Lua a criao do dia, e ao Sol iluminar a noite! Furar-se-

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os olhos, cortar-se-o nariz e orelhas e arrancar-se- a lngua a quem no acreditar em tais absurdos. 3. Eis o primeiro grau de castigo para a descrena. Se, desta forma mutilado, o homem no crer no que lhe exposto, ele crucificado, nu, seu ventre retalhado horizontal e verticalmente, e os ces esfaimados podero saciar sua voracidade nas vsceras da vtima ainda viva! Quem duvidar de minhas palavras, poder viajar ndia onde encontrar coisas piores, na autoflagelao a que so obrigados a se submeter. E ai de quem se opuser a tal penitncia morrer de morte crudelssima! Amigo, acaso poderia ocultar-se a Divindade justa e sbia atrs de tais horrores?! 4. Por isto, deixai-me em paz com essas ideias! Os homens no necessitam dum Deus, seno duma filosofia filantrpica e humanitria, tornando-os deuses perfeitos. Providos do raciocnio puro e duma tendncia pesquisadora, em breve se integraro dos segredos da Natureza e realizaro coisas extraordinrias. Vivero, assim, felizes e a prpria morte, onde no os aguarda o elysio, tampouco o trtaro, menor pavor lhes incutir do que pela compreenso teosfica, pela qual essa calamidade seria eterna. 5. Por longas eternidades no tive existncia; teria por isto me entristecido?! Muito menos sentirei um futuro estado de inconscincia completa, que, a meu ver, o mais feliz. A noo da vida, mesmo feliz, ainda pior, porque surge o receio de sua curta durao, ou que a morte a interrompa em definitivo. 6. A no-existncia no tem a felicidade do prazer, nem de lastimar sua perda. Filsofo como eu no ser atemorizado pela morte natural, mas unicamente pelo martrio! Pois, a sbia Natureza no ter produzido o homem dum elemento provindo do hmus, para que fosse martirizado por seu semelhante! Vejo em a Natureza muita coisa sbia, se bem que no em todas as suas manifestaes; jamais, porm, farei uma reclamao a respeito.

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32. FILOSOFIA DE ROKLUS

1. (Roklus): As foras brutas e poderosas da Natureza s podem ter ao violenta e precisa, pois despertam as reaes eletromagnticas que s ento criam forma, pela recproca atrao e repulso. Comeam a desenvolver-se e surgem para a vida independente, enquanto conseguem reagir contra outra fora mais poderosa. To logo esta a domine, aquela manifestao ter chegado ao fim. A prpria forma se desintegra e tudo tragado pela energia mais potente, como foi demonstrado por sbio da antiguidade, quando Cronos criador dos deuses, traga os prprios filhos. O tempo e as foras que nele agem, representam o dito deus Cronos da mitologia. O tempo tudo produz: campos verdejantes e estepes ressequidas; surgir e desvanecer, vida e morte, ser e no-ser, caminham de mos dadas. No h descanso nem sossego; uma onda desperta outra entre elas jaz a sepultura! Quem traz o cunho da vida, tem no reverso o da morte! 2.Tudo isto , para o observador zeloso, a consequncia necessria da constante ao recproca das variadas energias dentro da Natureza. Despertam-se mutuamente, e se destroem pela luta que as fez surgir. Vejo em tudo o permanente jogo de ondas, e as formaes fantsticas das nuvens no ter nos do a prova evidente da maneira por que as foras diversas se condensam em variadas formas. Ora surge um leo, um drago, pssaro, peixe, co, a cabea e at a caricatura humana! Mas, quanto tempo duram? Apenas at que um outro poder destrua a forma, s vezes perfeita! 3. Acaso d-se coisa diferente com nossa formao e existncia? Que mudana no ocorre no homem entre o nascimento e a velhice se que a alcana! Onde est o orgulhoso que pretendia conquistar a Terra, h mil anos? L, onde existe o floco de neve, que, com seus irmos, se esforou por transformar o orbe em gelo! Onde se acha o tufo que ainda ontem pretendia arrasar os cedros

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gigantescos? Um poder mais violento o tragou, como fez Cronos a seus filhos! Perdura apenas em nossa memria; na realidade deixou de rugir com fragor! 4. Quando viajei pela Prsia, fui testemunha dum fenmeno curioso o dia estava quentssimo e nossa caravana procurava proteo dos raios solares, debaixo de rvores frondosas. Poucas horas antes do pr-do-sol, observamos no Oeste imensas nuvens negras que vinham para nossa direo. O guia nos anunciou uma violenta tempestade e conviria no deixarmos a floresta at que tivesse passado. Dentro de meia hora, desabou o temporal por cima de ns. As rvores eram vergastadas e muitos galhos caram por terra. Comeou a chover suavemente e a escurido se acentuava cada vez mais. De repente, milhes de sapos caram com a prpria chuva; os que caam ngua logo comearam a nadar; dos outros, poucos se salvaram sobre a terra escaldante. Alguns minutos aps a tempestade, que durou talvez um quarto de hora, e o Sol ainda no ocaso, projetando seus raios fortes, os sapos desapareceram, ficando apenas alguns montes de mofo misturado com limo. 5. Pergunto, de onde surgiram aqueles batrquios e quem os criou? Ningum mais seno as foras da Natureza, que casualmente projetaram sapos pela atrao recproca. Os que caram ngua, por certo acharam nutrio naquele elemento; enquanto os outros foram dissolvidos no solo quente, onde encontraram foras antagnicas sua composio. Como se pode observar de modo ntido, a Natureza age sempre cegamente e sem clculo econmico; produz coisas em escala to descontrolada, que nem a centsima parte alcana existncia slida e duradoura. Quem poderia contar as flores que a rvore produz na primavera! Se alguns dias mais tarde para ali se voltar, grande quantidade estar no cho, inclusive a haste; tal queda perdura, at o amadurecimento do prprio fruto.

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33. O DEUS DOS NATURALISTAS

1. (Roklus): Se houvesse um Deus sbio e bom, Criador de rvores e de seus frutos, certamente agiria de modo mais econmico, porquanto a economia faz parte da sabedoria! Pelo surgir das coisas, muitas vezes desencontradas, nota-se que os produtos que surgiram das foras brutas da Natureza, na luta que se repete constantemente, alcanam sua perfeio apenas enquanto as energias no se tiverem exterminado reciprocamente; pois, estacionamento tal s finaliza o efeito do surgir e conservar, portanto, a prpria existncia. Ao passo que, perdurando a luta ora iniciada, a obra persistir, progredindo e se aperfeioando. 2. Seria possvel que uma Divindade, consciente de todas as aes, assim agisse com sabedoria e vontade imutvel? Digo: no; tampouco poderia imaginar soberano inteligente que construsse palcios e cidades com grandes gastos, para destru-los em seguida! Talvez houvesse quem o chamasse de sbio?! Como ento poderia um homem inteligente e culto assim classificar um deus que isso fizesse, de modo mais complicado, pois faria surgir obras de mxima perfeio interna, apenas para destru-las em seguida! 3. Tanto para um deus sbio, quanto a um matemtico, dois mais dois so quatro! Se a Divindade alegasse que, para ela, dois mais dois so cinco ou mesmo sete, seria por mim taxada de louca, pois com tal clculo ela dificilmente construiria um mundo! Antes um cego se tornar esmerado pintor, do que um deus ser capaz de produzir um cogumelo com tal loucura! Nosso artista Apeles pintava homens e animais de modo to perfeito a ultrapassarem a prpria Natureza; naturalmente calculou os traos a serem dados; enquanto que tal suposto deus nisto se excedeu, alegando clculo acima! 4. Quantas vezes a colheita se apresenta radiante e promissora; todos se alegram por verem premiados os seus esforos e sacrifcios, e agradecem de antemo a um ser invisvel que adoram pela f implantada desde a infncia, como Deus ou deuses. Mas, precisa-

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mente algumas semanas antes da colheita, surge uma tempestade tremenda, arrasando todo o pas! Tal fato ocorre ano por ano, em diversas partes do mundo. 5. As criaturas ignorantes e supersticiosas ento se dirigem aos sacerdotes ambiciosos, para saberem a razo dessa calamidade. Uma vez que esses representantes divinos nada tenham a obstar contra a conduta por eles determinada, expressam um conforto qualquer e estimulam o povo pacincia, explicando, ainda, que apenas foram postos prova, na fora de sua f, duma vida aps a morte! 6. Em tais ocasies so os judeus lembrados da vida de provao de Job, enquanto que os pagos se podem conformar com fatos idnticos em seus livros de fbulas. Desta forma consolados, todos voltam aos lares e se submetem, cheios de esperanas num futuro mais feliz, vontade de um ser superior.
34. ROKLUS COMPARA AS AES HUMANAS S DE DEUS

1. (Roklus): Levanto apenas a seguinte questo: qual seria uma determinao jurdica com pessoa que, por simples maldade, destrusse os campos de uma zona pequena, com auxlio de outros? Creio que, pelo menos, os romanos crucificariam tal homem dez vezes, ou o enclausurariam para sempre numa casa de loucos, aps determinao da junta mdica. A um ser divino, porm, ainda se rende venerao, julgando-o mui sbio! Caso isso nos proporcione felicidade, como no! Pois, a sabedoria dos deuses tem o privilgio de cometer os mais variados desatinos: pode roubar, assassinar e destruir sem que algum venha a fazer-lhe crticas. As criaturas s se arriscam a afirmar conter o flagelo nada de bom, pois, do contrrio, no teriam elas procurado os sacerdotes. 2. Que acontece se algum incendeia a casa do vizinho e lhe destri todos os seus bens? Ao que me consta, a lei prescreve a crucificao para tais criminosos; se Zeus atira um raio s moradas dos homens selando com isto sua mendicncia tal coisa boa e justa!

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Ai de quem no externar essa convico! O Pontifex Maximus flo-a sentir a ira divina de tal forma que, comparada ao incndio, este ainda seria benefcio! 3. Penso o seguinte: a sabedoria e o bem verdadeiros devem permanecer como tais, no obstante o autor! Como os astutos representantes de Zeus assim como entre ns os essnios sabem no existirem deuses, mas sim uma fora da Natureza, de origem bruta e de ao ocasional, e s no decorrer de sua manifestao se apresentando em formas mais perfeitas, eles personificam tal potncia atravs de alegorias, apresentadas aos homens para venerao. 4. Esse deus surgido de sua fantasia tinha de se manifestar, naturalmente, de forma milagrosa; uma vez que o povo obtivesse alguns benefcios, tambm tinha de suportar leis severas. E ai dos infratores! A fim de evitar que a pobre Humanidade atemorizada por tal deus milagroso no casse em desespero por pecado qualquer, os sacerdotes inventaram um meio de reconciliao atravs de oferendas e penitncias. Desta forma, existem em toda parte, alm das leis terrenas, as divinas, onde a criatura mais casta e virtuosa as infringe, no mnimo, dez vezes por dia, perdendo a graa e benevolncia de Zeus. Por isso, tem de se purificar antes do pr-do-sol, por meios prescritos, seno contrairia erro maior. 5. No considero prejudicial se a pessoa pratica o exame de conscincia e a higiene. Incuti-las como determinao dum deus nunca se conseguir comigo e meus confrades. Possumos noes especiais, e pessoa alguma poder alegar que quisssemos catequizar algum. Como amigos de todos, nunca melindramos quem quer que fosse, no entanto no queremos ser molestados! Por que motivo nos atacam os sacerdotes de Jerusalm? Que sejam o que so e ns o que somos; diante da pura razo ningum supera o prximo. Assim, no os amaldioamos, mas os lastimamos em virtude de sua ignorncia! Quem lhes deu o direito de nos praguejarem, quando seguimos risca o difcil problema de jamais julgarmos e prejudicarmos algum, e sim querermos auxiliar a todos?!

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6. Se praticamos falsos milagres porquanto nunca houve verdadeiros para ajudarmos Humanidade que quer permanecer na ignorncia, pois no nos possvel socorr-la por outros meios. Esse ponto de vista tinha de ser aceito pelos escribas, que deveriam juntarse a ns e, em poucos anos, a Humanidade teria mudado de aspecto.
35. ROKLUS APONTA O CORAO COMO RECEPTCULO DA DIVINDADE VERDADEIRA

1. (Roklus): Tais representantes divinos de Jerusalm so, no entanto, excessivamente tolos, intemperados, ciumentos, dominadores e brutos! Quem poder viver em paz com tais pessoas? E no seria justo que qualquer um contra eles testemunhasse? Pois ainda faria uma caridade ao prximo, ao desvendar-lhe sua ignorncia! 2. fcil imaginar-se no ser isso do agrado dos descendentes de Abraham de almas e coraes endurecidos; no nos cabe a culpa disto, pois est em tempo de se limpar aquele antro pervertido! Classificam-nos de ateus e sacrlegos do Altssimo! Onde estaria tal deus e sua arca?! Qui seja o Templo com o reposteiro e toda mistificao reinante com a chama de nafta! Talvez seja o Altssimo representado pelos enormes querubins, o antigo man dentro da arca, a vara de Aaron, as antigas sacabuxas de chifre de boi, que fizeram ruir as muralhas de Jeric, a harpa dourada e a coroa de David, ou talvez a Santa Escritura que os fariseus no podem ler, mas, apenas adorar?! Em suma, desejava ver o Deus Jehovah e seu Santssimo no localizado em ferros-velhos, produzidos por egpcios, cuja arte dista do divino tanto quanto o Cu da Terra! Condenando-se o que evidente mentira que mal h nisto?! 3. Um essnio honesto jamais louvar a divindade judaica que, idntica a Zeus, nada ! Conhecemos algo como Santssimo e este algo um corao bom e honesto! L reside a Verdadeira Divindade! Ela deve ser reconhecida dentro de si mesmo e do prximo! Quem isto fizer, honrar a dignidade humana; caso contrrio, d

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um testemunho pssimo de si mesmo e se reduz a um animal. Pode existir um Deus, mas que o homem s encontra na verdadeira profundeza de seu corao, e seu nome amor! Alm desta, no existe outra divindade e quem a tiver encontrado, ser possuidor do princpio da vida e talvez ainda ache a vida eterna e indestrutvel! 4. Deve-se acumular o amor no corao pelo prprio amor, que o tornar sempre mais poderoso! Atravs desta fora vital, concentrada, ser fcil enfrentar potncias inimigas; e, assim vitoriosa, a criatura positivar sua existncia em meio de elementos perigosos, se bem que no fsica, mas espiritualmente como prova da fora do esprito. Pois, tudo aquilo que vemos no a prpria fora e sim sua ao. Ao analisarmos as obras da Natureza em si, descobriremos que quaisquer elementos como partes da fora original, se devem ter consolidado em determinadas condies, do contrrio, no seriam capazes de produzir os mesmos efeitos, que subentendem as mesmas causas. Uma potncia, que se manifesta de modo imitvel, deve possuir plena conscincia e uma inteligncia lcida, proporcionando-lhe as armas indispensveis para sair vitoriosa na luta contra elementos ainda inconscientes. Se fosse possvel ser ela vencida e dissolvida, jamais se evidenciariam os efeitos de sua ao! Em tal hiptese a figueira deixaria de produzir figos! 5. Se, por tais observaes, somos obrigados a reconhecer uma quantidade enorme de foras a projetarem efeitos repetidos, isto : numa consolidao indestrutvel assim como ns prprios nos reproduzimos pela espcie certo que aquela potncia que nos fez surgir, tambm se consolidou como princpio eterno. Assim sendo, pode a criatura, quando tiver achado sua causa primria e a cultivando por meios justificveis, consolidar-se para uma vida eterna. Penso, um elemento consciente que se tenha descoberto em seu foco, bem como seu ambiente, no ter dificuldade em achar meios, onde desafiar outra fora de ao inconsciente e bruta, conforme demonstram as prprias criaturas. Quem lhes ensinou

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isto? A experincia, o raciocnio e a necessidade! Se disto capaz o homem inculto, quanto mais no far como entidade espiritualmente consolidada?! A prpria razo nos d, pelo caminho cientfico, a certeza da continuidade do esprito aps a morte fsica e declinamos da ajuda dum Zeus, do Dalai-Lama e do prprio Jehovah. 6. Desta forma, nobre amigo, demonstrei-te as razes do atesmo que professo; no pretendo com isto excluir-me do tesmo; d-me provas convincentes e eu serei testa!
36. ROKLUS ENCAMINHADO PARA RAPHAEL

1. Cirenius to admirado est com as experincias de Roklus, de seu critrio acertado das condies de vida de fundo moral e poltico dos povos, de seus variados hbitos e costumes, dos cultos religiosos, bem como as aparies atmosfricas de outros pases, que no sabe responder; pois tudo se baseia em experincias que dispensam argumentos. O sacerdcio era bem conhecido por Cirenius; alm disto, descobriu no grego um homem bom e filantrpico, que apenas se tornara essnio para ajudar os sofredores por todos os meios que no colidissem com o amor ao prximo. Em suma, Cirenius se inclina sempre mais pessoa de Roklus. 2.Tambm os demais hspedes se empolgam com sua inteligncia e lastimam no ter ele entrado em contato Comigo. Anseiam ouvir o Meu ponto de vista; todavia, ainda no chegara o momento de Eu entrar em ao, porquanto Roklus ocultava algo em seu ntimo, que no queria pr a descoberto. Cirenius, porm, no mais era indicado para enfrent-lo. 3. Despercebidamente chamei Raphael, e avisei Cirenius para apresent-lo ao grego, pois que ele mesmo no teria base para argumentar com Roklus, enquanto que Raphael saberia desempenhar tal papel. Assim informado, o grego diz a Cirenius: Caro e nobre amigo, se tu, como sbio ancio de origem rgia, tendo dirigido teu Governo h tanto tempo, no te atreves a discutir comigo, que far

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esse jovem de seus vinte anos? Acaso consideras meu ponto de vista demasiado fraco para me responderes? 4. Diz Cirenius: Em absoluto, o fato tal qual te expliquei! Ouve primeiro o jovem e depois julga! Diz Roklus: Est bem, veremos onde achou a pedra filosofal! e, virando-se para Raphael: Se puderes desfazer minhas experincias ou cegar o meu intelecto, ser-te- fcil dobrar-me qual vara ao vento; do contrrio, no me poders modificar por tuas experincias! Alm de Roma e daquilo que deparaste ao chegares aqui, certamente nada mais viste. Nunca estiveste no Egito, no pas da sabedoria antiga, e desconheces as mltiplas crenas num ou vrios deuses e queres enfrentar-nos, como gigantes experimentados?! Est bem; anima-te e desfaz o atesmo, mostra-me um deus acessvel a um intelectual que aceite o princpio de vida, ou seja o amor. Desiste, porm, de outra entidade, que no aceitaria!
37. RAPHAEL FALA DO SER DIVINO

1. Diz Raphael: Meu amigo, procuraste reduzir minhas faculdades dialticas, sem saberes se realmente sou o que pensas! Acabas de me proibir impingir-te outro Deus, seno um que fosse aceito pelo teu raciocnio; acontece, porm, que eu mesmo compartilho de teu ponto de vista. A nica diferena entre ns que almejas um Ser Supremo, a quem tenho a mais sublime honra de conhecer Pessoalmente, sendo Seu Servo devoto. 2. Este Deus nico e Verdadeiro puro Amor, e, somente pelo amor, Ele a Plena Sabedoria e, atravs desta, Onipotente. igualmente a mxima Ordem, Justia, Luz e Vida. Todos os seres e coisas nesta Terra bem como ela prpria com todos os seus elementos a Lua, o Sol e as inmeras estrelas que tambm so corpos celestes, colossais, algumas muito maiores que nosso planeta, que tanto uma esfera quanto a Lua e o Sol, que sempre viste nesse formato, sendo ele milhes de vezes maior que a Terra, tudo isto obra de Um S

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Deus, que, em Seu Ser Intrnseco, tal como teu raciocnio alis bem esclarecido O almeja. 3. Conhece todas as falsas concepes que se fazem a Seu respeito e, por isso, inspira constantemente as criaturas, a fim de receberem noo verdadeira. A teu ver, um Deus Verdadeiro no poderia permitir crueldades humanas por tanto tempo, porquanto Lhe seria fcil arrasar todas essas loucuras. No fundo tens razo, pois eu mesmo tambm penso como tu, e ainda sofro mais, porque tenho o poder, como entidade de h muito consolidada, de fazer desaparecer num momento todas aquelas montanhas de alm-mar; ter o poder, sem permisso para agir, pior do que querer e no poder! 4. Este impedimento se baseia em depender de cada criatura deste mundo conforme expuseste a Cirenius sua consolidao total, do contrrio, dificilmente se poderia manter, para sempre, como indivduo emancipado e livre contra a constante influncia de poderosas foras negativas. Se bem que no usaste minhas palavras, o sentido foi o mesmo. 5. Agora tambm compreenders no ser possvel uma reao violenta, em se tratando do aperfeioamento individual de todos os homens. Enquanto as criaturas descobrem tal ordem de vida por conta prpria, garantindo existncia moral ou fsica, -lhes permitida sua ao. Caso se transviem, o Senhor de Cus e Terra as reconduzir justa ordem, como ora acontece aos judeus.
38. FINALIDADE DAS PENITNCIAS NA NDIA

1. (Raphael): Observaste, na ndia, certos abusos, mormente as horrveis penitncias, que, para o puro raciocnio, se apresentam como tolice, ligadas ao aparente despotismo da casta sacerdotal. A verdade, porm, outra: aquele povo habita um pas possuidor da maior capacidade de vegetao, tanto para irracionais, quanto para homens. Podes caminhar dias e dias, por florestas e montanhas, sem encontrares uma rvore ou um galho seco, e se deitares um ramo,

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at mesmo em solo arenoso, encontr-lo-s, aps um ano, to verde como antes, ou talvez com razes novas dentro da terra. 2. Uma ferida aplicada a qualquer ser vivo produzir uma dor diminuta, porque o ar de l j mais salutar que, aqui, qualquer emplastro. Se hoje algum te der algumas chicotadas, sentirs a dor por vrios dias; na ndia, nem sentirs a prxima pancada. Experimenta enfiar um prego no p e no suportars tal violncia, pois inchar, produzir forte inflamao, e pode at gangrenar ou produzir pus. Nas regies centrais da ndia, nada disco acontece! Anos afora poders manter um prego na carne, que mal sentirs aps o teres fincado, porquanto o ar to balsmico a evitar inflamaes de feridas. Mesmo isto acontecendo, no se pode falar em dor, mormente insuportvel. 3. Alm disto, so os hindus excitveis, porque so animados por excessos de elementos naturais, e se transviariam na esfera do ato procriador, em aberraes inditas sobre a Terra. Precisamente as penitncias evitam tal coisa: sua carne mortificada e o constante temor do fogo infernal, que os sacerdotes sabem interpretar de modo to convincente a lhes proporcionar at ardor. Teme o hindu, acima de tudo, o fogo por provocar-lhe maior sensao. Pelas fortes penitncias que Deus, o Senhor, permitiu e ainda permitir, a alma dos hindus conservada na forma humana e se torna apta perfeio no eterno Alm. 4. Talvez objetars: Deve-se educar tal povo para evitar as aberraes sexuais! No bem isso, meu amigo! Para povos cuja fantasia por demais ativada pela Natureza, a cincia se torna um veneno mortal! Suponhamos que a ndia possusse as cincias da Grcia, Roma e Alexandria e o mundo no estaria seguro! Tudo isto apenas lhe daria os meios de se tornar o povo mais pervertido da Terra, produzindo coisas que superariam as produes de Babel, Nnive, todo o Egito, Atenas e Roma. As montanhas teriam de se submeter a seu desvario, construiriam cidades por cima de zonas fertilssimas, secariam riachos e rios com diques at formarem

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lagos enormes. Em suma, se os hindus fossem orientados em todas as cincias, se transformariam num povo terrvel, muito embora apresentem ndole meiga!
39. PERIGOS DE UMA EDUCAO CIENTFICA

1. (Raphael): Alm disto, um povo provido de exuberante fantasia no pode ser educado cientificamente, porquanto sua imaginao nisto o impede. Prefere extasiar-se com imagens tolas de seu mundo quimrico, do que refletir logicamente sobre qualquer assunto. De mais a mais, no sucedem com frequncia as penitncias severas que observaste. Um rico consegue o resgate, e um pobre s condenado quando realmente infringiu as leis em vigor. Existe at hoje uma ordem patriarcal na ndia, no to facilmente derrubada. H considervel influncia supersticiosa, que deve ser combatida, mas tambm se baseia na fantasia das pessoas e s poderia ser vencida pouco a pouco. 2. prefervel deixar os hindus na superstio, do que inici-los em vrias cincias; o primeiro estado os prende ao solo, enquanto o segundo lhes daria asas que tentariam dominar o mundo. Se fosse possvel incutir-lhes as cincias de um s golpe sem esforo prprio, eles, por certo, se admirariam quanto sua tolice professada por tanto tempo. Em seguida encher-se-iam de dio contra o sacerdcio e outras personagens cultas de povos vizinhos, de tal forma, a fazerem uma carnificina; em breve o planeta estaria banhado em sangue, e qual seria o resultado? Os ignorantes seriam massacrados e dos cultos teriam surgido verdadeiras feras! 3.Tu mesmo disto ds prova, como homem razovel pela grande irritao que manifestas contra todas as divindades, mormente seus representantes. Se fosses senhor de meu poder, quo rpido no aniquilarias todos os sacerdotes da Terra! Qual seria o destino dos que deles dependessem de alma e corpo, deixando-se guiar como cordeirinhos?! Serias talvez capaz de lev-los ao raciocnio claro, atravs dum mando? Garanto-te ser difcil tal tarefa; pois, se todos

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fossem de cultura semelhante, cada qual teria idnticos meios de subsistncia, caso no quisesse morrer de fome. Na hiptese que oferecesse seus prstimos ao vizinho, este o dispensaria porquanto sabe defender-se para suas necessidades. 4. Se um pai obrigasse os filhos a estudarem certas matrias, eles se negariam alegando saber as mesmas, portanto nada precisavam aprender. 5. Se tu, na velhice, onde todos se tornam mais fracos e alquebrados, oferecesses bom pagamento e mesmo uma herana a algum para que te servisse, receberias uma resposta negativa, porquanto o outro no necessita de emprego, por ser to rico quanto tu! Eis a situao do Egito que durou muitos sculos: todos se tornaram sbios e abastados.
40. COMO SURGIU A ESCRAVIDO

1. (Raphael): A consequncia disto foi que ningum mais queria servir ao prximo, e cada qual trabalhava para si; finalmente, verificaram que tal vida equilibrada era insuportvel, e os mais velhos foram os primeiros a observar a calamidade e a conjeturar acerca dos meios a seguir. O mais sbio opinou ser a Terra imensa, e conviria viajar em busca de pobres, prontos a trabalharem por dinheiro. Assim, foram sia e em breve acharam o que queriam. Quando os povos de l perceberam a carncia dos Egpcios, eles mesmos encetaram viagens pelo pas, compravam os servos e os vendiam por bom preo ao Egito. Dessa forma, surgiu a escravatura, infelizmente em voga at hoje! Acaso poders elogiar tal fruto da sabedoria antiga, comum aos velhos egpcios?! 2. A experincia os impediu de orientarem os escravos em sua sabedoria que, em breve, os teria tornado ricos e os egpcios novamente ficariam desprovidos de seus servos. 3. Acaso viste escravos tambm na ndia?! Por certo que no! Existem-nos presos superstio que, todavia, no to prejudicial

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quanto a prpria escravido. Os escravos comprados s servem para animais de carga e ficam excludos do ensino intelectual. Tm de obedecer cegamente e sofrerem calados as piores crueldades, sem que lhes assista um julgamento responsvel! A prpria morte dum escravo, a mando de seu senhor, no sujeita responsabilidade da lei! Somente algum matando um escravo teu, ser obrigado a indenizar-te! 4. Essa misria humana a consequncia daquela poca onde os egpcios, de modo geral, eram cultos e ricos e ningum era submetido lei por crime qualquer, porquanto no havia necessidade para tanto, uma vez que todos dispensavam da ajuda alheia. Quando surgiu a escravatura, inventaram-se leis pelas quais o dono jamais podia martirizar seus escravos, muito embora fosse cruel. E para que fim haveriam de existir penitncias quando no se cometem pecados?!
41. A ORGANIZAO EGOSTICA DOS EGPCIOS

1. (Raphael): Quando mais tarde, pelo trabalho dos escravos, os diversos regentes se tornaram mais ou menos abastados, porquanto o resultado nem sempre era igual, de pronto as criaturas manifestaram inveja, desentendimento e contendas, fazendo-se necessrio criar leis das quais o prprio fara no era excludo. Comeou-se a educar os escravos, incutindo-lhes noes veladas da Divindade, cuja ao diversa era representada por individualidades alegricas. Isto tornou os escravos, rebeldes, mais cordatos e meigos, suportando seu destino com mais pacincia; temiam eles as potncias invisveis, porque chegaram convico, atravs do misticismo egpcio, de existirem realmente tais deuses severos. 2. Se a casta dos escravos no tivesse se tornado poderosa, pela aquisio que se efetuava duas vezes ao ano e pela prpria procriao, os antigos no lhes teriam ensinado qualquer definio religiosa; somente o medo da fora fsica dos servos obrigou seus donos a agir em tal sentido.

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3. A situao dos antigos egpcios era difcil: eram sbios e ricos, no havendo quase diferena entre eles, no que diz respeito cultura e riqueza; cada qual cuidava de si e seus filhos. Esta organizao domstica era aprecivel, enquanto moos e fortes; quando vinha a velhice, fez-se sentir a necessidade de ajuda. Quem deveria servi-los? Os filhos no vinham ao caso, porque Moyss ainda no havia transmitido os Mandamentos aos homens, que os obrigasse a socorrer os velhos, como tambm uma casa nada deve ao seu construtor. Caso a construo for falha e deficiente, ele nada tem a ver com isso. 4. Pela educao prtica, a prole se tornou egostica e os velhos se viram obrigados a procurar, fora de casa, quem lhes servisse. A fim de evitarem que os escravos desertassem, no eram iniciados na cultura de seus donos, continuando ignorantes, sendo apenas adestrados como serviais. Uma vez porm, aumentando em nmero, ensinou-se-lhes a f nos deuses que efetuavam certos milagres, diante dos olhos admirados dos incautos. Desta forma, intimidados, serviram com zelo desdobrado, e os egpcios alcanaram um apogeu que atraiu muitos estrangeiros, entre eles alguns invejosos e traidores, que mais tarde trouxeram grande perturbao. Eis as obras da pura razo, comparveis a um homem, cuja descida dum morro se finaliza numa carreira desabalada.
42. ORDEM GOVERNAMENTAL DOS ANTIGOS HINDUS

1. (Raphael): Nesse ponto os hindus foram mais espertos: o povo continua na superstio mais ou menos inofensiva, no entanto, acredita num Ser Supremo e em seus representantes no mundo, incumbidos da manuteno da ordem estereotpica. Evitam qualquer alterao nos antigos livros. Desta forma, o hindu ser, em mil anos, o que e foi h milnios. O pior defeito a penitncia e ele se tornar seu prprio juiz, mantendo a mxima severidade contra si mesmo, porquanto depende de sua vontade; tal compreenso evita

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at a prtica da calnia e traio: ningum faz queixa do prximo, e entre vrios milhes no h um perverso! Eis a razo por que os hindus so um povo to antigo, que ainda ir longe quanto idade. Quando outros povos para l forem, a fim de lhes incutir outra religio e hbitos, tornar-se-o mais descontentes e inquietos, deixando de praticar penitncias. Em compensao, outros os condenaro e perseguiro, para impor-lhes castigos rigorosos. Em breve, sero quais fariseus em Jerusalm, que sobrecarregam os crentes com pesos insuportveis, julgando a todos; s no toleram juzes e cargas que no tocam nem de longe!
43. A UNIO RELIGIOSA ENTRE NDIA E CHINA

1. (Raphael): Muito alm da ndia, acima dos montes mais elevados da Terra, existe um grande Imprio que conta, no mnimo, cinco vezes mais habitantes que Roma. Possuem quase a mesma religio como os hindus. Vivem na maior paz e ordem, so temperados, simples, trabalhadores incansveis, e duma obedincia cega para com seus professores e guias. O Imperador soberano supremo e zela pela no-penetrao de estrangeiros em seu grande pas. Por esse motivo, o isolou com uma enorme muralha nas zonas mais baixas, intransponvel para qualquer exrcito. A muralha provida de torres, onde uma forte guarda defende uma possvel invaso. 2. Somente o mensageiro de Bramah (Brau ma tem direito), vindo da ndia, pode anualmente penetrar como portador de louvor ou crtica do Dalai Lama, que entrega pessoalmente ao Imperador numa caixinha de ouro macio. Quando se aproxima com squito enorme e deslumbrante, em poca determinada, posta-se em certo local da muralha e comea a fazer alarido. Ento, faz-se descer um cesto, pelo qual ele iado, enquanto os acompanhantes aguardam sua volta. 3. Em seguida, o mensageiro faz o longo trajeto cidade durante vinte dias dentro duma liteira, donde s pode vislumbrar o Cu.

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Chegando ao centro da metrpole, que conta mais habitantes que toda a Palestina, pode saltar a fim de ser conduzido com todas as honras ao Imperador. Entrega-lhe a caixinha, transmite os desejos do Lama, e, em seguida, regiamente condecorado e despedido; enceta a viagem de volta tal qual a ida. 4. Em tais ocasies, em que o mensageiro divino transportado de Imprio a Imprio, grande multido aflui s ruas, sem contudo poder avist-lo ou falar-lhe dentro da liteira. 5. Se indagares do povo por que no lhe permitido isso, responder com humildade que tal desejo seria pecado imperdovel. J graa imensa ver de longe o mensageiro do grande deus ser carregado, que tanta satisfao traz, de modo a contentar milhes do grande Imprio, que alegam encontrar-se no centro da Terra. Isto ensinado ao povo, que cegamente o acredita. 6. O mensageiro tambm sabe disto e mais ainda, que no pode ver o pas e sua organizao, sob pena de morte, pois poderia tra-lo. A traio o crime mximo, que, por coisa pouca, severamente punida. Muito embora seja tolo, o povo fiel e obediente. No achas isso tudo parecido com vossa ordem essnia?! Acaso Deus injusto por permitir tais coisas, enquanto o povo permanece paciente e humilde e tambm vos tolera?! Externa-me tuas possveis objees!
44. ROKLUS RELATA AS MAGIAS DE UM HINDU

1. Quanto mais se prolonga o relato de Raphael, Roklus arregala os olhos e acaba exclamando em xtase: Ser possvel, rapaz?... Tens, no mximo, dezesseis anos e me enfrentas com experincias e conhecimentos somente possveis a um ancio muito viajado! No me refiro tua capacidade, de me teres convencido na aceitao de um Deus Verdadeiro, conforme sempre o almejei; falo somente da maneira por que chegaste a to vasto conhecimento. 2. Conheces at o Imprio alm da ndia, do qual um hindu me havia contado coisas curiosas, que me levaram a boas gargalhadas.

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Atravs de teu relato, posso fazer uma ideia mais acertada daquele pas, cujos filhos, consta possurem a maior cultura na indstria, artes e ofcios. Alm disto, tambm pareces ter conhecimento e prtica na magia, do contrrio, no terias mencionado certo poder que te assiste. 3. Percebo, embora no nitidamente, que a Divindade permite todas as ocorrncias na Terra, visando apenas a formao da alma e no o bem-estar do corpo. No se trata, porm, do meu entendimento em tal assunto, e sim meu maior interesse gira em torno de tua pessoa, e como te foi possvel chegar a tais noes elevadas. 4. J no mais precisas explicar-me o milagre ocorrido com os bens de Marcus, pois tu mesmo s evidentemente o construtor milagroso, e compreendo que tuas palavras apenas deviam provar se sou de fato bastante inteligente para tirar as dedues precisas. 5. O campo da magia imenso, e o maior mago sempre ser diletante. Ns, essnios, somos entendidos na matria, porque temos ao nosso dispor magos persas e egpcios, cujas aes nos estonteiam, no obstante no sermos leigos. Haja vista o mago real de Thebas que eu teria indenizado com mil libras, caso me tivesse ensinado algumas magias formidveis; mas ele no se deixou tentar por coisa alguma. 6. Deste modo, tambm podes possuir segredos que nunca sonhei, e talvez empregas teus auxiliares invisveis a teu gosto, portanto te foi fcil a criao da casa de Marcus. Pois eu mesmo vi como o mencionado mago de Thebas transformou, num instante, uma vasta plancie, num lago imenso, de onde surgiram vrias ilhas e navegava uma srie de botes. Vimos tudo perfeitamente durante alguns minutos; em seguida, ele fez um gesto e a plancie estava diante de ns. 7. Antes disto, nos havia conduzido a um gabinete escuro e nos fez olhar, pela janela, a zona que tambm se via do lado de fora. Depois, fechou a janela, fez alguns movimentos, abriu-a de novo e diante de ns se estendia o lago azul. Percebi apenas uma estranha ardncia nos olhos, certamente ocasionada pela surpresa.

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8. O mago afirmou ser-lhe possvel criar ainda outras zonas fantsticas mas que custariam muito dinheiro, por isto desistimos. Indaguei-lhe se era capaz de fixar aquela paisagem; respondendo que sim, ele sbito se ocultou, e, quando samos, o lago havia desaparecido. 9. Cheguei concluso de que aquele egpcio devia ser entendido no manejo das foras da Natureza; pois poderia ter fixado a zona mgica e no o fez, porque a anterior, de h muito fertilssima, era de maior utilidade para o povo. Ofereci-lhe duzentas libras de ouro, que rejeitou. 10. De modo idntico tambm efetuaste tua obra milagrosa, cuja apario aqui nos atraiu, e presumo que tampouco estars inclinado a revelar teu segredo. Tambm no pretendo decifr-lo; apenas queria saber onde conseguiste tal sabedoria e a arte mgica, j que nos convenceste em aceitarmos o Ser Supremo!
45. RAPHAEL EXPLICA AS FEITIARIAS DO MAGO

1. Diz Raphael: s realmente um homem curioso! Tuas vastas experincias te tontearam de tal forma, que s incapaz de discernir entre o verdadeiro e o falso! Se tivesses exigido do mago apresentarte uma zona aqutica, sem auxlio do gabinete e janela, no o teria realizado por todo ouro do mundo! 2. Por que no fez surgir uma vivenda real, dentro da Natureza? Por no lhe ter sido possvel. Eis por que esta aqui uma Obra de Deus a outra, dum homem comum. Por tal razo, minha sabedoria tambm divina, como tudo que descobrirs em mim! Agora no mais me perguntes pela origem! 3. Para os olhos humanos podem as criaturas efetuar coisas aparentemente milagrosas; entretanto, nada contm de milagre e sim apenas coisas naturais, que, para o leigo, se apresentam extraordinrias. To logo se lhe ensine os meios a serem empregados, ele far o mesmo.

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4. Diz Roklus: Tambm a magia do egpcio? 5. Afirma Raphael: Certo, muito embora seja difcil conseguir os meios, por ele mesmo inventados. Como no os demonstrou, ser-te- impossvel imit-lo. 6. Se fosses entendido na fundio da areia siliciosa, preparando assim o vidro que deveria ser polido como diamante arte bem conhecida na ndia compreenderias aquele milagre, mormente se fosses uma espcie de Apeles, capaz de pintar a gua to genuinamente, de modo a enganar os prprios pssaros. 7.Teu mago nada mais que exmio lapidrio, sabe fazer o vidro e, alm disso, um dos melhores pintores de seu pas, especializado em cpias. Construiu um mecanismo onde se pode avistar os quadros por ele pintados, atravs dum espelho, conseguindo tal iluso de tica. 8.Trata-se de uma cincia remota dos fencios, mais tarde descoberta pelos egpcios, que aplicam-na secretamente para suas magias excepcionais. Em alguns milnios, todos os povos disto tero noo perfeita, e no haver pessoa inteligente que aceite tal fenmeno como milagre.
46. O SACERDCIO COMO INIMIGO DA VERDADE

1. (Raphael): Afirmo-te que, no futuro, as pessoas se movimentaro quais flechas sobre estradas de ferro; falaro com rapidez do raio de um polo a outro, e voaro como pssaros sobre mares e pases e ningum os tomar por magos e, muito menos, deuses! O sacerdcio naturalmente tudo far para impedir tais esclarecimentos; todavia, seu esforo ser baldado! 2. Quanto mais se empenha a levar o povo ignorncia, tanto maior ser a reao dos espritos iluminados, que espargiro luz cada vez mais intensiva entre a multido, at que os prprios sacerdotes sejam obrigados a se tornarem apstolos da Luz. Demandar isto, naturalmente, de muita luta.

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3. Acontecer que os magos sero perseguidos, e a semente dessa perseguio j existe em parte no sacerdcio farisaico contrrio aos magos e tambm entre vs, que pretendeis comprar todas as possveis magias do mundo. Com inveja, observais secretamente todo benfeitor milagroso, mormente se pratica algo por vs adotado como negcio oculto em vossa seita. 4. , porm, da Vontade de Deus, permitir que no s os sacerdotes, mas pessoas simples faam descobertas extraordinrias, proporcionando s criaturas cultura elevada. A casta sacerdotal reagir por todos os meios, sem algo conseguir; pois, quanto maior a reao, tanto mais ntidos se tornam seus desejos de domnio diante do povo, perdendo assim toda confiana e f. 5. Quando algum percebe que o outro pretende engan-lo, no mais ter confiana, mesmo se lhe apresentar algo de verdico; pois, sempre estar de sobreaviso duma atitude traioeira. Por isso, o sacerdcio perder terreno, quando se expuser em demasia, num zelo absurdo. 6. A Ordem Divina previu, desde sempre, que o mal e a falsidade se destroem a si prprios; medida que tentem o domnio absoluto, tero selado seu fim. 7. A maldade das criaturas desta Terra se assemelha a um mecanismo inferior, que se desgasta medida que usado constantemente. Assim sucede com o corpo que se aniquila, proporo que se entrega s paixes. 8. Eis por que um filsofo no cr num Deus Verdadeiro, porquanto observa como o sacerdcio de todas as religies pratica maldades. O Senhor isto permite, primeiro: para que o raciocnio claro cedo seja desperto, para uma atividade real, segundo: a fim de que a perversidade se destrua quanto antes. 9. Durante o dia, ningum procura luz e nem lhe d o real valor, pois no lhe perturba o peso da noite. Facilmente se pode caminhar e desviar-se das valas, pedras e abismos. Tal no se d numa noite de breu, onde a pessoa se adianta somente com cuidado. Quo

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grato no se torna o viajante diante da menor luz que lhe aclare o caminho, apenas a alguns passos, e quanta saudade da aurora no sente o solitrio no deserto! 10. O mesmo acontece aos amigos da luz espiritual, em meio da ignorncia completa, que, na maior parte, foi induzida s criaturas de f fraca, pelo egosmo e domnio dos sacerdotes; medida que a ignorncia se propaga, mais intensiva se torna a necessidade e o valor pleno do conhecimento espiritual. 11. Pessoas que, pela prpria educao, se acham em completa ignorncia, no percebem a falta de luz espiritual e se sentem bem amparadas com os consolos fteis de seus sacerdotes; relatam eles uma quantidade de historietas de pessoas beatas, falecidas h muito. Isto comove os fiis at s lgrimas, e satisfaz aos sacerdotes. Tais ignorantes sentem to pouco seu estado trevoso, quanto um cego observa o peso duma noite de breu; para ele no existe aurora nem crepsculo! Outra coisa sucede com aquele habituado a caminhar na Luz do eterno Dia da Verdade, quando obrigado a uivar com os lobos, de medo de arriscar sua pele! 12. Imagina uma comunidade na qual apenas alguns enxerguem, porquanto os outros so inteiramente cegos. Um dos videntes ento comea a descrever a grande maravilha da luz e de suas cores; imediatamente, os cegos o obrigariam a se calar, classificando-o de mentiroso atrevido, enquanto ele est convicto da verdade evidente! Qual seria tua atitude, como intelectual, sabendo que os de boa viso ainda possuem os melhores meios para transmitir o conhecimento aos demais?!
47. OS FRUTOS DA NOITE E DA LUZ ESPIRITUAL

1. Diz Roklus: Em tal situao, seria melhor no existir do que viver como vidente entre cegos, cheios de desconfiana, presuno e orgulho! Tens toda razo, meu caro jovem; o mundo tal qual, e melhor seria, a meu ver, abandonar os cegos, para evitar qualquer

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atrito. Uma vez sem guia, aproximar-se-o ainda mais do abismo, que os devorar. Seu fim ser bem triste mas no pode ser evitado! 2. Aduz Raphael: Agora julgaste bem, pois, desta forma, age o Senhor com as criaturas, dentro de Sua Ordem! Sempre que uma comunidade ou mesmo um povo se indispe, por maldades, com a Luz e a Verdade Divinas, Ele permite que se integre na completa treva da vida. Nesse estado, o povo comete um desatino aps outro, demonstrando aos mais esclarecidos sua prpria cegueira e mentira, manifestas pela vontade, inclinao e atitude. Desta forma, se aproximar da beira do abismo, que o devorar sem d nem piedade. Os esclarecidos comearo a se estender e abenoar a Terra com seu conhecimento espiritual. 3. Enquanto um povo mantiver apenas um vislumbre da Luz Verdadeira, o Senhor no o deixar chegar beira do precipcio, porquanto persiste, no vislumbre, uma advertncia contra a perdio. 4. Quando, porm, as criaturas manifestam verdadeiro dio contra a Luz do Esprito, perseguem com os sacerdotes as que Nela acreditam conforme acontece de h muito com os judeus a Pacincia Divina chega a um fim, e o povo no escapa do aniquilamento. Em tal caso, o Senhor de todos os Cus desce, Pessoalmente, Terra e procede ao julgamento dos vilipendiadores o que sucede, no momento, no pas maravilhoso dos judeus, antigo povo do Senhor! 5. Ele reunir os poucos fiis e esclarecidos para lhes transmitir a Plena Luz do Cu, que no permitir a existncia das trevas da ignorncia, atirando-as ao abismo inevitvel. Assim sendo, de nada adianta um milagre falso aos olhos dos esclarecidos, mas um, surgido realmente do Poder de Deus, por Ele depositado no corao de cada criatura verdadeira. 6. Assim como a f errnea e cega, de certo modo a superstio, se manifesta por obras msticas e fictcias, e por uma crescente falta de amor, a f verdadeira e viva se apresenta pela Verdade Plena em tudo, sem restrio, e por um amor intensivo ao prximo e a Deus;

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atravs desta inclinao, avoluma-se o Poder Divino que o Pai deitou no corao de todas as pessoas sinceras. 7. De que adiantam ao homem todos os conhecimentos e cincias ocultos, quando os prprios pardais denunciam o falso profeta diante de todo mundo: s um mistificador maldoso e fazes teus milagres enganando os ignorantes! Isto, porm, no conseguirs com os verdadeiros filhos de Deus, capazes de outras coisas pelo Poder Divino, em seus coraes, que o Esprito do Amor Eterno, descobrindo tua m inteno e fraude. Atira para longe os teus meios enganosos e torna-te um homem ciente do Poder de Deus do contrrio, ns, pardais, aambarcaremos teu fraco brilho! Acaso te poderias aborrecer, por isto, com os pssaros? No h coisa pior para os trapaceiros do que serem enfrentados pela Luz da Verdade, que tero de aceitar, queiram ou no! 8. s um essnio e, alm disto, um mago especial: vivificas os mortos, atrais a Lua diante do nariz dos incautos, fazes falar rvores, capim, gua, rochas e paredes. Que dirs se esses pardais de criaturas de todas as raas e classes esclarecerem a maneira pela qual fazes tais coisas, e talvez ainda tragam um morto para que tu o ressuscites? Que diria teu intelecto puro e o raciocnio aguado?
48. ROKLUS DEFENDE A ORDEM ESSNICA

1. Diz Roklus: No teria argumentos, porquanto a verdade sempre ser verdade e no vem ao caso se me prejudica ou beneficia! Deduzi de tuas palavras, considerares nossa Ordem secreta algo de nocivo e sujeito desintegrao, medida que a Luz Celeste, provinda de Deus, ilumine os coraes humanos. Contra isto, nada h que dizer pois se todos ou, no mnimo, uma grande parte, forem por Deus orientados em nossos segredos, nosso ofcio ter chegado a um fim; todavia, jamais se poder afirmar que tivssemos agido atravs dum vislumbre de egosmo, porquanto apenas visamos o bem das criaturas, sendo nosso claustro nada mais que um Instituto de amor e caridade.

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2. Nunca aplicamos um meio maldoso! Poderia se afirmar ser o prprio embuste algo de nocivo; eu, no entanto, responderia, at mesmo a Deus, que tal apenas seria verdade caso fosse movido por inteno maldosa e egostica! Observando no ser possvel curar-se algum seno pela fraude, e eu aplicar esse nico meio por amor ao prximo, a pior mistificao ser somente um meio justo e bom, contra o qual nem Deus poder objetar. Dar-te-ei exemplo de minhas experincias como essnio e tu mesmo me dars razo! 3. Certo dia, fui procurado por um homem, desesperado, cuja esposa, jovem e realmente boa, contrara molstia unicamente curvel por remdio de mim conhecido. Outro qualquer recurso teria provocado a morte, e tornado o esposo a criatura mais infeliz deste mundo. Acontecia, porm, que ela tinha tal averso ao remdio que preferia morrer a tom-lo, e no adiantava insistir, fato que levou o marido ao desespero! Tive, ento, a seguinte inspirao; virei-me para ela e disse, na frente do marido: No te aflijas; conheo centenas de outros remdios que curam tua molstia, ainda mais rapidamente! Externei assim uma mentira capital, em favor da doente. 4. A segunda, e maior, foi que mudei o nome do remdio, junteilhe algo inofensivo, modificando forma, cor e gosto; e, elevando seu preo a trs libras de ouro, ningum poderia suspeitar da fraude. A enferma aceitou de pronto o remdio e salvou-se dentro de poucas horas. Mal contive um sorriso e, at hoje, nenhum dos dois soube do embuste salvador! Pergunto se foi bom ou nocivo e tu te calas, por no teres argumento! Relatarei mais outro exemplo, pedindo tua opinio a respeito. 5. H um ano atrs, faleceu, de lepra, a filha nica de pais ricos e conceituados. Casualmente, soube do caso e me dirigi para l: os velhos estavam inconsolveis! Quando fitei mais prolongadamente as feies da morta, lembrei-me de uma moa muito parecida, que se achava em nosso Instituto de Criao humana. 6. Chamei o pai e lhe disse: No chores! Sou um verdadeiro essnio e te afirmo poder ressuscitar tua filha em nosso claustro,

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por intermdio de meu arcanum! Manda transport-la para l, com tudo que possua e d-me uma descrio de seu carter, inclinao pessoal, em suma: de tudo que a rodeava, e garanto que ta devolverei dentro de dois meses! 7. Compreende-se que os genitores no hesitaram em obedecer-me, porquanto me achavam incapaz de qualquer embuste. Tudo que pertencia moa, desde o bero at a morte, foi levado ao claustro. Havendo frequentado, por muito tempo, aquela famlia e seguro da capacidade assimiladora da outra moa, que muito se parecia com a falecida, a troca foi fcil. Decorridos alguns meses, achava-se ela no meio dos pais esperanosos. 8. Eu mesmo a levei ao novo lar; quando os velhos nos viram de longe, correram de braos abertos para receberem a pseudo-filha que, por mim instruda, fez o mesmo. Devias ter visto a alegria dos pais! 9. Por essa fraude colossal, trs pessoas ficaram completamente felizes: os velhos por terem encontrado a filha, e a moa pobre achou um ambiente que nunca esperava. E eu? Confesso que tive apenas a certeza agradvel de ter cooperado na felicidade de outrem! 10. Teria aquela fraude algo de nocivo? Considero apenas de condenveis, embustes praticados por ganncia; se, no entanto, lanar mo de meios fraudulentos inofensivos, tendo a certeza de curar um infeliz, tal mistificao nem por Deus pode ser classificada de maldosa, e deveria at se agradecer nossa seita, que abriga pessoas com intenes to felizes! 11. No agiu Jehovah da mesma forma contra o velho e cego Isaac, pelo embuste praticado por Jacob, a fim de proporcionar aos judeus um patriarca mais competente do que Esa?! Concordo que toda mistificao maldosa, quando atinge seu ponto culminante, aniquila-se de modo prprio enquanto uma que vise o bem da Humanidade, nunca o far. Considero mil vezes mais reprovvel o amigo da verdade que denuncia nossa Ordem, do que o pior embusteiro de nosso claustro! Refuta os meus argumentos, pois estou pronto a vencer esta contenda!

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49. DIFERENA ENTRE PRUDNCIA E EMBUSTE

1. Diz Raphael: Caro amigo, tenho de confessar ser difcil discutir-se contigo! Partes do princpio de que todo meio justo pela inteno e finalidade; e eu apenas te posso afirmar que, com toda tua boa vontade e intelecto apurado, ests errado, porquanto nada assimilaste daquilo que te falei! 2. Consideras apenas vantagens e felicidades terrenas, porquanto no podes imaginar as do esprito. fcil se fazer algum feliz atravs de mistificaes; contudo, nada de bom ter-se- feito para alma e esprito, que muitas vezes so realmente prejudicados. 3. Relataste-me alguns casos na tua vida; nada tenho a contrapor ao primeiro, pois o tratamento da enferma no foi ludbrio, mas simples prudncia. 4. Diante de Deus, toda atitude e tentao ocultas representam traio contra as criaturas, onde forosamente sofrem dano fsico e moral. Se ocultares, porm, tuas palavras e gestos para auxiliares teu prximo, muitas vezes cheio de fraquezas e inacessvel por via direta ages por prudncia mui recomendvel. 5. Se em todas as tuas atitudes, palavras e tentativas, se baseia uma boa inteno, ters empregado a prudncia, e o prmio do Cu no faltar. O primeiro exemplo que relataste pertence a essa categoria; enquanto o segundo, muito embora de carter benevolente, bem diverso; ters, com isto, dado um testemunho falso de vosso claustro para o futuro da Humanidade, quando, pela cegueira comum, todas as fontes de ouro se abriro, e vosso Instituto alcanar riquezas fabulosas. 6. Qual o efeito dos bens terrenos? Fazem com que as criaturas se tornem altivas, dominadoras, frias, egostas, orgulhosas, desprezando, odiando e perseguindo o prximo. H pouco te externaste contra todas as diversas organizaes religiosas e seu sacerdcio; demonstraste como castigam a Humanidade, de forma incrvel, sendo representantes dum deus e deixam que os outros para eles trabalhem; entregam-se ao cio completo, forando os leigos a viver,

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trabalhar e morrer para seu bem, atravs de mortificaes fsicas e morais! Deste um colorido verdadeiro s circunstncias deprimentes, e o vergonhoso efeito dessa casta! 7. Digo-te, porm, sem rodeios: que todos os sacerdcios de hoje se encontram em bases mais limpas que vosso claustro, pois seu fundamento se baseia na verdade pura e divina, no entanto, foi to deturpada, que avistas somente mentiras e fraude. Que, ento, ser de vosso Instituto construdo desde o incio em embuste e traio?! 8. Achas que vossos sucessores cumpriro estritamente as normas por vs criadas?! Daqui a cinquenta anos tudo ter outro aspecto! As fraudes e feitiarias sero ainda mais sutis e dilatadas, e arriscar-vos-eis na ressurreio de pessoas idosas, onde nem sempre tereis o efeito desejado. 9. Imporeis castigos cruis e irrevogveis ao delator de vossos segredos: at mesmo pergunta sobre qualquer milagre, ser castigado! Vosso lema ser: Povo, nada tens a perguntar; cabe-te somente crer! Vem, caso necessites de ajuda, que recebers mediante oferenda prescrita! O resto, no te diz respeito! 10. Essa atitude irritar pessoas curiosas, que faro investigaes variadas, descobrindo vossos segredos. Sereis tomados de ira, jurareis vingana aos vilipendiadores de vosso culto mistificador, que talvez at ser posta em prtica.
50. PERIGO DOS MILAGRES ESSNIOS

1. (Raphael): Criticaste as penitncias hindus; em cinquenta anos agireis de modo dez vezes pior; pois, assim que a maioria do povo vos der crdito em virtude de vossos falsos milagres venha o que vier, que ele a tudo se submeter! Em sua ignorncia, s pode tomar-vos por servos de deuses munidos de foras ocultas, contra as quais no haver poder humano. 2. Chegados a esse ponto, podeis dizer a algum: Miservel pecador! Tudo que pensaste e fizeste, e ainda projetares no

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prximo ano, todos os teus pensamentos e desejos pecaminosos nos so revelados, e sabemos que, por isso, atrairs a condenao e ira divinas! Advertimos-te, pois, para que te abstenhas de tais pecados, e faas um sacrifcio vultoso a fim de abrandar a ira dos deuses; alm disto, conviria tua flagelao diria, durante trs anos, com corda forte sobre as costas nuas. E ai de ti se no cumprires tal penitncia! 3. O pobre coitado, que realmente nunca teve pensamentos e atos condenadores, acreditar-vos- ser um pecador que merece toda condenao, prontificando-se quilo que vs servos de deuses poderosos e oniscientes lhe incutistes. Ser isto justo e bom, pelo teu critrio equilibrado, e o meio ser abenoado pela finalidade que visa?! 4. Diz Roklus: Nunca foi essa nossa inteno, porquanto consideramos somente a pobre Humanidade sofredora; desta forma, no vejo por que meu recurso na troca da moa falecida possa ser condenvel! No tenho ideia de como o mal se possa infiltrar em nosso Instituto, uma vez que visamos apenas o Bem! 5. Diz Raphael: Amigo, experimenta lanar o trigo selecionado num campo inteiramente limpo e quando germinar, vers quantidade de joio entre o mesmo! Se tu e teus colegas semeais apenas o joio na terra como pretendeis colher o trigo?! 6. Em todos os tempos e em todos os pases da Terra foi pregada a Verdade pura provinda de Deus, atravs dos profetas inspirados por Ele. Que aspecto tem hoje? Na maior parte se depara com leis humanas, mentiras e extorses incrveis! Vosso Instituto foi por vs fundado apenas em mentiras e pretendeis, desta forma, despertar a verdade nos coraes humanos? 7. De que te adianta abrires um grande buraco em plena rua, sem teres inteno de provocar acidentes?! Se noite as pessoas por a passarem, acaso no cairo na cova, prejudicando-se? Assim como fazes, atrairs as criaturas ao abismo psquico! 8. Se um doente, cuja molstia desconheces, te procura, entretanto lhe ds um remdio contra-indicado, que lhe traz a

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morte poders ser considerado bom, conquanto tiveste a melhor inteno, como profissional?! 9. Os que abriram uma vala, sem proteg-la com uma ponte munida de gradil, ainda tinham em mente secar a rua; todavia, no foram to precavidos em reconhecerem o perigo para as pessoas que por ali passassem. 10. O meio de secar o terreno foi, portanto, nocivo, no obstante a boa inteno, pois, se tivessem enchido o brejo com pedras e paus, ou ento feito ponte slida, o mvel de sua ao seria justo. 11. Desta forma, vosso Instituto de milagres falsos um meio pernicioso para o bem da Humanidade, porque no calculastes os prejuzos que da adviriam. Que te adiantaria a suposta ressurreio da filha de teu amigo, caso ele viesse a saber que ela fora enterrada, enquanto acolhera uma estranha?! Pensas contentar-se ele com tal fato? Ou no te possvel imaginares que tal denncia desclassificaria vossa seita, ficando destituda de toda f e confiana?
51. OS VERDADEIROS E OS FALSOS TAUMATURGOS

1. Diz Roklus: Para ns, pensadores, existe naturalmente uma grande diferena, enquanto para o leigo tudo bom! Uma vez que um verdadeiro taumaturgo age pelo poder do esprito, no nos denunciando perante o povo, apontando nossa magia comum, a meu ver, ambas as categorias de benfeitores podem agir independentemente, caso o outro no for impulsionado pela inveja! 2. Diz Raphael: Teu critrio bem interessante! Julgas que o verdadeiro benfeitor, movido pelo Poder Divino, tambm vise honras humanas e lucro monetrio?! Acaso no haver outra finalidade, mais elevada e sublime, do que a manuteno fsica e a honra pessoal?! 3. Ouve bem: Cada criatura possui uma alma imortal, onde se oculta o esprito eterno. A fim de que a alma, como elemento espiritual surgido da matria, se una ao Esprito Divino, chamado Amor, deve ela dirigir todas as suas aes de tal forma a se afastar da matria e de

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suas exigncias variadas, dedicar-se unicamente ao esprito que ela abriga dentro de si, e ao Esprito Puro do Amor Divino, porquanto Ele Mesmo o Puro Amor em Sua Natureza Intrnseca. 4. Como poderia a criatura saber se sua alma se uniu ao esprito divino dentro dela? Mui facilmente. Quando no mais sentires orgulho, ambio, vaidade, tendncia para a luxria e amor-prprio. Em compensao, teu ntimo invadido pelo amor ao prximo e a Deus, constituindo imensa felicidade comovedora teres dividido todos os teus bens entre irmos necessitados, e sentires mgoa imensa no podendo auxiliar algum pobre. Ainda mais, quando Deus for tudo para ti, e o mundo com seus tesouros nada representarem para teu corao ento tua alma, completamente unida centelha divina, ter alcanado a vida eterna e perfeita, se tornando sbia e, quando preciso, poder fazer milagres pela vontade! 5. A fim de levar as almas a esta finalidade, Deus proporciona o poder milagroso de modo preponderante a certas pessoas, que j alcanaram tal evoluo, para que deem testemunho aos fracos e vacilantes na f, ensinando-lhes a razo de sua vida, e a maneira pela qual devem viver e agir. 6. Um verdadeiro taumaturgo nunca far milagres para extasiar os tolos, ou tirar proveito monetrio, seno para demonstrar, ao prximo, o verdadeiro caminho da vida, proporcionar-lhe coragem e confiana para a luta contra as paixes mundanas, apontando ainda a verdadeira base, valor e destino da encarnao, conduzindo-o pela via mais curta para o que Deus o convocou, isto : a verdadeira e eterna vida e sua mxima bem-aventurana. 7. Indaga de ti e de teus colegas, se praticastes vossos milagres com essa inteno! Sois prudentes e de modo algum maldosos; a conquista dos bens terrenos, porm, tornou-vos cegos na vossa esfera psquica. O mundo e sua felicidade vos representam tudo. A fim de conquist-los preciso, antes de mais nada, angariar a maior estima por meios adequados e convincentes. A arma nem sempre d bom resultado, enquanto algumas feitiarias proporcionam vislumbre

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divino, apropriadas na conquista das criaturas. Basta que tais falsos milagres ainda prodigalizem benefcios materiais embora aparentes e a vitria estar ganha! 8. Vosso lema : Como pessoas viajadas, fizemos a experincia no existir vida alm da morte; por isto, convm viver-se da melhor maneira possvel! Para consegui-lo, preciso inventar-se algo que nos torne indispensveis ao povo, atravs de meios aparentemente fceis. Ele, ento, far por ns os trabalhos pesados, julgando ter prestado servio a Deus e ns passaremos bem. Em compensao, nos exibimos como representantes perptuos dos deuses na Terra, em virtude de nosso poder milagroso! Se conseguirmos nos manter durante cinquenta anos, sem traio de algum membro, todos os reis e seus sditos rastejaro no p diante de ns! 9. A fim de causarmos impresso, no devemos temer despesas no incio; alm disto, apresentar-nos como pessoas bondosas, caridosas e compenetradas dos deuses! Os antigos fundadores de religies agiram com prudncia, ao prepararem o povo conforme o queriam; ns, essnios, ricos em experincias, formaremos uma religio, que finalmente ser procurada por todos os povos, inclusive seus regentes! Conhecemos a fraqueza humana e sabemos como melhorar nossa Instituio excepcional, enriquecendo-a com tudo que seja necessrio e tornando-a invulnervel para todos os inimigos! 10. Se, desta forma, os verdadeiros benfeitores, provindos de Deus, ainda a vs se unissem, vossa seita mistificadora realmente seria invencvel, e sereis donos de todos os tesouros do mundo. Acontece, porm, serem eles o que foram e sempre sero: os maiores inimigos de toda falsidade e mentira, e nunca se juntaro a vs, e sim denunciar-vos-o por toda parte, demonstrando aos povos toda organizao falsria de vosso Instituto! Com isto, vossas esperanas promissoras em breve se extinguiro, perdendo seu suposto valor. Ser que ainda afirmais coadunar-se vossa ao fraudulenta com a dos verdadeiros benfeitores de Deus?! Eu mesmo seria capaz de abalar vosso Instituto com uma nica ao milagrosa, de sorte que ningum mais vos pediria conselho! Acreditas-me?!

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52. DVIDAS DE ROKLUS QUANTO AO PODER DE RAPHAEL

1. Roklus: Pode ser, caso tuas aes sejam to poderosas quanto tuas palavras; at hoje, porm, verifiquei sempre o contrrio: Quem muito fala, pouco faz. Confesso, portanto, no me atemorizares com teu poder ostentado! Alis, podes procurar os pais daquela moa e relatar-lhes no ser ela a genuna e vers se te do crdito! Sers convidado a te retirar, mas nunca hs de convenc-los, mesmo apresentando-lhes uma cpia ainda mais semelhante. A ressurreio da verdadeira, por certo, no te ser possvel; pois ignoras onde foi enterrada e, alm disto, os vermes j tero destrudo o cadver. 2. Isto seria, a meu ver, o nico meio de deixar os pais perplexos por algum tempo; na melhor das hipteses, adotaro a ressuscitada como filha de criao, em virtude da grande semelhana. Deixemos, porm, esta troca de palavras e dirijamo-nos a outro assunto! 3. Fazes parte desta assemblia? Qual a finalidade de vossa presena aqui? Acaso o Prefeito d audincias populares, como j tem acontecido, ou trata-se duma espcie de julgamento? Pois vejo representantes de todos os cantos da Terra, inclusive persas, armnios, tauros, gregos, romanos e egpcios! No teria feito tal pergunta, por modstia e respeito diante do idoso Cirenius; mas, como estamos palestrando cerca de duas horas, peo-te me esclareceres quanto origem da casa, do jardim etc. No esqueci, o que me disseste a respeito; todavia, no possvel conseguir-se isto tudo, pelo poder divino dentro da criatura. Esta fora bem pode apontar os meios adequados para a realizao, entretanto devem existir alhures e no surgiram da prpria brisa. Vem, meu amigo, relata-me algo a respeito! 4. Diz Raphael: Um pouco de pacincia, pois ainda no terminamos nossa discusso, e seria prematuro dizer-te o motivo que justifique tantas raas aqui presentes. Mais tarde sers informado de tudo; por enquanto, temos de resolver se sou ou no capaz de abalar vosso Instituto, sem ajeitar uma segunda cpia da pseudo-filha! Poderia dar-te uma prova, neste momento, que faria teus cabelos ficarem em p! Que dirias?

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53. ROKLUS JUSTIFICA A FUNDAO DA ORDEM ESSNIA

1. Diz Roklus, um tanto perplexo: Sempre vivi dentro da lei e ignoro o que poderia me fazer arrepiar! J que nossa Seita um horror aos olhos de Deus cuja existncia no mais posso negar depois que falaste comigo deveria Ele possuir meios de evitar a criao de tais instituies. Ns e nossos predecessores jamais sentimos empecilhos na fundao, e o prprio Estado, a quem fora submetido o plano, concordou e at prometeu sigilo e proteo contra qualquer perigo externo. No houve, portanto, impedimento espiritual ou por parte do Governo em nossa organizao; assim sendo, tambm no havia possibilidade de contrariarmos a vontade alheia; posso at mesmo enfrentar Deus de conscincia tranquila e, realmente, no sei por que forma me deixars de cabelos eriados! 2. A julgar por tuas palavras, te assiste excepcional poder; talvez s o criador desse milagre e consegues ressuscitar algum pela vontade e pela palavra, de acordo com o boato que corre nesta cidade, referente a um tal Nazareno, capaz de fazer coisas excepcionais, o que no ponho em dvida. Dentro das criaturas habitam espritos de grandeza diversa e facilmente pode algum inventar algo, talvez por casualidade, que milhes no suspeitem. Eis por que nosso Instituto to louvvel, porquanto procura pessoas assim dotadas, a fim de beneficiar a Humanidade por tais invenes. 3. Os essnios nunca perseguiro ou impediro as aes de criaturas extraordinrias; pelo contrrio, procuramos incentiv-las e conquist-las para nossa Ordem, o que j conseguimos vrias vezes. E toda a Congregao garante o futuro de tal homem. Eis nosso modo de pensar e agir, sem que visemos recompensa aqui ou no Alm! Qual seria, pois, o juiz que teramos de enfrentar? 4. Acaso s tu mesmo o mencionado Nazareno? Tanto melhor, pois teremos travado conhecimento com pessoa to falada! Mas, pareces mui jovem, porquanto deve ele contar seus trinta anos, pela descrio feita! No importa se no fores clebre taumaturgo;

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tambm s dono de esprito ativo e aplicado e viajaste por muitos pases, onde angariaste experincias diversas. Assim, podes ter chegado capacidade cujo vulto desconheo. Em absoluto te invejo, tampouco nego poderem existir verdadeiros milagres ao lado dos nossos, fictcios; pois preciso que os falsos sejam precedidos pelos reais, do contrrio, no poderiam ser inventados. Contesto, somente, quisssemos por eles alcanar alguma ao maldosa. Ignorvamos que, por tais milagres falsos, aniquilada totalmente a esfera psicomoral da criatura, o que constitui grande dano; ramos, no entanto, todos atestas e apenas podamos visar a felicidade terrena, porquanto no acreditvamos na vida de Alm-tmulo. Expus de modo dilatado os motivos que nos incentivaram incredulidade dum Ser Supremo, e julgo estar livre diante de ti, como se foras Deus Mesmo. 5. No oculto qualquer ponto negativo em minha conscincia; no temo a morte, muito embora no seja amigo de dores e sofrimentos. Repito, pois, no saber a maneira pela qual pretendas assustar-me! Prefiro sermos amigos e auxiliarmo-nos em tudo que seja bom e verdadeiro, sem com isto conseguirmos modificar o mundo em geral! De mais a mais, tenho vontade de afastar-me com meus colegas, pois acabo de observar alguns fariseus, cujo contato sempre procuro evitar, por serem contra qualquer progresso! Abstm-te de futuras explicaes; j sei como agir para alcanar a Vida Eterna de Deus. Por ora, s o que me interessa, e desisto at da explicao referente ao milagre, muito embora me preocupasse fundamentalmente. Mas, todos esses fariseus, inclusive o reitor de Cesara Philippi... no, meu amigo, prefiro afastar-me! 6. Diz Raphael: No te preocupes; so to pouco fariseus quanto tu! Todos que aqui se acham so inofensivos, com exceo de um, tolerado em virtude das Escrituras. Mencionaste h pouco certos boatos do clebre Nazareno; conta-me o que sabes, e eu deixarei de te fazer arrepiar! Est bem?

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54. ROKLUS FALA DE JESUS

1. Aps curta pausa, Roklus diz a Raphael: Carssimo e jovem amigo, com prazer relatarei o que ouvi de alguns comerciantes de Nazareth e Capernaum, nos quais acredito fielmente, por serem pessoas srias. Na cidade de Nazareth, situada no Norte do Jordo, vivia um carpinteiro cuja segunda mulher lhe dera um filho, a quem chamou Jesus. Exerceu o mesmo ofcio de seu pai, era calado e calmo; nunca discutia, nem era amigo de Vnus ou Bachus. 2. Suas tendncias predominantes eram: simplicidade nica, humildade e benevolncia para com os pobres. Embora perito como carpinteiro, s aceitava pagamento reduzido, que sempre entregava aos pais. No dia em que fez trinta anos, largou as ferramentas para nunca mais trabalhar. Inquirido pelo irmos e a me, respondeu de modo mstico: Chegou a hora em que devo cumprir a Vontade de Meu Pai Celeste, motivo por que vim ao mundo! 3. Em seguida, deixou a casa paterna, dirigindo-se ao pequeno deserto no longe do local onde o Jordo sai do Mar Galileu, angariou adeptos e ensinou o amor a Deus e ao prximo; advertiu-os do antigo fermento dos fariseus o que muito apreciei, embora no tivesse a felicidade de conhec-lo pessoalmente; pois um adversrio dos fariseus nosso amigo, e pode contar com nosso auxlio. 4. Une ele a ensinamentos to elevados, uma vontade poderosa e opera milagres inditos. Consta ressuscitar qualquer indivduo, sem recursos materiais, e apenas pela vontade expressa; no obstante soar isto incrvel e fantstico, a pura verdade! 5. Seus numerosos adeptos, que sempre o acompanham, tomam-no por Deus, porquanto Este no poderia realizar coisas mais grandiosas, com todos os Seus predicados. Deixemos, porm, isto; pois um deus, conforme o projetamos de modos diversos, no deixa de ser o produto da fantasia humana, que nada de real apresenta. 6. Sendo essa a realidade, no vejo por que no tom-lo por um deus, pois penso o seguinte: o Nazareno, atravs suas faculdades

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pessoais, o nico capacitado nesta Terra, tendo encontrado o centro de sua vida emotiva pela dedicao ao prximo, cujo foco to carinhosamente cuidou, alimentou e desenvolveu. Por essa verdadeira vida, que o penetra completamente, une-se ele ao poder comum da Natureza, dirigindo deste modo no s seu prprio organismo, como tambm toda vida orgnica, porquanto rene em si, pelo seu modo de viver, os fios psquicos de todos os seres, podendo com eles agir vontade. 7. Anteriormente, quando ainda atesta, havia eu feito a observao da maneira pela qual o homem pode conseguir a vida eterna e a realizao divina, pela descoberta do princpio da vida dentro de si; alguns j o alcanaram em tempos remotos, e outros assim faro no futuro. E eis que aparece tal homem em Nazareth que, absolutamente, um conto fantstico e justifica minha afirmao! Pensei nele quando me externei daquela forma e tudo daria para encontr-lo! Tornar-me-ia um seu discpulo; considera-lo-ia sem vacilar um deus verdadeiro, amando-o e adorando-o de toda alma, mesmo se tu me apresentasses mil Jehovahs e Zeus! 8. Digo mais: Todas as divindades egpcias, gregas, romanas e hindus nada so perto do Nazareno, nico, que os essnios de modo algum temem, pois vrios so seus discpulos, dando-nos notcias a seu respeito! Se ele aqui se encontrasse, nem mais perguntaria pelo autor do milagre, porquanto s poderia ser ele! 9. Um deus verdadeiro pode at criar um mundo, porque mantm todas as foras da Natureza em suas mos; basta algo querer, para faz-lo surgir dentro de sua inteligncia mais elevada. Archimedes, o grande sbio e entendido nas foras naturais, afirmou: Dai-me um ponto fixo fora da Terra, que eu a desconjuntarei! Tal expresso foi um tanto atrevida, porquanto seus gonzos no tinham fora tamanha. 10. O Nazareno no necessita de ferramentas basta um pensamento e todo o orbe se dissolver em tomos! De certo modo faz ele parte de nosso Instituto, isto , da Congregao do verdadeiro

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e desinteressado amor ao prximo; por isso, no precisamos temer outra personalidade maior, porquanto ningum teria coragem para desafi-lo. 11. Talvez tenhas vontade para tanto, pois pretendias fazer-me arrepiar os cabelos?! Levars vantagem se fores mais modesto, caso o encontrares; mas, talvez j o conheas! 12. Diz Raphael: Ora, essa boa! Pois de h muito me acho a Seu servio!
55. O MILAGRE DE RAPHAEL EXIGIDO POR ROKLUS

1. Diz Roklus, rindo: Seu paspalho! Se at hoje nunca mentiste, acabas de faz-lo! Pedes que te faa um relato do Nazareno e declaras servi-lo de h muito! Agora te convido a provares isto, seno eu te farei arrepiar, ouviste? 2. Diz Raphael: No consegues me atemorizar e farei o que quiseres, visto tratar-se de algo razovel e possvel; para tolices e loucuras no tenho poder. Externa-me o problema, que de pronto executarei! 3. Lanando um olhar duvidoso para Raphael, Roklus diz: Pois bem, meu jovem! Eis aqui uma pedra de granito de cinco libras. Transforma-a em ouro de igual peso! 4. Diz Raphael: Tolo, em ouro ser trs vezes mais pesada, portanto tm de ser mudadas forma e tamanho! 5. Responde Roklus: Nesse caso, transforma o peso em benefcio do milagre! 6. Replica Raphael: Ento segura-a bem, a fim de que no te caia das mos com o peso triplicado; sentirias o sbito aumento, como se o dobro casse do ar em tuas mos, e poderias levar uma queda! 7. Protesta Roklus: Tal acidente no me atingir! Afirma ele isto, apenas levado por certa dvida desta prova. Nesse momento, Raphael transforma a pedra em ouro e Roklus cai por terra com tal violncia, que mal consegue erguer-se. Quando de p, comea a

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se queixar da diabrura do anjo, dizendo: Ouve, dez de tais pedras no merecem tal queda dolorosa! No me poderias ter avisado o momento preciso da transformao? Sinto tanta dor como se tivesse cado duma rvore! Cura-me, para maior prova, desta dor de cabea! 8. Raphael dirige o sopro por cima de Roklus, que prontamente se restabelece, enquanto o anjo lhe manda verificar se a pedra era de ouro macio. Chamando por seus onze companheiros, Roklus os convida para analis-la.
56. OS ESSNIOS CONJECTURAM A RESPEITO DE RAPHAEL

1. Dizem os outros: Isto ouro puro e o bloco deve ter valor elevadssimo! E este jovem, de feies to lindas, o realizou apenas pela vontade? Jamais seria isto possvel a um mago! Trata-se dum verdadeiro milagre, somente realizvel por Deus; portanto, merece ele ser adorado, e devemos ofertar-lhe tudo que temos para que no se afaste! 2. Declara Roklus: Afirma ele ser apenas discpulo e servo do Nazareno, cuja pessoa se torna cada vez mais clebre e faz ressaltar sua divindade! Assim sendo, cabe-nos somente encontr-lo, que teremos tudo! Em seguida, ele se dirige novamente a Raphael e diz: Ouve, meu caro! Nossa contenda terminou; eu e meus companheiros te pedimos, portanto, que nos informes onde podemos encontrar o Nazareno! 3. Diz Raphael: Agora j posso adiantar-te encontrar-se Ele aqui, e ser-te- fcil ach-Lo entre as centenas de hspedes, em virtude de tua perspiccia! Se no fosses to inteligente, j teria te demonstrado Sua Pessoa; assim, vejo-me impedido por Ele; vai, portanto, Sua procura! 4. Responde Roklus: Continuas a desafiar-me; mas, no importa. Meu intelecto no de todo depreciado; e o que ele no achar, ficar por conta do corao. Por isso, no te preocupes, jovem amigo: em breve acharei o que desejo!

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57. ROKLUS FALA SOBRE A IMPORTNCIA DE UM INTELECTO DESENVOLVIDO

1. Nisto, Raphael recomenda a Roklus guardar o bloco de ouro, pois deve consider-lo como presente do anjo. O grego se irrita, dizendo: Amigo, achando-me procura da maior ddiva concedida ao homem, nem de longe cogito tocar este monto de matria infecta, e podes transform-lo no que foi! Julgas-me vido pelo ouro, porque sou grego e essnio?! Enganas-te redondamente; primeiro, por contar como herana cem vezes maior do que o valor deste bloco; segundo, meu corao jamais se prendeu matria, pois se assim fizesse, nunca teria chegado a tal sagacidade de intelecto. Bem sei no ser ele suficiente na pesquisa das coisas elevadas; todavia, a completa carncia dificultar ao homem alcanar as verdades profundas da vida! Um intelecto bem formado a meu ver, caminho andado para a plenitude da Verdade Divina; portanto, de considervel valor, e no justo tu desprezares a minha sagacidade! 2. Na cidade em runas vagueiam muitas pessoas de cujo intelecto no terias queixa; por que no vm at aqui, procurar a verdade profunda da vida? Certamente tambm descobriram o milagre, sem contudo se impressionarem! Qual seria o assunto que despertasse o interesse dum ignorante? Nenhum, com exceo dum bom repasto; uma vez satisfeita sua fome, podes at operar milagres, que no o impressionaro. Isto s se d com pessoa inteligente, no descansando at ter compreendido sua causa. 3. Se a situao realmente esta, no compreendo por que desprezas meu intelecto, com observaes dbias! Neste ponto ests errado, com todo teu poder milagroso! 4. procura de Deus tenho, antes de mais nada, de pensar e depois sentir! O que poderia despertar um sentimento elevado, caso sou ignorante completo? Mandaste que eu procurasse o Nazareno atravs minha sagacidade intelectual; eu assim agirei para provar-te ter ele, tambm, sua utilidade. Em suma, agradeo-te o ensinamento

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do Deus Verdadeiro, conferindo-me um tesouro que montes de ouro no podero pagar no entanto, no me agrada tua crtica ao intelecto. At mesmo Deus s poderia confirmar ser o intelecto, no conhecimento individual e divino, to indispensvel quanto os olhos para a viso. Sei perfeitamente existir muita coisa determinada pela Sabedoria Divina, que o intelecto mais culto no consegue abarcar; sem ele, porm, o homem nada compreender! 5. Afirma-se ser a f a viso da criatura; mas, que valor ter ela sem o intelecto? Idntica das crianas que pretendem alcanar a Lua, julgando que seja um po-de-l! Que benefcio teramos ns e Deus com tal f? No prefervel, e mais digno do esprito humano e do Esprito de Deus, meditar-se at se compreender o que em verdade seja a Lua? 6. Defendo o seguinte princpio: Analisar tudo e conservar o bem e a verdade at que se receba esclarecimento melhor. Numa noite trevosa, um simples vagalume de grande utilidade; do mesmo modo a Luz da alma chamada intelecto melhor que a superstio, isenta de qualquer base verdadeira! 7. No caso em que eu deva acreditar num fato verdico, sem me poder certificar de sua genuinidade, porquanto me faltam intelecto e experincias no seria tal crena mera superstio?! De que me adianta uma verdade, caso no a entenda nem possa convencer-me de sua fonte? Se, portanto, o homem acredita em algo, deve ao menos assimil-lo pela razo; do contrrio, mentira e verdade sero idnticas! 8. Se tu afirmares existir atrs dos montes uma cidade construda de pedras preciosas, e seus moradores serem gigantes, acreditar-te-ei, caso seja to ignorante quo tolo. 9. Se algum outro vier, alegando ser tudo aquilo mentira, eu, como ignorante, serei a favor do primeiro, muito embora tenha proferido mentira! Poderia Deus no ligar a tal conduta?! 10. O Nazareno sendo um deus pleno da mxima sabedoria o que no mais duvido, porquanto o aceitei pelo intelecto agiria ele

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tolamente, caso ensinasse s criaturas mentira e mistificao, exigindo aceitarem a Luz da Verdade e o Bem sem anlise intelectual! Vs, portanto, no te ser possvel contestar-me, mesmo por milhes de milagres; queira, pois, desistir da crtica ao meu intelecto e demonstra-me onde se acha o divino Nazareno, para que o possa adorar!
58. A INFLUNCIA DO AMOR SOBRE O RACIOCNIO

1. Diz Raphael: Exaltas-te sobre algo que pretendes incutir-me; como podes julgar ser eu adversrio do raciocnio equilibrado?! Se te aconselhei deveres procurar o Nazareno pelo teu intelecto aguado, queria apenas apontar ser ele ainda mesmo o mais lcido insuficiente, porquanto compete alma, isto , ao amor, iniciar a procura e o conhecimento Daquele que o mais Puro Amor em Pessoa! 2. Nem a Personalidade do Nazareno, ainda mesmo tu querendo elev-Lo a um Deus, em virtude de teu entusiasmo de mago, tem a menor importncia, e sim, a voz de teu corao! 3. Se possusses o justo grau afetivo j O terias encontrado sem perguntar-me, pois o amor facilmente descobre o amor. Dentro de ti ainda predomina o intelecto frio, embora equilibrado, razo por que ainda procuras Aquele, to junto de ti! Julgas ser eu a favor da superstio to cultivada por vs, essnios? Enganas-te! Se falo da insuficincia do raciocnio externo, porque lhe deve ser acrescido mesmo em sua esfera mais pura um conhecimento elevado e espiritual, a fim de se poder assimilar o mais sublime. Se foi esta minha inteno, como podes alegar ser eu oponente do intelecto, e considerar apenas os ignorantes como aptos a um conhecimento superior?! No te apercebes a que erro tua pura razo te levou?! 4. V, inventarem os homens para todas as situaes importantes, leis justas que foram sancionadas; entre elas algumas rigorosas, como, por exemplo, as leis criminais. Suponhamos que um indivduo qualquer infringiu a lei, em parte por desconhec-la, e o brao da Justia prontamente o levou diante do Juiz; se este julg-lo apenas

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pela pura razo, conden-lo- morte pelo Cdigo Criminal. Se, porm, o Juiz tambm possuir um corao cheio de amor, ele far a seguinte objeo ao intelecto: A Lei criada, talvez por tendncia tirnica, no pode ser aplicada neste caso, porquanto deve ser considerada a evidente ignorncia do infrator. 5. Pois, se algum se atira sobre um outro a fim de mat-lo ou, no mnimo, feri-lo brutalmente, merece ser castigado pela evidente maldade! A queda, no entanto, se dando por descuido e mesmo assim provocando a morte dum transeunte, o causador inocente, e cabe ao juiz discernir o mvel pelo qual algum se torna criminoso! 6. Um estrangeiro desconhecendo nosso idioma e as leis vigentes, pode facilmente infringi-las, e compete a ns orient-lo, atravs dum intrprete. S depois de as ter transgredido, ser sujeito punio; no justo alegar-se estar algum sujeito punio, apenas por desconhecimento das Leis do pas, pois no possvel respeitar-se aquilo que se desconhece. Qual dos dois juizes ter, a teu ver, agido com justia: o primeiro, agindo pela letra e com o raciocnio frio; ou o segundo que, no corao apiedou-se do infrator, demonstrando as deficincias da lei? 7. Diz Roklus: Evidentemente o segundo! Acrescenta Raphael: Bem! Qual foi o mvel que elevou sua compreenso e intelecto? Responde Roklus: O amor que despertou a misericrdia para com o outro! No quis conden-lo e assim, analisando melhor, chegou a certas concluses favorveis ao criminoso! 8. Diz Raphael: Muito bem! Deduzimos, portanto, que um intelecto desenvolvido por conhecimento e experincia em todas as circunstncias, s recebe a justa sagacidade quando aquecido pelo amor, cuja chama o iluminar mais e mais! Ainda me consideras adversrio do raciocnio, apenas por ter despertado tua ateno carncia de certa agudez de teu intelecto? Compete-te aument-la pelo justo amor quele que procuras s agora, pois nunca o fizeste, conforme afirmas!

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59. RAPHAEL REVELA OS PENSAMENTOS DE ROKLUS QUANTO AO SENHOR

1. (Raphael): Ouviste realmente certas coisas do clebre Nazareno, que julgavas incrveis, e tinhas vontade de encontr-Lo, caso isto fosse fcil. Nunca, porm, foste Sua procura, pois pretendias ouvir notcias pelos confrades, que por vs foram enviados. Estes, todavia, tornaram-se Seus adeptos sem mais se comunicarem convosco, o que vos atemorizou e aumentou a curiosidade de conhecerdes pessoalmente o Nazareno. 2. Tal inclinao ainda no amor, e podes confessar se no comparvel quilo que leva o vencido a entregar-se ao vencedor, por mera fraqueza e com atitude amvel, a fim de que o outro no venha a desafi-lo novamente! No fundo, temes o Nazareno e simulas o desejo de um contato com Ele, enquanto dizes no teu ntimo: Que calamidade! Precisamente agora, que nosso Instituto se acha bem equipado, aparece este homem! Opera milagres que em breve trairo e reduziro nossos feitos! Convm, no entanto, manter as aparncias e evitar que se torne nosso inimigo invencvel. Nem de longe poderemos manifestar malquerena, e sim, trat-lo com amabilidade, para que nos deixe em paz! 3. Eis tuas conjecturas, que no poders contrapor, a no ser que pretendas declar-las puras invencionices; em tal caso, me obrigarias a apresentar-te certos documentos por ti escritos e de contedo obsceno, que provocaria escndalo neste meio e poderia eriar teus cabelos bastante grisalhos! Acaso no tinha eu razo quando te disse que podias procurar o Nazareno pelo intelecto aguado, para veres o xito? 4. Diz Roklus, perplexo: Caro amigo, j te sendo possvel analisares os meus sentimentos mais ntimos, intil prosseguirmos nossa controvrsia, e sou obrigado a me ajoelhar a teus ps, pedindo que me perdoes tudo que proferi! 5. Diz Raphael: Era preciso que assim falasses, para poderes ser encaminhado ao Nazareno! Segue-me, pois!

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6. Excessivamente encabulado, Roklus diz: Tal seria muito bom e sublime, pois contm como direi uma dignidade e honra elevadssimas, a pessoa ser apresentada ao homem mais poderoso de toda a Terra! Se, alm disto, ele ainda possuir a capacidade de penetrao psquica pela qual poderia relatar, por exemplo, toda minha vida passada, tal conhecimento deixa de ser agradvel! Prefiro fugir, a continuar aqui! Alm disto, a noite est se aproximando e temos ainda vrios assuntos a liquidar em casa por isto, me perdoars rejeitar eu teu convite. Se, contudo, prevs um benefcio para ns, claro que no nos oporemos; falando com sinceridade, acho desagradvel enfrentar uma potncia to elevada, pois destaca minha nulidade de modo doloroso! 7. Diz Raphael: Se no O conhecerdes, tereis perdido a Vida Eterna de vossa alma! Alis, tu mesmo afirmaste: bastaria receberes o Nazareno, para tudo possures! Tens agora esta oportunidade mas s at a aurora, quando Se despedir irrevogavelmente! S Ele sabe para onde vai; por isto, no percas tempo! 8. Diz Roklus: Pois bem, leva-me at l, porquanto no nos custar a vida! 9. Diz Raphael: Dar-vos- a Vida verdadeira, sem vos afetar a atual, fictcia! Vem, pois!
60. A NATUREZA DO AMOR

1. Eis que Roklus resolve deixar-se levar por Raphael para junto de Mim. Como Eu esteja ainda mesa, falando com Cirenius sobre medidas de Governo, Roklus pra a uns dez passos e diz: Pretendes conduzir-me ao Prefeito com quem j terminei o assunto?! Por certo no ser ele o Nazareno?! 2. Diz Raphael: Claro que no; mas seu vizinho direita e de aspecto simples! Achega-te a Ele! 3. Aduz o grego: Como no mas, que direi e como o tratarei? 4. Admira-se Raphael: No vejo dificuldade, provido que s de

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to vasta cultura! Vai e dize: Senhor e Mestre, eis aqui um faminto e sedento, sacia sua alma! e recebers resposta apropriada! 5. Roklus assim faz com forte receio, enquanto Eu Me viro com olhar amvel, dizendo: Amigo, o trajeto de Tyro a Sidon, de l at Cesareia Philippi e at aqui, evidentemente mais curto do que daqui ndia, onde os sihinitas edificaram uma poderosa muralha acima dos montes mais elevados! L procuraste a Verdade; mas, se a tivesses encontrado, no teria sido possvel reconhec-la! E, mesmo assim fazendo, ela no seria do teu agrado; pois, quando a Verdade no se une ao amor, assemelha-se luz nrdica: se bem que ilumine a Terra, no a frutifica, permanecendo tudo inerte por falta de calor! 6. Um juiz tambm procura a verdade; o criminoso forado, por todos os meios, confisso e as testemunhas fazem juramento rigoroso. Finalmente, estabelece-se a verdade; mas, em benefcio de quem? Como se trata duma verdade sem amor uma luz isenta de calor sua finalidade visa a morte! O mesmo tambm fizeste: encontraste tal verdade mas no para tua vivificao, seno para a morte do esprito, ou seja: o amor no teu corao! 7. O esprito oprimido pela massa da verdade inerte e material, te fez perder toda e qualquer noo da Existncia de Deus, porquanto Deus, em sua Natureza, puro Amor, s podendo ser compreendido pelo prprio amor! 8. Pressentias vagamente ser o amor o elemento bsico de todos os seres e coisas; no seu todo, porm, no o conhecias, porquanto teu sentimento e os sentidos psquicos nunca por ele foram tocados. 9.Teu conhecimento quanto ao amor era idntico ao que tinhas das estrelas: se bem que brilham, no produzem calor e te impossvel saber, pelo intelecto, se sua luz talvez provenha do fogo. 10. Quanto ao Sol, no alimentas dvidas porque sentes seu calor, presumindo ser ele um fogo incalculavelmente poderoso, pois, desconhecendo tamanho e distncia, pode aquecer a Terra. 11. Da Lua afirmas o contrrio, porque no transmite quentura alguma; dos astros, no tens opinio formada, em virtude de teres

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apenas noo de sua luz fraca e nunca foste convidado a refletir sobre a causa da mesma, e se se trata de corpos csmicos ou apenas de pontos luminosos, sem calor e peso. 12. A fim de se conseguir uma noo de qualquer objeto, preciso meditar a respeito, e mesmo isto s possvel quando se lhe d valor que sempre depende do amor que se dedica.
61. O PODER DO CONHECIMENTO PROVINDO DO AMOR. DEFICINCIA DE RACIOCNIO E INTELECTO

1. (O Senhor): O amor a consequncia do impulso da vida interior, desperta por fator qualquer. A vida intrnseca amor, um fogo cheio de vibrao. Quando este fogo for alimentado pela influncia de algo que tambm impulsiona qual fogo material pelo acrscimo de lenha comea a projetar mais vibrao e estmulo pelo objetivo. As chamas se tornam mais densas, sua luz mais forte, e a alma recebe vasto esclarecimento sobre assunto desconhecido. Desta forma, aumenta a afeio para o assunto, e a criatura no desistir at que conhea a fundo o seu real valor. Isto s possvel quando o amor se torna mais intenso. 2. Se a alma no estimulada por alguma coisa, permanece fria e no se preocupa por assunto, por mais interessante que seja assim como a chama no atinge a lenha distante. 3. , pois, preciso que o homem seja incentivado por algo, a fim de formular pensamentos mais vivos. Pela verdade fria, idntica ao brilho dos astros longnquos, nunca ser possvel avivar-se a alma, porquanto seu calor interno no recebe acrscimo, seno diminuio. 4. At hoje procuraste tudo pelo raciocnio frio, e o mvel foi teu intelecto frio, da mesma forma que nada aceitava que no fosse assimilvel pelos sentidos. 5. Procuraste Deus de cartilha na mo, e te empenhaste por encontrar a letra A sem, ao menos, achar as linhas bsicas. Nas glidas regies do Norte foste procura de plantas, sem algo

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encontrares, no obstante a claridade da neve te cegasse. Refiro-me ao teu intelecto e raciocnio de julgamento frios, incapazes duma percepo espiritual, pois sendo de fundo material, no podem ser estimulados pelo esprito. 6. Deparaste vrios fenmenos como, por exemplo, a repetio de formas em a Natureza criadora, projetando a consolidao permanente duma potncia consciente e de inteligncia elevada, que, podendo em tudo penetrar, faz surgir formas similares das foras primitivas. Consideravas Terra, Lua, Sol e estrelas como templos habitados por magos invisveis. A prpria ndia proporcionou-te aparente confirmao, dando motivo para te tornares inventor duma cmara mgica em Essa. 7. Como agias apenas pelo intelecto frio e nunca deixaste despertar tua alma, no encontraste a base da vida, muito embora dela te tivesses aproximado consideravelmente enterrando-te na matria fria e morta, onde procuravas tua salvao e a da Humanidade! 8.Teu plano progrediu por certo tempo; pois foste e ainda s chefe daquele Instituto, apropriado para afundar os leigos na superstio trevosa, e os cultos, no pior materialismo. J destruste vrios templos pagos, sem no entanto repor coisa melhor. Dentro de ti estava a morte, e a aceitavas como hspede agradvel, pois o no-ser era por ti considerado acima de qualquer grandeza vital. 9. Por que se deu tudo isto contigo? Porque nunca fizeste surgir a centelha do amor em teu corao! No incendiaste teu fogo de vida, nem sequer para uma chama medocre! Se j nem ativaste as bases externas de teu corao, como poderias estimular as internas e muito menos as intrnsecas do sentimento espiritual, onde todo o corao comea a pulsar na chama da Vida Verdadeira, iluminando tua conscincia num conhecimento claro de ti mesmo e da de Deus?!

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62. O AMOR E SUA LUZ DE CONHECIMENTO

1. (O Senhor): Certamente j deduziste no ser possvel ao homem assimilar qualquer noo espiritual, atravs da pura razo e do intelecto mais apurado. No pode compreender a vida e sua finalidade principal, pois a razo e o intelecto se baseiam no crebro e no sangue, que o mantm numa certa tenso ativa, facultando ao crebro assimilar impresses e quadros do mundo natural, comparlos pela forma e efeito e, finalmente, formar uma srie de dedues. 2. Tudo isto so reflexos da matria, onde os sentidos cerebrais jamais encontraro algo espiritual. Como a vida s pode ser de origem espiritual, compreende-se ser apenas assimilada pelo esprito. Devem, pois, existir no homem ainda outros sentidos, pelos quais consegue sentir, vislumbrar e compreender gradativamente o elemento espiritual da vida em todas as suas profundezas, ligaes e relaes. 3. Quais so esses sentidos internos? Ouve: na realidade s existe um nico, chamado amor, que habita no corao. Deve ele, antes de mais nada, ser fortificado, desenvolvido e purificado, e tudo que a criatura faz, deseja, pensa e julga deve ser iluminado pela chama quente da vida, provinda do fogo do puro amor, a fim de que despertem todos os espritos na aurora do Dia da Vida, dentro do corao. 4. Quando todos os espritos despertarem em pensamentos, palavras, aes e obras, de pronto comeam a se manifestar, e a criatura plena da luz interior facilmente os percebe, porquanto desde o incio se apresentam por formas diversas. Tais formas no so ocasionais e ocas, pois correspondem a qualquer atividade espiritual e visvel, da esfera da Ordem Divina. 5. Tudo isto no facultado ao homem pelo intelecto ou raciocnio fteis, seno somente pela viso flamejante da vida espiritual, ou seja: seu amor. Por isto, podes aceitar como norma inabalvel, no poder o intelecto externo assimilar e perceber o que se acha dentro da criatura, pois isto cabe apenas ao seu esprito. Assim sendo, ningum

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consegue conhecer a Deus, a no ser o Esprito Divino desperto e plenamente ativo no corao, que, idntico a Deus Mesmo, o puro amor e um eterno Dia de Graa. 6. Esta parte mais nobre em teu corao, nunca foi por ti cuidada, tampouco tinhas uma ideia de seu valor; portanto, compreensvel teres te tornado atesta, e no obstante teu empenho, jamais descobriste a Divindade Eterna, que tudo cria, penetra e conserva! No ser, portanto, fcil reconheceres a fundo Deus em Sua Natureza Verdadeira e Sua Ordem, por teres endurecido teu crebro com toda sorte de impresses. Seria preciso fazer surgir um fogo poderoso de amor no teu corao, renunciar Ordem essnia, e te humilhares em todas as situaes e relaes da vida, tornando-te um homem totalmente novo; pois todas as tuas teorias e princpios so, em face da Verdade ntima e nica, errneos e fictcios, de sorte a jamais poderes penetrar seno no trio de tua vida espiritual! 7. Todavia, nada se perdeu e ainda poderias alcanar coisas grandiosas; mas seria preciso quereres, de livre e espontnea vontade, tornar-te outro e cooperar pela convico ntima, na dissoluo de vosso Instituto, do contrrio ser-te- impossvel alcanar a verdadeira vida do esprito. A vida verdadeira no homem a mais sublime Verdade, onde ters de ingressar; nunca, porm, poder progredir pela prtica da mentira, e ser alimentada pela mistificao mais grosseira. 8. Cada passo teu dever ser acompanhado da Verdade mais pura no pensar, querer, falar e agir, se que tua vida ntima se deva tornar Verdade luminosa; se tal no se der do Alpha ao mega teu centro vital plena mentira! 9. Sabes agora a quantas andam teu intelecto e raciocnio. Depende de ti, se queres atingir a vida ou a morte eterna! Sou, Quem Sou! Posso proporcionar-te a Vida Eterna, mas, tambm deixar-te na morte sem fim! Disto que acabo de falar, nem uma vrgula ser modificada! Esta Terra e o Cu visvel se desvanecero na forma e natureza Minhas Palavras, jamais! Faze o que te agradar; permanecerei aqui por algum tempo!

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63. ROKLUS E SEUS COMPANHEIROS CONJECTURAM

1. Roklus e seus companheiros no sabem o que responder; finalmente, ele lhes diz: J esperava por esta, quando o jovem me indicou o Nazareno: quer por fora a desintegrao de nosso Instituto humanitrio, pois parece incomod-lo sobremaneira! Todavia, no nos assustar com todas as suas frases teosficas! Tenho a impresso de conterem elas verdades inconfundveis; nosso Claustro, porm, ele no conseguir desmembrar por pouco! No quero prescrever-vos quaisquer medidas; sois, tanto quanto eu, senhores! 2. Diz um outro, chegado h pouco de Cesareia Philippi: Amigo Roklus, assisti, de alma atenta, s negociaes desde o comeo; observei tudo que se passou e devo confessar serem tuas afirmaes injustas e podia se enlouquecer diante de tua cegueira! Falas de um modo, e pensas de outro! Perante o jovem, enaltecias o clebre Nazareno, enquanto o consideras um mago da escola mais antiga e oculta do Egito! Sabemos perfeitamente em que p se acham todos os magos e orculos! Reflete um pouco se conheces um meio de se transformar, uma pedra de granito, em ouro puro! Apenas este milagre susta todos os nossos efeitos, baseados em mistificaes! Alm disto, o que se deu com este terreno arenoso: h quatro horas atrs era um deserto, e agora? Acaso seria possvel realizar isto pela feitiaria? Se, no futuro, quisermos enfrentar este Homem-deus, temos de obedecer em tudo que nos props com tanta amabilidade! No fao parte de vosso Conselho Secreto e aqui cheguei h pouco; posso, porm, afianar-vos estarmos perdidos com nosso Instituto mistificador, e seria tolice usar de teimosia contra o Nazareno! 3. Alm disto, somos testemunhas de que todos os dignitrios de Roma so seus amigos; basta ele dizer: Arrasai aquele Claustro! e estaremos perdidos! Alm disto, foi tudo suposio, maldosa, atribuindo ao Nazareno querer a dissoluo de nossa Seita, por consider-la um empecilho sua causa. Isto sumamente ridculo! Digo-vos a todos: Tampouco podemos perturbar a Lua em seu

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trmite atravs duma forte gritaria, como nosso Claustro obstar os caminhos deste homem divino! Basta apenas querer e todos os nossos apetrechos de feitiaria, as catacumbas e outras construes se desvanecero! E depois? Urge, portanto, mudarmos de rumo! 4. Vai e dize-lhe sinceramente que todos estamos de acordo com seu conselho! Nada perderemos nesta troca, caso organizemos o Instituto a seu gosto; assim ele ser o senhor e mestre, e ns, seus discpulos. Concordais? 5. Responde a maioria: Perfeitamente, basta ele nos aceitar! Diz o ltimo orador, chamado Ruban: Sua expresso, extremamente bondosa, nos garante isso! Que te parece, Roklus?
64. RUBAN DEFENDE O SENHOR

1. Diz Roklus: Sim, tens razo! Mas, se ele somente o fizer sob condio de revelarmos nossas fraudes ao povo e indenizarmos os danos por ele sofridos?! Quem entre vs tiver vontade de se deixar estraalhar pela multido, poder faz-lo; eu, por mim, no sinto coragem para tanto! Contudo, falarei com ele mais uma vez para sondar o terreno! 2. Diz Ruban: Certamente no far tal exigncia; pois sabe, melhor do que ns, que tudo tem de ser feito de modo natural. Se aplicamos meios drsticos em nosso Instituto, no quer dizer que ele faa o mesmo! Vai e faze abertamente o que acabo de te aconselhar! 3. Responde Roklus: F-lo-ei porque eu assim quero, e no por sugesto vossa! 4. Replica Ruban: No vem ao caso o mvel de tua ao, quando esta for justa! Usas ainda a mesma empfia orgulhosa como primeiro diretor e organizador das relaes exteriores do Instituto, alegando a todos que os conselhos recebidos j tinham passado por tua cabea, e que tais ideias irias por em prtica por determinao prpria! Duvido que o Nazareno fique satisfeito com tal atitude; pois parece inimigo do menor vestgio de orgulho. Nunca me vangloriei

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de minha inteligncia; todavia, tenho o dom da intuio que me faculta a percepo da ndole do prximo. 5. Assim, presumo conhecer a vontade do Nazareno: d preferncia humildade, nico meio a nos proporcionar o amor e a verdade plena. Nosso ponto de partida precisamente inverso, pois cada olhar, passo, palavra e ao dirigidos ao semelhante, nada mais so que fraude e mentira dentro da organizao essnia, que afirma dever todo mundo ser enganado porque assim o quer. 6. Tal, porm, no o lema do Nazareno, pois certamente afirmar: Acima de tudo esto a Verdade pura e perfeita, e sua justia! Por isto, tem cuidado! Ests diante de um juiz cuja viso abrange os teus mais ntimos pensamentos! 7. Diz Roklus: J que s to entendido, vai em meu lugar e combina tudo com o Nazareno, pois no possvel nadar-se contra mar to forte! Vai, que te serei grato! 8. Diz Ruban: Por que no? Se todos vs me autorizais, desincumbir-me-ei de tal tarefa com prazer maior, do que continuar sendo reles mistificador! 9. Concordam todos: Tudo que ajustares com o Nazareno ser de nosso agrado; Roklus bom dirigente e poltico. As esferas da Verdade, porm, nunca foram de seu feitio e poderia prejudicar ao invs de nos beneficiar!
65. RUBAN DIANTE DO SENHOR

1. Desta forma, autorizado, Ruban se aproxima de Mim e diz: Senhor e Mestre pleno do Poder Divino! Como Roklus no se atreveu a Te falar, por motivos que certamente no desconheces, meus confrades me pediram resolver tudo Contigo, quanto ao nosso deplorvel Instituto. Tudo ser feito conforme determinares e, se possvel, pretendemos entregar-Te o mesmo, para nos tornarmos Teus discpulos! Caso queiras sua completa dissoluo, tambm nos submeteremos!

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2. Digo Eu: s uma alma honesta; razo por que tua casa foi protegida contra o fogo! V, se Eu quisesse a desintegrao de vosso Instituto, poderia fazer o mesmo que fao com aquela rocha no mar, onde tantos navios soobraram! Vs a rocha? 3. Responde Ruban: Sim e conheo-a bem, pois quase me acidentou certa vez! 4. Declaro Eu: Que desaparea para no mais causar perigo aos navegantes! No mesmo instante, a rocha cujo peso era de aproximadamente dez mil toneladas de tal forma dissolvida at o fundo do mar, de modo a nem deixar o menor vestgio na gua, de uma possvel turvao. Notava-se naquele lugar uma forte agitao das ondas, porquanto a gua era atrada ao imenso vcuo surgido. 5. Excessivamente assustado, Ruban diz com voz trmula: s tal qual eu falei a Roklus; no existe magia, seno a pura Verdade! O que acabas de fazer maldita rocha, poderias repetir com a prpria Terra! Por isto, digo apenas: Senhor e Mestre, Tua Vontade se faa! No s simples homem o Esprito Divino habita em Ti! S, pois, misericordioso para com todos ns, pobres pecadores! Mas, que faremos com nossa instituio fraudulenta?
66. CONSELHO DO SENHOR AOS ESSNIOS

1. Digo Eu: Deveis complet-la pelo Amor e a Verdade, crer em Meu Nome e seguir Minha Doutrina! Assim agindo, sereis teis ao mundo; quanto aos instrumentos de magia, tm de ser excludos. Electrforos e outros aparelhos semelhantes, de aplicao natural, podem ser usados equilibradamente e deveis ensinar ao povo sua natureza, efeito e construo, onde podereis proporcionar grandes benefcios! 2. Jamais considerai o critrio mundano; o mundo e ser maldoso, e a mentira, a mistificao e o orgulho so seus elementos bsicos! Afirmo-vos serdes capazes de demover montanhas e efetuar coisas mais grandiosas do que Eu, em Meu Nome; nunca, porm, deve se manifestar a ideia de terdes agido pela prpria vontade e

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fora. Isto no existe neste mundo! Somente pelo poder do Esprito de Deus, podereis fazer tudo que redunda em benefcio de outrem! 3. Uma alma verdadeiramente devota, ser dotada de toda fora, enquanto no se exceder; no momento em que aceitar por isto, honra, ou lucro por egosmo, ter perdido a faculdade de origem divina! Nada vos seja to desprezvel como a fortuna e seus adoradores; pois no existe criatura pior em todo orbe do que aquela que, na nsia pelos lucros monetrios, aplica a cobia e avareza. Ter, deste modo, amaldioado o amor e toda verdade do corao, provindos de Deus. 4. Se tais pessoas vos procurarem, apontai-lhes a porta, demonstrando no ser possvel atirar-se o Verbo e o Poder Divinos como alimento de porcos! No deveis maldiz-las e detest-las pois toda ira e vingana no merecem o Esprito de Deus; recebero suficiente castigo por lhes negardes vossa amizade! 5. No atenteis aos que vos procurem em virtude duma desgraa financeira; pois o socorro no melhorar seu corao pelo contrrio: sero ainda mais precavidos e cuidadosos, em benefcio de seu dinheiro. Em compensao, sereis ridicularizados e vosso auxlio ser classificado de simples bazfia! Isto no pode ser; pois a Fora Divina, em vs, s deve ser auferida por palavras e aes a quem isto merece, pela humildade do corao! 6. A fim de que saibais como agir futuramente em Meu Nome, procurai aquele jovem que vos entregar um livro, que tudo isto contm! Transmite a Roklus que Me procure, porquanto muito tenho que lhe dizer! 7. Quando Ruban lhe d Meu recado, Roklus no expressa satisfao, no entanto, se aproxima com profundo respeito. Fitando-o com amabilidade, digo-lhe: Ento, Meu amigo, que pensas de Mim? Que teria descoberto teu intelecto aguado em Minha Pessoa, e o que sente teu corao? Anteriormente, quando ainda Me procuravas, confessaste ao jovem ser Eu Deus Verdadeiro e que Me amavas sem conhecer-Me e sentias o desejo vivo de ajoelhar-te diante de Mim, para adorar-Me como Divindade nica!

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8. Agora Me conheces e no duvidars ser Eu o clebre Nazareno, conforme te expressaste! Ainda no dobraste teus joelhos coisa que jamais exigiria e teu corao parece sentir pouco afeto por Mim! Por qu sendo amigo da Verdade falaste algo que no lhe corresponda?
67. ROKLUS PROCURA JUSTIFICAR SUA FALSIDADE

1. Diz Roklus: Nobre Senhor! Enquanto no podia acreditar em Deus, minha atitude foi idntica quela que motivou a Histria da Humanidade e se chama: poltica. Exige ela que no se deve externar as ideias mais ntimas a pessoa desconhecida. O mvel desta precauo nem sempre maldade; todavia, convm ocultar-se a Verdade pura, porquanto a experincia j provou ser seu efeito mais prejudicial que benfico. 2. Antes de se orientar algum em todo conhecimento, preciso conhec-lo a fundo, por vias indiretas; do contrrio, no possvel saber-se em que ponto acessvel Verdade. Pois no existe criatura amiga da verdade plena, principalmente no que diz respeito ao prprio eu! Prefere uma atitude dbia, razo por que retive minha ndole verdadeira perante o jovem. Alm disto, fato conhecido serem as crianas levadas verdade atravs de inverdades, por medida de prudncia dos pais; pois, se lhes fossem relatar o conhecimento integral, surgiria uma educao imoral. 3. Confesso que me apresentei ao jovem diferente do que sou; como no tive inteno de prejudic-lo, creio no ter pecado. Se, porm, errei, os genitores tambm pecam quando afirmam aos filhos que, nas montanhas, existem certas rvores que produzem crianas pequeninas. Certas pessoas as colhiam para vend-las no mundo. s vezes, at vinham nadando em rios e riachos, onde tambm eram apanhadas. 4. Eis uma mentira vergonhosa e tola; os pais certamente visam apenas preservar os pequeninos de pensamentos impudicos e

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conduzi-los maturidade, de corpo e alma sadios. Por isso, sou de opinio que a mentira sem maldade, e visando somente o bem do prximo, antes virtude do que pecado! 5. No fundo nossa Instituio cheia de mentira e fraude, todavia, no lhe ligamos inteno m e dominadora, no que diz respeito aos nossos conhecimentos. O que se der, talvez, no futuro escapa nossa percepo e no podemos afianar se nossos descendentes sero to benvolos quanto ns. 6. Penso at que todos os organizadores de religies, que se baseavam na moral do povo, sempre foram levados pela melhor inteno; os seguidores, mormente os no-convocados para tal fim, os sacerdotes por auto-criao, comearam a explicar as teses no compreendidas, de modo errneo, adicionando seus prprios princpios, que muito prejudicaram a multido! Basta para tanto analisarmos os relatos dos Templos de Jerusalm e de Roma, e teremos provas concludentes da deturpao das Leis de Moyss e da sabedoria do antigo Egito! No quero me tornar mau profeta; no entanto, atrevo-me a afirmar que tua doutrina divina e pura, cujos pontos bsicos o jovem soube to rapidamente transmitir aos meus colegas, dentro de poucos sculos ter mudado de feio! 7. Teus adeptos sero adestrados na sua divulgao; no lhes sendo possvel viajar pelo mundo afora, designaro outros para tal fim, com que tero deitado razes para o sacerdcio e a superstio. 8. Por que deveria nosso Instituto ser uma exceo? Enquanto as criaturas tiverem um Deus Verdadeiro para guia espiritual, permanecero dentro da ordem; mal sejam postas prova do livre arbtrio, adoraro o bezerro de ouro como fizeram os israelitas, quando Moyss subiu ao Sinai, a fim de receber as Leis do Altssimo.

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68. O SACERDCIO COMO MAIOR EMPECILHO NA DIVULGAO DA DOUTRINA

1. (Roklus): Tu, como Profeta mais perfeito e pleno de todos os espritos divinos, dotado de fora e poder inditos, certamente j prevs tal fato! Mas, que fazer? Enquanto as criaturas forem possuidoras do livre arbtrio, permanecero em sua ndole, organizando suas condies de vida de acordo com o clima; isto, deparamos quanto mais nos distanciamos da ptria, o que notei em minhas viagens. Quais no sero as minhas experincias futuras, depois de ter recebido tua orientao?! 2. justo no existir treva to densa, que no fosse possvel dissipar por uma luz correspondente. Se isto tambm consegue a luz espiritual eis outra questo! Minha cegueira nesse ponto foi considervel, e o jovem conseguiu dispers-la em poucas palavras; todavia, enfrentou ele em mim, pessoa orientada em vrias noes e experincias. 3. Basta, porm, imaginarmos um povo enterrado na pior superstio! No haver explicao espiritual e at mesmo um milagre evidente que consigam produzir alguma luz em sua alma! Ficar ainda mais revoltado contra qualquer orientao, declarandose inimigo do conhecimento elevado. Ao dirigirmos nossa ateno para o Templo de Jerusalm, avistaremos uma ignorncia espiritual to pronunciada na organizao farisaica, que nos poderia tontear! Experimenta orient-la conforme o jovem agiu comigo, e em breve sers morto! 4. O que no foi por aqueles servos das trevas empreendido contra nossa organizao! Se nossa proteo no fosse integral, de h muito no mais existiramos! Se hoje aparecessem Moyss e Aaron para difundirem a Verdade, seriam presos e apedrejados; ou ento obrigados a tomarem a gua maldita, isto : a genuna! Possuem duas qualidades: uma venenosa e outra inofensiva. Caso pretendam castigar aparentemente algum, porquanto no do interesse do

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Templo que seja aniquilado o infrator, do-lhe de beber a maldita gua, fictcia. Em caso contrrio, a pessoa obrigada a saciar sua sede por toda eternidade. Tal fato to conhecido a no causar admirao; pergunto apenas de que modo a luz da verdade poderia clarear tal treva farisaica! 5. O mesmo ocorre em toda parte onde existe qualquer sacerdcio. Basta as criaturas aceitarem um conhecimento que lhes traga benefcio, o sacerdcio se opor por todos os meios, porquanto no poder reconhecer o Bem, atravs do orgulho e da presuno. Enquanto ele for tolerado por Deus e o Governo, nada se conseguir com a luz espiritual. Eis por que opino que se arrase tudo que se assemelhe ao sacerdcio, para depois fazer surgir o Sol do Esprito sobre todos os povos; do contrrio, abafada toda semente antes que consiga deitar razes no solo da vida. 6. Reconheo em ti, nobre Mestre, a Onipotncia Divina, sem a qual no poderias efetuar obras somente possveis a Deus, porquanto Nele se concretizam as inmeras inteligncias especficas, como ponto de origem eterna, donde tudo surgiu. Desta forma, tambm te asseguro honrar-te e amar-te, fato que vislumbrars pelos olhos do esprito em meu corao e crebro, de modo mais evidente que aquele jovem. 7. Digo-te, sem rodeios, que todo teu esforo e sacrifcio sero baldados, enquanto houver na Terra vestgio de sacerdotes! Ningum melhor do que eu conhece os fariseus, porque muito lutei com eles na defesa de nosso Instituto. Nada podem fazer contra ns, no obstante toda sua revolta; nossas muralhas so mais fortes que as do Templo; os enfermos de todos os recantos procuram salvao conosco, que lhes proporcionamos sade por meios reais, enquanto que os templrios pretendem cur-los atravs de parbolas, sinais msticos e relquias, sem produzirem efeito. Eis minha confisso integral, Senhor e Mestre. Faze o que te agradar somente no liquides nossa Organizao, antes do Templo de Jerusalm! Eis meu nico pedido; no mais, preferiramos que tu te tornasses nosso maioral e dirigente!

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69. O VERDADEIRO CAMINHO DA VIDA

1. Digo Eu: Possus Minha Doutrina; se agirdes dentro Dela, serei vosso Mestre e Superior! No necessitais de Minha Pessoa dentro do Claustro, seno de Minha Palavra e Meu Nome no apenas escrito e pronunciado com indiferena, mas pela ao cheia de f e amor para com Deus e o prximo. Eu estarei entre vs e tudo que fizerdes em Meu Nome far-se-, e ainda coisas mais grandiosas do que Eu. 2.Tudo que fao diante de vs um testemunho de Minha Pessoa, para reconhecerdes que Sou, desde Eternidades, o Mesmo Enviado pelo Pai, de acordo com as profecias de todos os sbios e patriarcas. 3. Ireis testemunhar de Mim perante todas as criaturas cegas e surdas, no que necessitais mais do que Eu! Vossas obras mistificadoras tm de ser excludas do Instituto; pois todo embuste mais ou menos sugesto de Satans e nunca alcanar um efeito verdadeiramente bom! Enquanto se lanar mo de um meio enganoso, dentro duma organizao humanitria, no pode ser realizado um milagre em Meu Nome. Se quiserdes agir em Meu Nome, Eu terei de Me encontrar em vs em plena Verdade, pelo amor e a f viva. Em tal caso, podereis dizer quela montanha: Atira-te no mar!, e vossa vontade ser executada! Guardai bem: Sem Mim, nada podereis fazer! Ficarei para sempre convosco, enquanto conservardes Meu Verbo, Meu Amor e a F Verdadeira em Mim, caminhando sem falsidade em vossa alma! Compreendeste? 4. Diz Roklus: No inteiramente, pois falaste algo da influncia de Satans, o mesmo esprito do mal e da perdio aceito pela religio judaica. Sempre tomei isto por alegoria e me admiro teres pronunciado este nome! Considero-te o homem mais sbio deste mundo, e seres portador principal do Esprito Divino; e agora me vens com tal fbula judaica de Satans e, qui, do inferno?! Acaso existe tal coisa?!

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70. A NATUREZA DE SATANS E DA MATRIA

1. Digo Eu: A maneira pela qual devem ser interpretados tais assuntos, encontrars no Livro que o jovem te fez entregar por Ruban; alm disto, achars explicao no confronto de esprito e matria, vida e morte, amor e dio, verdade e mentira, que tm base original, do contrrio no poderiam se tornar evidentes. 2. Se o mal no tivesse origem, como poderia manifestar-se no homem?! Hs de perceber atravs de tua inteligncia, no ser possvel responsabilizar-se Deus de tais extremos! Ou julgas que Deus, a mais pura e elevada Verdade, tenha deitado a tendncia da mentira no corao da criatura, a fim de que venha pecar contra a Ordem Divina, e se tornar obscena em palavras e aes? Deus criou o homem espiritualmente como Sua Imagem, isto : puro, verdadeiro e bom. 3. Uma vez que o esprito forosamente tinha de passar pela encarnao, a fim de consolidar sua existncia futura, teve de suprir-se da matria telrica dentro da Ordem do Esprito Divino. No corpo humano foi dado ao esprito um equilbrio de provao, que se chama tentao! Ela no s est no corpo, mas em toda matria; como a matria no o que parece, torna-se ela ao homem em prova, mentira e engano, quer dizer: um elemento aparente. Ele existe, porque a matria tentadora existe para o corpo; ao mesmo tempo no existe, por no ser a matria aquilo que aparenta. Esse esprito mistificador, personificando a prpria mentira, concentra em si a matria do mundo que se chama Satans ou Chefe de todos os demnios. Estes so os elementos maldosos que ele emite. 4. A pessoa que se apega matria e age nessa tendncia, peca contra a Ordem de Deus, que lhe deu o mundo material somente para lutar com ele, fortificando-se para a imortalidade pelo uso do livre arbtrio. A consequncia do pecado a morte ou o aniquilamento de tudo que a alma conquistou da matria, porquanto toda matria nada no que apresenta.

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5. Se amas o mundo e sua vibrao, e queres enriquecer-te com seus tesouros, assemelhas-te a um tolo a quem se apresenta uma noiva bonita; ele, porm, no a quer. Atira-se, no entanto, sua sombra com o mpeto dum fantico, cego, acariciando-a sobremaneira! Quando a noiva o deixar, sua sombra a acompanhar! O que ficar para o tolo? Evidentemente nada! Como se lastimar por ter perdido o que tanto amava! Algum ento lhe dir: Tolo cego, por que no te apegaste plena verdade, ao invs de sua sombra?! Pois a sombra apenas carncia de luz, projetada por qualquer forma que se interponha mesma, uma vez que o raio luminoso no consegue transpassar o corpo compacto. 6. Aquilo que representa tua sombra para teu corpo quando te achas na luz, ocorre com a matria e seus tesouros em confronto com o esprito! um engano e mentira em si, porquanto no o que parece aos sentidos fsicos. 7. Consiste numa condenao de mentira e engano, serem eles obrigados a se revelar diante do esprito como algo perecvel e como caricatura externa, correspondente a uma verdade profunda e interior, enquanto prefeririam pelo cego amor mundano da alma permanecer em realidade o que aparentemente so.
71. DESTINO DE UMA ALMA MATERIALISTA, NO ALM

1. (O Senhor): Assim sendo, de que adianta alma, caso conquiste todos os tesouros do mundo, em benefcio do corpo, onde se enterra em sua volpia animal, enquanto sofreria prejuzo na esfera do esprito, perdendo a realidade da vida verdadeira?! Como se suprir no Alm, a fim de se tornar algo verdadeiro, uma vez que, pela nulidade da matria, condenou-se ao prprio nada?! 2. Meu amigo: a quem tem, toda ddiva se torna um prmio que aumenta sua posse! Outra coisa acontece quilo que nada e nada possui! Como dar-se algo a quem deixou-se prender e aniquilar pela matria?!

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3. Acaso poderias deitar um lquido num receptculo existente, apenas, em tua ideia, ou na hiptese de teres um vasilhame verdadeiro com tantos furos, a se tornar difcil cont-los?! Ser-te- possvel acumular algumas gotas? 4. Se a matria fosse uma realidade constante e imutvel, ela seria uma verdade e quem a conquistasse, senhor da mesma, e caso a alma nela se integrasse, tambm passaria a uma realidade efetiva! 5. A matria, porm, apenas um julgamento do esprito, julgamento este que no pode e no deve subsistir, seno o tempo suficiente para que o elemento espiritual nele se condense e se reconhea como tal, e, aps angariar a correspondente fora, consiga dissolver a matria e transform-la em potncia espiritual. evidente que uma alma mundana e materialista, no final, compartilhe da sorte da matria. 6. Quando a matria dissolvida, tambm se desintegra a alma. na maior parte dissolvida nos tomos substanciais de origem psicoetrea, restando prpria alma, aps a morte, nada mais que um ou outro tipo primitivo de animal esqueltico, sem noo e quase morto, que no tem a menor semelhana dum homem. 7. Essa alma se acha num estado que os patriarcas, munidos da viso espiritual, denominavam com justia de Sheoula (Inferno Sede pela vida). Assim, toda a Terra e tudo que percebes com teus sentidos fsicos, um verdadeiro inferno. a morte da alma, que em si se deve tornar esprito; pois quem deixou de ser o que foi morreu. Deste modo, a alma tambm est morta aps o desencarnar quando, pelos motivos acima, perdeu sua natureza humana, dela restando, no mximo, um esqueleto animal. Passaro pocas inimaginveis para tua fantasia, at que uma psique enterrada na matria se torne um ser de semelhana humana. E quanto ainda levar at se tornar criatura perfeita! 8. Julgas ser isto possvel para Deus, em um minuto apenas, e Eu concordo; caso Ele pretenda criar bonecos e autmatos, bastaria um segundo para encher o Espao Infinito! Esses seres, no entanto, no teriam livre arbtrio, vida prpria e independente. Movimentarse-iam apenas pela Vontade Divina, que os insuflaria. Sua viso e

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pensamentos seriam os de Deus; pois tais criaturas seriam idnticas aos membros isolados de teu corpo, que no se movem sem teu conhecimento e vontade. 9. No se d o contrrio com teus filhos, surgidos de tua carne e teu sangue? J no esperam a tua vontade; possuem vida, conhecimento e desejos independentes. Obedecero, aceitando teus ensinamentos e mandos; todavia, executaro sua prpria vontade, sem a qual no os poderias ensinar, tampouco uma esttua ou pedra! 10. V, criaturas de conhecimento e vontade prprias destinadas determinao e perfeio individuais, a fim de permanecerem eternamente livres e independentes tm de ser criadas por Deus de tal forma, a lhes possibilitar esta finalidade! 11. Da parte de Deus, s pode ser criada a semente, dotada das mais variadas capacidades de expresso, enfeixadas como numa membrana; o subsequente desenvolvimento e educao cabem prpria semente. Deve atrair a aura divina que a envolve, iniciando, deste modo, uma vida independente. Tal evoluo no se faz to rpida como pensas, uma vez que a vida embrionria no pode ser to forte e ativa quanto a Vida Perfeita de Deus desde Eternidades! 12. J que toda alma, por mais pervertida que seja, ter sempre a mesma finalidade, no possvel socorr-la no Alm, para sua salvao, de modo diverso do que pelos meios escassos que lhe assistem, dentro da Ordem Eterna de Deus, pela qual ter de faz-lo por si mesma. Penso ter-te explicado claramente o que so Satans, Inferno, e a morte eterna. Caso ainda tenhas dvidas, externa-te; o Sol est no ocaso e teremos de tomar a ceia!
72. A EXPLICAO DA PALAVRA SHEOULA (INFERNO). A CLARIVIDNCIA

1. Diz Roklus: Senhor e Mestre, vejo que tua sabedoria e penetrao em todas as coisas so de profundezas tais, a provarem no te ser possvel isto como simples criatura, caso no tenhas,

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espiritualmente, compartilhado na Criao total o que me esclareceu em muitos pontos anteriormente incompreensveis! J que tens a bondade de transmitir conhecimentos to extraordinrios, peo-te estenderes, tambm, acerca da expresso Sheoula e a morte eterna! 2. Digo Eu: Pois bem! She, Shei ou Shea significa: sde; oul ou voul, quer dizer: o homem abandonado; poderia se dizer: o homem animal. A, significa: pela consistncia daquilo que perfazem sabedoria e conhecimentos internos. 3. A letra A prova isto pela forma antiga das pirmides egpcias, cpia em proporo gigantesca das pirmides cerebrais, cuja finalidade era servir de escolas cientficas. Seu nome e organizao interna, ainda hoje provam isto; pois, Pira mi dai, quer dizer: D-me sabedoria! Sua construo interior era tal, que o homem l se refugiando, forosamente tinha de praticar a introspeco, encontrando a luz de seu esprito. Por isso, existia nos labirintos de tais pirmides, escurido tamanha, a fim de levar a criatura anlise prpria, conseguindo, deste modo, iluminar tudo com sua luz interior. 4. Isto te soa algo estranho, todavia assim; pois, ao se abrir a luz psquica do homem, no mais existem na Terra noite e treva para ele. Prova evidente disto fornecem todas as pessoas sensitivas em estado de xtase, onde enxergam muito mais de olhos fechados, que milhares de outras de viso perfeita. Elas conseguem penetrar a matria mais opaca, a prpria Terra, e as estrelas mais distantes so inteiramente analisadas. 5. A maneira por que se alcana esse arrebatamento psquico a qualquer hora, foi precisamente ensinado e praticado no interior das pirmides, que receberam o nome mui apropriado de She oul a. Os antigos hebreus o reduziram a Sheol; o grego formou Scole, o romano Schola, o persa e o hindu Shehol. 6. Cientes atravs das vises obtidas do estado lastimvel das almas no Alm, que amavam o mundo e a si prprias, os antigos

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sbios denominavam tal situao de She oul a, inferno! Evidentemente ela, em confronto com o estado feliz de um sbio, dentro da Ordem de Deus, muito bem classificada com a palavra morte, que, como constante qualidade de tudo que seja mundo e matria, claro, merecer o nome de morte eterna! 7. Enquanto uma alma, aqui ou no Alm, persiste em tal estado, acha-se na morte eterna, donde dificilmente se livrar! Algumas levaro a idade do orbe at que consigam se tornar algo, prpria custa! Ests bem informado? 8. Diz Roklus: Perfeitamente, Senhor e Mestre de tudo! Apenas desejava saber, ainda, como se pode chegar ao estado de clarividncia; pois, tudo faria para consegui-lo! Digo Eu: As Escolas do Egito de h muito no mais existem, pois comearam a falhar desde a poca de Moyss, onde se comeou a transmitir um ensino externo. Platon e Scrates foram os ltimos a terem pequeno vislumbre da Escola de Conhecimento Interno. 9. Por isto, vim Eu ao mundo, a fim de vos proporcionar melhor orientao para a vida, pela qual cada um consegue a mxima sabedoria. Eis a diretriz: Ama a Deus sobre todas as coisas e ao teu prximo como a ti mesmo! Quem isto fizer em verdade, assemelhase a Mim, sendo introduzido em toda sabedoria, fora e poder. Pois quem for pleno de amor de Deus, j tem em si Sua Presena, Seu Amor Infinito e Sua Luz mais sublime. Alma e esprito banhar-se-o na Luz da Sabedoria Divina, e tero de ver e reconhecer tudo aquilo que v e reconhece a Luz de Deus. Como a Onipotncia e Fora Divinas consistem em Seu Infinito Amor, basta a alma querer, em conjunto com a Vontade do Amor Divino nela reinante, e tudo se far conforme deseja! No suficiente, no entanto, sab-lo e acreditlo; necessrio p-lo em prtica a toda hora e em cada situao, por mais difcil que se apresente. Somente o exerccio constante far do discpulo um Mestre!

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73. A MANEIRA PELA QUAL SE CONSEGUE AMAR A DEUS SOBRE TODAS AS COISAS

1. Diz Roklus: Senhor e Mestre, como fazer a fim de amar Deus, o Esprito Santo e Infinito, com todas as foras de minha alma? Parece-me ser o corao humano demasiado pequeno e incapaz para tanto, enquanto o amor ao prximo seria fcil! Como, pois, agir? 2. Digo Eu: No mundo inteiro no existe coisa mais fcil! Aprofunda-te nas Obras de Deus, Sua Bondade e Sabedoria; cumpre conscienciosamente Suas Leis; ama o teu prximo como a ti mesmo e ters amado o Senhor! No te sendo possvel criar uma concepo de Deus, olha-Me e assim ters, diante de ti, a forma eternamente aceitvel pela qual apenas poders imaginar teu Criador! Deus tambm um Homem, o mais Perfeito por Sua Prpria Projeo! Ao Me veres, ters visto tudo! Compreendeste? 3. Diz Roklus: Senhor e Mestre sobre tudo que existe! Inteireime de tudo e desejo tornar-me Teu servo! Deixa-me, porm, partir; pois no mereo permanecer Contigo! 4. Digo Eu: Quem possuir a paz interna, poder se dirigir para onde quiser, que a paz estar com ele! Como tambm a alcanaste agora, leva-la-s contigo; entretanto, poderias ficar com teus colegas por algum tempo, para aprenderes certas orientaes. O Sol, aps ter irradiado sua luz o dia todo sobre a Terra, alcanou as fraldas dos montes e dentro em pouco desaparecer. Podemos afirmar que aproveitamos e trabalhamos em horas, o que mos humanos no teriam conseguido em anos! Agora tambm merecemos nos refazer; ficai, pois, para a ceia! 5. Diz Roklus: Senhor, que teria eu e meus companheiros feito, para ser classificado de trabalho? Apenas palestramos e trocamos ideias e experincias! 6. Digo Eu: Sempre que a criatura se tiver dedicado salvao da alma, ter trabalhado, com afinco, de modo real e desinteressado; a justa atividade para o Bem da prpria alma, exclui

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toda e qualquer ao egostica, porquanto amor-prprio e egosmo impedem inteiramente o amor a Deus e ao prximo. 7. Quem cuida do bem-estar do corpo e procura os tesouros do mundo, se enfronha na matria, e enterra sua alma no julgamento e na morte. Mesmo tendo trabalhado o dia inteiro no campo com arado e foice, de modo a ficar banhado em suor, foi ele, perante aquilo que chamo de trabalho, um ladro e servo preguioso para o campo do Reino de Deus. 8. Quem no trabalha na finalidade por Deus imposta, dentro da justia e na Ordem Divinas, tambm no o ter feito em prol, temporrio e eterno, de seu prximo, achando no valer a pena procurar e conhecer a Deus mais de perto. A pessoa que no se interessar pela procura e o conhecimento de Deus, muito menos o far em benefcio do prximo; e, mesmo o fazendo, ser por sua prpria causa, a fim de que o outro lhe possa dobrar o servio prestado. 9. Procuraste a Deus e a ti mesmo e tiveste pleno xito; tal atividade foi justa e te garanto que, em poucas horas, fizeste mais que em toda tua vida! Por isto, podes ficar para descansares e compartilhar de nossa ceia!
74. INDAGAES ACERCA DE MOLSTIAS E SUAS CURAS

1. Diz Roklus: Senhor, cada palavra Tua mais que puro ouro, e uma verdade reveza outra; nenhuma caiu, para mim, em solo estril, e sinto que surgiro os frutos mais abenoados para os celeiros da Vida. Tendo eu a Graa de me dirigir a Ti, desejava um esclarecimento: se no futuro devemos prosseguir a cura de molstias atravs de nossos remdios naturais, ou se convm curarmos apenas pela f convicta em Teu Nome. Veio-me a ideia de no estar sempre dentro de Tua Vontade, salvarmos todos os doentes; pois existem os que foram acometidos de males fsicos e psquicos para melhorar sua alma, atravs Teu Amor e Sabedoria Divinos.

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2. fato conhecido serem as pessoas de sade forte, nem sempre as mais virtuosas; tornam-se no raro petulantes, egostas e intemperadas, enquanto que enfermas, especialmente de molstias crnicas, pouco se queixam, so humildes e desconhecem inveja! Acaso no se transformaria sua boa ndole, se fossem de sbito curadas? 3. Alm disto, todos ns temos de morrer e, se assim no fosse, as criaturas da poca de Ado ainda viveriam. Se, no entanto, curarmos a todos e at a ns mesmos, a morte neste planeta se tornar rara, mormente se, com o tempo, as guerras forem incuas, em virtude de Tua Doutrina. Ao nos negarmos socorrer os enfermos, seremos taxados de impiedosos; caso no permitires a cura definitiva, no obstante nossa boa vontade e dedicao, de algum que por nove vezes tenha sido ajudado a Fora de Teu Nome, ou nossa prpria confiana no mesmo, ser duvidosa e a f do povo fraquejar. Pois no possvel se convencer a Humanidade, presa matria, a considerar a vida terrena to insignificante na conquista duma existncia mais elevada no Alm, de sorte a nada fazer para a cura de suas enfermidades! O prprio macrbio prefere lanar mo de remdios para prolongar sua vida, mesmo ciente de ser a morte um benefcio imenso para sua alma. Ensina a experincia ser a nsia de viver at em situaes difceis insacivel; e caso souberem, em geral, ser possvel se curar pelo Teu Nome qualquer molstia e, sendo preciso, at ressuscitar os desencarnados, os povos iniciaro um estado de stio aps outro! 4. Um ensinamento para tais casos seria de grande proveito. Ou terias sustado a morte fsica a partir de agora, para as pessoas que viverem dentro de Tua Ordem, assim que possam continuar num corpo transfigurado, constituindo a morte apenas dom dos infratores de Teu Ensino e Mandamento? 5. Senhor e Mestre, os ltimos raios de Sol douram a abbada celeste, enquanto Lua e Vnus tudo fazem para substituir a luz do dia! Tuas Obras luminosas nos extasiam; infinitamente mais

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sublime, porm, a projeo da Tua Luz Espiritual iluminando todos os nossos recnditos de vida! Se ainda houver tempo, explica-me, antes da ceia, os pontos acima!
75. DOR, MOLSTIA E MORTE

1. Digo Eu: Meu amigo, investigas um assunto cuja orientao nem tu, nem algum outro, necessita saber, porquanto cabe unicamente a Mim, isto : Trata-se dum problema do Eterno Pai no Cu, duma Ordem que Eu Mesmo no posso e no farei exceo, no tocante ao fsico! 2. O que pela carne foi atrado, ter de ser expulso, com ou sem dor, isto no vem ao caso; aps a desencarnao, cessa a dor fsica. O ar que a alma humana sorver no Alm ser bem diverso deste mundo. Onde no existe morte, termina propriamente a dor, por ser esta apenas consequncia da sucessiva libertao da alma, da matria. 3. No quero com isto dizer ser a alma insensvel em estado livre pois assim seria morta; apenas no encontrar, no mundo correspondente sua natureza, algo que lhe produza presso ou inflamao qualquer, portanto dor. 4. Acaso seria uma pessoa cheia de sade isenta de dor, porque nunca teve a desdita de adoecer ou ser ferida por algum?! Faltou-lhe apenas o motivo doloroso. O mvel principal da dor, que apenas registrado pela alma e nunca pelo corpo, se baseia na presso que um rgo inerte, portanto pesado, exerce sobre qualquer sentido vital da psique. 5. Eis por que possvel se curar, temporariamente, todas as molstias, quando se entende aliviar o peso da massa fsica; na idade no se pode cogitar desse desafogo, muito embora uma criatura que sempre viveu dentro da ordem, pouco ter para relatar de estados dolorosos. Seu organismo permanecer flexvel e gil, at a ltima hora, e a alma se desvencilhar pouco a pouco da matria, dentro dum equilbrio perfeito. No ser propriamente seu desejo separar-se do

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corpo, mesmo em idade avanada; quando, porm, receber a chamada celeste, audvel e venturosa: Deixa o teu crcere e ingressa na vida verdadeira e eterna!, nem um segundo hesitar em abandonar sua morada rota, e penetrar nas regies luminosas da Vida Eterna! 6. No vos ser possvel impedir tal fato com sucos de ervas, tampouco pelo Poder de Meu Nome, porquanto no da Vontade de Meu Esprito. Sereis apenas capazes de efetuar milagres pelo Poder de Meu Nome, que se pronunciar claramente em vosso corao nunca, porm, contra o mesmo. Por tal motivo, deveis aceitar a Minha Vontade ou seja, a Vontade de Deus que vos garantir pleno xito em tudo que fareis por Mim e por Minha Ordem Eterna. 7. No , pois, admissvel que jamais algum venha a morrer pela fora curadora provinda de Meu Nome. No deveis sustar a cura, caso Meu Esprito vos diga no corao: Ajudai-o!; se ele afirmar: Deixai-o no castigo da carne, a fim de que a alma se sacie em sua volpia!, no o cureis, pois o sofrimento benefcio para a alma! Vs, portanto, ter sido baldada tua preocupao. Integra-te na Minha Ordem Justa, que te esclarecer em tudo. Desejas mais alguma coisa?
76. O LIVRE ARBTRIO

1. Diz Roklus: Senhor e Mestre, se nos for permitido efetuar somente o milagre que estiver dentro de Tua Vontade e Ordem Primitiva e Eterna, nosso livre arbtrio de nada vale, e as provas em Teu Nome sero dependentes da nossa. Sol, Lua e estrelas vm e vo sem a nossa interferncia; a terra viceja e produz frutos; as nuvens se estendem pelo horizonte; os ventos erguem as ondas do mar tudo isto sem a nossa vontade! Como agir, caso seja necessrio operar-se milagres? 2. Respondo Eu: Caro Roklus, difcil entrar-se num acordo contigo, porquanto reinam ainda consideraes e pareceres terrenos em tua alma! V, quem pe mo no arado e continua olhando para

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trs, no possui aptides para o Reino de Deus! Julgas ser Ele, em Seu Pensar e Querer Luminoso, to montono quanto o gelo do Norte?! 3. Criatura, reconhece primeiro Deus e Sua Onipotncia, e vers se o homem, cujo corao pleno do Esprito Divino, nada mais pode e quer seno deixar passar dia a dia, calado e paciente com a Vontade do Senhor, observando o surgir, florescer e perecer das flores?! Se tal fosse a inteno de Deus, no precisaria Ele dotar as criaturas duma livre vontade, e bastaria faz-las surgir quais plipos em forma humana, munidas de trombas de suco; poderiam assim observar como as estrelas vm e vo, ao menos aparentemente, e quo forte viceja a grama a seu redor! No necessitariam de movimentao independente, pois, destitudas de vontade prpria, poderiam muito melhor perceber a Vontade de Deus do que qualquer pessoa beata! 4. Mas o homem, dotado de livre vontade e movimentao, poderia, no obstante seu sentimento de esttica, ter a ideia de dar alguns passos sobre um gramado vioso; em tal caso, infalivelmente pisaria a erva que nasce ereta dentro da Ordem Divina, e tambm liquidaria, antes do tempo, uma pequena lesma. 5. Considera, porm, que o homem, a fim de se manter, ingere uma quantidade de frutas e animais, saboreando-os com volpia! Vez por outra, escolhe certas plancies, anteriormente ricas em florestas e ervas curadoras, arrasa tudo, para depois mandar construir casas e cidades! Acaso isto estaria dentro da Ordem Divina, conforme tu a consideras? Ou se cortas unhas, barba e cabelos no ages contra Sua Determinao, porquanto no querem permanecer dentro do comprimento que a tesoura estipula?! 6. Se Deus no quisesse que um homem de livre pensamento e vontade agisse contra a inflexibilidade de Sua Vontade Criadora, intervindo nos variados planos, teria Ele agido sabiamente em criar seres que, em virtude de sua existncia, so obrigados a agir dessa forma, contra a Sabedoria Eterna?! 7. Se Deus, Senhor e Criador de todas as coisas e seres, permite que, mormente o homem, dotado de livre arbtrio, destrua florestas,

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deitando por terra incontveis rvores centenrias, que em parte so queimadas e em parte utilizadas para construes; mandando cortar o capim para empreg-lo como alimento do gado, sem jamais intervir em tais medidas, quanto menos o far, em se tratando de transformar o pequeno livre arbtrio num divino! 8. Acaso no viste como o jovem, no fundo tambm uma criao de Deus, transformou a pedra em ouro, no obstante a Vontade Divina? Seria talvez chamado responsabilidade por tal motivo?! Pelo contrrio, aquilo foi o resultado da Vontade Divina em unio com a dele! 9. Ao cumprires os fceis Mandamentos de Deus, amando-O sobre todas as coisas, integrar-te-s evidentemente no Conhecimento e na Vontade Divina; tornar-te-s sempre mais sbio e, na mesma proporo, mais poderoso e compreensivo no querer. Tua luz interna, vinda de Deus, ser elevada viso integral, onde no s a sentirs na anterior inconscincia, como tambm vislumbrars as foras ativas da Vida, cuja ao poders determinar, em virtude da conquista da Vontade Librrima de Deus. Justamente pela faculdade de poderes ver e classificar, especial e individualmente, os elementos incontveis surgidos de Deus, poders, como senhor da Vontade Divina, capt-los e determinar sua concatenao para qualquer fim, e eles, de pronto, comearo a agir do mesmo modo, como se Deus os tivesse ordenado. 10. Todas as energias emanadas por Deus pelo Espao Infinito so quais inmeros braos da Divindade Poderosa, e jamais conseguiro agir seno pela emisso da Vontade Divina, de certo modo Sua Prpria Projeo. 11. Quando o homem unir seu diminuto livre-arbtrio Onipotncia Divina dize-me se admissvel ser ele mero expectador da Vontade Divina, ou se a criatura, individualmente emancipada, no seria capaz de operar coisas extraordinrias!

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77. O ZELO JUSTO E INJUSTO

1. Diz Roklus: Senhor e Mestre de todas as criaturas e coisas, por esta explicao maravilhosa, tudo para mim mudou de aspecto, pois solucionou-me segredos anteriormente insolveis. Comeo a compreender o que realmente o homem, e o que lhe compete procurar e realizar no mundo! Deste modo, torna-se fcil cumprir-se Teus Mandamentos e executar-se Tua Vontade, o que nos facultar a conquista de tudo que Teu Amor comporta! 2. S posso agradecer-Te, do fundo de meu corao, e tornar-me Teu discpulo consciencioso; tudo farei para afastar de nosso Instituto o que no se coadune com Teus Ensinamentos. J comeo a sentir, dentro de mim, uma fora extraordinria, diante da qual todas as dificuldades sero afastadas na confiana em Ti, capaz de fazer ressuscitar todos os mortos! Qual ser a consequncia, se minha vida futura for a expresso de Tua Vontade, e a que potncia se elevar nossa Instituio, quando todos os membros se tiverem unificado numa s vontade?! Por isso mos obra! Toda demora seria pecado na salvao do prximo! 3. Digo Eu: Louvvel teu zelo, que trar o resultado esperado; no entanto, assemelha-se ao fogo de palha, causando impresso de poder incendiar, em poucos minutos, a Terra toda. Sua durao , porm, curta, e mal se percebe onde queimara! 4. O zelo justo cresce como a luz e o calor do Sol, pela manh; caso surgisse numa intensidade abrasadora idntica da frica, ao meio-dia, seria destruidor sobre plantas e animais, experincia feita por qualquer lavrador. 5. Acontece, por exemplo, que, durante a trovoada, se projeta um raio solar sobre o solo, embora o firmamento carregado e a chuva caia; de repente as nuvens so rasgadas por uma corrente de ar, dando passagem luz e ao calor do Sol. O prejuzo que produzem na fauna e flora, maior do que se tivesse cado forte saraiva! Dou-te apenas este exemplo, para provar-te ser um zelo fora de poca, prejudicial.

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6. Por isso, no queiras abater todas as rvores velhas e deterioradas de vossa Ordem, de um s golpe, mas pouco a pouco, dentro duma dedicao fraternal, e ter-lhe-s trazido a verdadeira bno! Para tal fim, tornam-se indispensveis vrias conferncias, acertos e orientaes, quanto aos milagres a serem operados em Meu Nome! S depois de todos terem sido levados a essa nova luz, poder-se- exterminar as ideias antigas com xito completo! 7. Quando um lavrador experimentado percebe que o joio se espalha entre o trigo puro, ele espera at a colheita, onde manda separ-los, aproveitando o trigo integral, enquanto o joio secado e queimado no campo para adubar o solo. Tal atitude at mesmo Eu classifico de justa e sbia! 8. Creia que ser-Me- to fcil acabar com Jerusalm e os fariseus, como fiz rocha dentro do Mar! Tal zelo, no entanto, trar-Me-ia maus resultados! Muito embora todos se convencessem de Minha Onipotncia, no teriam aderido a Mim pela convico ntima, seno pelo caminho do julgamento. Ningum se atreveria a uma ao qualquer, de medo e pavor, que os levariam a agir qual autmatos, dentro de Minha Vontade! 9. Acaso seria isto o desenvolvimento do livre arbtrio, como ddiva principal de cada alma, e sua elevao potncia mxima do Poder Divino, se tal unicamente constitui a mais sublime bemaventurana?
78. O DESENVOLVIMENTO DA VONTADE. PREJUZOS DO ZELO EXCESSIVO

1. (O Senhor): Os prprios egostas e as pessoas dominadoras do a prova mais evidente de ser a livre vontade, e sua efetiva execuo, a maior felicidade da vida. Quantos no arriscam suas posses, apenas para alcanarem um posto prepotente?! Quem despreza coroa, cetro e trono, mormente quando os pode conquistar por conta prpria? Por que tm valor to desmedido diante dos

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olhos dos homens? A resposta se acha dentro da natureza das coisas; aquele que ocupa o trono pode fazer uso de sua vontade livre, entre milhes de criaturas! 2. Os outros j se sentem felizes, quando ele lhes d incumbncia qualquer, que tambm lhes faculte a funo dum pequeno soberano; embora recalquem sua prpria vontade, aceitando a do superior, eles assim agem somente para poderem usar duma funo dominadora. Mormente em meio de cargos governamentais, cada qual procura satisfazer sua vontade, submetendo-se ao outro. 3. Que vem a ser tal felicidade, comparada quela que surgir para toda Eternidade, pela unio da vontade humana com a de Deus?! Para alcanar este ponto, compreenders ser preciso uma orientao mui sbia, no desenvolvimento da vontade individual, por todos os estados da vida; do contrrio, seria perigoso prover-se o livre arbtrio com poderes efetivos! A fim de capacitar a vontade para tanto, preciso que o homem se encaminhe de modo prprio Luz, marchando nessa trilha com todo amor e renncia ao mundo, at que alcance a meta pela ao e determinao prprias. No pode haver obrigao interna ou externa ambas uma condenao onde jamais um esprito consegue libertar-se; enquanto ele isso no conseguir, no possvel se falar duma unio de sua vontade com a de Deus! 4. Devem as criaturas ser levadas ao conhecimento de si mesmas e de Deus, atravs dum sbio ensino, com toda bondade, pacincia e meiguice; somente caracteres renitentes, que no ntimo ocultam maldade e perversidade diablica, devem ser castigados pela lei, mas nunca por milagre punidor. 5. Convm considerar ser o criminoso tambm uma criatura que deve ser ensinada no justo emprego de sua vontade, e bem possvel que um demnio astucioso domine sua natureza, fazendo dum homem inofensivo, um verdadeiro monstro! 6. Por isso, convm reter todo e qualquer zelo exagerado, mesmo numa causa justa, at que tenha atingido a maturao modesta que se empenha em executar, com firme persistncia, tudo dentro duma

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reflexo calma e amorosa, com os meios ao seu alcance, e isto, considerando sempre ambiente e circunstncias do indivduo em apreo. 7. Certamente compreenders no Me agradar vosso Instituto em sua atual situao; mesmo se se baseasse em princpios mais errneos, seria imprudente conden-lo e extermin-lo de modo repentino, como se fosse possvel fazer desaparecer Jerusalm e Roma. 8. Trata, pois, de exterminar pouco a pouco os erros mantidos em vossa Seita, que ela e o povo simpatizante melhoraro dentro da Verdade! Se fosses virar, com teus colegas, tudo de cabea para baixo, os confrades te classificariam de doido e perigoso, procurando, por todos os meios, teu afastamento dessa Congregao por eles otimamente organizada, sem que tivesses oportunidade de trocar, despercebidamente, as fraudes pela Verdade plena.
79. ALUSO DO SENHOR QUANTO SUA LTIMA CEIA E CRUCIFICAO

1. (O Senhor): Tens o melhor exemplo em Minha Pessoa! Conheces Minha Doutrina e Sua Verdadeira Tendncia Vital; sabes tambm de Meu Poder, pelo qual poderia dizimar rpida e facilmente toda a Terra como fiz rocha! Neste caso, teria Eu Mesmo de conjecturar: Teria sido melhor no teres projetado Tua Criao, caso nada quisesses alm dum mundo repleto de filhos queridos, dotados de natureza e constituio peculiares! Tudo isto, porm, existe e urge conserv-lo com amor e pacincia, guiando-os pela Sabedoria Divina, a fim de que no se perca nenhum tomo! 2. Afirmo-te serem evidentemente os fariseus e escribas, em Jerusalm, as criaturas mais repelentes e maldosas aos Meus Olhos; antes, porm, de julg-las e mand-las crucificar, prefiro que assim faam na Minha Pessoa! 3. Dando um salto, Roklus reage: No, no, Senhor e Mestre! Isto seria estender em excesso Tua Pacincia! No possvel que o Reino de Deus na Terra, e muito menos no Alm, venha soobrar

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por causa de um punhado de perversos em Jerusalm! Por isso, fora com essa raa de vboras e Tu, ficas! 4. Digo Eu: Falas dentro de tua atual compreenso! Daqui a trs anos, teu prprio esprito te ensinar coisa diferente e melhor; por isso, deixemos tal assunto para prepararmo-nos ceia. Esta mesa ser aumentada, e vs, incluindo Ruban, ao todo treze pessoas, nela tomareis lugar, representando o quadro de Minha ltima ceia nesta Terra! 5. Diz Roklus: Senhor e Mestre, por que falas de modo to mstico? 6. Respondo Eu: Amigos, muita coisa teria que vos dizer; no entanto, ainda no o suportareis! Aps aquela ltima Ceia, o Esprito Santo inundar vossos coraes e levar-vos- plenitude da Verdade Viva, sabendo o motivo destas Minhas Palavras! Mas, eis Marcus com os pratos e vossa mesa j est posta! Saboreemos com alegria nossa refeio! 7. Roklus se curva respeitosamente diante de Mim, junta-se aos outros e diz: No possvel afastarmo-nos agora, pois temos de compartilhar da mesa dos dignitrios! O Prprio Senhor assim o quer! Vamos, pois! Diz Ruban: Que papel faremos perto daqueles senhores! 8. Responde Roklus: Seja l como for! Obedeceremos com alegria! Alm do mais, sinto um bom apetite, ao ver como o jovem tratou com carinho de nossa mesa!
80. RAPHAEL, O GLUTO

1.Todos se encaminham mesa determinada, fazem trs reverncias diante do grupo selecionado, e Raphael lhes indica seus lugares, sentando-se como dcimo-quarto mesa. Diante de si Roklus depara com seu prato predileto, consistindo de carneiro assado, acompanhado de laranjas maduras, e no compreende como era possvel saber-se, na cozinha, dessa sua preferncia. Lembra-se, porm, em que companhia se acha e aceita tudo como natural. De

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modo idntico, cada um dos treze convivas servido daquilo que mais aprecia; somente Raphael se entretm com oito grandes peixes, bem preparados, que rapidamente so ingeridos. Roklus, no se contendo, pergunta com amabilidade, como isto lhe possvel e se ainda poderia comer algo mais. 2. Sorri o anjo: Como no? Poderia ingerir dez vezes mais, sem o menor esforo; entretanto, estou satisfeito! 3. Diz Roklus: Teu estmago deve ter sido dilatado na infncia, do contrrio, no se explicaria o fenmeno! Acaso poders me ajudar a terminar com o carneiro? Satisfao-me com a oitava parte! Tirando um quarto para si, Roklus entrega o resto ao anjo, que o faz desaparecer no mesmo instante. Isto excede a pacincia de Roklus, que exclama: No possvel, de modo natural, o que acabo de ver! No me refiro aos peixes; tens de explicar como consegues devorar um carneiro, inclusive os ossos! 4. Diz o anjo: Ora, d-me uma pedra, e ficars surpreso! Roklus assim faz, enquanto Raphael leva a pedra boca, onde desaparece! O grego e seus companheiros ficam horrorizados, e ele diz: Amigo, um tanto perigoso a pessoa sentar-se mesa contigo, pois poderias ter ensejo de devor-la! Tua voracidade anormal nos assusta, conquanto no seja de nossa conta; todavia, no pretendemos assistir a outros excessos, ouviste?
81. INDIVIDUALIDADE DE RAPHAEL

1. Diz Raphael: Meu amigo, falas deste modo por no me conheceres; do contrrio, acharias meu apetite to natural quanto o teu, que saciaste apenas com um quarto do carneiro! Sou tanto quanto tu, criatura, dotada de todos os sentidos e rgos; meu corpo, porm, diverso, por ser imortal. No te possvel, como alma e esprito, despir o teu fsico e dissolv-lo rapidamente num elemento espiritual. Para mim, isto fcil, porquanto sou puro esprito, no obstante apresentar um corpo, aparente; tu, no entanto, s apenas

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matria e muito ters de lutar para comeares a sentir tua alma, amadurecida e livre. 2. A fim de assimilares o alimento, teu corpo necessita de tempo e nem te apercebes da maneira pela qual se d esta transformao, pois desconheces a construo orgnica, nas menores funes. Para mim, no existe coisa mais ntida do que cada tomo, tanto do meu, quanto de teu corpo. Tenho de formar e conservar meu corpo atual de tomo a tomo, de nervo em nervo, de fibra em fibra, e de membro para membro; tu, entretanto, desconheces a constituio original de teu fsico, e quem o desenvolve e conserva constantemente. 3. O teu gerado, nascido e desenvolvido afora teu conhecimento e vontade; o meu criado dentro de minha noo e querer! Tua conscincia da vida mais um sono, e teu saber, assimilar e desejar, um sonho! Eu, porm, acho-me na vida mais lcida e verdadeira da Perfeio do Dia Eterno! Eu sei o que falo, conhecendo sua origem verdadeira e profunda; tu, at mesmo desconheces como e por que surgem teus pensamentos! Assim sendo, tambm sei do motivo por que preciso mais alimento que tu e teus colegas, em conjunto, enquanto caminho entre os mortais. poca vir em que assimilars tudo isto, que no momento no te poderia explicar melhor. 4. Tua suposio de querer eu devorar-te qual lobo ou hiena, bem tola! Penso terem minha educao espiritual e evidente sabedoria provado coisa diversa! Sou capaz de assimilar no s uma pedra; sim, teria poder de sobra para executar essa manobra com montanhas inteiras, e at corpos csmicos! Caso meu poder fosse acompanhado de tolice, eu agiria dentro dum mpeto inconsciente e vossa existncia correria perigo! A Eterna Sabedoria de Deus, Causadora de minha natureza, ordena-me, antes de tudo, a conservao de todas as coisas criadas pela Sua Onipotncia, das quais nem um tomo se pode perder, porquanto a Vontade Divina e Sua Viso Onipresente abrangem e penetram o Imenso Espao Infinito. , portanto, tola a tua preocupao com minha suposta voracidade! Assimilaste alguma coisa de minhas palavras?

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5. Diz Roklus: No posso afirm-lo; concluo, no entanto, no ser preciso eu temer tua presena e isto j algo! Onde, porm, depositas tais massas? Acaso tens estmago de avestruz, capaz de digerir as pedras mais duras? Seja como for s um ser curioso! 6. Falam os judeus de certos mensageiros celestes; gregos e romanos mencionam os gnios e semi-deuses; fars parte duma dessas categorias? Tua aparncia mui delicada e sutil para ser humana, e j atraste minha ateno anteriormente, sentindo que ora apresentavas uma individualidade, ora outra; no fundo, s o reflexo patente duma Entidade Suprema, proporcionando-te forma, consistncia, sabedoria e poder, por determinado tempo. Uma vez que Ela no mais necessita de ti, tua existncia ter chegado a um trmino. 7. Diz Raphael: Chegaste bem perto da verdade, com exceo de minha desintegrao; pois muito antes que um planeta girasse e iluminasse pelo Espao Infinito, j era eu servo perfeito do Esprito Sublime de Deus! Ainda sou o mesmo e o serei para sempre, se bem que talvez algo modificado atravs do Exemplo dado pelo Senhor, que todos os espritos, os mais perfeitos, tero de seguir. Entretanto, permanecerei o que sou, apenas em maior perfeio, razo pela qual me integrei nesta escola preparatria da vida material, pela Graa do Senhor. J me compreendeste melhor? 8. Diz Roklus, arregalando os olhos: Ah, sim! Bem! isto mesmo! Tal qual eu imaginava! s um esprito celeste temporariamente incorporado, a fim de servires ao Senhor da Glria e executares Sua Vontade! Isto estabelece uma diferena colossal entre ns, e no mais possvel falar-se contigo! Indaga Raphael: Por qu? 9. Com feio sria, o grego responde: Tua sabedoria ilimitada dar-te- explicao mais precisa do que eu; como, porm, exiges uma resposta dum pobre mortal, sou obrigado a me externar, muito embora saibas de antemo o que direi! Ouve-me, pois: Existem nesta Terra condies de vida que dificilmente se harmonizam; haja vista um monto de areia ao lado do Ararate; uma pocilga perto do Palcio Imperial em Roma; uma casa de lesma junto de uma pir-

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mide etc. No entanto, ainda so mais admissveis do que a relao entre ns! De que vale meu pronunciamento? Pois tudo que falo j o sabias, palavra por palavra! No falo, no entanto, por tua causa, seno por mim e meus colegas, a fim de que saibam meu ponto de vista. Deste modo me harmonizo com eles, enquanto no te podes polarizar conosco. 10. De acordo com as Escrituras judaicas, s um dos maiores anjos no Cu; ao passo que ns ainda beiramos o bero, e muito nos falta para alcanarmos a maturao espiritual. Por isto, pedimos-te que te afastes, porquanto tua presena redunda em nossa completa nulidade! Nada lucrars conosco, nem ns contigo no que diz respeito tua individualidade e poder!
82. O PODER MILAGROSO DE RAPHAEL

1. Diz Raphael: O fato de eu me encontrar em vossa companhia no minha vontade, seno a do Senhor, que no s ns, anjos, mas todos os seres tm de obedecer. Existe somente uma pequena diferena: seguirmos a Sua Vontade no como ignorantes, e sim conscientemente enquanto todas as criaturas Lhe obedecem cegamente. Alm disto, aceitei a Vontade do Senhor, de modo pleno, no obstante possuir eu, como esprito, vontade independente; vs, porm, mal reconhecestes a Existncia de Deus. , pois, impossvel mencionardes o Conhecimento da Sua Vontade, que assimilareis apenas pela leitura daquele Livro por mim compilado e entregue. 2. Se, deste modo, vos integrardes da Vontade Divina, aceitando-A em vossos coraes e pondo em prtica os Ensinamentos, no mais haver diferena entre ns; pelo contrrio, sereis capazes de realizaes mais grandiosas, porque j encarnastes, condio que me cabe efetuar mais uma vez, onde terei trocado minha funo de servo divino em filho de Deus. Preferiria ser o que sois; todavia, tenho de respeitar os Desgnios do Pai, no tocante ao como, que e quando!

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3. No o exijo, muito embora o deseje; sou imensamente feliz e s posso cantar Glrias quele Que aceitou, como Homem, a encarnao para transformar todas as criaturas desta Terra e todos os habitantes dos Cus, em filhos Seus; isto , caso estes o queiram e pedirem tal Graa ao Senhor! Pois, tambm nos Cus inmeros coraes palpitam por Ele, e so atendidos em seus desejos. 4. No te esqueas, porm! Quanto mais tiveres aceito pelo corao, a Vontade Divina como norma de tua vida, tanto mais poderosos sero os efeitos de tua vontade aplicada! 5. Conhecimento e louvor da Divina Vontade de nada adiantam; pois tudo isto apenas um aplauso ftil a respeito dum acontecimento maravilhoso; reconheces o Bem, a beleza e a sublimidade, e sabes que emanam do conhecimento e da vontade dum artista. Suponhamos que tambm tivesses a mesma noo, sem contudo possures a vontade do artista; acaso poderias realizar algo apenas pela noo? Ou, se fosses capaz da vontade do outro, sem teres alcanado sua compreenso e destreza, atravs de muita dedicao e zelo poderias fazer o mesmo que ele? 6. Afirmo-te serem precisos verdadeiro conhecimento, vontade inabalvel provinda de Deus e grande prtica na execuo da mesma! Em tal caso, poderias dizer a uma montanha: Atira-te no mar profundo! que isto se far! Pelo conhecimento e pela vontade firme, apenas, nada ou pouco se conseguir! A prtica da Vontade Divina dentro do corao se atinge somente pelo puro amor a Deus e ao prximo; este amor, unicamente justo, cria na alma uma f viva e uma confiana firme, sem a qual o homem mais evoludo nada conseguir.
83. PERFEIO DA VIDA E PODER MILAGROSO, ALCANADOS PELO AMOR A DEUS E AO PRXIMO

1. (Raphael): Se, por exemplo, quiseres restituir a um cego a luz dos olhos pelo poder da Vontade Divina em ti, no entanto alimentas pequena dvida quanto ao xito j ters feito tudo para

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o insucesso. Se, porm, te empolgares pelo amor a Deus, este fogo sublime do amor e da vida no somente vivificar tua alma, mas irradiar-se- espiritualmente alm de tua esfera psquica por um poder irresistvel, agindo de modo concentrado, quando, com toda sabedoria e prudncia, tua vontade sublimada tiver atingido um necessitado. O cego, sendo alcanado por esta tua fora espiritualizada, onde se torna o centro do Poderoso Amor na Luz e no Fogo do mximo Amor e Vida de Deus, a morte ter de recuar, portanto, tambm ser afastada dos olhos isentos de luz, portanto mortos, assim como o corpo morre sem respirao e pulsao. Desta forma, se torna possvel a ressurreio de algum, uma vez que a Vontade Divina e Sua Sabedoria, em teu corao, no sejam contrrias a que se d este milagre; basta projetares teu amor a Deus sobre o falecido, que retornar vida. 2. Tal coisa demanda um esforo concentrado e prtica constante; deve o corao submeter-se ao mximo, de sorte a se poder atirar a cada momento na Plenitude do Amor a Deus. Isto alcanado, o homem perfeito, e tudo o que deseja ter de acontecer, dentro da Vontade de Deus! Adestrado desta forma, e querendo criar um mundo, ele ter de surgir pela tua vontade submetida a Deus e pelo poder do Amor Divino, cuja Plenitude transforma teu corao num poderoso fogo de vida, e tua aura exterior numa luz fortssima e de ao vital. O que ento teu conhecimento vindo de Deus expuser tua vontade, concatenar-se- numa forma por ti elaborada e aceita, atravs da substncia de tua poderosa luz emanada pelo amor e, em poucos minutos, o mundo surgir diante de ti, podendo fixlo e conserv-lo caso estiveres no pleno poder da Vontade e do Amor de Deus! 3. Naturalmente, no podes, desde o incio, alcanar a posse plena da Vontade Divina, se no tiveres aceito Deus em teu corao, atravs dum amor puro e verdadeiro, que exclua toda e qualquer outra inclinao pessoal; pois, se Deus no estiver em ti de modo ntegro, Ele tambm no poder agir de modo pleno.

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4. Am-Lo sobre todas as coisas no to fcil como pensas! Antes de tudo, preciso uma conduta de vida impecvel, dentro das Leis de Moyss; quando essa conduta for viciada por toda sorte de pecados, as energias indispensveis vida sofrero dano, porque esto integradas na matria, que as aniquila. 5. A criatura desta forma aleijada, no pode amar Deus com todas as suas energias, que, na maior das vezes, esto exterminadas por dois teros. Torna-se necessria a completa renncia de todas as suas tendncias e hbitos, para vivificar as foras perdidas e, pouco a pouco, integrar-se no possvel amor a Deus coisa no fcil para a criatura mundana! 6. Pois, se algum de plena sade j sente dificuldade ao galgar uma montanha, quanto mais um artrtico que, nas plancies, mal consegue locomover-se com muletas. Se mesmo assim, tivesse a firme vontade de alcanar o cume, necessitaria dum guia forte e cheio de sade, que o amparasse e assim lucraria muito pelo empreendimento realizado. 7. medida que subisse, aumentariam seu esforo e suor que, no entanto, libertariam das toxinas os membros entrevados, vivificando as clulas amortecidas e atingiria o pico, aps dias de marcha exaustiva, porm, completamente curado. Que resoluo fantstica no seria a um reumtico subir o Ararate! Contudo, ainda seria mais fcil do que a escalada da cordilheira espiritual, isto : humildade plena e total renncia! 8. Isto te causa admirao e pensas serem problemticas as probabilidades da perfeio completa nesta Terra, e nada se poder fazer por milagres! De certo modo tens razo; nesta poca, porm, existem os guias competentes, e com sua ajuda no ser difcil deixar-se levar, como aleijado da alma, ao pico mais alto do Ararate espiritual. 9. Agora fcil, para todos de boa vontade, integrarem-se na perfeio da Vida; pois o Senhor achou por bem, no s convocar, nesta poca, os guias fortes dos Cus para prepararem e conduzirem as criaturas, mas Ele Mesmo encarnou e veio para curar os artrticos, e demonstrar Sua Vontade Divina, ensinando-lhes o amor a Deus e ao prximo.

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10. Ningum mais poder alimentar dvidas quanto Vontade de Deus, e tambm saber da maneira pela qual deve am-Lo, purificando assim o seu corao. Os caminhos so claramente demonstrados e quem quiser palmilh-los, no se perder. Em tempos vindouros, ser mais difcil a criatura harmonizar-se com a Vontade Pura de Deus; pois, ao lado dos profetas justos, surgiro os falsos, operando milagres comuns a vs, incutindo assim noes errneas de Deus e de Sua Vontade. Isto provocar grande atribulao entre os homens, e ningum poder se tornar guia seguro de outrem, porquanto todos se diro possuidores da Verdade. Todavia, os que assim gritarem, estaro na plena mentira! 11. O Senhor, no entanto, inspirar, de tempos em tempos, Seus servos destinados a indicarem a Vontade de Deus aos de boa ndole, conforme ora agimos convosco. Felizes os que viverem de acordo; pois conseguiro aquilo que vos facultado de modo to simples. A ao milagrosa ser reduzida; pois o Esprito do Senhor ensinar aos Seus filhos a devida precauo, a fim de evitar o desafio dum verdadeiro exrcito de falsos profetas, onde seria preciso lutar com a espada contra o inferno. 12. Os verdadeiros profetas sero pelo Senhor inspirados em completa solido, e eles no faro alarde de sua incumbncia. Todos os que fizerem propaganda de sua condio privilegiada, no sero donos da Verdade e do Verbo Divino. 13. Os profetas verdadeiros sero capazes de operar milagres, sem que o mundo algo venha a saber, seno os verdadeiros amigos de Deus para o seu prprio conforto. 14. Atualmente, se do milagres por causa dos judeus e pagos empedernidos, a fim de que ningum possa afirmar no haver tido provas durante a Revelao desta Nova Doutrina Celeste. Posteriormente, as criaturas procuraro mais a Verdade plena, declinando dos milagres, dos quais os sbios afirmam no ser possvel pintar-se o branco de preto, e a Verdade continuar Verdade, sem milagres.

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15. Disto deduzirs no ser eu um monstro em virtude de meu apetite incomum, e tampouco existir diferena to enorme entre ns, como julgavas; pelo contrrio, encontramo-nos quase no mesmo grau, porquanto tua encarnao um privilgio, que por ora no me assiste. Acaso ainda fao, perto de ti, papel de elefante junto ao mosquito? E devo realmente afastar-me, ou posso, como dcimo quarto, ficar entre vs como professor?
84. A IMPORTNCIA DA FILIAO DIVINA NESTA TERRA

1. Diz Roklus, cujo corao comea a palpitar pelo anjo: Oh, fica, fica! Se quiseres, poders devorar um planeta diante de ns, que isto no diminuir nosso amor, nem aumentar o medo de ti; sabemos quem s e o que lucramos contigo. 2. Agora mudemos de assunto! Embora saiba seres ciente do que vou falar, externar-me-ei por causa de meus colegas: no seria possvel te tornares membro de nosso Instituto, ao menos pelo tempo que necessitamos para alcanar a perfeio da vida, indispensvel para socorrermos a Humanidade?! 3. Diz Raphael: Por enquanto isto no pode ser, em virtude de outros compromissos com o Senhor e as criaturas. Mas, num caso de necessidade, estarei em vosso meio como se me tivesses chamado. Alm disto, tendes a promessa do Senhor em poderdes agir em Seu Nome mais Poderoso que incontveis arcanjos idnticos a mim! Apoiai-vos neste Nome que Se chama: Jesus Fora de Deus e as montanhas recuaro, tempestades e tufes se acalmaro, na hiptese ser tal vossa conduta a terdes mrito para tanto. Pois Este o Nome Verdadeiro de Deus, em Seu Amor Eterno, diante do Qual tudo se curva no Cu, na Terra e debaixo da mesma! 4. No me refiro ao solo deste planeta, uma esfera como outra qualquer e toda ela feita de continentes, montanhas, lagos e mares; tampouco falo do interior do mesmo, em si, um organismo animal de colossal proporo, destinado ao desenvolvimento da vida natural

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de um corpo csmico; sob a expresso debaixo da Terra aponto o estado moral dos racionais providos de instinto, nos inmeros outros planetas habitados; tais criaturas tm apenas finalidade reduzida, comparada vossa. 5. Pertencem tambm ao Infinito Todo e representam, de certo modo, os elos duma corrente; vs, porm, sois os elos, pela finalidade de verdadeiros filhos de Deus, a carregarem com Ele e conosco a Infinita Criao Total! Por esta razo vos classifiquei acima desta Terra, logo a seguir de ns, habitantes dos Cus! 6. Se considerardes isto a fundo, deveis tanto mais respeitar o Nome do Altssimo de Eternidades, concluindo ser Deus vosso Pai e vs, Seus filhos; se assim no fosse, acaso teria Ele descido dos Cus junto de vs, educando-vos, Pessoalmente, para finalidades grandiosas, que desde sempre previu e destinou aos Seus filhos?! 7. Por isto, regozijai-vos, sobretudo, ter o Pai Eterno vindo junto de vs, a fim de vos tornar aquilo a que fostes determinados desde sempre! Se sois, portanto, indiscutivelmente Seus filhos e Ele ter vindo sem O chamardes, Ele, a partir de agora, f-lo- tanto mais certo quando Lhe pedirdes cheio de amor: Pai, Querido Pai, vem! Necessitamos de Ti! Esta promessa j vos foi dada, vinda de Sua Boca e Seu Corao, e no necessito repeti-la. Podeis, por isto, renunciar minha pessoa em vosso Instituto; pois, onde o Senhor Mesmo age, Seus Mensageiros Celestes so dispensveis. 8. Se, alm disto, me desejais entre vs como amigo, basta chamardes e eu estarei presente, caso permanecerdes no Amor e na Ordem de Deus! Se algum dia abandonardes esta Ordem, por consideraes mundanas, no viria, ainda que me chamsseis mil vezes, e o Prprio Nome Poderoso do Pai seria sem efeito! Caso ainda tiverdes uma dvida, pronunciai-vos, que sereis orientados!

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85. GRADUAES NO REINO DOS ESPRITOS DA NATUREZA

1. No momento em que Raphael concede a Roklus e seus amigos prosseguirem nas indagaes, levanta-se, de sbito, um vento forte do Mar, experimentando sua fora nas ricas tendas de Ouran, beira da praia. Ouve-se tambm o crocitar duma quantidade de grous, a voarem em grande confuso. 2. Os navios novos, ancorados no cais recm-criado, tambm comeam a estalar com forte rudo, pois o vento, muito embora o tempo claro, torna-se sempre mais violento, e Cirenius Me diz: Senhor, se esta ventania continuar, seremos obrigados a nos mudar! Os grous agitados nada de bom anunciam; devem ter sido assustados, do contrrio no teriam abandonado seus ninhos! Que frio! No seria melhor entrarmos? 3. Digo Eu: Enquanto estiver convosco, no precisais temer vento, frio e aves barulhentas! Existe uma quantidade de espritos da Natureza no destilados, que em determinadas pocas se manifestam em sua espcie, a fim de se capacitarem a uma esfera superior de atividade. 4.Tais perodos de transmutao tm sempre aspecto tempestuoso, e so to indispensveis conservao e reproduo, como necessitas da respirao para manteres tua vida fsica. Aps rpida caminhada, ters excitado os elementos de tua carne, que se unem e passam a um grau mais alto de sua existncia; em compensao, os graus abaixo ficam, de certo modo, inativos, e caso no fossem imediatamente ocupados por novos elementos, perderias os sentidos num estado contnuo e rpido de inrcia, at cares morto. 5.V, pela luz e o calor dirios, mirades de elementos da Natureza, libertos da matria, passam ao reino vegetal e animal num grau mais alto e num excesso de temperatura, s vezes em nmero maior do que podiam se libertar da matria bruta, em sua evoluo primitiva. Isto notars pela paralisao e inrcia, onde a flora se apresenta murcha e at mesmo seca. O motivo disto que o nmero

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dos elementos a ingressar num grau superior maior do que os que puderam ocupar seus lugares numa ao contnua. 6. D-se mais ou menos o que ocorre com um rio, que nada mais seno um acmulo fluente de milhares de fontes pequeninas. Se te fosse possvel secar as quinhentas mil fontes do Eufrates, encontrarias o seu leito vazio, e em breve completamente seco. Na realidade, um elemento impulsiona outro, e somente no homem completo todos os espritos da Natureza surgidos da matria encontram seu destino final, isto : no que diz respeito alma e esprito; a carne e ser matria por muito tempo e, finalmente, se desintegrar em variadas formas de vida, que novamente subiro at alcanarem sua meta. 7. Refletindo sobre isto, no te admirars deste vento impetuoso, tampouco do crocitar das aves, que j se acham num grau de inteligncia mais apurado e so as primeiras a observar, serem poucos os elementos primitivos a se integrarem nelas. 8. O calor de hoje projetou grande quantidade destes espritos, mormente nesta parte da Terra, provocando carncia importante e sensvel nas partes inferiores; em compensao, deu-se um verdadeiro acmulo de elementos da Natureza no Nordeste, pelo dia de hoje, de ontem e ante-ontem. Na zona onde foram projetados e libertos, no podem cogitar de pouso, por isto, afluem aos terrenos desprovidos de elementos. As aves de arribao, especialmente os grous, possuem um sentido extraordinariamente apurado e sensvel neste ponto, e so as primeiras, entre todos os animais, a perceberem tanto o acmulo, quanto a carncia dos elementos primitivos; ficam inquietas, esvoaam, e cada uma procura camadas no ar onde encontra a abundncia que absorve por forte respirao, manifestando, pelos gritos, ter encontrado o que precisava. O crocitar prova de agrado, mas tambm de mal-estar. 9. Este vento, que durar uma hora, vem do Nordeste e saturado dos elementos primitivos de que aqui carecem, e que os qumicos chamam de oxignio. A frescura a ningum prejudica,

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porquanto anima e fortalece, de modo agradvel, nossos membros cansados. Em seguida, todos estareis alegres e satisfeitos, apreciando po e vinho.
86. A NATUREZA DO DIAMANTE E DO RUBI

1. Inteiramente satisfeito com esta explicao, Cirenius indaga pelos nbios, cuja falta lhe ocorreu h muito tempo, e Eu lhe digo: Partiram h uma hora atrs, providos do necessrio e j se acham bem distantes. Deixei que assim acontecesse, por causa dos essnios, que no vacilariam em convidar alguns nbios para o seu Instituto, considerando seu poder milagroso. Teriam, deste modo, impedido o Bem que pretendo com essa Seita. Raphael assumiu o papel de alguns que Roklus de pronto teria conquistado; assim foi ele entretido pelo anjo, que ainda o mantm numa controvrsia em seu benefcio, a bem do Instituto e da Humanidade sofredora! 2. Diz Cirenius: Sinto a ausncia de Oubratouvishar, verdadeiro compndio de saber humano, e tinha vontade de assistir sua chegada a Menfis, onde certamente tudo relatar a Justus Platonicus! 3. Digo Eu: Tens razo; ser fielmente transmitido ao sbio o que aqui ocorreu; essas pessoas tm forte memria, e principalmente desconhecem mentira e subterfgio. Por isto, nada ocultaro ao chefe de Menfis. Alm do mais, tens dele uma lembrana deslumbrante e valiosa no grande diamante. J que o mencionei, explicar-te-ei suas particularidades: possuindo essa pedra uma superfcie extremamente polida, desenvolve-se constante fogo eletro-magntico, ou expressando-Me dentro de tua atual compreenso: uma quantidade de elementos da Natureza de qualidade mais nobre se agrupa, em grande movimentao, rodeia-o por todos os lados, produzindo por tal constante atividade, um especial fulgor na superfcie, o que lhe d valor to considervel aos olhos do homem. 4. Valor quase idntico tem o Urim (Rubi), derivado do diamante; apenas este um conglomerado dificilmente solvel, de

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inmeros elementos inteligentes da Natureza, motivando sua dureza excessiva enquanto o rubi um acmulo de espritos de atrao, ou seja: de amor. Por tal motivo ele vermelho, menos duro e em sua superfcie, mormente quando bem polido, agrupa-se grande quantidade de elementos amorosos, produzindo especial fulgor que, at mesmo numa noite escura, visvel como fraca incandescncia. 5. Se pendurares no peito estas duas qualidades de pedras, provocars uma polarizao mecnica entre elementos inteligentes e amorosos, em tua prpria esfera exterior de projeo; so eles ativados pelo aroma de tua aura, e produzem em tua alma luz mais forte, onde as partculas inteligenciadas dos elementos da Natureza provocam um reflexo espelhante, fazendo com que a alma, de momento, penetre num saber mais profundo, tornando-se clarividente. 6. Por este motivo, ordenou Moyss ao sumo sacerdote, atravs seu irmo Aaron, o uso de placas de Thummim e Urim durante o ofcio religioso, capacitando-o a predizer. 7. De agora em diante, o verdadeiro amor a Deus e sua sabedoria, tomaro lugar das referidas placas, numa forma mais elevada e viva; dei-te esta explicao, apenas para enriquecer o teu conhecimento.
87. AS JOIAS DOS SOBERANOS

1. (O Senhor): Tal particularidade e efeito poderiam ser alcanados com outras pedras, caso fosse possvel lev-las a um polimento para tal finalidade. Cientes disto, os velhos egpcios, sbios e faras, usavam-nos sobre o peito e na cabea, cravejados em aros de ouro. 2. Quem, naquela poca, usasse tais pedras, era pelo povo considerado patriarca ou sbio; portanto, tinha o uso de jias reais um motivo verdadeiro e genuno; hoje em dia, representa apenas a ostentao ftil da riqueza terrena, do orgulho, da luxria, do egosmo e do domnio condenvel. No obstante os imperadores, reis, prncipes e militares se enfeitem com esses antigos emblemas da sabedoria nada de verdadeiro apresentam! Razo por que

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aquilo que na antiguidade era virtude principal, tornou-se, hoje, vcio preponderante! 3. Do mesmo modo, era a regncia uma qualidade de destaque, pois o nmero de pessoas sbias e experimentadas, no era excessivo e quem fosse incumbido de governar um pas, assumia encargo pesado e, alm disto, era orientador e conselheiro de milhares! 4. Ningum se empenhava para conseguir tal cargo, e o povo, convencido da necessidade dum guia inteligente, construa-lhe um palcio deslumbrante, ornamentando os aposentos de vrias pedras preciosas, ouro, prolas e conchas magnficas e provia o regente de todo conforto, aceitando sua palavra como lei. Nisto se baseia at hoje a especial projeo dos dignitrios apenas com a grande diferena: Antigamente, o rei no necessitava de armas, pois bastava sua palavra. 5. Seus conselhos e desejos eram prontamente executados, com boa vontade e amor de todos. Caso algum achasse um tesouro ou produzisse algo artstico, entrega-lo-ia ao rei. O critrio dos antigos chegara ao hbito sbio de ofertar tudo ao regente que pudesse aumentar sua sabedoria, pois esta representava a ordem e a felicidade dos povos! 6.Tudo isto, porm, desapareceu; e, no lugar da antiga virtude, implantou-se a pior mentira da Humanidade. Onde esto os patriarcas? Babel, imensa meretriz do mundo, empestaste a Terra! Por isto, Eu vim para salvar as criaturas da antiga herana, impondo uma maldio a todos os tesouros da Terra, e abenoando os coraes de boa vontade. 7. A partir de agora, Meu Verbo ser a primeira pedra preciosa dos homens, e Minha Doutrina ouro puro e verdadeiro; cada corao, um palcio genuno, e um templo vivo; uma vez que esteja pleno do puro amor a Deus, donde resulta o afeto ao prximo, aquele cujo corao comportar maior amor, ser verdadeiro rei no Meu Cu! 8. Por isto: nem o dinheiro, tampouco o diamante mais polido, ser-vos-o mais teis para a coroa da vida, do que Meu Verbo e a

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ao que ensina! De hoje em diante, matria alguma deve ter valor para vossos coraes, seno unicamente Minha Palavra e a livre e espontnea ao que ela aconselha! 9. Bem podem imperadores e reis se enfeitarem com as jias antigas; querendo ser sbios e poderosos, no devem consider-las, e dar apenas valor Minha Palavra! Os que assim no fizerem, sero, em breve, sitiados por muitos adversrios! 10. Quem der valor s pedras preciosas e ao ouro, que o faa em suas qualidades especiais, baseadas em sua natureza e realidade, nunca porm no valor imaginativo, que representa mentira! 11. Se um regente mandasse forrar as paredes de sua sala de estar, com placas de ouro polido, que se origina em a luz, a fim de conseguir um estado visionrio e proftico pela influncia dos espritos da Natureza que se acumulam no ouro, mormente em sua superfcie luzidia, percebendo muita coisa em seus difceis negcios de Governo, impossveis de serem descobertos por qualquer espio ainda agiria bem; pois este metal contm esse poder, no que consiste seu real valor. 12. Naturalmente, tal ornamentao teria de se basear num conhecimento claro e compreensivo, e nunca somente em boatos, inclinando-se superstio. Por isto, recebeu o homem a razo, de Deus, para analisar tudo e certificar-se do verdadeiro motivo, e s ento conservar o Bem e o til na melhor inteno para todos. Quem assim agir, f-lo dentro de Minha Ordem, e nunca se desviar em suas aes. 13. Se, porm, algum fundamentando-se em comentrios e na f cega de certo modo superstio determinasse tal organizao em seu aposento, tambm haveria de sentir alguns efeitos, sem saber de sua origem e de seu raio de ao, e quais seus limites. Tal homem consideraria, de acordo com a formao de sua vida originria, que lhe faculta a receptividade de tais influncias sutis, suas fantasias fteis e materiais, imaginaes de vrios matizes como efeitos de espritos da Natureza, elevando-se a profeta tremendamente falso,

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produzindo graves erros, mormente se tem em mos os meios violentos, como soberano. Em tal caso, se tornam fceis milhares de desvios condenveis.
88. F E RACIOCNIO

1. (O Senhor): Por esse motivo, jamais deve um adepto de Minha Doutrina aceitar algo levianamente, sem exame rigoroso. S depois de ter conseguido em tudo noo e convico integrais, convm aceitar o Bem e a Verdade como base fundamental de sua conduta; deste modo, obter resultados tais que com justia podero ser classificados como vindos do Cu. 2. Sou o Senhor e Mestre de Eternidades e Me reconheceis como Tal; muito bem poderia afirmar ser isto ou aquilo certo ou errado, preto ou branco e Me acreditareis, sabendo no vosso ntimo, Quem Sou. Acaso seria justa esta f autoritria? Mas, quem poderia alegar ter Eu jamais exigido ao idntica? Exijo f, mas no cega e inconsciente, seno uma inteiramente viva! Transmito-vos verdades que o mundo jamais sonhou; no entanto, no pergunto: Credes?, mas: Ter-Me-eis compreendido? E, caso digais: Senhor, este e aquele ponto no nos so claros!, prossigo na Minha Explicao, com os meios a Meu alcance, at que a tenhais assimilado em suas bases e s ento dou outro passo. 3. Com facilidade poderia transmitir elucidao tal, que facilitasse a cada um plena compreenso de modo imediato; conheo-vos, entretanto, e sei o quanto podeis assimilar de momento, permitindo que a semente germine e crie razes, e Me limito a isto, at que possais compreender algo novo; dou-vos o tempo necessrio para analisardes o Ensinamento recebido! 4. Eu Mesmo vos recomendo: Examinai tudo e conservai o Bem e a Verdade! Agindo Eu deste modo quanto mais a vs cabe tal atitude, porquanto no podeis penetrar os pensamentos do prximo, como Eu!

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5. Jamais reclameis uma f cega, porm explicai sempre sua base! Caso o outro no for capaz de assimil-la pelo intelecto, no desanimeis em conduzi-lo, degrau por degrau, com todo amor e pacincia, at que possa compreender o ensinamento; pois, nunca algum se deve tornar vosso discpulo em Meu Nome, dentro da ignorncia! Transmitindo-vos Eu uma Luz clara e Vida Plena, nunca deveis ser apstolos da ignorncia e da morte! 6. Quem procura, h de achar; quem pergunta e pede, deve receber resposta clara; e quem bater porta trancada, dever ser recebido! 7. No existe coisa mais intil que uma resposta mal dada, e prefervel no responder de todo! Assim tambm, torna-se impraticvel uma explicao pela metade, sobre um assunto de cujo conhecimento depende uma orientao na vida. 8. Por isto, deve o doutrinador saber a fundo o que pretende ensinar, do contrrio, um cego guiar outro e, quando chegarem beira do abismo, ambos tombaro.
89. O PERIGO DO OURO

1. (O Senhor): Conheces, portanto, o real valor do ouro e das pedras preciosas; usa-os conforme te ensinei, que estars em Minha Ordem, qual patriarca da era remota! 2. Tambm eles os conheciam e usavam com justia; quando alguns comearam a empreg-los pelo valor imaginativo, em breve foram perseguidos pela desgraa. Precisamente por tal compreenso fictcia do ouro, pedrarias e prolas, surgiram ladres e salteadores, e os reis se tornaram inimigos, por saberem que o vizinho havia acumulado, em excesso, aquele metal amarelo. 3. , pois, a tolice dos homens, provocadora da perseguio recproca; surgem, finalmente, todos os vcios imaginveis: inveja, avareza, ganncia, orgulho, altivez, domnio, intemperana, gula, impudiccia etc., e, no fim, crueldades variadas, crimes e assassnios!

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Cabe a culpa disto tudo, na maioria, compreenso errnea que se tem do ouro, pedras preciosas e prolas! As criaturas comearam a se classificar entre si de acordo com sua posse do ouro: o mais forte angariava maior quantidade, fazendo grande nmero de amigos interessados, enquanto o fraco, desprovido, era no mnimo considerado quase ladro, no merecendo confiana! Acaso ser milagre ele se tornar real ladro em situao tal?! 4. No quero prosseguir neste assunto desagradvel, porquanto j podes imaginar o resto, caro amigo Cirenius! Acrescento apenas: Caso quiserdes ficar livres de inimigos, ladres, salteadores e assassinos, considerai os tesouros da Terra apenas pelo valor qualificativo, pois, agindo de modo sbio, muitos vos seguiro, reconhecendo em tudo a Ordem de Deus! Desse modo, tornar-se-o simpticos e nobres e no mais precisais tem-los. 5. Se vs, ou vossos descendentes, comeardes a incutir o valor imaginativo, surgiro as antigas situaes de inimizades que ora deparais. Afirmo-te: Em circunstncias verdadeiras, tudo na Terra bom e traz benefcios para justo uso de corpo, alma e esprito, e ao puro tudo puro, e para aquele que se tornou luminoso no mais existe treva. Atravs dum uso tolo, errneo, portanto nocivo, at mesmo o Bem se torna prejudicial, trazendo maldio e desgraa, ao invs de bno e salvao! 6. Sabes que a gua possui as melhores e variadas qualidades, e que para a vida fsica dos homens, animais e plantas o elemento indispensvel; caso o homem pretendesse construir uma habitao no fundo do mar, para l viver com os peixes em breve morreria. De modo idntico, o fogo um elemento mui necessrio vida; quem nele se atirasse, julgando assim atrair maior quantidade de vibrao vital, perderia, como cinza, toda fagulha de vida! 7. Assim ocorre com todas as coisas; at as plantas e animais venenosos contm grandes benefcios para esta Terra, porque sugam o prejudicial elemento venenoso do ar; sua natureza de tal forma constituda, que o veneno existente nos elementos no fermentados da Natureza, no lhes causa dano.

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90. A SEMELHANA DIVINA COMO TAREFA MOR DO HOMEM

1. (O Senhor): Deixai, pois, essas coisas em seu campo de ao til para esta Terra; tratai antes de tudo de tornar-vos perfeitos sim, to perfeitos quanto vosso Pai e todo veneno de plantas e animais no vos prejudicar! 2. Voltai a ser aquilo que foram os patriarcas, respeitados por todos os seres; tornai-vos senhores da Criao de vosso Pai, em Sua Ordem, pelo cumprimento de Minha Doutrina, no que os nbios vos deram pequena prova e, em tais circunstncias, no existir adversidade, nem entre vs, tampouco entre vs e as criaes inferiores! Afastando-vos, porm, dessa Ordem, tereis que vos submeter antiga maldio e discrdia. 3. Nesta poca, Meu Reino na Terra necessitar de grande violncia e quem assim no fizer, no o conquistar. Mais tarde, ser menos difcil; mas sem luta, ao menos consigo mesmo, no ser possvel consegui-lo. Pois se a vida terrena j luta, quanto mais a verdadeira e espiritual vinda do Alm, que se deve manifestar aqui. Entretanto, ser ela fcil para todos que ouvem a Deus, pois, asseguro a todos os Meus amigos, ser Meu jugo suave e Minha carga, leve! 4.Vejo que todos vs compreendestes Minhas Palavras; por isto, vos afirmo estardes providos de tudo que necessitais na divulgao de Minha Vontade e Verbo. De acordo com a predio de Isaas, tudo aqui se completou em poucos dias, finalizando uma obra. 5. Quem isto tudo reconhecer e considerar fielmente, alcanar a perfeio da vida, e jamais sentir ou perceber a morte; pois, quem j em vida despertou a eterna, do esprito, perceber, ao desencarnar, nada mais que uma libertao feliz na plena conscincia de sua existncia perfeita, e seu mbito de viso se estender ao Infinito. Os imperfeitos passaro por situao mui diversa na hora do desprendimento: primeiro, tero de suportar fortes dores que aumentaro at o final; segundo, manifestar-se-o na alma pavor, medo e at mesmo

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desespero, afligindo-a ainda mais do que o sofrimento fsico. Uma vez liberta no Alm, levar anos para chegar a alguma conscincia humana, e duma completa espiritualizao no ser possvel se falar em ees de anos terrqueos. 6. Por isto, fareis uma caridade enorme aos vossos irmos ao aplicardes o mesmo desvelo e pacincia que Eu manifestei convosco. Felizes vs e eles, caso no fim lhes disserdes: Irmos, completei minha tarefa convosco; agi de acordo e aperfeioai-vos dentro da Ordem demonstrada de Deus, desde Eternidades o Senhor de toda Vida e Existncia!
91. TUDO TEM O SEU DEVIDO TEMPO

1. (O Senhor): Dediquei um dia inteiro vossa salvao, no que fui levado pelo Meu Grande Amor para convosco. Lembrai-vos disto e fazei o mesmo, caso um irmo vos diga: Mensageiro iluminado do Senhor, fica mais um pouco; pois meu corao sente um consolo poderoso e um encorajamento grande e feliz pela tua presena! Nesse caso ficai, mesmo se o prazo ultrapassasse o tempo determinado pelo esprito! Pois, em verdade vos digo: Tal caridade espontnea do amor ao prximo muito levada em conta por Mim! 2. Subentende-se poder-se fazer isto a um amigo, somente uma, duas ou trs vezes; se, aps isto, ainda pedir uma repetio, convm conform-lo com a promessa duma breve visita, animando-o atividade constante dentro de Meu Ensinamento, e abenoando-o em Meu Nome; em seguida, continuai vossa trajetria pela intuio do esprito que em vs habita como palavra audvel, conduzindo-vos pessoalmente vida eterna! 3. Diz Cirenius: Senhor, como isso? Ontem noite disseste que irias partir! Acaso est isso determinado, ou ser-Te-ia possvel conceder-nos mais um dia? 4. Respondo Eu: Afirmou Salomo que tudo tem o seu tempo; assim sendo, tambm Eu tenho o Meu Tempo bem dividido,

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e no Me ser possvel satisfazer o teu desejo. No grande pas dos judeus existem muitas cidades, lugarejos e aldeias habitadas, onde no sou conhecido; entretanto, so tambm Meus filhos, j esperam a Chegada do Pai Celeste e muito se alegraro quando O reconhecerem. No deve teu desejo, Meu amigo, ser inteiramente desconsiderado! Em virtude de vosso grande afeto, ficarei ainda esta noite e trs horas do dia de amanh, porque tambm Me sinto feliz em vosso meio. Passadas as trs horas, no ficarei um minuto a mais, pois como j disse: Tudo neste mundo tem seu tempo e sua ordem! Obtempera Cirenius: Como Senhor do Tempo, poders ret-lo ou sust-lo! 5. Afirmo: Falaste bem! Apenas convm considerar ser Eu Mesmo, de certo modo, o Tempo, justamente por ser seu Senhor e tendo-o dividido e determinado, sendo ele nada mais que Minha Prpria Ordem Imutvel, contra a qual no Me possvel agir. Pois, se Eu assim fizesse, em breve, nada mais verias de todos os seres cuja existncia dependem de Minha Ordem. 6. Susta por um momento a condio da existncia de algo, e ters chegado ao trmino! Imagina um slido castelo em cima duma rocha, da qual afirmas ainda ser esse burgo construdo para a eternidade. Se Eu permitisse que a rocha amolecesse qual manteiga, acaso tua afirmao se justificaria? Ao navegares sobre o mar num bom navio, poderiam ele e o melhor vento te serem teis, se Eu fizesse secar a gua? No duvidars ser-Me isto possvel! Por a vs que a condio estabelece o efeito! 7. Ordeno ao tempo e sou seu julgamento eterno; na esfera abenoada do amor, porm, no mais existe tempo e poderei fazer concesses em prol do amor. Fica estabelecido o que disse! Agora convm Marcus trazer mais algum vinho, para melhor suportarmos a frescura da noite, que passaremos ao ar livre!

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92. OS FARISEUS SE ESCANDALIZAM COM A ALEGRE REFEIO DO SENHOR

1. Nem bem Marcus ouve de longe o Meu Desejo, e j se dirige rpido com seus filhos adega, onde enche vrias nforas. Os copos so servidos, e todos fazem um brinde ao bom sucesso da Doutrina Nova dos Cus, louvando ao mesmo tempo a boa qualidade do vinho. 2. Subentende-se que Roklus e seus companheiros, sentados nossa mesa aumentada, como tambm os outros hspedes, so servidos do mesmo vinho e po. 3. Na mesa ao lado, os cinquenta fariseus, com seu orador Floran e o reitor Stahar de Cesareia Philippi, percebem que at mesmo Eu Me sirvo com fartura. 4. De pronto, Stahar faz a seguinte observao a Floran: V s: como pode este profeta, que se diz pleno do Esprito Divino, ser gluto desta marca! Alm disto, no parece inimigo do sexo feminino; pois aquela garota atraente se agarra a ele de modo escandaloso! Consideremos apenas os princpios morais institudos por Moyss, e quanta coisa vilipendia o homem! Se for realmente inspirado por Deus, no poder agir contra as leis moisaicas. 5. Ensinamentos e aes provam, evidentemente, ter Deus lhe proporcionado maiores faculdades que aos outros, e quem viver dentro de sua doutrina no se perder; manifestando, porm, tamanha intemperana, dificilmente ingressar no Paraso, aps o Dia do Juzo Final, de que fala David! Que te parece, Floran? 6. Diz este: Tal bebedeira tambm me parece estranha e isto tudo d impresso de algo diablico! Hum novamente enche o seu copo! Aguardemos o ensinamento quando ele estiver embriagado! 7. Diz Stahar: Tua observao da influncia diablica bem justificada e, em tal circunstncia, conviria desistirmos da honra de sermos seus adeptos; pois Daniel se expressa claramente que, em determinada poca, surgir um poderoso adversrio de Deus dando provas capazes de tentar os prprios anjos, caso Ele o permitisse!

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Qui precisamente ele o mencionado inimigo? Neste caso, vamo-nos quanto antes, do contrrio, Satans nos carrega de vez! Com tais conjecturas e demonstraes se entretm os fariseus, desde que tomei o primeiro copo de vinho.
93. DISCURSO VEEMENTE DE ROKLUS

1. Roklus, plenamente convicto de Minha Divindade, no suporta tais absurdos, levanta-se, encorajado pelo vinho, e diz: Numa assemblia to selecionada onde Deus, anjos e ns, criaturas razoveis, nos encontramos quais irmos, os sunos no deveriam tomar parte! Que palestra doida e atrevida! Quando sunos esfaimados comeam a grunhir, manifestam mais sabedoria do que tal baboseira! Em suma, o fariseu o sujeito mais ignorante, repelente e maldoso e sempre o ser, mormente quando chefe dos escribas. 2. Tais monstros em tudo supem o diabo! Ensinam mesmo que os demnios fazem caa constante s almas da Terra, e conviria que cada criatura usasse fetiches consagrados pelo Templo, que deveriam ser renovados, no mnimo, duas vezes ao ano; no entanto, no se apercebem serem eles mesmos os ditos demnios! 3. Tu, Raphael, h pouco fizeste sumir aquela pedra; no te seria possvel dar sumio a esses cinquenta sunos?! Considera o que se atrevem a externar: Ele, o Criador do vinho e do po est pecando, porque dele Se serviu e alm disto por ter a Seu lado, uma menina inocente! Compreenders no poder eu permitir isto! Tm de ser afastados! A tantas coisas assistiram, entretanto, alegam ser possvel tratar-se aqui de uma maquinao infernal! Amigo celeste, no tenho tua origem; mas, no permitirei, custa de minha vida, que esses animais venham enlamear a Face do Santssimo! 4. S ento os fariseus percebem o rompante de Roklus, e o chefe, Stahar, levanta-se e diz, de cenho cerrado: Roklus, acaso te referes a ns?

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5. Responde este: A quem mais?! Precisamente vs, sois a corja nefasta de Satans, razo por que no suportais a Luz! Como vos atreveis a ultrajar o Senhor e Mestre com vossa sanha nojenta, aps vos ter dado tantas provas inconfundveis?! No temeis que o prprio solo se vingue? Quem poderia dizer rocha no Mar: Desaparece!, e no mesmo instante isto se d? Poderia um demnio pregar a mxima humildade e amor a Deus e ao prximo?! Em que estado confuso no deve se achar vosso crebro, para no reconhecerdes que um demnio caso exista em vossa compreenso o mais nfimo e inepto diante de Deus, proporo que se afasta de Sua Ordem?! 6. Se, de acordo com as Palavras sbias e verdadeiras do Senhor, toda fora e poder apenas residem no amor a Deus qual seria o poderio de Belzebub, cheio de dio contra o Criador?! Se ns, criaturas, estamos cheias de fraquezas em consequncia da falta de conhecimento e amor a Ele quanto mais o so vossos demnios, que, embora conhecendo a Deus, odeiam-No sobre tudo? 7. Amo a Deus, o Senhor, mais que tudo neste mundo, no obstante meu conhecimento fraco, e sinto que meu amor ao Altssimo aumenta pela compreenso, incentivando minha fora de ao! Desafio mesmo milhes de fariseus diablicos, e me alegro ter finalmente travado conhecimento com esta raa!
94. RAPHAEL D EXPLICAO ACERCA DE SATANS E DIABO

1. Diz Raphael: Carssimo amigo Roklus, acalma-te! Esses homens j foram fariseus; agora se tornaram nossos discpulos e reconhecero seu engano! Acerca dos demnios, no tens conhecimento para poderes falar com justia sobre sua influncia nas criaturas. 2.V, Satans e demnio, representam o mundo, com todo o seu brilho tentador. Se bem que toda matria de que formado o mundo seja apenas Obra de Deus, ocultando origem divina, contm,

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ao mesmo tempo, mentira, mistificao e tentao, donde surgem inveja, avareza, dio, orgulho, perseguio e toda sorte de vcios. 3. Precisamente todo este cortejo de mentira e fraude , espiritualmente, Satans, e os vcios que produz, aquilo que se chama de demnio. Cada alma que se fundamenta em um dos inmeros vcios, um demnio em pessoa, e a expresso ativa de uma maldade qualquer, mantendo o instinto, dificilmente apagvel, de fazer o mal, da maneira por que se positiva na presente encarnao. 4. Continuando a viver aps a morte e se mantendo nas regies da Terra, no raro acontece dirigir-se a alma s esferas exteriores das criaturas; procura nelas incentivar uma tendncia maldosa, atravs de qualquer inclinao da pessoa, onde encontra afinidade, porque alimenta a mesma fraqueza, em virtude de uma educao descuidada. 5.Tais almas muitas vezes se apossam do prprio corpo e afligem, deste modo, uma psique ainda fraca; o Senhor isto permite, a fim de corrigir uma falha psquica. Pois a alma em sofrimento se sente enojada da fraqueza de seu fsico, empenhando-se em criar foras contra sua tendncia, no que a Graa do Senhor lhe assiste na hora precisa. 6.V, isto tudo verdadeiro e deveria ser assim compreendido pelo judeu; como no tem tal compreenso, ele entende por Satans e demnio um poder maldoso espiritualmente personificado, que sente imenso prazer em desviar as criaturas que caminham na Ordem Divina. 7.Tais almas negativas no alimentam intenes contrrias a Deus; primeiro, por no O conhecerem; segundo, so demasiado ignorantes e tolas para poderem tomar uma deciso. Alm de si mesmas, no cogitam de necessidades e agem por simples egosmo; apoderam-se apenas daquilo que satisfaz seu amor-prprio e so, entre si, muito desconfiadas. No podem cogitar duma fora conjunta, e tens razo em afirmar ser nulo seu poder. 8. Realmente, nada conseguem com pessoas integradas no amor e na vontade de Deus; s vacilantes, cujas inclinaes tanto espirituais

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quanto materiais se equilibram, um acrscimo vindo dum demnio de mesmas tendncias pesa consideravelmente na balana moral, dificultando alma dirigir-se novamente ao esprito. 9. Permanecendo ela na atrao material, o acmulo de elementos afins se faz sentir mais prepotente, diminuindo a influncia espiritual. Assim se demonstra que os diabos dos judeus ou os demnios dos gregos, finalmente, conseguem prejudicar uma alma em poca de sua emancipao, sem que tivessem tido inteno de faz-lo!
95. OBJEES DE ROKLUS

1. Diz Roklus: Como pode um ser inteligente prejudicar algum sem quer-lo?! Um demnio deve ao menos ter bastante conscincia para saber o que deseja e, neste caso, merece castigo pela inclinao maldosa. No acho tampouco, dentro da ordem, a permisso de tais influncias ocultas de maus elementos, sobre uma alma inofensiva; se, contudo, permitido, por motivos que desconheo, no cabe culpa pobre criatura quando for pervertida! 2. Se os demnios no possuem inteligncia e vontade livres, tambm no podem perturbar a alma e, ainda mesmo o fazendo, no se pode responsabiliz-la e sim a quem isto permite! Eis minha opinio, que no temo externar! 3. Possuindo os maus elementos inteligncia apurada o que de se supor, porquanto observam de pronto a fraqueza da alma tambm lhes assiste vontade em prejudic-la; neste caso, fica ela isenta de culpa, que cabe apenas aos demnios e quele que isto admite! 4. D-me armas e mostra-me o inimigo, que eu saberei evitar seu ataque! Mas, desconhecendo-o, ser capaz de me causar considervel dano, porque pode tentar-me despercebidamente para todos os vcios, e eu ainda devo responder e suportar as consequncias penosas agradecendo por tal vida!

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5. Seria o mesmo que se despir algum e atir-lo entre animais ferozes; se for estraalhado, o que de se esperar, ele culpado e, por isto, ser condenado pelo juiz, porquanto permitiu que os verdugos o levassem ao relento, onde seu destino se consumou! 6. Qual o parecer de tua sabedoria celeste?! Amigo, se isto for realidade, e a pobre alma a nica responsvel da ao dos maus elementos, ento no existe um Deus Sbio e Bondoso, seno um destino que, como os romanos, se alegra nas caas humanas! 7. Se tuas palavras so a expresso da Verdade, os fariseus tm razo! Eu mesmo, porm, j ouvi o Senhor, por vrias vezes, e posso afirmar que, desta vez, meu amigo celeste, deste um passo em falso! Persisto em poder vencer os demnios farisaicos apenas pelo amor que dedico ao Mestre!
96. OS DEMNIOS E SUA INFLUNCIA

1. Diz Raphael, sorrindo com meiguice: V, meu amigo, teu crebro est sob o efeito do vinho, tornando-te ainda mais crtico que anteriormente! Tens razo em afirmar no poderem os demnios ainda mesmo em grande nmero exercer poder sobre uma criatura que se encontre inteiramente no amor a Deus; no tendo fora conjunta devido ao seu egosmo, no cogitam de auxiliar seu vizinho por medo de poder este desfrutar vantagem, levando o primeiro ao arrependimento intil. 2. Quando vo caa, em grupos, nenhum revela seus planos secretos, e ao chegarem ao local, muitas vezes comeam a se guerrear, pois cada qual inimigo do outro, que poderia se apossar da presa. Um terceiro aproveita essa oportunidade e se entrega ao roubo; o quarto faz o mesmo, desafiando o terceiro; enquanto o quinto tem livre ao. Aproximando-se um sexto, desencadeia-se nova luta, e o stimo poder agir vontade, at que venha o oitavo. Todos se atiram luta e nenhum cede terreno ou vtima. 3. Vs por a que um demnio no ajuda ao outro, mas, atravs de seu ataque, aumenta a influncia sobre a vtima. D-se o mesmo

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ao depositares dois pesos iguais nos pratos duma balana, que assim no apresentam diferena. Basta untares um peso com pequena gota de mel, cujo odor atrair milhares de abelhas, efetuando a diferena mencionada. 4. Acaso poders acusar Deus de imprevidente, por ter facultado abelha o olfato e o desejo pelo mel, e, a este, aroma e doura?! Ou porque Ele no s formou Suas criaturas de modo til, mas tambm proporcionou-lhes beleza individual?! Ou teria Deus agido sem Sabedoria por ter dado moa uma forma atraente e graciosa, de modo a ter o maior valor neste mundo aos sentidos do homem, geralmente rude, que assim abandona pai e me para dedicar-se inteiramente jovem esposa?! 5. Se, j no mundo exterior, um ser atrai outro, quanto mais no dos espritos; e, se assim no fosse, como poderia existir o mundo csmico?! Um tomo atrai outro pela simpatia e, deste modo, agem incontveis elementos, onde, finalmente, surge um mundo, conforme foi demonstrado pelo Senhor na noite passada, cujo relato encontrars no Grande Livro. 6. Assim sendo, no ser sbio da parte do Senhor, quando faculta a cada alma a imprescindvel liberdade de vontade e conhecimento e, alm disto, a deixa passar pelas consequncias necessrias?! Ou talvez considerarias sbio que Deus impedisse algum que pretendesse caminhar para Jerusalm, onde teria de resolver negcios importantes, no permitindo assim que viesse usufruir os efeitos de sua vontade, e o encaminhasse, ao invs, a Damasco?! Ou achas incongruente o fato de seres atacado por abelhas, vespas e toda sorte de moscas, ao te dirigires ao mato, untado de mel?! 7. Se tua psique esparge o odor de qualquer tendncia pecaminosa sobre sua irradiao exterior, e as almas desencarnadas, ainda presas mesma vibrao, percebem tal emanao negativa, para l se atiram e se saciam em tua abundncia, sem realmente saberem o que fazem; tal permisso do Criador no , em absoluto, condenvel, porquanto Ele nada mais respeita to imperiosamente quanto

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a liberdade incondicional de cada alma. Pois, cada qual tem meios de sobra para se livrar dos hspedes indesejveis, to logo o queira! 8. Se pretendes no ser molestado, ao ar livre, pelos insetos, basta lavares o mel que se aderiu a ti; e se no quiseres alimentar demnios que enfraquecem e perturbam tua alma, aceita como mxima de vida a Ordem de Deus e te garanto que no sers perturbado por qualquer elemento! 9. Cr-me, se no atrares os demnios por qualquer fraqueza psquica, jamais conseguiro persuadir ou tentar-te; caso os tiveres chamado tua esfera, sers o nico culpado se positivarem e endurecerem tua alma numa tendncia predominante atravs sua atrao, sem que isto seja seu desejo.
97. O LIVRE ARBTRIO E A GRAA DIVINA

1. Diz Raphael: Afirmo-te que cada criatura se desvia da Ordem Divina de modo prprio, no que geralmente levada por uma educao errnea, inclinando-se a vrias paixes e pecados verdadeiros. Por este meio, abre ela as portas s influncias nocivas, podendo perder-se at s bases da vida psquica, onde permanecer o tempo que quiser. 2. Caso pretenda modificar-se, o Senhor no lhe obsta o caminho, pois basta um aflito externar o menor desejo, para que seja imediatamente socorrido. Se, porm, est satisfeito e feliz em sua maldade, nunca mencionando vontade para melhorar, no se lhe poder influir de maneira alguma. 3. claro que a ao do Bem lhe insuflada na zona sensitiva do corao, que se chama conscincia, como tambm recebe, vez por outra, srias advertncias de nossa parte. Uma vez que preste ouvidos, no mais corre perigo de se perder, pois o auxlio invisvel do Alto insufla constantemente compreenso e fora alma, para se desvencilhar do grande emaranhado. suficiente apenas um pouco de boa vontade para progredir, ao menos at que o homem

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se capacite para uma revelao mais elevada, sendo insuflado por Deus Mesmo, Que o conduz Verdadeira Luz da Vida. 4. Se ele, naturalmente, no d a menor ateno s advertncias suaves que lhe transmitimos no corao, em virtude de sua grande cegueira e volpia dos sentidos, agindo como se fosse senhor do mundo ningum culpado do estado lastimvel da alma, seno ela mesma! 5. Cr-me e presta ateno ao que te digo: No existem, em todo mundo natural e espiritual, os ditos demnios primitivos e sim somente os que viveram como criaturas viciadas e incorrigivelmente maldosas, onde no s tentaram as outras para todos os vcios e perversidades, mas tambm as obrigaram para tanto atravs de meios incisivos a seu alcance no que preparam sua prpria condenao, donde dificilmente se libertaro! Podes conjeturar vontade, sem nunca te ser possvel nisto incutir a menor culpa a Deus! 6. Bem podes imaginar que Ele tambm permitiu que, no Alm, ocorram fatos indispensveis e dentro de Sua Ordem para se curar uma alma pervertida, pois Ele no as criou para a perdio, mas para a perfeio da vida; no entanto, no existe uma no Espao Infinito que possa alcan-la, por mera misericrdia, mas sempre pela prpria vontade! O Senhor faculta ao homem os mais variados meios de cura; urge, ento, que ele os reconhea, aceite pela vontade e aplique de modo prprio! 7. Se ele, por acaso, exclamar em sua aflio ntima: Senhor, sou demasiado fraco para salvar-me com os meios por Ti conferidos: d-me Tua Mo! ento ele mesmo exigiu o socorro do Alto pelo livre arbtrio, o conhecimento prprio e a percepo da insuficincia de sua fora! Neste caso, pode o Senhor influir com todo poder e fora necessrios e socorrer, num momento, a alma fraca. 8. Deve, porm, tanto a vontade quanto seu conhecimento e confiana, serem acompanhados da resoluo plena; do contrrio, continuar aquela ordem pela qual cada alma tem de salvar-se a si prpria, porquanto toda influncia estranha na organizao do livre

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arbtrio teria como consequncia a evidente desintegrao de sua natureza. Pois se lhe cabe a formao individual dentro da Ordem estabelecida pelo Senhor, preciso que faa uso dos meios sua disposio para se aperfeioar, assim como o homem da Terra necessita procurar, conhecer e ingerir o alimento, caso queira subsistir. 9. Nem Deus, nem um anjo descer Terra para transmitir a todos: Saciai-vos disto e daquilo caso sentis fome!, mas sim, deixa que a criatura prove os frutos que encontre. Sentindo sede, recorrer fonte cristalina; e o frio a incomodando, saber tecer as fibras que lhe proporcionaro os meios para confeccionar sua roupa. procura de proteo contra os animais, em breve ter construdo sua cabana. Para onde se dirigir, sempre achar os mais variados recursos e, com eles, as foras necessrias.
98. DETERMINAO PRPRIA DA ALMA

1. (Raphael): Se o Senhor deixa que o homem cuide de suas necessidades externas, a fim de exercitar a alma no conhecimento e na atividade prpria, quanto mais se torna isto necessrio para ela mesma! 2. Nas prprias almas animais implantado um instinto, pelo qual agem de acordo com sua espcie. Seria absurdo supor-se que esses seres, aparentemente sem fala e razo, executassem suas aes qual mquinas movidas por fora exterior. Se assim fosse, nem um animal caseiro poderia ser adestrado, tampouco obedeceria chamada do homem. 3. Pelo motivo de possuir todo irracional psique prpria, dona duma fora em si enfeixada, donde a alma movimenta seu corpo dentro do livre arbtrio, pode-se ensinar o animal. Um ser apenas vivificado pelo exterior no tem memria nem qualquer critrio. Toda sua vida mecnica, e sua aspirao to medida e classificada, de sorte a no se cogitar dum aperfeioamento atravs de qualquer ensino; em tal caso, deve este tambm ser apenas externo e mecnico.

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4. Durante anos poders dizer a uma rvore dever ela mudar de direo e de frutos que isto nada adiantar! Ters de movimentar faca e serrote, tirar-lhe os brotos, fazer uma cuidadosa inciso no tronco, onde depositars galho fresco, fazendo um enxerto mecnico que produzir, com o tempo, frutos mais nobres. 5. Um animal poders ensinar por palavras e certos manejos, tornando-o til pela obedincia; isto d a prova inconfundvel de possurem os irracionais uma espcie de livre arbtrio, pelo qual te obedecem e servem. 6. Se os irracionais j possuem alma enfeixada, dotada de algum conhecimento e livre arbtrio, que tem de se determinar dentro de sua espcie, quanto mais a psique humana! E no se pode cogitar de influncias estranhas vindas do exterior, boas ou no. 7. A alma j possui tudo que necessita ao seu primeiro lance na vida. To logo se tenha projetado numa luz mais intensa de vida, pela prpria fora de vontade e o amor espontneo a Deus, em breve sentir o que lhe falta; tudo far para alcanar, pelas prprias foras, aquilo de que carece, reconhecendo os caminhos e meios, exigindo-os para si, e deles se apoderar para enriquecer-se com os tesouros da vida mais elevada, espiritual e perfeita. 8. Aquilo que ela conquista por este caminho justo, pela Ordem de Deus, e ser sempre sua posse, no havendo eternidade que a consiga tirar. O que ela, porm, jamais alcanou pessoalmente, pela vontade e pelo conhecimento, como por exemplo, o corpo fsico e, por ele, umas tantas vantagens externas, no perdurar, mas ser-lhe- tirado conforme o recebeu. 9. Se isto tudo tal qual nos ensina a experincia diria, no se pode cogitar de atos violentos provindos de maus espritos, que determinem a ao da alma; tudo depende de sua vontade e conhecimento, e, finalmente, de sua inclinao. Ters aquilo que reconheces, desejas e amas! 10. Se desejares e amares o justo pela Ordem de Deus, chegars a realidades neste caminho; ao agires de modo contrrio, assemelhar-te-s

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a um homem que pretenda colher num campo, onde nunca foi lanada uma semente, e sers culpado se, no final, tua colheita da vida for nula! Dize-me se agora ests orientado!
99. FLORAN REPREENDE AOS FARISEUS SUA CRTICA CONDENVEL AO SENHOR

1. Diz Roklus: Por certo, pois me demonstraste tudo de modo to simples; acontece, porm, eu me aborrecer ainda mais com os fariseus, que aumentam sua animosidade, medida que nosso Senhor Se serve de vinho e quanto mais expansivo palestra com Cirenius e Cornlio! Tantas provas tiveram de Sua Pessoa, comem Sua mesa entretanto, O criticam quais vboras! Que dizes? 2. Responde Raphael: Deixa estar; podes crer-me que o Senhor o percebe e, no momento preciso, os admoestar; uma reprimenda Sua torna-se bem amarga, mormente a pessoa merecendo-a desta forma. Tambm Cirenius e Cornlio, Julio e Fausto o notaram, assim como eu; no entanto, a Vontade do Senhor recomendou-me, secretamente, pacincia; por isto, fao como se no visse sua atitude! Dentro em pouco, sero abordados; tem, pois, calma! Roklus se cala e espera pelos fatos; os fariseus, porm, prosseguem nas conjecturas. 3. Floran, o orador, no concorda com o torpe parecer do chefe Stahar e diz: O apetite e a sede do Mestre no contestam Sua Divindade! Sua Atitude parece-me, antes, uma prova para nossa f! 4. Como Messias, Jehovah, Zebaoth conforme louvado por David, de modo to maravilhoso pode fazer o que quiser, que tudo estar bem; como poderamos ns, fracos mortais, impor diretrizes quele Que criou Cus e mundos, se nossa vida Dele depende?! Que temos a ver com Seu Apetite e Sede mais pronunciados? Tua observao, Stahar, , a meu ver, torpe e at mesmo perigosa! Ele Criador do po e vinho! Isto, em absoluto, me altera; pelo contrrio, alegro-me de Sua Atitude Magnnima entre ns.

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5. Falando com sinceridade, acho imprudente nos apresentarmos diante dos dignitrios mundanos, como se sua salvao dependesse de nossa simpatia. Que somos? Nada mais que vermes rastejantes perante Aquele Que ordena aos elementos! 6. O vinho esquentou-vos a cabea e turvou vossa razo, motivo por que produzis opinies imensamente tolas! Acaso pretendeis provar que, de acordo com Moyss, exista a proibio de tomar-se vinho? Podeis afirmar ter pecado No, porque tomou o dito em demasia?! A atitude do filho foi condenvel e mereceu a maldio por ter exposto o pai vergonha; o outro, que procurou cobri-lo, recebeu sua bno! 7. Por isto afirmo: Tudo que faz o Senhor e ser sempre justo! Mesmo Ele tomando cem odres de vinho, isto no nos diz respeito; tampouco se fosse rodeado por mil moas, de quaisquer origem e fama! Ele as criou como tambm a ns! Por que nos alterarmos, caso Ele Se aproxime de Suas Obras variadas e cure suas falhas e enfermidades?! Pelo amor de Jehovah sede modestos e gratos em vossas opinies!
100. BENEFCIO DO DOMNIO ROMANO PARA O POVO JUDAICO

1. Indaga Stahar: Pelo que vejo, crs em Sua Divindade? 2. Diz Floran: Por que no? Acaso Deus teria feito maiores milagres na poca de Moyss? Se um homem, dotado de mxima sabedoria, realiza feitos somente possveis Onipotncia Divina o que poderia impedir-me de consider-lo pleno do Esprito Divino, portanto Deus Mesmo?! Minha f, baseada nesta convico, est mais slida que as pirmides do Egito! 3. Nesse ponto, nem tu me poders alterar, pois sei o que vejo e creio, e no sou qual vara ao vento. Tornei-me uma rocha de mrmore no mar, onde os tufes podero espatifar-se! 4. Diz Stahar: E os julgamentos do Templo em Jerusalm?

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5. Responde Floran: Quem tiver como escudo o Senhor e Mestre e os dignitrios de Roma, no precisa temer os tais julgamentos de Deus, jamais impostos por Ele. Realmente, no sinto o menor temor das ameaas de Jerusalm, inclusive as maldies do Sumo-sacerdote! Pois quem caminha em plena luz do dia no precisa temer os horrores da noite! 6. Comparando-se esta Doutrina clarssima com as leis do Templo, v-se, num momento, existir nesse Ensinamento do Esprito o Dia radioso, e no Templo de Deus noite trevosa. Os que a ela pertencerem, muita coisa tero de temer, principalmente a morte de sua alma; eu apenas aguardo a morte fsica, que, de certo modo, no morte! 7. A Vida eterna de minha alma ningum me poder roubar, pois vejo-a e sinto-a vivamente dentro de mim, com privilgios incalculveis. Se, portanto, no tenho o menor receio da morte, como poderia senti-lo dos ditos julgamentos do Templo?! Por isto, repito: Quem caminha de dia, no precisa recear os horrores da noite! 8. Diz Stahar, com severidade templria: Como podes classificar de noite, o local onde se ensinam as Escrituras e a Palavra de Deus?! 9. Responde Floran: As Escrituras que ns ambos como escribas entendemos to pouco como quem nunca as viu, e o dito Verbo de Deus, compilado de interesses materiais conheo-os bem! Portanto, no me fales nisso! Que mais poderamos apresentar, de plena conscincia, seno as sacolas e caixas cheias de oferendas espontneas, taxadas e extorquidas por violncia, procurando por todos os meios abafar o menor vislumbre dum conhecimento mais adiantado?! 10. No uma vergonha que brada aos Cus que ns, o antigo povo de Deus, recebamos leis e normas governamentais por parte de pagos?! Se isto no fizessem, para introduzir uma jurisprudncia mais humana entre nosso povo, ele se acharia em tal desordem a no poder ser comparado com a dos irracionais!

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11. Qual era o nosso direito antes da vigncia romana? Nada mais que despotismo, por parte de quem se havia outorgado qualquer direito! Se algum ontem tivesse feito uma proposta, hoje se arrependeria, porquanto se veria logrado no lucro. Aborrecido por isto, recriminaria primeiro seu conselheiro e, em seguida, todos que haviam respeitado a lei anterior. Deveriam ter procurado o legislador e lhe chamado a ateno, por ter sido a mesma a favor deles, e no em seu prprio benefcio! Quem, no entanto, tivesse declarado ao poderoso no ser possvel cumprir-se tal lei, e caso entrasse em vigor traria a desgraa para ele e seus sditos, porquanto sua elaborao provinha dum conselheiro traidor e astucioso, e certamente comprado por oponente do soberano, tal homem era punido por atrevimento to desmedido! O conselheiro fatdico tambm era castigado e aqueles que haviam seguido a lei, chamados responsabilidade; e isto, s vezes antes de ter sido decretada nova lei! Que tal este sistema de Governo? 12. Anteriormente Lei romana, tinha a Judeia uma quantidade desses soberanos, cada qual tirano verdadeiro de seus pequenos povos, que viviam na maior misria fsica e moral, pois eram diariamente aulados, sem que algum os protegesse. No foram os romanos verdadeiros mensageiros celestes, quando enxotaram esses pequenos tiranos?! Elaboraram, em seguida, leis razoveis, dando direito de posse individual a cada um; tinha-se de pagar impostos moderados, e podia-se negociar vontade, dentro das leis estabelecidas. 13. Sabemos no ser o Templo amigo dos romanos e tambm conhecemos o motivo; tambm dele exigiam o tributo, enquanto antigamente os pequenos dspotas o pagavam ao Sindrio, a fim de que os sacerdotes mantivessem o povo na ignorncia, pregando-lhe obedincia cega. 14. Quando se teria pregado subservincia dos judeus ao poder romano?! Dizia-se ao povo ser Roma um aoite na Mo de Deus e conviria submeter-se; mas, as centenas de tiranos que martirizavam a multido de modo mais inclemente que os demnios, no eram

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aoites e sim, anjos de provao enviados por Deus! Quem se lhes opusesse, seria declarado inimigo de Jehovah e condenado! 15. Foi aquela poca muito infeliz para o Templo, e queira Deus nos preservar de sua volta! O julgamento templrio ainda um plido reflexo daquela era, mas que eu Graas ao Senhor de modo algum receio! Sou discpulo Dele e sdito de Roma e isto basta para no tremer diante das ameaas do Sindrio! Ests satisfeito com esta explicao?!
101. ROKLUS E FLORAN PALESTRAM A RESPEITO DE STAHAR

1. Stahar continua de cara fechada, sem algo responder; pois as palavras de Floran conseguiram, de leve, modificar sua tmpera. Roklus, assistindo controvrsia com a mxima ateno, dirige-se a Floran, bate-lhe no ombro e diz: Meus parabns! s o homem que preciso, e levar-te-ei ao nosso Instituto de agora em diante, sob proteo de Deus e de Roma. Foste insuflado pelo Alto, e tuas palavras me fizeram grande bem! Somente no compreendo que Stahar, em absoluto ignorante, possa alimentar dvidas acerca do Senhor, depois de tantas provas e ensinamentos! 2. Para mim, que aqui me encontro h poucas horas, j se torna demasiado o que assisti e ele ainda capaz de acusar o Senhor de maquinaes diablicas! Tambm tomei do vinho e percebo ter aumentado minha coragem; minhas convices ntimas, porm, no vacilariam mesmo se meus ps ficassem trpegos. Com o velho Stahar poderia se empregar o ditado: In vino veritas!, pois o vinho tem a particularidade de soltar ao homem a lngua contra si mesmo e, nessas ocasies, chega-se a saber o que, por motivos egosticos e prudentes, a pessoa teria levado sepultura. 3. Anteriormente, ele se viu perdido com seus princpios farisaicos e entregou a partida; mas, no ntimo, continuou o velho e

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teimoso escriba. Agora cometeu a imprudncia de exceder-se com o vinho, que o fez sair de sua toca, denunciando sua verdadeira ndole; to logo passe o efeito alcolico, arrepender-se-. 4. Com razo se dizia das bacantes, quando sob o efeito do vinho, no raro profetizavam. Assim tambm David escreveu e cantou muitos salmos, aps ter tomado vinho. Sendo este seu efeito, de se supor que o velho reitor dos fariseus se tenha manifestado na ndole anterior, no obstante sua pretensa converso, tornando-se perigoso para os incautos! 5. Diz Floran: De certo modo tens razo; existe porm, um ponto a ser considerado. Se quiseres endireitar uma rvore nova, em breve obters resultado; com um tronco velho sers obrigado a empregar toda sorte de ferramentas, e, alm disto, necessitars de muita pacincia, porquanto s poders exercer, dia a dia, uma presso diminuta, at que se tenha submetido. Caso quisesses fazlo de uma s vez, o tronco se partiria, sem obteres o xito desejado. Parece-me ser esta a inteno do Senhor, pelo amor e sabedoria que aplica no caso atual. 6. Stahar foi levado a uma posio de revolta, em virtude de seu zelo judaico! Quanta coisa no considerada pecado atravs de sua superstio, quando pelo raciocnio claro no o diante de Deus e dos homens! De acordo com sua moral, pecado um pequeno abuso de vinho e a palestra com uma jovem, que, a seu ver, ainda um tanto infantil! Isto tudo, no entanto, no merece perdermos tempo! Amanh, aps uma noite bem dormida, ser outro pois se assim no fosse, o Senhor j o teria abordado. Uma vez Ele e os nobres de Roma ignorando o caso, nada nos compete dizer. Quanto ao teu convite tua Organizao Essnia, agradeo com sinceridade e te prometo fazer uso dele. Pois no pode haver coisa mais sublime para um homem honesto do que agir e viver dentro duma Sociedade cujo lema : Verdade e Amor; onde o valor da criatura plenamente reconhecido como filho de Deus, e todos os membros amam o Senhor sobre todas as coisas expressando em unssono: O Senhor

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tudo em tudo, e ns somos irmos, entre os quais nenhum tem a pretenso de ser mais importante do que o outro; e se for preciso haver diferenciao, deve consistir somente no amor mais intenso que cada um procura aplicar, tratando de ser til com todas as suas foras! Amigo Roklus, eis a profisso verdadeiramente celeste na Terra: socorrer a todos os aflitos e necessitados, tanto fsica quanto espiritualmente! Nisto se baseia a Vontade expressa do Senhor e que todos devem seguir! Concordas?!
102. ROKLUS ELUCIDA O FARISASMO

1. Diz Roklus: Mencionaste o que at hoje foi minha vida: sentir, pensar e agir quanto mais agora, reconhecendo o Senhor e Sua ndole Divina! Tambm estou inclinado a formar um critrio mais condescendente acerca de Stahar, pois quem caminha na luz pode facilmente falar da noite. Se bem que existam sombras durante o dia, no podem ser igualadas s trevas. O mesmo se d com o esprito: quando na criatura se faz a luz em corao e alma, pode ela aborrecer-se da ignorncia do prximo, e tais pensamentos de revolta ainda so luminosos em comparao s ideias mais lcidas dum verdadeiro fariseu. 2. Os gregos chegaram at a criar o seguinte ditado: Tal homem mais tolo que um fariseu! No pretendo generalizar essa opinio; no entanto, aplica-se maioria. O pior de tudo sua maldade e o esprito vingativo, o que provam as inmeras experincias dolorosas e irrefutveis. Eis o motivo por que sou inimigo declarado dessas pessoas, pois em seu convvio no pode haver unio e intercmbio! 3. Os samaritanos e saduceus so tratveis, embora tambm cumpram as Leis de Moyss! Dos fariseus s se pode esperar considerao quando a pessoa se deixa dominar por eles. D-lhes tudo que possuis a ponto de te tornares mendigo, que sers um verdadeiro filho de Deus, enaltecido por aquela casta! Ai de quem manifestar alguma inteligncia; ser olhado com suspeita e jamais conseguir

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vencer na vida em virtude da inveja farisaica; a no ser que fizesse oferenda vultosa, deixando empregar seu intelecto a servios desclassificados, em benefcio do Sindrio! Isto tudo esclarece quem procura orientao acerca dos arqui-judeus, intitulados de fariseus; tive pessoalmente prova disto, atravs duma palestra que ouvi entre dois, bem nutridos. Disse, pois, o primeiro de voz rouca: Amigo, a fbula tola de Moyss, que nunca existiu, realmente estupenda; no contm verdade; Jehovah apenas uma ideia fantstica; e tudo que se encontra na Escritura obra dos homens, e estes, criao da Natureza que gera e destri constantemente. 4. Deus e deuses so somente aqueles com bastante energia para elevarem-se para tal. O incio difcil; uma vez bem estudado e aplicado durante anos, torna-se mera brincadeira e, com alguns milagres aparentes, se convence o mundo inteiro. Convm construirse templos suntuosos, enfeitando-os por fora e internamente com tolices msticas, mostrando, Humanidade ignorante, um Deus Onipotente que habita alhures e cujos servos e executores de sua vontade s podem ser os sacerdotes! 5. A fim de aumentar seu prestgio, deve-se impor ao povo leis dificilmente observadas e sancionadas por castigos inclementes! Deste modo se consegue obedincia, medo e fraqueza entre a multido e torna-se fcil aparentar atitudes divinas. 6. Preciso dirigir-se toda a ateno, de modo a impedir quaisquer esclarecimentos, pois basta que o homem saiba se expressar; um passo alm e surgiro investigadores querendo saber de tudo! Sacerdotes e pessoas esclarecidas no combinam! O povo nem deve supor nosso profundo saber; pois se isto acontecer, nossa existncia correr perigo! Eis por que urge, nesta poca em que aparecem toda sorte de doutrinadores, fazer com que sejam impedidos! Muito embora uma andorinha s no faa vero, prova ela que em breve haver muitas. Alis, podero aparecer vontade, que s se tornaro perigosas aos pardais; enquanto os doutrinadores o so para ns; por isso devem ser liquidados quanto antes!

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7. Eis o discurso louvvel do fariseu, recebendo aplausos do colega. Todavia afirmou: Teu projeto ser dificilmente executado, em virtude dos romanos espertos, que muito influenciaram nossos conterrneos. Alm disto, ainda estamos sendo vigiados pelos essnios, protegidos por Roma! Caso no soubermos nos insinuar no povo, por meio de fraudes astuciosas, nosso prestgio ter-se- evadido! 8. Convm nos munirmos de efeitos milagrosos que consigam at mesmo convencer um homem esclarecido, porm devem ser selecionados e inditos, do contrrio, os malditos magos nos denunciam e ridicularizam mormente agora que surgiu um taumaturgo na Galileia, fazendo tudo para nos destronar! Tanto ele quanto o batizador no Jordo devem ser aniquilados! Que te parece? 9. Respondeu o outro: Estaria de acordo, caso os chefes do Templo, excessivamente avarentos, quisessem soltar parte de suas riquezas fabulosas! Sua situao, porm, de tal forma amparada que ser difcil se convencer as criaturas a nosso favor. Fcil seria se os romanos estivessem de nosso lado; assim, s podemos contar com Herodes. Com Pilatus no se pode falar, em virtude de seu orgulho romano, que no deixa chegar sua presena o mais digno judeu, a no ser em questes jurdicas onde sempre perdemos a causa! 10. Essa palestra ainda foi longe e me positivou no atesmo, pois vi que aqueles que eu julgava com f, somente visavam o poderio da casta.
103. ROKLUS SE ALTERA COM A IGNORNCIA DE STAHAR

1. (Roklus): S aqui cheguei a conhecer um Deus Verdadeiro num Homem perfeito e sbio, que unicamente merece tal privilgio; pois nele Se unem todas as faculdades inerentes a Deus. Reconheo isto como pago e antigo atesta e esse velho e rigoroso servo do Templo no o faz! Por qu? Precisamente em virtude de jamais ter procurado a Verdade e o Ser Supremo!

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2.Viajei por quase toda a Terra procura de Deus, sem que meus sacrifcios fossem coroados de xito. Desisti ento e atirei-me filosofia, onde encontrei satisfao e um conhecimento valioso nos princpios de Scrates, Platon e Aristteles; cheguei concluso de que o homem s consegue criar vida transcendental pelo amor e pela sabedoria espiritual dificilmente destrutveis, ao contrrio do que ocorre vida fsica. 3. Pela Boca do Senhor de toda Vida ouvi a confirmao desse ensinamento, ora iluminado pela Luz Celeste! Ele Mesmo veio ao nosso encontro, dando-me, na minha ptria, o que procurei pelo mundo afora! 4. Se isto se deu comigo o que impede Stahar, sendo escriba e entendido de tudo? Porque nunca procurou a verdade para seu benefcio, e muito menos para outrem, conforme age a maioria dos fariseus. Dominado por tendncias egosticas, foi sempre inimigo de qualquer ensinamento esclarecedor para o povo, e aqui chegou, encontrando um verdadeiro oceano de sabedoria mais profunda. Externamente ele tudo aceitou; o vinho, porm, despertou sua verdadeira ndole, demonstrando ser ele ainda fariseu enraizado! Claro ser mais difcil endireitar-se um tronco velho; com este, todo cuidado e zelo sero infrutferos! Alm disto, convm ele no se exceder com as bebidas, que denunciaro sua verdadeira ndole!
104. CONFISSO DE STAHAR

1. Aborrecido, Stahar se levanta e diz a Roklus: Em seu todo, teu parecer acerca do farisasmo no errado; quanto minha pessoa enganas-te! Tambm procurei a Verdade sobre a vida e, como tu, aqui a encontrei e talvez ningum se alegrasse to profundamente quanto eu! Tornou-se para mim uma joia que no trocarei pelo mundo inteiro! 2. Senti-me imensamente feliz; apresentou-se, porm, pequena dvida quando vi o Senhor servir-se do vinho. Floran soube afastar

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essa nuvem fazendo-me grande caridade, que jamais esquecerei! Tu, Roklus, criticaste-me sem piedade e, alm disto, injustamente! 3. A fim de que vejas no ser eu fariseu enraizado, conforme pensas, perdoo-te o erro e te peo aceitares a mim e ao Floran em vosso Instituto! Aproveito a oportunidade para dizer que, por vrias vezes, tomei no Templo a defesa de vossa Seita, que por isto muito me deve. Pois se todos os recursos tivessem sido empregados, no mais existiria; meus argumentos incisivos conseguiram finalmente permitir-se sua funo. Fiz ver ao Sindrio ser o Instituto Essnio mais favorvel que prejudicial ao mesmo, porque muitos, que j haviam perdido a crena em Jehovah, voltavam os olhos para Jerusalm, sabendo pelas Escrituras os fatos extraordinrios, ocorridos dentro e fora do Templo. 4. Do mesmo modo o adverti de criticar vossos milagres, pois isto lanaria suspeita sobre os do Sindrio. Tudo isto foi aceito e no poders afirmar o contrrio! Se, como arqui-judeu, me porto deste modo, minha atitude como vosso membro tambm no ser contra vs, mormente aps termos todos encontrado a maior Verdade da Vida e Um S Senhor! Dize-me se minha proposta te agrada e serei um dos vossos, em Nome do Senhor, com todos os meus tesouros vultosos! 5. Roklus se levanta comovido, estende a mo a Stahar e diz: S bem-vindo, irmo! Dirigirs o Instituto a meu lado! 6. Diz aquele: Farei tudo de acordo com minhas foras; mas, como vs, j passei a casa dos setenta; sinto-me ainda forte, mas, somente em dias de sol. Por isso, no deves esperar muito auxlio de minha parte. 7. Quanto s minhas experincias e bens materiais, sero teus e de grande proveito; pois contas apenas cinquenta e s ainda jovem perto de mim! 8. No princpio tambm fui esforado na procura da Verdade; muito viajei e confesso no ter sido baldado meu zelo, pois tive momentos de grande iluminao. Mas, deu-se comigo o que acontece a

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todos: hoje a pessoa se extasia diante dum conhecimento profundo e amanh apresentam-se as preocupaes terrenas, obscurecendo a alma e j no adianta qualquer meditao. O mundo irrompe sem considerao sobre nosso campo emotivo e destri frequentemente uma luz espiritual. E, se a pessoa se analisa aps tais tempestades externas, depara no corao um quadro idntico ao grande deserto do Sahara: toda e qualquer aspirao mais elevada est como que morta e, caso se queira reinici-la, tem-se a impresso duma tentativa de lavoura numa estepe. No sendo propriamente impossvel transformar-se um solo arenoso num campo frtil, requer isso um imenso trabalho e pacincia! Primeiro, seria preciso cavar poos profundos e cobrir a areia com terra estrumada; segundo, fazer canalizaes para todos os lados, a fim de irrigar o terreno. Mas quem teria tempo, vontade e meios para tarefa desta ordem?! 9. O mesmo acontece com a pessoa, cujo corao tornou-se qual deserto em virtude das tempestades passionais e mundanas por que passou! No de todo impossvel alcanar-se a luz do esprito; onde, porm, estariam as energias, a pacincia e os meios, mormente estando s?! Atualmente tal no seria milagre em considerao Onipotncia do Senhor, capaz de transformar gua em vinho, e pedras em po saboroso! 10. Durante cinquenta anos me esforcei na espiritualizao e nada consegui; desisti, ento, e nada mais fiz nesse sentido; foi quando o Senhor me deu alm daquilo que procurei. Transformou-se deste modo minha vida, anteriormente estril, num den exuberante, fato que ocorreu com meus quarenta e nove companheiros, sem que algo fizssemos para tanto. 11. Muitas vezes observei que as pessoas no encontram aquilo que mais procuram. Quando se perde algo no caminho, volta-se pelo mesmo, na esperana de encontrar o objeto; geralmente, acha-se muita coisa, menos aquilo que se queria. Um outro, passando pelo mesmo trajeto, depara com a determinada coisa. Por que se d isto? Nesse ponto os pagos tm motivo ao se referirem maldade do destino!

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105. OS CAMINHOS INSONDVEIS DA PROVIDNCIA

1. (Stahar): Assim, um jovem procura uma noiva. Trava relaes com muitas moas e tambm lhes prope casamento, mas s recebe respostas negativas! Tomando a resoluo de desistir de seu projeto e cuidar ele mesmo de suas roupas e comida, as candidatas se apresentam s dzias! 2. Um outro vai pesca para ganhar o suficiente para o seu sustento, e perde uma noite inteira, sem resultado. Aborrecido, de manh, ele joga pela ltima vez sua rede, certo do insucesso e pesca tantos peixes de boa qualidade, que quase arrebentam a rede! 3. Do mesmo modo as criaturas se consomem durante sculos sob o jugo da superstio! Milhes procuravam a Religio verdadeira e que encontravam? Nada! O que restava fazer a mim, a ti e a milhares de outros?! Nada mais do que permanecermos com aquilo que tnhamos angariado! Agora, no fim da vida, quando nada mais procurvamos, abriu-se, como por encanto, a porta antiga Luz de Deus, podendo nos fortificar com Suas Irradiaes! Por que no se deu isto mais cedo? Somente o Senhor o sabe! 4. L, quela mesa se acham Seus apstolos! Conheo-os a todos: so pescadores, honestos e bons, sem contudo possurem cultura, e alguns mal sabem ler e escrever! Dentre eles, certamente, nenhum foi procura da Verdade profunda, como ns! Entretanto, receberam antes de ns a Luz Completa! Cr-me: nossos nomes desaparecero qual estrela cadente, enquanto os seus iluminaro at o final dos tempos. Quem levar vantagem: aquele que apenas viveu honestamente, ou o outro, que dedicou toda a sua vida pesquisa das verdades profundas?! 5. A organizao do Senhor ser sempre um enigma para o homem, que s pode aceit-la com pacincia, pois nada pode fazer. Acaso algo fizemos, por ter atualmente recebido ensinamento de to grande vulto? medida que procurvamos a Verdade, ela se

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afastava, at que vivamos sem concepo de Deus. Tu eras um essnio, e eu um mago perfeito; todavia, continuava fariseu enraizado efetuando verdadeiros milagres, de beatitude aparente. Assim passamos muitos anos. 6. Muitas vezes fizemos o trajeto para a cabana de Marcus; nunca nos ocorreu que haveramos de encontrar aqui a Luz do Cu, conhecendo, Pessoalmente, o Verdadeiro Deus de cuja Existncia no alcanramos a menor noo, no obstante todo esforo e isto, duma forma a no deixar dvidas. Assim se do as coisas vindas do Alto. To logo se desista do objetivo, depara-se com coisas mil vezes mais sublimes! 7. Fizeste, anteriormente, aluses quando externei dvidas acerca da Divindade do Senhor; no ntimo, me alegrei de teu rigor e, caso minha opinio fosse positiva, teria base para responder-te altura. Admirei-me no teres percebido a impassividade do Senhor, e que tampouco assimilaste a fundo as palavras de Raphael. Por isso, repito, terem grande valor minhas variadas experincias. 8. Escolhe vinte de teus amigos sinceros, e podes estar certo de haver entre eles um traidor, que demonstrar, na primeira oportunidade, sua verdadeira natureza. Encabeo um grupo de quarenta e nove homens; poders supor no haver um falso?! Por isto, levanteime para aqui falar mais abertamente contigo. Podes contar com Floran; dos outros preciso te certificares de sua ndole, antes de iniciar sua doutrinao! 9. Tu e eu fomos atestas; entre eles alguns nem tm inteligncia para tanto, pois creem nas fraudes templrias e so, portanto, fanticos, ignorantes e supersticiosos! Convm usar sempre de prudncia em seu convvio! Mas, pelo que vejo, minha aparente reao contra o Senhor, teve bom efeito; pois a maioria est com Floran, o resto, comigo. Julga tu mesmo, amigo Roklus, se agi com justia e se mereo tua amizade, como Floran!

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106. A LIMITADA PENETRAO DOS ANJOS NOS PENSAMENTOS DE DEUS

1. Diz Roklus: Prezado Stahar, no precisavas proferir tantas palavras, pois estou convicto que ambos, ao servirmos mesma finalidade, teremos os mais abenoados efeitos. Voltemos, pois, aos nossos lugares. O vento est serenando e o Firmamento continua limpo com suas inmeras estrelas. Se no me engano, o Senhor Se prepara para falar convm, portanto, sermos atentos! 2. Diz Stahar: Tens razo; e Cirenius parece indagar-Lhe a respeito, mas Ele no d impresso de querer responder. preciso que o Prefeito se lembre ser Deus algo mais que o Imperador de Roma! 3. Diz Roklus: Ainda no te conformas com os romanos; de certo modo, estou contigo, porque gostam de se fazer senhores do mundo! Ambos voltam aos seus lugares, onde alguns indagam do chefe dos escribas, qual havia sido a discusso com o grego. Stahar, porm, condena sua curiosidade e nada diz. Enquanto isto, Raphael pergunta a Roklus se est satisfeito com seu antigo adversrio. 4. Responde ele: Plenamente, pois vi concordar ele que no h sacerdote seja qual for sua crena que acredite naquilo que professa! Agora, basta deste assunto! No sabes, amigo celeste, qual o propsito do Senhor? 5. Diz Raphael: Ora, vers na hora o que surgir; nem sempre Ele revela Suas Intenes, muito embora sejamos a expresso personificada de Sua Vontade. Como emanao de Sua Vida, Vontade e ndole Divinas, Lhe somos mais prximos e, na realidade, nada mais somos que a expresso ativa de Sua Vontade e Onipotncia, assim como a luz projetada pelo Sol que tudo vivifica, forma, cria e f-las amadurecer. 6. Ao colocares um espelho em direo do Sol, ele perfeitamente refletido, e a luz que se projeta sobre ti aquecer-te- tanto quanto o raio direto, e se o captares por um espelho cncavo, o raio refletido manifestar uma potncia de luz e calor ainda maiores.

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Espiritualmente falando, os arcanjos so tais espelhos cncavos, e cada criatura espiritualizada, se-lo- num grau mais elevado! 7. Como, porm, nenhum espelho, mesmo cncavo, consegue assimilar aquilo que se acha em todo o Sol tambm no posso perceber o que o Senhor pensa e resolve. Em poca oportuna, Sua Vontade Se projetar, e eu e todos os arcanjos a assimilaremos prontamente para lev-la ao Infinito; por esta razo, tambm somos classificados de arqui-mensageiros, porquanto distribumos e executamos a Vontade Divina. Acontece que, neste momento, o Senhor est tomando uma resoluo; no sei do que se trata, porque Ele ainda a retm e no a projetou! 8. Existe muita coisa que desconhecemos e jamais saberemos; somente quando Ele o quiser, integrar-nos-emos para agirmos. Alis, podes prestar ateno ao que vier! Assim orientado, Roklus se cala; admira-se ter o anjo conhecimento do espelho cncavo que ele havia visto no Egito, onde comprara um para o Instituto Essnio.
107. O SENHOR PREDIZ A EMIGRAO DOS POVOS

1. Perto de meia-noite, com o cu estrelado, d-se uma grande calmaria. A ateno de todos converge para Mim, aguardando algo de Minha parte; deixo-os, porm, em tal expectativa, benfica para suas almas. Decorrida meia hora, levanto-Me rpido e digo com voz alta: Meus filhos, amigos e irmos! Vejo vossa grande ateno acerca de Minha Atitude; realmente vos digo que nada mais tenho a fazer e falar entre vs, porquanto abarquei, no perodo de sete dias, tudo que necessitais para a futura aceitao do Meu Reino, dentro de vossos coraes. Vossa nsia enorme, porm, Me obriga a prosseguir nas explicaes, muito embora tambm esteja cansado. Mas o que o amor no faria ao amor?! Ouvi-Me, pois, com ateno! 2. Pela manh, nos separaremos por muito tempo, e ser difcil Eu aqui voltar durante um ano; tendo, no entanto, obtido to grande vitria nesta zona, motivo por que erigi um monumento,

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pelas termas e novo cais, que ser difcil destruir completamente a no ser numa poca em que desaparecer a f em Mim e, com ela, o amor ainda algo farei. To logo a f e o amor deixarem de existir entre as criaturas, as hordas de brbaros invadiro este pas e destruiro todos os monumentos da grande poca que, desde Moyss at a Minha Vinda, foram erigidos nessas terras. 3. Bem poderia ser evitado; no entanto, no o ser. As termas no atingiro quinhentos anos, e o cais resistir quando Jerusalm for arrasada. Com aquela cidade se far o incio da destruio; os homens, porm, no prestaro ouvidos a essa advertncia, caindo na astcia, profanismo, maldade, orgulho, mentira, egosmo, domnio, impudiccia e adultrio. Ento ser instigado um povo do Extremo Oriente, que invadir essas terras qual imensa nuvem de gafanhotos, destruindo homens, animais, cidades, aldeias, lugarejos e habitaes, subjugando os povos da sia, frica e Europa, at que um julgamento grande e comum atinja todos os mpios! 4. Todos, porm, que continuarem fiis a Mim na f e no amor, ficaro ilesos do julgamento, pois Eu Mesmo tomarei da espada e a dianteira no campo de batalha! Minha Espada todo inimigo ter que debandar, pois o seu nome ser Emanuel (Deus, o Senhor, conosco); sua agudez ser a Verdade, e seu grande peso, o Amor de Deus, Pai de Seus filhos fiis. Quem quiser lutar, que o faa com a penetrao da Verdade de Deus, e com a severidade do amor provindo do Corao do Pai Eterno! Com esta arma, vencer em Meu Nome todos os inimigos da Vida e da Verdade!
108. ERA DA TCNICA

1. (O Senhor): Finalmente, vir uma poca em que as criaturas alcanaro grande inteligncia e destreza em todas as coisas: construiro mquinas que executaro servios humanos e animais; com isto, muitas pessoas ficaro sem trabalho e passaro fome, e a misria humana atingir um estado incrvel. Em tal poca, inspirarei

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novamente criaturas que anunciaro a Verdade de Meu Nome, durante duzentos anos. Felizes os que a aceitarem, embora sejam poucos! 2. Quando o nmero dos puros e bons diminuir consideravelmente, como em tempos de No, a Terra ser outra vez atingida por julgamento generalizado, onde no sero poupados homens, flora e fauna. De nada adiantaro as armas mortferas dos orgulhosos, suas fortalezas e caminhos de ao, por onde se movimentaro com a velocidade duma flecha; pois vir um inimigo pelos ares, aniquilando todos que praticarem maldades. Ser esta uma verdadeira poca de usurrios e cambistas. 3. Aquilo que fiz, no faz muito, no Templo de Jerusalm, aos agiotas e vendilhes, farei em grande escala sobre a Terra toda, destruindo todas as casas de comrcio e agiotagem, pelo inimigo que enviarei atravs do Espao com grande estrondo e furor e com violncia dum raio. Em vo lutaro contra ele todos os exrcitos da Terra; aos Meus poucos amigos, o grande adversrio invencvel nada far, poupando-os para uma nova sementeira, donde surgiro criaturas melhores! 4. Assimilai-o bem, mas no acrediteis querer Eu tudo isto e que seja assim determinado! Nunca! Acontecer o mesmo como na poca de No: os homens faro uso cada vez mais maldoso dos muitos conhecimentos e habilidades angariados, atraindo, de modo prprio, toda sorte de castigos das profundezas de Minha Criao sobre si e, finalmente, sobre toda a Terra. Em tal caso, digo como os romanos: Valenti non fit injuria! 5. Dentro duma justa medida, podem as criaturas possuir tudo e inventarem todo conforto para sua vida, e poupar suas mos de trabalhos pesados, a fim de terem mais tempo na educao e enobrecimento de corao e alma, vivendo cheios de alegria, em Meu Nome; no deve, porm, haver entre elas sofredoras e tristes, a no ser tratando-se dum pecador renitente contra a boa Ordem que existe em Meu Nome! 3. Se, com a habilidade crescente, aumentarem egosmo, ganncia e domnio das criaturas, obscurecendo suas almas, deve-se

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contar com as piores consequncias! Se puserdes, rpido, um p diante do outro, o efeito ser uma corrida; quem, no entanto, hesitar na marcha, ser alcanado por uma lesma. Deixar-se cair no abismo morte certa. Como classificar-se as pessoas que isto fazem conscientemente? So simplesmente astuciosas, e o efeito prejudicial no est na Minha Vontade, e sim na Lei Imutvel de Minha Ordem Eterna, impossvel de ser sustada de modo isolado ou geral! Acaso julgais dever Eu tirar o calor destruidor do fogo, a fim de que o tolo, ao atirar-se nele, no se queime?! Ou deveria isolar da gua o elemento primordial, de sorte que o homem no sufoque nela, caso sofresse um acidente na mesma?!
109. CONDENAO PRPRIA DAS CRIATURAS

1. (O Senhor): Observai as montanhas! Como a flora suga os elementos afins (eletricidade), na medida ajustada! Se fordes cortar todas as florestas, em breve sentireis amargamente seu efeito: enormes massas de elementos brutos, em estado livre, comearo a encher o ar que envolve a Terra. Como no encontrem acolhida para sua atividade, sero atrados para grandes ncleos, provocando tempestades devastadoras pela irritao, fome e sede (tendncia de assimilao); deste modo, arrasaro pases inteiros, de sorte que em cem e at mil anos, somente surgir uma plantinha de musgo, conforme ainda hoje existem grandes territrios to isentos de vegetao, quanto uma rocha calcria s margens do Mar Morto na Baixa Palestina, onde corre o Jordo. 2. Seria, acaso, esta Minha Vontade? No! Pois se as criaturas devem empregar sua vontade livremente, para se tornarem espiritualizadas, nada quero para Mim ainda que elas cometam loucuras. Permito sim, que alcancem aquilo que almejaram to avidamente, como se disso dependesse sua felicidade. Para Mim, no importam as consequncias: boas ou ms! A pessoa s colher aquilo que semeou! Mesmo Eu sabendo o que acontecer no futuro,

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no posso intervir com Minha Onipotncia; pois, se assim fizesse, o homem deixaria de ser criatura. Seria uma mquina animada, e no teria valor para si, nem para Mim. Assemelhar-se-ia a um analfabeto, cuja mo tem de ser guiada caso deva escrever; se deste modo tiver concludo uma composio, nada disto entender. Seria tanto o autor de cem mil cartas, quanto o instrumento que usou. Tampouco o homem desta Terra seria homem, caso seu livre arbtrio e sua ao lhe fossem manietados. 3. Bem pode a vontade ser equilibrada por vrios ensinamentos e leis; todavia, no podem ser impedimento na ao. Se a vontade do homem quiser aceitar ensino e lei para diretriz de suas aes, ele se inclinar sem obrigao interna; no o querendo, no existe poder humano ou divino que o levem a isto. Em suma: sem vontade prpria, a criatura no mais criatura, mas uma mquina movida pela Natureza que, posteriormente, ser inventada, realizando trabalhos que hoje ningum seria capaz de fazer. Tal engenho no ser homem, nem pela forma, muito menos na sua livre funo; pois, no possuindo livre arbtrio, tambm jamais ter ao independente. Far somente aquilo que a vontade do homem determinou e nada mais. 4. O homem, porm, pode tudo o que quer, sem que algum o possa impedir. Assim sendo, ele poder agir com a Terra que o sustenta, e ter de aprender, pelas consequncias, se sua vontade foi boa ou m. 5. Por isso, cada criatura tem a razo e, derivando desta, o intelecto, podendo aprender pelo ensino, por leis externas e variadas experincias, escolhendo o Bem, o justo e verdadeiro e, em consequncia disto, determinar sua ao. 6. Vemos diariamente que os homens, por interesses terrenos, espezinham o Bem, a Justia e a Verdade, pelo que deduzimos no ser possvel fazer periclitar ou tolher o livre arbtrio. Deste modo, existe a possibilidade das criaturas inventarem grandes coisas no decorrer dos tempos; se comearem a influir sobre a Natureza do orbe a ponto de prejudic-la, as consequncias no sero agradveis, mas sim

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um castigo ao livre arbtrio mal aplicado, que jamais considerou a Minha Vontade. 7. Caso queiram um outro Dilvio, basta reduzirem e perfurarem as montanhas e tero aberto as comportas das guas subterrneas! Querendo ver a Terra em fogo, convm destruir as florestas, pois os elementos da Natureza (eletricidade) aumentaro de tal modo que o planeta ficar, de repente, envolto num mar de labaredas! Acaso foi o castigo imposto por Mim?! Por isso, ensinai aos homens a serem prudentes, do contrrio, tero conjurado os julgamentos! Sei que isto acontecer, todavia, no posso intervir pela Minha Onipotncia, seno atravs da Doutrina. Compreendestes?
110. FUTURA PROVAO DA TERRA E A PROTEO DOS FILHOS DE DEUS

1. Diz Cirenius: Compreendemos, sim! Todavia, no contm esta noo conforto para os habitantes do orbe! De que adianta o melhor ensinamento, caso eles, com o tempo, se desviem por atalhos, contribuindo para a destruio total?! Se ns e nossos futuros adeptos tivssemos uma existncia que se estendesse por milnios, seria possvel manter pura Tua Doutrina! Se a julgar por Tuas Prprias Palavras deixars, fisicamente, este planeta e, alm disto, os milagres tambm se tornaro mais escassos, no sei a quem cabe a culpa, caso ele seja destrudo pela ignorncia das criaturas! 2. Respondo Eu: Amigo, ainda mesmo no assistindo em corpo, vivers espiritualmente, em pocas futuras, muito mais consciente e poderoso, e sers testemunha dos acontecimentos por Mim permitidos. Concordars at mesmo com tudo, ajudando ainda na punio dos homens, e clamars, com milhes de outros espritos, para que Eu proporcione nova forma e organizao Terra! Eu, porm, sempre vos aconselharei pacincia e amor! 3. E quando na Terra tudo entrar em convulses, sentirs grande satisfao no Meu Reino, dizendo: Finalmente o Senhor permite

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que os homens da Terra venham a sentir Seu aoite, em virtude das injustias por eles praticadas! No esqueas ter Eu sempre enviado criaturas dotadas de Meu Esprito, mesmo entre os pagos. Nem bem haviam passado cinquenta anos e novamente surgiram homens destinados a indicarem o justo caminho aos outros! Atualmente, Eu Mesmo encarnei nesta Terra cujo destino imenso! Aps Minha passagem, outros viro, at o Fim dos Tempos, para converterem os filhos Luz Verdadeira. 4. Desta Doutrina no se perder uma vrgula; no entanto, no ser isto de grande importncia para a Humanidade em geral, porquanto estar em constante luta com o esprito, sempre que houver matria. Ningum se atemorize por isto, pois haver muitos chamados e, entre eles, alguns escolhidos! Aos que a esses seguirem, a Terra proporcionar um refgio; os demasiado cegos e surdos no corao, sero, de tempos em tempos, isolados qual joio do trigo puro. 5. Por isto, a Terra subsistir, do mesmo modo que existiu aps No, e acolher Meus filhos mais lcidos; somente o detrito excessivo ser dela afastado e levado a um outro ambiente de purificao, to inmeros em Meu Reino Eterno, que nisto jamais sofrer carncia. Tais criaturas, porm, nunca sero Meus filhos; para tanto preciso que Me reconheam e amem sobre tudo. 6. Neste momento, no Se pronuncia o mdico milagroso de Nazareth, mas sim Aquele Que habita em Mim, desde Eternidades, como Pai cheio de Amor e Misericrdia e Deus nico, que diz: Eu sou o Alpha e o mega, o Eterno Princpio e o Fim de todo o Infinito; no existe outro Deus, seno Eu!
111. O FIM DA MATRIA TELRICA

1. (O Senhor): Por isto vos digo: Quem Me procurar, achar, reconhecer e amar sobre todas as coisas, e a seu prximo, com toda pacincia, como a si mesmo, em vida ou ao menos no Alm ser Meu filho e Minha filha! Quem, no entanto, no Me procurar, achar,

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reconhecer e, portanto, no Me amar, sendo, por tal motivo, cheio de animosidade contra seu semelhante jamais alcanar Minha Filiao! Pois Meus filhos tm de ser to perfeitos quanto Eu, Seu Verdadeiro Pai! 2. Os filhos do mundo, possivelmente purificados em pocas vindouras, sero habitantes, em esprito, daqueles mundos e de seus correspondentes ncleos onde evoluram; no frequentaro a Casa do Pai Eterno, no Centro do mais Elevado Cu, como Meus filhos verdadeiros, que Comigo regero o Infinito por todo o sempre. 3. Este planeta acolher, aps a predita grande e ltima purificao, criaturas semelhantes s de hoje, que, todavia, sero muito mais bondosas, possuindo para sempre o Meu Verbo Vivo. 4. Quando a Terra, aps pocas incontveis, tiver soltado todos os seus prisioneiros, ser transformada num corpo espiritual no mar luminoso do Sol. Pois, o mais nfimo resduo de seu folhelo, onde anteriormente habitavam espritos e almas, ser qual pedra pomes que, conquanto no seja elemento de vida, ainda matria orgnica, grosseira e dilacerada, que contm a mais baixa qualidade de elementos condenados. 5. Que fazer do substrato, uma vez que toda vida intelectiva se tenha libertado dele? Acaso deve navegar no Espao Infinito, como pedra pomes, de certo modo consumida pelo fogo e, assim, incapaz para qualquer outra finalidade? Qui poderia representar algo nas esferas dos espritos vivos e de mais variado aperfeioamento? Claro! Pois nada pode existir inteiramente morto e sem finalidade no Espao Infinito, que tambm Meu Reino e Minha Morada Eterna! Tratando-se duma finalidade, s pode ser ela eternamente espiritual, porquanto no existe uma eternamente material. 6. Toda matria, limitada pelo espao e pelo tempo, s pode ter fim temporrio; to logo o tiver concludo dentro de certo perodo, e tendo-se alcanado o objetivo para destino mais elevado, onde o invlucro til e salutar se tenha tornado oco, poroso e frouxo, portanto imprestvel para qualquer destino que fazer com seu resduo?

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7. Observai um balde: que ser feito dele, aps longos anos de uso? Acaso poder ser empregado para colher gua, inteiramente danificado e furado? No; por isto ser queimado e dissolvido em fumaa, ar e um pouco de cinza, que, com o tempo, tambm ser desfeita pela umidade do ar num simples elemento vaporoso, para s ento servir de base aproveitvel ao elemento espiritual. Mesmo no mais se formando o antigo balde, pode, todavia, ser criado um invlucro delicado e sutil, como portador da gua Viva, provinda de Mim.
112. POSTERIOR TRANSFORMAO DOS CORPOS CSMI COS EM ESPIRITUAIS. FILHOS DE DEUS E CRIATURAS DE DEUS

1. (O Senhor): Aquilo que ocorre com o velho balde, atravs da lgica humana, acontecer futuramente com todo o Cosmos, e at mesmo aos primitivos sis centrais, deles surgindo mundos espirituais e perfeitos, para acolhida dos espritos felizes. 2.Tais mundos no s sero habitados externamente, como tambm, e muito mais, no interior, em todos os seus templos de vida, correspondentes s suas antigas formas orgnicas. 3. S ento podero as criaturas como espritos perfeitos conhecer a fundo a construo interna dos planetas que anteriormente habitaram, alegrando-se sobremaneira de sua complicada organizao interior, desde os menores aos maiores rgos. 4. Os pequenos planetas sem luz prpria, como a Terra, Lua, Vnus, Mercrio, Marte, Jpiter e Saturno, e outros tantos pertencentes a este Sol, inclusive os inmeros meteoros que, mais tarde, tambm se tornaro planetas habitados, em parte atravs duma possvel unio com um corpo j habitado, e em parte devido sua emancipao planetria todos eles sero dissolvidos no Sol, em pocas inimaginveis. 5. O Sol, seus incontveis companheiros e seus sis centrais de considervel idade porquanto, para eles, um eon (dez milhes de

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vezes dez milhes) de anos terrqueos, tanto quanto para esta Terra um ano, encontraro sua desintegrao nos Sis centrais dos enxames globulares, naturalmente milhes de vezes milhes maiores que os outros! Esses sis centrais encontraro sua dissoluo nos super-sis centrais, e esses, finalmente, no primeiro e nico Sol, cujo tamanho , para vossa compreenso, incalculvel. 6. Mas, onde achar este sua final desintegrao? No fogo de Minha Vontade, onde todos os corpos csmicos voltaro antiga ordem e servio espirituais, existindo eternamente em todo seu fulgor, maravilha e imensidade. 7. No deveis pensar que isto ocorra amanh ou depois; se calculardes um ano para cada gro de areia, na hiptese de ser a Terra cheia de gros, tal perodo no comportaria a sua existncia material. Muito menos podereis imaginar a existncia de nosso Sol, do Sol central de primeira, segunda e terceira categorias, e finalmente do primeiro Sol; e isto, porque os sis comuns geraro novos corpos csmicos, os centrais, novos sis planetares e os sis primrios, exrcitos inteiros de sis de toda espcie. 8. Muito embora a incalculvel existncia dos imensos corpos csmicos, seu tempo, algum dia ter chegado a um fim e, com isto, terminado um perodo da Criao; em seguida, iniciar-se- uma nova Criao num territrio infinitamente longnquo no Espao, onde, assim como em inmeros outros a surgirem, tereis vossa parte na cooperao, dotados dum crescente poder de perfeio mas somente como Meus verdadeiros filhos!
113. OS HABITANTES DAS ESTRELAS E A FILIAO DE DEUS

1. (O Senhor): Afirmo-vos existirem no Espao Infinito inmeros enxames globulares, cada um ocupando um espao jamais por vs calculvel, porque portador de ees vezes ees de sis e regies solares, e habitados por incontveis criaturas, em corpo ou j espiritualizadas que tm a seu modo uma lgica mui lcida

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e intelecto profundamente pesquisador, atingindo tal agudez que vos obrigaria a calar. 2. Esses seres, vez por outra, divagam em pressentimentos, sentindo existirem alhures filhos do Esprito Supremo e Eterno e em certas ocasies, alimentam no ntimo o forte desejo de se tornarem Meus filhos, a todo preo. Isto geralmente impossvel; pois tudo tem de continuar dentro de sua organizao, idntica a do homem, cujas partes do joelho no podem ser transformadas em olhos, tampouco os dedos dos ps, em orelhas. Todos os membros fsicos tm de continuar o que so; mesmo se as mos tivessem vontade de enxergar, de nada lhes adiantaria, todavia continuam felizes e cegos instrumentos, recebendo bastante luz pelos olhos. 3. Do mesmo modo a Terra no necessita ser um Sol, a fim de iluminar seu solo escuro, porquanto recebe claridade suficiente do astro-rei. Do alimento ingerido pelo homem, todos seus rgos tm de ser nutridos, individualmente, assim como olhos e corao. Somente as partculas mais puras com afinidade luminosa so elevadas nutrio dos olhos, e as partculas psquicas de parentesco amoroso so assimiladas pela substncia vital do corao; as partes mais grosseiras passam como alimento correspondente aos diversos rgos fsicos. Seria, portanto, de grande prejuzo aos olhos, caso neles fossem levadas as partes que somente se destinam aos ossos. 4. Assim sendo, o resultado seria de considervel dano ordem geral da Criao, caso permitisse o ingresso de criaturas de outros mundos, ao adestramento de Meus filhos do Corao. Pode ser permitido, de quando em quando; todavia so precisos grandes purificaes e extensos preparativos. Na maioria recebem tal Graa as almas deste Sol ou os arcanjos, a quem cabe a tarefa de organizar, guiar e dominar enxames globulares. No obstante serem imensamente enormes no todo, tm de se submeter maior simplicidade como Eu, suportando todas as humilhaes. 5. Do prprio Sol Central de nosso sistema solar podem almas ingressar neste planeta para a conquista de Minha Filiao, bem

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como dos sis centrais de segunda e terceira categoria. Somente, do mesmo ncleo solar que deu origem Terra; nunca, porm, do primitivo Sol Central, porquanto suas almas gigantescas contm quantidade to enorme de substncias, de sorte a no poderem ser assimiladas pelo pequeno fsico duma criatura terrquea. 6. Muito embora existam em alguns continentes daqueles sis gigantescos, criaturas to enormes, cuja cabea no mnimo, mil vezes maior que a Terra, o Meu filho mais fraco infinitamente mais poderoso pelo Meu Esprito no corao de sua alma, do que mirades daqueles gigantes do Sol central. 7. Por isto, meditai sobre vossa finalidade como filhos do Altssimo e qual a prova do livre arbtrio, mais elevada e independente, preciso, a fim de que a alma se una ao Meu Esprito em vs, condio nica para vos tornardes perfeitamente Meus filhos!
114. O IMENSO HOMEM CSMICO, E A TERRA

1. (O Senhor): Com justia podeis indagar pelo motivo por que precisamente este nfimo planeta, e suas pequeninas criaturas, alcanaram tal honra e Graa, porquanto existe no Espao Infinito uma quantidade incalculvel de mundos luminosos, imensos e extasiantes, muito mais apropriados a acolherem, nutrirem e prepararem os filhos de Deus. As criaturas de tamanho csmico do primitivo Sol Central seriam mais vistosas como Seus Filhos do que os vermes poeirentos de nossa simples Terra! Aparentemente, tal pergunta no poderia ser contestada; no que diz respeito s condies internas da vida, porm, seria mesmo impossvel. 2. Cada organismo humano tem seu nervo vital no centro do corao, um grumo diminuto, donde vivificado o fsico todo. As partculas desse grumo so de tal forma organizadas a atrarem o ter vital do sangue e do oxignio aspirado, de modo a se manterem vivos e, atravs dessa vitalidade, se transmitem ao corpo. 3. Caso te fosse decepado um p ou um brao continuarias vivo, conforme j observaste em soldados, mutilados durante a guerra;

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o menor ferimento no corao, onde se encontra o pequenino nervo vital, provoca a morte fsica. 4.Tal organizao no corpo humano, e nos animais de sangue quente, idntica em todo Universo: todos os incontveis enxames globulares representam, no seu todo, um homem de propores inimaginveis. Nesse homem, a nossa galxia representa o corao; e a Terra o mencionado grumo, que no se encontra bem no centro, mas sim um pouco mais para a esquerda. 5. No centro do corao existe um grande complexo de nervos; todavia, no a morada principal da vida, seno a oficina de recepo e acmulo da substncia alimentadora da vida, provinda do sangue e da atmosfera. L assimilada pelo grumo, que a fecunda, ou abenoa, para se tornar substncia prestvel vida, isto : vida da alma, por enquanto dependente, pois ela no poderia entrar em contato com o organismo, sem esse nervo. 6. , portanto, o mencionado nervo vital uma verruga diminuta do lado esquerdo do corao, semelhante verruguinha num dedo mindinho do p. Tais verruguinhas, somente cobertas pela epiderme, so os principais condutores de sensao dos ps; quem, no entanto, d-lhes ateno e sabe que existem?! 7. Caso algum tivesse a infelicidade de perder os dedinhos dos ps, teria muito maior dificuldade para andar do que se fosse lesado nos grandes dedos. Quem poderia dizer: Mas, Senhor, por que deitaste o maior peso de ao nas coisas mais nfimas de Tua Criao Infinita? Pois Eu lhe responderia: Por que motivo o fundamento de vossas casas, no raro, mil vezes menor que toda ela, que precisamente l encontra seu ponto de apoio? Por que existem tantas mentiras, enquanto no Reino da Verdade s h uma verdade bsica? Por que o carvalho to grande e o grmen de sua glande que comporta inmeros carvalhos de tamanho gigantesco quase to pequeno qual gro de areia? 8. Existem, Meus caros filhinhos e agora amigos, na Imensa Criao, muitas coisas cuja constituio e destino havereis de

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classificar de estranhas, caso as conhecsseis. Na hiptese de vos apontar apenas algumas, exclamareis: Mas, Senhor, no possvel que tal seja desta forma, porquanto contradiz um raciocnio algo esclarecido! Em suma: no o compreendereis e, para enumerar apenas uma pequena parte, seria preciso maior nmero de milnios do que os gros de areia do mar! 9. Quando fordes receber o Meu Esprito aps Minha Despedida Final, Ele vos encaminhar a todas as verdades, tornando-se bvio perguntardes pelo porqu das coisas! Ser-vos- tirada a venda dos olhos, podendo ver na luz clarssima, que ora apenas vagamente pressentis. Por isto, satisfazei-vos com aquilo que acabais de ouvir! Trata-se duma semente depositada em vosso corao, cujos frutos colhereis amadurecidos, quando dentro de vs mesmos tiver surgido o Sol do Meu Esprito. 10. Tereis compreendido algo do que vos falei? Sede sinceros e falai abertamente, porquanto ainda ficarei convosco durante sete horas! Manifestai vossas dvidas, que pretendo levar-vos luz mais clara, se bem que no plena luz da Vida do Esprito.
115. NATUREZA E CONSISTNCIA DE UM ENXAME GLOBULAR

1. Manifesta-se Mathael: Senhor, isso tudo so enigmas para ns, que mal sabemos o tamanho e forma de nosso planeta. Em minha fantasia exuberante, compreendi alguma coisa, mas, apenas como se pressente algo de grandioso num sonho. Muitos de meus companheiros o tomam por uma espcie de contrassenso, jamais aceitvel por um raciocnio equilibrado. Pois, para se compreender tais assuntos, seria preciso se possuir base matemtica, astronomia e seu sistema numrico. Faltando-nos quase inteiramente os elementos cientficos, Tua Explicao grandiosa no nos pode ser compreensvel. 2. No a primeira vez que nos permites um olhar em Teu Espao Infinito, e agora nos facultaste um vislumbre na parte material;

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todavia, no podemos penetrar no seu todo. No mnimo seria preciso termos conhecimento do que venha a ser um enxame globular, as variadas categorias de sis centrais e planetares; pois tendo ideia de um enxame globular, seria mais fcil compreendermos os outros, e os sistemas de sis centrais, cada qual com sua finalidade diversa. Qual , por exemplo, a funo dos sis planetares, dos sistemas de sis centrais, regies de sis centrais, supersis centrais e, finalmente, os primeiros sis centrais, nunca sonhados por Ptolomeu e Jlio Csar, merecedor do ttulo de astrnomo? 3. Digo Eu: Meu caro Mathael, vejo-te um tanto aborrecido; primeiro: por vos ter demonstrado coisas que pouco ou quase nada entendeis; segundo: te irritas contigo mesmo por faltar-te a compreenso, porquanto possuis vasto conhecimento e cultura. Tudo isto no justo de tua parte; pois o homem no s se torna sbio daquilo que ouve e de pronto compreende a fundo, e sim, geralmente, daquilo que no assimila! 4. Aquilo que a pessoa entendeu no mais ser objeto de reflexo e pesquisa, pois o que se tem, no se procura conquistar noutra parte, descansando na posse adquirida, enquanto que se empenha para alcanar aquilo de que carece, mormente no campo dos valores supra, at que tenha ao menos uma pequena posse. 5. V, se fosse Minha inteno fazer-vos criaturas dotadas de preguia mental, facilmente poderia desenhar um enxame globular vossa frente, de sorte que o entendereis, do mesmo modo que sabeis serem dois mais dois, quatro! Quero-vos, porm, intelectualmente ativos; por isso, vos demonstrei algo que vos tira o sono. Pela mesma razo, no compreendestes o que anteriormente relatei a respeito, sabendo que somente o entendereis em ocasies oportunas, isto : em noites estreladas. 6. A fim de vos facilitar a meditao sobre o assunto, chamarei vossa ateno para fatos idnticos nesta Terra: observai uma organizao militar e tereis mais ou menos um enxame globular vossa frente, com seus sis centrais e primrios! Aqui est um capito

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com dez a trinta soldados; l, um outro, maior, que comanda dez capites de primeira categoria. Este ltimo qual Sol planetrio, e os dez a trinta soldados rasos so os planetas que giram ao redor dum sol. O segundo e mais elevado, guia dos dez mencionados capites, j idntico a um sol central, com seu sistema, rodeado por uma quantidade de sis planetares e seus inmeros planetas. Esses sis planetares que se movimentam em torno dum sol central, formam com ele uma regio solar; no esqueais este ponto para melhor compreenso do que se segue. 7. Passemos agora a um capito de terceira classe! Tem ele sob seu comando mais ou menos dez capites das categorias anteriores, e lhe compete organizar e gui-los. As ordens desse terceiro chefe que denominaremos de general so transmitidas apenas aos sub-chefes das coortes, que as passam aos subalternos e esses, aos soldados. Falamos h pouco duma regio solar, e subentende-se haver no Espao vrias dessas regies, que, por sua vez, tm um chefe ainda maior. 8. Classificaremos a tropa sujeita a um general de sociedade, e imaginemos dez a vinte sociedades sob o mando de um superior que, geralmente, comanda uma legio, que representa parte importante dum exrcito. Uma legio pode, portanto, ser comparada a um aglomerado de sis. Estando vrias legies sujeitas ao comando dum superior, os aglomerados de sis obedecem a um sol central maior e mais poderoso, que denominaremos de Sol Central de enxames globulares, para distingui-los dos anteriores. 9.Todos os exrcitos so sujeitos a um s monarca, assim como os incontveis enxames do Sol Central Principal, de dimenses colossais, a fim de atrair todos os enxames, assim como os sis planetares atraem seus planetas e suas luas respectivas, girando em rbitas vastssimas. Tal monarquia solar por Mim denominada de globo membranceo. Globo em virtude de sua forma redonda; membrana so todos os corpos csmicos dentro dele, porque enfeixa vida espiritual em julgamento e finalmente tal Globo uma

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membrana universal, que comporta ees vezes ees de sis para a manuteno do equilbrio determinado. Dize-Me, Mathael, se Me compreendeste melhor!
116. INSUFICINCIA DO CONHECIMENTO HUMANO. CONSOLO PELO AMOR DIVINO

1. Diz Mathael: Agradeo-Te, Senhor, por mais esta explicao, pois facultou-me noo mais ntida dum enxame globular, satisfazendo-me inteiramente. Quanto aos inmeros vizinhos do Espao Imenso, no me dizem respeito; julgo que o esprito humano com um s enxame ter o suficiente para toda a Eternidade. 2. Admitamos essa nossa pequena Terra: quanto tempo seria preciso ao homem para viajar de ponta a ponta?! Creio que nem em cinco a seis mil anos poderia afirmar no mais haver um ponto que no fosse por ele pisado! Acrescentando o percurso necessrio da pesquisa rigorosa, as horas de lazer indispensveis na contemplao de Tuas Obras Milagrosas, tentando a criatura permanecer mais prolongadamente em zonas aprazveis necessitar-se-ia de um tempo incalculvel! 3. Que dizer ainda do percurso que um cientista levaria para estudar o interior deste planeta?! Nem um milho de anos seriam suficientes, mormente na observao das enormes oficinas da Natureza e seus elementos, e a maneira pela qual surgiram e posteriormente passaram a outras formas! 4. Considerando tudo isto e a dificuldade que se prende a espao e tempo nem ees seriam suficientes para analis-lo em toda sua natureza orgnica! Ao lado da Terra se teria de considerar a Lua, que, a fim de pesquis-la em seu todo, requereria vrios milnios. A seguir, viriam os grandes e pequenos planetas, que, em virtude de sua construo peculiar, por certo so mais deslumbrantes que o nosso, e no seria possvel ao pesquisador deles se separar em incontveis milnios.

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5. S depois viria o Sol, com suas plancies de grandiosidade luminosa! Creio que a criatura seria tentada em l permanecer uma eternidade todavia, haveria de descobrir sempre algo de novo! Levando-se em conta serem seus habitantes excessivamente lindos, sbios e amveis, no seria possvel cogitar-se duma separao. O imenso sistema numrico da Arbia nem teria base para expressar as pocas necessrias na pesquisa do grande Sol! 6. Isto, todavia, seria um sol planetrio! Ainda restariam ees vezes ees de sis centrais! Basta, pois! Para se entrar no conhecimento completo com este enxame globular, seriam precisas eternidades sem fim! Quem, neste caso, poderia cogitar dum outro, quando este j me causa tonteiras?! 7. Senhor, Teu Amor -me o maior consolo onde me posso equilibrar; a Imensidade de Tua Onipotncia e Sabedoria me devora qual enorme guelra a tragar um verme, que deixa de existir! Em Tua Grandiosidade, Senhor, s um Mar de fogo aterrador! No Teu Amor Te manifestas qual favo de mel! Por isto me agarro a Ele, que arrebata o meu corao e alegra minha vida! 8. Sei que compreendo coisas grandiosas; quem, mais tarde, entend-las-? Prevendo no serem Tuas Explicaes acessveis a bilhes de criaturas, nem me posso alegrar, em virtude do grau inferior da evoluo espiritual da Humanidade! 9. Pressinto vagamente ser possvel levar-se aos homens a noo de Tua Divindade, comeando eles a amar-Te e adorar-Te; alm disto, porm, nada mais compreendero! Quando se pretende construir um edifcio, necessita-se dum solo firme; pois em areia ou no brejo no se levantar uma construo. Por esse motivo, prefiro ficar no amor tambm para o meu povo, porque aquilo que o meu sentimento me revelar, ser aceito pelo meu intelecto! Tenho razo?!

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117. O CONHECIMENTO DA DIVINDADE DE JESUS, CONDIO PARA O VERDADEIRO AMOR A DEUS

1. Digo Eu: Certo pois quem estiver no amor estar em tudo que emana de Mim! Mas, atravs do Meu Amor, somente, no poders reconhecer-Me em Verdade! V, podes amar de todo corao tua esposa querida, e vice-versa; entretanto, no sereis um deus, reciprocamente. 2. Se tu Me amares, apenas, como simples homem, conquanto mui bondoso e compreensivo, e Eu corresponder a teu afeto da mesma forma, poderamos caminhar, lado a lado, por ees de anos, sem que Me tomasses e tratasses como Deus, por seres apenas uma obra do Criador. 3. Se quiseres reconhecer-Me conforme no momento estou tua frente, sou obrigado a Me fazer entender como Tal, pela Palavra e Ao. Se, deste modo, Me tiveres verdadeiramente assimilado, e deduzido, pelo Meu Poder e Sabedoria, ser Eu evidentemente mais que um simples Homem, bom e compreensivo teu corao humilde se prosternar no p diante de Mim, podendo ento, por tal justa humildade, incendiar-se no pleno amor; nele encontrars fiel e verdadeiramente a razo viva de Teu Deus e Criador. Isto no s ocorre contigo, mas com todas as criaturas. 4. Quem no Me reconhecer como Deus, no poder amarMe de todo corao! Acaso ser-te-ia possvel amar-Me como Ser Supremo, se tivesses apenas observado aes e palestras puramente mundanas? Certo que no! Teu amor se teria tornado to poderoso, na hiptese que no tivesses descoberto o divino dentro de Mim? Se Eu de ti Me tivesse aproximado somente pela dedicao e pelo amor, qual noivo com sua noiva, no terias descoberto o Esprito do Ser Supremo que Se manifesta em Mim, pelo Conselho, Doutrina e Ao, pois isto te foi facultado pela Minha Sabedoria e Onipotncia; no , portanto, justo classificares Minha Grandiosidade na Sabedoria e Fora, de mar de fogo aterrador, julgando terem as criaturas nada

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a ver com isto. D-se justamente o contrrio! Devem elas procurar o Meu Reino com toda nsia possvel, em tudo e acima de tudo, comeando a se habituar a cada espera e relao na Grande Casa do Pai. S assim aumentaro no verdadeiro amor e na humildade, alegrando-se com o Pai, assim como Ele o faz com Seus filhos! 5. Quando as criaturas viverem deste modo uma vida verdadeira, atravs de Minha Sabedoria, Amor e Onipotncia, sero em tudo aquilo que devem ser. Tornar-se-o, como Meus Filhos, to perfeitos como Eu, jamais achando Minha Sabedoria, Onipotncia e Amor Divinos qual mar de fogo aterrador! Penso ser-te isto bem claro! Acrescento, ainda, no vos competir, por ora, ensinardes aos povos tudo aquilo que vos demonstrei. Ensinai-lhes, antes de tudo, reconhecerem a Deus, acreditarem vivamente Nele e am-Lo sobre tudo. Todo o resto ser-lhes- revelado pelo prprio esprito, dentro de suas necessidades.
118. IMPORTANTES DIRETRIZES DIVULGAO DO EVANGELHO

1. (O Senhor): Atualmente repousa a Humanidade numa ignorncia completa, qual sono dos mortos; todo o seu saber apenas ftil fantasia e ningum sabe orientar o prximo. Se bem que exista quantidade de doutrinadores e guias dos mais variados matizes de que adianta?! So todos to cegos quanto seus adeptos; quando se aproximarem da vala, ambos cairo sem conseguirem sair do abismo. 2. Isto no nos deve levar a crer que os homens no se entregariam orientao dum guia justo! Que mais poderia almejar um cego do que um guia de boa viso, sobretudo se este, de boa conscincia, afirmar que o cego brevemente ficar curado caso lhe siga de modo fiel e confiante! E se ele caminhar por certo tempo ao lado do outro e dentro em pouco seus olhos puderem vislumbrar a claridade do dia quo feliz se sentir seu corao!

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3. Afirmo-te no ser to difcil como pensas tornar-se um guia justo de um cego sedento de luz! A dificuldade s comea a surgir quando o ignorante julga ser orientador, atravs da presuno manifesta pela compreenso errnea. Nessa categoria se enquadram fariseus e escribas, e muitos sacerdotes pagos. Que fazer, ento? Um exemplo vos trar orientao para tais casos! 4. Suponhamos que um general pretenda lutar contra um regente vizinho, maldoso, cujo territrio estivesse bem defendido com fortalezas, exrcito e armas. Ao se aproximarem da fronteira, os oficiais e comandantes viram-se para o general, dizendo: Excelncia, nada poderemos conseguir nessa campanha; pois o inimigo est armado at os dentes e toda nossa fora blica ser aniquilada diante de tal poderio! Seria, pois, razovel desistirmos dessa vez, aguardando oportunidade mais favorvel! 5. Responde o general: Para aquele homem nunca vir poca melhor; pois todas as advertncias no lhe tocaram ouvidos e corao. Urge, portanto, demonstrar-lhe no ser o nico com direitos sobre as terras. Seus regimentos e fortalezas no nos dizem respeito! Invadiremos o territrio, que est isento de proteo, atraindo com facilidade o povoado insatisfeito e orientando-o por conhecimentos e sbias leis e de nada lhe serviro suas defesas. Caso nos ataque, bem preparados que somos e sabendo usar nossas armas, dizima-loemos pela supremacia, coragem e habilidade estratgica. 6. Integrando-se do sbio plano de ataque, os oficiais e comandantes no s se convenceram ser este o melhor caminho a seguir, como tambm se encheram de coragem e convico pelo bom xito do projeto. Invadiram a fronteira, onde no havia defesa, sem fazerem uso de armas e o povo os recebeu s centenas, com bandeira branca, saudando-os como salvadores. 7. Quando os guerreiros do regente tirano observaram a aglomerao do povo ao redor do exrcito vizinho, comearam a conjeturar acerca das medidas a serem tomadas. O tirano mandou que tudo fizessem para expulsarem o inimigo; os generais, porm,

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obstaram: J no mais possvel! O povo confraterniza-se com ele, aumentando consideravelmente seu poderio! Nossa luta seria de um para mil! Estamos vencidos e nossos burgos de nada adiantam; pois a fortaleza mais poderosa o prprio povo em mos do inimigo! Resta-nos, apenas, capitular! Se bem que a contragosto, o regente teve de seguir o conselho dos militares. 8. O mesmo deveis fazer como prudentes divulgadores de Minha Doutrina! Deixai os templos e as residncias sacerdotais; preparai apenas o povo! Se, aps pequeno esforo, estiver ao vosso lado, os antigos templos pagos logo perdero o seu valor, ruindo pouco a pouco. Seus servos, levados pela prpria convico, ou pela fora das circunstncias, aderiro a vs, aceitando a Nova Doutrina e vivendo de acordo. 9. Por essa explicao, Mathael, certamente compreenders no ser to difcil a divulgao de Meu Verbo quando se age com prudncia. Aplicando a violncia, o efeito corresponder mesma! Ser que todos vs compreendestes a lio?!
119. DIFERENA ENTRE UM DOUTRINADOR VERDADEIRO E UM FALSO

1. Diz Mathael: Sim, meu Senhor e Deus; tudo me compreensvel, como tambm assimilei ser preciso crer-se primeiro em Deus, para se poder am-Lo! A f no pode ser cega e ignorante, mas cheia de luz, isto : preciso se torna saber Quem Deus. S atravs de uma noo clara e racional de Sua Sabedoria, Onipotncia e Grandiosidade, se poder ingressar no pleno amor a Ele. 2. No tarefa mui fcil para quem se fundamentou em conceitos errados; mas to logo se tenha uma noo verdadeira, pode-se transmiti-la aos que dela carecem; e torna-se coisa diversa aprender-se algo com uma pessoa profundamente entendida no assunto, do que com algum que tenha a pretenso de orientar no obstante tenha apenas ouvido o galo cantar, onde finalmente o professor entende tanto quanto o aluno.

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3. O doutrinador de profundos conhecimentos saber elucidar facilmente o assunto complicado por quadros e parbolas, enquanto que o pretenso doutrinador, a fim de apresentar sabedoria, tudo far para encobrir o mesmo com frases msticas, levando o discpulo confuso. 4. Tenho a impresso do seguinte: O primeiro se assemelha a algum munido duma grande lanterna fechada, oferecendo-se ao viajor que pretenda caminhar noite para evitar o calor do dia. De pronto ele indaga ao guia como poderiam achar o caminho do deserto sem luz! Pois os camelos e cavalos ho de se assustar na escurido e no ser possvel faz-los correr! 5. O guia ento responde: No te perturbes por isso! Nesta lanterna se acha uma luz to poderosa que, ao abrir as vidraas, projetar tanta claridade como a luz do sol, e nenhum dos animais se amedrontar! 6. Confiantes, os dois encetam a viagem. No incio, o guia abre apenas uma fresta e imediatamente irradiada tanta luz a se poder evitar as pedras de escndalo. E o viajor confessa ser bem prtica tal lanterna, tornando fcil a viagem pelo deserto. 7. Qual no ser sua surpresa quando o guia abrir todas as janelas da lanterna, espargindo, num momento, uma verdadeira luz solar, que amedronta at mesmo os animais ferozes, despertando, em compensao, os pssaros pacficos dos cus que comeam a cantar como se o sol tivesse realmente surgido?! Eis a luz dum guia entendido! 8. Em seguida, vem um doutrinador fictcio, munido duma lamparina e se prontifica a guiar um viajante pelo deserto; este todavia, expe seu receio em virtude da fraca iluminao. O outro, porm, protesta dizendo: Amigo, minha lamparina parece irradiar um vislumbre fraco; trata-se, no entanto, duma luz mgica que faculta a melhor orientao numa noite trevosa! 9. Inicia-se a viagem. A cada momento os animais se assustam e no querem prosseguir, pois com essa luz seus olhos so cegados de tal forma a nada mais enxergarem. Assim, deitam-se e no possvel faz-los caminhar.

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10. Exclama, ento, o viajante: Sabia de antemo no ser possvel caminhar-se pelo deserto, com luz dessa espcie! Que faremos no caminho difcil? Diz o guia, com ares de importncia: Os animais esto cansados e farejaram algumas feras distantes; para nossa felicidade, no querem prosseguir! Intervm o outro, tremendo: Mas que fazer, caso sejamos atacados? Responde o guia ainda mais medroso: Ora, a escurido nos proteger, pois nunca se viu um assalto numa noite como essa! Por sorte, nada de mais acontece e ambos aguardam a aurora, confortando-se reciprocamente. 11. Penso suceder o mesmo na orientao espiritual encetada por parte dum doutrinador fictcio. No deserto e na treva da vida terrena, onde nada podem vislumbrar, o pretenso orientador consola seu discpulo, prometendo-lhe serem desvendadas, no Alm, todas as coisas misteriosas. Isto, porm, no lhe impede sentir ele maior pavor da morte que o adepto inexperiente, que ao menos possui uma f cega, enquanto que o outro at mesmo essa de h muito perdeu.
120. O FUTURO DA DOUTRINA DO SENHOR

1. (Mathael): Estou, pois, plenamente convicto no termos muita dificuldade na divulgao da Tua Doutrina provinda de Deus, mormente ns, soberanos e potentados; outra pergunta de grande importncia consiste na maneira pela qual poder ser mantida para a Humanidade, sem qualquer aditamento ou omisso. Formamos um grupo considervel de pessoas incumbidas da transmisso de Teu Verbo, que todavia, ser propagado por cada um, individualmente. Ser preciso falar-se de modo diverso aos judeus, gregos, romanos, persas, hindus, egpcios e aos prprios skytos, porquanto cada raa tem seus conceitos formados. Assim sendo, dar-se-o evidentes influncias e matizes. Se daqui a alguns sculos se for comparar os Ensinamentos de variadas naes acaso tero alguma semelhana?! Os judeus no afirmaro em breve possurem a Doutrina pura e verdadeira? Enquanto os gregos

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respondero estarem eles de posse da Mesma, tal qual jorrou da Boca do Senhor! E os romanos e armnios no diro o mesmo? Espero no divergirem em demasia em sua sntese; no que diz respeito anlise, podero se apresentar as maiores variedades, em virtude do livre arbtrio! Sendo este o prognstico, acho que deveriam ser tomadas precaues quaisquer para evitar que surja um verdadeiro caos. Qual seria Tua Opinio, Senhor? 2. Respondo: Caro amigo, muito embora derive tua preocupao dum corao honesto, observo ser ela prematura! certo que a Doutrina no ser mantida entre todas as naes, to pura conforme a recebestes. 3. Daqui a alguns anos surgir uma quantidade de Evangelhos, cada qual mantendo a afirmao de conter a pura Verdade, e mesmo assim no sero idnticos. Acontecer algo muito pior: Apresentarse- o prncipe da mentira, testemunhando contra Mim e fazendo grandes milagres, no obstante falsos! Lanar no campo por mim semeado com sementes purssimas, o grmen maldoso da erva daninha para sufocar o trigo puro. 4. Tudo isto, porm, no prejudicar Meu Verbo da Verdade; pois Ele ser por vs transmitido oralmente, sem contudo usardes das mesmas palavras que Eu. Tambm no ser preciso, porque o esprito intrnseco perdurar. 5. Quem crer em Mim e for batizado em Meu Nome, pela gua e pelo esprito, receber o Meu Esprito, caminhando na Luz da Verdade Pura, temporal e eternamente. Com tal pessoa a Doutrina se manter em toda sua pureza. Quem no alcanar essa Graa, tambm no assimilar a Luz Pura da Verdade Eterna, e de nada adiantar ir procura de outros conhecimentos, que apenas sobrecarregaro sua alma. 6. Acredita-Me: se algum soubesse de cor cada Palavra por Mim proferida, sem receber o Esprito, para com Ele poder penetrar s profundezas onde agem Luz, Fora e Vida, Minhas Palavras lhe seriam de to pouca utilidade quanto as longas preces dos fariseus!

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7. Quem possuir o Esprito de Meu Verbo, no mais necessitar da letra, pois ter a Doutrina Pura. E Eu permanecerei em Esprito com os poucos, mas verdadeiros confessores, at o Fim dos Tempos desta Terra. Deste modo, Mathael, a Doutrina mantida inteiramente pura!
121. SEM APLICAO DA DOUTRINA NO HAVER CONHECEDORES DA MESMA

1. (O Senhor): Aquilo que o homem necessita saber e crer , alm disto, anotado no momento por Joo e Matheus. Quem aceitlo como norma de sua vida, preparar-se- para receber o Esprito. 2. Continuando, porm, inerte aps tudo isto que de Mim ouviu, e no se empenhando em viver conforme ensinam os Mandamentos, ser dono da letra ora anotada pelos Meus escrives e por Raphael, que a escreveu para ti e alguns outros, jamais, porm, penetrar no esprito da mesma. 3. De nada adiantar algum exclamar com f: Senhor, Senhor!; pois tais confessores estaro diante de Mim como criaturas que no Me conhecem, e tambm no chegaro a tal ponto. 4. Afirmo-vos em verdade e para todas as eternidades: Quem no se tornar perfeito na aplicao da Minha Doutrina, permanecendo apenas ouvinte e, vez por outra, admirador e elogiador da Mesma, no receber o Meu Esprito, e todo Meu Ensinamento pouco ou mesmo nada lhe adiantar! Pois, em seguida morte, estar com a alma desnuda e lembrar-se- tanto de Mim e de Meu Verbo como se jamais tivesse tido informao a respeito, fato mui natural. 5. Por exemplo: Certa pessoa muito ouviu falar da grande Roma; informada do caminho para l; tem os meios e oportunidade para visitar aquela metrpole e conhec-la inteiramente, por ter sido vrias vezes convidada por amigos que l estiveram. Entretanto, por no dispor de tempo e por ser muito comodista, receia os tropeos da viagem e, finalmente, acha tal desnecessrio, pois seus amigos tantas vezes e to minuciosamente a descreveram, que em sua fantasia se apresenta como se l estivesse muitas vezes!

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6. Eis a ideia de tal homem. Se lhe apresentssemos um quadro autntico da dita cidade, sem ttulo, ele o fitaria como o boi olha para uma nova porteira; e se o deixssemos adivinhar, levaria muito tempo para afirmar ser o quadro, realmente, a cidade de Roma. 7. Digo mais: Admitamos que ele, casualmente, passe por l, sozinho e todos lhe afiancem achar-se em outra cidade qualquer ele acabar por acredit-lo! 8. No , portanto, suficiente a criatura procurar conhecimentos, seja do que for, atravs de relatos e leituras, pois todas essas noes permanecem mudas e sem valor para a vida, caso no sejam postas em contato com a vida da alma, por meio da ao. 9. A criatura que encetasse a viagem para Roma, da qual muita coisa extraordinria lhe contaram e l chegando tudo analisasse, teria a plena verdade gravada no fundo de sua alma, tal qual a existncia da metrpole. 10. Caso nunca a tivesse visto, sua imaginao se modificaria por um relato novo e diferente; pois um quadro fantstico revezaria outro, at que finalmente a pessoa no consegue mais fazer uma ideia razovel sobre o assunto. 11. Ao passo que, tendo tido a experincia pessoal, centenas de conversadores poderiam dar-lhe novas e estranhas descries de sua situao, que ela se rir e talvez se aborrea com as mentiras atrevidas de alguns que pretendam fazer-se importantes, expulsando-os de casa; pois nela vive a Roma verdadeira e no pode ser apagada por uma descrio imaginria. 12. E isto, porque se gravou a verdade plena, atravs de muito esforo e trabalho, em sua alma e no somente no crebro! Assimilou, assim, o verdadeiro esprito do assunto, pela alma; o quadro fiel e verdadeiro vive, pois, dentro dela e no mais pode ser anulado por outro, fantstico. 13. Por esse exemplo demonstrou-se a diferena existente entre aparncia enganadora e verdade plena, em todas as relaes. O que no se tornou quadro vivo na alma, poder ser facilmente substitudo. O mesmo sucede com Minha Doutrina.

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122. IMPORTNCIA DA ATITUDE CRIST

1. (O Senhor): Podereis anotar a Doutrina, palavra por palavra, com sinais indelveis para todos os tempos, de sorte a impedir se venha perder uma s virgula, prepar-la a todos os povos, que exclamaro, unssonos: Eis um Ensinamento maravilhoso, digno de Deus! Se ningum pusesse mos obra, agindo dentro de seus princpios e exigncias acaso seria ela de utilidade? Em absoluto! Poder um medicamento curar um enfermo, se ele no o tomar de acordo com a prescrio do mdico?! 2. Se, porm, a pessoa pouco souber deste Meu Verbo e, no entanto, agir prontamente conforme ensina, ter benefcio maior e mais vivo que o outro que, embora fale de Mim e de Minha Doutrina com o mximo respeito, jamais se decide ao correspondente. O primeiro verificar em sua alma o reduzido conhecimento, e da pequena semente surgir, em breve, uma grande colheita vinda do esprito, impossvel de ser destruda por um poder maldoso; enquanto o elogiador e conservador fiel de Minha Doutrina, instigado pela fome espiritual, aambarcar todos os outros ensinamentos e mesmo assim, morrer de fome. Seria possvel uma alma reconhecerme no Alm, se ela no se tiver apossado, pela ao, do Esprito Verdadeiro de Minhas Palavras em toda sua plenitude?! 3. Admitamos que algum apenas soubesse ser preciso amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, e chegasse a meditar o seguinte: Que Ensinamento grandioso! Deve existir um Ser Supremo que, pelas Suas Obras, Se manifesta cheio de Bondade e Sabedoria; por isso deve ser considerado, respeitado, honrado e amado muito mais que tudo na Terra. O meu prximo , tanto quanto eu, uma criatura de Deus e vive neste mundo com os mesmos direitos. No pode ser menosprezado, mas, em virtude de meu raciocnio, sou at mesmo obrigado a fazer-lhe o que espero ele me faa. Pela desconsiderao, igualmente me desconsideraria, porque tambm sou apenas um

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homem e nada mais. Reconheo isto como mximo princpio de vida e respeita-lo-ei rigorosamente! 4. Ele, ento, comea a agir, a fim de convencer os que o rodeiam, atravs do exemplo e ensino simples e modesto, educando sua famlia como modelo de criaturas verdadeiras e devotas. Quais sero os efeitos de tal empreendimento louvvel? Vivero em paz, e nenhum se elevar acima do outro. O compreensivo se d ao trabalho, com toda pacincia e amor, a educar os incompreensivos, chamando-lhes a ateno para os milagres da Criao Divina, e se alegra por ter fortificado o fraco. Isto se dando pela ao, tambm assimilado pela vida da alma, que assim se torna mais forte e ativa.
123. A SABEDORIA COMO EFEITO DA AO AMOROSA

1. (O Senhor): Quanto mais ativa a alma, tanto mais lcida se torna, pois o fogo o elemento bsico da vida psquica; quanto mais poderosamente esse elemento comear a agir, tanto maior luz espargir. A alma se tornando plena de fogo, aumenta tambm sua irradiao, podendo, atravs de tal elevada luz de vida, penetrar mais e mais nos segredos internos do esprito. 2. Essa percepo e compreenso mais apurada estimulam a alma no amor e na admirao mais profunda de Deus, e tal sentimento a primeira fagulha do Esprito Divino dentro da psique: ela cresce de modo poderoso e, em breve, a alma e o Esprito de Deus sero unidos, e ela ser por Ele levada a toda Verdade e Sabedoria. 3. Uma vez alcanado tal saber profundo, como vos falei e exemplifiquei durante vrios dias, dizei-Me se nisto cabe a responsabilidade de ter o homem recebido Minhas Palavras exatas e inalteradas?! No! Ouviu apenas as duas Leis do Amor; o resto foi sua prpria conquista, obtida pelo vivo e consciente cumprimento das mesmas! 4. Alguns dentre vs se perguntam, no ntimo, no obstante ter Eu Me explicado de modo compreensivo: Como pode o simples

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cumprimento de duas Leis elevar a alma a tamanhas alturas de Sabedoria? E Eu respondo: Por ser a alma, desde o incio, assim organizada! 5. De que modo amadurece uma uva, apesar de ser simples planta?! Pelo efeito de luz e calor, que despertam e acionam os elementos da Natureza dentro da videira. Pela ao cada vez mais efetiva, onde se d um atrito constante, tornam-se eles mais fogosos e luminosos, estimulando sua inteligncia individual; quanto mais esta se aclara, tanto mais eles se reconhecem como pertencentes mesma ordem, comeando ento a organizar-se e a unir-se. Quando tiver alcanado a justa medida a uva estar madura e saborosa. 6. Se o suco for bem guardado num vasilhame, os elementos equilibrados no mais permitiro a invaso dum corpo estranho que contenha elementos de ordem diversa, podendo perturbar o equilbrio do mosto. To logo perceba algo de heterogneo, ele fermenta e se agita at que tenha expelido o elemento estranho ou este se tenha submetido sua ordem. Isto feito, desperta o esprito da nova luz e calor pela ordem de todos os elementos do mosto purificado, transformando-o num vinho espiritualmente forte e puro. 7. Eis o efeito do Sol, isto : de sua luz e calor. O mesmo acontece com a criatura e sua alma! Podendo levar sua alma a maior atividade pelo cumprimento duma Lei da Ordem Divina, todas as suas esferas de vida se tornam mais claras e calorosas. Isto lhe faculta maior compreenso e pureza, reconhecendo a Fora Divina que nela Se esparge mais e mais, produzindo sensao de vida espiritual. 8. Uma vez que reconhea esse Poder, ter aceito Deus, de onde emana tal Fora; assim a alma ser levada a am-Lo cada vez mais. Este amor expele tudo que seja estranho sua ordem vital mais pura e perfeita, unificando-se com a Ordem do Esprito Divino dentro dela. Sendo este o efeito lgico e seguro, subentende-se que tal psique aumente em fora e poder provindos de Deus, tornando-se, assim, um Verdadeiro Filho do Ser Supremo.

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9. Quando um dia deixar seu corpo, ingressando no Alm em plena conscincia, de pronto reconhecer Deus porque, em vida, j se unira a Ele, elevando-O conscincia plena e lcida pela simples razo de ter a Conscincia do Esprito de Deus Se tornado conscincia perfeita da prpria alma.
124. O PROFUNDO SABER, SEM AO

1. (O Senhor): Se isto tudo s pode se dar conforme acabo de explicar, torna-se ftil a preocupao de se querer conservar puro o que vos foi transmitido. Necessita o homem apenas uma semente pequenina, qual gro de mostarda; se ele a depositar no solo da vida de seu corao, e a cuidar ativamente, surgir uma rvore cujos galhos os pssaros celestes podero habitar. 2. Acaso os fariseus no possuem os Livros de Moyss e dos profetas, completos?! Que lhes adiantam? Pois mesmo assim so lobos vorazes com pele de cordeiro, para melhor devastarem as manadas pacficas. 3. Afirmo-vos: Todo exterior, por mais puro que seja, mata; somente o esprito possui vida e vivifica tudo que penetra; por isto, reduzireis Minha Doutrina de modo acessvel, de acordo com as necessidades gerais dos homens. Quem agir dentro dela, desperta em si o esprito de Deus, medida de sua atividade, e este ento vivificar a alma na luz e no fogo da Verdade Plena; deste modo, a psique ser levada a todas as profundezas da Sabedoria Divina, integrando-se daquilo que vos falei, e ainda de outras coisas mais. 4. Calculai, Eu vos querer revelar, de modo analtico, toda Minha Criao, do mais sublime ao mais nfimo, para cuja finalidade convocaria muitos milhares de anjos, a fim de anotarem tal Revelao. Para tanto, necessitaramos quantidade to enorme de pergaminho, a no caber num enxame globular; e ainda mesmo todo ele escrito, dizei-Me, quando tereis concludo tal leitura? Presumo, compreenderdes vossa tolice!

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5.Viajai para Menfis, Thebas, Karnak e Alexandria, onde encontrareis bibliotecas genunas; mas vos garanto no haver pessoa que as lesse em quinhentos anos. Necessrio para tanto seria, no mnimo, a idade de Mathusalm. E qual o benefcio de tal leitura? Sua memria comearia a falhar de dia para dia, de hora em hora e de minuto em minuto, portanto no tiraria o menor proveito para sua vida. 6. Percebeis agora o caminho diverso que vos demonstro com a Minha Doutrina, pelo qual se consegue, em curto tempo, o ingresso em toda a Sabedoria Celeste?! 7. Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida! Quem Me tiver aceito na alma, com amor, no s pela f derivante da leitura mas pela ao perfeita, ser por Mim procurado em Esprito, e Eu revelar-Me-ei e o iluminarei qual Sol nado aclara os vales obscuros da Terra. 8. Com um s golpe de vista do esprito, ele perceber mais em suas bases profundas, do que pela leitura de milhares de anos, na hiptese de ele viver tanto tempo. 9.Vs mesmos muita coisa ouvistes e assististes h vrios dias enquanto passei ensinando e agindo em vosso meio, e vossas almas se tornaram mais alertas e em vosso corao penetraram amor, f e confiana plenas. Se, porm, assim permanecerdes, pouca utilidade tereis lucrado para vossa psique e vosso conhecimento e saber estacionariam. 10. Deveis, de agora em diante, tornar-vos ativos dentro de Meu Verbo; isto animar e iluminar vossa alma, permitindo ao Meu Esprito nela habitar, para lev-los Sabedoria Completa. 11. Nisto se baseia a Nova Escola da Vida Verdadeira e os nicos Conhecimentos de Deus e de si mesmo; denomina-se Minha Doutrina um Verdadeiro Evangelho, porque ensina as criaturas caminharem na trilha justa e genuna, para alcanarem a Vida Eterna, o Amor nico e a Sabedoria de Deus. 12. A Doutrina curta, e quando compilada num livro, pode ser lida em poucas horas. A leitura cuidadosa, somente, trar o conhecimento externo pessoa, fato necessrio no princpio.

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13. Este ato idntico ao primeiro passo duma viagem; pois se devo Me encaminhar para Damasco sem dar o primeiro passo, subentende-se no poder efetuar os seguintes. Ainda mesmo dando at o quarto, de nada Me adianta caso estacione, achando mui cansativo prosseguir at chegar quela cidade. 14. Demonstrei-vos nitidamente o que vos cabe fazer, para alcanardes realmente, a Vida Eterna e toda a sua justia. Agi deste modo, que Minha Promessa se cumprir em todos; pois de tudo aquilo que at hoje revelei, isto o mais importante para a vossa vida! 15. Pela revelao dos inmeros milagres de Minhas Criaes, muito haveis aprendido; contudo sabeis apenas o que ouvistes e assististes, nada mais. Por esta explicao vos apontei, minuciosamente, o que todos devem fazer, a fim de alcanarem a ilimitada contemplao de todos os milagres das Criaes Infinitas de Deus, que perduraro eternamente.
125. A NECESSIDADE DO EXAME DE CONSCINCIA

1. (O Senhor): Agi, portanto, neste sentido e analisai-vos minuciosamente se no omitis qualquer coisa, a fim de que no sejais finalmente obrigados a confessar: Durante dez a vinte anos fiz tudo o que a Doutrina prescreve; entretanto, encontro-me no mesmo ponto; nada sinto duma especial inspirao, e muito menos de um vestgio da tal Vida Eterna. Que mais me falta? 2. Por isso vos aconselho: Examinai-vos cuidadosamente se pensamentos de vantagens mundanas no se infiltram em vosso corao; se um orgulho passageiro, uma economia excessiva, irm da avareza, a ambio, o juzo temerrio, a tendncia para contestao, a inclinao voluptuosa etc., no prendem vosso corao e alma. Enquanto uma dessas tendncias ainda existir dentro de vs, no possvel cogitar-se do cumprimento da promessa que vos dei. 3. Analisai o mosto dentro dum vasilhame; enquanto contiver partculas brutas e heterogneas, ele fermentar sem conseguir uma

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pureza; to logo as tiver expelido, ele se tornar transparente, puro e espirituoso. 4. Haver muitos no mui distantes da plena conquista do Reino do Cu em sua alma; no entanto, no o conseguiro porque no se examinam suficientemente para descobrirem o que de matria ainda se prende s suas almas. Se prestarem ateno, percebero serem ainda mui suscetveis, podendo ser ofendidos com facilidade. 5. Algum poderia ento indagar se o homem no deve ter brio, e Eu responderia: Sim, pode; deve porm ser da mais nobre qualidade. Algum te ofendendo em virtude de sua fraqueza espiritual, no te deves zangar, mas dizer-lhe: Amigo, no me podes insultar, pois te amo, bem como a todas as criaturas. Abenoo a quem me maldiz e fao a caridade a quem me prejudica. Todavia, no justo ofender-se o prximo; por isso, no mais o faas em teu prprio benefcio. Nesta tua crescente tendncia de magoar algum, poderias dar com uma pessoa irritadia, e serias o prprio culpado pelo aborrecimento que surgiria. 6. Caso puderdes falar deste modo com algum que vos ofender, sem o menor rancor no corao, tereis justificado o brio nobre e divino em vs. Enquanto, porm, ainda perceberdes o menor ressentimento, apresentando-vos com amargura e descortesia, provais um pequeno orgulho oculto na alma, bastante para impedir a unio de vossa alma com o Meu Esprito de Luz. 7. Suponhamos, ser um de vs vrias vezes abordado pelo mesmo mendigo, pedindo um bolo considervel. Sois to felizes em poder-lhe dar mais que mil vezes; sua ousadia vos melindra e por isto lhe pedis que se afaste e no repita tanto suas exigncias, supondo dever sempre ser atendido. 8. Tal admoestao se aplica para uma criatura mundana, e o mendigo bem a merece; mas, quem deste modo tratar dum pobre, ainda no est amadurecido para o Meu Reino, pois deixo surgir Meu Sol todos os dias, irradiando sobre bons e maus, e a bem de todas as criaturas.

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9. O mesmo raio que glorifica os palcios dourados dos reis e destila, amadurece e adoa na videira o suco mais puro, ilumina tambm poas e valas, sem se aborrecer com o coaxar das rs e o ciciar do grilo. A parcimnia contm algo de mesquinho; a mesquinhez e a economia no distam muito da avareza, e perturbam o mosto vital da alma; enquanto esse estado perdurar, ela no se poder tornar um vinho destilado e puro. 10. Quem sentir grande prazer em dar, sem se aborrecer com o pobre que o tenho abordado por vrias vezes, ser capaz de ingressar no Meu Reino, caso no descubra outro pequeno defeito em sua alma. Por isto, recomendei a anlise prpria, elevando-vos quele princpio de vida onde percebeis, com nitidez, estardes livres de todas as mculas terrenas.
126. O AMOR AO PRXIMO COMO REGULADOR DA ECONOMIA

1. (O Senhor): Um dentre vs conjetura ser realmente necessrio o exame prprio; onde, porm, buscar a justa medida do sentimento e da conscincia? Desde o nascimento, a criatura se habitua a sentimentos e hbitos do povo, achando tudo certo o que faz dentro de tais normas, e caso agisse contrariamente, sua atitude seria classificada de pecado. Consta, ser a economia indispensvel nao, pois quem guardar quando jovem, no sofrer privaes na velhice, e quem no trabalha e economiza, tambm no come. 2. Meus caros amigos, conheo bem tais princpios, em si, de modo algum condenveis. Devem existir e serem considerados, mas sempre num sentido elevado. A fim de que perdurem sob tal aspecto, e nunca se desviando para baixo e para cima, preciso proporcionarlhes um regulador seguro e equilibrado. Que vem a ser tal regulador? Nada mais que o verdadeiro e puro amor ao prximo, cujo axioma consiste na pessoa desejar e fazer ao semelhante o que espera que lhe faa, dentro da razo e do equilbrio.

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3. Quem considerar tal ponto de vista, perceber no haver outro que leve todas as criaturas certa aplicao e economia verdadeira e nobre; pois se acho desagradvel algum ser preguioso enquanto trabalho, devo respeitar a mesma diretriz. 4. Se isto todos fizerem por amor ao prximo, puro e nobre, dentro em breve haver poucos pobres numa comunidade. Excetuando-se os aleijados, enfermos, cegos, surdos e leprosos, no haver quem pese a ela; todavia devem eles ser tratados convenientemente e de boa vontade. 5.Tambm existiro os professores, cuja profisso no lhes dar tempo para suprirem-se pela lavoura. Em tais casos convm ao Conselho cuidar deles, no que tambm consiste um ato de amor ao prximo, de grande valor. Pois quem vos supre evidentemente com tesouros espirituais, portanto, verdadeiros, no deveis deixar passar necessidades. 6. Quem, todavia, tiver recebido tal Graa por Mim, e foi chamado a doutrinar em Meu Nome, convm considerar que a recebeu gratuitamente, e no deve se fazer pagar pela transmisso. Alis, ser esta a atitude do justo professor. Os beneficiados devem receb-lo com carinho espontneo, evitando, por amor a Mim, que venha a passar qualquer privao; pois entende-se que aquilo que fizerem a um enviado por Mim, ter o mesmo valor como se Me tivesse favorecido, Pessoalmente. 7.Todos os seus atos devero ser feitos com grande alegria, a fim de que o corao do professor no se entristea quanto dureza de sentimento dos membros da comunidade, observando com satisfao que Minha Palavra por ele pronunciada, j comea a dar os frutos nobres da vida verdadeira e espiritual. 8.Vedes, portanto, ser o amor ao prximo, razovel e nobre, o mediador indispensvel vida terrena, a fim de analisar a pureza da prpria alma. Empregai-o antes de tudo, que obtereis, em breve, a colheita abenoada para os Celeiros da Vida Eterna, na luz de Meu Esprito em vs. Que te parece, Mathael, possvel conservar-se

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Minha Doutrina inteiramente pura em todas as criaturas, at o Fim dos tempos? 9. Responde ele, comovido pelo Ensinamento: Senhor, deixame meditar, para depois Te agradecer por esclarecimento to importante para todas as minhas preocupaes. Tenho de expandir-me; no momento, porm, meu corao ainda se acha demasiado comovido!
127. O AMOR, NICO E VERDADEIRO LOUVOR A DEUS

1. Aps certo tempo, Mathael se acalma um pouco, e pretende iniciar um louvor entusistico Minha Pessoa. Eu, porm, lhe digo: Irmo, sei desde j o que desejas dizer desde o Alpha ao mega; portanto, desiste. No sou amigo de tais discursos efusivos e prefiro que Me ames com toda profundeza de teu corao. 2. Quando estiveres com teu povo, poders fazer-Me um grandioso elogio, e Eu te recompensarei com toda sorte de ddivas para o teu corao, alma e esprito; em Minha Presena, isto no necessrio, porquanto os presentes Me conhecem tanto quanto tu, dedicando-Me o mesmo respeito. 3. Acredita-Me, nunca se escreveu coisa mais grandiosa, elevada e digna de Deus do que os Salmos de David e o Cntico de Salomon; com isto, todavia, no se tornaram mais meritosos, pois Salomon perdeu Minha Graa por culpa prpria, e David no foi por isto um homem de acordo com o desejo de Deus, e sim, por ter aceito Minha Vontade. Por a vs, o que diante de Mim tem real valor. Faze o mesmo, e ter-Me-s honrado para Minha Alegria, e em benefcio real de tua alma. 4.Vejo que Roklus guarda algo em seu ntimo, desejando explicao mais minuciosa. Vem, Meu amigo! Solcito, Roklus aproxima-se e diz: Senhor e Mestre, eis diante de Ti Teu servo mais nfimo e intil. Ordena, que prontamente agirei; ouvi Tuas Palavras e as analisei no fogo de meu corao, onde tudo teve um eco real. Saber e conhecimento devem ser o incio, em seguida tem de vir

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a ao; estou to convencido disto, que nem todos os sbios do mundo me poderiam abalar. 5. Digo Eu: Temos diante de ns uma tarefa enorme, e h poucos trabalhadores. A colheita poderia ser rica, pois os gros esto maduros; os ceifadores e colhedores, porm, so escassos. Por isto, urge pr mos obra e recolher o trigo a Meu Celeiro antes que venham as tempestades, espalhando a nobre semente e atraindo os pssaros para saciarem sua fome voraz. 6. Ainda existem alguns cedros no Lbano, cuja sombra orou Samuel. Naquela poca, as rvores eram jovens, cheias de fora e vio, e as tempestades enraivecidas procuravam nelas saciar sua impetuosidade, sem consegui-lo. Mas a idade abate e enrijece os tendes da vida; por tal motivo, aqueles cedros mantm certa fora em alguns galhos, e desafiam a tempestade; mais de dois teros dos galhos porm j ruram e o resto s em parte forte, dando acolhida precria aos macacos. Tens agora um trigal maduro para ser colhido e poders replantar o Lbano com jovens cedros, como guarda florestal. Mas que fazer, para concluir a tarefa antes da poca das intempries? Entendeste-Me? 7. Roklus arregala os olhos e diz: Senhor, sei que falaste em grego perfeito, mas no entendi uma slaba sequer. Onde tens tal campo, cheio de trigo maduro? Basta mo dizeres, que amanh mesmo o farei recolher com mil ceifeiros! Que nos importa o Lbano, desprovido de cedros? Os que l vivem podero cuidar de seu cultivo, a fim de que os macacos possam pular vontade. Julgo ser mais til interessar-se pela cultura humana, e deixar o Lbano em paz. Quanto ao Teu campo em Nazareth, tom-lo-ei a meu encargo e amanh noite, no mais haver um gro de trigo exposto ventania!
128. SENTIDO ESPIRITUAL DA PARBOLA

1. Digo Eu: Meu amigo, os pssaros tm seus ninhos e as raposas seus covis; Eu, como Filho do homem, no tenho nesta Terra, uma pedra que pudesse, como posse legtima, pr debaixo de Minha Cabea, muito menos um trigal maduro!

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2. O campo de que falei este mundo; seu trigo maduro so as criaturas, e os ceifeiros os que chamo de Meus discpulos. Devem se espalhar pelo mundo, converter os homens e levar ao bom caminho todos que se desviaram por atalhos, procura dum refgio seguro, com trplice venda nos olhos. 3. Acham-se amadurecidos, porque neles despertou e se vivificou o zelo por destino mais elevado. Todos procuram a paz viva, coroada pela bem-aventurana nas trilhas errneas e por isto alcanam somente a morte fsica, no obstante todo zelo. Quanto ao Alm, permanecem na treva completa! 4. Enquanto a criatura no sentir tal necessidade, e vivendo como animal, despreocupado em sua esfera, alimentando-se qual plipo no fundo do mar, no existe amadurecimento para uma revelao superior. Homens, atualmente em grande nmero, at mesmo entre pagos, no todo quase um tero da Humanidade, que anseiam por uma felicidade embora sonhada, mas ainda se achando enterrados em vrias paixes, representam o trigo amadurecido, apto para uma viso mais elevada, para a Verdade de Meu Reino. Necessitam eles de muitos ceifeiros, isto , doutrinadores de Minha Escola, providos de muito amor, pacincia, meiguice, saber e fora. 5. Existem poucos e alm de vs, somente os nbios que aqui vieram buscar a Luz necessria para sua raa, onde tero bom xito. Por isto, deveis, vs poucos, no descansar seno trabalhar dia e noite, a fim de que aumente o nmero de trabalhadores no vasto campo de Meu Trigal. Eis o sentido das Minhas Palavras quando Me referi ao Meu Campo, ao trigo e aos poucos ceifeiros. 6. Quanto ao antigo Lbano, com seus cedros, deve ser interpretado a Escritura de Moyss at a poca de hoje. Se bem que ainda exista, seus quadros se tornaram ocos e velhos como os cedros anteriormente to maravilhosos que forneceram a madeira para a construo interior do velho Templo de Jerusalm, bem como Arca da Unio.

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7. Os cedros apontam as palavras e as Leis da Escritura. Antigamente, quando eles ainda novos e fortes, eram de grande utilidade aos homens, e o Juiz Samuel podia realmente orar sombra de seus galhos. A ganncia dos homens desarborizou quase todo o Lbano, e no lugar dos velhos cedros, em breve nasceram arbustos e mato; os cedros restantes com seus galhos secos s servem de proteo ocasional aos macacos, pois eles no podem dar real valor quelas rvores. 8. O mesmo acontece s antigas Escrituras e aos profetas. Venera-se cega e tolamente o antigo Livro em cima dum Altar, como se fora uma divindade, sem preocupar-se com seu contedo, que de modo algum aceito para diretriz na vida. Tal homem assemelha-se ao macaco que salta alegremente de galho em galho, atirando-os a quem o pretenda enxotar, porquanto esse animal usa aquela rvore de valor, para finalidade diversa da que a natureza o exige. 9. Deste modo, a Escritura nada mais aos homens que um cedro velho ao smio, e todo Lbano coberto de vegetao abundante e venenosa. Tais arbustos so comparveis s instituies perniciosas, tomando lugar das Leis Divinas e alm disto, parecem-se aos sepulcros dos profetas, artisticamente caiados; no interior, esto cheios de podrido, mofo e mau cheiro, enquanto a palavra viva dos profetas, anotada nas Escrituras, continua sem considerao. So adoradas qual Santssimo, e as mos de quem as tocar de modo profano, so esfregadas com sal at sangrarem, mas nunca se cogitou de aplicar os Ensinamentos. Que vem a ser em tal caso a Santa Escritura? Nada mais que o Lbano coberto de erva daninha, uma habitao para macacos, ao invs de pessoas de entusiasmo espiritual. 10. Pode acontecer com o tempo ser Minha Doutrina adorada qual dolo, sem ao menos despertar interesse seu sentido intrnseco, e assim seguir-se-o as leis do mundo, dizendo: Que mais precisamos? 11.Ter, ento, chegado a poca de que falou Daniel quando se achava no local sagrado: Vir naquele tempo uma atribulao entre os homens como jamais houve, desde o incio do mundo! Penso, teres compreendido os dois quadros.

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129. AMADURECIMENTO ESPIRITUAL DOS COOPERADORES DO SENHOR

1. Diz Roklus: Senhor, entendo-o plenamente, todavia sinto certa tristeza. Quanto ao nmero pequeno de ceifeiros, dispes de enorme quantidade de Raphas que poderiam converter as criaturas, como fez ele comigo, e em poucas horas, a situao mundial seria outra. Assim como no levei prejuzo atravs deste ensino, outros tampouco ou talvez ainda menos, sero prejudicados. 2. Respondo: Est muito bem, Meu amigo. Isto ser feito com pessoas de teus conhecimentos, experincias e providas de teu senso de justia equilibrado. Contudo, existem poucas, e as mais prestveis e puras de todo orbe, se acham todas aqui; pois Eu assim quis que viessem de longe unir-se a Mim. 3. Eu Mesmo preparei as circunstncias de longa data, e de tal forma a chegarem nesta poca aqui, a fim de serem ensinadas por Mim e Meus anjos. Todos receberam, como tu, o Ensino em linha reta dos Cus; mas, como j disse, somente vs sois capazes de assimil-lo. 4. Para os restantes, tal meio de ensino, mais elevado, e espiritualmente forado, no serviria, prejudicando mais do que os beneficiando, porque seriam obrigados a aceitar tudo o que aqui foi ensinado como efeito dos milagres ocorridos, onde o conhecimento e o livre arbtrio estariam impedidos para sempre ou, no mnimo, por muito tempo. Convosco se torna desnecessria tal preocupao, em virtude de vosso conhecimento bem fundado e as inmeras experincias em variados assuntos. 5. Dize-Me, se ao menos um milagre conseguiu perturbar-te! Em tuas prprias aes milagrosas, partias do ponto de vista no existir um feito sobrenatural no mundo inteiro; havia apenas pessoas, que atravs de seus talentos e capacidades, sabiam aproveitar as foras ocultas da Natureza, extasiando outras que nem de longe suspeitavam ser possvel realizar-se um milagre por via natural.

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6. Para criaturas de tua compreenso, no h milagres prejudiciais; pois perguntaro pelas possibilidades como tambm o fizeste. O momentneo aparecimento da casa nova, do jardim, do cais e seus cinco navios pouco te alterou, pois havias presenciado um mago na ndia que projetava at mesmo zonas completas. Por que no poderia haver aqui algum que efetuasse o milagre ocorrido com a propriedade de Marcus?! 7. Raphael pelejou para te convencer de algo melhor; ainda assim insatisfeito, continuaste a pesquisar e fizeste questo de saber a base espiritual que facultasse tal realizao pelo emprego da vontade do esprito. Esse meio foi a todos vs demonstrado, e ficaste plenamente satisfeito; do contrrio, no terias confessado aps todas as explicaes, ser-te tudo evidentemente claro. Nunca terias aceito algo de mstico e misterioso. Muitos aqui presentes so como tu; no se satisfizeram apenas com a superfcie do mar, mas pediam orientao daquilo que oculta sua profundeza. 8. Assim est bem; pois somente os de raciocnio mais lcido e vigilante podem assimilar uma revelao da vida mais profunda, continuando livres na aceitao e vontade, e se prestam para verdadeiros ceifadores no Grande Campo de Meu Viveiro Humano. Podes cont-los pessoalmente, e no encontrars muitos nesta Terra. 9. Se, portanto, afirmo estar a colheita madura e grande, os trabalhadores, serem poucos, compreenders o motivo. Para vs, aptos, nada ocultei, demonstrando e revelando o Universo e a Eternidade em seus traos gerais, de modo profundo e dentro de vossa assimilao no mui aguada, apontando-vos, nitidamente, que Meu Esprito vos revelar o Todo. 10. Repito, s Me foi possvel faz-lo convosco, porque as criaturas, em geral, no possuem capacidades livres de preconceitos e muito levaro a chegar a tal ponto; primeiro, por estarem presas a muitas supersties, segundo, por se enterrarem em interesses egosticos de lucros monetrios, tornando-se desnecessrias as aparies

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espirituais que se apresentam como algo incmodo e embaraoso na livre ao de seus negcios. 11. Acaso pretendes enviar-lhes o anjo Raphael? Digo-te com sinceridade, no possurem tais pessoas, para fatos to extraordinrios, capacidade intuitiva e inclinao, e alm disto, seriam prejudicadas. 12. As de f supersticiosa e fraca, acreditariam de modo rpido; ao mesmo tempo, fariam imagens de Mim, Raphael e at mesmo de vs, Meus amigos, construindo-nos templos onde seramos adorados como dolos. As criaturas do mundo nos enxotariam como trapaceiros e preguiosos. E caso as tratssemos pelo Poder e a Fora Divinos, no nos dariam ateno, mas procurariam matar-nos e extinguir-nos como inimigos da sociedade, fato que ainda ocorrer Comigo. 13.Vs, portanto, de quantos cooperadores dispomos. S nos resta pr mos obra e trabalhar com afinco, enquanto a luz do dia o permite; pois uma vez a noite tendo chegado, ser difcil trabalhar-se. Assim, estando reunidos, iniciaremos todos juntos a grande Obra, to logo o Sol aponte.
130. DIRETRIZES PARA A DIVULGAO DO EVANGELHO

1. (O Senhor): No quero, desde j, afirmar que nosso empreendimento ter este ou aquele resultado; pois se a Grande Obra deve ser coroada de xito, nem Eu Mesmo posso lanar um olhar no futuro distante, a fim de que nada se interponha entre Mim e as criaturas, capaz de influir sobre seu livre arbtrio. 2. De nossa parte s nos cabe inform-las da Vinda do Reino de Deus, do puro Amor e da Verdade, e, caso preciso, acrescentar um milagre que s pode redundar num benefcio e jamais numa punio ou vingana irada, ainda mesmo se sofrermos a maior desdita, em virtude da cegueira dos ignorantes. Quem assim agisse, produziria o mal em vez do Bem, e Eu Me veria forado a lhe tirar toda Minha Graa e, finalmente, fit-lo com irritao.

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3. Minha Doutrina deve, portanto, ser transmitida a todos os povos da Terra, sem qualquer coao externa e muito menos interna, e os milagres s podem ser efetuados onde as pessoas tiverem f viva, que convena o corao incapaz de se deixar influenciar por dvidas externas e, alm disto, possurem muitos conhecimentos e experincias. 4. So impraticveis quaisquer feitos milagrosos diante de criaturas supersticiosas e de f vacilante, porquanto lhes tirariam todo vestgio duma vontade j fraca. Neste caso, Minha Doutrina vinda dos Cus no lhes seria mais til que sua antiga superstio; comeariam, dentro em pouco, a imputar s Palavras do Cu certo efeito de magia divina, deixando-se por ele influenciar e se manter passivas em todas as situaes, sem considerarem a aplicao da mesma. 5. No final se tornariam to preguiosas, como existem hoje em dia muitos judeus abastados que pagam os fariseus, a fim de que orem por eles, e outros tantos tambm o fazem, alegando no disporem de tempo e alm disto, acham incmodo lerem aquelas preces compridas. 6. Se isto acontecer Minha Doutrina, no distar muito um julgamento geral, que conduza tudo ao antigo estado de Verdade, como na poca de No. Por isto ensinai a todos a Verdade pura e atirai para longe todo misticismo e magia, se no quiserdes errar. Pois se algum sair da atividade de seu livre arbtrio, passando a uma espcie de indolncia beata, deixa de ser homem, classificando-se abaixo da dignidade dum irracional e assemelha-se a um arbusto silvestre, que vegeta apenas pela influncia externa da luz solar e seu calor, incapacitando-se para qualquer atitude prpria. 7. Para tais criaturas, at mesmo o amor esfria e o pobre se torna finalmente uma mosca incmoda, a perturbar seu sono egosta. No que diz respeito ao amor de Deus, elas pretendem compr-Lo atravs de oferendas e preces. Dize-Me, que aspecto ter o Reino de Deus nesses coraes? No quero afirmar ser de esperar tal estado, nos posteriores adeptos de Minha Doutrina; mas pode assim acontecer

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em poca no mui distante, caso no fordes bastante prudentes como disseminadores. 8. Fiz de vs mensageiros livres e no dependentes na divulgao do Reino de Deus na Terra. Se bem que recebais de Mim orientao sobre o que deveis falar, ela jamais uma imposio, por serdes antes de tudo, Meus queridos e primeiros filhinhos! Jamais imporei Minha Vontade dentro da Sabedoria, seno a transmitirei por ensino e conselho; s ento, deveis aceit-la pela vossa vontade e ao, e isto, atravs de muita renncia nas coisas do mundo. 9. J sabeis que todo mundo e sua matria existem em virtude do esprito, e no o esprito por causa da matria; portanto, seria extremamente tolo de vossa parte, caso vos decidsseis por ela, quando j integrastes mais da metade de vossa vida ao esprito. Nunca haver de Minha parte uma imposio na vossa integral determinao; pois toda e qualquer obrigao questo pessoal de cada um, porque dela depende sua vida eterna. 10. O saber e a f, somente, a ningum ajudam, seno a ao dentro desses conceitos. Por isto deveis recomendar, antes de mais nada, a atividade a quem fordes transmitir Meu Verbo. Porque sem ela, as promessas que Ele contm no poderiam ser cumpridas, tampouco quanto um homem jamais chegar a Damasco mesmo conhecendo o caminho e possudo de f que o levaria em linha reta at l, caso no encetar a marcha ou, na hiptese de realizar tal empreendimento, for impedido por pequenos senes.
131. A ATITUDE DENTRO DA DOUTRINA E AS PROMESSAS DE DEUS. AS CERIMNIAS RELIGIOSAS

1. (O Senhor): Deveis, pois, relembrar vossos futuros adeptos a no se tornarem eles apenas ouvintes e crentes da Nova Doutrina, mas executores tenazes dentro de seus princpios; somente quando cada um perceber a realizao de suas promessas, ela se tornar Verdade Plena que os obriga a confessar: O Evangelho realmente

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de Deus, porque comeam a se cumprir uma promessa aps outra, medida que se aplicam suas normas. 2. Isto alcanado, a vitria ser ganha, servindo de exemplo para outros, ainda no princpio das experincias, onde no conseguiram efeito algum. Sero deste modo animados a trabalharem com mais energia, condio indispensvel colheita de resultados, se bem que escassos no incio. 3. Sede, por isto, prudentes como as serpentes e raposas, contudo meigos como as pombas cujo arrulho de ira aparente nada mais que amor oculto, razo por que os antigos as consideravam um smbolo de amor. 4. Tudo depende de vs: pois dareis incio propagao que continuar em vossos moldes. Se cometerdes o menor erro, surgir em alguns sculos, uma montanha de pecados contra a justa ordem. 5. No vos deixeis tentar por qualquer hbito venervel. Nem o sbado, tampouco a Lua nova, a Escritura, o Templo, os tmulos dos profetas, os locais onde Eu Pessoalmente trabalhei convosco, a influncia de Meu Nome, as residncias dos patriarcas ou determinadas horas do dia e outras tolices externas, vos afastem da Verdade aqui aceita. 6. Tudo aquilo foi at ento apenas um quadro correspondente disto que ora est diante de vs na Luz clarssima e como Verdade pura e revelada. Era apenas uma imensa Escritura traada sobre o arco da Terra, e uma extensa Carta do Pai no Cu aos Seus filhos nesta planeta, ora desvendadas diante de vs, que todos leram. Essa carta no tem mais valor, tampouco uma importncia imprescindvel vida. 7. Tudo se concretiza no amor a Deus e ao prximo, no somente na teoria, mas na ao verdadeira, no que no se precisam dum sbado, tampouco de Lua nova, do Templo, duma determinada poca, duma vestimenta ornamentada, de longas preces absurdas, de sacrifcios, de contrio, de bois, vitelos e bodes para a matana e incinerao, mas unicamente do amor tantas vezes por Mim revelado.

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8. No vos torneis negativos e fracos como divulgadores do Meu Verbo, seja em que conceito for, nem mesmo na escolha do alimento, pois aquilo que entra pela boca dentro da justa medida, no vilipendia a criatura, seno o que por ela for proferido em prejuzo do prximo. Deste modo, patenteareis por esta Doutrina, a Bno e a salvao verdadeiras aos homens, de sorte que at mesmo em dois mil anos resistir pura como a recebestes por Mim. 9. To logo ligardes a ela qualquer cerimnia antiga, mantendo certas datas e qualquer relquia do Templo, tal erro aumentar ano a ano, desenvolvendo-se em alguns sculos, para um estbulo de detritos, que finalmente ser preciso purificar por um julgamento geral.
132. SALVAO DO JUGO CERIMONIAL E DA LEI

1. (O Senhor): Com isto vos transmito uma Doutrina de Deus e da Vida, que dista de qualquer ofcio religioso quanto um polo celeste do outro; nela se dispensam: sbado, templo, casa de orao, jejum, vara e vestimentas de Aaro, ornato de cabea com dois cornos, da Arca, do braseiro de incenso, da gua benta e muito menos da maldita. Nesta Doutrina, a criatura tudo em tudo, e nada precisa alm de si mesma. 2. Nas antigas doutrinas preparatrias, era o homem completamente material e foi-se apenas desenvolvendo e sublimando, pouco a pouco, at se espiritualizar, de sorte que era necessrio apresentar-lhe diversas formas, apetrechos e cerimnias correspondentes ao esprito. 3. Na Boa Nova, ele concentra tudo em si mesmo, assim como Eu unido Minha Divindade Eterna e Infinita ora estou diante de vs, e afirmo no ser preciso procurar-se o Reino de Deus e Sua Justia no Templo de Jerusalm ou no Garizim, e sim em toda parte onde haja uma criatura. 4. O corao ser o Templo vivo do Deus Verdadeiro e nico, e o amor ativo, o exclusivo ato cerimonioso; e o amor a Deus, Sua Verdadeira adorao.

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5. Como o verdadeiro amor de Deus no realizvel sem a caridade e vice-versa, essas duas manifestaes de afeto so realmente uma s, portanto, a mesma venerao divina. Quem assim agir, ter unido em seu corao todas as Leis e as determinaes profticas, e nada mais necessita. 6. Com isto, revogo toda Antiguidade, inclusive a Lei de Moyss, no por falta de considerao isto nunca , mas somente porque at hoje foi uma obrigao sancionada por castigo externo; assim a lei, na qual impunha o jugo na nuca do homem, uma condenao a que ele no podia fugir. A criatura oprimida pelo peso da lei, acha-se evidentemente numa constante condenao e, deste modo, espiritualmente morta e amaldioada pela liberdade da vida interna e divina. 7. Somente quando a lei se torna sua posse, e se submeter liberdade da vontade prpria e livre, todo julgamento, condenao e morte chegaro a um fim; vim especialmente a este mundo para trazer a todos a libertao do jugo da lei, da condenao, da maldio e da morte, razo por que afasto de vs, tudo quanto externo, devolvendo-vos a vs mesmos e assim vos torno filhos verdadeiros de Deus e senhores da lei e do julgamento. 8. Se vs e vossos adeptos continuardes dentro dessas normas, jamais sereis atingidos por um julgamento, porque estais acima do mesmo; to logo vos submeterdes a uma antiga lei externa prendendo-vos a cerimnias religiosas, ter-vos-eis submetido condenao, e a morte vos aambarcar na mesma proporo.
133. RELAO ENTRE OS FILHOS DE DEUS E AS LEIS POLTICAS

1. Manifesta-se Roklus, dizendo: Senhor, como neste caso interpretar as leis de Estado? No devem ser respeitadas, no obstante a pessoa ter alcanado o domnio prprio, ou seria possvel agir-se com tais leis como se fez aos Mandamentos de Moyss?

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2. Digo Eu: Mas, como podes classificar de leis as organizaes de Estado?! Leis contm apenas a Vontade manifesta de Deus; as determinaes governamentais so somente expresso da vontade vacilante dum homem, e s podem ter relao com assuntos diversos de ordem material. Sendo boas, aceit-las-s pelo livre arbtrio, tornando-te senhor das mesmas sem poderes por elas ser condenado. Quando prejudiciais, tens a liberdade de te afastar e mudar para zonas que facultem organizaes mais sbias, ou ento chamares a ateno do legislador pela falta de critrio em alguns pontos, dando-lhe um conselho acertado. Ele o aceitando, tereis vosso benefcio; no o fazendo, em virtude de seu orgulho dominador, segui caminho, pois a Terra grande e h muitos pases e regentes. 3. Quando vosso ntimo estiver purificado, tudo vos ser puro; pois ao puro todas as coisas so puras porque penetra na base de tudo. Com outras palavras: quem tem boa viso, v tudo iluminado como a luz do dia e at mesmo a noite no inteiramente escura; enquanto ao cego tudo treva, sem haver diferena entre dia e noite. 4. Quem, portanto, tiver seu ntimo na ordem plena, ser tambm senhor da desordem que surge por qualquer motivo dentro do mundo. J no mais havendo possibilidade de cair numa desordem psquica, bem pode resistir em qualquer sociedade poltica, seja sua base qual for, pois v nitidamente onde deve colocar seus ps. 5. Eu Mesmo Me acho nesta Terra e Me submeto externamente ordem prevista pelo Imperador de Roma, e no Me rebelo nem pela aparncia. Acaso saio, por isto, fora de Minha Ordem Divina? Em absoluto! Eu sou, Quem sou, invarivel, e Meu Conselho tambm aceito por aqueles com o poder absoluto em mos. Justamente por tal motivo, sou Mestre e Senhor sobre eles, sem que algum pergunte: Senhor, como podes agir deste modo? 6. Acredita, ser fcil algum se tornar senhor dum povo quando realmente chegou a dominar a si prprio, sem ser inquirido da possibilidade; pois os prprios homens o elegero e lhe pediro conselho, em massa. Que vem a ser um sbio conselheiro, seno

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um legislador precavido? Quem elabora leis, por certo ser senhor sobre os que as aceitarem. Acaso no so plenipotencirios Ouran, Mathael, Meu nobre amigo Cirenius, Cornlio, Fausto e Jlio, muito embora tivessem aceito Leis de Mim, chamando-Me de Senhor?! Por que? Porque puderam conhecer a fundo a Verdade, sua fora e poder! O que ora falo e fao, tambm fareis dentro em breve, e ainda mais, podendo realizar os mesmos feitos sobre a Terra toda. 7. Sem dvida nenhuma preciso, para tanto, uma coragem decisiva que no tema a morte. Como poderia alimentar tal temor, quem tem dentro de si a Vida Eterna na maior clareza e tornou-se senhor perfeito da vida, sabendo que, aqueles capazes de matar o corpo, no mais podero prejudicar a alma e seu esprito eterno?! Alm disto, a psique ganha, pela morte fsica, um prmio indescritvel que todos os tesouros da Terra no podero compensar. 8. Quem isto sentir numa certeza perfeita e profunda, no mais pode recear a morte, e se assim fizesse assemelhar-se-ia a um tolo, que se queixa por algum lhe tirar a camisa de fora, para revestilo com a vestimenta da liberdade mais elevada e sublime da Vida Eterna. Isto no sendo possvel, tambm no vos faltar a coragem necessria na justa poca. 9. Tratai de vos tornardes senhores de vs mesmos, que tambm o sereis sobre todas as leis e condenao, e afastados da maldio duma lei tola do mundo. Cuidai, tambm, que outros vos imitem pelo conhecimento interno da vida, para se tornarem vossos verdadeiros amigos e irmos, deixando de elaborar outras leis, porquanto tambm reconhecero que a lei do esprito sobrepuja e revoga todas.
134. TRAOS BSICOS NA EDUCAO INFANTIL

1. Diz Roklus: Senhor, esta Verdade que acabas de proferir evidente e, deste modo, Tua Doutrina ter de permanecer pura como diamante, pelo que eu o garanto dentro de meu Instituto. Apenas desejava a explicao dum pormenor, isto , quanto educao dos

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filhos. Conviria evitar-se a possvel projeo de quadros, quando se lhes pretenda aplicar um ensino? 2. Digo Eu: Claro, pois precisamente a alma da criana a conserva de modo indelvel, onde dificilmente apagar-se-. Ensinai-lhes primeiro a ler, escrever e contar; em seguida, revelai-lhes a forma da Terra, demonstrando em tudo sua base verdadeira, de acordo com sua compreenso. Enriquecei-as de conhecimentos variados, deixando que faam pequenas experincias, incentivando-as para tudo que bom e verdadeiro. 3. Acredita-Me, as crianas aprendem muito mais facilmente o Bem e o verdadeiro, que todas as repetidas troas onde devem decifrar algum sentido profundo, que as cansa e desanima. Alis, percebereis isto tudo na maior clareza, quando Meu Esprito vos conduzir a todas as verdades. Algum mais tem qualquer dvida? Ento fale, pois, aproximase a aurora de Minha partida, e Marcus comea a tratar do desjejum. 4. Diz Roklus: Senhor e Mestre desde Eternidades! Falando sinceramente, no sei com que dvida deveria molestar-Te! Claro, haver muita coisa insondvel que poderias esclarecer, mas Tua Promessa garante meu futuro conhecimento. O mais importante de tudo o Caminho que devemos trilhar para chegarmos ao desejado domnio de ns mesmos. Isto alcanado, teremos tudo; assim no sendo, de nada nos adiantam as noes. 5. Agradeo-Te, Senhor, a Luz imensa que nos proporcionaste; rendemos-Te todo Amor e Honra! Com Tua Permisso voltarei ao meu grupo, para com ele estudar os meios de regenerao de nosso Instituto, onde Teu Verbo ser disseminado. Enquanto Roklus tenciona afastar-se, Eu lhe digo: Espera, tenho ainda alguma coisa a combinar.
135. DIFICULDADES DO INSTITUTO ESSNIO

1. Diz Roklus: Senhor, por certo no haveria outro que permanecesse ao Teu lado com tanto prazer quanto eu! Seja o que for, tudo que emana de Teu Corao para o meu a maior ventura,

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e estou ansioso por saber mais alguns pormenores na reestruturao de nosso grmio. 2. Respondo: Amigo, adivinhaste-o. Existem certos pontos que te perturbariam nos trabalhos provocando dissenses no Conselho; por isto, orientar-te-ei, Pessoalmente. 3. Antes de tudo dou-te a confirmao da ajuda temporria de Raphael, Meu Servo. Para outras oportunidades ele j tem ordens delineadas e sabe o que lhe cabe fazer e onde deve estar durante Minha Passagem na Terra. Minha Promessa acima se refere apenas a casos excepcionais, que porventura poderiam surgir durante a reorganizao do Instituto. 4. Dar-te-ei, em poucas palavras, as diretrizes a serem respeitadas: Existe ainda o Sanatrio destinado s ressurreies, inteligentemente por vs organizado, onde atualmente se encontram cento e sete crianas de trs a quatorze anos, na maioria meninas. Estais numa grande dificuldade, porque no tendes nem vinte ssias em todos os institutos de criao humana, motivo por que enviastes mensageiros com cpias pintadas, a todas as regies, a fim de comprarem, a todo preo, crianas parecidas. Eles, porm, no obtiveram xito, pois quando encontram algum semelhante, no est venda. Que Me dizes? 5. Roklus coa a cabea e diz: Realmente, Senhor, a situao est difcil! Foi uma grande tolice e contra minha vontade, a aceitao de to grande nmero de crianas falecidas; nosso primeiro chefe de negcios, no que diz respeito s ressurreies, assegurou-me bom xito. A questo foi todavia diversa, pois achamos somente poucos ssias. 6. O encarregado fez tudo na procura de elementos semelhantes, mas da maneira que andam as coisas, teremos que suportar as indiretas dos fariseus e suas gargalhadas maldosas, mormente por se acharem algumas filhas de fariseus naquele meio. 7. Que farei? Meu crebro j fica paralisado, imaginando as consequncias! Tu, Senhor, poderias tirar-nos desse embarao, se fosse de Tua Vontade, porquanto nunca foi nossa inteno praticarmos maldades.

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Como Deus de Amor, Senhor e Mestre, no nos responsabilizars pela nossa ignorncia; caso Tua Sabedoria imensurvel encontre mculas provindas de nossa prpria culpa, Teu Amor mais Poderoso, podendo apag-las. Eu e estes meus colegas depositamos toda confiana em Ti, no sentido de nos ajudares neste embarao tremendo, pelo que nos prontificamos a manter Teu Santo Verbo to puro, como ora o recebemos com gratido imensa de nossos coraes. 8. Digo Eu: Por que classificas isto de embarao, quando recebeste Minha Promessa de socorro?! Aquilo que prometo a algum mais fielmente executado, do que o surgir do Sol que ilumina sempre a metade do orbe, sendo sua superfcie alegre ou turvada por nuvens e neblina. At quando devem as cento e sete crianas voltar s casas paternas? 9. Responde Roklus: Senhor, que mais poderei dizer do que: Todas as coisas Te so reveladas, inclusive nossas tolices! 10. Afirmo: Isto mesmo! Tua resposta boa. Cometestes uma grande imprudncia em fixar um prazo demasiado curto para vossas ressurreies fingidas. Para tanto fostes levados por algumas tentativas felizes e fizestes a experincia ser, para o vosso Instituto, um prazo curto, menos dispendioso, e at mesmo recomendvel pelo cunho milagroso. 11. Se tivsseis o nmero suficiente de ssias, seria possvel realizar o caso dentro de vossos moldes. Eu bem poderia ajudar-vos, mas em tal circunstncia, teria de concorrer em vossas fraudes, e isto no possvel, muito embora vos estime. Devemos agir de modo diverso.
136. PROIBIO DAS FALSAS RESSURREIES DOS ESSNIOS

1. (O Senhor): Observa o menino ao lado de Cirenius, que ora est cochilando; chama-se Joso. Esteve numa tumba, em Nazareth, mais de um ano, como esqueleto perfeito, e Eu lhe restitui a vida e ningum poder apontar vestgios de sua morte. O que fiz a ele poderia repetir, num momento, s cento e sete crianas; isto, porm, no seria

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aconselhvel, porquanto voltariam aos lares antes do prazo. Por isto, convm respeitar as datas para evitar novas mentiras. Meu servo vos procurar e chamara vida os mortos se bem que contra Minha Ordem em presena dos genitores vindos para tal fim, reconhecendo eles, deste modo, ter o Reino de Deus Se aproximado. 2. Inspirar-te-ei o que dizer na ocasio, mesmo ausente; chamote apenas a ateno para, futuramente, ningum de vosso Instituto aceitar, por todos os tesouros do mundo, crianas falecidas para vivific-las. Pois se Eu deixo morrer uma criana, tenho Meus Motivos concludentes e seria contra a Minha Vontade e Ordem, faz-la ressuscitar. Quanto s acima mencionadas, j o previ de h muito, portanto nada se d contra Minha Vontade e, num sentido mais amplo, contra Minha Ordem; no futuro, tal fato s pode ocorrer raramente e apenas quando tu ou um dos teus sucessores for convidado pelo Meu Esprito, para tanto. 3. Podeis curar doentes vontade, uma, duas ou trs vezes; da ressurreio deveis desistir para sempre! Com isto vos tornareis num ser muito mais maldoso perante as almas desencarnadas, do que o pior assassino e salteador, entre as criaturas que porventura ainda venham a viver. 4. Que desgraa imensa no representa nesta Terra, caso algum seja assassinado! No Alm, se considera uma infelicidade mil vezes maior quando uma alma liberta obrigada a retornar ao corpo mortal, pesado e mal cheiroso! Por isto, no seria caridade se fosses chamar vida um desencarnado! 5. L existem almas que poderiam ser classificadas de demnios e passam milhes de vezes pior do que aqui um mendigo miservel; mas entre as inmeras, no existe uma disposta a encetar novamente o caminho da carne. Se isto se d com os infelizes, muito mais com os bem-aventurados. Por tal motivo, no mais ressusciteis os mortos! Compreendeste-Me bem? 6. Responde Roklus: Sim, Senhor, e no Te poderei agradecer altura por socorro to extraordinrio. Na realidade, nunca nos

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dedicamos ressurreio, porquanto nossas tentativas, no fundo, nada mais eram do que fraude secreta em benefcio da Humanidade sofredora, isto , medida de nossa anterior compreenso a respeito. Pouco proveito obtivemos com aquele engenho, pois a manuteno do Instituto de criaes humanas e novas aquisies de crianas, nos custavam rios de ouro. Nessas tentativas de ressurreio, as almas no Alm no foram perturbadas, porquanto nunca foram obrigadas a voltar carne. 7. Aduzo: Certo, todavia teve vossa manipulao algo perturbador para o mundo dos espritos. A criana falecida tornou-se naturalmente cidad daquele mundo; no decorrer dos tempos, os pais e o ssia tambm falecem e em circunstncias favorveis se encontram no Alm. Reflete um pouco acerca da reao dos genitores surpresos, quando derem com a filha legtima e a falsa, que na Terra consideraram como verdadeira! L so reveladas todas as mincias dos acontecimentos mais ocultos da vida. Tudo aquilo que algum aqui fizer secretamente, revelado diante de milhes de ouvidos. Como se apresentar um falso ressuscitado, em tal situao? 8. Se pessoa de percepo mui restrita neste mundo, descobre, critica, condena e castiga certas aes impraticveis, onde geralmente lhe falta a fora interna da Verdade, quanto mais l onde ela, como poder invencvel, se torna senhora absoluta sobre todas as coisas! 9. Entre as pequenas aves de rapina existe uma que tem seu nome de acordo com o canto, e se chama cuco. A preguia do choco -lhe inata, por isto, deita os ovos em ninhos alheios e no dispensa os dos pardais. Quando estes observam sair aves diferentes, ficam perplexos e comeam a se afastar aos poucos do ninho, e se ouvem algum cuco gritar, voam para cima dele e o perseguem e atacam. 10. Se aves sem inteligncia, dotadas apenas do instinto, se vingam dum traidor, quanto mais isto h de se esperar dum homem inteligente, e muito mais ainda dum esprito, de cuja viso no possvel se ocultar uma fraude, porquanto sua percepo se torna evidente.

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137. PRINCPIOS DO INSTITUTO ESSNIO, REORGANIZADO

1. (O Senhor): Por a vs, ser tudo revelado no Alm, tanto mais quanto isto necessrio, em virtude da existncia das incontveis comunidades dos espritos. Trata-se, portanto, saber da atitude da pessoa que, em vida, desfrutou grande estima por causa de suas manipulaes milagrosas e que no Alm, apresentam reles mistificaes; e mesmo se foi bem intencionada, era preciso pag-la, e isto, por bom preo! 2. Nessa categoria se enquadra vossa tentativa de ressurreio, mormente de crianas. Nem convm mencionar as encenaes mensais e pblicas, nas catacumbas subterrneas; para tal fim, mantendes um corpo de serviais, incumbidos de se apresentar como mortos dentro dos caixes, donde se levantam a um comando previamente combinado, diante de vrios assistentes ignorantes e tolos. Devem, em seguida, afastar-se ligeiros, a fim de evitarem quaisquer indagaes referentes ao seu estado de sade, nome e residncia. 3. Tal fraude demasiadamente torpe para merecer comentrios; como, no entanto, por ela muitos foram tentados a vos entregar um filho falecido, no pode deixar de ser considerada, e se presta a vos causar perturbaes no Alm. 4. Como j disse, tomarei ao Meu encargo o que at hoje fizestes, levando tudo a bom termo; no futuro, porm, nada mais dever ser efetuado o que de longe demonstre vestgio de embuste, caso desejardes que Eu permanea em Esprito, at o fim dos tempos, em vosso Instituto. 5. L devem reinar amor e verdade completas, sem a menor impostura, para se poder manter para sempre; e se se apresentarem, vez por outra, perseguies invejosas, nada conseguiro fazer. 6. Neste pas no ter muita durabilidade, tampouco quanto Minha Doutrina, pois Jerusalm ser arrasada pelos pagos mais embrutecidos. Na Europa, porm, ser futuramente o ponto central de todos os que creem e esperam em Meu Nome, onde ento

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tereis vrios ncleos, muito considerados e benquistos por alguns soberanos, enquanto outros somente vos toleraro; apenas alguns ignorantes vos expulsaro de seus reinados. Os que assim agirem, sero na certa perseguidos por qualquer desdita, sem se poder libertar to facilmente. E mesmo aqueles que somente consentirem vossa funo, no chegaro prosperidade. 7. Essa ddiva abenoada se prender ao fato de continuardes a ser os verdadeiros mestres de construo. E onde fordes recebidos com distino e amor, o reinado receber uma base boa e slida. No vos convocarei para futuros mdicos, seno para pedreiros incumbidos na construo da muralha duma nova e celeste Jerusalm, feita em toda parte das pedras preciosas mais resistentes, e na edificao de residncias maravilhosas nesta cidade, que ora foi iniciada e deve prosseguir na sua extenso. 8. Sendo vs, portanto, Meus pedreiros e livres construtores, e Eu querendo Minha Cidade feita de brilhantes puros, tu, Roklus, e teus companheiros ho de compreender, no poder Eu usar pedras, areia e tijolos; nisto entendo todas as obras mistificadoras, que no perduram. Somente a Verdade pura e livre de qualquer mcula, tal diamante capaz de enfrentar a Eternidade. 9. Sereis muitas vezes tentados a manifestar uma atitude diversa daquela de vosso verdadeiro sentimento; no vos deixeis seduzir e tampouco enganeis algum com um simples olhar; mas expressai em tudo a Verdade plena no que sois e fazeis, que podereis contar com Minha Graa, Poder e Sabedoria. 10. Nunca prometais algo, impossvel de ser realizado ou que por certo motivo, no possais cumprir; em verdade vos digo: No existe coisa mais amarga e dolorosa, do que uma promessa no cumprida. Pois a pessoa teria tomado outras medidas que lhe facultassem benefcio ou ajuda. Assim enganada, v-se numa situao desesperada e, geralmente, amaldioa aqueles que a atiraram na maior desgraa. 11. Tudo que tiverdes prometido, tereis de cumprir custa da prpria vida, do contrrio, Eu no poderia ser Membro efetivo de

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vosso Instituto. Considerai bem, Quem vos transmite tal Mandamento! o Senhor de Vida e morte; muito embora Eu a ningum imponha castigo neste mundo, jamais deixarei impune a pessoa que no cumpre, por motivos egosticos, aquilo que prometeu! 12. Ao negares o pagamento a quem te prestou servio, cometers pecado maior do que o roubo! Se o outro tiver trabalhado com indolncia e m vontade, poders chamar-lhe a ateno, a no esperar ele tal pagamento no futuro, caso no se emende. Pelo servio pssimo que tenha prestado, ters de cumprir tua palavra, a fim de que veja agires pelo esprito da plena Verdade. 13. Por este motivo, vos ajudo despertar vida as cento e sete crianas, para evitar que sejais apontados como mentirosos e prometedores infiis, diante daqueles a quem prometestes a ressurreio de seus filhinhos, como plena garantia. Para o futuro, tende cuidado! Tudo que fordes realizar contra este Meu Conselho de fcil cumprimento, ter os piores resultados para vs! Acaso achas isto difcil, a julgar pela tua fisionomia? Fala com sinceridade quais tuas objees?! Por ora ainda estamos juntos e podemos abordar todas as dvidas!
138. TENTATIVA DE ROKLUS EM JUSTIFICAR MENTIRAS INOCENTES

1. Diz Roklus: Tudo que disseste, Senhor, verdade e no pode ser contestado. Sendo Tu contra tudo que contenha o menor vestgio de engano, mesmo em se tratando dum socorro fsico e espiritual, isto me deixa pensativo, porquanto mantenho o princpio, baseado em milhares de experincias, ser apenas possvel com certas criaturas uma ajuda por via fraudulenta, que prefiro classificar de prudncia. 2. Haja vista as crianas que nos obrigam a constantes mentiras, caso se queira educ-las. J em outra ocasio, esclareci minuciosamente, ter sido o mvel de minhas atitudes, somente o Bem ao prximo e isto porque conclu no haver outra modalidade de me

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achegar a algum. Se isto tambm pecado aos Teus Olhos, ento, Senhor, realmente difcil ser-se humano. 3. Por exemplo: Encontro, como pago, um arquijudeu cujo fanatismo templrio prognostica, em cada gentio, uma legio de demnios. Eu o tocando casualmente, ele se torna impuro durante um ano e ser a criatura mais infeliz, porquanto no poder compartilhar dos variados benefcios no Templo. Dizendo-lhe que sou pago, ele prefere sofrer os piores martrios, do que deixar-se conduzir por um caminho perigoso. Se eu disser ser judeu de Jerusalm, dar-me- sua mo com prazer e gratido; to logo tenha passado o perigo, eu me despeo e ele seguir seu caminho, sem jamais ter notcia de minha pessoa, portanto ignorar ter sido guiado por pago. 4. Agora desejava a opinio dum homem razovel e honesto, se a mentira inofensiva no foi mais prudente do que a verdade, pois afirmo que somente um tolo do Grmio farisaico, poderia classific-la de pecado, um Deus, jamais! As relaes de vida daqui e do Alm no podem ser to divergentes a ponto de se classificar de nocivo aquilo que a razo humana reconhece de bom e til. Se l , para o esprito puro, noite e treva, aquilo que uma alma aqui considera bom e lcido, uma das duas existncias faro jus a um manicmio. 5. Senhor, conheces minha vida desde o bero e dificilmente poders apontar-me um momento em que tivesse manifestado uma ao maldosa, e quero ser amaldioado por Tua Boca Poderosa e Divina, caso isto me for provado! Se ainda assim me tornei pecador porque muitas vezes usei de poltica com criaturas inexperientes, a fim de lhes fazer o Bem dentro de meu sentimento e compreenso, confesso ser-me sumamente desagradvel, contar-me entre os homens, e Te peo me transformares num asno, Senhor! 6. Meu parecer naturalmente humano o seguinte: Cada um faa o que julgar de melhor dentro de sua noo e entendimento; seja pacfico, condescendente e aplique a caridade de acordo com suas posses, que suas aes tero de ser reconhecidas como boas, por parte de Deus, porquanto no pode exigir Ele alm de suas

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capacidades. Peo-Te, Senhor, expressar-Te mais claramente neste sentido, pois do modo como concluo, no possvel se viver dentro de Tua Doutrina. 7. Devem as criaturas conhecer a Verdade porque necessitam saber da futura morada, que pela Tua Promessa habitaro eternamente. Mas o conhecimento nu e cru parece-me qual remdio, embora salutar, mas amargoso que prontamente rejeitado. Convm contorn-lo com algo agradvel, e o enfermo o tomar sem repugnncia, produzindo o efeito esperado. O mesmo deveria ser feito na divulgao da Verdade absoluta: no incio deve-se ministr-la velada, e s pouco a pouco se passa a desvend-la. Se for aplicada de chofre, s poder prejudicar. 8. No quero defender nossos milagres naturais e estou convicto termos ultrapassado os limites; acrescento conscientemente, jamais termos prejudicado algum, mas sempre trouxemos benefcio duplo. Primeiro, pelo consolo proporcionado aos genitores entristecidos; segundo, encaminhamos filhos de pais pauprrimos a lares confortveis, onde receberam educao mais apurada, enquanto sem ela, teriam crescido como irracionais, fato comum nesta poca. 9. Senhor e Mestre, bem podes falar e doutrinar, pois Tua Vontade quem dirige todo o Universo. Ns, criaturas fracas, somente sentimos o peso e nunca um alvio da vida e alm disto, nos aguardam os piores resultados no Alm. Anteriormente, Teus Ensinamentos me soergueram e me encheram de esperanas; agora, estou completamente arrasado, porquanto exiges coisas irrealizveis! Assim terminando, Roklus se cala.
139. JUSTIFICATIVA DE RACIOCNIO E PRUDNCIA

1. Vira-se Cirenius para Mim e diz: Mas que isto? Ate ento foi Roklus uma pedra fundamental para a construo da Nova Jerusalm, e de sbito se transforma, no obstante lhe teres prometido todo auxlio?!

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2. Respondo: Ele continua sendo-a, mesmo ainda no Me tendo compreendido. Observei tal falha nele e lhe dei oportunidade para externar-se. Vers, como o caso mudar de aspecto! 3. Dirigindo-Me a Roklus, digo com afabilidade: Meu caro amigo, nem a Deus ser possvel ajudar-te, enquanto opuseres tua compreenso anterior a uma posterior elucidao. O melhor de tudo, que afirmas justamente aquilo que exijo. Pois se Eu Mesmo te recomendei a prudncia de serpentes e raposas, como poderia ter Eu a ideia de proibi-la?! 4. A maneira pela qual se deve educar as crianas, foi ontem por Mim demonstrada suficientemente; j que no assististe a tudo, possuis uma cpia em mos, feita pelo Meu Secretrio veloz! Neste ponto, nada h que te pudesse confundir no tocante ao ensino, alegando no ser aplicvel para determinados casos, ou que a questo no seja explcita. 5. Assim tambm, quando quiserdes curar algum com remdios naturais, mas que o enfermo manifesta evidente antipatia contra os mesmos, enquanto estais certos do efeito curador, claro ser permitido modificar o seu nome e tambm mistur-los com algo inofensivo. 6. Quanto transmisso desta Doutrina de Deus e de Vida, acrescento mais: Sede externamente tudo com todos, para conquistardes sua confiana, e eles para o Meu Reino. Sede judeus com os judeus, pagos com os gentios, ride com os alegres, chorai com os tristes, sede pacientes com os fracos, e demonstrai ao forte que tambm sois fortes, a fim de que no se orgulhe na certeza de sua fora. Isto, meu caro amigo, ser-te- suficiente para saberes o que a Suprema Sabedoria de Deus, tambm Criadora de vossa pura razo, de vs exige! 7. Acredita-Me, Minha Sabedoria jamais contrria a razo humana, salutar, equilibrada e livre de preconceitos; pois tem de julgar o que seja perfeito e justo. 8. Uma verdade, no obstante oculta, ser eternamente verdade e revelada no futuro. Sempre que a necessidade o exija, podes

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encobri-la, e tal depende da fora assimiladora de quem a recebe. As crianas se alimentam com leite, mel e po macio, enquanto ao homem se d nutrio mais forte. Tudo isto se enquadra dentro da ordem, to logo o sentido seja verdadeiro; quanto ao invlucro, no tem a menor importncia. Tambm seria realmente tolo, caso algum necessitasse de Meu Socorro e Eu, embora sabendo ser ele honesto, no o atendesse por usar indumentria persa! No pecado ocultar-se uma verdade em caso de necessidade; revestir ua mentira evidente e uma fraude flagrante com a veste da verdade, pecado e por Mim condenado para sempre. 9. Se analisares, agora, tuas ressurreies, observars uma mentira oculta, no obstante tua boa vontade; porquanto nelas no havia vestgio da verdade, como em outras tantas coisas em vosso Instituto. Aprendestes a calcular com os egpcios e rabes quando se dariam eclipses solares ou lunares; tal conhecimento foi mantido em segredo. E ao povo afirmveis: Como no quereis ouvir nossa voz, o chefe (isto , tua pessoa), ordenar aos deuses ocultarem Sol ou Lua, em dia determinado! A multido caa num verdadeiro pavor, orava e fazia oferendas absurdas e vs a consolveis, finalmente, dizendo que a ameaa seria executada, todavia procurareis faz-la inofensiva. Eis uma mentira flagrante, oculta na veste respeitvel da plena verdade!
140. MENTIRAS E VERDADES, OCULTAS. OS FALSOS PROFETAS E SEUS MILAGRES

1. (O Senhor): Imagina o efeito duma revelao repentina! O que, por exemplo, teria feito o povo convosco, caso Eu Mesmo o tivesse orientado da base verdadeira dum eclipse? Facilmente poders calcular as consequncias! 2. Se, porm, tiveres levado uma pessoa a um justo caminho, atravs duma verdade oculta, e a seguir ela recebe orientao plena, reconhecendo que tal medida a conduzir ao nvel da vida verdadeira, qual no ser sua gratido? Penso, no te ser difcil, como

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homem inteligente, verificares a diferena entre uma verdade oculta e uma mentira encoberta. 3. Com referncia ao vosso Instituto, Eu condenava apenas uma mentira encoberta, e nunca uma verdade, oculta por motivos mui sbios. Ainda mesmo a mentira surtindo bom efeito, e a verdade um aparentemente prejudicial, isto : o que as criaturas denominam de prejuzo pela compreenso do mundo, deve-se preferir a verdade mentira; pois o efeito final da mentira ser sempre contraproducente, enquanto o da verdade, benfico. 4. A julgar pela aparncia, as diferenas entre mentira e verdade, ocultas, no so percebidas com facilidade, assim como um milagre genuno dificilmente diferenciado dum falso, porquanto no pode ser analisado pelo intelecto e, alm disto, os magos e falsos profetas tampouco deixam analisar seus feitos, quanto vs mesmos o permitistes. Precisamente por tal motivo, no deveis dar permisso a uma mentira ou embuste, a fim de que na Terra exista, ao menos, uma Instituio onde unicamente reine a Verdade, dando ao mundo um meio efetivo para poder discernir entre o ouro verdadeiro e o falso, da Verdade Plena! 5. Se isto no for respeitado, poucos anos aps Minha Partida haver considervel nmero de falsos profetas e taumaturgos, que deturparo inteiramente Minha Doutrina. Servir-se-o de Meu Nome; todavia sua doutrina em absoluto se assemelhar Minha, e seus milagres sero daquela falsa categoria que conheces, fazendo proslitos firmes dos mistificadores. 6. Por isto, vos previno de antemo: No presteis ouvidos aos que exclamam: Vede, c ou acol se acha o Ungido de Deus, eis a Verdade! Afirmo a todos: Os que assim falarem e fizerem milagres em Meu Nome, so apenas falsos profetas! Virai-lhes as costas! E caso vos procurem, ameaai-os, e no querendo se afastar, levantai-vos em Meu Nome e dai uma prova verdadeira; fora disto, abstende-vos de milagres que seduzem os sentidos dos ignorantes, enquanto endurecem os coraes. A Verdade ter de dar o testemunho, sem necessitar de provas.

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7. A nica e verdadeira prova milagrosa deve consistir na experincia que todos faro pela liberdade, provinda da Verdade em seu pensar, querer, agir e abriu-lhes a viso interna para verem todas as coisas e relaes em suas bases, no elaboradas a bel prazer dum crebro atrofiado dum pretenso intelectual. Externa-te, Roklus, se o assunto te claro. 8. Diz ele: Senhor, estou agora perfeitamente orientado. Sempre pensei e senti no ser possvel Deus contrapor algo razo pura do homem. Estou a par de tudo, e nosso Instituto tambm o ficar, at o fim dos tempos. Respondo: Muito bem, ento vai e transmite isto aos colegas. Vamos aguardar mais um fato antes do desjejum e da Minha Partida.
141. HUMILDADE E AMOR AO PRXIMO. ROKLUS E SEUS COLEGAS, EM APUROS

1. Roklus se curva e volta em seguida junto dos amigos, que haviam combinado organizaes internas do Instituto, no mesmo sentido dado por Mim a Roklus, como diretriz da vida. 2. Ele se admira em ouvir o que pretendia transmitir-lhes como algo novo e mui importante, e isto, com Minha Ordem, para demonstrar que Eu, o Senhor, o havia incumbido de recados especiais na execuo de ofcio to importante. Como chefe dos essnios, pretendia provar aos inferiores ter ele combinado Comigo assuntos extraordinrios. Eles, porm, lhe dizem: Podes poupar tuas energias; estamos inteirados de tudo e temos algo mais que tu, muito embora confabulaste com o Senhor. V, todas estas folhas esto escritas, e encontrars fielmente o que Ele te explicou. Pelo que vemos, no ests satisfeito; que tens? 3. Responde Roklus: Ah, nada contra; mas se Ele Mesmo me convidou a vos transmitir o que me disse, em virtude da reorganizao do nosso Grmio, e estais de antemo melhor orientados do que eu, vejo-me obrigado a pensar qual Sua Inteno com tal brincadeira inofensiva.

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4. Adianta-se Raphael, que se achava no grupo: Amigo, voute explicar! V, esses homens so teus funcionrios no Instituto. O prprio Senhor no podia dar-te outro ttulo, a no ser aquele que recebeste pelo Governo, porquanto tua fortuna te d tal direito. Ele, porm, deseja que todas as criaturas se abracem como irmos, reconhecendo somente a Ele como Senhor e Mestre. 5. Como chefe dos essnios, justifica-se ter Ele te dado orientao acerca de sua reorganizao futura, mas tambm foi justo ter permitido que teus companheiros fossem por mim informados; primeiro, para te poupar o trabalho; segundo, abafar teus sentimentos de altivez, que facilmente se poderiam transformar em orgulho; e terceiro, para te facilitar a transmisso, o mais possvel. 6. Quando o Senhor te disse: Vai e transmite isto aos demais, no te convidou a passar aos outros o que aprendeste, seno as modificaes do Instituto. Nisto por certo no se enquadra a obrigao de ensinares aos outros?! Tampouco precisas expressar tal desapontamento, quando no soubeste interpretar as Palavras do Senhor. Ests-me compreendendo? 7. Responde Roklus: Inteiramente, e nem mais penso no caso; preocupa-me algo diferente. Tudo ser facilmente organizado; somente teremos dificuldade em fazer com que o povo desista de acreditar, sermos os produtores dos eclipses. No vejo sada! Que me dizeis, amigos, e tu, Raphael?! 8. Declara este: Conjeturai, primeiro; meu conselho ainda vir em tempo, caso se romperem todas as vossas cordas! 9. Diz um deles: Eis um ponto capcioso, pois o povo j est habituado a nos obedecer e caso nos pergunte pela razo dum eclipse havido, e porque ns o exigimos por parte dos deuses sem avisarmos disto a multido, que responderemos para no sermos desclassificados? 10. Acrescenta um outro: Sem empregarmos uma pequena mentira, ser difcil acharmos soluo. E isto, no somente com os eclipses, mas em outros tantos pontos. As dificuldades surgiro,

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to logo comearmos a melhorar a velha edificao. O melhor seria mudarmo-nos para longe daqui. 11. Obtempera Roklus: Estaria tudo bem; mas que fazer com nossas posses e apetrechos, pois no possvel deix-los cair em mos de nossos adversrios?! Realmente, vosso conselho seria dispendioso, principalmente para mim. Temos o Senhor do nosso lado, que nos tornar livres desse embarao, disto estou certo! Ainda teremos que passar por vrios atropelos; mas ao que me parece, ser uma escola que nos facultar compreenso prtica, de como seja preciso afastar-se tudo de sua vida, para alcanar a Verdadeira Vida de Deus. 12. Por isto, ficaremos aqui! No temo coisa alguma, pois direi a todo mundo: No mais haver ressurreies. Por que? Deus no as quer, porque as criaturas no vivem de acordo para merec-las! Os que viverem na Vontade de Deus, tero a compreenso por que Ele permite a morte das crianas, e podero ser guiados pelo Esprito do Pai. Contra isto, ningum poder objetar!
142. ROKLUS PROPE MODIFICAES PARA O INSTITUTO ESSNIO

1. (Roklus): Quanto s demais distraes cientficas, podero ficar; pois somente as aplicamos para divertimento inocente dos hspedes. Poderemos tambm destru-las, evitando qualquer desavena. Antes de tudo, devemos excluir a Lua cheia artificial; por demais grosseira e no serve nem para mistificao tica dos mais ignorantes. As rvores, arbustos, esttuas, colunas, fontes e poos que falam, sero destrudos e suplantados com algo melhor. Os objetos eltricos e os diversos espelhos cncavos podero permanecer, porquanto pertencem ao campo cientfico e pode-se curar vrias molstias com seu auxlio, bem como nossos artifcios farmacuticos, a arte de fazer vidro e seu polimento. 2. Em suma, tudo aquilo que funciona dentro da cincia, poder ficar; o resto ser eliminado e, deste modo, no teremos que

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dar satisfao a quem quer que seja. O Instituto nosso e podemos manobr-lo vontade, no que nos assistem as leis de Roma. Alm disto, possumos tantos tesouros e bens impossveis de serem gastos em mil anos, mesmo levando uma vida qual Creso. No vejo, portanto, diante de quem deveramos nos vexar! Perante ao Senhor no temos segredos e seria o nico a nos impor receio. Sabendo, ser nossa inteno respeitarmos Sua Vontade to pura como nos transmitiu, ser nosso amigo temporal e eternamente. 3. Considerai nossa tolice, se fssemos discutir com um cego por haver tropeado em caminho. Assim tambm ramos espiritualmente cegos e ningum nos pde ajudar e, se naquela trilha muitas quedas levamos, quem nos poderia chamar responsabilidade vexatria?! Acaso sabamos o que ora conhecemos?! De quem haveramos de aprend-lo? Agora orientados, agiremos de modo diferente. 4. No se trata de nosso prestgio posto prova na transformao do Instituto, e sim, no sermos suspeitos de embuste, porque desejamos trabalhar a Bem das criaturas, no que so precisos confiana e honra por parte dos que iremos ensinar. 5. Est portanto tudo na melhor ordem, com exceo do eclipse fatal! No sei realmente o que direi ao povo. Querermo-nos safar desta embrulhada por meio da Verdade, ser difcil. E o Senhor no quer que pronunciemos ua mentira encoberta! 6. Diz um do grupo: Dirige-te a Ele, Senhor e Mestre de todas as coisas. Poderemos assuntar durante anos, sem acharmos uma sada. No seramos tolos se nas questes difceis no fssemos buscar orientao com o Criador, a fim de no sermos desclassificados, em virtude do Reino do Cu na Terra? 7. Responde Roklus: Tens razo, todavia convm considerarmos ser nosso pedido uma grande tolice, manifestada pelo pouco respeito diante de Sua Divindade. 8. Acrescenta outro: Isto tudo de nada adianta. Se algum se afoga e grita por socorro sem meditar, tendo o acidente ocorrido

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por culpa prpria, resta saber se pode ser salvo, o que depende do socorrista. Aduz Roklus: Atingiste o ponto nevrlgico. Vou imediatamente expor-Lhe nossa dificuldade.
143. CONSELHO DO SENHOR

1. Assim, Roklus volta rpido para junto de Mim e expe seu embarao. E Eu lhe digo: Pelo que vejo, j comeas a verificar que toda e qualquer mentira traz certos contra-tempos. Por isto repito: Deve ser feito jus Verdade, a todo preo; pois ela perdura e nunca produz embaraos. claro, ser a Verdade odiada, temida e perseguida com fogo e espada, por pessoas que vivem no embuste. De que lhes adianta seu zelo maldoso? A Verdade vir tona, envergonhando seus inimigos, desprezados e evitados por todos no lamaal, onde dificilmente podero aguardar sua ressurreio! Quanto ao teu caso, ele bem tolo e no ser fcil fugires dum exame por parte do mundo. Existe, todavia, um meio de enfrent-lo com as devidas honras. 2. Ludibriastes o povo, alegando terem os deuses vos conferido o poder de dominar os eclipses. Transmiti-lhe agora, terem os deuses deixado de existir, e que o nico e Verdadeiro Deus, a Quem todos os gentios construram um templo denominado Ao Grande Deus Desconhecido, veio Pessoalmente ao mundo, tirando-vos tal poder, regendo Ele Mesmo tudo, e no mais entregando a direo dos corpos csmicos. 3. Diante disto, a multido ficar estupefacta e alguns concluiro que no soubestes desempenhar vossa incumbncia a contento, caindo em pecado. Outros julgaro terem sido fracas as oferendas, e alguns mais inteligentes diro: Eles devolveram simplesmente o ofcio ao deus desconhecido; pois se outorgaram tal direito para melhor dominarem o povo, e os ditos deuses foram os potentados de Roma. Agora certamente apareceu o Verdadeiro e os ameaa, e eles preferem devolver um ofcio divino ao Seio do Grande e nico Deus, enquanto nunca tiveram tal privilgio. J sendo to honestos

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para confess-lo, de se esperar relatarem outras tantas coisas, fato mui favorvel porque decifraremos alguns enigmas. Conjeturando deste modo, eles se riro de vs. 4. Os fariseus, por sua vez, congratular-se-o e diro ao povo: Vede, isto foi Jehovah Mesmo, que mandou algum profeta agir deste modo com os pagos, obrigando-os a se tornarem traidores da multido! 5. Neste caso dizei: Pela primeira vez os fariseus disseram a verdade. Este Profeta Poderoso Nenhum Outro seno o de Nazareth, Seu Nome Jesus, Filho do conhecido carpinteiro Jos que apenas seu pai de criao nascido de Maria, tambm conhecida virgem da casa de Joaquim e Anna, em Jerusalm! Ele o Mesmo que durante a Pscoa deste ano enxotou os usurrios e vendilhes do Templo, com aoite na Mo! Este Profeta evidentemente mais que um profeta! Joo, batizador do deserto, conhecido por todos, Dele deu um testemunho que tambm deve ser lembrado. 6. E este Enviado por Deus tirou-vos o poder, por vs mesmos outorgado, sobre Sol, Lua e estrelas, conferindo-vos em compensao, um ofcio muito mais importante e maior: o da Verdade! Consiste na divulgao sria e verdadeira de ter o Reino de Deus Se aproximado, e que todos que acreditarem em Nome de Jesus, recebero a Vida Eterna! 7. Assim falando, tapais as bocas dos fariseus, at ento vossos inimigos e eles evitaro perder uma palavra sequer, acerca de vosso antigo poder eclptico, quanto mais sabendo estardes sob proteo de Roma. Espero ter-te esclarecido tambm neste ponto, e compreenders no mais haver motivo de temor. Podes, portanto, transmiti-lo aos outros. Tens ainda algo que te aflige? 8. Responde Roklus: No, Senhor e Mestre de Eternidades, nada mais me oprime, e meu corao est cheio de alegria. Estou perfeitamente amparado no Instituto, e os de batina preta podem se alegrar da trovoada que lhes farei! 9. Digo Eu: Est bem; vai transmitir tua alegria aos outros. Tereis de enfrentar ainda muitos trabalhos e esforos; mas onde no

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existe luta, no haver vitria, e sem ela, tampouco alegria, prezada por todas as criaturas. Por isto, coragem e persistncia, que a vitria no deixar de vir. Para tanto sou Fiador e Testemunho certo e fiel! Acaso no achas isto bastante? 10. Responde Roklus: Como no, Senhor, pois Te conheo como poucos. Asseguro-Te apenas de minha gratido e prometo, em seguida, passar adiante este Evangelho verdadeiro!
144. A FUTURA POSIO DOS ESSNIOS DIANTE DO SACERDCIO

1. Satisfeito, Roklus volta para junto dos amigos e lhes relata o resultado feliz da palestra havida Comigo, e um deles observa: Vs, meu amigo, como foi bom eu sugerir-te orientao com o Senhor. Sabemos agora o que fazer e no necessitamos de mentiras encobertas, podendo apresentar-nos com a plena Verdade, fazendo calar os possveis indagadores. Realmente, o socorro por parte do Senhor positivo! 2. Diz Raphael, ainda presente: Tens razo. Todavia no faltaro em vosso Instituto, toda sorte de dificuldades e tentaes; podereis contar com muitos amigos, mas tambm mil vezes nmero maior de adversrios, que sempre vos perseguiro, dando prova contra eles mesmos. Assim tambm o Senhor foi perseguido nesta Terra, pelas criaturas ignorantes e ms. 3. Ele odiado por todos os magos profissionais e sacerdotes, seja qual for sua crena, principalmente pelos templrios de Jerusalm. Como o sacerdcio sempre foi a casta mais cmoda entre os habitantes desta Terra, desfrutando de grandes privilgios, ser difcil destru-lo completamente; no levar tempo em que malandros e vagabundos se aproveitaro de alguns trechos desta Nova Doutrina, surgindo assim um sacerdcio, contra o qual o judasmo ser apenas silhueta! 4. Precisamente contra esse novo sacerdcio, tereis de lutar arduamente; muito embora no vos podendo prejudicar, perseguir-vos-

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de todas as maneiras, como o fazem os fariseus ao Senhor. Isto, no entanto, ser prova de estardes com Ele, mantendo puro Seu Verbo, na Escritura e na ao, causando tal testemunho a maior alegria. 5. No necessitais temer vossos perseguidores, porquanto estareis sob a visvel proteo do Senhor, enquanto eles vos temero, razo pela qual tentaro atacar-vos. Isto tampouco ter efeito quanto a perseguio dos templrios ao Senhor, da qual em breve tereis uma prova. O Senhor j te havia avisado, Roklus, que algo ocorreria antes do desjejum. 6. Os templrios foram informados por um fugitivo maldoso de Cesaria Philippi, encontrar-Se aqui o Profeta de Nazareth, provocando desordens e que o Prefeito tambm est a Seu favor. Por isto, elaboraram rpidos um plano para prender Jesus, pela denncia que faro a Cirenius. Vers a astcia satnica que engendraro. 7. Nada conseguiro, mormente com o Prefeito; entretanto, haver grande perturbao, alm de ser tal empreendimento explorado por toda parte. Vs mesmos sereis envolvidos, mas em benefcio da causa. Preparai-vos; dentro de um quarto de hora a dana comear. Cirenius de nada sabe, pela Vontade do Senhor. Todos se calam, no que contribui o prximo surgir do Sol; no fundo aguardam com certo nervosismo o que vir.
145. OS FARISEUS ACUSAM O SENHOR DE REVOLUCIONRIO

1. Dentro em pouco os filhos de Marcus descobrem um navio ziguezagueando em alto mar, como se o capito no soubesse se realmente se acha na rota, o que se justifica, porquanto desde a vspera muito havia sido mudado, margem do Mar Galileu. O grande rochedo no mar como prova concreta, no mais existe; a rocha e o cedro enormes, no monte das vboras, haviam sido removidos pelos nbios; alm disto, a nova residncia, o jardim, o cais com os cinco navios, tudo isto confunde o prtico.

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2. Sbito, levanta-se um forte vento de Oeste, impelindo o barco nossa margem, e dentro de alguns minutos, os filhos de Marcus veem a bordo alguns romanos e fariseus. Incontinenti, transmitem-no a Cirenius, que ordena a Jlio fazer severa vistoria no barco que se aproxima rpido. O militar convoca cinquenta soldados armados, e aguarda a embarcao. 3. Quando de bordo descobrem esse destacamento romano, mandam iar uma bandeira branca como prova de serem amigos, que desejam desembarcar. To logo Jlio observa dois arquifariseus, em meio aos romanos, manda um mensageiro a Cirenius, pedindo ordens. Aqueles homens lhe parecem suspeitos e os romanos, fariseus ou herodianos disfarados. Cirenius responde lacnico: Sejam quem for, deixa-os desembarcar. 4. Quando em terra, Jlio faz a costumeira vistoria de passaportes que se acham visados por Pilatus e dentro da lei. Isto terminado, um romano indaga de Jlio se o Prefeito ainda se encontra ali. Aborrecido com tal atitude precipitada, o comandante afirma com rispidez, levando um centurio a dizer-lhe: Quem d direito a falares deste modo? 5. Responde Jlio: Motivos concludentes; pois tua fisionomia asitica denuncia no seres romano! Diz o outro: Ento, quem sou? Retruca Jlio: Disto trataremos mais tarde; por ora ests em meu poder, e tens de te submeter s minhas determinaes! Chamome Jlio, comandante desta zona, e parente do Prefeito. Tenho que esclarecer-te, porquanto no s romano, pois se o fosses, ter-me-ias reconhecido! 6. Deste modo, pegamos as raposas ardilosas! Alis, este lugarejo vos causou estranheza, do contrrio j nos tereis visitado h uma hora atrs. No importa, porque chegastes no ponto certo. Vs como sei de tudo, causando-vos espanto?! Vamos, porm, junto ao Prefeito. 7. Diz o centurio confundido: Que sabes de ns?! Quem poderia relatar algo que no existe?!

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8. Responde Jlio: Basta; caminhai, falsos romanos! O centurio, oito soldados e dois fariseus legtimos e gordos achegam-se de Cirenius e lhe entregam um documento assinado por Herodes, onde consta ter sido descoberto um levante em toda a Sria e grande parte da Galilia e Samaria. dirigido pelo agitador e profeta Jesus de Nazareth que, em conivncia secreta com os essnios, pratica milagres incrveis para ludibriar o povo, conferindo-se assim cunho divino e at mesmo teve a ousadia maldita de se apresentar como filho verdadeiro de Deus. Alm disso, foi afirmado por vrias testemunhas fidedignas, ter ele se aproximado dos maiorais do Governo romano, inclusive seu grupo considervel de adeptos. Sua m fama ainda leva a crer ser sua inteno assassinar os membros do Governo, em determinado dia, elegendo-se ele mesmo, Rei dos judeus. Como os deuses haviam permitido fosse essa trama denunciada a Herodes, ele se sente no dever de chamar a ateno do Prefeito, na certeza de saber este tomar as devidas precaues. Assinado pelo Tetrarca Herodes, em Jerusalm. Eis o sentido geral da carta, porquanto desnecessrio repetir as imprecaes.
146. OS TRAIDORES SO DESMASCARADOS

1. Aps ter lido a carta com grande ateno, Cirenius se dirige a Mim com expresses de piedade e diz: Mas, Senhor, ser possvel algum lanar-Te contra mim, com tamanha suspeita?! Que me dizes? Pois deves conhecer seu teor! 2. Respondo: Chama Raphael e Roklus, pois no fica bem Eu conversar com os mensageiros do prncipe da mentira! Cirenius assim faz e quando ambos se aproximam, os enviados de Herodes lhes viram as costas, porquanto conhecem Roklus. Achegando-se de Cirenius, Raphael tambm lhe entrega um documento e diz: A tens a duplicata da suposta carta de Herodes; l e vers que eu, e por mim tambm Roklus j estvamos a par desta perversidade farisaica. Abaixo da assinatura de Herodes, jamais

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por ele vista, porquanto ignora esta trama, acha-se uma anotao, que te esclarecer acerca do verdadeiro mvel. To logo te tiveres integrado, passa-a aos mensageiros para se orientarem. O resto far-se- automaticamente. 3. Rpido, Cirenius l o pergaminho, isto , a observao acrescentada que lhe causa admirao, porquanto contm precisamente sua suspeita. Entregando-o ao centurio, ele diz: L isto diante de teus colegas! 4.Visivelmente confuso, o outro faz a leitura com expresso cada vez mais perplexa, e no fim, comea a tremer e seus colegas mudam de cor, o que no passa despercebido aos presentes. Aps terminada a leitura, o falso centurio devolve o documento com profunda reverncia a Cirenius, sem dizer palavra; pois, tanto ele quanto os outros esto por demais confundidos. 5. Passados alguns instantes de silncio absoluto, Cirenius pergunta: Quer dizer que Herodes me aconselha tudo fazer para capturar o tal profeta, e mandar decepar-lhe a cabea, como tambm a seus discpulos? Ningum responde. 6. Irrita-se o Prefeito, dizendo: Respondei ou pagareis este ultraje de modo jamais visto! Quem escreveu esta carta, atrevendose a me querer envolver com mentira to escabrosa? Qual a finalidade oculta nisto? A tais perguntas enrgicas, os mensageiros quase perdem os sentidos, de pavor do Prefeito que conhecem como inclemente. 7. Por isto, Jlio intervm: Nobre senhor, que tal se aplicssemos o prmio dentro da lei, pela traio, e os envissemos priso de Sidon at que irrompesse a revoluo predita, onde seriam pagos, ou na cruz ou no patbulo? V-se boa distncia serem esses romanos nada mais que pssimos fariseus, capazes de tudo por dinheiro! 8. Diz Cirenius: Tens razo; como, porm, no somos senhores nicos e ainda Algum Outro tem de Se manifestar, aguardaremos o caso com calma!

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147. NEGOCIAES COM OS FARISEUS

1. Nisto se adianta Roklus e diz: Nobre senhor, permite eu sussurrar algo nos ouvidos destes criminosos, pois na carta tambm atacado o meu Instituto, o que, como chefe, no posso deixar passar! Tenho de perguntar-lhes como e quando o profeta, por eles to difamado, aprendeu conosco as magias, com que encanta e perverte o povo! Se no retirarem, neste momento, ultraje tamanho, irei torcer-lhes os pescoos, to certo Deus me ajude! 2. Manifesta-se um dos dois fariseus: Que culpa temos, caso a acusao seja apenas suposio maldosa?! No a escrevemos nem tampouco a engendramos. Dirigi-vos aos mandantes; somos apenas mensageiros e no devemos resposta a quem quer que seja! Aguardamos simplesmente o recado, que deve ser transmitido ao autor. 3. Animado por Raphael, Roklus diz: Bem; que ento ter de acontecer se vos provarmos, serdes vs mesmos os autores da carta difamadora e que vos cabe por pessoa mil libras de ouro do Templo, casa fsseis bem sucedidos? 4. Reage o fariseu: Quem nos poder apontar esta infmia? A carta assinada por Herodes! 5. Roklus ento chama Zinka e diz: Conheces como ningum a assinatura de teu senhor; ela autntica? 6. Responde Zinka: De modo algum! Herodes nem sabe escrever; e a muito custo l grego. A fim de aplicar sua assinatura, ele usa uma espcie de sinete, que ape aos documentos; portanto, esta assinatura falsa, pelo que presto juramento! 7. Acrescenta Roklus: Ento, fariseu sbio, devoto e verdadeiro em nome de Moyss e Aaron, como te sentes? Por certo preferes estar em casa, em mesa opulenta, do que aqui sob auspcios to gloriosos! Quando o homem no se satisfaz como aquilo que Deus lhe d, tem de se acomodar com as peripcias do destino. 8. O difamado profeta de Nazareth no vos agrada, porque vos impe fortes restries atravs Sua Doutrina da Verdade. Isto

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sempre ser assim, mesmo se Ele Se deixasse matar por vs, isto , pro forma; pois Ele, a Prpria Vida Eterna, jamais poder ser morto. Que me dizes?! O fariseu est como petrificado, e nenhum dos emissrios se atreve a falar. 9. Aps alguns instantes, Cirenius, que por Mim havia recebido um sinal, chama os dois fariseus e lhes diz: Acalmai-vos. A tempestade passou; no vos atemorizeis com nosso rigor romano. Passemos segunda parte do assunto, onde quero ouvir a plena verdade. S por ela podereis ser libertos de meu poder inclemente, do contrrio, esperam-vos priso, cruz e espada, porquanto sou Prefeito de todas as provncias asiticas de Roma. 10. Se falardes a verdade, seja seu sentido qual for, podeis, sob minha palavra de honra, seguir caminho. Pretendendo positivar-vos na mentira, sabeis o que vos espera; sou soberano na sia, dispondo a cada momento de duzentos e sessenta mil guerreiros. Se isto ignorveis, estais agora informados. Quem me chamar responsabilidade, caso mande decapitar todos os judeus, por mero passatempo?! Onde se poderia tramar uma rebelio, em toda sia, sem que fosse orientado, no mais tardar, em quinze dias?! E ai dos rebeldes! 11. Se de acordo com vossas afirmaes se prepara alhures o menor levante, eu o saberia e os meus esbirros teriam que fazer! Vossa denncia apenas mentira, pela qual me tereis aproveitado para outra finalidade, caso fosse ignorante. Penso, j vos ter convencido desta impossibilidade. Por isto, dizei a verdade, para que veja onde piso! 12.Tanto os fariseus quanto os falsos romanos, em parte herodianos, expressam nervosismo, pois nada mais to detestvel ao homem do que se acusar a si mesmo, confessando suas intenes perversas. Mas que fazer? A justia e inflexibilidade do Prefeito so conhecidas, e s lhes resta confessar.

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148. A CONFISSO

1. O primeiro fariseu se enche de coragem e comea a falar: Senhor, severo e irredutvel, sobre toda sia e parte da frica! No havendo outra sada, tenho de confessar, em nome de meus colegas, perseguirmos o conhecido profeta de Nazareth como nosso pior inimigo, em virtude de nossa inveja profissional. Ele realiza coisas inditas e, alm disto, prega contra o Templo e suas leis. 2. H aproximadamente mil anos, Moyss recebeu, no Monte Sinai, Leis das Mos de Deus, e mais tarde uma quantidade de determinaes para conduta da vida. Entre as Leis, a primeira a mais importante e soa: Deves crer unicamente em Mim, teu Deus Verdadeiro e no adorar outros; pois Eu sou teu Deus e Senhor! O profeta de Nazareth alega ser ele mesmo um filho de Deus ou Deus Mesmo, baseando-se nas profecias e em seus prprios feitos. 3. Se isto ficar impune, em poucos anos a Instituio Divina em Jerusalm chegar ao trmino! Que ser ento? De que modo enfrentaremos o povo como enviados de Deus, e de que iremos viver, porquanto as Leis Divinas no permitem tenhamos uma vinha? De um lado temos os samaritanos que apostataram, os saduceus e os semi-pagos; do outro lado, os essnios com metade do povo a seu favor, e agora aparece esse galileu! 4. Atravs de Moyss, Jehovah estabeleceu uma Unio Eterna conosco e nos obrigou a ficar fiis a ela. Ele, o Poderoso, prometeu-nos as maiores vantagens pelo cumprimento de Suas Leis; mas tambm nos assegurou os prejuzos que adviriam pela desobedincia. Facultou-nos o direito de perseguirmos os adversrios com fogo e arma, como fez Josu em Jerich e, mais tarde, David com os filisteus, onde por ordem de Jehovah nem as crianas, no ventre materno, podiam ser poupadas. 5. Se ele dissolvesse a antiga Unio, em virtude de nossos pecados e indolncia contra os inimigos, e nos abandonasse, fa-lo-ia de modo tal, a no deixar dvidas. Acontece, nada disto ter sucedido;

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como pode um mago por mais extraordinrio que seja, arriscar-se em agir contra ns, como representantes das Leis Divinas?! 6. Que cure os enfermos, remova montanhas e outras coisas espetaculares; mas deixe de agir contra o Templo e seus segredos abenoados! Ele, porm, aumenta sua atitude subversiva, solapa a crena e confiana populares, mormente dos galileus, de sorte que estes nem mais querem nos pagar o dzimo, insultando-nos como traidores da Humanidade. Se isto for realidade, que Jehovah nos declare pela boca dum profeta verdadeiro, e no por um feiticeiro galileu, que se diz Filho do Altssimo, quando se sabe jamais surgir um profeta daquela zona, muito menos um Filho de Deus, vindo do Cu. Se somos obrigados, primeiro pela Lei Divina, segundo, pela fora das circunstncias, a perseguir um homem perigoso Causa de Deus e aniquil-lo, acaso agimos com injustia quando aplicamos meios polticos da poca atual? Penso, no duvidares desta confisso!
149. CIRENIUS TESTEMUNHA EM FAVOR DO SENHOR

1. Diz Cirenius: De modo algum, pois desta vez falaste a verdade coisa incomum num fariseu causando-me simpatia! Alm disto, tenho de observar, a respeito do perigoso profeta ou Filho de Deus, ser tudo calnia, pois O conheo pessoalmente e te posso assegurar, ser ele um Homem inofensivo, que Se esfora em ajudar o prximo, inclusive os piores inimigos, que sois evidentemente vs, muito embora esteja informado de vossas grandes patifarias, jamais sonhadas por Moyss e Aaron. 2. Ele judeu no sentido puramente moisaico. Onde se acha Moyss em vossas instituies novas? Portanto, Ele contra vossos princpios e no contra vs, pessoalmente. J recebi tantas denncias incrveis do povo contra vs, que realmente por diversas vezes, tive a inteno de impedir-vos pelas armas. Somente Ele me reteve! Se fosse vosso inimigo, deveria regozijar-Se pelo vosso aniquilamento completo; mas, d-se precisamente o inverso.

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3. Ele lastima vossa grande cegueira, engendrada por vs mesmos. Seu Desejo reconduzir-vos a fim de renovar a antiga Unio Verdade e ao Deus nico e Verdadeiro, do Qual vos desviastes pelas inmeras tendncias mundanas; jamais, pretende prejudicar-vos. Assim sendo, como pode ser Ele vosso inimigo? Se possusses os Seus Recursos, de h muito O tereis assassinado! Dentro de meu exerccio de Governo, O submeti a exame rigoroso, que passou gloriosamente. 4. Descobri Nele o Mesmo que protegi h trinta anos da perseguio cruel do velho Herodes, quando meu irmo Augusto instituiu o senso nos pases romano e judeu, por ocasio do Seu Nascimento em Bethlehem dentro duma gruta. Esse acontecimento foi anunciado aos trs magos do Oriente, atravs duma enorme estrela e Ele foi recebido e honrado como futuro Rei dos Judeus, ocorrncia que certamente estais lembrados. 5. Caso ignoreis isto, muito embora contando uns sessenta anos, meu irmo Cornlio aqui poder servir de testemunha como escrivo daquele senso; alm disto, eu mesmo posso atestar ter tido provas concludentes da Divindade do Meninozinho aos Seus catorze dias de idade, levando-me certeza feliz de estar lidando com uma criana excepcional. 6. Quando agora reencontrei o Meninozinho como Homem pleno do Esprito e Poder Divinos, prontamente O reconheci e julgo no ser difcil compreender-se que eu mesmo curvasse minha cabea branca, diante Dele, na mais profunda venerao e respeito. 7. E precisamente Este Homem perseguis com inteno de mat-Lo?! tolos ignorantes! Acaso no predisse Moyss a Sua Vinda, e mais tarde os grandes e pequenos profetas, apedrejados por vossos antepassados, na mesma cegueira que ora manifestais?! Ele, o nico a vos ajudar, por vs acusado com astcia, chamando-O de monstro e amaldioando-O, e finalmente querendo mat-Lo?! 8. No reconhecestes a zona, porque a rocha perigosa deixou de existir e esta enseada, anteriormente estril, foi transformada num

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verdadeiro den. Quem foi o autor disto? Eu e todos os presentes somos testemunhas que a mo humana nada fez, mas , apenas, o efeito de Sua Vontade! 9. Aqui, ao meu lado, vedes um menino chamado Joso; esteve sepultado quase dois anos, restando somente seu esqueleto. Mesmo assim, foi fcil ao Homem por vs to odiado, faz-lo voltar vida. A, mesa, esto minhas duas filhas, raptadas por traficantes de escravas. Durante a travessia do mar se afogaram, aps terem sido amarradas pelos criminosos, e foram descobertas anteontem, por ocasio duma pescaria. Uma Palavra apenas de vosso inimigo, restituiu-lhes a vida! 10. Agora vos pergunto, se disto tambm capaz um mago, ou se estas provas no so mais grandiosas do que as efetuadas por Moyss no deserto?! Tudo que vos digo Verdade plena e pode ser atestado por centenas de pessoas, e vs pretendeis matar este Homem-Deus?! Que tolice tremenda!
150. IGNORNCIA DOS FARISEUS

1. Diz o fariseu: Soberano, severo e justo! Somos escribas e estudamos a Crnica; por isto, creio no sermos to tolos como afirmas! 2. Responde Cirenius: Esta observao sumamente disparatada e semelhante vossa atitude para com o Nazareno! Devereis ter inteligncia bastante para saberdes que ns, romanos, prontamente descobriramos serdes judeus em vestimenta romana, alis mal disfarados, desconfiando de qualquer trama. O menor grau intelectual, deveria induzir-vos compreenso de ser vosso empreendimento mui arriscado, capaz de vos fazer perder a vida, vossa maior felicidade! Isto at mesmo uma criana poderia prognosticar, mas vs, escribas, no o previstes! 3. Sabeis o motivo disto? A criatura gulosa, cujo estmago jamais sentiu fome no pode imaginar o que seja isto! O surdo tambm

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no tem ideia do que se passa com aquele que ouve as harmonias duma harpa; tampouco o cego assimila as impresses da viso, pois julga serem cegas todas as criaturas. O mesmo ocorre e de modo ainda mais preponderante, com o homem tolo e espiritualmente cego: julga serem os outros mais tolos que ele, achando-se at inteligente. Nisto se baseia a razo pela qual pessoas tolas e presunosas agem como vs. 4. Assim sendo, tambm no compreendeis a atual poca maravilhosa, anunciada por Moyss e outros, quanto Vinda do Messias Terra. De igual modo devereis saber que nada conseguireis contra o poder romano, e muito menos no que diz respeito a um Homem pleno do Esprito Divino, que bastava emitir o menor Pensamento, e a Terra teria desaparecido! 5. Afirmo-vos: no temo quinhentos mil de vossa espcie, munido dum exrcito adestrado; mas que fariam eles contra a Vontade Poderosa de tal Homem?! E pretendeis prend-Lo e at mat-Lo, e isto, sem motivo concludente?! Dizei-me com sinceridade, se ainda no reconheceis vossa imprudncia?! 6. Responde o fariseu: Se pudesse falar sem rodeios, talvez te abrisse um pouco a viso em tal assunto; mas no possvel discutir-se contigo, como fazem os sbios do Templo. Diz Cirenius, ocultando um sorriso: Dou-te permisso para falares vontade, e no levars castigo!
151. MORAL TEMPLRIA. OS MILAGRES DE MOYSS SOB ELUCIDAO FARISAICA

1. O fariseu se levanta, toma posio e comea: Nobre senhor, teus conhecimentos brilham qual diamante ao Sol; no entanto, tambm sei de algo no permitido deixar transparecer. Quando necessrio, revelado. To logo o homem faz parte duma Instituio terrena, e sendo obrigado por nascena, hbito, lei e circunstncias a jurar fidelidade, em virtude de seu estmago, morre espiritualmente, pouco a pouco.

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2. E quando forado constantemente a vender gato por lebre, cessa toda funo cerebral. Todo pensamento mais lcido prontamente condenado, porquanto no possvel modificar-se a situao. No decorrer do tempo, o homem se habitua mistificao e se entrega ao completo estado de ignorncia, uma vez que tenha seu sustento e vida folgada, pois quando termina a vida terrena, as algemas so soltas, terminando as leis para quem deixa de existir eternamente. 3. Onde no existe vida, mentira e verdade se estendem as mos. Em tais circunstncias, no importa de que modo se tenha levado a vida sem ideal; enquanto se vive, convm evitar toda e qualquer fbula e quimera, e quem toma a vida por algo mais elevado, engana a si mesmo. 4. No classifico tal princpio como determinado pela Natureza, seno uma consequncia automtica de todos os confessores duma casta, que lhes obrigam a pensar, falar e agir por determinao da mesma. Pareces estar plenamente convicto da realidade de tuas palavras quanto ao nazareno, mas de que adianta?! Enquanto for membro juramentado do Grmio, nada mais me resta fazer do que exclamar: Aniquilai-o; pois um perigo ao nosso Instituto, e reduz nossas rendas indispensveis! 5. Posso, contudo, conjeturar: O Grmio assim quis e me nomeou para seu instrumento. Portanto, ajo cegamente pelas ordens recebidas, que me impedem atitudes privadas. Bem, no ntimo penso: Se realmente a vtima o que se diz, em breve nos liquidar, sem que tornemos a ver nossos recintos abenoados; sendo ele um chantagista como se v dois por trs convm acabar com sua vida. 6. No incio tudo tem aspecto divino. Vejamos a vida de Abraham e seus primeiros descendentes: a Divindade Se lhes dirigia e os levava ao caminho dos justos, todavia, no estivemos presentes! Mas em poca de Moyss tudo havia mudado. Pois teve ele mesmo de estudar os sbios do Egito, e integrar-se das fraquezas da corte

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e talvez tambm tivesse tido ensejo de se tornar rei, razo por que eliminou o filho legtimo do Fara. 7. O primeiro plano fracassou; por isto ele fugiu para elaborar outra modalidade, a fim de incitar seu povo reduzido ao reino animal contra o rei decrpito. Quando soube encontrar-se a multido pronta ao ataque, ele veio munido de poder mago, comeando a ditar ordens ao fara. Aos judeus ainda acessveis s ideias divinizadas dos antigos patriarcas, ele se apresentou como enviado de Jehovah, efetuando milagres por eles incompreensveis, sendo por tanto seguido qual pastor. 8. Moyss conhecia a particularidade do mar, isto , a natureza das mars e o ponto onde seria possvel a travessia. A baa tem a largura de duas horas de marcha, e na poca da vazante aparece no centro uma passagem firme durante trs horas, servindo de ponte quando o mar est calmo. Numa caminhada forada faz-se o trajeto at numa hora apenas, chegando diretamente ao deserto da Arbia, no que se levaria, por terra, cinco a seis dias, porquanto o Oceano se estende por vrias horas e muito profundo. 9. Isto foi calculado por Moyss de modo sagaz, porque possua conhecimentos do territrio como nenhum outro na corte do rei. Rapidamente conduziu as massas por tal passagem at a Arbia para zonas montanhosas, conhecidas apenas dele, e onde seus sogros eram proprietrios. 10. Deixemos tal pormenor, e observemos os israelitas que, qual tufo, chegaram a outra margem enquanto o Fara, enraivecido, pretende persegui-los pelo mesmo caminho. Se ele tivesse chegado antes, Moyss no se teria salvo; assim, seu exrcito foi retido por sua prpria indolncia e outros impedimentos. Mas chegando no meio da passagem, o mar comeou a subir rapidamente, afogando os perseguidores.

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152. PROSSEGUIMENTO DA EXPLICAO DOS MILAGRES NO VELHO TESTAMENTO

1. Nisto, Cirenius interrompe o narrador e diz: No s realmente to tolo como parecias, por isto desejava saber como explicars a apario da coluna de fumaa durante o dia, e de fogo noite, na Arca da Unio. 2. Responde o fariseu com calma: Para tanto basta se lanar um olhar na antiga estratgia, pois era um instrumento egpcio, que produzia grande volume de eletricidade e acompanhado de carros de ao para produzirem fumaa. Eram eles cheios de penas, cabelos, pelos de animais e isto tudo era coberto de piche, enxofre e salitre, e em seguida se lhes metia fogo. Produzia assim forte fumaa, que em breve envolvia o caminho em grossa neblina, ocultando ao inimigo a posio exata do exrcito e, alm disto, forava os animais, tais como: camelos, cavalos e elefantes a debandarem, evitando o xito dos perseguidores. Pode-se imaginar terem sido puxadas vrias carroas atrs do exrcito. Eis em poucos traos a maravilhosa e santa Arca de Moyss. 3. Diz Cirenius: Est bem; mas como explicas o desmoronamento das muralhas da velha e grande cidade de Jerich? Consta ter sido a Arca carregada em volta da cidade, acompanhada de trombetas usadas nos templos egpcios, e na terceira volta, se no me engano, tudo ruiu. Como foi possvel? 4. Diz o fariseu, aps boa gargalhada: Isto palpvel! Conta-se dos antigos egpcios haverem destrudo e queimado os navios inimigos por meio de eletricidade; portanto Josu bem soube por que mandou que a Arca fosse levada, por trs vezes, ao redor da muralha. 5. Aduz Cirenius: Pois bem; mas se ela realmente s foi um engenho eltrico, deveria ter o mesmo efeito ainda hoje?! 6. Responde o fariseu: A questo evidente. Basta observarmos uma casa ou navio antigo, digamos de mil anos de idade, ou at mesmo pedras, que tambm so carcomidas pelo tempo. Quanto

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mais isto ocorre com a madeira e metal, como sejam cobre e ferro. No prprio ouro se nota o efeito milenar. 7. Ainda possumos a antiga Arca, que est, no entanto, to avariada, de sorte que sua antiga construo milagrosa apresenta o aspecto da boca de um ancio que h muito perdera os dentes. Alm do mais, os babilnios saquearam todos os objetos do Templo, e ignoramos como foi construda a Arca. Mandamos fazer uma idntica pela forma, enquanto o efeito no pode ser o mesmo, pela razo acima. Penso, ter-me expressado claramente. 8. Obtempera Cirenius: Se tudo se baseia em mistificao beata, como podes permanecer membro de tal Instituio, possuindo compreenso to equilibrada? 9. Diz ele: Eis o ponto da questo: Por me ter tornado membro da casta quando ainda ignorante. Pois se fosse orientado antes, jamais teria compartilhado. Uma vez dentro do Grmio e vendo que o mundo um manicmio, -se obrigado a ser um doido, em virtude do estmago. Alis, a desero castigada com a morte pelo apedrejamento!
153. FILOSOFIA NATURALISTA DO FARISEU

1. Diz Cirenius: De tudo que me acabas de expor, deduzo que, muito embora servo de Deus, Nele jamais acreditaste. Como isto possvel? 2. Responde o fariseu: Ora, j dei os motivos de sobejo. Que pode uma criana por mais inteligente que for, contra a fora e moral de seus pais e professores, no raro excessivamente tolos?! Admitimos nossa posio perante os romanos: quem poderia reagir contra tal poder? Alm disto, tereis criado leis absurdas e tolas; acaso poderamos fazer outra coisa seno obedecer?! O poder externo age com fora insupervel e -se obrigado submisso, pois nesta Terra tudo apenas aparncia. 3. Procura-se a Verdade, procura-se Deus! Onde esto Deus e a Verdade, e o que so realmente?! Cada povo tem seu deus, que

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determina os princpios salutares a ele. Acaso tambm so verdadeiros para ns? Rimo-nos deles, e no compreendemos a possibilidade duma nao aceitar e crer coisas to ilgicas. E o mesmo se dar, caso perguntarmos seu critrio a respeito de nossa crena. Em tudo existe algo de bom na manuteno da ordem geral, todavia no se trata da Verdade absoluta e muito menos de Deus. 4. O Sol uma realidade e uma manifestao de Deus, no obstante termo-nos que satisfazer apenas com seu brilho, o que prova que tudo na Terra mais fictcio do que real. Toda criao surgiu do Sol e de seu calor vivificante, enquanto receber seus raios benficos, pois o resto perdura na sombra. 5. A Terra e tudo que comporta somente seu reflexo, portanto, antes aparncia do que realidade. Atrs da vida aparente de tudo que existe, acha-se a sombra como completa mentira; precisamente esta sombra procurada e amada por todos os viajores, e o sono sob a sombra geral da Terra, que chamamos de noite, o maior benefcio da vida, aps um dia de labuta. 6. Assim, tenho a impresso no ser possvel as criaturas viverem sob o domnio da Verdade absoluta, tampouco quanto sua natureza poderia subsistir sem descanso. O que, portanto, o sono para o fsico, a mentira representa moral humana. No vem ao caso sua base. Preparai s criaturas uma calma satisfatria e benfazeja, inclusive uma confiana meio esclarecida e facilmente aceita, e tal mentira estupenda, e a Verdade no ter razo de ser! 7. Sempre foi e ser assim: as criaturas procuraro a Verdade, entretanto alimentar-se-o da mentira. Tambm haver os inteligentes a demonstrarem a luz da Verdade; quanto mais, porm, forem iluminando o semelhante, tanto mais pronunciado se far o rastro da sombra. 8. Assim como a claridade produz a sombra, a Verdade pura faz realar a mentira; pois no existe Verdade sem mentira, e vice-versa. Assim sendo, toda e qualquer Verdade tem a aptido de produzir uma inverdade, e convm ao homem indagar a si mesmo qual

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das duas prefere. Um juiz condena o infrator atravs a lei, e vive de seu ofcio; onde, porm, estaria quem me provasse ser a prpria lei uma Verdade? Trata-se apenas dum princpio aceito e sancionado, que muda de povo em povo. Onde estaria a Verdade, quando uma mentira condena outra?! 9.Terminando assim o seu discurso, o fariseu volta ao seu lugar a mando de Cirenius que Me diz: Realmente, jamais vi coisa idntica! Roklus sabia falar dentro de sua esfera racional, onde eu continuava como dono de meus princpios. Este fariseu acaba de me envolver de tal forma, a me impossibilitar qualquer rplica. Sempre imaginei os fariseus bastante ignorantes; este, me prova o contrrio. Que deve acontecer?
154. CIRENIUS INDICA OS MILAGRES DO SENHOR

1. Digo Eu: Manda que te explique Meus Milagres, e vers que os interpretar to naturalmente quanto os de Moyss. S ento iremos demonstrar-lhe seu conceito errado. Chama-o de volta. 2.To logo Cirenius segue Minha Ordem, o grupo de fariseus dele se aproxima com muito respeito, e o primeiro indaga da resoluo do Vice-rei. E Cirenius lhe diz: Continuaremos a questo da Divindade, da f, dos profetas e dos milagres que costumam acompanh-los; pois desejo clareza a todo custo. Ainda h pouco soubeste elucidar-me a Histria de Moyss e dos antigos milagres de modo to simples, que a aceito como verdadeira. Naturalmente deve isto ficar entre ns, em virtude do povo. Entretanto, sinto-me oprimido pela responsabilidade; pois daquilo que aqui tive oportunidade de assistir de modo to grandioso, tenho testemunhas de quase todo mundo; judeus e pagos, essnios, o Rei Ouran dos skythos, at persas no faltam, isto , autoridades que representam a sabedoria. 3. Observa esta terra extraordinria e sua organizao interna; o jardim provido da amurada externa; a horta com todas as espcies de rvores frutferas, apresentando o maior vio e at mesmo alguns

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frutos j amadurecidos. Analisa as diversas fontes, em seguida dirige o teu olhar praia, onde vs o cais munido dum muro que d at ao fundo, e os navios, novinhos em folha! E onde est aquela rocha to temida pelos navegantes? Nem mais vestgios h! 4.Vs a zona de Genezareth, onde h poucas semanas ainda se encontrava uma rocha, cujas paredes davam para o mar e que jamais fora galgada por algum? O tempo milenar no conseguiu gastar suas massas de granito. Acontece que, h bem pouco, o Profeta por vs perseguido a transformou, alm de efetuar outros milagres, de tal forma, a poder ser escalada at por crianas. 5. Quem desconhece a zona febril de Genezareth? Todo mundo padecia de febre consumptiva, mormente os estrangeiros, muitas vezes obrigados a estenderem seu paradeiro durante anos, at que se tivessem acostumados ao clima, para seguir viagem. Nossos prprios soldados de sade frrea, l enchiam os hospitais. Foi bastante o Profeta de Nazareth abenoar a zona, para transform-la na mais salubre e curando todos os enfermos. 6.Tais fatos ocorreram diante de nossos olhos, e ningum nos poder acusar como sendo pessoas de f fcil, a quem qualquer prestidigitador do Egito, da ndia ou Prsia, poderia fazer aceitar seus milagres como reais. Eis o ponto que nos deixa estupefatos. V l que as ocorrncias com Moyss se deixam explicar de modo natural; primeiro, porque por tuas palavras podem ser assim interpretadas; segundo, no temos testemunhas, descontando os livros dificilmente compreendidos. E os cronistas gregos nada disto relatam. 7. Seja como for; deixemos o passado e tratemos do presente to grandioso! Como poderias explicar-me os fatos atuais? Recompensar-te-ei regiamente, se te for possvel tirar-me de minha iluso divinizadora, e at mesmo te prometo auxlio na perseguio do Profeta!

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155. OS FARISEUS SO ESCLARECIDOS POR UM MILAGRE

1. Diz o fariseu: Quando esteve aqui o nazareno, e quanto tempo demorou? Marcus, que se acha perto de Cirenius, responde: Aquele Homem-Deus veio aqui pela primeira vez h oito dias, munido de Sua Vontade Onipotente e acompanhado pelos discpulos. 2. O primeiro fato milagroso que operou foi quando me mandou encher de gua todos os meus odres, e nem bem assim fizera, ela se havia transformado em vinho! Eis um clice, que poders provar! 3. Esvaziando-o at quase o fim, o fariseu diz: Realmente, jamais tomei vinho melhor! Tua assertiva se prende verdade? 4. Responde Marcus: Quem me conhece, sabe jamais ter sido minha boca vilipendiada por uma inverdade, e quem ainda pergunta prova sua f bastante fraca. A fim de dar-te um exemplo e abalar tua filosofia naturalista, peo-te me acompanhares com esta nfora vazia at o Lago, para ench-la, e te garanto ser ela transformada em vinho pelo Profeta, que ainda Se encontra aqui. Caso presumes ser tal vasilhame preparado para tal fim, usa um dos teus, e se eu tiver pronunciado uma mentira, toda esta minha posse ser tua! 5. O fariseu tira de seu bolso um clice de ouro e diz: Veremos; se a gua do Lago se tornar vinho, este clice precioso ser teu! Rpido, ele e seus companheiros vo ao Lago colher gua, que sempre se transforma. Convencidos da veracidade das palavras de Marcus, eles voltam junto dele e o primeiro lhe diz: Toma, ganhaste a aposta. Que direi? Isto no se d de modo natural. Estranho, no s o aroma, seno o esprito do vinho estavam presentes, de sorte a quase nos embriagarmos! S pode estar em ao a Vontade do nazareno, provando a mesma causa dos outros feitos. 6. Quando se tem diante de si a constante naturalidade das aparies da Terra com exceo das fantasmagorias persas, ocultas por grande misticismo sem jamais ter visto coisa diversa, h de se crer naquilo que se assistiu em realidade. Mas de que adianta, quando no possvel se reconhecer a base? Nobre senhor, nestas

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atuais aparies, torna-se incuo explicao natural, tanto quanto ningum poderia elucidar a Criao do Universo, surgido do Nada, de acordo com a nossa compreenso e acepo. ele, portanto, nada mais que a Vontade fixada do Poder Divino.
156. O FARISEU DUVIDA DA EXISTNCIA DE DEUS

1. Diz Cirenius: Muito bem; agora surge outra questo: aceitando tais obras como milagrosas, e ter Moyss e muitos outros profetas e videntes descrito Este Homem, julgo terem tambm os atos deles cunho milagroso. No se pode negar se terem aproveitado de meios naturais; mas no todo s podiam ser acionados pela Onipotncia Divina, manifesta no homem. Que te parece? 2. Responde o fariseu: Realmente, as coisas estando nesse p, no posso contrapor algo tua opinio; apenas no se pode compreender por que Deus se que existe deixa a Humanidade cair to profundamente, e s ento inspira algum profeta ou vidente, incumbido de trazer alguma luz aos homens ignorantes, para finalmente se tornar vtima das paixes desenfreadas. Deus prov Seus escolhidos de foras milagrosas, no que no mais duvido; no fim, porm, eles sucumbem ao poder da brutalidade. Por que Ele no os protege? 3. No pretendo com isto fazer uma reprimenda Divindade, todavia foi prejudicado o objetivo previsto, pelo egosmo dos homens. chocante ver-se aprisionado e morto um homem, que h pouco demovia montanhas apenas pela vontade; no deixa de desanimar seus adeptos, muitas vezes voltando anterior cegueira, que lhes garante subsistncia. 4. H bem pouco, um tal de Joo deu provas realmente grandiosas como testemunho de seu entusiasmo divino. Herodes o mandou prender e decapitar na priso, de modo cruel. Contava ele grande nmero de seguidores, e milhares se deixaram batizar como evidente aceitao de sua doutrina; quando souberam o que havia

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ocorrido, encheram-se de pavor, sem deixar transparecer serem seus adeptos, com receio de compartilharem do mesmo destino que seu mestre. Meu raciocnio acha isto incoerente, pois no demonstra sequer prudncia e compreenso. 5. Admite-se tal coisa pelo domnio dum destino pago, mas inaceitvel por parte duma Divindade Boa, Justa, Sbia e Onipotente! Foi este o principal motivo por que desisti da crena em Um s Deus; pois um profeta deveria desfrutar at o fim de sua vida, duma posio de defesa invencvel contra todos os poderes terrenos, e assim, o elemento divino poderia ser para sempre, reconhecido e conservado; todavia, a maioria tem um fim trgico, lanando suspeita sobre a causa divina professada. Deste modo, Moyss no pde penetrar na Terra Prometida, e o prprio arcanjo Miguel teve de lutar pelo corpo dele, durante trs dias, sem sair vitorioso. Por qu? Por que motivo, o prncipe do mal, nesta Terra, quase sempre vence sobre o Bem? 6. Afirmamos estar toda a Humanidade, ou seja, o mundo moral, perdido; se analisarmos os motivos, chegaremos ao ponto que acabo de mencionar. Podemos fazer o que quisermos, que nunca melhoraremos a ns mesmos ou a outrem, pois a lei do mais forte nos mantm nos limites, e quem se atrever a reagir estar perdido. Talvez teria sido salvo para outra vida? Disto temos muito menos certeza, do que daquilo que acontecer ao Gnero Humano, daqui a cem anos. 7. Apenas profetas e videntes poderiam sustar tal calamidade, pois as criaturas assim teriam a Fora e o Poder Divinos constantemente diante de si; conservariam a f verdadeira, tornando-se boas. Deste modo, inspirado, vez por outra, um homem, quando as criaturas tiverem submergido abaixo do nvel animal, fazendo com que sejam alertadas pela mensagem extasiante de que portador; mas quanto tempo tal estado perdura? 8. Sendo ele seguido pelos sedentos da Verdade, os que falam pelos orculos e as castas sacerdotais egosticas se revoltam, porque temem

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serem descobertos em sua trama, na reduo de seu prestgio e lucro, e comeam a perseguir o profeta. Por certo tempo nada conseguem, rechaados pelo seu poder divino. Em alguns anos, no entanto, aps ter orientado milhares, sua fora excepcional se retrai, e ele se torna vtima da mais torpe vingana humana. Eis que os convertidos no sabem o que fazer; os prprios discpulos so tomados de pavor e dvidas, quando seu nmero for restrito; em se tratando duma multido, surge uma guerra religiosa at que um partido tenha dizimado outro. Fazendo-se observador de tais fatos de modo desapaixonado, no possvel chegar-se crena em Deus, por habitar a Divindade na Luz eternamente inatingvel, como diz a Escritura. No isto? 9. Responde Cirenius: Ests certo no que toca as relaes terrenas; acontece estarmos mais orientados nos Planos Divinos, referentes ao destino desta Terra e sabemos do grande porqu. Espero que algum dia tambm mudes teu parecer. Volta para junto de teus colegas, mas analisa antes os milagres daqui, e vers quo tola e arriscada foi tua perseguio ao Grande Mestre de Nazareth! Os fariseus se curvam respeitosos e se encaminham em direo casa, enquanto dou um sinal a Marcus para acompanh-los.
157. A TERRA, ESCOLA DE PROVAO PARA OS FILHOS DE DEUS

1. Novamente Cirenius se dirige a Mim: Senhor, sei por Ti Mesmo porque, no mundo, as coisas so tais como vemos, e conheo Teus Planos divinamente sbios quanto educao dos homens, em todos os tempos e pases; entretanto, confesso se justificarem as noes deste fariseu, falando mundanamente. Em realidade, o mundo no pleno de verdade e amor, mas cheio de dio, mentira, mistificao e injustia. Poderia ser diferente, entretanto sempre ser o vale do sofrimento onde perecem as criaturas. 2. Digo Eu: Claro que poderia ser de modo diverso, como acontece em muitos outros planetas; mas em tal hiptese, a Terra

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no seria escolhida para viveiro, daqueles destinados e convocados a se tornarem Meus Filhos. 3. Poderia o amor verdadeiro e poderoso reconhecer-se como tal entre criaturas que emanam o puro amor?! Qual seria a prova aplicvel para o exerccio da pacincia, humildade e meiguice duma pessoa, dotada de todo amor desde nascena?! 4. Se Eu fosse constituir a natureza humana de modo tal a lhe facultar a mxima perfeio, sem esforo prprio desde que nascesse, de que exerccio e auto-educao necessitaria?! 5. Para que finalidade poderiam ser empregados tais espritos? Afirmo-te: seriam preferveis as rvores nas florestas e as rochas montanhosas quanto ao independente e indispensvel ao livre arbtrio, do que uma criatura perfeita em todos os sentidos, desde a sua chegada ao mundo. 6. Um homem de fsico desenvolvido que sempre achasse uma mesa provida dos melhores quitutes, de sorte a nunca poder sentir fome, alm disto tivesse uma sala de estar com todos os requisitos, no lhe faltando capacidade completa de inteligncia a lhe proporcionar o uso perfeito dos sentidos e jamais sendo perturbado pelo menor aborrecimento, nem por um minuto deixaria sua cama estofada! 7. A tal homem at mesmo Meus maiores Milagres seriam to indiferentes como a neve, que em poca de Adam cobriu as montanhas com a veste da eterna inocncia! Acaso pensas, ter utilidade e proporcionar-Me alegria, Minha Prpria Perfeio Infinita e Eterna? De modo algum! 8. No constante crescimento de Meus incontveis filhinhos imperfeitos, no crescente conhecimento e aperfeioamento e na derivante ao progressiva, repousa Minha Mxima Felicidade. Sua alegria acerca duma capacidade dificilmente conquistada tambm Minha, pois Minha Perfeio Infinita recebe um valor incalculvel quando almejada cada vez mais pelos Meus filhinhos pequeninos. Sabes a que Me refiro?!

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9. Se assim no fosse, acaso teria surgido um planeta e seres viventes, que o habitam? Tudo isto foi desde sempre uma necessidade indispensvel para Mim, sem que jamais algo teria sido criado. 10. Conforme est, ter de ser para sempre! No vim para dar Terra paz e calma inertes, seno a espada, a luta na maior atividade. Somente diante do dio, o amor se torna uma ao verdadeira e viva, afugentando a morte destruidora. A misria que persegue a Humanidade a faz ativa e com o tempo, paciente, meiga e submissa Minha Vontade. No houvesse mentira com seus efeitos amargos, que valor teria a Verdade? Quem acenderia a lamparina luz do dia, dando-lhe seu real valor?
158. A MISRIA COMO MEIO DE EDUCAO

1. (O Senhor): Tudo que existe, tem sua razo de ser para o progresso do homem. Todo ser condiciona uma atividade, e esta, o motivo e mvel, que naturalmente correspondem espcie de ao. 2. , portanto, tudo que se denomina contra a moral, isto , prejudicial e nocivo, apenas um instrumento permitido, e ao puro tudo puro e bom. Ao fraco e impuro, isto muda de aspecto, porquanto necessita de certos meios para a atividade. 3. Quando os filhos de Abraham em pocas de Moyss, Aaron, Josu e ainda mesmo durante o regime dos Juzes, se alegravam da visvel conduta de Jehovah, duma sabedoria ilimitada e da maior riqueza terrena, tornaram-se preguiosos quais plipos e ostras marinhas. Por muitas vezes eram animados e incitados vigilncia e ao, pela boca dos profetas; sua resposta, porm, soava: Se fizermos algo, poderemos cair em pecado, que anularia o Bem praticado; nada fazendo, tambm no pecamos e, portanto, estaremos justificados perante o Senhor! 4. Deste modo, engendravam uma filosofia que lhes proporcionava o cio; a consequncia disto foi a crescente misria, que com o tempo, trazia a fraqueza fsica e, finalmente, a moral.

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5. Em tal estado se voltaram de novo a Mim, prometendo agir dentro da justa ordem da vida. Por certo tempo, tudo melhorou; mas quando se apresentou a abastana como fruto da atividade, caram na antiga tendncia da preguia; havia opulncia e luxo, e o povo comeou a exigir um rei como representante de seu progresso material. 6. Foi-lhe dado e ungido um rei; o contrato entre ele e o povo tambm foi considerado, tornando-se nada mais que um mvel doloroso, a uma atividade forada. To logo rei e povo caram numa letargia, foi necessrio fazer surgir inimigos ameaadores nos filisteus, brutos e poderosos. Apareceu assim a guerra com sua misria, despertando o Meu povo, que se tornou ativo e forte. 7. No grande sofrimento e atribulao, ele novamente trilhou o caminho junto de Mim e progrediu na Graa, Sabedoria e Opulncia, de modo inimaginvel. A abastana, porm, provocou grande queda da atividade no poderio de Salomo, e o reino soobrou durante o regime dos primeiros descendentes. Assim sendo, esse povo foi obrigado a passar por constantes misrias e aflies para mant-lo em alguma atividade. 8. Atualmente, est de modo geral, de novo abaixo do nvel animal, mormente o sacerdcio e o professorado. Por isto, Eu vim em carne, para provocar, parte mais ociosa do povo, o maior embarao e perturbao; eis o motivo pelo qual Me procuram prender e matar, temendo perderem seu sustento atravs da Minha Ao constante. Seu intento, porm, baldado. 9. O germe da inrcia j criou fortes razes em suas almas; por isto, preciso tirar-lhes primeiro tal tendncia; devem ser dispersados aos quatro ventos, e levar uma vida nmade ou entrar na unio de vida e atividade por Mim ora criada, onde ningum poder cruzar os braos, querendo subsistir. 10. Quem assim no fizer, passar fome e sede, coberto de trapos imundos e amparado pelo basto da mendicncia; os outros o enxotaro da porta, dizendo: Quem no trabalha, no deve comer,

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pois todo trabalhador tem seu mrito. Ento todos se animaro labuta! Havendo quem continue na preguia, em breve sentir o aoite das circunstncias servindo de exemplo aos outros. 11. Afirmo-te o seguinte: Todo povo preguioso e indolente, bem como toda pessoa isolada, sentir o constante aoite nas costas, perdendo seu nome no Livro da Vida, sua grandeza, poder e dignidade. Deste modo, os homens sero incentivados a aes reais, em seu prprio benefcio. Compreendeste isto?
159. A ATIVIDADE JUSTIFICADA

1. Diz Cirenius: Perfeitamente, Senhor e Mestre desde Eternidades! Surge, porm, a seguinte questo: Se as criaturas se entregarem a uma atividade constante, nos diversos setores das necessidades da vida, evidentemente passaro ao puro materialismo onde no se pode cogitar do Renascimento do esprito. Alm disto, ouvi de Tua Prpria Boca no dever o homem se preocupar pelo progresso material, como fazem os pagos, mas procurar, antes de mais nada, o Reino de Deus e Sua Justia, que todo resto vir por si s. Que relao existe entre os dois ensinamentos? Poderias elucidar-me a respeito? 2. Digo Eu: Como no, pois ainda temos hora e meia para tanto. Presta ateno parbola que direi. Dois homens procuram um mestre duma arte til e elevada; o primeiro, a fim de aprendla para seu ganha-po. Estuda com muito zelo, prestando ateno a tudo que seja necessrio ao seu manejo e, finalmente, alegra-se com o diploma do professor, onde consta ser ele mesmo um mestre. Havia ainda uns tantos segredos do ofcio, por ele ignorados; mas, satisfez-se somente com o diploma que lhe facultaria bom sustento, sem grande esforo. 3. O motivo que levou o segundo ao mestre foi bem diverso e tinha que apresentar outro efeito; no cogitou do sustento, e sim da arte propriamente. Todo seu zelo se inclinava a aprender os segredos do ofcio, de modo completo.

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4. Quando o mestre percebeu almejar o discpulo o puro conhecimento da arte divina, sentiu grande alegria e tudo fez para lev-lo a todos os requisitos da mesma. Em consequncia, ele, como mestre perfeito, efetuou uma obra de arte to insupervel, a levar sua fama aos ouvidos do rei, que lhe pediu demonstrao. O artista assim fez, no pelo possvel lucro, seno para satisfazer o monarca. Vendo a obra artstica e se convencendo de sua grande utilidade, este falou: Mestre, qual teu desejo? Fala, pois alm de satisfaz-lo, sers um favorito de minha corte para empregares tua arte! 5. Comovido pela benevolncia do rei, o artista respondeu: Nobre senhor e soberano! Tua graa e benevolncia representam meu prmio! Estudei e aprendi meu manejo no pelo lucro ou ganha-po, mas por amor arte; nela me aprofundei e sinto-me regiamente recompensado por ter tido considerao diante do rei mais sbio! 6. Que pensas da atitude do soberano? Tanta alegria sentia pela humildade do artista, que falou: Vejo, seres realmente um mestre perfeito! Pois se tivesses estudado apenas pelo lucro e po, jamais terias alcanado perfeio. Quem algo aprende visando seu futuro, concentra-se nele e se satisfaz com alguma prtica, calculando como encobrir qualquer falha com brilho falso, a fim de que ningum perceba sua deficincia, tomando-o por grande mestre. Isto tudo de nada adiantar, pois suas obras pssimas e incompletas denuncia-lo-o. 7. Aprendeste a arte pelo amor que lhe dedicas, imaginando a maneira pela qual pudesses penetr-la. Interessava-te a verdade da arte que te levou a artista raro e verdadeiro, que posso empregar. Como at hoje no te preocupaste com o sustento, ters na minha corte emprego vitalcio. Para artistas, cientistas e sbios verdadeiros, tenho como rei, quantidade de empregos bem remunerados. Eis a fcil explicao tua dvida.

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160. O CONQUISTADOR DO RENASCIMENTO, POR EGOSMO

1. (O Senhor): O exclusivo empenho na conquista do Reino de Deus implica na mxima atividade. Quando o verdadeiro discpulo a tiver alcanado, apresentar-se- aquele rei, que saber recompensar o mrito. To logo procure o Bem e a Verdade, simplesmente porque os considera qual necessidade, esforando-se por alcanar a perfeio, provar em todas as fases boas da vida, ter ele feito jus ao reconhecimento, e o prmio vir automaticamente. 2. Suponhamos um homem que se empenha em alcanar o renascimento do esprito dentro de Minha Doutrina, que realmente no se far esperar para todos os que o procurem com todo zelo e justo amor. Tal homem sabe ser o amor a Deus e ao prximo, o caminho nico; por isto, considera severamente as Leis de Deus, amando-O o quanto pode, fazendo o Bem dentro de suas foras. Auxilia a pobreza e quando lhe indicado um sbio emissrio do Alto, ele o socorre, fazendo-se seu amigo. 3. Assim age durante anos; o renascimento do esprito, to almejado e exigido, no se efetua. Vez por outra observa alguns momentos, como relmpagos, cuja luminosidade no se acentua. Eis que ele diz: Comeo a considerar a questo do renascimento espiritual como mera fbula! Durante vinte anos fiz tudo o que a Doutrina exige, entretanto estou no mesmo ponto de partida. Nada se consegue em realidade; mais indicado eu viver como homem do mundo, retraindo-me das efmeras conexes espirituais! 4. Surge a pergunta capital: Por que tal homem honesto no alcanou o renascimento do esprito? Precisamente porque fez tudo apenas para alcan-lo! 5. Quem amar a Deus e ao prximo por outro motivo que no seja Deus e o semelhante, no chega ao pleno renascimento, por ser este a direta unio entre ambos. 6. Por qualquer outro motivo, o homem interpe uma barreira, embora muito sutil, que impede a penetrao da luz espiritual, no

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podendo unir-se ao Esprito Divino; enquanto tal unio no se efetuar, no possvel falar-se do pleno renascimento. 7. Digo mais: preciso afastar da alma toda sorte de interesse pessoal, pois a criatura tem de se libertar de tudo, a fim de poder alcanar o mximo. Dize-Me, se o assunto te claro. 8. Diz Cirenius: Inteiramente, Senhor! Existe enorme diferena entre as duas modalidades. Uma vez orientado, pode-se agir com justia, caso se tenha a firme vontade, indispensvel para quem conhece a base e o caminho verdadeiros. Mas, para se chegar at l, preciso empregar-se muito tempo e esforo; pois nem bem se cr estar equilibrado, de pronto se percebe a ausncia de algo de grande importncia. Creio agora, no me faltar muito para tal, e caso me sinta desfalcado, espero que Teu Amor me ajude, Senhor e Mestre. Pelo que vejo, os fariseus esto de volta e o chefe vem discutindo com Marcus; estou curioso do efeito que provocou a percepo mais profunda dos Teus Milagres!
161. IMPRESSO DOS MILAGRES DO SENHOR

1. Digo Eu: Realmente, causaram forte impresso, todavia, acham impossvel, poder se realizar tais coisas num momento apenas, por um poder semelhante ao divino. Por isto, opinam terem sido empregados, secretamente, meios naturais e o chefe diz algo aborrecido, a Marcus: No o assistimos, e os presentes podem muito bem querer tapear-nos. Sabemos perfeitamente a maneira pela qual os essnios operam seus milagres extraordinrios; todavia no conseguimos reagir contra a superstio popular. bem possvel, que tivsseis trabalhado durante dez anos neste milagre, num local bem afastado do mundo; quando pronto, convidastes estranhos, divulgando ter tal construo e todo o resto, surgido pela fora dum homem excepcional. Acreditamos somente, quando for realizado um milagre diante de nossos olhos! 2. Deste modo, se externa o fariseu esperto. Digo-te isto, a fim de que lhe transmitas quando chegar, o que falou a Marcus a uns

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trezentos passos daqui, e eles ficaro estupefactos, porquanto constituir uma prova contra sua prpria afirmao. Ainda assim exigiro outras; mas no lhes sero dadas alm de algumas revelaes a seu respeito. Prepara-te; pois nada falarei, mas insuflar-te-ei o que dizer. 3. Satisfeito, Cirenius aguarda a chegada dos templrios e o chefe se lhe dirige respeitosamente: Nobre soberano! Analisamos tudo com a devida admirao, pois opulncia e utilidade aqui se unem, de sorte a se chegar concluso de no serem possveis tais coisas pelas mos humanas. Infelizmente, a Humanidade no conta um exemplo semelhante; a arquitetura de hoje, porm, evoluiu de tal forma a se lhe poder atribuir tal construo. Desde que o milagroso Egito por esse motivo conhecido dos gregos e romanos, no seria de se admirar caso realizassem obras tais. Grande nmero de pessoas muita coisa pode fazer, alegando ter sido efetuado dentro de moldes extraordinrios, e as outras nem podem levantar suspeita, por provocar-lhes sua dvida, consequncia desagradvel. 4. Vejamos os essnios! No existe o que no fizessem! E caso se alegasse no ser tudo aquilo milagre, mas fora realizado de modo natural, receber-se-ia uma resposta inconveniente! Seja l como for, mandaste-nos analisar essas obras como milagrosas, e ns as aceitamos porquanto a descrena nos custaria caro. Caso nos ordenasses acreditarmos em Zeus e seus atos divinos, faramos o mesmo; mas no ntimo, poderamos ser de outra opinio. Perdoa, senhor, minha expresso sincera!
162. CIRENIUS REVELA O PARECER DO FARISEU

1. Diz Cirenius, aparentemente algo aborrecido: Se fosses deveras sincero, terias falado como fizeste h pouco na praia, em companhia de Marcus e de teus colegas. No possvel ocultares teu ntimo diante de mim, pois pensas de modo diverso do que falas. Ser-te- desagradvel eu te dizer o que mencionaste e at mesmo pensaste; entretanto, ters de ouvir-me e teus colegas tambm.

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2. Quando Marcus te perguntou qual teu parecer acerca do cais e dos navios, deste de ombros, respondendo: Poderia dizer muita coisa, mas at certo ponto pouco poderei afirmar. Se dissesse muito, ficaria provado ser isto obra natural, no obstante as afirmaes contrrias das testemunhas; dizendo pouco, ou mesmo nada, seria isto realmente um milagre. Ser fcil compreender-se no aceitarmos a ltima hiptese, porquanto no estivemos presentes e jamais aqui viemos. O que no poderia ter sido feito nesses confins, pela inteligncia dos romanos! Atravs de espies, podemos fazer uma busca, para orientarmo-nos das pessoas que agem contra ns. Informados, encontrarmo-nos no Mar Galileu, foram enviados alguns prticos, que aqui nos trouxeram, onde se acha um acampamento romano. 3. claro, termos ficado surpresos, porquanto os romanos no entendem gracejos, e mal nos toleram por causa do povo, enquanto do preferncia aos essnios, contentes por poderem solapar-nos. Conhecemos as suas fraudes, sem podermos reagir, suportando aes contrrias aos nossos princpios religiosos, como sejam: o senso, o imposto individual e a criao de alfndegas. No obstante constar naquele cdigo, estarem os filhos de Abraham, Isaac e Jacob, livres de qualquer obrigao, isto no considerado, porquanto so abordados como os outros. 4. Ate mesmo ns, sacerdotes, somos forados ao imposto aduaneiro, enquanto somos isentos disto por Moyss, possuindo inclusive o direito de cobrar o dzimo dos judeus porque nos so vedados os bens terrenos. Os essnios, nossos inimigos declarados, tem toda liberdade e no precisam pagar tributo ou imposto alfandegrio. Quem nisto no descobrir a antipatia dos romanos contra ns, deveria ser cego! No tendo quaisquer meios para nos libertar desse jugo, s nos resta proteger-nos o mais possvel contra tal adversrio e faz-lo calar! 5. O nazareno em discusso, evidentemente um aluno das escolas secretas dos essnios, tanto inimigo de nosso Grmio quanto do Templo e j converteu diversos colegas na Galilia, pela retrica

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e seus milagres encobertos, no contando o pblico que o segue aos milhares. No , portanto, de se admirar se procuramos pr fim a tal estado de coisas. Aqui mesmo armaram-nos uma cilada para renunciarmos ao Templo, pelo poder ou pela astcia, e por isto nos demonstram obras milagrosas que na certa, levaram alguns anos. Diante do povo fcil fazer-se milagres, mas no perante ns!
163. F MATERIALISTA DO CHEFE FARISEU

1. (Cirenius): Nessa altura, Marcus procurou tirar-te tais ideias absurdas; entretanto, respondeste sorrindo: Meu velho, no me aborreo por falares deste modo; primeiro, s romano ntegro; segundo, existe certo imperativo cujo desafio seria inconveniente! Portanto, continua o que s, e ns naquilo que nos d sustento; pois somente renunciaremos quando encontrarmos algo mais vantajoso. No estamos obstinados em nossa causa, bastante desprestigiada; se nos fizessem propostas efetivas de maiores benefcios, poderamos como muitos outros, virar as costas ao Templo, e caso preciso, adorar como Deus o carpinteiro de Nazareth! 2. Para tanto, no necessitamos de milagres, seno de recursos materiais e isto tanto mais quanto sabemos, como homens de vastas experincias, o que deduzir de todas as religies. O milagre um meio antiquado para tontear homens experientes; por que deveria estar fora de curso nessa poca, onde existem tantos ignorantes, mormente quando os regentes compartilham por motivos ocultos?! 3. As doutrinas bem fundamentadas levam as pessoas atividade, proporcionando ao Governo maior riqueza; se, portanto, um homem ligado ao regente, se confessa adepto duma religio por motivos polticos, no vem ao caso se ele adora Jehovah, Zeus ou um simples carpinteiro! 4. Se me for possvel fazer uma troca vantajosa com minha f atual, fao-o como todos ns, agora mesmo; se, porm, nos for sonegado algo na situao sofrvel em que estamos, faremos

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tudo em nossa defesa. O Governo achando nossa Instituio de nenhum proveito, que nos indenize na altura, e nem mais olharemos a baboseira templria! Pouco nos incomodar o que o Imperador fizer do Templo. Poderia ser aproveitado pelos essnios, transformando-o numa fonte de renda dez vezes maior, com os novos milagres da ndia. Alis, no entendemos tal ofcio; entretanto somos taxados por eles de mistificadores! To logo um Instituto teocrtico acusado por outro em seus mistrios, o cncer se ter alojado em suas muralhas, que pouco a pouco as far ruir. 5. Tal Instituio semelhante a um mago; basta vir um outro mais esperto a denunciar suas maquinaes, que ele ter de fugir antes de ser atacado pelo povo. E se no tiver proteo poltica, em poucos dias estar na misria. 6. Aquilo que suspeito no mais pode existir; pois um mago s pode realizar suas magias por meios naturais, o que lhes tira o valor, sendo desprezado pelo intelectual. Quem desconhece suas bases, considera-as verdadeiras e paga sem titubear. Assim que ele for esclarecido, o outro tratado como impostor. 7. Um instituto teocrtico nada mais sendo que mistificao bem aparelhada, envolta por cerimnias msticas, no fundo sem nexo, aguarda-o o mesmo destino que um prestidigitador. Da concluirs, velho Marcus, o motivo por que no ligo a doutrina qualquer, basta me dar melhores vantagens; enquanto estas no se apresentarem como ocorre aqui ningum pode se aborrecer quando defendo o Templo por dar-me boa subveno. Compreende-se, permanecer tal defesa nos limites do possvel, em virtude do poder romano. Alm disto, presumo no quereres me impingir tais histrias como reais milagres. Ao passo que, se me dissesses: V, o nazareno no s fez isto, mas o prprio mar com todos os peixes e a Terra toda, h dois anos!, garantindo-me vantagens incisivas, acreditar-te-ia!

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164. FILOSOFIA DO FARISEU

1. (Cirenius): Nisto, Marcus te disse: Por teu longo discurso notei teres muito endurecido o teu corao e ser difcil ajudar-te! Quando o homem no consegue acreditar nas maiores autoridades, declarando ser tudo na Terra fraude e mistificao, no h com que iluminar seu caminho na vida. Reflete qual seria o nosso lucro, caso consegussemos elucidar-te?! Temos quantidade de tesouros fantsticos, alm de ouro, prata e pedrarias; nossos celeiros e adegas esto repletos. Nada queremos, divulgando apenas a Verdade! Por que no nos acreditais? 2. Sois retidos pelo egosmo mais abjeto, pelo qual vos deixais arrastar para aes condenveis, visando somente maiores vantagens. Tenho de confessar: tua exposio honra o pior demnio! E criaturas iguais a ti, so educadoras do povo?! Nesse caso, compreensvel que ns, romanos, sintamos aumentar nossa averso contra o Templo! Est mais que na hora de se levantar barreiras s vossas maldades, do contrrio, toda Judeia cair no lodo da morte! 3. A essa observao acertada de Marcus, silenciaste, pensando o seguinte: Caramba! Agora me tra! Eis o que acontece quando se diz a verdade! Que farei para tirar a perspiccia deste romano? Mudarei de cor qual camaleo, e quero ver se consigo lev-lo a outra concepo a nosso respeito; seno essa conversa ftil nos atirar no maior embarao! Pronunciarei mentiras a torto e a direito, e aposto que nos aceitar como amigos recentes. Mas, como iniciarei? Pelo que vejo, tambm parece refletir quanto s provas de sua causa! 4. V, tais eram teus pensamentos no cais, isto , num dos cinco navios. Logo te encheste de coragem e disseste a Marcus: Pareces aborrecido quanto minha dissertao! Se tencionasse ser desonesto e ardiloso, no me teria expressado daquele modo, demonstrando o meu ntimo; pois ns, fariseus, entendemos virar o manto de acordo com o vento. Como pareces ter boas intenes para conosco, no obstante tua compreenso no mui atilada, seria condenvel de minha parte, caso me apresentasse com mscara de devoo. Acaso

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teria sido difcil acreditarmos, aparentemente, tudo que nos disseste do nazareno?! Terias ficado mui satisfeito, e nos apresentarias a Cirenius como homens convertidos. Assim, uma sinceridade exige outra, levando-me a falar como fiz. 5. Acreditar em algo que no se tenha visto, mui difcil pessoa inteligente, mormente em se tratando de coisas inditas. Sempre houve criaturas que se destacavam pela perspiccia nas foras da Natureza, sabendo aproveit-las e, por isto, merecendo fama e venerao quais profetas ou semi-deuses. Tal homem, em pouco, tinha quantidade de adeptos a se esforarem por seguir as pegadas de seu mestre. No levava tempo e eles mesmos se tornavam doutrinadores que, aps a morte do chefe, fariam-lhe honra pela maneira que aplicavam seus ensinamentos. 6. Ns, judeus, fizemos de tais expoentes, profetas; os egpcios, gregos e romanos os denominavam semi-deuses, conferindo-lhes aes milagrosas, para apresent-los s massas como criaturas elevadas e angariar oferendas. Isto perdurou at que surgisse um mais esperto, denunciando ao povo a atitude subversiva do sacerdcio, convencendo-o representar este um grmio de ladres, que mal conhece os verdadeiros ensinamentos de seu mestre, ou por motivos polticos os retm, alimentando a plebe com disparates. Tal situao ocorre conosco: O grande mestre est em evidncia e milhares nos viram as costas. Compreenders, no ser isto indiferente ao Templo que tudo faz para salvar ao menos alguma coisa. Teria de se estranhar que tu te aborrecesses conosco, apenas por termos trocado algumas palavras, pois facilmente poderamos ter pronunciado grandes mentiras.
165. MARCUS FALA ACERCA DA F E DA DESCRENA

1. (Cirenius): J a caminho para c, Marcus te disse: No estou aborrecido, mas tampouco satisfeito por quereres provar-me eu impingi-vos milagres, a fim de facilitar vossa queda. No sou mentiroso nem impostor, apenas grande amigo da Verdade. Sabia

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de antemo, ser difcil levar-vos f, pois entre as muitas fraquezas farisaicas, prevalece a descrena. 2. Como poderia existir f em homens materialistas, cuja viso psquica sofre de catarata?! Pois a f a viso da alma, pela qual assimila impresses espirituais, comeando a apreciar seu valor e utilidade, assim como o olho, no incio, apenas recebe os quadros externos sem poder formar ideia, fato que ocorre pelo despertar do esprito no corao da alma. Um cego, cuja viso se tornou material, no recebe impresses externas, portanto nada fornece ao critrio psquico e no pode julgar a utilidade das cores, ignora luz, sombra e formas. 3. Quem em nada pode crer, cegou sua alma em virtude de seus pecados. Eis a situao de todos os fariseus. Por isto, no creem a no ser naquilo que podem apalpar, qual cego que somente pelo tato, pode formar uma ideia fraca do objeto. 4. Da concluireis a razo por que sabia de antemo, ser difcil acreditardes naquilo que vos foi demonstrado e explicado. Julguei, todavia, depositar um cego, confiana em seu guia porque muito o necessita. Acontece, crerdes em vossa prpria viso e tomardes a mim, se bem que no cego, maldoso, coisa ainda pior. Eis o que no me agrada e me demonstra ser mau vosso corao e vs mesmos, os maiores traidores, porquanto no podeis confiar numa pessoa honesta. 5. Por certo, compreendereis no ser possvel algum simpatizar convosco, porquanto tais pessoas sempre abusam da bondade alheia. Ide palestrar com o Prefeito acerca do que acabastes de ver! 6. Ento respondeste a Marcus: amigo, que maada! Ele exigir f plena; e no possvel acreditarmos ser tudo que vimos, obra momentnea da vontade do nazareno e, alm disso, observamos nas lages, vestgios do formo! Acrescentou Marcus: Aqui ningum forado. Todavia penso, acreditardes livremente por outra prova. J chegamos junto do grupo e convm falares a Cirenius.

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166. CONVERSO DOS FARISEUS

1. (Cirenius): Ento, meu amigo, poders negar teres falado e pensado conforme acabo de repetir?! O fariseu est imvel diante do Prefeito e no sabe o que dizer. 2. Intervm Marcus: Como ? No queres explicar-me esse milagre, a teu modo? Estou realmente curioso ouvir de ti a astcia dos romanos inteligentes, para se integrarem de teus pensamentos mais ocultos! Finalmente, o outro responde: De fato, isto impossvel de modo natural! No me refiro quilo que disse no cais a Marcus, pois algum poderia ter um ouvido to aguado, facilitando-lhe escutar a palestra; perceber o que pensei, isto ultrapassa todo o meu saber! Eis um milagre e onde existe de modo mais elevado, h possibilidade para tudo, e comeo a acreditar nos fatos aqui ocorridos. E se foram realizados pela simples vontade do nazareno, ele evidentemente um ser sublime, Deus em Verdade, a Quem obedecem todos os espritos dos quatro elementos. 3. Ns, fariseus, nada mais podemos fazer do que expirar! Que fazer com nossas mistificaes antiquadas, quando fatos reais se aglomeram em montanhas? Seremos acuados quais feras at perecermos no lodo de nossa treva e noite! No entanto, ningum poder sustar o vai-vem da vida. Quem hoje sorri, amanh poder chorar e lastimar-se! Sempre foi assim: ningum d valor quilo que possui, e somente a perda nos abre a conscincia. 4. Ns criaturas, somos tolas e no compreendemos a razo das coisas; por isto, nunca estamos contentes, nem com o Bem, muito menos com o mal. O sepulcro parece-me ser o pouso da bem-aventurana; l nada mais se altera e seus habitantes no sentem necessidades. Assim, ele a nica esperana que nos resta! 5. Pressinto, dar-se aqui uma luz jamais vista; a noite que a seguir, ser tanto mais forte. Felizes os que nela se podem banhar; ai deles quando a treva os atingir! Termino assim, e cabe aos vossos maiorais julgar-me vontade.

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6. Diz Cirenius: Nada descobri em teu discurso capaz de levarte diante do juiz. natural teres defendido o Templo; entretanto, chegaste a uma compreenso mais clara, deixando de ser inimigo e perseguidor Daquele que pretendias matar. Foi esta minha inteno e, portanto, podereis seguir em paz. Caso desejardes algo mais, externai-vos! 7. Diz o fariseu: Que faremos? Fizemos juramento perante o Sumo sacerdote, no voltarmos antes de liquidar o nazareno. Isto j no mais vivel! Primeiro, por serdes vs, romanos, a seu favor; segundo, ele pelo que vimos, invencvel. Preferiramos tornar-nos seus discpulos, a fim de poder apreciar o Dia, cuja Aurora acabamos de assistir. Ser isto possvel? No podemos voltar a Jerusalm; conviria continuarmos aparentemente seus adversrios, no obstante sendo nosso desejo traz-lo na palma das mos? 8. Diz Cirenius: No ser impossvel acharmos soluo. Se que podereis ser admitidos como adeptos, somente Ele Mesmo decidir. Como sois inteligentes e experimentados, posso dar-vos emprego, quanto mais por falardes grego e romano. Tenho Sua Doutrina compilada em um Livro, onde vos podereis integrar da Sua Vontade. Talvez tenhais oportunidade de conhec-Lo, quando usardes outra indumentria. No tolera veste dos fariseus, porque foram ungidos com o pssimo leo do embuste. Eis meu conselho. Dizei-me se vos agrada. 9. Virando-se para os colegas, o chefe diz: Externai-vos, se pretendeis aceitar essa oferta; eu, por mim, nada tenho a opor! Respondem os outros: Ns tampouco; apenas desejvamos conhecer o ilustre nazareno! 10. Conclui Cirenius: To logo estareis orientados em Sua Doutrina. Por ora, sereis entregues ao meu mordomo que oportunamente vos levar a Sidon, onde recebereis outras vestes e ofcios. A estas palavras se aproxima um dos servos do Prefeito, para encaminhar os fariseus quela cidade.

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167. HORA DE DESPEDIDA EM CASA DE MARCUS

1. Nem bem este assunto solucionado, Cirenius Me pergunta se havia agido de acordo com Minha Vontade, expressa em seu ntimo. Respondo: Perfeitamente; no entanto, no estavam preparados para Me ver e ouvir. Raphael e Josu te demonstraro to logo chegue tal momento. 2. Aproxima-se a hora de Minha Partida. No pergunteis para onde vou. Cada um deve voltar aos seus afazeres e organizar sua casa, a fim de que Eu a encontre em ordem quando aqui vier. Ficarei ainda uma hora em vossa companhia, para abenoar-vos de modo integral; em seguida, dirigir-Me-ei aos muitos filhos atribulados neste mundo, para levar-lhes consolo e socorro justos. 3. No Me procureis; vivei dentro do esprito de Minha Doutrina, que Minha Pessoa assim no estar longe de vs! Quem necessitar de mais alguma orientao, poder externar-se. 4. Indaga Cirenius: Senhor, no seria possvel algum acompanhar-Te ao prximo lugarejo? 5. Respondo: Alm dos doze, ningum; nem Raphael que at Minha Asceno ficar, ora contigo, ora com Minha querida Yarah. No deveis denunci-lo perante o mundo, porquanto isto acarretaria seu afastamento completo. Algum mais tem um desejo? 6. Eis que Marcus traz sua mulher e filhos, dizendo: Senhor, abenoa-os, caso os aches com mrito para tanto! 7. Digo Eu: De h muito esto plenos de Minha Bno, como tambm tu. Por ser teu desejo to forte, voltarei em breve. A partir de ento, recebers muitos hspedes. Os que se banharem nas termas, ficaro curados do pior reumatismo; e os que beberem da fonte que jorra no jardim, livrar-se-o de qualquer febre. Os leprosos devem banhar-se no lago, alm da amurada do jardim, onde se acumulam as guas termais, que ficaro livres da lepra. 8. Por isto, o acmulo dos que aqui procurarem sua cura, ser grande, e no poders atender a todos, com ajuda somente de teus

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filhos. Necessitars de auxiliares, no que Cirenius poder socorrer-te. Mais tarde, ters nos desempregados, servos em quantidade. Quem pedir trabalho, dars emprego; a todos deve ser pregado este Meu Evangelho, para que os escravos se tornem criaturas livres. 9. Quando dentro em pouco Eu te visitar, nem ters tempo para falar Comigo. Mas no importa; pois agir de acordo com Minhas Palavras, vale mais do que muito falar e pregar. 10. Quem ouvir apenas Meu Verbo Vivo, este Evangelho da Verdade, sem aplic-lo realmente, no ser beneficiado, continuando o mesmo tolo do mundo, sem jamais fazer parte da rvore da Vida! 11. Quem muito possuir como tu, deve dar muito; quem tiver pouco, dar pouco, a fim de que o pobre consiga ao menos algo! 12. Caso descobrires um avarento entre teus servos ou hspedes, enxot-lo-s, pois o avarento um cncer destruidor numa sociedade e empesta de ira e dio os coraes humanos. Onde estaria o homem que no se enchesse de raiva contra o avarento, vista do pobre? Ele o desprezar e insultar; mas seu corao no ficar sereno em tal estado dalma! Por isto, afasta de ti os avarentos, e no os deixes voltar, a no ser que tenham dominado sua paixo maldosa!
168. AVAREZA E ECONOMIA

1. (O Senhor): Todos os pecados praticados nesta Terra, tm origem na cobia de pessoas isoladas. Primeiro, o homem procura enriquecer, no que aplica todos os meios condenveis como sejam: fraude, roubo e assalto. Uma vez rico, torna-se ele orgulhoso e dominador, comeando a se isolar e angariando serviais, incumbidos de enxotarem os indesejveis. Dentro em pouco, ele adquire grandes terras, onde se apresenta qual usurpador pelo assalto praticado nos bens de seus sditos. 2. Como milionrio atira-se a toda sorte de depravaes, tentando as moas, praticando impudiccia e adultrio e outras

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inmeras perversidades. Sendo orientador de um pas, em breve seduz seu povo pelo exemplo e todos comeam a roubar, assaltar, matar e praticar obscenidades, no mais havendo nem vestgio dum conhecimento de Deus! 3. Pesquisa as crnicas dos diversos pases do mundo, e descobrirs terem sido seus soberanos mui avarentos, negociantes astuciosos que no decorrer dos tempos compravam outras terras subjugando os seus habitantes, transformando seus hbitos e religies, de tal forma a ser difcil hoje encontrar-se traos da antiga pureza. 4. Por isto, Marcus, deves zelar para no infiltrar-se dentro em breve a avareza neste sanatrio, que desfrutar de grande fama. Nele deve at mesmo ser banida toda excessiva economia, comumente o germe da avareza. 5. Cada qual deve possuir o bastante para viver; o suprfluo no deve existir em vossos lares! Gratificaes que teus hspedes venham a dar aos teus empregados, guarda-as, inclusive os juros, entregando-os quando forem velhos e fracos para o trabalho. Ao morrerem, devem filhos e netos receber as economias. 6. Este conselho deve ser aplicado por ti e teus descendentes. Havendo entre teus servos um esbanjador, sugere-lhe a economia e retm, por certo tempo, tua benevolncia; demonstra-lhe seu egosmo, que viria a pesar nos irmos, ao invs de poder auxili-los com suas economias, em poca de necessidades. 7. Quem somente guarda para si e seus familiares, no o faz dentro de Minha Ordem; mas quem o fizer tambm provendo dificuldades alheias, por Mim louvado e Eu abenoo suas reservas, de sorte a jamais passar privaes. 8. No digo ser injusto fazerdes economias pelos vossos filhos, pois este o primeiro dever dos pais. Os pobres, no devem ser excludos, assim como Eu deixo o Meu Sol irradiar a mesma medida, sobre aqueles que no so Meus filhos! 9. Quem agir como Eu, ser semelhante a Mim e estar futuramente onde Me encontro, para toda Eternidade. Mas quem for

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mesquinho para com o prximo, ser por Mim tratado na mesma proporo. Considera este ensinamento em teu lar, que Minha Bno jamais te faltar. Porventura mais algum deseja fazer perguntas?
169. PROMESSA PARA OS NECESSITADOS

1. Aproxima-se Ebahl, pai de Yarah, e diz: Nada mais h que perguntar-Te, Senhor; pois assistimos, nesses sete dias, coisas to extraordinrias e ouvimos verdades to profundas que, distribudas em sete mil anos, a Humanidade teria assunto de sobra para meditar. Trata-se de aplicarmos esses tesouros espirituais, do contrrio no teriam utilidade para a salvao de nossas almas. Resta, apenas, saber se teremos a necessria fora de vontade. Como agiremos, caso sejamos assaltados com fraquezas diversas, que muitas vezes no poupam os de boa vontade? 2. Respondo: Eu serei o socorro, fora e esteio de todos, e no abandonarei em poca de aflio quem de qualquer forma caminhar com f e amor em Mim. Se desviar-se de Minhas Pegadas pela tentao do mundo, ele o prprio culpado quando lhe faltar o Meu Socorro na hora do perigo, situao que perdurar at que se volte a Mim, com firmeza, cheio de arrependimento e f. 3. Serei para sempre o Mesmo Bom Pastor procura de sua ovelha perdida; preciso que a ovelha venha a balir, para poder ser encontrada dentro do livre arbtrio. 4. Quem estiver sobrecarregado alm de suas foras deve dirigir seu corao a Mim, que o confortarei e aliviarei. Proporcionar-lhe-ei um fardo maior, a fim de que sinta sua fraqueza, dirigindo-se no corao a Mim e pedindo-Me a fora suficiente para suportar o seu peso. Eu, ento, fortific-lo-ei em todas as dificuldades de sua vida, dando-lhe uma justa compreenso para trilhar os caminhos tristes deste mundo. Quem, no obstante sentindo seu grande fardo, no Me pedir socorro, ser responsvel quando sucumbir nas atribulaes da vida. Eis a resposta tua dvida. Existe mais algum com pedido qualquer?

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5. Adianta-se, com muito respeito, Schabbi, orador dos vinte persas, e diz: Permite, Senhor, eu me pronunciar! Digo Eu: Fala sem susto, porquanto foi o motivo de Minhas Palavras. 6. Diz Schabbi: certo auxiliares quem Te pedir; mas que faro os que nunca tiveram conhecimento de Tua Pessoa, vivendo na maior ignorncia e suportando provaes incrveis? A quem se devem dirigir para receberem socorro e nimo? 7. Respondo: No existe na Terra um ponto que no haja sido atingido pela luz do Sol, tampouco no h criatura que, ao menos, no tivesse pressentimento do Ser Supremo. Que pea e espere dentro de sua f, que o socorro vir na certa. H muitas, sem f alguma. Confiam apenas em si mesmas e procuram aliviar seu fardo custa dos outros, portanto no necessitam de ajuda. Ningum obrigado a ser egosta! Alm disto, recorda-te daquilo que falei das variadas situaes da vida de todos os habitantes da Terra, e ters explicao para tudo. 8. Passou-se a horinha permitida em vosso meio. Seguirei caminho com Meus discpulos, enquanto podereis ficar juntos, em Meu Nome! Ningum Me pergunte para onde vou, pois Eu Mesmo ainda no o sei como Filho do homem. Somente o Pai em Mim o sabe, e ora diz: Vai, pois a caminho Te direi para onde irs! A Paz e Meu Amor estejam convosco! 9. Em seguida viro-Me para Marcus, com as palavras: Solta o novo e grande navio. Eu e Meus discpulos embarcaremos sem capito; em tempo justo ele voltar ao porto, sozinho! 10. Todos comeam a chorar quando embarcamos; fortifico seus coraes entristecidos e zarpo para alto mar, desaparecendo de seus olhos. Os outros ficam reunidos o dia e a noite seguintes, relembrando Minha Pessoa, Doutrina e Ao. S na outra manh voltam aos lugarejos e aldeia, e Cirenius comea a encaminhar o grande nmero de fariseus a seus novos destinos. Muitos querem seguir-Me; Raphael os retm, dizendo que Eu voltaria em breve a Kis, Genezareth e a casa de Marcus. Isto os acalma, louvando a

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Deus por t-los achado dignos de tal Graa. Em poucos dias aparece uma quantidade de hspedes de Tyro e Sidon para ver os milagres e aproveitar as fontes curadoras, motivo por que Marcos contrata vrios empregados.
170. EXCESSO DE ZELO DE PEDRO ACERCA DO SENHOR

1. Quando j distantes em mar alto, viro-Me para os discpulos, dizendo: Seja nosso destino qual for, silenciai e no Me denuncieis ser Eu Jesus, o Cristo! (Ev. Matheus, 16, 20). Aproxima-se Pedro e Me pergunta se Eu no sei para onde vamos, porquanto dirige o leme. 2. Digo Eu: Deixa o navio flutuar; o Pai j sabe onde devemos chegar. Por ora ainda estamos no caminho doutrinrio que nos leva baa abaixo, para Cesaria Philippi pelo lado oposto, onde descansaremos um pouco. Em alguns meses este navio nos levar a Jerusalm, por motivo bem diverso. Agora passaremos num lugarejo perto daquela cidade, onde ningum nos conhece, no obstante termos l permanecido vrios dias. O prprio incndio no conseguiu perturbar os habitantes da aldeia; mas tinha de ser assim, a fim de que recebsseis, nesta oportunidade, outra revelao. 3. Aproxima-se Pedro e diz: Senhor, de que se tratar em Jerusalm, cidade da perverso? Pois de l ainda no apareceu coisa boa e benfazeja para a Humanidade, tampouco um honesto ouviu consolo naquela metrpole, onde vicejam orgulho e perseguio. Por isto, presumo, Senhor, teria sido melhor se a tivesses castigado como Cesaria Philippi, que h muito tempo mereceu sua punio. H oito meses atrs, l estivemos e nos convencemos nada se conseguir com seus moradores, com exceo de alguns que, como andorinhas isoladas, no fazem vero. No deveramos fazer muito alarde com cidade to orgulhosa, onde Joo foi decapitado; pois no merece receber Teus Ps Santificados. Eis minha opinio; adianta-nos a Tua! 4. A partir da, comeo a expor aos Meus discpulos que teria de ir a Jerusalm pela Vontade do Pai, para sofrer muito por parte

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dos ancios, sumo-sacerdotes e escribas; at mesmo matar-Me-iam, mas no terceiro dia, ressuscitaria da tumba (Ev. Matheus 16, 21). Surgiria qual Eterno Vitorioso sobre a morte e todos os inimigos da vida, fato j por Mim mencionado no monte de Marcus. 5. Pedro se assusta de tal forma a Me puxar de lado, dizendo num tom de advertncia: Senhor, no faas isto; s obrigado a Te poupar por nossa causa, como em virtude de todas as criaturas! (Ev. Math. 16, 22). 6. Virando-Me bruscamente, respondo com rigor: Afasta-te de Mim, Satans! Ests-Me aborrecendo, porque visas somente o que puramente mundano, e no divino! 7. Profundamente assustado, Pedro se joga aos Meus Ps, pede perdo e acrescenta chorando: Senhor, quando h poucos dias navegvamos neste mar, disseste-me, em virtude de minha f: Simon Jud, s Pedro, uma rocha na qual edificarei Minha Igreja, e ao inferno no ser possvel domin-la. Dar-te-ei as chaves do Reino do Cu! O que desligares na Terra, ser desligado tambm no Cu, e o que unires na Terra, ser unido igualmente no Cu. Eis literalmente o que pronunciou Tua Boca Santificada, para mim, pobre pecador. Nunca me engrandeci por tal motivo, mas procurei ser o mais simples de todos. E, em virtude duma simples advertncia humana, surgida de meu grande amor para Contigo, classificas-me de prncipe do inferno! Senhor, s Benevolente e Misericordioso com o pobre pecador Pedro, o primeiro a atirar sua rede ao mar, abandonando mulher e filhos para seguir-Te!
171. NATUREZA DE SATANS E DA MATRIA

1. Amavelmente dirijo-Me a Pedro dizendo: De modo algum foste por Mim diminudo, porque te demonstrei com palavras severas tua natureza humana. Tudo que faz parte da natureza humana, como sejam, o corpo e suas variadas necessidades puramente originadas na matria, est em julgamento. Por isto, faz parte do inferno e Satans,

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compndio de condenao, morte, treva e mistificao totais; toda manifestao da matria apenas fictcia, portanto sem valor. 2. To logo algum recair num sentido material, tornar-se- satnico, medida que defende a salvao e a vida aparente dentro da matria. 3. Se algum quiser se libertar de Satans nesta vida, ter de deitar a cruz, que desde j carrego em esprito, sobre seus ombros e seguir-Me! Afirmo-vos: Quem quiser conservar sua vida (terrena), perd-la- (do esprito); quem perder sua vida (fsica) por Minha Causa, encontr-la- (do esprito). 4. De que adiantaria ao homem, caso ganhasse o mundo com todos os seus tesouros, prejudicando sua alma?! Que faria para libert-la das algemas da matria, do julgamento e da morte?! (Ev. Math. 16, 26). 5. Muito embora acontecer que Eu, o Filho do homem, volte na Glria do Pai com todos os anjos, cujo poder conheceis, Ele s poder ajudar como faz agora e recompensar a cada um de acordo com as prprias obras. Quem for encontrado morto, assim ficar at a poca da grande ressurreio de todos que permaneceram na tumba do julgamento, onde de modo idntico o amor, a vontade e a conscincia sero juzes de cada! (Ev. Math. 16, 27). 6. Os que viverem dentro de Meu Verbo, praticando aes de verdadeira renncia e amor intimamente livre, jamais vero e sentiro a morte. Para Minha e vossa grande alegria posso adiantar-vos haver entre vs, alguns que no percebero a morte, tornando-se testemunhas de tudo que precede a Vinda do Filho do homem com Seu Reino, podendo v-Lo e regendo junto com Ele! Para tanto exigido muito amor a Deus e ao prximo. (Ev. Math. 16, 28). 7. Em verdade, pai ou me que apenas cuidasse do futuro de seus filhos neste mundo, desconsiderando o valor de suas almas, teria preparado a tumba da morte eterna para si e sua prole; pois tudo que fizer parte do mundo, de Satans, portanto da condenao e morte da matria.

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8. Se bem que a matria tenha a finalidade de ser despertada pela fora dum esprito puro para ressuscitar de extensos julgamentos, deve, pela inteligncia individual e livremente impregnada, transferir-se forma e natureza justas de seu esprito no Alm, como Luz de Deus. Se a matria no agir deste modo, o esprito volta fonte original, enquanto ela, destinada vida eterna, recai em sua anterior condenao at que algum dia um esprito a desperte para nova vida de provas. 9. A situao sendo esta e jamais podendo ser outra, Eu Mesmo vim do Alto para junto de vs, criaturas desta Terra, demonstrando-vos a Verdade plena em todas as situaes da vida, boas e ms. Tu, Meu Pedro, estars por certo elucidado do motivo por que te disse: Afasta-te de Mim, Satans! Agora dirige o barco para a grande baa!
172. O SENHOR E OS DISCPULOS NA ALDEIA DE PESCADORES, PERTO DE CESAREIA

1. Duas horas abaixo do sanatrio de Marcus, encontra-se a grande enseada, denominada pelos pescadores o Lago Branco; para l navegamos. Sendo a enseada a parte mais rasa, era difcil conduzir um barco maior, porquanto exigia conhecimento dos bancos de areia para evit-los. Nossa embarcao entrou com facilidade, o que causa admirao aos doze apstolos, porque ningum dirigia os remos nem o leme. Prova isto, ter sido guiada por um poder invisvel. 2. Assim chegamos ainda antes de meio-dia ao novo destino, hospedando-nos na cabana dum pobre pescador, que nos recebeu de corao aberto. O lugarejo no tem nome e apenas tratado por Aldeia de pescadores, perto de Cesareia. No leva tempo, aparece grande nmero de pessoas, homens e mulheres, perguntando sobre nossas intenes em lugar to pobre. Eu os acalmo, dizendo: Isto sabereis em tempo! Dizei-Me, se ns, treze, podemos aqui ficar alguns dias, em completo retiro!

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3. O taverneiro responde: Sem dvida alguma! Apenas tenho que adiantar ter eu boa vontade, porm estou sem meios para vos arranjar o indispensvel sustento. Depois do incndio de Cesareia Philippi, a misria aumentou consideravelmente. Finalizou-se com ele a escassa venda de peixes, e fora isto no h possibilidade de ganha-po. Portanto estamos todos na mendicncia e no temos alimento alm dos peixes, que costumamos somente cozinhar sem sal e tempero, pois at isto nos falta! Se quiserdes passar fome conosco, sede bem-vindos! 4. Dizei-me o que vos traz a esta enseada, dificilmente navegvel. Acaso sois perseguidos, procura dum esconderijo? No importa, uma vez que vos possa ser til! Perdoai minhas perguntas; sou curioso de natureza e gosto de saber a quem abrigo. Pela embarcao vejo no serdes pobres, e vossa visita constituindo uma felicidade para esta aldeia de pobreza, peo-vos dizer-me quem sois. 5. Digo Eu: Bem, a curiosidade tanto te afligindo, saiba sermos galileus como tu; alm disto, ningum nos persegue e aqui viemos de livre e espontnea vontade, a fim de conhecer essa zona peculiar; galgaremos um desses montes e, caso possvel, ajudar-vos-emos em vossa misria, que bem conheo. Ests satisfeito? 6. Responde o taverneiro: Inteiramente; ningum duvidar de vossa nacionalidade, portanto mereceis confiana; fato que no ocorre com gregos e romanos, sempre falando de modo diferente do que pensam. Repousai sombra desta nica rvore, enquanto verificarei como arrumar-vos uma refeio!
173. ESTOICISMO DOS HABITANTES DA ALDEIA

1. Solcito, o pescador vai cabana, em companhia de sua mulher e filhos, de l voltando cheio de alegria para dizer: Quem fez isto s escondidas? A despensa est to bem sortida, a nos suprir durante um ano! Podeis ficar vontade! Mas como foi isto possvel, porquanto no vimos algum transportar os vveres. Mos obra, pois os peixes sero bem temperados!

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2. Quando todos os moradores se dirigem s choas para almoarem, digo aos doze: Que Me dizeis dessas criaturas? 3. Responde Pedro: Parecem honestas e sem culpa de sua pobreza. Esta enseada a pior de todas no Mar Galileu. Suas cabanas esto em cima de rochas, proporcionando-lhes nenhuma erva. No existindo o que se possa roubar, continuam honestos, porquanto neles no se aplica o provrbio: A ocasio faz o ladro! Eis meu parecer desse povinho, por certo no contendo fariseus e escribas. 4. Digo Eu: Teu critrio justo dentro do mundo; existe, porm, outro, isto : psquico e finalmente espiritual. Que pensas de sua situao? 5. Pedro d de ombros e diz: Senhor, ser difcil formar-se um julgamento definitivo. Sua honestidade representa um solo frtil para a sementeira espiritual. J sendo mais fcil fazer-se roupa para fsico normal do que para um corcunda, tais almas simples e puras se tornam mais acessveis veste do esprito, do que as atrofiadas dos fariseus e escribas. Penso no ter formado julgamento errneo. 6. Concordo: Muito bem; por isto veremos o quanto se prestam para algo elevado. No serei Eu o Doutrinador, mas vs, na qualidade de mensageiros e adeptos do Sbio de Nazareth. Somente aps vos terem ouvido e aceito a transmisso da Chegada do Reino de Deus, na Terra, podereis apontar-Me como Messias. 7. Deste modo, efetuaremos uma grande obra no local mais abandonado e modesto de toda a Terra. No julgueis a tarefa mui fcil; na proporo de sua simplicidade externa, se complica e perturba seu ntimo. 8. Consideram-se equilibrados no mundo, enquanto enterrados no estoicismo dificilmente vencido. Trouxe-vos aqui para proporcionar-vos uma oportunidade com pessoas desta ndole, porquanto aprendestes muita sabedoria interna durante a passagem na casa do velho Marcus. 9. Advirto-vos serdes precavidos! No existem criaturas mais difceis na aceitao duma lei do que os esticos, desconsiderando as

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maiores atribulaes, inclusive a morte dolorosa e at mesmo desprezando as alegrias da vida. Tais heris por coisa alguma se alteram, e tudo fazem para reduzir suas necessidades porquanto vivem apenas como expresso da Natureza, nica lei respeitada. 10. Ainda no lidamos com pessoas idnticas. Usai de poucas palavras, todavia devem conter base. O melhor de tudo que so mui curiosas respeitando, somente, o saber do homem. Eis que vem o hospedeiro e sua famlia, com um cesto cheio de peixe e po. Tomaremos a refeio sombra desta rvore. 11. O pescador nos convida, dizendo: Bom proveito! No dispomos de bancos, mesas, cadeiras e outros apetrechos para as refeies, porquanto nossas necessidades so diminutas. Alimentamo-nos somente quando com fome, no que servem o cesto e as mos; o resto fica por conta de cada um!
174. A F CRIADORA DE MILAGRES

1. Digo Eu ao pescador: Aziona, possuis um jarro novo; manda ench-lo de gua e traz-lo aqui! Arregalando os olhos, diz ele admirado: Podias ter sido informado quanto ao meu nome, mas como sabes de meu jarro, representando minha maior riqueza? Nem os vizinhos sabem algo a respeito; acaso teriam meus filhos se metido nisto? Ele no tem valor especial e semelhante aos que se usam aqui; intriga-me apenas, saberes de sua existncia! 2. Digo Eu: Tambm no vem ao caso; interessa satisfazeres Meu Pedido, porque estou com sede! 3. Rpido, Aziona traz o jarro cheio dgua. Era de especial tamanho e comportava quase metade dum balde. O pescador deposita-o em cima duma laje e Eu abenoo a gua que se transforma em vinho. Sirvo-Me, bem como aos discpulos e, em seguida, passo o jarro ao pescador, dizendo: Toma, para perceberes a qualidade desta gua! 4. Diz ele: Acaso estar deteriorada?! Enxaguei-o por trs vezes e, alm disso, minha fonte fornece a melhor gua da aldeia.

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Prov-la-ei; talvez tenha gosto do jarro novo! Tomando alguns goles, ele diz admirado: Mas que feitio este?! Jamais tomei vinho melhor! Certamente sois egpcios ou persas, mas galileus, nunca! Pois entre os judeus no houve quem transformasse simples gua em vinho. Dizei-me como isto possvel, que serei vosso escravo durante vinte anos! 5. Diz Joo, a quem Eu dera um sinal: Meu amigo, para tanto bastam apenas f e vontade firmes! Quem possuir tal f, que exclui qualquer dvida, poder dizer quela montanha: Atira-te no mar!, e no mesmo instante tal acontecer! Eis a nica explicao da maneira pela qual se realizam tais coisas. 6. Estonteado, Aziona antepe: Nem sei o que f, como poderia crer em algo? 7. Responde Joo: Caso uma pessoa sincera nos relate fatos jamais assistidos por ns, aceitando-os como verdadeiros e sem duvidarmos de uma s palavra, teremos acreditado em tal homem. Sendo o objetivo de nossa crena, verdadeiro, tambm seremos capazes de realizar o mesmo. Eis a f maravilhosa e ativa que tudo pode conseguir dentro de sua esfera verdadeira. Sabes agora o que seja a f? 8. Diz Aziona: Sim, mas como saberei ser honesto quem me pretende sugerir algo? Cr-lo somente porque me d tal impresso, seria imprudente e registraria uma crendice condenadora, a meu ver, pior que ausncia de f! Como fazer para certificar-me ser o outro honesto e merecedor de confiana? 9. Diz Joo: Para tanto, possui cada criatura raciocnio bastante, a fim de submeter tal homem a exame criterioso. Perguntas pelo meio, entretanto o aplicas em mim! Provas com isto, no comprares gato em saco! 10. Acrescenta ele: Sim, est muito bem e certo possuir o homem somente a razo para examinar os que o rodeiam; onde estaria a medida pela qual pudesse classificar meu raciocnio, suficiente para tal exame?

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11. Diz Joo: Eis o ponto capcioso! Quem julgar ser dono do intelecto mais aguado, engana-se completamente; aceitando faltarlhe ainda muito para tanto, poder pela prtica chegar necessria agudez, que lhe facilita critrio firme a respeito de tudo. 12. O pretenso intelectual assemelha-se ao cume de uma montanha, deslumbrante em sua altura que, quanto mais se eleva tanto mais envolvida por nuvens e neblina. A ponta duma agulha usada na costura pelo tamanho e apresentao, tanto quanto nada, todavia passa por tudo e se poderia confeccionar tantas esteiras que cobrissem as maiores montanhas, enquanto que com o pico dessas, jamais se far uma veste! 13. Essa comparao algo forada; entretanto demonstra a relao entre um homem intelectual e um humilde, que se apresenta despretensioso perante os cultos. Enquanto o primeiro se eleva numa presuno turvada pelo prprio orgulho, o outro pratica o Bem e aps cada ao caridosa, torna-se mais perspicaz e sutil. Pelo que me parece, vosso intelecto se assemelha aos cumes montanhosos raramente livres de nuvens, portanto ser difcil analisares a Verdade daquele que te fala. Que me dizes?
175. FILOSOFIA DE AZIONA

1. Diz Aziona: Ora, isto dependeria de minha vontade! No aceitamos tal parecer sem observarmos o efeito precedente. Realmente no nos faltam provas concludentes: minha despensa est abarrotada de mantimentos e o vinho fala por si s! Resta saber se no possus algum meio especial, cuja menor dose transforme qualquer gua! Enquanto no for possvel evitar-se tais pensamentos, nada feito com a aceitao da f por ti descrita. Prevejo por isto, que todos ns jamais seremos capazes de tal realizao. 2. Nossa vida no podia ser mais pobre; alimentamo-nos de leite de cabra, peixes e gua, pois tudo que existe neste deserto. Mesmo assim, estamos satisfeitos, no obstante termos vrias experincias.

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ramos cantores e magos, e eu aprendi farmacologia em Athenas, inclusive o preparo de certos apetrechos, pelos quais se pode produzir uma quantidade de magias para o leigo. 3. Em resumo, sou, muito embora de aparncia modesta, provido de grande saber e experincias. Conheo a erva da vida da serpente real, e a pedra mgica, Bezoar. Viajei pela sia at a ndia, conheo a Europa, Hispnia, Gallia e Brittania; integrei-me de seus hbitos e idiomas e quando voltei Grcia, conheci homens da escola de Digenes, levando-me a dizer: Quo tolo o homem! Caminha por pases e reinos imensos, em virtude do dinheiro; Digenes, o maior sbio, era feliz em seu tonel, porque percebeu como nenhum outro, a nulidade do mundo, seus tesouros e a insignificncia da vida terrena! 4. Por isto, deixei Athenas h dez anos, com esse grupo e me retirei para este deserto. Construmos as cabanas que habitamos inteiramente felizes. O pequeno rebanho de cabras que trouxemos, os peixes abundantes que trocamos por sal, em Cesareia Philippi, nutrem-nos. Tendo sido presa das chamas, nosso comrcio terminou e, h quatro dias, fizemos a feliz experincia de ser possvel se viver sem sal, uma vez que um poder invisvel em a Natureza nos condena vida. 5. Todos ns consideramos a vida como castigo da pequena natureza, representada por ns, que se desprendeu da Natureza Geral. O ser pensante e consciente tem de sentir todas as sensaes da vida, a fim de separar-se delas pela morte certa e dolorosa. Eis a questo dos verdadeiros sbios, que todos ns aceitamos: Desprezar quanto antes a vida e considerar a morte como unio Grande Natureza, portanto a maior felicidade! To logo o homem se tenha equilibrado neste sentido, ter alcanado a mxima ventura! Viver contente, almejando a morte, maior amiga de toda criatura. 6. Somos felizes quando podemos prestar um servio a outrem com nossos recursos diminutos; apiedamo-nos, porm, de todos que se esforam por alcanar alguma coisa neste mundo. Para que

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preocupar-se e cansar-se por algo, que literalmente s existe de hoje para amanh?! Quem nos quiser convencer de outras ideias, apontamos apenas os tmulos de onde jamais ressuscitou algum. Voltaremos a ser o que fomos, isto , terra para alimento das plantas, inconscientes de sua inconstncia. Quo maravilhoso o no-ser diante da vida consciente. 7. A julgar pela aparncia, sois artistas procura da sorte? Ns, criaturas felizes, apenas nos compadecemos por procurardes a felicidade onde no se encontra. Ficai conosco e constru cabanas iguais s nossas. Satisfazei-vos com o indispensvel para essa vida sem valor, que pouco a pouco, reconhecereis ser verdade, o que vos falo. E tu, orador, confirmars ser o conhecimento de importncia muito maior que a f mais convicta! De que te serve poderes com ela demover cordilheiras completas, se finalmente ters de morrer e passar desintegrao total?! Nada somos seno um joguete da grande Natureza entre Terra, Lua e Sol. Entre esses trs corpos se formam leis, cujos efeitos povoam o solo terrqueo. Os ignorantes isto no compreendem; ns, que caminhamos por muitos raios do Sol, fizemos essa experincia, podendo divulgar de plena conscincia o que seja a vida e o que ela nos faculta!
176. JOO REVELA A VIDA DE AZIONA

1. Eis que Joo diz: Admiro tua verbosidade e teus conceitos, em parte aceitveis; enganas-te alegando ser a vida sem valor e apenas projeo da Natureza. Acaso nunca ouviste falar de Deus, Criador de Cus e Terra e de tudo que existe?! Com facilidade se observa uma certa ordem em tudo; a utilidade dos membros dum irracional e muito mais ainda, dum homem. Que maravilha representam viso e ouvido! Poderias afirmar aps certa reflexo, serem obra de leis inertes e mudas? s infinitamente pobre de esprito, no obstante teu pretenso intelecto, e compreendo por que classificas tua existncia de to desprezvel. Viajaste com teus amigos por muitos pases

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e debaixo de grandes provaes, sem jamais te preocupares com a parte melhor da vida. 2. No comeo te sacrificaste pelo bem material, onde no foste bem sucedido, fato comum na vida. Tuas aptides mgicas no eram de relevncia e, alm disto, no possuas bastante prudncia, nico meio de se convencer os incautos; portanto no conseguiste realizar a felicidade tantas vezes sonhada. Dir-te-ei o motivo de teu fracasso, para saberes como se consegue desvendar o ntimo de algum, atravs duma f firme. 3. V, eras consciente de seres apenas remendo em todas as tuas artes e cincias, no podendo arriscar-te em produzir tuas habilidades numa metrpole diante de pessoas cultas e experimentadas. Assim foste obrigado a te dirigir ao povo inculto, facilmente enganado que, porm, no te proporcionava grandes lucros. 4. Quando na Illyria fizeste pssimos negcios, ficaste desesperado. Naquela ocasio, um grego te falou na aldeia Ragizan das maravilhas de Athenas, garantindo-te montes de ouro. Era ele simples navegante da costeira e lhe interessava conseguir passageiros para seus botes. Convencendo-te deste modo, foste com ele dita cidade, aps trs semanas de viagem cansativa. Logo na primeira apresentao foste vaiado. Aborrecido, procuraste entrar em contato, qual sbio, com os gregos que te pagavam qualquer coisa, a fim de ouvir teus relatos referentes s tuas viagens. Aps certo tempo, travaste conhecimento com adeptos de Digenes, que muito te agradaram porque mostravam-se sempre alegres e satisfeitos, embora evidentemente pobres. Surpreso com sua filosofia e a moderao no comer e beber, pediste explicao. 5. Quando tu e teu grupo vos integrastes daquele sistema de vida simples e feliz, decidistes voltar aqui, a fim de vos estabelecer perto de Cesaria Philippi, e fundar uma colnia toda especial. Sois hoje os mesmos de dez anos atrs. 6. Como judeus natos, abandonastes a religio de vossos antepassados, nunca praticada porque condenastes as atitudes dos fariseus

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e assim preferistes a dos pagos, de cunho mais sbio. Deste modo, vos tornastes atestas, suplantando Deus pela fora da Natureza. Acaso julgais ter encontrado a pedra filosofal? Afirmo-vos de plena conscincia ter-se dado justamente o contrrio! 7. Se fores um verdadeiro sbio, relata-me o que fiz desde minha infncia, o que aprendi e o que ora sou! Porquanto te provei, minuciosamente, saber de tudo que fizeste em vida! Quem de ns mais sbio, eu, com minha f plena, ou tu com tua descrena!
177. A F VERDADEIRA E VIVA

1. Estupefato, Aziona diz a Joo: Ouve, amigo! O que acabo de ouvir, representa mais que minhas despensas repletas e a gua transformada em vinho! No me conheces, todavia sabes as condies de vida passadas por mim e meu grupo, como se as tivesses assistido! No me causou espanto teu colega saber de meu nome, conhecido em toda Cesareia Philippi; minhas experincias no foram divulgadas, entretanto sabes de meus pensamentos, resolues e intenes que no relatava aos outros! 2. Consta ter havido sbios no Egito, capazes de relatar passado e futuro das linhas das mos e da testa; outros, faziam-no em sonho exttico. Mas quanta mstica no produziam! Era preciso que outros sbios viessem decifrar tais enigmas, que no raro davam explicao tal, a no satisfazer o leigo, porquanto relatavam aquilo que no lhe interessava ou j sabia. O fenmeno aqui se fez sem recurso desta ordem. Resta apenas saber se isto possvel pela simples f?! 3. Responde Joo: Exatamente! Depende naturalmente daquilo que se cr. Algum te dizendo uma mentira e tu acreditando, tal convico no teria efeito, porquanto no se pode construir sem base slida. 4. Diz Aziona: Muito bem; onde estaria a prova pela qual saberias ser aquilo que o outro diz, uma verdade? 5. Responde Joo: Sobre este assunto j falamos; para dar-te

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mais um indcio, digo-te, ter Deus, Senhor de Cu e Terra, depositado no corao de cada criatura procura da Verdade, um sentimento que reconhece muito mais facilmente a Verdade do que o intelecto mais educado. 6. Nesse sentimento jaz o amor Verdade, aceita por ele, penetrando-o com sua vida. To logo a f se torne viva como Verdade impregnada de amor, de pronto ela comear a se manifestar e agir. Nesta ao confiante reside o pleno sucesso daquilo que se cr no corao, e no no crebro. No crebro esto os sentidos da alma, que todavia no emitem vida, porque apenas so efeitos da mesma. 7. Caso a f deva agir, tem de estar em unio com a prpria vida, e no como simples efeito da mesma, idntica aos cinco sentidos, sem conexo mais profunda, alm do uso externo. Uma vez que tua f na Verdade se unificar com a vida, ipso facto ter excludo toda dvida e basta querer para se realizar o que ela projeta.
178. CAMINHO PARA A VERDADEIRA F

1. (Joo): O incio da f verdadeira comparvel ao mosto dos odres, que comea a fermentar a fim de expelir todas as impurezas; isto feito, tornou-se ele um vinho puro e forte, animando os que o tomam porquanto a prpria vida. Se deitares outro lquido naquele recipiente, comear a deteriorar-se, o que destruir o odre. 2. Semelhante a este o corao do homem que se torna mais animado e forte pela influncia da Verdade, ao passo que pela mentira e mistificao, finalmente, ingressa na morte, muito embora portador da vida. 3. Se acreditas em Deus, pelo sentimento, ama-Lo-s porque o corao compenetrado do amor. Amando a Deus, Sua Mxima Fora estar no teu corao, portanto dentro de tua alma. Tal Fora ilimitada, penetrando o Eterno Infinito. Caso fores nessa unio com a Fora Divina por ela animado no fundo de tua alma, manifesta-Se igualmente tal poder em ti e to logo quiser, sua projeo se evidenciar.

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4. Externamente sou como tu; meu corao, porm, no mais existe apenas para mim, pois a Fora de Deus habita no meu ntimo atravs meu grande amor para com Ele e uniu-se com meu sentir. Por isto pde pela Fora de Deus perceber tudo que se tinha passado contigo e teu grupo, durante as viagens. Eis a razo! 5. Primeiro tens de conhecer Deus, no que te foi dado um raciocnio equilibrado. Isto, porm, no bastante. Aquilo que compreendes tem de ser assimilado pelo corao, ou seja, pela tua alma para dar-lhe vida e, deste modo, estars no caminho certo. Ter-me-s compreendido? 6. Responde Aziona: Sim, mas que farei, estando meu corao pleno de mentira e erros? Como expelir tudo isto? 7. Diz Joo: Aceita primeiro a Verdade; ela far sua tarefa, sem teu auxlio. Se durante a noite observares a escurido, acaso te afligirs da maneira pela qual recuar diante da aurora?! Quem a afastar?! Digo-te apenas: No te aflijas por isto! Deixa surgir o Sol do Dia que afastar a treva mais densa. Assim como Deus age dentro da Natureza dos mundos, Ele influencia os coraes humanos atravs de Seu Sol de Vida e Graa. Assimilas isto? 8. Retruca Aziona: Sim, compreendo-o; deixa que transmita a alguns amigos e vizinhos o que acabo de saber! Dito e feito; Aziona rene seu grupo e lhe relata, minuciosamente, o que Joo lhe ensinara.
179. O SONHO DE HIRAM

1. Todos se admiram sobremaneira de tais coisas, e um deles diz: Interessante, no dou grande valor a sonhos, mas o que vi esta noite parece confirmar este encontro peculiar! Impetuosamente, Aziona pede o relato completo do sonho do amigo, porquanto poderia ser de grande importncia. O vizinho pede um pouco de calma para concatenar as mincias da viso havida;

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em seguida diz: Achava-me margem da enseada dificilmente navegvel para grandes embarcaes. Eis que vi no Oeste, surgir um brilho, mais forte que o Sol e esforcei-me por descobrir o motivo daquela luz to deslumbrante. Quanto mais me dedicava ao fenmeno, maior alegria inundava meu corao e, de repente, percebi um grande navio, em direo a essa enseada. De pronto, localizei ser ele o motivo da forte luz. A bordo, achavam-se vrias pessoas entre as quais um homem projetava claridade fantstica; os outros, com exceo de um, tambm estavam inundados de luz como as pequeninas nuvens brancas ao receberem os raios solares. A embarcao se aproximava com rapidez; atemorizado da luz crescente, procurei ocultar-me na cabana. Eis que acordei e percebi ter apenas sonhado. 2. Essa viso muito me preocupou e, por diversas vezes, pensei no ser somente um sonho vo, pois teria de realizar-se finalmente de qualquer forma. Eis o fato real. Vamos imediatamente, para certificar-me se, ao menos, existe semelhana entre o navio real e o que vi. Lembro-me at das fisionomias das pessoas a bordo. Seria extraordinrio, caso tudo correspondesse quilo que sonhei! Em seguida, se dirigem a ns, e o amigo de Aziona lhe diz: isto mesmo: eis o navio e as mesmas pessoas, mas tudo sem brilho! 3. Nisto, Eu o chamo: Hiram, qual tua opinio acerca do sonho? E tu, Aziona, que Me dizes? 4. Responde o primeiro: Amigos extraordinrios, nada mais sei dizer do que corresponder tudo Verdade; somente no vejo a luz; talvez surgir quando este dia radioso se encobrir com o manto das estrelas! 5. Intervm Aziona: Opino no haver necessidade de luz externa, por se acharem esses amigos to plenos da luz interior, que apenas podias ver em sonho. Contudo pediremos esclarecimento a eles mesmos!

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180. VISO DA ALMA DURANTE O SONHO

1. Diz em seguida Joo: Vs, Aziona, como j se manifesta em ti a luz espiritual?! Pois acabas de dar a Hiram uma explicao perfeitamente acertada. Durante o sonho somente a alma vislumbra com sua viso espiritual, portanto s pode ver o que do esprito. 2. Diz Aziona: Hiram no s viu a luz, mas tambm a forma da matria, conforme realmente. Que viso foi esta? 3. Responde Joo: Quando h trs horas aqui chegamos, tu e mais alguns vizinhos estivestes presentes; somente Hiram faltou. hora do almoo todos se retiraram para as cabanas; apenas tu ficaste a nos servir. Se Hiram estivesse no grupo que nos recebeu, terias compreendido mais cedo, como possvel a pessoa poder vislumbrar coisas materiais com os olhos da alma. Esse fato ser-te- demonstrado pouco a pouco; aplica-se a, o antigo provrbio: no possvel abater-se uma rvore de um s golpe! 4. Indaga Aziona: Mas por que teria eu compreendido o fenmeno da viso espiritual, caso Hiram estivesse presente vossa chegada? 5. Responde Joo: Muito fcil: ele nos teria reconhecido como os que vira em sonho, e nossa palestra teria levado outro rumo, precipitando a situao atual. Deste modo, s te podias integrar do assunto, mais tarde. Diz Aziona: Isto natural, quanto mais tarde se inicia o trabalho, mais demorada ser sua concluso. Acrescenta Joo: Existe ainda outro motivo que no podes assimilar to rapidamente. Com o tempo chegars a tal ponto; necessitas apenas de mais pacincia, pois s com ela se consegue dominar o mundo, dentro e fora de si. 6. Concorda ele: Realmente, no meu fraco; mas sendo preciso, serei paciente. Diz Joo: Querias dizer ser a pacincia o teu ponto mais fraco, que facilmente rompe, no isto, Aziona? 7. Responde ele: No possumos facilidade de expresso; falamos dentro do uso antigo, que diverge com os locais. Por falar em pontos fracos e fortes, presumo ser a msica vossa maior inclinao.

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8. Diz Joo sorrindo: Sim, de certo modo essa arte foi desde sempre pronunciada nos judeus; entretanto no somos nem msicos, nem cantores, to comuns na Galilia. Nossa inclinao musical puramente espiritual, compreendes?
181. PRINCPIOS ESTICOS DE HIRAM

1. Diz Aziona: De modo algum! Como devo interpret-lo? Responde Joo: Como judeu, certamente j ouviste falar dos Salmos de David, do Cntico de Salomon e das Lamentaes do profeta Jeremias? 2. Acrescenta Aziona: Sim, de modo vago, sem entender do assunto. Prossegue Joo: Bem, tais msicas e cnticos so espirituais porque foram recebidos pelo Esprito Divino. Ests compreendendo? Declara Aziona: Um pouco melhor, sem me poder vangloriar duma compreenso mais profunda. Como entendes tu, Hiram, tal tema? 3. Diz este: Como tu! Sinto uma espcie de aroma espiritual; mas se esses amigos extraordinrios comearem a entoar o Cntico de Salomon, retirar-me-ei, para nunca mais voltar! Trata-se da quinta essncia da tolice humana, no contestando ter sido Salomon um dos mais sbios reis da Judeia. 4. No critico os Salmos de David e as Lamentaes de Jeremias, pois contm alguns versos aproveitveis e profecias msticas dum futuro Messias judeu, semelhante Ilade dos gregos. Tudo isto apenas poesia, de menor valor do que o meu lindo sonho, j realizado. As pobres criaturas desta Terra se consolam com boas perspectivas; mas onde fica a realidade?! 5. Realmente, Aziona me transmitiu certas fatos importantes que ocultam uma verdade ainda no compreendida por ns. Esse planeta, porm, j produziu homens mui sbios desde Moyss, Scrates e Platon, que bem poderiam ser classificados de deuses. As prprias foras da Natureza lhes obedeciam; todavia envelheceram,

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passando ao eterno nada como outros que jamais pretenderam ser algo de importante. Eis por que tudo intil neste mundo! 6. Fala-se dum reino espiritual aps a morte; mas quem j viu uma alma e tal morada eterna? Somos aqui, nesses confins, um considervel nmero de pessoas; entretanto, no existe uma que relate algo duma alma. Aquilo que no pode ser transmitido a cada indivduo, mas apenas a diversos sacerdcios, no inspira muita confiana a pessoas mais inteligentes. Felizes os que nisto sentem algum conforto. Ns, caros amigos, assimilamos coisa melhor, isto , a verdade em sua profundeza, encontrando o mximo consolo na certeza de, em breve, voltarmos ao anterior nada. L, existe evidentemente a maior paz. 7. Aquilo que somos, pensamos e sentimos apenas uma incompreensvel manifestao da Natureza. Os ventos atiam as ondas do mar, que se revoltam com mpeto de quererem tragar at montanhas; daqui a pouco se abrandam e toda fria do mar desaparece. Assim tambm surgem nuvens tenebrosas causando impresso de fim do mundo; pouco tempo dura a tempestade, seguindo-lhe a anterior calmaria. Tudo vai e vem! 8. Deste modo, meus amigos, ser baldado o que fizerdes e doutrinardes. Somente o que vos acabo de transmitir sem pretenso, verdade. A experincia a mais remota educadora, e jamais faz exceo. Os antigos sbios e profetas adotaram seu saber dos predecessores, querendo desafiar as experincias; de nada isto lhes valeu! De h muito jazem no sepulcro, nada mais restando que alguns ensinamentos e aes. Eis meu princpio de vida. Se tiverdes melhor, manifestai-vos para vermos se sois capazes de proferir algo mais convincente. Duvido, porquanto no existe coisa mais certa do que falei! 9. Diz Pedro em surdina a Mim: Senhor, se no possusse provas extraordinrias de Tua Parte, este seria o primeiro a me tontear pela sua verbosidade! 10. Respondo: Ainda no tudo! Previno-vos ser preciso vos preparardes, a fim de levar essas criaturas a outra convico, principalmente ao amor e vida. Prossegue, Joo!

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11. Diz o apstolo, acanhado: Senhor, peo-Te depositares em minha boca, as palavras a serem proferidas; porque h pouco deixaste-Me por alguns instantes falar sozinho, e eu fui no sei para onde! No que tivesse falado algo inapropriado; mas percebi ter-me desviado da rota! 12. Digo Eu: Meu caro Joo, acalma-te! Tudo que falaste estava dentro da ordem, pois assim estava determinado. Continua com nimo, que ainda teremos o prazer duma linda vitria! Encorajado, Joo comea a falar com maior vivacidade que anteriormente.
182. FORA CRIADORA DA ALMA, DURANTE O SONHO

1. Diz Joo: Durante essa noite, tiveste um sonho luminoso e alegavas ter nos visto entrar nesta enseada, junto com o navio, e tua confisso prova o fato real. Explica-me essa possibilidade dentro de teu raciocnio, que merece considerao. Se ns tivssemos apenas fsico sem alma, provando no podermos viver sem ele, como era possvel apresentarmo-nos como almas tua prpria psique desperta e ativa durante o sono, enquanto nosso corpo naquela ocasio se achava no longe de Cesareia? 2. Responde Hiram: Muito bem! Se aquilo que vi perambular na enseada foram vossas almas, desejava saber se o navio tambm tem alma! V, amigo, estamos no mesmo ponto de discusso onde Aziona te pediu esclarecimento, sendo aconselhado pacincia. Agora quero ver como irs responder tal pergunta capciosa. 3. Joo toma do cntaro e diz: Amigo, vejo teres sede! Bebe primeiro, depois prosseguiremos. 4. Diz ele: Acaso isto um filtro que embriaga, levando a criatura a toda sorte de tolices? 5. Retruca Joo: Pergunta a Aziona o que vem a ser esta bebida! Aziona afirma prontamente: Toma, que te sentirs confortado! Diz Hiram: Sers responsvel, irmo! Pegando do cntaro, ele toma alguns goles apreciveis, pois era um homem forte. Tendo

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assim saciado sua sede, ele diz admirado a Aziona: De que fonte colheste esta gua maravilhosa? 6. Responde o outro: J te falei a respeito quando perto de tua cabana. Trata-se da gua transformada em vinho por esses amigos extraordinrios, colhida na minha fonte! 7. Diz Hiram: Gostaria de conhecer essa arte, pois tal vinho poderia, vez por outra, tornar a vida mais agradvel! Deixa-me tomar mais alguns goles! 8. Aziona lhe passa o cntaro e ele sorve o vinho com imenso prazer e em seguida se vira para Joo: Isto, amigo, foi realmente timo! Resta saber se conseguirs provar-me a existncia da alma do navio, com a mesma facilidade! 9. Afirma Joo: Caro amigo, de modo muito mais simples! Precisas, antes de tudo, saber que uma alma espiritualmente perfeita e mais unida a Deus, tambm possui algum poder, portanto pode sem grande esforo, criar, num momento, um navio e, sendo necessrio, projet-lo como se existisse em realidade, a uma outra psique, sendo produto de sua fora criadora. Eis o que ocorreu na noite anterior onde viste como alma um grande barco, sem que necessitasse possuir alma! De modo idntico, estvamos vestidos como ora vs; em tal caso, nossa indumentria tambm teria direito a uma alma! Nossa roupa , de certo modo, apenas produto criado temporariamente, por uma alma em estreita unio com o Esprito de Deus. 10. Em teu sonho nos viste com os olhos de tua alma; e ns sabamos que tu, o mais obstinado em questo de f, tinhas de receber essa prova, o que nos facilitou abrir um pouco a tua viso: pois se nunca tivssemos existido, jamais poderias nos ter visto, ainda mesmo durante um sonho mui ntido. Como existimos, desde eternidades em Deus, isto , em esprito, foi-nos fcil despertar tua alma por alguns minutos para finalidade h muito prevista, a fim de que pudesses ver com antecedncia, o que surgiria numa luz formidvel. Acaso poders classificar tal fenmeno de simples manifestao da Natureza?

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11. Responde Hiram: Amigo, no me tomes a mal se falo como penso. J percebi seres um sbio a teu modo e mestre na verbosidade, sendo-te fcil convenceres algum. Relatei o sonho, simples e fielmente, e podes interpret-lo vontade. No consiste em arte fazer-se profeta posterior e aproveitar as circunstncias para projetar uma ideia absurda. Pessoas de pouca experincia, bem podem ser enganadas; mas o intelecto calmo, isento de paixo e temor, necessita mais do que apenas a dialtica fina dum jovem talentoso! 12. Falando com sinceridade, merece a pena refletir-se acerca de tua explicao; todavia, explanar-te-ei alguns fatos e experincias e caso fores capaz de elucid-los, estamos quites! 13. Interrompe Joo: Espera, amigo! A fim de te convencer ainda mais do poder espiritual duma psique, relatar-te-ei do fundo de tua alma tudo que pretendias expor-me como prova contrria de minha afirmao! Por toda palavra que no corresponda verdade, poders assentar-me uma bofetada! 14. Responde Hiram: Pois bem; podes comear sem expectativas de minha reao violenta, caso venhas a mentir, pois aplicamos tais meios apenas em defesa prpria.
183. EXPERINCIAS MGICAS DE HIRAM

1. Diz Joo: Entendes, bem como teus companheiros, algo de magia e antes de te juntares ao farmacologista Aziona, encetaste uma viagem ao Egito com uma feiticeira, chamada Klia, onde poucos negcios fizeste, em virtude da insipidez de vossas magias. Em Alexandria, os prprios moleques da rua vos imitaram e, s vezes, ainda com maior sucesso. Por isto, fostes a Kahiro. Quando pretendestes apresentar vossos nmeros, fostes convidados pelos habitantes a dardes algumas provas de vossa arte, que entretanto, no despertaram interesse. Informados ser arriscado apresentar-vos em cidades, prosseguistes viagem a Karnag aonde o resultado foi o mesmo, e em Elephantina, idem. Mesmo assim, fostes a Menfis, fracassando

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completamente. Se no fra a bondade dum governador romano, tereis passado privaes. Apiedou-se de vs, mormente da linda Klia, dando-vos acolhida, durante trs meses e apresentou-te a uma rica companhia de magos persas, para aprenderes algo daquela arte. 2. A companhia, porm, somente se prontificou a tanto, mediante pagamento de taxa bastante elevada e, alm disto, deverias servi-la como escravo pelo espao de dez anos. Ento calculaste: Dez anos de escravido e cem libras de taxa?! De modo algum! Se lhes prestar servios durante nove anos, podem matar-me no ltimo, para impedir seja delatado seu segredo na Grcia, e eu ficarei sem dinheiro e vida! 3. Tal foi tua deciso secreta; aos magos disseste: Ilustres artistas, to logo tenha assistido a vossas peas como simples hspede, talvez me prontifique a firmar contrato convosco! Isto tonteou os magos, levando-os a produzirem as peas mais arriscadas, durante as sesses realizadas duas vezes por semana. 4. Em virtude do tempo precioso, deixarei de mencionar os muitos outros fatores, que no tm relao com o nosso caso, e sim apenas aqueles que te deixaram abalado. Apresentou-se um rabe forte, duns trinta anos, anunciando ser capaz de influenciar uma jovem atravs de passes e emisso de sua vontade, a ponto de poder ela adivinhar pensamentos e, a pedido, coisas ocultas de quem quer que fosse. Igualmente diria idade e datas venturosas e infelizes. 5. Ficaste perplexo! A moa foi apresentada e sentou-se num div; o mago aplicou-lhe as mos e ela adormeceu. Dentro em pouco caiu em transe e comeou a falar com o rabe, que disse: Quem quiser colher informaes, poder aproximar-se, mas somente trs pessoas de cada vez; caso ela exija o afastamento de alguma, preciso obedecer-lhe de pronto, do contrrio, poder suceder-lhe algo desagradvel! Tambm no se deve expor quem no tiver conscincia tranquila; neste caso, basta um intermedirio dirigir a questo a mim, que receber a resposta em segredo. A moa ficar em xtase durante hora e meia!

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6. Aps tal explicao, vrios se aproximaram, fazendo as mais estranhas perguntas, recebendo respostas satisfatrias. Tambm tu indagaste de tua idade e futuro, e tudo que a jovem te disse realizou-se at hoje. Aquilo que falta acontecer, parece efetuar-se neste momento, e para teu futuro. Dize-me se no foi tal qual te falei! 7. Responde Hiram, completamente desnorteado: Isto representa mais que mil daquelas moas, enfeitiadas; pois a ningum falei a respeito e a ti, Aziona, mal mencionei o caso. Como podes saber disto to minuciosamente? Sinto-me apavorado perto de ti! 8. Diz Joo: Ora, deixa disso; no estamos aqui para prejudicarvos, mas, se possvel, fazer vossa felicidade espiritual! Desta depende a ventura terrena! Desejas ainda que te conte a base dos sonhos provocados pelo mencionado mago em Menfis, que te estontearam ainda mais, e qual a magia que pretendias nos inculcar, referente a teu sonho? 9. Responde Hiram: No necessrio, amigo! Muito embora no ter ideia da maneira pela qual aquele feiticeiro podia transmitir certos sonhos ao adormecido, j estou convicto saberes de todas as mincias e at mesmo poderias realiz-los de modo mais perfeito que ele, caso o quisesses. Como os teus olhos ou seja qualquer de teus sentidos podiam ler dentro de mim, fatos mais secretos como se faz a leitura dum livro, e ser sempre um enigma para mim! 10. Diz Joo: No penses eu querer explicar-te a magia egpcia, a fim de poderes como especial mago, ganhar teu po, pois, para tanto, basta procurares os essnios; fao questo em demonstrar-te a diferena da maneira como ns podemos aparecer, espiritualmente, a algum num sonho real, e a daquele mago que mais tarde ingressou na Escola Essnia e ainda l se encontra sugerindo ao cliente certos sonhos. 11. Responde Hiram, acompanhado de Aziona, todo interessado: Realmente, isto nos interessa muito e te pedimos explicao compreensvel! 12. Acrescenta Joo: Pois bem. J te elucidei quanto ao teu sonho de nossa chegada, de modo to fiel como a tua viagem com Klia, que

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te deixou voltar sozinho Grcia porquanto preferiu ficar em Menfis. Vamos ao fato do mago transmitir a outrem, determinados sonhos. 13. Os scios secretos da sociedade de magos faziam papel de pblico durante as produes, e a determinado sinal, sabiam como agir durante um espetculo ilusionista, em massa. Entre eles vrios havia, incumbidos do servio de sonhos. Cada qual sabia o sonho que iria ter, to logo casualmente se apresentasse a convite do chefe, afirmando de viva voz, apostar mil libras que no seria possvel ao mago sugerir-lhe um sonho. 14. Aceita a aposta, o palerma subia ao palco, onde tomava pro forma um soporfico, que de modo algum continha uma gota de pio. Nem bem o homem caa em sono aparente o mago se dirigia com empfia ao pblico, dizendo: No haver entre o ilustre pblico, algum que deseje determinar o sonho a ser transmitido a esse senhor, que desafia minha arte? 15. Apresentava-se ento um dos previamente informados, digamos, um rico comerciante de Roma ou Perspolis, ou outro qualquer hspede de projeo, dizendo: Desejo experimentar, se ele vai sonhar o que ora penso! 16. Ao que o mago respondia gentilmente: Ilustre senhor, tem a bondade de transmitir, secretamente, seus pensamentos assistncia, enquanto eu os assimilarei do ar, atravs dessa vara mgica para apresent-los como sonho a esse bom homem! 17. Em seguida, ele metia a vara na boca parecendo sugar algo do ar; depois tocava em sua cabea com a vara e com a outra ponta, a fronte do homem adormecido. Este, a fim de fazer maior alarde, era despertado por uma trombeta possante, esfregava os olhos como quem no sabe onde se acha. Dentro em pouco refeito, era indagado se sabia relatar o que sonhara; pois havia mil libras apostadas, e seriam perdidas caso ele tivesse sonhado o que o prestidigitador lhe sugerira. Se tivesse outro sonho, receberia a importncia estipulada. Recomendava-se-lhe transmitir a pura verdade, do contrrio a milagrosa moa o denunciaria como mentiroso.

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18. Em seguida, o homem comeou com aparente embarao a relatar o seu sonho e quando terminou, todos os presentes atestavam de viva voz ser idntico ao que lhes havia sido relatado. 19. Todo acabrunhado diante do poder do mago, foi-lhe devolvida a importncia de mil libras, generosamente, sendo avisado de que no futuro, no seria tratado com tanta benevolncia, fato que despertou os aplausos do pblico. Eis o fato real. Agrada-te a pea? E qual a diferena entre a magia e nossa faculdade de transmitirmos uma viso espiritual? 20. Diz Hiram: Ora, essa boa! Que mistificao infame! Por que no a compreendi naquela ocasio?! O caso da jovem deve conter a mesma base. 21. Afirma Joo: Sim, com exceo daquilo que ela predisse, onde se oculta um mago invisvel que de h muito projetou Seu Olhar Onisciente sobre ti! Ter-me-s compreendido melhor?
184. PR E POSTERIOR EXISTNCIA DA ALMA

1. Diz Hiram: Prezado amigo, para entender-te preciso mais que o intelecto frreo e limitado dum adepto de filosofia cnica! Com essas vossas explanaes peculiares e jamais sonhadas, nos deixais um tanto abalados e comeo a perceber a existncia duma entidade superior dentro do homem que, forosamente, deve ter uma vida anterior e posterior atual; pois na poca em que estive no Egito, por certo ainda no eras nascido. 2. Deve esse teu ser, ter existido de h muito para poder assistir, como testemunha invisvel, minhas aes privadas. S assim posso conceber tua oniscincia to extraordinria. Igualmente eras informado das situaes de vida de Aziona, sobre quem tambm pareces ter dirigido teu olhar espiritual. Tua preexistncia, bem como a presente, no podem ser contestadas. Mas que aspecto ter a vida posterior a esta?! Pelo que me parece no h confirmao a respeito?

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3. Responde Joo: Muito mais certeza do que da vida anterior, no to individual quanto posterior; para que a vida espiritual no fosse constantemente algemada ao Ser Eterno e Infinito da Divindade, Ela Mesma colocou a matria entre Si e o Esprito, destinado a se tornar criatura. A fim de que ele criasse um ser semelhante das partculas etreopsquicas, animou-o com uma alma substancial, muito embora de inteligncia espiritual, desenvolvendo-a na mxima liberdade de sua vontade, caso o esprito pretenda alcanar sua emancipao divina. To logo a alma tiver progredido em bons conhecimentos e subsequente atividade, a ponto de se tornar semelhante a seu esprito original, mormente pela justa noo de Deus, Verdadeiro e Eterno, no amor Dele e do prximo, empregando humildade, pacincia e modstia, dar-se- a unio da alma com o esprito, indissolvel para toda Eternidade. 4. Ocorre ento o seguinte: a alma, de origem material, torna-se esprito; o esprito se transforma em elemento psquico dentro da alma, e assim positivou-se num ser eternamente livre, independente, de emancipao divina e dotado de todos os predicados oriundos Divindade Eterna. 5. Da deduz-se, facilmente, o corpo nisto no ter mais incumbncia individual; pois o alimento diariamente ingerido, tambm executa por certo tempo, uma funo peridica do corpo, donde ele e a alma absorvem seu complemento especfico. Uma vez que a matria alimentcia tiver desempenhado sua tarefa, torna-se imprestvel e ser expelida do corpo, ainda em estreita unio com a alma. Caso l permanecesse, evidentemente provocaria sua morte. 6. Quando a alma no corpo estiver bastante desenvolvida, tanto pela forma quanto pelo livre conhecimento, amor, vontade e ao, surgem duas possibilidades: ou ela tornou-se espiritualmente amadurecida, isto , toda espiritual; ou, conquanto desenvolvida qual ser espiritual, digamos, consistente, estar em jogo o elemento interno, demonstrando devido ao livre arbtrio, inclinao para integrar-se

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novamente na matria ao invs de elevar-se s alturas do esprito, onde em ambos os casos ela ser liberta do corpo. 7. Na primeira hiptese, mais feliz, a centelha divina alcanou sua finalidade e no mais necessita de meio material. Na segunda, o esprito, que tudo v e sente, percebendo que sua alma, surgida e formada por ele atravs da matria, tende com o tempo, inclinar-se ao elemento onde foi subtrada, ele a arranca do corpo, se bem que com dores violentas, educando-a no Alm, de modo imperceptvel; pois toda educao coagida e julgada seria pior que nenhuma. 8. Merece especial observao, demorar o desenvolvimento de uma alma no Alm muito mais do que aqui e tampouco poder alcanar o mximo grau; pois, fazendo-o ainda em vida, a parte mais nobre do corpo santificada, a ponto de quase o fsico total atingir com a alma em unio ao esprito, uma espcie de transfigurao e ressurreio idntica, formando para todo o sempre uma entidade em unio com alma e esprito. Isto, na Terra alcanado por mui poucos, tanto mais fcil, aps a morte. Tens a em linha reta a posterior existncia de cada criatura, dentro da Verdade mais profunda. Se algo no te for compreensvel, podes indagar-me que recebers a resposta acertada!
185. REFLEXES CONTRA A VIDA ETERNA DA ALMA

1. Diz Hiram, orador mais loquaz: Longe estamos de ter uma noo exata daquilo que acabas de explanar, todavia acreditamos que assim seja, em virtude de teu grande saber; pois quem possui conhecimento e penetrao em todos os fenmenos da Terra e pode fazer a leitura de pensamentos alheios, deve estar orientado em todas as esferas de manifestao de vida. 2. Conquanto no permitam outras perguntas a preexistncia e a atual prova de emancipao material da alma nesta vida, pelo fato de no haver outra possibilidade, pois os repetidos efeitos

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tm de ter por base idntica origem a vida posterior permite uma srie de indagaes cuja explicao ser-te-, por certo, mais difcil. 3. No consigo encontrar a razo duma existncia eterna aps a morte. Qual seria nossa ocupao em tal hiptese? Que tdio horroroso manifestar-se-ia finalmente, ainda mesmo no gozo de felicidades indescritveis?! Muito pior passar um esprito perfeito, porquanto nada mais poder aprender. Apresentar-se- uma monotonia por ns inimaginvel! 4. Seria capaz de suportar uma existncia pelo espao de dez mil anos, em condies mui favorveis; mas, fisicamente, nesta Terra, ningum poderia afirmar ter aprendido tudo que nela existe aps tal percurso. Suponhamos um esprito perfeito nesta Terra, dotado apenas com tua prpria oniscincia milagrosa: de um s relance estaria a par de todos seus segredos, passados e futuros! Que seria, caso fosse obrigado a permanecer aqui?! Teria que procurar sua distrao com as tolices humanas e atirar os povos uns contra os outros, atravs de seu poder, do contrrio desesperar-se-ia de tdio. 5. Julgando racionalmente, no percebo a utilidade peculiar e venturosa duma existncia eterna aps a morte. No final, seramos apavorados na questo do espao, pois se nesta Terra forem geradas criaturas no decorrer de milhes de anos, e o mar no sendo transformado em continente, onde ficaro elas e como resolvers a questo alimentcia?! E onde se localizaro os espritos, que tambm devem ser acomodados, porquanto alm do Espao que Platon diz eterno no possvel se pensar numa existncia?! 6. A meu ver, muito mais lgico e dentro do raciocnio claro, admitir-se apenas uma existncia temporria aps a morte, que de modo algum pode entrar em relao com a vida, nem com o Espao. Analisando a questo sob esse prisma, damos preferncia ao total aniquilamento da criatura, e uma voz interna me diz: No obstante a mais elevada sabedoria humana, a morte fsica o fim de tudo. Qual teu parecer a respeito, amigo?

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186. INFINITO, ETERNIDADE E BEM-AVENTURANA

1. Diz Joo: Meus caros amigos, isto depende apenas de que ponto de vista se considera finalmente a vida, mormente a espiritual, o conhecimento ntegro de si mesmo e por este meio, o justo e verdadeiro conhecimento de Deus e de Suas Infinitas Obras Milagrosas e Criaes. Se essas j apresentam no campo material, coisas to formidveis, de sorte que em ees de anos no concluireis seus estudos, quanto mais isto se d com as Criaes puramente espirituais, onde se poderia afirmar, no existir criatura capaz de imaginar as bem-aventuranas que Deus faculta aos que O reconhecem e amem, acima de tudo, estendendo este amor sobre o semelhante. Como se pode cogitar de tdio, quando o Esprito perfeito comear a compreender encontrar-se ele apenas no incio das revelaes dos inmeros milagres da Onipotncia, Sabedoria e Amor Eternos de Deus, o Senhor e Pai de tudo que existe?! Que pensamentos negativos se apoderam de vossa inteligncia limitada quanto ao conhecimento mais profundo da vida?! 2. Vede o Sol, criador de nossos dias! Qual vosso conhecimento deste astro maravilhoso? Ignorais at mesmo sua organizao e relao referente ao nosso planeta. Acreditais apenas naquilo que percebeis com os sentidos; em realidade, a questo outra: no a Terra o centro onde gira o Sol, e sim, ele representa o centro para o orbe, a Lua e todos os restantes planetas. O nascer e o pr-do-Sol ocorrem pela rotao da Terra em redor de seu eixo. No vos possvel aceitar essa explicao devido a vossa limitada noo a respeito; posteriores povos, a quem Deus, o Senhor, facultar a compreenso justa, sabero calcul-lo at a um fio de cabelo! 3. Todavia podeis acreditar-me, sabendo ser possvel eu possuir profundo conhecimento, baseado na Verdade plena. Falando apenas do Sol, afirmo-vos ser ele um milho de vezes maior do que a Terra. Que milagres jamais sonhados cobrem suas extensas plancies! Incontveis seres maravilhosos caminham na maior harmonia pelas

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enormes plagas de luz, regozijando-se de sua feliz existncia! Sua beleza tal, que podereis fitar uma daquelas criaturas por tempo indeterminado, sem vos cansardes! No se trata dum exagero, mas de simples verdade. 4. Se, a julgar pela tua prpria afirmao, estarias disposto a viver em nosso orbe, em situao favorvel, pelo espao de dez mil anos, desejava saber o quanto pretenderias viver no Sol! 5. No Ele o nico no Espao Infinito; existem incontveis, entre eles muitos de tamanho to gigantesco que nosso Sol, comparado a eles, seria simples floco de neve em relao Terra. 6. Se isto se d nas criaes materiais, o que no esperar das espirituais do Reino Infinito de Deus, o Senhor e Pai desde Eternidades?! Acaso podes falar em tdio numa existncia eterna duma criatura, que alcanou a unio com o seu esprito?! 7. E se porventura te tiveres extasiado em ees de anos das crescentes maravilhas de Deus, como esprito puro, emancipado e livre, em companhia de outros semelhantes a ti, longe estars do incio de tua observao! Se te for possvel aprofundar-te nesse pensamento, sentirs uma alegria progressiva na vida e jamais um desespero! Fala, se te agrada tal perspectiva!
187. TRS OBJEES CONTRA A EXISTNCIA APS A MORTE

1. Diz Hiram: Admiramos teu conhecimento que de modo algum te foi facultado num sonho ou pela prpria fantasia! Confessamos apenas, nada compreendermos a respeito; acreditamos somente por tu o afirmares, pois j nos deste provas inconfundveis de tua oniscincia e verdade absolutas. Todavia, tenho a formular trs perguntas na questo da sobrevivncia. Caso fores capaz duma soluo satisfatria, renunciaremos ao saber cnico, pedindo-te ensinar-nos coisa melhor. 2. Eis as perguntas: Que espcie de espritos so aqueles que depositam suas almas a serem educadas em surdos-mudos, mente-

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captos e loucos de nascena? Qual seria o desenvolvimento espiritual duma alma em fsico tal e dentro dos princpios racionais? Eis a primeira questo. 3. O que acontece s almas das crianas mortas antes de possurem conscincia prpria, onde no se pode aguardar evoluo espiritual? Quais seriam os espritos puros que lhes deram origem? Eis a segunda pergunta. 4. Ouve a terceira: O que acontece quelas almas que alcanaram na Terra certa educao e inteligncia, entretanto se tornaram verdadeiros monstros da sociedade, de modo prprio? Por que isto foi permitido pelos espritos, certamente to sbios quanto tu, e qual a razo de no se incomodarem com seus tutelados? Acaso no lhes interessava o grau de educao que receberam? 5. Nisto tudo se nota alguns contra-sensos em tua afirmao, que de modo algum nela se podem enquadrar. Ou se trata duma unificao mais sria, dela dependendo o Bem e o mal por toda a Eternidade, o que ao esprito poderoso no pode ser indiferente se sua alma, formada de sua inteligncia e fora ou provinda da matria, se lhe torne idntica ou um ser monstruoso, ou ento se trata apenas duma simples brincadeira. Nesta hiptese, temos razo, no obstante tua grande sabedoria, quando afirmamos ser tudo joguete das foras da Natureza, e com a morte tudo tem seu fim, independentemente se espritos imortais se venham ou no preocupar com a mesma. 6. Se porventura uma centelha divina me tiver projetado na vida, sem querer tomar conhecimento de minha existncia, de nada me serve e bem pode deixar-me em paz! Estou ansioso por ouvir tua resposta! 7. Eis que Pedro Me diz: Senhor, no saberia responder, porquanto meu latim se esgotou! Temo a maneira pela qual Joo se sair! Respondo: No te preocupes! Comigo e por Mim tudo corre bem!

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188. NECESSRIA DIVERSIDADE DOS SERES E CONDIES NA TERRA

1. Prossegue Joo: Meus caros amigos, se vossa noo fosse um pouco mais adiantada, o assunto seria esclarecido em poucas palavras. Assim no sendo, tenho previamente que fazer-vos nova revelao. Prevendo vossas trs perguntas, porquanto nada podeis conjeturar que eu no soubesse, referi-me anteriormente Criao material e fcil apresentar-vos resposta definitiva; que te parece, Hiram? 2. Diz este: Enquadra-se bem tua maneira de agir; todavia, no estipulei as questes acima para experimentar teu profundo saber. Uma pergunta dando motivo a outra, desejava explanao certa em assunto to srio, que somente tu poders me proporcionar, sem querer contestar o conhecimento de teus colegas. 3. Responde Joo: Pois bem. Em tudo que vs existe enorme variao. Que me dirias, caso as criaturas se assemelhassem como pardais, dificultando a distinguir-se o prprio sexo? Diz Hiram: Tal seria um estado insuportvel! Responde Joo: Sim, tambm intolervel a mesma idade, fora, voz, idioma e raciocnio instintivo! Aduz Hiram: Realmente, seria um horror! 4. Prossegue Joo: Acaso a Terra seria to aprazvel destituda de montanhas ou sem variedade nas mesmas; se existisse apenas uma qualidade de rvores e ervas; no havendo mares, mas simples e pequenos lagos, todos iguais e ao invs de rios caudalosos, pequeninos riachos, cursando em linha reta, e no Cu somente nuvens quadradas, cuja rota seria sempre a mesma?! Seria agradvel se visses no lugar de astros diversos, apenas sis ou apenas luas, sem mudana de dia e noite? 5. Exclama Hiram: Peo-te parares com isto, pois o simples pensamento j me desespera! Somente a maior variabilidade proporciona alegria e vida!

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6. Manifesta-se Aziona: Hiram, no percebes o final desse questionrio e como mordeste a isca? Responde ele: Sim, mais ou menos! Deixemos nosso amigo prosseguir em nosso benefcio! 7. Diz Joo: Est bem, aceitando o terrvel tdio proporcionado pela monotonia das coisas da Terra, como podeis supor que espritos perfeitos na qualidade de inteligncia mor, pudessem viver eternamente em plena ausncia de variabilidade, tendo todos a mesma forma para todo o sempre?! Vedes, quo restrita julgveis a Prpria Divindade e Seu Infinito Reino Espiritual?! 8. L existem incontveis variaes como aqui, do contrrio, jamais um ser perfeito poderia sentir felicidade e alegria com as Maravilhas de Deus; portanto no tem importncia se um esprito no consegue finalizar sua tarefa aqui, pois a Eternidade lhe permitir concluir o que deixou de fazer. 9. Alm disto, a Terra escolhida por Deus, a fim de que as criaturas de caracteres mais variados que em nenhum outro corpo csmico atingem tal grau, nela consigam a Filiao Divina! 10. Sendo tal fato conhecido de todos os espritos originais e puros de todo Infinito, podeis imaginar, ingressarem aqui muitos espritos com almas extradas de outros corpos csmicos, para deixar fermentar uma alma estranha na matria deste planeta. Algumas o conseguem na primeira tentativa, outras de modo algum! Se uma psique estranha num corpo terrqueo no conseguir desde incio suportar o peso da matria, ser prontamente reconduzida pelo seu esprito, de onde veio. 11. Muitas h, que nem suportam o aspecto deste planeta mais estril e triste; apresentam sentidos mal desenvolvidos e negligenciados. Suportam a existncia aqui por certo tempo e geralmente imitam qualquer faculdade dos habitantes terrqueos, voltando ptria aps uma vida curta, porm de grande importncia e com o maior proveito do esforo despendido depois de alguns decnios e desconhecidos de ns, conseguindo no Alm o que almejavam de princpio. Algumas perambulam por muitos outros planetas, at

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se arriscarem Terra, movidas pelo prprio esprito. Vrias almas derivam dos mundos solares; entre essas, algumas em breve se tornam perfeitas; outras, so tomadas de grande ira acerca de tudo que aparece na Terra. Tornam-se indivduos maus, roubam, assaltam e matam a valer. No sentem simpatia para com os habitantes terrqueos e procuram prejudic-los de qualquer forma. Dificilmente conseguem escapar justa punio contra as leis aqui vigentes. No raro, voltam ptria primitiva onde tambm no levam vida fcil; pois o seu esprito comea a empregar uma disciplina severa e dolorosa, que se prolonga medida do orgulho, egosmo e endurecimento do sentir da alma. 12. Acontece, s vezes, o mesmo aos habitantes terrqueos quando se deixam tentar pelas almas estranhas a praticarem maldades. Tais entidades, infelizmente em grande nmero, so os ditos demnios; seus espritos no Alm continuam seus verdugos at que melhorem em definitivo. Eis por que existe, nesta Terra, enorme variabilidade e situaes to singulares. Penso, estardes mais orientados acerca das perguntas feitas, sendo capazes de pensar mais a fundo, que comumente os habitantes da Terra.
189. A QUESTO MESSINICA

1. Diz Hiram: Est tudo bem e nada temos a objetar; acreditamos no que dizes, embora nada saibamos dos inmeros corpos estranhos no Espao e seus habitantes misteriosos. Opino, somente, que ao menos algumas criaturas desta Terra deveriam ser informadas do Alto, a respeito de como agir contra entidades de tal ordem. 2. Responde Joo: Sempre as houve, em todas as pocas, e transmitiram tais noes s outras, atravs de quadros correspondentes e no prprio Cntico de Salomon se encontram vrios indcios; mas os homens, isto , suas almas, afundaram seus sentidos no mundo material, virando destarte as costas ao esprito no Alm, motivo por que nada mais entendem de assuntos elevados e espi-

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rituais. Precisamente por isto vimos ao mundo, para soerguer as almas desleixadas por prpria culpa e demonstrar-lhes o caminho justo sua salvao eterna. 3. No futuro, isto tudo ser transmitido a milhares pelo Esprito Santo de Deus, de modo muito mais lcido do que ora fao. To logo Ele Se espargir tambm sobre vs, conduzir-vos- a todas as profundezas de Sua Sabedoria Divina, onde ento aceitareis perfeitamente o que agora comeais a crer. At l, acreditai e pesquisai nas Escrituras e em a Natureza; ambas testemunharo ser tal qual vos falei! Como j disse, a razo total ser-vos- dada mais tarde. Tereis outras objees? 4. Responde Hiram: No, amigo nobre e sbio. No existem dvidas a respeito, apenas desejava fazer mais uma pergunta. Sou grego, todavia me informei de certos princpios do judasmo que muito me divertiram, mormente a afirmao dum Messias, considerado a Prpria Divindade. Iria transferir a imortalidade a todos, residir em Jerusalm, qual ser eternamente invencvel, e de l dominaria o mundo inteiro e o Espao Infinito. 5. Em virtude de nossa mitologia, somos ridicularizados em toda parte, declarando-a o maior contrassenso; que dizer ento dos judeus com seu Messias?! Jamais deparei tolice mais absurda nos pases em que viajei! Explica-me, o que vem a ser tal confuso? Eis uma pretenso descabida por parte dos judeus ricos, dirigida contra gregos e romanos, na expectativa de nos enxotar do pas com seu deus! Que me dizes desta aluso judaica? 6. Responde Joo: Este caso no to absurdo como pensas e te toca mais de perto, no obstante seres grego. Da maneira que te foi relatado, no deixa de ser ridculo e alm disto, no contm uma slaba verdadeira. Aquilo que os judeus aguardam e mais tarde ainda aguardaro at o Fim do mundo, j existe de h muito oculto de seus olhos e ouvidos; no para enxotar os pagos, mas precisamente o contrrio: os judeus sero expulsos e aos gentios ser entregue para sempre o Verbo de Deus! Sobre este assunto falaremos mais tarde;

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agora trataremos da ceia e dum leito para ns, pois ficaremos ainda alguns dias. 7. Dizem ambos, satisfeitos com tal assertiva: Imediatamente trataremos disto! Afastam-se alegres para tal fim, e Eu louvo a Joo pela persistncia e pacincia enorme que neles aplicou.
190. JOO RECEIA A INTELIGNCIA DE HIRAM

1. Enquanto os dois pescadores e suas famlias nos preparam a ceia, Judas Iscariotes, entrementes mais tmido, indaga quem reconduziria o barco ao velho Marcus, uma vez que no mais necessitvamos dele. 2. Digo Eu: Preocupa-te com algo melhor do que tais ninharias do mundo. Aquele que construiu o barco de modo milagroso saber como devolv-lo! Curioso, no te ser possvel te preocupares com algo espiritual! Que te d o mundo ou qual seria teu benefcio, se ganhasses o mundo inteiro, prejudicando tua alma?! Quais seriam os meios ao teu dispor para libertares tua alma corrupta? 3.V esses pobres pescadores! So modestos e amveis, no aguardam recompensa aps a morte; entretanto, o mundo com seus tesouros efmeros lhes so um horror, motivo por que se retiraram a este deserto abandonado. Pela primeira vez foi-lhes transmitido algo espiritual e prontamente se encheram de satisfao, muito embora sejam apenas semipagos; tu s judeu genuno e igual a Mim pertences ao tronco de Jud, entretanto no te impressionas com assuntos espirituais! Dize-Me sinceramente, por que Me acompanhas, de vila em vila? 4. Responde Judas, embaraado: Pronto, j cometi grande erro, por ter mencionado o navio! De modo algum visei algo desonesto! Perdoa-me se pequei por isto! 5. Digo Eu: Ser preciso perdoar-te muita coisa! V l, que o mundo finalmente no se torne teu mestre! Nisto, Toms faz meno de dirigir algumas observaes a Judas; Eu, porm, o retenho com o Olhar.

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6. Aproxima-se Joo, Meu Amado, e diz: Senhor, ser que j conseguimos encaminhar esses amigos? Pois se continuarem como agora, pedir-Te-ia que Tu Mesmo os enfrentasses. Acontece eu ficar um pouco angustiado com receio de meu corao no registrar, de modo certo e rpido, o que me insuflas e facilmente poderia incluir algo meu, onde ficaria em maus lenis com intelectos to perspicazes! Analisam cada palavra e gesto como a raposa sua presa! 7. Philopoldo de Can, em Kis, era idntico; entretanto facilitava a discusso. Esses tornam o assunto mais complexo, em virtude de sua argcia e experincia inditas. Mathael tambm um esprito excepcional; mas numa polmica idntica, teria o que fazer! Por isto, Senhor, peo-Te assumires a controvrsia, caso voltem a novo ataque! 8. Digo Eu: Meu caro Joo, j no mais ser preciso. Hiram apresentar algumas objees quanto ao Messias, levando-te a certo embarao; ns dois, porm, lev-lo-emos ao justo caminho. Vai agora fazer-lhes fogo na cabana; pois desde que nos deixaram, cansam-se em realiz-lo por meio de pedras e madeira! 9. Joo se dirige cabana dos pescadores e diz:. Pelo que vejo, amigos, tendes dificuldade em fazer fogo; h algum tempo observo vossa choa sem descobrir fumaa; por isto, meu Amigo aconselhoume a vos ajudar! 10. Respondem Hiram e Aziona: Vens realmente na hora exata; as pedras j esto gastas e os paus ficaram midos. Eis a dificuldade idntica nos vizinhos. 11. Diz Joo: Deitai a lenha ao fogo, que o fogo se far! Os dois obedecem e Aziona acrescenta: S quero ver como fars isto!
191. O FOGO MILAGROSO DE JOO

1. Diz Joo: Muito simples! Digo apenas: A lenha deve arder no fogo de todas as cabanas!, e como vedes, isto se d neste instante! Os dois amigos exclamam: Isto s possvel a um deus! J vimos

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alguns magos produzirem fogo pela frico das mos, mas nunca pelo simples pronunciamento dessa ordem! Certamente tens uma plvora escondida, que se incendiou em cima da lenha. Consta que os antigos egpcios possuam tal plvora. 2. Responde Joo: Com tal recurso poderia se explicar o fenmeno de modo natural; eu, porm, tomei a liberdade de vos socorrer a todos, sem afastar-me daqui; portanto, no podemos cogitar dessa possibilidade! Enquanto o discpulo se explica, acorrem os vizinhos, em parte assustados, em parte alegres, e contam o que sucedera. Aziona os acalma e aconselha voltarem a casa, pois j sabia do fato. 3. Em seguida diz Hiram: Meus admirveis amigos, irei rpido a casa para fazer minha refeio frugal; dentro em pouco, estarei de volta! 4. Acrescenta Joo: Podes ficar aqui, como hspede de Aziona! Obtempera ele: Seria demasiada gentileza de vossa parte; tenho, no entanto, que tratar de acomodao, ao menos para um de vs, em virtude do espao reduzido! 5. Diz Joo: No preciso te incomodares; pois nosso navio, onde podemos pernoitar, est provido de tudo. Talvez, fiquemos, como de hbito, a noite toda ao ar livre, no grande gramado debaixo da rvore. 6. Aduz Hiram: Nesse caso, fico sem dvida; existe nessa zona grande quantidade de serpentes, mosquitos e outros insetos, mormente noite, que muito nos molestam. As inmeras cegonhas e grous que deles se alimentam com fartura, pouca diferena fazem, pois eles aumentam dez vezes mais. Por isto no agradvel pernoitar-se ao relento e aconselho-vos dormir a bordo. 7. Diz Joo: No te incomodes, nada disto vos perturbar, nem hoje nem futuramente! Juntando-se ao nosso grupo, Joo faz meno de contar-nos os acontecimentos. Eu o elogio, dizendo: Correu tudo bem para essa gente. Agora tenho que vos transmitir outro assunto!

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192. A CEIA MILAGROSA

1. (O Senhor): Antes de meia-noite teremos que enfrentar uma verdadeira luta: trata-se de outro grupo de perseguidores, enviado de Jerusalm, porque Zinka no deu mais notcias, j sabeis a quem! Informado por alguns pescadores, que vos conhecem, termos entrado nesta baa, seus navios se dirigem para aqui. Tero certa dificuldade para tanto, mas finalmente o conseguiro. Entre eles esto dois arquifariseus e um escudeiro de Herodes. Nada conteis a estes pescadores medrosos, porque ainda nos tomam por magos excepcionais. 2. Aqueles perseguidores persistem em Meu encalo, com dio e volpia, fato que no se deu com Zinka; por isto, tal empreendimento lhes custar caro! O tratamento diverso entre pessoas desviadas da Verdade, coagidas, e diabos perfeitos! Hoje, vereis em Mim um Juiz implacvel que para tal funo no empregar amor! Agora, calma. Nosso hospedeiro vem trazendo a ceia bem preparada. 3. Munido do cesto de provimentos, Aziona diz: Amigos excepcionais, est tudo pronto! Faltam-nos somente, o necessrio conforto de bancos, mesas e luz, pois j est ficando escuro! 4. Digo Eu: No importa! Magos de nossa espcie nunca se veem embaraados. Basta dizerem: Que venham mesas, bancos e iluminao! vede, tudo se acha ao nosso dispor! 5. No mesmo instante se v uma longa mesa arrumada e rodeada de bons bancos; em cima da mesa est uma grande lmpada de nafta, com luz to clara a iluminar toda a redondeza. Aziona e Hiram quase deixam cair o cesto, tamanho susto levam; controlam-se e depositam-no com cuidado sobre a mesa milagrosa. 6. Hiram fita ora a Mim, ora a Joo como quem diz: Queria saber qual dos dois o mestre do grupo! Finalmente, exclama: Se isto tambm magia, seria paga em Alexandria com dez mil libras de ouro! Judas no se contm e diz para si mesmo: Ah, se eu soubesse fazer isto, nenhuma hora mais ficaria nesta terra tola, onde s se

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constantemente perseguido! Jacob lhe d um sinal relembrando Minha Advertncia, e ele se cala. 7. Aziona, entrementes, chama sua famlia para ver o milagre, e sua mulher diz: Estes, no so magos! Devem ser deuses, na certa! Aduz ele: Talvez tenhas razo, basta saber se os deuses do Olympo se satisfaro com os peixes! 8. Diz ela, nascida em Athenas, portanto legtima pag: Meu amigo, isto comum entre eles. Apreciam o mximo deslumbramento nos Cus; na Terra, procuram somente as pessoas mais modestas e se satisfazem com refeies simples! Responde Aziona: Est bem; vai agora arrumar o interior da cabana!
193. O NAVIO COM OS ESBIRROS

1. Com esta advertncia, a mulher se dirige com as filhas cabana, a fim de fazer a arrumao, onde louva a enorme graa de Zeus. Observa, no entanto, que o pas procurado pelos deuses, s poderia aguardar guerra, fome, peste e inundaes. Os filhos, porm, contestam: Mas esses deuses so to amveis; amanh pedir-lhes-emos que no determinem tais flagelos sobre ns. Diz sua me: Deixai isto por conta dos pais, que o entendem melhor. 2. Em seguida se faz silncio dentro da cabana, onde tomamos a ceia com po e vinho, muito elogiados por Hiram e Aziona. Aps terminarmos, continuamos em palestra at uma hora antes da meianoite, sem que houvesse indcio de cansao. 3. Mais tarde, Hiram se levanta, observa por algum tempo a baa e diz, preocupado: Meus amigos, isto no me d boa impresso; ameaa-nos grande perigo, pois vejo um navio escoltado por soldados e esbirros, entrar na barra! Tu, amigo, que soubeste criar esta luz, apaga-a, para perderem a direo atracando durante a noite num banco de areia. Amanh cedo sero abordados convenientemente, caso nos procurem por motivos hostis!

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4. Digo Eu: Deixa a luz, dentro em pouco ters provas de nosso poder! Primeiro tm de se aproximar; ento lhes demonstrarei a fora dos deuses, usando vossa expresso! 5. Hiram concorda; Aziona, porm, diz: Caros amigos, indaguei de vs, se no havia inimigo em vosso encalo, o que negastes. Caso nos tivsseis dado aviso prvio, teramos evitado tal atrevimento! 6. Digo Eu: Sabia de antemo o que sucederia sem nossa culpa; se vos tivesse avisado, tereis ficado aflitos e despendido muito esforo para barrar a entrada do porto. Para que tais preparativos, se tenho Poder contra mais de cem mil desses navios?! Assim, a presa, inclusive o bom navio, cairo em vosso poder. Trazem grandes somas de suborno e, alm disto, esto providos de fortuna para seu conforto e quantidade de riquezas que vos tiraro da misria. Previ tudo isto, motivo por que nada vos disse. 7. Caso tivsseis conquistado o navio atravs da astcia e fora, em breve tereis de enfrentar dez semelhantes a este e sereis tratados como piratas. Nada disto ocorrer. Eu Mesmo vos protegerei em Esprito, embora ausente, para que nada de mal vos suceda! Eis que vm se aproximando junto com os dois pescadores delatores; prestai bem ateno aos acontecimentos! 8. Diz Aziona: Espero no trazerem armas de arremesso! Digo Eu: No, s tm algumas lanas, espadas e correntes! Agora, silncio!
194. O DESTINO DOS MALFEITORES CONSUMADO

1. Nesse instante se ouvem vozes speras a exclamarem com riso sardnico: Viva, eis a trinca em bela iluminao! Desta vez no escapar! Incontinenti dois arquifariseus, o castelo de Herodes e vrios esbirros se dirigem com feies iradas nossa mesa e dizem: Segui-nos de boa vontade, caso no queirais ser levados fora para Jerusalm! menor reao sereis acorrentados!

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2. Digo Eu: No podeis ter condescendncia e considerao, esperando ao menos at amanh? No far diferena embarcardes hoje ou amanh com inocentes, apenas para satisfazer vossa vingana! 3. Gritam o castelo e os dois fariseus: No! Tem que ser agora mesmo! Levantai-vos e caminhai! 4. Digo Eu com voz firme e peremptria: Bem, no existindo em vs a menor fagulha de compaixo, pois tornaste-vos verdadeiros demnios, o Meu Corao tambm no sente Misericrdia para convosco! Que se faa de acordo com vossos coraes, ndole e aes perversas! 5. No mesmo instante, todos so tomados dum entorpecimento e dores insuportveis, que os levam a gemer e prometer tudo que Eu viesse a exigir, contanto que os livrasse de tal suplcio, do contrrio prefeririam morrer! 6. Acrescento: Pedi-vos Graa e Misericrdia apenas at amanh e no fui atendido; por isto tambm no as encontrareis Comigo! A nica atenuante que vos concedo consistir no vosso estraalhamento por animais ferozes dessas montanhas, levando a paga daquilo que fizestes a muitos inocentes! 7. Durante o infanticdio em Bethlehem fostes ainda jovens, porm os mais furiosos, porquanto j naquela ocasio calculastes Eu encontrar-Me no meio das vtimas! O Esprito de Jehovah, Que sempre habitou em Mim com toda Fora e Poder, soube evit-lo. Aps tal ao, praticastes inmeras crueldades com a pobre Humanidade, para as quais o raciocnio humano ainda no achou classificao; por isto, Eu Mesmo quis que aqui visseis para, como demnios em figura humana, receberdes vossa paga de h muito merecida! 8. Eles gritam ainda mais, pedem misericrdia, prometendo completa regenerao. Deveria Eu perdoar-lhes esta nica vez. Seus gritos lancinantes se tornam mais fortes, a ponto de Aziona, Hiram e alguns discpulos comearem a interceder por eles. 9. Eu, no entanto, esclareo: Se Eu os libertar apenas por dez segundos de seus justos sofrimentos, eles se atiraro sobre ns quais

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tigres para nos estraalhar. Sei, melhor do que vs, como se trata anjos, criaturas e diabos perfeitos! Em verdade, para esses arquidemnios que se infiltraram entre Meus filhos, Meu Corao no sente Misericrdia! Como prossigam esbravejando, digo: Dentro em pouco viro os que finalizaro vossos sofrimentos; vossas almas negras habitaro os drages nos desertos mais escaldantes da frica, por dez milhes de anos, enterrados na areia causticante! Amm! 10. De todos os lados das montanhas ouve-se forte rugir, ocasionando grande pavor entre os habitantes da aldeia. Eu os acalmo e digo a Aziona: Os dois pescadores, tentados pelo dinheiro, sero libertos dos padecimentos; prendei-os na cabana! 11. Aziona assim faz; quando volta nossa mesa, uma enorme caterva de tigres e ursos se atira sobre os malfeitores, agarrando-os com os dentes, levando-os rpidos montanha acima. Dentro em pouco cessam os gritos; pois os animais selvagens que Eu havia impelido do Ganges para tal fim, concluem ligeiros sua refeio para voltarem ptria. 12. Dirigindo-Me a todos, digo: Jamais este fato deve ser divulgado entre estranhos; quem isto fizer, sofrer as consequncias! Os denunciantes recebero amanh sua tarefa e jamais incorrero nesse erro. 13. Eis que Hiram se anima a falar: Agora sei quem entre vs o Senhor, e confesso considerar-te Deus Verdadeiro! s a Bondade em Pessoa; tua ira, o pior que existe no mundo material e espiritual! Deveriam ter sido criminosos miserveis, porquanto no lhes proporcionaste a menor misericrdia!
195. HISTRIA DOS AGUAZS

1. Digo Eu: Atualmente, no existe coisa pior sobre a Terra! H muitos homens maldosos e perversos, que assim se tornaram pela educao. Nestes, no faltaram os melhores meios educativos, recebendo ensino de tudo quanto bom; souberam desde a infncia simular de tal forma, a serem elogiados e ressaltados. Por esse meio,

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ainda jovens conseguiram empregos relevantes onde, em breve, abusaram de seu poder, tratando os semelhantes de modo inescrupuloso. Sua argcia lhes ajudou em toda parte e assim conseguiram, mormente os trs chefes, colegas entre si, postos mui elevados podendo, pois, dar maior vazo volpia satnica, realizando tudo que sua mente maldosa lhes insuflava. 2. Quantas meninas e meninos entre oito e doze anos foram por eles violentados sob martrios indizveis, at morrerem, atirando seus cadveres aos prprios ces! E caso os genitores se atrevessem menor pesquisa, podiam estar certos de ter soado sua hora final! Os esbirros e servos daqueles chefes faziam o mesmo, seno pior. Se imaginares isto tudo e milhares de variedades na perverso, compreenders Minha Ira. 3. Cientes ser Eu a Pessoa Indicada a poder denunci-los perante os romanos, tudo fizeram a fim de Me prenderem; nada disto conseguindo, eles mesmos pretendiam levar a efeito a obra de destruio. Meu Esprito, porm, Me disse: At aqui, e no mais alm! Destarte receberam a paga de h muito merecida. 4. Juntai suas armas e correntes; podero ser aproveitadas no uso caseiro e na pescaria. Debaixo da rocha, na floresta, encontrareis suas vestes e ossadas. Daqui a um ms, aps as formigas terem feito sua tarefa, podeis ir para l; achareis quantidade de preciosidades materiais que, em ocasio oportuna, podero ser vendidas a comerciantes gregos. No vos precipiteis por enquanto! 5. O navio contm quinhentas libras de ouro, prata e quantidade de outras riquezas; isto ser vosso, inclusive o navio. Sede justos e desprendidos na partilha e auxiliai-vos em caso de necessidade. A embarcao que de certo modo encalhou, no tem dono e, pela lei romana de quem v primeiro se torna proprietrio, vossa propriedade. Estais satisfeitos? 6. Respondem Hiram e Aziona: Senhor e Mestre, com todo Poder, Sabedoria e Fora do Esprito Perfeito do Ser Supremo! Como no estarmos satisfeitos, se compreendemos ser isto uma ddiva do Alto!

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196. COBIA DE JUDAS. O BENEFCIO DO REPOUSO EM ESPREGUIADEIRAS

1. (Aziona e Hiram): Ns dois cremos seres, antes de tudo, semideus e este jovem (Joo) tambm; os demais ainda no nos deram tais provas, mas devem ser algo parecido porque pertencem a vs. S aquele l, com expresso carrancuda, tem aspecto fortemente humano e por certo, ser apenas homem algo educado; quando o navio se aproximava da margem, percebemos como escondeu sua algibeira na tnica, e deuses no necessitam desse detrito da Terra! 2. Alguns discpulos quase desatam a rir e Thoms d um forte tapa no ombro de Judas e diz: Eis um golpe acertado! Com prazer teria feito uma advertncia ao teu namoro com o navio. Pensei, porm: Algum outro certamente f-lo-! E minha esperana no me traiu. Por que no permitiste que um urso prestativo te carregasse l para cima?! Se ele te desprezasse como repasto, amanh cedo poderias te apresentar como dono nico de tudo! Agora, ser mais difcil! 3. J que garantiste tua parte, s te podemos louvar como bom economista! Apenas no poders fazer uma pesquisa oculta como fizeste em Kis e nas tendas de Ouram, pois aqui no contars com tais vantagens! Se fosse tu, de h muito me teria afastado de nosso convvio! 4. No sabendo que responder, Judas no reage, pois enchera-se de pavor de Mim, pelo castigo infligido aos malfeitores. Deita-se na grama e adormece. Manifesta-se Hiram: Agora me lembro, o mesmo que vi em sonho, completamente enegrecido, enquanto Tu, Senhor e Mestre, eras o Iluminado! Dizei-me, porm, no sentis cansao ou sono? Poderamos trazer uma quantidade de esteiras etc.! 5. Digo Eu: Oh, no preciso! Repousa-se muito bem nesta mesa e nos bancos com bons encostos. Em relao medicina, afirmo que as criaturas prolongariam a sua existncia de um tero, caso usassem espreguiadeiras como aqui vs, ao invs de leitos! Em posio horizontal, a circulao sofre grande mudana entre dia e

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noite, provocando desde cedo impedimento e alteraes no aparelho digestivo. Nesta posio, tudo permanecer durante muitos anos no maior equilbrio. 6. Abraham, Isaac e Jacob s dormiam em espreguiadeiras, pois desconheciam leitos horizontais, alcanando, com moderao de vida, idade mui avanada em plena pujana psquica; quando mais tarde as criaturas deixaram de consider-lo, sua existncia ficou reduzida a mais da metade. 7. O maior prejuzo do leito horizontal levam as pessoas grvidas; primeiro, os fetos ficam atrofiados e fracos; segundo, a dificuldade e no raro a anomalia dos partos. Eis um esclarecimento higinico, que trar seu benefcio a quem o considerar. 8. Alm disto, convm dormirdes no vero o mais possvel ao ar livre no que lucrareis enormemente na sade, ao invs de quartos e cabanas mal arejadas. Somente no inverno convm usar os recintos moderadamente aquecidos, mas limpos e secos. Quem viver deste modo e, alm disto, for comedido na alimentao, no dar lucro a mdicos e farmcias! 9. Dizem os dois amigos: Senhor e Mestre da Vida verdadeira e divina, nossa gratido eterna por conselho to salutar, que poremos em prtica imediatamente. Prossegue Hiram: Poderia acrescentar: O Mestre de toda Vida saber melhor o que seja til aos seres viventes! Como nesta Terra devem ter existido criaturas primitivas, seria interessante saber-se como viveram.
197. OS PRIMEIROS HOMENS SOBRE A TERRA

1. Digo Eu: Meus caros amigos, dotados de muitas noes e cincias, ser difcil responder de modo compreensvel. Primeiro, por ser nosso planeta to antigo; segundo, por no haver nmero para vossa compreenso, a fim de terdes uma ideia de sua existncia. 2. Criaturas semelhantes a ns existem somente h pouco mais de quatro mil anos. As primeiras se dividiam em duas classes, devido sua ao: os filhos de Deus porquanto corao e alma

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O reconheciam e permaneciam fiis a Ele; e os filhos do mundo, devido ao seu esquecimento da Divindade, servindo unicamente matria, fato comum hoje em dia. Construram cidades e templos pagos; seu deus foi, como hoje, o dinheiro. Sua vida era idntica a da poca atual e apenas curta. 3. Outra coisa se dava com os filhos de Deus. Habitavam somente as montanhas, e mui raro se dirigiam aos vales, vivendo simples e naturalmente. No havia cidades, lugarejos, aldeias e casas, mas apenas enormes e limpos gramados, rodeados de rvores. Frente a estas, faziam de terra uma espcie de bancos, cobertos de musgo em direo dos troncos, proporcionando encosto e leito para dia e noite. 4. Seu alimento consistia de frutos bons e maduros, razes saborosas e leite. Atravs de inspirao aprenderam, com o tempo, a confeccionar vrios apetrechos caseiros, de ferro e outros metais; dedicavam-se lavoura, preparavam a farinha de trigo, o po e outras coisas mais, tudo sem pompa, pois a finalidade lhes satisfazia inteiramente e, deste modo, viveram cerca de dois mil anos na maior simplicidade, alcanando idade avanada. 5. Somente quando, pouco a pouco, se deixaram seduzir pela ostentao e beleza dos filhos do mundo, foram por eles subjugados, como castigo, tornando-se escravos, com exceo dum pequeno grupo, que at No e at mais tarde continuou fiel a Deus. A partir da, tudo se modificou. Seu fsico ficou reduzido e mais fraco, e sua existncia raramente atingia cem anos, enquanto na era remota, s vezes, alcanavam perto de mil anos. 6. Como sabeis, os primeiros habitantes da Terra, muito materialistas, foram afogados pelo Dilvio, que de tal forma cobriu a maior parte habitada e elevou as ondas formidveis, provocadas pelas tempestades e borrascas, acima dos cumes das montanhas. Deste modo, aniquilaram toda vida naquelas regies, com exceo de No, sua famlia e os animais acolhidos em sua arca. Com ele iniciou-se nova era na Terra. Tendes com isto um quadro resumido, mas fiel, de seus primeiros habitantes, donde podereis concluir ser bom e til

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o Meu Conselho quanto ao repouso em espreguiadeiras. (Relato extenso existe em A Criao de Deus, primeira obra transmitida por Jehovah a Jacob Lorber). 7. Diz Hiram: Mestre da Vida e Senhor dos homens! Se a Terra for to antiga, quais foram as criaturas antes de nosso Gnero Humano? No possvel ter ela existido deserta e vazia, isto , sem finalidade, girando em torno do Sol at a vinda do primeiro homem. Por certo atrevimento meu perguntar-te tais coisas; mas vejo que tu e aquele jovem possus certa oniscincia, perdoando minha insistncia curiosa.
198. OS SERES PRIMITIVOS DA TERRA

1. Digo Eu: Podes perguntar vontade, pois as respostas contero a Verdade interna e incontestvel. Presta ateno no que vou te dizer! Antes dos primeiros homens verdadeiros, houve seres como tambm em inmeros outros planetas idnticos de forma semelhante nossa. Houve muitas pocas terrqueas onde uma gerao findava, surgindo outra, aos poucos, algo mais perfeita. 2. Muito antes de tais geraes se revezarem, o que geralmente acontecia de sete mil em sete mil anos, posteriormente de quatorze em quatorze mil anos, foi a Terra coberta de vegetais nas regies secas e, em seguida, habitada pouco a pouco por animais de sangue quente, pequenos e grandes. O reino dos invertebrados e trilobitas j existia muito antes da era vegetal, bem como o dos inmeros insetos, da mosca e suas variaes incontveis, at as espcies primitivas dos pssaros que hoje no mais existem. A mosca, o primeiro ser vivo em todos os planetas, a mesma daquela era e o ser para sempre. 3. S quando a Terra se tornou mais rica em humus e revolvida por seguidas erupes vulcnicas, colossais, que levantavam o solo duro debaixo dgua, surgiram as extensas cordilheiras. Quando atravs de outras tempestades e maremotos, que determinaram

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maior espao seco e probabilidades mais slidas na vegetao a seres dotados de maior perfeio e inteligncia, a ento surgiram criaturas na vida individual, atravs do Esprito Sbio, Eterno e Onipotente de Deus. Da em diante se revezavam, como foi demonstrado, em eras incontveis, sendo que uma gerao mais perfeita expulsava a anterior. 4. Neste local que ora pisamos, elevando-se altura de vinte homens acima do nvel deste pequeno mar, as guas o inundaram por milhes de vezes. Em seguida, surgia sempre o solo seco, embora de forma diversa; antes de decorrerem seis mil anos, ficar novamente submerso para, em outros nove a dez mil anos, achar-se outra vez seco, tal qual o vemos. Isto se dar na Terra at que ela, ou seja, sua matria, tenha ingressado no esprito. 5. Conjetura Hiram: Mas que acontecer com as criaturas numa outra inundao colossal? Afogar-se-o todas? 6. Respondo: De modo algum: tais enchentes peridicas se do vagarosamente, dando tempo a procurarem as partes mais para o Sul, onde o mar proporcionar zonas secas pela vazante, atirando suas guas mais para o Norte. E isso se repetir ora atingindo o Norte ora o Sul. Assim, ningum corre perigo, porque Meu Esprito os insuflar a tomarem as medidas necessrias. Compreendes? 7. Diz Hiram: Tenho uma leve ideia; para chegar-se a uma compreenso exata de condies naturais jamais imaginadas em relao ao Cosmos e sua ordem, preciso um intelecto mais educado que o meu! Creio tudo que dizes; pois Aziona me confirmou que teu esprito se acha unido ao poder e penetra o conhecimento pleno do Esprito Divino, o que tampouco posso conceber, mas o acredito pelas provas que nos facultaste. Talvez ainda vir uma poca onde nossa compreenso seja mais apurada.

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199. DIVERSIDADE DOS MUNDOS

1. Manifesta-se Aziona: Sbio, incompreensvel e indito; acaso existem no Espao Infinito outros mundos habitados por criaturas com a mesma incumbncia que ns? 2. Respondo: Amigo, analisa o teu corpo e descobrirs quantidade de rgos diversos. Poderiam ter todos a mesma finalidade?! O crebro e o estmago, olhos e ouvidos, ps e mos, nariz e boca?! Muito embora o corpo humano consista de inmeras partculas, artisticamente reunidas, no haver duas, juntas e idnticas, formando o mesmo rgo, de igual consistncia e finalidade. 3.Tomemos dois nervos isolados: recebem o mesmo alimento e so animados pelo idntico fluido de vida, e sua tarefa consiste em conservar e fazer crescer dois cabelos. Poderia se afirmar terem tais simples nervos a mesma semelhana, porque so de origem e efeito idntico. Mas no! Assemelham-se tampouco, como homem e mulher; razo pela qual seu organismo interno completamente diverso. 4. Conjecturas o seguinte: Neste caso, devem dois nervos masculinos e dois femininos terem a mesma forma. Afirmo-te: Nem tanto quanto pensas. Se assim fosse, deveriam todos os cabelos surgir no mesmo ponto, ou um nervo masculino no produziria um fio, to logo no estivesse na mesma linha dos demais. Poderia at acontecer que a tendncia assimiladora, necessria e condicionada pela Natureza, se tornasse mais forte dentro dos nervos capilares, ultrapassando a ordem. Qual seria o efeito? Poderias em breve contar os teus cabelos! 5. Conquanto seja tal fenmeno involuntrio, deriva das tendncias desordenadas duma alma sensual e materialista. A inclinao assimiladora necessria procriao e conservao, manifestada pela Natureza; no excesso para cima ou para baixo da medida prescrita, ela se torna destruidora. 6. Suponhamos no haver o menor estmulo tentador entre os sexos de animais e irracionais, e a procriao da vida teria chegado

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a um trmino. A completa ausncia da atrao seria evidentemente a morte da vida natural. De modo idntico o excesso de tal estmulo, a destruio da mesma e da vida psquica. 7. A vista, por exemplo, tem a tendncia assimiladora pela luz; se no for mantida dentro dos limites, comeando a criatura a olhar constantemente o Sol, ela ficar cega, pelo excesso proporcionado. O mesmo acontece com todos os sentidos. 8. O recproco estmulo de assimilao s pode ser mantido num justo equilbrio atravs de leis dadas psique livre, pelas quais poder organizar, de passo firme, sua vida natural. Claro , que tais leis s podero ser dadas de modo benfico por Aquele Que criou Cus, espritos, Sol, estrelas, Lua e Terra com tudo que nela existe. Isto sempre foi feito por parte do Criador; houve, porm, poucos que consideraram tais leis a rigor. Os que assim agiram, colheram as bnos temporrias e eternas; os preguiosos, descrentes e menosprezadores s registraram o contrrio para si e para os outros. 9. Desta explicao se evidencia que no Universo Infinito no existe um corpo que tivesse a mesma finalidade da Terra, isto , a mais elevada e para tanto, idntica organizao interna e externa.
200. DIFERENA DAS CRIATURAS DA TERRA E DOS OUTROS MUNDOS

1. (O Senhor): Em todo Cosmo encontrars criaturas mais ou menos parecidas com as daqui, bem como animais e plantas; estes, de modo algum com tanta variabilidade, pois l s existem poucas espcies. Os homens no vivem livremente, mas dentro duma ordem imposta, agindo antes pelo conhecimento instintivo, do que atravs das experincias! 2. Nos extensos corpos solares existe em seus anis e plancies tudo correspondente nos seus planetas e manifesta-se tambm grande saber entre as criaturas dotadas do dom da palavra; mas

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tudo isto algo instintivo e dadivoso, sem se basear na conquista duma atividade livre. 3. Por isto l no h mrito, assim como aqui no h merecimento de uma abelha construir a artstica colmia, colhendo para tanto o material das flores; ela se apresenta a qualquer pesquisador antes o instrumento duma inteligncia espiritual do Alm, do que um ser dotado de livre vontade. O mesmo se d com as criaturas em todos os outros mundos, se bem que sua forma externa, s vezes, seja incomparavelmente mais linda e nobre que a daqui. 4. Todavia, o conhecimento instintivo dos habitantes de outros planetas, superior ao dos irracionais da Terra, porquanto possuem um recndito de vida, onde sentem uma espcie de livre noo pela qual reconhecem um Esprito Divino e Lhe dedicam devoo, correspondente individualidade do planeta que habitam. 5. A maioria dos irracionais terrqueos tem mais ou menos uma espcie de faculdade psquica, que lhes indica a liberdade de sua alma, razo por que pode ser domesticada e aproveitada em certos servios, mas no pode ser comparada alma dos habitantes de outros mundos. Julgo ter respondido tua pergunta altura de tua compreenso. Estars bem informado?
201. PESQUISANDO SATURNO

1. Diz Hiram: Estamos bem orientados porquanto te acreditamos, palavra por palavra! Dando impresso de ser tudo possvel, certamente serias capaz de nos proporcionar a anlise dum outro mundo, ao menos a Aziona e a mim, para em seguida darmos testemunho aos outros. 2. Respondo: Nada mais fcil, conquanto no seja possvel com a viso fsica; por isto, unirei os olhos de vosso esprito aos de vossa alma e do corpo. Naquela direo vedes uma estrela bem grande e de luz forte, o planeta Saturno. Fixai nele vossos olhos, e o vereis aumentar rapidamente at que tereis a impresso

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de estardes em cima dele. Chegando tal momento, podereis relatar o que vedes. 3. Os dois amigos comeam a fixar a estrela, que aumenta de modo rpido. Dentro em pouco divisam seu anel e vrias de suas luas. No demoram elas a crescer ao tamanho da Lua terrquea, enquanto o planeta se apresenta numa grandeza e majestade respeitvel. Sua grande admirao ultrapassa os limites, expressando-se de viva voz. 4. Achando-se mais prximos da primeira lua, entretanto a mais afastada do planeta, Hiram exclama: Que mundo enorme, mas estril! Apresenta criaturas, flora e fauna; mas tudo atrofiado e as pessoas no transpiram inteligncia, nem beleza. Os irracionais so escassos e de aspecto curioso; a flora, muito montona e sem vio. Realmente, no me agrada! 5. Eis que surge outro mundo, menos aprazvel, e mais outro! Este seria apreciado por Digenes! O quarto, idem! Eis o quinto, tudo em escala menor; a parte habitvel, no entanto, mais atraente que a dos outros. As criaturas diminutas pulam quais macacos e nada se v de habitao. Os animais e plantas so raros. A j vm o sexto e o stimo pequenino mundo. Que monotonia! 6. Epa! Agora surge um colosso, parece no ter fim! (Trata-se do anel externo). D a impresso de continuar sempre em linha reta. Que encanto! Vastas cordilheiras se estendem; v-se uma quantidade de lagos e rios, e as criaturas e plantas se assemelham com as nossas. Mas no parece haver sombra de cultivo. As pessoas esquisitas e gigantescas parecem desconhecer alegria. No se veem casas e muito menos, cidades. 7. Eis outro monstro dum mundo; d impresso de estar um dentro do outro, sem contudo haver grande diferena entre eles. Eis outro quase parecido. Quantos haver ao todo? Neste ltimo os pequeninos seres so quais fantasmas, e o mundo estril e sem lavoura. Deus nos livre vivermos l! 8. Eis outra amostra, sem vestgio de vida. Mas agora, surge um que impe respeito! Tais exclamaes perduram durante meia hora;

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em seguida fao os dois voltarem ao estado normal, conservandolhes a memria completa em sua alma e crebro, e pergunto-lhes se apreciaram a visita a Saturno.
202. A VINDA DO MESSIAS

1. E Hiram responde: Senhor, pleno de Onipotncia e Sabedoria! Foi algo indito! Pois o ltimo mundo, isto , o do centro, estava cheio de milagres grandiosos; apenas o tamanho de seus habitantes to colossal, que nos sentamos quais camundongos perto dum elefante. Na mesma proporo era todo o resto, mormente nas alturas, enquanto nos vales o cultivo se assemelhava ao nosso. Descrever tudo que vimos, cem anos no seriam suficientes. 2. Agora tambm compreendemos ser nossa Terra a nica destinada a abrigar criaturas verdadeiras, semelhantes a Deus e seres tu compenetrado do Esprito Divino, do contrrio, no poderias nos apresentar Saturno para nossa anlise. Senhor e Mestre, conhecer quem tudo isto criou, seria muito mais do que continuarmos donos daquela viso milagrosa, facultando-nos a viso de todos os inmeros astros! 3. Por isto pedimos a ti e a este jovem, proporcionar-nos o conhecimento do Criador do mundo material e espiritual, para termos uma noo Dele; alm disto, devemos saber como nos portarmos para merecer a Graa de Sua Filiao. Somos homens conscienciosos e de vontade irredutvel; o que aceitarmos e defendermos, jamais ser abalado, mesmo por outros conceitos. 4. Digo Eu: Chegamos finalmente ao ponto que Me trouxe junto de vs; ireis conhecer o Criador de todos os Milagres, no s ligeiramente, mas de modo completo, bem como Sua Vontade facilmente cumprida porquanto apenas pelo cumprimento pleno da Mesma, todas as criaturas se tornam filhos de Deus, dotados com os dons da Sabedoria e Fora do Ser Supremo. H pouco

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ventilou-se a questo do Messias judeu; desejava ouvir vossa opinio livre e desembaraada. 5. Aps ter refletido alguns instantes, Hiram diz: Li tudo a respeito em livros judaicos; apresentavam cunho to peculiar e cheio de quadros msticos, que nada compreendi. Oportunamente procurei informar-me com judeus cultos e logo me convenci, no saberem mais do que eu. 6. De certa forma cada povo desta Terra mais ou menos autocriador de sua religio, hbitos e costumes, excetuando-se algumas revelaes do Alto, e isto parece ocorrer com os judeus. Nove dcimos dum povo passa misria e talvez o resto poder afirmar ser a vida suportvel, com exceo da morte. Por isto, s resta vivificar de qualquer forma sua f, consolando-o com esperanas surgidas da fantasia, com o Elysio no Alm, ou talvez com um Salvador idntico Divindade. Nesta esperana, as geraes vm e vo, sem algo conseguirem de definitivo. No critico a questo em si; mas, a meu ver, no pode ser da forma que imaginam as criaturas.
203. CONCEITO DE HIRAM QUANTO AO MESSIAS

1. (Hiram): Um verdadeiro Messias Mundial seria o nico meio pelo qual os homens conseguiriam o conhecimento prprio e, em seguida, de Deus, como base sbia, onipotente e amorosa de todo Ser, facultando tal noo posteridade. O prejuzo do mundo consiste, no ser possvel se conservar puro um ensinamento no decorrer de quinhentos anos, porque surgem inmeras variaes elaboradas pelo sacerdcio que, em absoluto, quer trabalhar, mas doutrinar e dominar apenas, levando vida fcil. Os exemplos da Histria falam por si da maneira pela qual essa casta conserva uma religio. Por isto, opino, sem pretenso, que um homem como tu e tambm este jovem (Joo), bem poderia ser o Messias, porquanto tendes a necessria sabedoria e o poder subsequente.

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2.Tal empreendimento exigiria grandes preparativos; primeiro, o aniquilamento das criaturas perversas; segundo, extino total de todos os templos, escolas, casas de orao, sacerdotes e doutrinadores. No poderia subsistir a menor sombra do atual estado de cultura. S poderiam permanecer homens como vs e vossos discpulos, sendo a maior incumbncia a conservao e o prosseguimento de vossa doutrina. Qualquer outro meio de reparo e remendo no surtiria efeito. 3. Por certo haver alguns grupos que aceitaro e assimilaro por algum tempo, vossos ensinamentos; mas, em breve, dspotas enraivecidos os atacaro como vimos h pouco acontecer convosco ou as comunidades apresentaro novos doutrinadores, onde surgiro os sacerdotes atuais. 4. Antes de tudo, necessrio na aceitao benfica de vossa doutrina, uma completa transformao da ndole humana e a renncia de vantagens materiais. Jamais deveriam os homens estender suas necessidades alm dos instrumentos agrcolas; mas como isto seria possvel no atual estado de cultura? Quem desistiria de seus inmeros interesses mundanos? 5. Se teus ensinamentos puramente divinos forem semeados em tal lodo material, estou ansioso por ver a quantidade de joio que da germinar. Se possussemos pas prprio, afastado do mundo e de seu contgio, seria possvel mant-los inalterados por muito tempo. 6. Eis meu parecer a respeito do Messias. Posso ter cado em erro. Mas tuas prprias palavras afirmando ser somente possvel cada criatura alcanar sua perfeio atravs da ao individual ntegra e irrepreensvel conduta em sua vida psquica, de fato s necessita dum Messias igual a ti, isto , pleno do conhecimento verdadeiro em todas as fases da vida. Todo resto fantasia e isento de verdade, qual roseira cheia de espinhos e flores, porm sem frutos.

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204. MESSIAS E SALVAO

1. Digo Eu: No todo, concordo com tua explanao; somente tua exigncia quanto fundao, divulgao e conservao de tal Doutrina um pouco drstica, embora contenha algo de aceitvel. 2. No tocante extino dos homens e de suas obras, tal fato j ocorreu em poca de No, excluindo poucos; Moyss descreve o acontecimento, conquanto simbolicamente, onde qualquer sbio e entendido na arte da interpretao encontrar a ocorrncia histrica. Como era a Humanidade um sculo mais tarde, no obstante originar-se do sbio e beato No?! 3. Em tempos de Abraham foram arrasadas Sodoma, Gomorra e as dez cidades adjacentes, atravs de fogo e enxofre vindos do Cu, em virtude de seus vcios horripilantes, de sorte a no deixarem vestgios. Naquele local v-se hoje o Mar Morto, inabitvel pelos peixes e os prprios pssaros evitam sobrevo-lo. 4. Em poca de Moyss o pervertido Egito foi durante anos assolado pelas sete pragas, destruindo dois teros entre homens e irracionais; todos os israelitas que alguns sculos antes, como irmos de Jos, para l emigraram em grande misria, padecendo toda sorte de opresso e perseguio por parte do Fara, foram, como os melhores trabalhadores desse reino, de l afastados, de sorte que todo pas caiu na maior pobreza e anarquia. Pouco a pouco ergueu-se de novo, tornou-se rico, forte e poderoso, razo por que foi novamente castigado por guerras, fome e peste. Faze tuas observaes e vers ser hoje igual aos outros. 5. Por a compreenders no ser to benfico o extermnio da Humanidade pervertida; pois a perverso dum homem como tambm do Gnero total, no se origina, como pensas, tanto em sua inclinao maldosa, mas na tentao de sua alma, necessria vida, e na vontade fraca em querer se movimentar nos caminhos da luz. 6. Como inatividade e calma muito agradem psique, ela procura ajudantes e empregados que trabalhem ou ao menos lhe

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ajudem. Deste modo se torna abastada, rica, poderosa e comea a impor e emitir ordens em seu prprio benefcio. Assim, ela em breve se torna delicada, sem vontade para o trabalho, dando motivo perverso dos hbitos de povos inteiros que, deste modo, so afastados do esprito para a matria. 7. , portanto, a preguia ou a crescente tendncia inrcia, o incio de todos os pecados, e tal tendncia da alma humana precisamente aquele esprito maldoso que a Escritura denomina de satanas. Nisto se baseia tambm o pecado original do qual todas as criaturas padecem, podendo somente libertar-lhes o Verdadeiro Messias, Vindo dos Cus, cheio de Vida e mais sublime atividade. 8. Todos os sbios desta Terra sabiam existir um pecado original, sem conseguirem descobrir no que consiste e como combat-lo. Eis a tarefa do Messias: libertar para sempre e atravs do ensino e ao, as criaturas desse mal, cujo fruto a morte da alma. 9. A salvao ser apenas verdadeira e eficiente se a criatura aplicar estrita e fielmente os recursos demonstrados, do contrrio, ser a mesma pessoa maldosa aps a Vinda do Messias; Ele, vindo dos Cus, a ningum libertar de seu pecado mortal, a no ser que tenha vivido tal qual prescreve Sua Doutrina, e ningum aguarde certo fato milagroso para tal fim. 10. Se bem que operar grandes Milagres para dar testemunho de Si, eles no sero de benefcio especial alma propriamente, mas apenas serviro para despertar a f e estimular a psique atividade, dentro da Doutrina. 11. o Messias Semelhante a um mordomo bom e rico, que prepara uma grande ceia; envia seus servos e empregados a todas as aldeias, estradas, ruas e ruelas, fazendo convidar a todos para dela compartilharem. Sua Voz ser ouvida pelos pobres e ricos, simples e importantes, fracos e fortes, incapazes e poderosos. Todos que vierem sero saciados; os outros no sero coagidos! Se vierem ou no, pouca diferena far ao mordomo; mas a bno da grande ceia s recebero os que aceitarem o convite.

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12. A Grande Ceia ser precisamente a Doutrina do Messias. Quem ouvi-la e aplic-la ser um justo participante da mesma, recebendo a bno plena; quem ouvi-la sem pratic-la, ser idntico a algum frente a uma mesa bem posta, mas que no prova seus pratos, tampouco se preocupa se for convidado ou no. Eis o Messias como e ser para sempre! Que Me dizes?
205. EXPLICAO DO PROBLEMA MESSINICO

1. Diz Hiram: Defendes a minha tese; pois a Humanidade tem que ser instruda na Verdade plena, e estimulada ao rigorosa, para se libertar do grande mal de herana chamado cio e de seus subsequentes derivativos fsicos e psquicos. Para tal fim no haveria pessoa mais indicada que Tu, pois conheces o mal desde sua origem. Posso estar errado, mas julgo que outro Messias qualquer, no seria capaz de apresentar ensinos diferentes, porque sabes de todas as situaes e porqus no mundo e, alm disto, Te obedecem as foras da Natureza, os espritos e elementos variados. A nosso ver sois Tu e este jovem verdadeiros Messias. Se isto no satisfizer aos demais habitantes do orbe, podero importar um outro da ndia, Prsia ou Egito! 2. Quanto Tua Doutrina como princpio de vida, de alma e corpo, desta Terra, creio t-la compreendido em suas bases: Amar a Deus, isto , a Ti, levando-me ao sentimento verdadeiro e desinteressado do prximo sem exceo de classe, a pedra fundamental onde se parece equilibrar todo sistema de vida. Partindo deste princpio, e agindo com todas as energias disponveis, o homem em breve ter alcanado a libertao do vcio principal. Falei certo ou no? 3. Digo Eu: Sabia que haverias de encontrar teu equilbrio espiritual; pois um verdadeiro sbio para o homem ignorante, um verdadeiro Messias, isto , Mediador (Messias), entre a pura razo e a sabedoria divinamente espiritual. A razo, portanto, encontra somente pelo Messias ingresso Sabedoria Divina, unindo-se a ela.

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4. Quanto mais sbio o Mediador, tanto melhores resultados obter com seus alunos; e caso esses caminharem constantemente na trilha do esprito, permanecero na luz, conquistando a vida da mesma. Nela no mais haver morte, porque a vida da luz espiritual a Verdade eterna, imutvel e indestrutvel, pois dois mais dois sero quatro para sempre. 5. O mesmo acontece s verdades espiritualmente divinas, provindas do Cu: so eternas, e de certo modo a prpria vida, porque sem vida no seriam verdades; uma alma inteiramente integrada em tais verdades jamais ser atingida pela morte, pois tem como luz e verdade a prpria vida dentro de si, como efeito natural dum mediador genuno. 6. Por tal motivo, caro Hiram, tens razo considerando-Me um justo Mediador e Salvador. Na Escritura, porm, consta ser o Mediador Prometido, filho do Altssimo! Neste caso, um simples filho da Terra no seria suficiente para justo e grande Mediador entre a Humanidade perdida e o Esprito do Ser Supremo! Teria na certa uma faculdade divina, oculta dentro de Si, manifestando-se quando necessrio; qual tua opinio?
206. HIRAM D TESTEMUNHO DE JESUS

1. Diz Hiram: Acaso isto no se d Contigo?! Quem como Tu dotado de todos os predicados divinos, no pode ser destitudo da Natureza divina, portanto um Filho Verdadeiro do Altssimo. O Ser Supremo deve sentir a mxima alegria com tal Filho, que por este regozijo estar em estreita unio com Ele. 2. Deus, o Esprito Onipotente, Pleno da mais profunda Sabedoria, s Se pode alegrar com Aquele que Lhe Semelhante no mximo grau. Isto se d Contigo, a ponto de seres em esprito Ele Mesmo! Assim sendo, tambm podes ser o Mediador de todos os povos, no obstante nos teres procurado neste reduto oculto, como se fssemos as nicas criaturas da Terra, cuja elevao espiritual fora Teu nico empenho.

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3. Deste modo, Senhor e Mestre, expus meu parecer quanto ao Messias em geral, particularmente, e no que diz respeito Tua Pessoa, e Aziona concorda comigo. 4. Como pago de nascena, sei da religio judaica somente aquilo que ouvi por parte de Aziona e outros judeus. Seu assunto mor gira em torno dum Messias, em virtude da opresso romana e, compreende-se, imaginarem-no sob quadros ridculos. Mas no ser preciso a vinda do Messias por causa dos romanos, de certo modo protetores dos pobres, a quem os templrios de h muito teriam sugado a ltima gota de sangue. 5. Precisamente por tal motivo necessrio um Salvador de Tua Espcie, como Protetor dos oprimidos. At aqui falei, Senhor e Mestre; pedimos que nos dirijas tambm algumas palavras! 6. Respondo: Confesso no ter muito assunto, porquanto vs ambos assimilais tudo do ponto de vista certo, impedindo-Me prosseguir em explanaes. Realmente, no encontrei raciocnio to claro em toda Israel! Sou, em Verdade, Aquele por vs descoberto. Por ora somente vs encontrastes a salvao de vossa vida; existem, porm, muitos neste lugarejo. Como ireis agir? No podeis transmitir a Verdade de modo abrupto, para no prejudicar o livre arbtrio alheio; por que via iniciareis? 7. Diz Aziona: A questo realmente crtica, por serem aquelas pessoas mais cnicas que ns. Mas com o tempo vir soluo. Na questo de f, acho ser mais fcil tratar-se com pessoas inteligentes, do que com as de crena fcil que aceitam de pronto qualquer conceito sem poderem analisar o problema. Nossos conterrneos no compram gato por lebre, mas examinam a mercadoria luz do Sol; quando conseguirem formar opinio favorvel, aceitam-na por qualquer preo. Assim, cremos chegar a um bom termo com nossos amigos. 8. A aurora j comea a se manifestar e dentro em breve haver grande movimento na barra, pois aqui preciso comear-se a pesca antes do Sol; durante o dia no vale a pena empregar-se grande

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esforo. Os vizinhos j preparam os apetrechos de pescaria, portanto tambm temos de nos aviar, a fim de conseguirmos o necessrio para o almoo. Como durante a noite fomos agraciados com tanta coisa maravilhosa para nossa alma, nosso dever tratarmos da refeio como efeito duma atividade dobrada. 9. Digo Eu: Deixai esta preocupao; no faltaro os peixes indispensveis. Querendo fazer alguma coisa, recolhei lanas, espadas e correntes espalhadas pelo terreno e guardai-as; em seguida, esvaziai o navio de seus tesouros. Ele poder ser aproveitado para pescaria em alto mar. Trazei-Me os dois pescadores, a fim de que recebam orientao acerca de sua futura conduta.
207. APRESAMENTO DO NAVIO. CURIOSIDADE DOS HABITANTES

1. Hiram e Aziona levam os denunciadores junto do Senhor e, em seguida, acordam seus familiares que, muito admirados com a grande presa recolhida, fazem vrias conjecturas. Os dois amigos, porm, dizem: Agora trata-se de trabalhar; a explicao vir depois! 2. Todos pem mos obra e, dentro em pouco, concluem a tarefa. A seguir levam os apetrechos de pesca a bordo e os filhos j crescidos de Aziona e Hiram se entregam ao ofcio, conseguindo em breve grande nmero de peixes de qualidade, quase enchendo os depsitos dgua. 3. Entrementes, falo de modo incisivo aos denunciadores no sentido de jamais, mesmo por todos os tesouros do mundo, praticarem a menor denncia contra algum. Apontando-lhes um barco velho, porm aproveitvel, de Aziona, mando que se afastem; no deveriam contar de onde vinham e o destino do grande navio. Seus primitivos donos no mais viviam, e os novos o conquistaram legalmente com toda carga. 4. Ambos Me agradecem e prometem tudo fazer at o fim da vida, e embarcam rapidamente. Levam vrias horas para

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chegarem a casa, onde so mal recebidos pelas mulheres por no trazerem dinheiro. Assim, tiveram que pescar durante uma semana para equilibrar o prejuzo. Embora fossem importunados com muitas indagaes quanto sua ausncia, eles nada deixam transparecer. 5. Aps terem tudo organizado, Hiram e Aziona Me agradecem pela presa valiosa e indagam quanto ao almoo. Eu lhes digo: Trazei o que tiverdes: peixes, pescados hoje cedo, po e vinho; mas que seja suficiente para poderdes convidar os vizinhos. Durante a refeio abordaremos vrios assuntos importantes. Dar-vos-ei orientao como converterdes os outros, facilitando-vos a tarefa. Enquanto tratardes de tudo, descansarei uma hora com Meus discpulos. 6. Em seguida, os dois amigos vo cozinha, determinam o que Eu pedira, para depois se dirigirem aos vizinhos ainda ocupados com a pesca. Admirados e alegres pelo convite, manifestam igualmente sua estupefao pela pesca abundante, que os livrar do trabalho pelo espao dum ms, podendo assim consertar suas cabanas. 7. Diz Aziona: Isto ser tanto mais fcil porque arranjamos durante a noite, enquanto dormistes, uma quantidade de instrumentos de carpintaria. 8. Os outros ento perguntam o que havia sucedido de madrugada, pois ouviram, mesmo dormindo, gritos e choro. Tambm tiveram a impresso de ter havido forte iluminao. Alguns se haviam levantado para ver o que se passava, mas os montes de pedregulho entre as cabanas, no lhes permitiram descobrir o motivo da gritaria. Por isto, se mantiveram calmos, vigiando seus lares e filhos, pensando como de costume: O dia nos trar explicaes! 9. Concorda Hiram: Realmente, irmos! Esta noite foi indita! Durante a refeio sabereis o motivo. Aprontai-vos que falta pouco para servi-la! 10. Adianta-se um vizinho, dizendo: E os gregos e judeus que chegaram ontem de navio, foram embora? Foi o barulho provocado por eles?

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11. Responde Hiram: Deixa isto para mais tarde! Aqueles estrangeiros so nossa felicidade, criaturas de carter nobre e elevado; compartilharo do almoo e talvez fiquem alguns dias. So de certo modo quais deuses perfeitos, mui sbios e senhores sobre todas as foras da Natureza. No precisais tem-los; so muito bons e simpticos, fazendo apenas o Bem ao prximo.
208. PREPARATIVOS PARA A REFEIO

1. De pronto todos se encaminham em nossa direo. Encontrando-nos ainda dormindo na frente da cabana de Aziona, um deles diz: Ah, esto dormindo; nesse caso poderemos voltar a casa para determinarmos o trabalho do dia! 2. Diz Aziona: Ora, deixa estar; o pessoal saber o que fazer. Meus amigos disto se incumbiro, assim como ontem cuidaram de todas as cabanas para que tivessem fogo no fogo e sal suficiente! 3. O que? diz um vizinho, os estrangeiros teriam feito isto?! Ah, devem ser magos excepcionais! Certamente nos conheceram durante nossas viagens e aqui vieram para socorrer-nos, aps se terem inteirado em Cesareia a nosso respeito. 4. Diz Aziona: Bem sabem de todas as nossas aes, sem nunca nos terem visto e, alm disto, no so feiticeiros conforme tambm pensei no incio. No decorrer do dia chegareis a saber o que realmente so. O Mestre algo indito desde que existe o mundo. Por enquanto s; irei cozinha para ver em que p est o almoo. Em l chegando, ele encontra seu pessoal atarefado no preparo dos pratos, o fogo arde alegremente e todas as grelhas, panelas e frigideiras esto ocupadas com peixes, aos quais se havia tirado as espinhas, moda oriental. Temperos aromticos no faltam e a despensa est cheia de po, inclusive vrios jarros e outras tantas vasilhas como presa do navio, esto repletos do melhor vinho. Aziona to satisfeito est que exclama: Rendo-Te todo louvor e honra, Senhor, pois isto tudo unicamente Tua Bondade

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e Poder! Ouvindo isto, sua mulher pergunta a quem ele se refere, pois se julgavam livres e sem patro. 5. Responde Aziona: s mulher, portanto ignorante e s entendes de preparar peixes. Quem nos proveu de tudo? Nosso Senhor e maior Benfeitor! Nada mais perguntes e vai trabalhar! Ela se cala, sabendo que em tais ocasies no conviria insistir; no entanto, a expresso senhor no lhe sai do corao, dando motivo a reflexes.
209. AZIONA E HIRAM EM PALESTRA COM OS VIZINHOS

1. Neste meio tempo, Aziona se junta aos vizinhos, acomodados na relva. Hiram pergunta se tudo est pronto e se conviria despertarnos para o desjejum. E Aziona responde: Creio ser isto desnecessrio com esses homens, pois seu esprito sempre alerta jamais dorme e sabe de tudo que acontece, portanto estar informado da hora exata. 2. Fala o outro: Tens razo; so mais vigilantes no sono do que ns acordados! Por isto esperemos! 3. Opina um vizinho: Hiram, achas que ouvem e veem no sono o que se passa a seu redor? 4. Responde ele: No s isto, mas tudo que acontece no mundo, no Infinito, o que se deu h Eternidades e o que suceder daqui a outras tantas! 5. Diz o vizinho: Amigo, no teria o excessivo calor do Sol atacado o teu crebro?! Tuas palavras so to confusas que todos ns comeamos a ter pena de ti! Quem entre os mortais poderia ter uma ideia do Espao Infinito e da Eternidade?! Esses homens tampouco quanto ns, e muito menos dormindo! 6. Se realmente existe um Ser Supremo inteiramente orientado em tais problemas, eis uma pergunta que sbio algum poderia responder. Muito se discutiu a respeito na Escola Superior de Athenas que frequentei, mas sempre sem o menor resultado. No final das controvrsias chegava-se concluso ser o maior triunfo dum sbio, confessar que nada sabe, no chegando ao primeiro grau do

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templo onde a deusa da sabedoria guarda seus tesouros sob sete vus. Deixemos isto; os amigos comeam a despertar e no convm encontrar-nos em discusso sobre problema do impossvel! 7. Diz Hiram: s grego enraizado e julgas ter sido meu crebro avariado pelo Sol; mas te enganas! Espero que dentro de duas horas venhas a mudar de pensamentos. S te ser possvel formares uma ideia dessas pessoas, quando tiveres com elas privado. No sou uma vara ao vento, tampouco nosso chefe Aziona; entretanto, mudamos completamente, renunciando a Digenes. Por certo acontecer o mesmo contigo e outros mais. Eis que Se levanta o Mestre, e convm saber se deseja tomar algo. 8. Respondo: Espera at que o Sol surja no horizonte! Os discpulos tambm se erguem e alguns vo praia para se lavarem; Eu no o fao e Aziona pergunta se desejo gua para tal fim. 9. Digo Eu: Amigo, toda essa gua veio por Mim; acaso deveria lavar-Me com ela? A fim de evitar aborrecimentos, podes trazer-Me um jarro com gua da fonte! Aziona se apressa por encontrar um cntaro vazio, mas em vo; todos esto cheios de vinho! 10. Encabulado, volta junto de Mim, expondo-Me seu embarao. E Eu lhe digo: Ora, nesse caso, lavar-Me-ei com vinho; traze-Me qualquer recipiente. Aziona obedece e Eu Me lavo com vinho, cujo especial aroma toca as narinas dos hspedes, e alguns dizem: Nem os patrcios de Roma vivem deste modo, pois nunca vimos algum banhar-se em vinho, se bem que em leos aromticos e guas perfumadas! 11. Quando devolvo o jarro a Aziona, ele est novamente cheio, embora tivesse dado impresso Eu ter gasto at a ltima gota. Ele chama a ateno dos vizinhos que quedam perplexos.
210. EPIPHNIO, O FILSOFO

1. O vizinho que havia trocado palavras com Hiram acerca do Infinito e Eternidade, e se chama Epiphnio, lhe diz: Eis uma pecinha genuinamente persa! S no compreendo onde Aziona foi buscar vinho e cntaro to preciosos!

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2. Diz Hiram: Ora, tudo isto so milagres da Vontade Daquele que acaba de Se lavar com o vinho! No ouviste Sua resposta a Aziona, quando este Lhe perguntou se desejava gua? 3. Responde Epiphnio: Sim, ouvi a resposta que alis teve bem o timbre dum mago. Entendem eles apresentar-se quais criadores dos elementos e andam num nimbo divino. Tu mesmo viste em Menfis com que empfia os magos davam seu espetculo. No fim, quase nos deixaram tontos e com inclinao de ador-los. Aqui apenas me intriga o vinho. De onde Aziona o conseguiu? 4. Fala Hiram: No me deixaste terminar. Justamente este Homem disse a Aziona: Toda gua de Cus e Terra provm de Mim; como poderia servir-Me dela? O vinho foi por Ele criado atravs da Vontade, primeiro pela gua e depois do prprio ar, porquanto o jarro estava vazio. Que me dizes a isto? 5. Retruca Epiphnio: Bem, realmente extraordinrio! Certos hindus tm poder incomum em vontade e olhar, de sorte a dominarem animais ferozes, como tambm dirigem ventos, nuvens e raios. Ignoro se conseguem transformar gua em vinho; sei que a transformam em sangue, e a chuva em rs e serpentes. Deixemos tais conjecturas, pois a vem Aziona com a refeio! 6.Todos se agrupam ao redor da mesa e, a Meu Pedido, comeam a se servir com prazer. Os peixes so logo comidos para dar lugar a po e vinho. Ao saborearem sua boa qualidade alegram-se e Epiphnio diz: Comeo a crer haver aqui certo mistrio, pois nunca provei algo idntico! Que vinho infinitamente bom! 7. Respondo: Fazes bem por repetir a expresso infinito, pois h pouco havias acusado Hiram andar ele com as funes cerebrais alteradas quando afirmou ser Meu Poder de Vontade uma Fora que penetra o Infinito, quanto ao Espao e Eternidade, na matria; reunir Eu toda Fora, Luz e Vida, e tudo que preenche Espao, material e espiritualmente, surgiu de Mim. Que pensas disto? Que entendes de Infinito, Eternidade, Espao, Tempo, Fora, Luz e Vida?

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8. Quando, Meu amigo, se diz a algum andar de crebro queimado pelo Sol, apenas porque se refere s capacidades inerentes a um homem excepcional, preciso se tenha noes ainda melhores a respeito. Por isto, explica-Me o que pensas de conceitos tais! 9. Com esta pergunta Epiphnio encabula; no entanto, diz: Bom Mestre, fazer uma definio clara quanto queles termos impossvel a um mortal, pois evidencia-se a verdade ningum ser capaz de dar o que no possui. 10. Como poderia o homem limitado conceber o Infinito? Poder com o pensamento penetrar em todas as direes do Espao Infinito; mas ele continuar, comparado ao total, no mesmo ponto que, vista daquele, nada representa. Do mesmo modo, ningum poder medir o tempo para trs ou para frente, em virtude da limitao do seu ser. 11. De espao e tempo limitados, bem se pode discorrer, por lhes sermos semelhantes. O mesmo se d na compreenso da Fora, Luz e Vida. Se bem que o homem possua tudo isto, jamais foi possvel a um sbio fazer uma definio exata a respeito; muito menos eu, que longe estou de ser sbio! Eis minha resposta, bom Mestre; ser-te-amos mui gratos caso te fosse possvel resolver tal problema.
211. O HOMEM COMO SER INDESTRUTVEL

1. Digo Eu: Pois bem, vou tent-lo; por isto, prestai bem ateno! Tua afirmao redunda em no ser possvel ao limitado conceber o ilimitado. Entretanto, afirmo-te conter cada criatura fatores infinitos e eternos assim como o Espao que a envolve por toda Eternidade e isto em cada fibra de seu corpo, muito mais na alma e especialmente no esprito. 2. Imagina a diviso, que atinge o Infinito, da menor partcula de teu corpo. Onde ter um fim? Calcula a capacidade procriadora de homens, irracionais e plantas?

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3. Acaso j descobriste o limite que uma alma lcida pode alcanar pela elevao?! Ela j possuindo um campo de pensamentos infinitos que dizermos do esprito eterno e divino dentro dela, que nada mais que fora, luz e vida?! 4. Justamente este esprito cria e ordena tudo no homem; a alma qual corpo substancial, assim como o fsico o receptculo da alma, at que nele tenha alcanado alguma consistncia. Chegado a tal ponto, ela se projeta mais e mais no esprito, portanto prpria vida; esta vida em si uma verdadeira fora, uma luz real, criando por si o Espao, as formas e sua durao, e o tempo, tornando-os independentes. Como surgiram da vida plena de Infinito e Eternidade, comportam ambos, dentro de si, para todos os tempos. 5. Por isto, ningum poder afirmar ser, como criatura, uma entidade limitada. Em todas as suas diminutas partculas, ela contm Infinito e Eternidade, podendo, portanto compreend-los. 6. Quem julga ser sua existncia restrita, engana-se muito. Nada no homem perecvel, muito embora seu corpo se transforme dentro da Lei, como acontece matria telrica, por ser sua finalidade futura baseada no poder da pura vida, ingressando para sempre no Esprito Eterno. 7. Ainda mesmo se transformando, as inmeras partes da matria e do corpo humano no deixaro de existir, mas permanecero eternamente numa forma espiritual, portanto mais elevada. Quem de vs poderia afirmar ter morrido criana, s porque no se lembra, como ancio, da poca do bero?! 8. Tendes aqui um gro de trigo. Deitai-o na terra! Ele apodrecer, desaparecendo sua atual forma; da decomposio, porm, surgir uma haste, em cuja ponta se formar uma espiga, contendo cem gros. Quem poderia perceber tal fora no gro, mas que existe forosamente, do contrrio no poderia produzir uma espiga com tantos gros da mesma espcie?! 9. Tambm deitaremos na terra esses cem gros, que produziro no total dez mil gros. E vede, os dez mil gros, as cem espigas,

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tinham que existir espiritualmente dentro da semente original, que se achava naquela, que da Mo de Deus caiu no sulco frtil, pois, do contrrio, no seria possvel uma reproduo. Tendes a novamente uma prova do Infinito e da Eternidade, existentes no simples trigo. 10. Conjecturais neste momento: Bem, isto acontece com uma semente deitada na terra; mas, que fim leva aquela transformada em trigo, sendo ingerida como po? Digo-vos: Ter destino mais favorvel, por ser transferida numa vida mais perfeita, onde poder multiplicar-se como parte integrante duma existncia mais elevada, em inmeras ideias, formas e projees de vida. Somente a casca expelida do corpo, tornando-se adubo mais puro da terra, onde se forma o esprito germinativo nos diversos gros, atraindo a imortalidade. O que ocorre palha e casca dos vegetais se repete com o corpo humano, numa forma mais sublimada. 11. Assim sendo, o homem no contm algo de perecvel e limitado, mas elementos transformveis quando atingem certa finalidade espiritual; portanto, bem possvel ele conceber Infinito, Eternidade, Espao, Tempo, Fora, Luz e Vida, por tudo isto nele existir. 12. Depende naturalmente do ensino, como luz da alma. Faltando este, como ocorre na maioria das criaturas, h carncia de tudo; a alma v e compreende, sem esta inspirao, muito menos aquilo que tem dentro de si, do que um cego, porque tudo que o rodeia noite. Agora, dize-Me, Epiphnio, se te foi possvel assimilar Minha Exposio. Fala sem receio, que em seguida te direi se consigo penetrar com Meu Esprito o Espao e a Eternidade Infinitos!
212. DVIDAS DE EPIPHNIO

1. Diz Epiphnio: Bom Mestre, tua explicao tem para mim o efeito dum raio! No momento, o caminho e a zona se aclaram; quando se prossegue, a escurido tanto mais forte. Sinto algum vislumbre, e concluo por tuas palavras seres exmio naturalista e antroplogo.

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2. A teu ver, o homem contm Infinito e Eternidade; se, com o melhor ensino, conseguir assimilar todos esses conceitos abstratos eis outra questo. No pretendo afirmar a impossibilidade a um esprito mui lcido pois os talentos so diversos mas ningum contestar no ser fcil se equilibrar nessas noes. 3. Pode o homem estudar e compreender muita coisa; adquirir, porm, uma noo clara acerca de conceitos, cujos estudos levariam eternidades, pessoa alguma poder esperar. A vida curta e ser problemtico o estudo da Eternidade. 4. Falaste algo duma centelha divina dentro da alma, e esta, localizada no corpo; sendo ela criadora do homem, equilibra-se no Eterno e Infinito, penetrando tudo com sua luz e vida. Isto soa mui profundo e mstico, tal qual falavam todos os tesofos, sbios, sacerdotes e magos mas no importa no caso. A questo como conseguir entrar em contato consciente e ativo com o esprito, para se apresentar qual homem espiritualmente perfeito, tudo compreendendo e assimilando pelo poder de sua vontade original, tornando-se senhor e mestre sobre toda Natureza! 5. Quem puder responder a tal questo dentro da verdade, e de uso prtico para a vida, ser alvo de meu respeito. No deve bombardear-me com frases msticas, imprestveis ao homem, levando a Humanidade ao obscurecimento intelectual em vez de para o Alto. Por que teriam tido Platon e Scrates to poucos seguidores prticos? 6. Foram msticos que no compreendiam a si mesmos, muito menos podiam ser entendidos por outrem! Digenes e Epicrio falavam dentro do raciocnio claro, razo por que tiveram muitos adeptos dum sistema que nada de agradvel apresentava ao homem, finalizando sua vida com a morte. 7. Epicuro foi rico e recomendava o bem-estar, porque a morte findava tudo. Vendo que tais conceitos s podiam satisfazer aos abastados, Digenes procurou inventar algo prtico, aconselhando a mxima renncia e reduo das necessidades, conseguindo muitos

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proslitos, porque cada homem podia se equilibrar em suas ideias claras sem a menor mstica. 8. Onde se encontra a grande Verdade da Vida, que s vezes apresenta momentos que nos levam a indagar: Seria isto tudo apenas jogo do acaso? Poderia a causa, como princpio produtor e ordenador, ser mais tola que suas obras, ou poderia uma fora plenamente morta e cega formar um ser consciente e de pensamentos livres? 9. Os msticos apresentam um Deus Onipotente e Sbio e milhes indagam: Onde est? Como ? Tais perguntas jamais recebem respostas. Lanando mo da poesia, os homens criam quantidade de deuses, grandes e pequenos, e as pessoas indolentes nisto acreditam, sofrendo morte dupla, pois se tornam fsica e moralmente ociosas, portanto inertes. 10. O verdadeiro sbio deve apresentar-se com a Verdade, demonstrando aos homens a base fundamental e a finalidade de sua vida, e, deste modo, construir um monumento eterno nos coraes oprimidos; pois a criatura verdadeira sempre aceitar a pura Verdade de mos abertas. 11. Tu, caro amigo, pareces ser doutrinador de verdade e provido das faculdades necessrias; responde-me s perguntas que at hoje ningum soube explicar, que proporcionars um blsamo ao nosso corao!
213. A NECESSIDADE DA F VERDADEIRA

1. Digo Eu: Prezado amigo, se j no tivesse a esse respeito dado esclarecimentos completos a Aziona e Hiram, satisfazer-te-ia de pronto. Assim, podero eles elucidar-te e basta viverdes de acordo, que vosso esprito vos revelar o que necessitais saber no momento preciso. Contudo, no deveis dispensar a f, pois sem ela a dificuldade de chegardes meta seria maior. 2. A verdadeira f consiste, antes de mais nada, em a criatura abrir-se com outra, experimentada e sincera, aceitando o que lhe

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disser como Verdade plena, muito embora no assimile, de momento, as suas profundezas. 3. Quem, por exemplo, quiser aprender matemtica ter que acreditar tudo no incio; s pouco a pouco, quando tiver penetrado no valor dos nmeros, comear a compreender um problema aps outro. 4. O mesmo se d aqui! Se um homem sincero te tiver relatado algo de suas experincias, s poders no comeo acredit-lo; mas, em seguida, empregars tua f na maneira demonstrada e por esta atividade fars tuas prprias experincias, que jamais te poderiam ser demonstradas atravs de explicaes mais concludentes. 5. Algum poderia dar-se ao grande trabalho de te descrever a cidade de Roma com todas as mincias, sem que isto te proporcionasse uma ideia real da mesma. Se deste crditos s palavras de outrem, elas despertam em ti o forte desejo de ver tal metrpole, empenhando todo zelo para tal fim. Dentro em pouco se apresenta a oportunidade, vais at l, admirando suas magnficas construes todavia bem diversas de tua imaginao! 6. A crena na descrio de Roma acaso te prejudicou durante a verdadeira viagem? De modo algum! Pois sem ela jamais terias tido o desejo de visit-la; e caso l chegasses sem conhecimento prvio, terias perambulado qual cego, sem arriscar-te a fazer perguntas, tratando de deix-la quanto antes, de medo e tdio. Se no tivesses acreditado na descrio, no terias tido f alguma; alm disto, uma f fraca no em nada melhor que nenhuma f, porque no anima a uma ao verdadeira. 7. Por a vs no ser possvel dispensar-se a f ao menos no incio ao se ouvir Minha Doutrina. Pode-se analisar as doutrinas e suas bases mas para tanto preciso que se as tenha aceito como verdades de elevado valor, baseadas na autoridade do doutrinador, at mesmo sem compreenso imediata; pois esta s surge pelo cumprimento daquilo que a doutrina impe. Caso o efeito no se apresente, poders declarar: A doutrina deve ser sem base ou as

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condies estipuladas no foram cumpridas por mim, na ntegra! Eis chegado o momento duma explicao por parte do Mestre, a fim de saber se o fiel cumprimento dos princpios da nova doutrina ainda no surtiu efeito com outrem. 8. Se outros o conseguiram, com exceo de tua pessoa, a culpa estar contigo e conviria recuperares as perdas para alcanares o teu vizinho. Se, porm, pela mais rigorosa considerao dos deveres impostos ningum teve algum xito, estaria em tempo de virar as costas falsa doutrina.
214. CRENDICE E SUPERSTIO

1. (O Senhor): Ao lado da f indispensvel e verdadeira existe, infelizmente, a crendice pela qual certas pessoas ociosas e de mentalidade preguiosa aceitam como verdadeiro tudo que algum lhes relata numa brincadeira, ou, mais frequentemente, por simples egosmo. Tais crentes perfazem, no momento, a maioria na Terra! Nada se consegue com eles, porquanto no do importncia ao efeito de sua crena; apenas acreditam com certa admirao, fazendo externamente o que lhes obrigado fazer, sem alterao em seu ntimo. So por demais ociosos, desconhecem o rigor da vida, podendo ser comparados s efmeras que esvoaam luz do sol, apenas para serem devoradas mais rapidamente pelas andorinhas. Acerca de tais heris da crendice no perderemos tempo. 2. Alm disto, superstio e crendice so semelhantes; divergem, apenas, no fato da superstio nascer da crendice como manifestao do medo. As incontveis consequncias prejudiciais derivantes da superstio so bem visveis em todo o orbe, pois os milhares de templos pagos foram construdos pela superstio, com sacrifcios, s vezes, enormes. 3. Chegou, porm, o momento de sua destruio, acarretando muito trabalho; os trabalhadores competentes e corajosos,

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entretanto, so poucos. Tenho um vasto campo de trabalho diante de Mim, e convoco cooperadores para tal fim. Sereis aproveitveis, caso conhecsseis os justos caminhos, pois deveis estar informados inteiramente em Minha Doutrina de Vida. Uma vez integrados, vossa cooperao ser de utilidade, em virtude de vossas experincias no mundo. Podeis estar certos de que o mrito aqui, e mormente no Alm, no ser pequeno. Que Me dizes, Epiphnio, a esta Minha Proposta inesperada? 4. Responde ele: Hum, por que no? Uma vez compenetrado duma verdade, serei um professor sem pagamento, apenas pela causa em si, e no temo morrer de fome. Muito embora as pessoas de hoje sejam mui pervertidas, vivendo no pior egosmo, no so de todo avessas a um ensinamento; sempre que recebem um bom doutrinador, ouvem seus ensinos e quando pressentem algo mais elevado e verdadeiro, renunciam ao amor prprio, tornando-se generosas. 5. Nesse caso, no pode faltar um pequeno grau de crendice, do contrrio seria difcil a doutrinao. Ao professor cabe no deixar seus alunos parados na mesma, mas trabalhar com eles, guiando-os, at que tenham penetrado as bases de sua doutrina. Alcanado o xito, ter ele proporcionado a maior caridade ao prximo, e pode estar certo de ser este muito grato. 6. Quantos benefcios desfrutam falsos doutrinadores por parte das pessoas supersticiosas, porquanto eles alegam entender alguma coisa e, deste modo, encontram grande nmero de ouvintes a se desafiarem em destacar-se com grandes donativos. Quanto mais f-lo-o com um doutrinador, quando lhes demonstrar os maiores segredos da vida, terica e praticamente. Desde j me prontifico para tanto; naturalmente, tenho de saber de antemo do que se trata na realidade. Em que, amigo e mestre, consiste tua nova doutrina?

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215. A MISSO DO SENHOR. RECEIO DE EPIPHNIO QUANTO COMPREENSO HUMANA ACERCA DE SUA DOUTRINA

1. Digo Eu: Em poucas palavras Minha Doutrina se resume na demonstrao da origem do homem, sua constituio e destino que alcanar dentro da Verdade plena e evidente. Os prprios sbios da Grcia afirmaram: A noo mais difcil, importante e elevada, reside no perfeito conhecimento prprio! Eis Meu Caso; pois, sem este conhecimento, impossvel se conhecer o Ser Supremo como Base de todo Ser e Vida! 2. Quem no alcanar tal noo, deixando de organizar seus atos e sentimentos para a finalidade verdadeira, a fim de conhecer a si mesmo e a Deus como Origem da Vida, estar, a bem dizer, perdido. 3. Assim como um objeto se desintegra por no possuir consistncia slida que o mantenha em todas as suas partes assim tambm acontece ao homem que ainda no se uniu ao seu esprito e a Deus. 4. Isto s possvel pelo conhecimento prprio e, como consequncia, a noo de Deus como sua Fonte Original, tornando-se ativo dentro de tal compreenso. 5. Deste modo, equilibrado e espiritualmente positivo, tornouse ele senhor sobre todas as foras emanadas de Deus, um mestre material e espiritual de todas as criaturas, apresentando-se indestrutvel, portanto, firme, dentro da Vida Eterna. Eis a noo total de Minha Doutrina Nova, que, alis, a mais remota desta Terra. Perdeu-se pela ociosidade dos homens, sendo atualmente transmitida de novo, como o antigo Eden perdido (Ye den = dia), s pessoas de boa vontade. Ter-Me-s compreendido, Epiphnio? 6. Responde ele: Como no? Confesso que tal conhecimento seria o mais elevado que um mortal pudesse alcanar e, alm disto, sois integrados nos caminhos para sua finalidade! Lembro-me, porm, dum provrbio romano aplicvel nesse caso, pois soa: Profetas, poetas e cantores so nascidos oradores se fazem!

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7. Os sbios egpcios e gregos empenharam todo zelo no conhecimento prprio e de Deus; at onde chegaram? Somente ao ponto de ser impossvel ao homem mortal alcanar noo to imensa! Contigo pode-se dar uma exceo, a julgar por tuas palavras e aes; se isto, porm, for possvel a criaturas comuns, digamos, de meu feitio eis a dvida! Existem pessoas dotadas de capacidades extraordinrias: uma, desde nascena, vidente; outra, exmia cantora; a terceira, escultora etc. Esses dons no podem ser adquiridos e quem se atrever a imit-los ser simples remendo. 8. Assim, sou de opinio entendermos mais ou menos esta tua nova doutrina, sem jamais conseguirmos sua aplicao na vida prtica. Somos impressionveis pela cincia pura, no obstante podermos dela desistir, porquanto nosso atual princpio de vida nos satisfaz plenamente com as mnimas necessidades. Hiram e Aziona me prestaram a mais sincera informao a teu respeito, que prontamente aceitei por serem homens honestos. Agora depende da certeza disto pelo caminho prtico e terico; to logo dele me convencer, ters em mim divulgador eficiente. Tenho dito e aguardo teu parecer!
216. A FORA PODEROSA DO VERBO. MELHOR ENSINAR DO QUE FAZER MILAGRES

1. Digo Eu: Caro Epiphnio, havia te dito que teus dois companheiros dariam explicao concisa; como s realmente um esprito pesquisador, dar-te-ei, em Pessoa, uma boa introduo que tambm servir de base para Hiram e Aziona. 2.Vs que sou, tanto quanto todos vs, homem simples e despretensioso: alimento-Me, uso vestimenta comum aos galileus, e emprego as mesmas palavras que tu. Em tudo isto no vs diferena entre ns; mas, ao falares e ainda mesmo projetando-as com firme vontade, sero apenas palavras que, na melhor hiptese, podero ser acompanhadas por aes, mas de pouco efeito. Neste ponto divergimos de modo intraduzvel! To logo Eu pronuncio apenas uma

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de Minhas Palavras ou Pensamentos, de certo modo a expresso do Esprito, ela seguida de ao plena, sem o menor gesto! 3. O que Eu consigo com Minha Palavra deve tambm ser possvel a todos os Meus verdadeiros discpulos porque seu ntimo finalmente guiado pelo mesmo esprito que o Meu! 4. Tal fato em Minha Doutrina Nova, ainda no ocorreu em toda plenitude e perfeio desde o incio do mundo! V, no uso instrumentos, unguentos e ps, em Meu Manto e Tnica no encontrars sacola, tampouco os tm os Meus discpulos, pois at mesmo andamos descalos e sem bordo! 5. Toda nossa posse so Palavra e Vontade, entretanto temos tudo e no passamos necessidades a no ser que as queiramos suportar, por livre e espontnea vontade, para cativarmos os coraes endurecidos. Por que, ento, Eu consigo tudo com Minhas Palavras e Vontade e tu no? 6. Responde Epiphnio: Ser difcil dar-te resposta acertada a respeito! Hiram e Aziona j me relataram isto de ti, e tambm provei o vinho que criaste da gua, alis formidvel! Se isto se consegue pela tua palavra saturada apenas pela vontade, sem algum outro meio oculto, e tu ensinas tal possibilidade, seria preciso se respeitar tudo que disseres! Pois coisa idntica ainda no ocorreu, a meu ver! 7. Poderia pedir-te uma pequena prova do poder oculto em tuas palavras, mas prefiro ser instrudo por explicaes claras e sbias. Se, entretanto, quiseres fazer um pequeno milagre, eu e meus vizinhos ficaremos gratos; considera-o, porm, apenas um desejo! 8. Digo Eu: Ensinamentos so melhores que provas, que sempre influenciam, enquanto a Doutrina conduz e desperta a fora a ser alcanada; assim sendo, s se torna posse real e plena do homem quando a tiver conquistado pela ao prpria. Com pessoas semelhantes a vs, de h muito emancipadas em assuntos de crendice e seus limites reduzidos, os maiores milagres no tm efeito de coao, porque no impressionam, enquanto no forem

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aceitos dentro de vossa teoria de vida. Em tal caso bem posso, sem prejudicar-vos, efetuar uma prova. 9. Como todas, que realizo para confirmao da Verdade contida em Minha Nova Doutrina, devem ter benefcio no s moral, mas material; creio ser de vossa futura utilidade caso vos encontrsseis como Meus discpulos mais recentes e estimados numa zona mais frtil que essa, qual deserto. Estais todos de acordo? 10. Diz Epiphnio: Mestre, tal seria um milagre de grande mrito! Se isto te for possvel, serias mais do que os maiores sbios e profetas do mundo em verdade, um Deus; e tua doutrina a Verdade Plena! Basta se lanar um olhar sobre este territrio de piche e nafta; contm apenas rochas escarpadas que atingem s nuvens; somente nos vales se veem escassos abrolhos. Algumas fontes e uma escassa floresta de ciprestes concretizam toda sua riqueza! 11. E seria possvel transform-la em zona frtil, atravs de Tua Palavra Poderosa?! difcil acreditar-se, todavia deve ser realizvel, porquanto s homem ntegro, incapaz de fazer pilhrias com pessoas idnticas a ns; e, alm do mais, tens feito outras coisas extraordinrias. Por isto, peo-te tal prova, caso te custe apenas uma palavra de poder!
217. A MILAGROSA TRANSFORMAO DA ZONA. VONTADE LIVRE E ACEITAO DA VONTADE DIVINA

1. Digo Eu: Presta, pois, ateno porque nada mais direi do que: Assim o quero! Agora, analisa a regio, Meu caro Epiphnio, e dize-Me se te agrada! 2. Epiphnio, Aziona, Hiram e todos os presentes se batem no peito, pasmados de admirao pela maravilha que se descortina diante de seus olhos: as cordilheiras transbordantes de florestas e a vasta zona praiana, contendo mais de mil fangas, agora repletas de vio exuberante! 3. Aps certo tempo de perplexidade, Epiphnio diz: Realizar tal coisa num simples momento preciso que se tenha o poder alm

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de um deus. Porque, de acordo com as doutrinas de egpcios, gregos, romanos, persas e hindus, necessita ele de tempo, servindo-se de grande quantidade de aparatos: Sol, Lua, planetas e estrelas ajudam a proceder milagres, em determinadas circunstncias. 4. A julgar pelo teu proceder, concluo seres mais que todos os deuses at hoje falados! Senhor e Mestre! Como Te isto possvel, e alm disto a todos que se integram de Tua Doutrina?! 5. Confirmo: Exatamente, caro amigo; do contrrio no o teria dito. Tambm te esclareci e demonstrei a maneira pela qual isto se consegue, acrescentando que Meus verdadeiros discpulos com o tempo ainda fariam coisas maiores do que Eu. Naturalmente, devem eles considerar ser preciso, para tanto, que seu esprito esteja unido ao Meu, aconselhando-se sempre com Ele, se tal fato for necessrio para alcanar boa finalidade. Pois se algum, ainda mesmo vivendo estritamente dentro de Minha Doutrina, for convidado por algum personagem importante, a fim de salvar sua prpria vida, a confirmar sua misso atravs dum milagre, e Eu lhe disser: No o faas, por no ser de Minha Vontade! deve ele obedecer. Acaso querendo contrariarMe, no conseguir realizar qualquer prova, porque Minha Vontade no estava em unio com a dele. Somente Comigo, isto , em unio constante com Minha Vontade e Esprito, podereis realizar tudo; sem eles, porm, nada podereis fazer, pois sou e serei eternamente o Senhor. Isto tambm faz parte de Minha Doutrina, compreendeste? 6. Responde Epiphnio: Sim, Senhor e Mestre de todos os mestres! Apenas vejo algo que, a meu ver, no se coaduna com o livre arbtrio do esprito humano. Se eu, por exemplo, s consigo fazer aquilo com que concordas, minha vontade ser eternamente presa Tua, portanto, dependente. 7. Digo Eu: Enganas-te muito! D-se justamente o contrrio: quanto mais estreita a unio do esprito humano com o Meu, tanto mais livres so seu esprito e vontade, porquanto Eu Mesmo abrigo o mximo Poder e Liberdade ilimitada. Somente se restringe em sua liberdade medida de sua fraca unio Comigo; quem estiver

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inteiramente uno Comigo, ser capaz de tudo que Eu fao. Alm de Mim, no existe Poder e Capacidade de ao ilimitados. 8. A completa unio Comigo no implica um tomo de reduo da independncia individual. Acaso haveria vantagem maior e mais feliz, do que achar-se poderoso com o Meu Esprito e, alm disto, perfeitamente livre?! Agrada-te tal perspectiva?! 9. Diz Epiphnio: Sublime Senhor e Mestre! Externar-me de modo conciso em assunto desta ordem, sou demasiado novato nessas condies de vida, e incapaz de formar ideia e critrio acertados. Deduzo, apenas, serem tais circunstncias mui favorveis. Compartilhar da Onipotncia Divina e continuar dentro de seu livre arbtrio o mximo que se pode imaginar da perfeio vital. 10. Por enquanto no convm preocupar-nos com a possibilidade, pois como Teus mais recentes discpulos, nos falta a compreenso exata. Acresce a isto encontrarmo-nos um tanto perplexos e distrados pelo Teu Milagre, para podermos opinar com calma. Por isto, Senhor e Mestre, deixa-nos descansar um pouco e meditar, a fim de respondermos melhor!
218. IMPORTNCIA DA TRANQUILIDADE PSQUICA

1. Digo Eu: Falaste certo: a calma, a verdadeira serenidade da alma o elemento espiritual mais necessrio para todos, pois sem ela, no podero assimilar assunto de importncia espiritual. Por isto, vos concedo com prazer o que acabas de pedir. 2. Tal repouso, em que o corpo privado de trabalhar, no propriamente um repousar, mas uma grande atividade interna da alma, no sentido de se unir mais e mais ao esprito, cuja existncia acaba de perceber. Fazes, portanto, bem pedindo tal repouso; aps meditao consecutiva e diariamente aplicada, ou seja, atividade psquica, comears a sentir seu verdadeiro e grande benefcio! 3. Podeis, portanto, voltar s cabanas tambm melhoradas e verificar as vantagens adquiridas. noitinha voltai aqui! Enquanto

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isto, ocupar-Me-ei com o que o Pai, que habita no Cu e Se identifica Comigo, Me incumbiu. Caso algum prefira passar o dia ao Meu lado, poder faz-lo; no existe imposio de Minha parte em querer afastar-vos. Podereis agir vontade, pois tudo ser para vosso bem! 4. Com exceo de Hiram e Epiphnio, todos se levantam ansiosos para verem o que se passava em suas cabanas. Em l chegando, sua estupefao e alegria no tm fim, face s casas novas, horta, vinha, pastos e campos; e assim, louvam a Deus, o Pai, Que lhes havia dito transmitir ele tal Poder ao homem deste planeta. 5. Epiphnio se contm e diz: Senhor e Mestre, prefiro ficar aqui. Tudo aquilo que Tua Bondade e Onipotncia conferir aos outros, por certo tambm ser posse minha, benefcio este pelo qual ns e nossos descendentes jamais poderemos agradecer na altura. 6. Tal Graa, porm, no pode ser comparada quela recebida pela nossa alma atravs Tua Doutrina. S por ela nos transformamos de selvagens em verdadeiras criaturas. Demonstraste-nos a Vida real e seu valor. 7. Anteriormente, prezvamos apenas a morte; agora sentimos grande amor vida, capaz dum aperfeioamento, em todas as direes, enquanto a morte perdura no eterno aniquilamento, sem evoluo gradativa. Eis por que prefiro ficar, para no perder o que Tua Santa Boca vier a pronunciar! 8. Digo Eu: A atitude dos outros foi boa; a tua melhor. Pois cada Palavra vinda de Mim Luz, Verdade e Vida em teu corao; se assimilares o que digo, com tua alma, e agires de acordo, recebers a Vida Verdadeira e Eterna. 9. Algum ouvindo Minhas Palavras sem p-las em prtica, no ser por elas vivificado, porquanto lhe serviro, somente, para julgamento e morte. Ainda mesmo no sendo isto de Minha Vontade, e sim a Ordem Eterna de Deus, no posso socorr-lo, porque isto cabe a ele mesmo. 10. Se algum oferecer alimento a um faminto que somente o fita, sem saciar-se, no ser culpa do outro se morrer mngua, pois

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esta sua prpria responsabilidade. O mesmo acontece com a pessoa a quem ofereo Meu Verbo como Po Verdadeiro do Cu, ouvindo apenas, sem modificar sua maneira de viver. Por isto, devem todos ser praticantes da Minha Doutrina, a fim de saciarem sua alma com o Po Celeste, que jamais sentiro e vero a morte, porquanto se transformaram para a Vida de Deus. Compreendes isto?!
219. CORAGEM DE EPIPHNIO

1. Diz Epiphnio: Oh eis a Verdade mais profunda e compreensvel, sem maior elucidao! Suponhamos que algum pretenda construir uma casa. Aconselha-se com um arquiteto pedindo esboo e explicao de como realizar a construo; todavia, no segue as instrues porque lhe parecem cansativas, e junta pedras e pilastras sem cimento. Quando tudo pronto, muda-se para a nova residncia, onde mora certo tempo sem suspeitar do perigo. Certa noite, porm, desaba grande temporal, jogando tudo por terra e soterrando o proprietrio construtor. 2. Penso dar-se o mesmo entre Ti e ns, criaturas ignorantes. s evidentemente o Construtor do mundo, do Universo e dos homens, e deves saber o que estes precisam fazer, como seres inteligentes e independentes. E quando lhes demonstras Quem s como Doador da Vida, ensinando-lhes o que lhes cabe realizar para alcanarem sua finalidade so eles mesmos culpados, caso percam a vida eterna por motivos materiais, ingressando na morte. Assim, creio que todo homem por Ti ensinado e Te reconhecendo como Deus, jamais poder deixar de amar-Te e viver dentro dos princpios exemplificados. 3. bem possvel se lhe apresentarem obstculos e dificuldades no mundo excessivamente egosta, orgulhoso e dominador, porquanto a maldade a inclinao forte dos homens. Uma vez, porm, sabendo do valor de Tua Doutrina e do benefcio que trar seu cumprimento, podem sobrevir todas as tempestades, pois ser possvel desafi-las com a coragem persistente. Quantas vezes luta o

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viajor destemido contra um ataque de inimigos, a fim de no perder sua vida fsica alis passageira cuja perda nada representa?! Por que no lutar, ento, contra adversrios que ameacem a conquista da vida eterna? 4. Naturalmente, pessoas presas ao mundo ftil procura do dinheiro, e no compenetradas de Teu Verbo, como eu, no querendo ou no podendo compreender seu real valor, perdero em poca de perigo a coragem, recaindo no antigo estado material. 5. Afirmo com sinceridade: Quem desconhecer o medo da morte, no poder ser assustado por leis severas! Deixa que o mundo se estraalhe e no temerei a destruio do meu corpo; sei de Tua Palavra que minhalma com Tua Centelha Divina jamais perecer! Nesta certeza que venham os inimigos, pois no assustaro a mim, Aziona e Hiram. No consideraremos seu mando! Dize-me, Senhor e Mestre da Vida, se tenho razo! 6. Digo Eu: Plenamente, e tanto mais quanto agirs deste modo em caso de perigo, bem como todos deste lugarejo. J que nos encontramos reunidos, sabendo da confiana recproca e fazendo Eu questo de no vacilardes, sejam as circunstncias e tentaes quais forem, preciso que vos esclarea acerca de outros assuntos!
220. FINALIDADE DA CRUCIFICAO DO SENHOR

1. (O Senhor): Fisicamente sou como vs, mortal, e a consequncia disto que despojarei este Corpo na cruz, em Jerusalm, como prova contra os maus judeus, fariseus e sumo-sacerdotes, e para sua prpria condenao. Isto unicamente romper para sempre o seu poderio, e o prncipe da treva espiritual, que ora domina a Humanidade, ficar impotente e impossibilitado de tentar e perverter as criaturas como fez at ento. O nome desse prncipe Satanas quer dizer: mentira, engano, orgulho, ganncia, amor prprio, inveja, dio, nsia pelo domnio, homicdio e toda sorte de impudiccia.

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2. O orgulho mais atroz s pode ser destrudo pela mxima humildade; portanto, necessrio que isto seja aplicado a Mim. Quando fordes informados a respeito, no vos apavoreis, pois no ficarei na tumba para que se decomponha o Meu Corpo; porm ressuscitarei no terceiro dia, a fim de voltar ao vosso meio como ora Me vedes. Isto ser para vs todos o testemunho maior e verdadeiro de Minha Misso Divina, fortalecendo vossa f. Predigo este fato, para evitar vossa revolta e desistncia de Minha Doutrina na hora precisa. Ser isto de teu agrado, caro Epiphnio? 3. Diz ele: Senhor e Mestre, s mais sbio e poderoso que todos os sbios e potentados da Terra! Se permitires tal fato com Tua Pessoa, deves ter motivo concludente, incompreensvel para nosso entendimento; deve constituir a completa e mais revoltante humilhao e castigo para todo o reino judaico no lhe ser possvel matar o homem mais odiado, ressurgindo aps trs dias, tal qual fra antes! Compreendo-o perfeitamente; todavia, me parece que aquilo determinado pela Tua Sabedoria e Fora poderia ser feito de modo diferente! 4. Suponhamos que os sacerdotes e maiorais de Jerusalm assistissem a um milagre, como acabas de nos agraciar! Teriam de Te aceitar como Aquele Que s! E em tal caso, seu dio se transformaria na mais profunda venerao e amor, no sendo mais preciso Te deixares pregar cruz, destinada apenas aos piores malfeitores! 5. Digo Eu: Terias razo se assim fosse; a realidade , porm, bem diversa! Acredita-Me: Essa raa de vboras dos templrios em Jerusalm sabe perfeitamente o que ensino e fao; precisamente isto aumenta seu dio e revolta contra Mim, de hora em hora, fato que Aziona e Hiram te podero atestar, devido ao acontecimento de ontem noite. So todos obstinados, cegos e surdos no corao, e, alm disto, cheios de orgulho ilimitado, ganncia e tendncia autoritria. A tais criaturas no possvel pregar-se o Evangelho e efetuar milagres! Pois Minha Doutrina e as Provas que dou destroem seu prestgio e reduzem seus lucros vultosos, razo por que so Meus inimigos declarados.

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6. Bem que teria Poder de destru-los num s momento sobre todo o planeta, conforme j aconteceu em pocas de No e Abraham, por Ordem do Esprito do Meu Pai Celeste; mas que utilidade teve?! 7. Hoje em dia, o imenso Mar Morto prova tal fato e a Escritura o aponta; quem o considera como justa advertncia?! Se o mencionares a um arqui-fariseu, corrers perigo de ser ridicularizado, escarnecido e ameaado dum castigo severo! Por isto, nada h que fazer seno o que te disse h pouco. Ser para os renitentes o pior julgamento, e para os Meus o ponto culminante de Meu Amor, sendo Minha Ressurreio e ressurreio de todos, unidos Minha Vontade.
221. PROPOSTAS DE EPIPHNIO PARA EVITAR A MORTE DO SENHOR

1. (O Senhor): Amigo, afirmo-te que se fosse possvel afastar o clice do sofrimento, isto ocorreria indubitavelmente; no o sendo, por infelicidade, deixaremos isto de lado. Sabes que acontecer, e tambm o motivo. Quando tiver ressuscitado, Eu Mesmo vos batizarei com o Meu Esprito Santo, que vos levar mxima Sabedoria e Poder. Caso tiverdes permanecido dentro de Minha Doutrina, podereis fazer tudo que fao, como Meus verdadeiros filhos. Agradate tal proposta e promessa? 2. Responde Epiphnio: Sim, no que diz respeito ao benefcio que todos os de boa vontade podero aguardar; de modo algum me agrada aquilo que Tu, Senhor e Mestre, irs sofrer por parte da ignorncia e maldade humanas! No havendo, entretanto, outro meio que se faa a Tua Vontade! 3. Compreendo perfeitamente no morreres no tocante Tua Natureza Intrnseca; pois quem poderia ressuscitar-Te da morte fsica, seno Tu Mesmo pelo Poder Divino que abrigas?! Que importncia teria a morte do corpo, que poders ressuscitar quando quiseres?! Apenas o sofrimento evidente que se prende quilo me desagrada a fundo!

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4. s o Senhor, cheio da mxima Sabedoria, Amor e Onipotncia, e sabers o porque, dentro de Tua Vontade que determina tambm o castigo dum vero causticante e dum inverno atroz para os homens. Alm disto, tm eles que suportar, no fim da vida, morte dolorosa, sem que o possam evitar. Assim sendo, ns, vermes fracos desta Terra, nada podemos fazer quanto Tua Prpria Pessoa! 5. O que ns outros de qualquer maneira poderamos fazer para impedir Teu sofrimento, seria que eu, Aziona e Hiram fossemos a Jerusalm para esclarecermos, como pagos, os templrios a Teu respeito, impedindo seu dio contra Ti. Isto alcanado, poderias fugir do clice de amargura! 6. Digo Eu: Caro Amigo, s Me resta aceitar tua boa vontade como obra realizada; assim como no consegues envergar um velho cedro, tampouco convencers um arquifariseu ou sacerdote! Sabes o que faria? Prestaria ateno com amabilidade a tudo que relatarias a Meu respeito, e at mesmo faria pequenas objees e dvidas aparentes isto, porm, apenas para levar-te a maiores explicaes. To logo percebesse teres falado tudo, sua atitude modificaria! A um determinado sinal, apareceriam fariseus disfarados para te prenderem e seria milagre caso voltasses luz do dia! Em seguida, o sacerdcio enviaria, em combinao com Herodes, um exrcito inteiro com promessa de grandes prmios para prender-Me, dizendo castigar os judeus na Galileia e em toda parte onde Eu tivesse sido acolhido com Meus discpulos. Isto no propriamente o que desejamos! Compreendes, portanto, ser melhor Um morrer com resultado para todos, do que todos por Um, sem resultado! No isto? 7. Responde Epiphnio: Sim, Senhor, tudo me claro! Pelo que vejo, a refeio est pronta! Acrescento: timo, vai e desperta Meus discpulos!

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222. XTASE DOS DISCPULOS DIANTE DA ZONA MUDADA. O JEJUM

1. Como os discpulos na noite anterior haviam dormido pouco, deitaram-se aps o desjejum debaixo da rvore, caindo em sono profundo. Assim, no sabiam da palestra entre Mim e Epiphnio. Quando este os desperta, indagam admirados o que havia sucedido, pois a regio era to diversa do antigo deserto, que no sabiam onde se encontravam. A cabana de Aziona era feita de pedras informes, de barro e junco e agora transformara-se numa casa vistosa, rodeada de rvores frutferas e dum lindo jardim; um bom estbulo para animais domsticos e um grande celeiro se achavam mais afastados. Alm disto, as montanhas escarpadas estavam cobertas de florestas e as praias transformadas em pastos exuberantes. 2. Pedro, Jacob e Joo perguntam por Mim, e Epiphnio lhes diz ter Eu entrado a fim de pedir o almoo. Em seguida, perguntam onde eles mesmos se achavam, recebendo a seguinte resposta: No mesmo local, que, pelo Poder de Algum, recebeu outro aspecto! 3. Os apstolos, porm, no lhe do crdito julgando que Eu os houvesse transportado, pelos ares, zona estranha, como o fizera nas montanhas de Kisjonah. S depois de Eu confirmar a assertiva de Epiphnio, acreditam, admirando-se do Poder e Fora de Deus em Mim. 4. Eu, porm, lhes digo: Por que isto? Acaso no fiz o mesmo com a casa de Marcus? Poder-se-ia, apenas, admirar vosso sono profundo durante Minha Palestra com este grego! A matria, porm, tambm necessita de repouso; mas agora convm despertardes, a fim de que ningum caia em tentao! 5. J meio-dia e a refeio est servida; vamos mesa, pois no quero que algum afirme ter passado necessidades Comigo. Existem muitos abastados em Jerusalm que consideram rigorosamente o jejum, crentes de conquistarem o Reino do Cu; enganam-se, porm, na expectativa de algo que no existe.

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6. No quero com isto aconselhar-vos gula; mas, sim, incentivar-vos temperana e ao amor do prximo, que o mundo saber serdes Meus adeptos! Vamos, pois, mesa!
223. APROXIMAO DE NAVIOS ESTRANHOS

1. Assentamo-nos mesa bem posta e Aziona nos serve, nela tomando parte em seguida. Durante a palestra dirigimos o olhar barra, e Epiphnio, dotado de boa viso, descobre vrios navios; no reconhecendo a zona, cruzam em todas as direes e enviam um bote para investigao. Trata-se de navios da retaguarda daquele que havia cado em mos dos pescadores. sua procura, os marujos navegaram a noite toda, crentes de ter o mesmo encalhado. Aps ter Eu dado esta explicao, Aziona diz: Se descobrirem o grande navio, podemos sumir, do contrrio estaremos perdidos! 2. Respondo Eu: Calma, esse bote voltar tocado por um forte vento. No mesmo instante, levanta-se um tufo, que impele para alto mar o bote, inclusive os navios restantes. 3. Aziona prossegue: Senhor, por ora desapareceram, mas voltaro quando a ventania acalmar! Tais homens so qual conscincia maldosa, e renitentes qual perniciosa molstia! No desistem de sua inteno e, ainda se o fizessem, viriam outros com a mesma insistncia! Preferiria destruir essa embarcao pecaminosa, do que com ela viver em constante aflio! 4. Digo Eu: Se te asseguro no precisares temer algo, bem podes estar sossegado! Nem esses, nem os outros aqui voltaro, porque nessa poca o Mar Galileu tempestuoso e somente navegado por alguns pescadores, e, em alguns meses, esse caso estar esquecido! 5. Se bem que Jerusalm ser informada da desgraa de seus enviados, que jamais sero descobertos no obstante toda procura, no Templo sero feitas lamrias durante trs horas por servos de ambos os sexos, destinadas para tal cerimnia; aps isto, ningum mais pensar nos infelizes, pois outros sero destacados para esse fim,

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munidos de autorizao, dinheiro e armas necessrias, enviando-os com misso rigorosa. Nada conseguindo, voltaro casa, ou deixaro de faz-lo. Eis a situao real; podes, portanto, guardar sem receio o que te dou, asseguro e protejo. 6. Intervm Epiphnio: Aziona, sob tais auspcios, no vacilaria na conquista de Roma, caso o Senhor e Mestre me dissesse: Vai e transmite ao povo: O Senhor entregou-me a cidade; por isto tudo meu o que ela contm! Ningum no mundo seria capaz de contestar um direito conferido pelo Senhor, e todos teriam de se submeter ao Poder de Sua Vontade Divina! 7. O mesmo acontece aqui! Qual seria a fora terrena apta a lutar contra a Onipotncia Divina?! Pois antes de pegar da arma, j estaria perdida! Se Ele permitir que mos inimigas O prendam, podero at mat-Lo; mas, enquanto no tiver pronunciado o secreto Que assim seja ningum ousar tocar a orla de Sua Veste! E, ainda mesmo algum se atrevendo para tanto, sofrer o mesmo por que passaram os atacantes de ontem! Todos que caminharem pelos piores perigos do mundo como amigos sinceros deste Homem-deus estaro dentro da maior proteo! 8. Observa essa regio to maravilhosa! Ainda h pouco era um deserto assustador, quadro real da morte idntico ao nosso antigo estado de alma, modificado atravs Seu Verbo! Agora, o Poder incompreensvel da Sua Palavra fez surgir da rocha uma vegetao exuberante. 9. Se diante de Seu Hlito at as pedras se rendem e incontveis elementos da Natureza se pem em ao, os povos da Terra tambm ho de se curvar e ns, Seus amigos, poderamos dar mostras de receio, como se algum mal nos pudesse atingir sob Sua Proteo?! Espero que reflitas um pouco e te livres do medo! 10. Confirma Aziona: Amigo, falaste bem e concordo contigo, como sempre fiz em vida; o homem, porm, fraco mormente na aproximao do perigo! A alma se perturba e esquece, s vezes, o mais importante; deixa de refletir com calma, precipitando suas atitudes e

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caindo em tal pavor, que a fazem desconsiderar as armas seguras que possui. Tal fato se deu comigo, quando soube da origem desse bote investigador. Agora estou calmo, no que tuas palavras contriburam.
224. A VIDA DA ALMA APS A MORTE

1. (Aziona): Encontrando-nos em palestra to agradvel, Senhor, desejava saber de Ti da vida das almas aps a morte. Pelas doutrinas politestas, existem duas possibilidades: o Elsio, onde todas as almas boas e merecedoras vivero eternamente numa bem-aventurana indizvel; e o Trtaro, que abriga as maldosas sob incontveis martrios e sofrimentos. 2. Os hindus consideram um ser onipotente de ao dupla: boa e m. Os judeus acreditam em cu e inferno, que corresponde ao estado acima mencionado dos pagos. 3. Consideram eles o sbio e bondoso Jehovah, mirades de bons espritos, chamados anjos, prontos a prestarem servios de proteo aos homens; em compensao, acreditam num Satanas, no menos poderoso, por alguns denominado Leviat, assistido por incontveis elementos maus, os ditos diabos! Consta estar o bom Jehovah empenhado em melhorar e atrair as criaturas, sem grande xito, porquanto Satanas entende melhor prender as almas. Se bem que Jehovah ameace com toda sorte de castigos e julgamentos, o outro se ri e faz o que entende. Que julgar de tais contos, Senhor? 4. Adianta-se Epiphnio: Vede s nosso chefe Aziona! realmente mais culto que ns todos! J indagamos de muita coisa, mas este ponto nos escapou! Tambm li muito a respeito e fiz minhas conjecturas: os antigos talvez escrevessem tudo em quadros incompreensveis, ou deram vazo sua fantasia incultivada. 5. Como homem simples, de intelecto restrito, s posso imaginar a vida da alma no Alm, uma vez que no viveu dentro dos princpios da bondade, num estado de evoluo progressiva,

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recebendo os corretivos necessrios, a fim de alcanar conhecimento de si mesma, de Deus, da razo e do dever de sua vida. 6. Admitir castigos eternos por uma vida mal empregada, apenas para que Deus possa saciar sua vingana incontida isto jamais poderia supor de Ti, Senhor, que s para ns o Ser Supremo! 7. Leo, hiena, tigre e urso por certo so animais ferozes, todavia podem ser dominados e adestrados; por que ento no poder encaminhar uma alma pervertida sem culpa prpria?! Esclarece-nos, Senhor, nesse particular, to estranho para ns!
225. FILHOS DE DEUS (DO ALTO) E FILHOS DO MUNDO (DE BAIXO)

1. Digo Eu: Meus caros, as explicaes nos livros pagos so apenas um eco deturpado daquilo que foi revelado nitidamente s primeiras criaturas desta Terra, pelo Mesmo Esprito que habita em Mim. 2. Somente a Escritura dos judeus contm a Verdade Plena, no revelada, porm oculta em quadros correspondentes, pelo motivo mui sbio de evitar fosse vilipendiada e ultrajada pelos filhos imundos da Terra. 3. Neste orbe vivem duas qualidades de criaturas. A maioria , pela ordenada graduao evolutiva de corpo e alma, puramente desta Terra, e pode ser classificada de filhos do mundo. 4. A menor parte apenas fisicamente daqui, enquanto sua alma se origina ou dos mundos estelares, ou no raro do Reino Celeste, como puros anjos. Essa categoria mais nobre pode ser denominada de filhos de Deus, tendo o privilgio de compreender, assimilar e, de acordo com a capacidade de compreenso, transmitir os segredos de Deus aos filhos do mundo e demonstrar-lhes o caminho pelo qual tambm conseguiro se tornar filhos de Deus e cidados de Seu Reino. 5. Precisamente em virtude dos filhos do mundo, so as revelaes acerca do Reino dos espritos ocultas em quadros simblicos,

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cabendo aos filhos de Deus explic-los de tempos em tempos, medida da compreenso e em pequenas doses, a fim de no perturbarem sua digesto psquica. Por esta explicao podeis chegar a certas concluses. 6. a vida psquica das criaturas, aps a morte, constantemente progressiva, porquanto seu aperfeioamento no pode ser obra momentnea, por ser a alma uma entidade limitada como o seu corpo dentro de espao e tempo, e enfeixada em determinada forma humana; por isto, s consegue compreender e assimilar pouco a pouco, Infinito e Eterno pelo Espao e Tempo, bem como no que diz respeito ao Poder Ilimitado do Esprito Divino e de Suas Obras! 7.Tudo depende do estado moral em que a alma deixa o corpo. Se corresponder s boas leis vigentes, sua posio no Alm ser tal, a lhe proporcionar um grau de evoluo mais elevado na vida individual, podendo prosseguir gradativamente. 8. Se ela, porm, deixar o corpo sem se ter regenerado nas condies anteriores devido falta de educao, ou de boa vontade, no obstante noes concisas das leis compreensvel a qualquer pensador que tal psique, completamente miservel, s pode se achar numa situao indesejvel, em que poder ser purificada e curada de sua crueza animal, de acordo com o mximo Amor e Sabedoria Divinos, podendo assim elevar-se a um grau mais adiantado, que lhe faculte progredir com maior facilidade.
226. A VIDA DOS MATERIALISTAS NO ALM

1. (O Senhor): H pessoas na Terra que, como descendentes de pais mui ricos, gozaram educao e ensino esmerados; quando adultos, e ocupando cargos de responsabilidade e honra, o demnio do orgulho atirou-se em seus coraes. 2. Comearam a dominar, odiar, enganar e atormentar os semelhantes, satisfazendo apenas as prprias tendncias. O Cu pelo qual unicamente aspiravam chamava-se excessivo conforto, opulncia e

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sensualidade. Quem no os quisesse servir era perseguido de modo inclemente e aniquilado sem perdo. 3. D-se, porm, a poca e a hora determinada pela Ordem da Onipotncia Divina em que tais almas so obrigadas a deixar o corpo to amado! Qualquer pessoa dotada de sentimento justiceiro concordar terem elas pecado; entretanto, no sero por Mim condenadas, mas levadas a estado idntico ao da Terra, apenas com a diferena que os vizinhos so, querem e tm o mesmo que elas. 4. No leva tempo para desencadear-se uma guerra tremenda, pois cada qual se julga superior e mais poderosa, querendo dominar a todas e considerando traidora quem no se submeter s suas ordens e leis. 5. Se fossem apenas dois ou trs a pensarem deste modo, enquanto os demais, espritos humildes, se submetessem, seria isto uma espcie de monarquia onde um manda e milhes obedecem. Tal, porm, no se d; cada qual quer ser monarca e dominar como tirano. Essa paixo maldosa cria dio recproco quase inapagvel, constantes discusses, revolta, brigas, perseguies, e at mesmo guerra, onde ningum pode ser morto todavia se projetam dio e ira qual fogo destruidor, que emana dos contendores e do qual se servem para ferir e lutar. 6. A fim de abrandar tal grupo maldoso preciso enviar um poderoso esprito celeste, que isto consegue por um fogo ainda mais forte, produzindo dores incalculveis, momentneas ou prolongadas, de acordo com o caso. Uma vez alcanada a calma completa, suas tolas paixes pouco a pouco se calam e o anjo celeste ensina-lhes quanto sua grande cegueira, teimosia e tolice. 7.To logo uma alma infeliz e miservel disto se compenetrar, passar a um estado melhor; no o querendo em virtude de seu orgulho oculto, continuar a mesma tola, podendo aguardar, num futuro prximo, a mesma situao, que talvez perdure por ees de anos terrqueos. Com isto presumo estardes informados quanto questo acima; todavia, ainda acrescentarei alguns senes!

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227. NULIDADE DE UMA FORA SEM RESISTNCIA

1. (O Senhor): Caso aqui estivesse algum duma enorme fora, capaz de arrancar com as prprias mos os mais possantes carvalhos e cedros, sem encontrar resistncia, mas apenas lodo e gua ao redor das rvores seria porventura possvel consegui-lo se as razes se achassem a muitos metros de profundidade? No! Pois no momento em que fizesse um esforo, aprofundar-se-ia na lama. 2. Se, portanto, um gigante quiser apresentar de modo efetivo a fora muscular de suas mos, os ps tambm precisam dum ponto de apoio, o que por certo todos compreendem. Mesmo assim, darvos-ei um exemplo elucidativo. Suponhamos estarem nossa frente duzentos guerreiros, cem de cada lado, a se desafiarem. Nem bem comeam a se atirar no campo oposto, Eu os suspendo pelo Meu Poder Interno, fazendo-os dispersar-se em todas as direes por meio dum forte vento. Como poderiam encetar sua luta sem ponto de firmeza? Acaso seria possvel apenas a um mover-se no ar ou aplicar um golpe, conservando sua posio aprumada?! 3. Pelo que vejo, comeais a estudar tal possibilidade. Tenho o Poder de provar-vos isto praticamente, caso algum queira se submeter a tal experincia. Epiphnio, tens vontade de certificar-te de Minha Explicao, digamos, na altura dum homem? 4. Diz ele: Pois no, Senhor e Mestre! Nada de mal poder me acontecer sob Tua Proteo! 5. Digo Eu: Ento ergue-te do solo, faze alguns movimentos como se pretendesses defender-te contra algum inimigo, e conta-nos a sensao que sentes! 6. Epiphnio faz tal tentativa, perdendo de pronto sua posio ereta e quanto mais procura se equilibrar, tanto mais cai em posies incmodas. No fim, qual folha ao vento, gira e uma simples brisa comea a impeli-lo, pela Minha Vontade, casa de Aziona, em cujas paredes encontra apoio, voltando posio normal e pelo tato desce at o solo.

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7. Feliz por estar novamente em terra firme, aproxima-se rpido de nossa mesa e diz: Senhor basta de tais experincias! Poderia vos ter contado da agradvel sensao quando em posio normal; assim que comecei a me movimentar, perdi a fala. A nica possibilidade seria gritar, tal foi a tontura que de mim se apossou! Tua afirmativa, Senhor, ficou provada: a maior fora sem resistncia nula! Compreendo claramente o significado de Trtaro ou Inferno, apenas no sei como enquadrar Satanas e seus asseclas! Poderias dar mais essa explicao, caso fosse de Tua Vontade, Senhor?
228. O POLO OPOSTO DE DEUS

1. Digo Eu: Precisamente por isto vos dei os exemplos para facilitar-vos a compreenso subsequente de Satanas e seus anjos; ouvi-Me, pois! Concordareis, pela experincia feita, que o mais forte gigante sem ponto de apoio que poderamos chamar de resistncia ou polo oposto nada pode fazer. A mesma relao se estende at o Ser Supremo, se bem que atingindo a Grandiosidade Infinita! 2. Se o Esprito de Deus, Eterno, Sbio e Poderoso no tivesse desde sempre projetado um polo oposto, no Lhe teria sido possvel criar, como Polo Positivo, sis, mundos e seres. 3. Que vem a ser tal polo oposto de Deus? Trata-se duma fora, positiva, livre e inteiramente estranha, ou de certo modo idntica? ela autnoma, ou dependente do Polo Positivo, em todas as suas partes? Tais indagaes importantes sero elucidadas o mais possvel, compreendendo-se de pronto quem Satanas e seus demnios! Prestai ateno. 4. Quando algum pretende realizar uma obra, comea a pensar, e uma quantidade de quadros sutis invadem sua alma quais pensamentos isolados. Se se entretiver por tempo prolongado na fico de suas imagens, chamadas pensamentos, retendo-as mais e mais, em breve perceber a concatenao de algumas imagens mais aproveitveis, para ligeiras ideias. Tal ideia a alma guarda como quadro em sua memria, podendo ser denominada de ideia bsica.

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5. O voo de pensamentos, porm, prossegue qual rio caudaloso, e entre a grande quantidade surge, de novo, algo mais slido, que prontamente atrado pela ideia bsica e se prende a ela, tornando-a mais clara e precisa. 6. Isto continua, at que ao lado da ideia bsica se formem as primeiras ideias derivadas e harmoniosas, representando, deste modo, a noo duma coisa concreta, ou ao futura e seus efeitos. 7. Quando o pensador tiver chegado noo inteiramente ntida e clara, manifesta-se seu agrado, levando-o a penetr-la com o fogo vivo de seu amor. Este desperta vontade e fora realizadoras, incentivando, progressivamente, a noo interna realizao material. 8. Ento a ideia, anteriormente apenas espiritual, no se encontra como imagem clara no sensrio da alma, mas qual semelhana slida dentro da Natureza, para uso de quem a imaginou. 9. Pensamentos e ideias isoladas, dos quais se formou uma noo concreta, so puramente espirituais e representam o polo do esprito que poderamos chamar de polo principal e de vida. 10. A noo total e concreta, constituda de variados pensamentos e ideias no obstante ainda uma imagem pura e espiritual dentro da alma , por possuir certa existncia fixada, no mais posse do polo principal e sim, do polo oposto; isto porque se apresenta alma como totalidade expelida, podendo ser projetada, pela subsequente ao, como obra material, portanto no pertence mais esfera de vida do esprito e da alma.
229. OS DOIS POLOS DA VIDA

1. (O Senhor): Tu, Epiphnio, julgaste que uma ideia, concatenada de vrios pensamentos, j formasse uma imagem compreensvel, por isto poderia pertencer ao polo oposto, tal acontecendo at mesmo a um nico pensamento, isolado! Tens razo; em tal caso, so tanto o pensamento, quanto a ideia, uma noo independente, porque se apresentam alma como imagem concreta ou ao ordenada, fazendo parte do polo oposto.

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2. No primeiro polo (positivo) existe vida, ao e liberdade; no segundo (negativo ou polo oposto) existe a morte, cio e julgamento. Nisto consiste o inferno, Satanas e os demnios tudo aquilo que corresponde ao polo oposto! 3. A completa Criao e tudo que percebeis pelos sentidos so pensamentos, ideias e noes de Deus, bem como vs, criaturas, referente ao corpo. Enquanto a alma se acha unida ao corpo pelo ter nervoso e sanguneo, ela se encontra no julgamento, portanto presa morte, da qual s se poder libertar pelo zelo de viver pelo esprito, dentro das Leis Divinas, de livre e espontnea vontade, conseguindo sair da antiga morte para a vida eterna e livre. 4. Observai, porm, algo de mxima importncia! Conhecimento e amor determinam as aes do homem, boas ou ms. Se o conhecimento for espiritual, levando-as a Deus, o amor se inclinar s coisas espirituais, portanto ao Pai, manifestando-se pela ao boa, cujos efeitos representam a bno dos Cus da Vida. 5. Se a criatura desde o bero for enriquecida nos conhecimentos oriundos do corpo, seu amor se dirigir, inteiramente, matria, empregando todos os meios para a conquista de bens materiais, a fim de proporcionarem mais conforto ao fsico. Nesta ocasio a alma se integra completamente na matria como polo oposto do Esprito Divino, formando o polo oposto de Deus. A consequncia inevitvel a condenao prpria, a maldio da morte, ou seja, a morte eterna. A quem cabe a culpa, a no ser ao homem, causador disso tudo dentro de sua noo, tendncia, vontade e ao?! 6. Lembrai-vos do seguinte: Sempre que palestrardes com outrem, indagai de seu conhecimento da alma e de sua vida imortal. Se derem de ombros, penalizados de vossa f tola, alegando j terem ouvido falar do assunto, mas que pouca base tinha pelas experincias dirias sendo apenas passatempo de lunticos ociosos podereis deduzir, com certeza, que as almas de tais pessoas so quase que absorvidas pelo corpo, encontrando-se totalmente no julgamento. Ser difcil libert-las da condenao prpria e priso antipolar tanto

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aqui, quanto no Alm se bem que no seja de todo impossvel. Ser preciso prolongado isolamento dentro de seu estado negativo at que a pouca consistncia espiritual da alma tiver absorvido a matria pesada, para poder finalmente ser levada pela fome a sentir grande nsia por alimento espiritual. Passaro ees incontveis para chegar tal momento.
230. CAMINHO DA SALVAO

1. (O Senhor): Vedes, portanto, que Deus no poderia ter projetado uma Criao material, caso no tivesse feito surgir de Si Mesmo o polo oposto de propores infinitas vossa compreenso, por ser este a prpria Criao. ela, portanto, condenada, rgida, persistente e quase que morta, se porventura deve corresponder finalidade prevista pelo Criador. Naquilo que ela , sua finalidade boa perante Deus. Apresenta-se nociva em seu efeito somente s criaturas, porque tm o destino devido sua alma e em parte pelo corpo de se unir a Deus atravs de Seu Esprito Puro e Positivo, como seres despertados da morte, sem contudo perderem sua liberdade e independncia absolutas. 2. Surge, automaticamente, a mais importante indagao da Vida: Que compete ao homem fazer e considerar, a fim de proteger sua alma da recada no antigo julgamento da matria? Resposta: Deve cumprir os Dez Mandamentos dados por Moyss, que se resumem na necessidade da F em Deus Verdadeiro, amando-O acima de tudo com toda sua alma, o seu prximo como a si mesmo e, em caso de necessidade, ainda mais! 3. Nesses dois Mandamentos se baseia a Lei Moisaica, e de todos os profetas, que apenas repetiram o mesmo com outras palavras, para melhor compreenso. 4. Quem isto fizer, preservar corao e alma de qualquer orgulho, dureza, raiva, dio, amor-prprio, inveja, cime, avareza, cobia, luxria, domnio e tendncias mundanas, podendo com facilidade

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ingressar no Polo da Vida de Deus. O amor a Deus preenche todas as criaturas com o Esprito Divino, e o amor ao prximo corporifica e positiva o mesmo na alma, no que ela em tudo se torna idntica a Deus, atravs de Seu Esprito de Amor. 5. Uma vez semelhante a Deus, s-lo- com o Polo Positivo em Deus, e reger com Ele sobre toda matria, que jamais poder prend-la e trag-la. Quem assim agir, colher o que acabo de vos demonstrar, sujeito a um eterno crescendo. Foi-te possvel compreend-lo, Epiphnio?
231. QUAL SER A SALVAO DOS IGNORANTES?

1. Diz Epiphnio: Senhor e Mestre! Grande foi a Tua Obra Milagrosa em benefcio de nossa matria; maior , todavia, Tua Sabedoria contida em tal Ensinamento, provando-nos, de modo mais intenso, Tua Divindade. Com a transformao dessa zona, demonstraste estares Pleno da Onipotncia Divina; agora, certificaste-nos seres incontestavelmente Aquele cujos Pensamentos e Ideias formam o polo oposto, fixo e condenado. 2. Compreendi o que apontaste com a indagao e presumo que Aziona e Hiram tambm o sentiram. Precisamente este ponto desperta uma questo de suma importncia para toda a Humanidade. 3. Estamos cientes de nossa ao, para evitarmos a reabsoro da alma atravs de Teu polo oposto, destino lastimvel para quem no pde salvar-se. Que faro as criaturas incontveis que habitam nossa Terra e desconhecem tal revelao? Quantas j desencarnaram antes de ns e quantas ainda nos seguiro? 4. As precedentes, por certo, nada disto sabiam e viveram pelo gozo material. Haver para elas outro destino no Alm do que a priso no polo negativo? Quem as salvar, e quando? Que diferena, no todo, faro aquelas poucas que, por serem de origem espiritual, mais facilmente se inclinaram ao esprito e, quando desencarnaram, ingressaram sem impedimento em Teu Polo de Vida?! Se contar as

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pessoas beatas e espiritualizadas de que se fala nos livros, no atingem cem mil! Que representa isto, contra as inmeras tragadas pelo polo oposto para pocas incalculveis? Nesse caso, pergunto a qualquer homem razovel se no teria sido melhor que tais infelizes jamais tivessem nascido?! 5. O mesmo se dar com os que viro daqui a vrios sculos: recebero alguns conhecimentos confusos de Tua Doutrina; quem os esclarecer, como o fazes agora?! Se uma Doutrina to extraordinria no for transmitida com toda clareza, dificilmente ser aplicada como norma de vida, e a matria ser como sempre vencedora. 6. Considero santo e sublime tudo que nos ensinaste mas essa falha inconteste e desejava ter mais essa explicao para minha alma. Tua Vontade se faa!
232. CONDUTAS NO ALM E REENCARNAO

1. Digo Eu: Se a situao com outros povos fosse como a imaginas, a salvao da alma seria bem triste; a questo, porm, diversa, tendo cada criatura oportunidade de se dedicar mais ao esprito do que matria, seja sua crena qual for. Nesse caso, j no possvel alma no Alm ser atrada pelo polo negativo, ficando numa situao neutra com sua vontade, onde no pertence a nenhum polo. Denomino esse estado das almas de reino intermedirio, onde so guiadas pelos espritos perfeitos ao polo positivo. 2. claro ser vagarosa a completa reforma; contudo, no importa, uma vez que no se corre o risco da perdio integral duma alma. E, ainda mesmo sendo tragada pelo polo oposto, devido a sua grande teimosia ter de se submeter, aps ees, a passar por outra encarnao, neste ou em outro mundo, incontveis no Espao Infinito, sem saber ou pressentir j ter vivido. Tal noo tambm de nada lhe adiantaria, porquanto recairia, pelos sentidos, inclinao original, tornando-se bvio a segunda prova de vida. A fim de vos facilitar a compreenso, darei um exemplo.

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3. Admitamos ter vivido h dois mil anos um rei excessivamente dominador e cruel, que tivesse feito matar milhares de criaturas, por simples volpia assassina, e, alm disto, viciado dos mais pervertidos. Ser fcil adivinhar-se o destino de sua alma aps a morte! 4. Como j demonstrei, ela s pode entrar em convvio com almas idnticas. Todos vs podeis imaginar sua situao em companhia de elementos semelhantes e, mais tarde, piores, porque, aps certo tempo, aumenta sua ira e vingana. Tudo tem seus limites em almas materialistas, com exceo do orgulho e domnio, fato muitas vezes demonstrado por monarcas da antiguidade, que se apresentavam ao povo como deus, exigindo adorao e venerao por toda sorte de oferendas e sacrifcios. 5. No Alm, tal inclinao atinge grau muito mais elevado. A histria do Rei Nabucodonozor da Babylonia demonstra isto de modo claro. Todas essas almas se apresentam como deus poderoso e onipotente, assumem posio e atitudes de domnio tremendo, exigindo tudo das outras, de ndole idntica. 6. Impossvel imaginardes a ira daquelas que de h muito se estraalham pelo mesmo motivo, ao se atirarem tal psique presunosa, fazendo-a passar por provas indizveis. Em sua tremenda ignorncia, ela suporta por certo tempo todos os martrios e sofrimentos, porque presume ser mais tarde reconhecida pelas outras como deus e soberano. 7. Percebendo, pelo decorrer dos tempos, ter sido ludibriada, enche-se de dio e raiva contra seus algozes; surge, ento, luta e fogo tremendos, levando tais psiques dissoluo, e se destruiriam caso fosse possvel. 8. Tal fria permitida, conquanto horrorosa, tem seu lado bom, porque destruda grande parte da matria perniciosa, ficando a alma mais pura. Aps muitas lutas idnticas, uma ou outra se torna mais cordata e procura afastar-se daquele grupo violento; quando geralmente permitido seu ingresso num outro, melhor, ela ento volta a encarnar.

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9. Voltemos ao relato do rei, cuja alma passou pelo destino acima. Reencarna num Continente completamente afastado da antiga vida, na sia setentrional, num meio mui simples, de nada se lembrando para no prejudicar sua carreira evolutiva. 10. Apresentando o mesmo sexo, cria-se num ambiente pobre e, com educao precria, consegue tornar-se lavrador; reconhece a Deus, ora, e Lhe agradece pelo po de cada dia. No final, agrada-lhe servir a outrem por pagamento reduzido, envelhece, torna-se fraco e doente, morrendo como outro qualquer. 11. Que feito de sua alma? Junta-se no Alm s almas boas e trabalhadoras e se alegra em ser modesta e servir a todas. Essa inclinao favorvel de sua ndole produz, em breve, o despertar da centelha divina, de certo modo seu duplo espiritual. Alcanado tal ponto, no dista a unio com ele, que lhe faculta a plena conscincia e a recordao clara de seus estados anteriores; por isto louva a Sabedoria, Poder e Amor de Deus que a levaram de estados to lastimveis Vida Eterna e Verdadeira. Por a podeis perceber a maneira pela qual Deus conduz, pelos caminhos insondveis aos mortais, as almas pervertidas, Luz e Vida.
233. SURGIR E DESAPARECER DAS CRIAES MATERIAIS

1. (O Senhor): Deus, em Si o Amor Purssimo, s pode amar Seus Pensamentos e Ideias, muito embora constituam, como criaturas, o Seu Polo oposto. Assim, uma pedra no ser eternamente pedra, e em ees de anos essa Terra e as inmeras estrelas envelhecero, tornando-se porosas, qual veste antiga. Tudo ser transformado em elemento espiritual e independente, dando lugar a outras Criaes materiais, prosseguindo-se a evoluo. 2. Para tal, decorrero mais que ees vezes ees de anos terrqueos. No deve ser compreendido como se a Criao atual deixasse subitamente de existir, surgindo nova, pois isto ocorre parcialmente, assim como na floresta as velhas rvores morrem,

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transformando-se em gua, atmosfera e ter, isto , passam a um elemento espiritual, enquanto surgem em seu lugar uma quantidade de outros vegetais. A ao do Esprito de Deus tanto age nas coisas pequeninas, como nas grandes, se que perante Deus se pode classificar algo de grande. 3. Demonstrei-vos tudo de modo claro, sem usar de simbolismo, como faziam os antigos sbios. Tendes esse privilgio porque possus a necessria capacidade de assimilao; no necessitais pass-lo adiante, mas ensinai apenas ser imprescindvel aos homens acreditarem em Meu Nome e cumprirem os Mandamentos de Deus, verdadeiras Leis de Amor. Todo o resto ser revelado ao indivduo renascido pelo prprio esprito, provindo de Deus, dentro das necessidades psquicas. As crianas s podem ser alimentadas com leite, mas os adultos e fortes podero digerir alimentos mais consistentes. 4. Refleti sobre tudo em vossos coraes e, caso houver ainda algum ponto duvidoso, ficarei mais cinco dias como vosso Hspede, podendo receber os necessrios esclarecimentos de Mim ou de um dos Meus discpulos. Daqui por diante, nada de novo acrescentarei, porquanto estais bem orientados; ficarei mais alguns dias como vosso Amigo para demonstrar-vos certas utilidades terrqueas. Agora, vamos ver as novas instalaes, hortos, campos e animais caseiros! 5. Todos Me agradecem de corao pelo Ensinamento, levantam-se e Me acompanham junto aos outros. Depois de se terem certificado de tudo, extasiam-se e passam a orientao acerca de Minha Pessoa, da finalidade elevada de Minha Vinda, transmitindo grande alegria aos vizinhos. 6. Pessoalmente os oriento do uso de vrios apetrechos, capacitando-os para bons lavradores. Deste modo se passam os cinco dias neste lugarejo.

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234. JESUS NA ZONA DE CAPERNAUM (EV. MATHEUS, CAP.17). A TRANSFIGURAO DO SENHOR NO MONTE TABOR

1. No sexto dia, propriamente o stimo, digo aos discpulos: Trabalhamos honestamente durante seis dias, conseguindo boa colheita nesse deserto. Est, pois, em tempo de seguirmos caminho; existe ainda noutra parte uma quantidade de campos sem cultivo e desertos que iremos cultivar, abenoar e frutificar. 2. Antes de prosseguirmos, subirei esta elevada montanha a cujos ps nos encontramos, em companhia de Pedro, Joo e Jacob, enquanto vs outros aqui esperareis! Naturalmente Me perguntam por que motivo no podem tambm fazer a escalada. 3. Respondo: Porque assim o quero! Ento se calam, sem algo mais perguntar. Aziona diz de si para si: a montanha mais alta e dificilmente escalada! 4. Digo Eu: Cr-Me, no existe para Mim uma que seja por demais ngreme e alta! Em poucas horas estaremos de volta, e poders aprontar o almoo. 5. Em seguida chamo os mencionados discpulos e encetamos a escalada. Dum lado a montanha era acessvel, de sorte que alcanamos o cume em poucas horas; comumente isto s era possvel em doze a treze horas, tornando-se nossa subida, milagrosa. 6. Do alto descortina-se a paisagem da Galileia, Judeia e Palestina, inclusive uma parte do grande Mar. Quando extasiados com tal maravilha, os discpulos Me agradecem com efuso, tambm Eu Me sinto transfigurado, a ponto de Minha Face irradiar, qual Sol, e Minhas Vestes se tornarem to alvas como a neve tocada pelos raios solares. Perplexos, os trs se calam. 7. Aps certo tempo, Pedro se anima a dizer: Senhor, acaso estaremos no Cu ou apenas no Paraso? Tenho a impresso de estar ouvindo o sussurro de vozes angelicais! 8. Digo Eu: Nem no Cu, tampouco no Paraso, mas simplesmente na Terra! Entretanto, encontramo-nos em ambos pela fora da

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palavra quando contm o Bem e a Verdade. Eis o que transformou vossa alma, ocasionando Minha Transfigurao externa, provando estardes no Cu e no Paraso, porque vosso ntimo est pleno do Bem e da Verdade. O verdadeiro Cu e Justo Paraso consistem na vossa f em Mim, fazendo o que vos ensino, exemplificando vosso amor de corao, no que tendes realmente o Verdadeiro Reino de Deus em vs pois que no existe em parte alguma. Uma vez dentro de vs, tambm se estende por todo Infinito; e se estiverdes nesta Terra, ou na Lua, ou numa das inmeras estrelas que so simples planetas estareis rodeados de vossos afins felizes, muito embora no os podendo ver com esses olhos!
235. O SENHOR PALESTRA COM MOYSS E ELIAS (EV. MATHEUS 17, 3)

1. Diz Pedro: Consta na Escritura o seguinte: As almas dos mortos sero guardadas em paz no seio da terra at o Dia do Juzo Final, onde sero despertadas pelas trombetas possantes dos anjos. As boas ressuscitaro para a Vida Eterna no Reino Celeste de Deus, enquanto as ms sero eternamente expulsas para o inferno e martirizadas pelos demnios. 2. Digo Eu: J vos esclareci minuciosamente como se deve interpretar essa, como tambm todas as outras profecias; portanto, seria suprfluo repeti-lo. A fim de vos curar de conceitos to errneos, abrirei vossa viso interna, certificando-vos pessoalmente da mencionada paz de almas de patriarcas de h muito desencarnadas, e qual o aspecto do seio da terra. 3. Em seguida exclamo: Abra-te e no mesmo instante aparecem dois profetas, Moyss e Elias; palestram Comigo claramente daquilo que Me sucederia em alguns anos, e se porventura no poderia ser evitado. Eu, porm, afirmo-lhes da impossibilidade de Eu fazer outra coisa seno a Vontade do Pai que est em Mim.

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4. Os dois profetas se curvam diante de Mim e dizem em unssono: Senhor, somente Tua Vontade Santa e se faa para sempre entre ns, nos Cus, como entre todas as criaturas e espritos na Terra! Ambos fomos em vida considerados e importantes, em virtude de Teu Nome; entretanto, preferiramos estar Contigo na Terra para sermos o que so esses trs e os outros, ausentes, no obstante serem agora e por muito tempo desprezados e perseguidos por causa de Teu Nome! 5. Digo Eu a Elias: Estiveste ainda h pouco junto Comigo na Terra; agradou ao teu corpo a obra de Herodes? 6. Responde Elias: Na Terra no, muito mais aqui, com toda a sublime bem-aventurana de que desfrutarei para toda a Eternidade, daria preferncia a encarnar mais centenas de vezes, ainda mesmo que fossem dolorosas e cheias de espinhos. 7. Nesse instante, os discpulos so tomados dum sono profundo, caem por terra e adormecem por certo tempo. Enquanto isto, prossigo, dizendo a Elias: No Final dos Tempos desta Terra sers enviado em carne s criaturas, mas no de viso velada, e sim, mais consciente que as duas primeiras encarnaes, quando sob o nome de Sehel, e mais tarde Elias. Moyss te acompanhar como esprito, pois seu corpo ser posse da Terra at o fim dos tempos. 8. Ento toda carne desta Terra ser espiritualizada; tu jamais necessitars disto, porque te dei um novo corpo para sempre. Cuida bem dos filhos de Israel at Eu voltar Casa dentro em pouco, to logo tiver concludo Minha Maior Obra! Ento te darei uma posio segura em Meu Novo Reino. Chegou a poca que te demonstrei h tempo, na Terra, criando Eu tudo de novo: Primeiro, Minhas Criaes espirituais e, mais tarde, ocorrendo o mesmo matria at que tenha alcanado o justo grau de fermentao! Agora deixai-me despertar os discpulos!

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236. OS TRS DISCPULOS EM PALESTRA COM OS ESPRITOS

1. Os trs discpulos despertam, erguem-se do solo e deparam Comigo, Moyss e Elias sem forte iluminao, o que de seu agrado, porquanto haviam sido anteriormente ofuscados de maneira poderosa. Relatam terem palestrado em sonho com muitos profetas da antiguidade, acerca de todas as situaes do Alm, recebendo esclarecimentos de muitas coisas ocultas. 2. Moyss e Elias prosseguem neste ensino, deixando os trs to contentes e felizes, a ponto de Pedro exclamar: Senhor, como bom estarmos aqui! Se quiseres, poderemos construir trs cabanas: uma para Ti, outra para Moyss, e a terceira para Elias! Enquanto ainda fala desse projeto, uma nuvem espessa, porm luminosa, os encobre, impedindo qualquer visibilidade. Ento uma voz se faz ouvir: Vede, eis o Meu Filho Amado, em Quem Me comprazo deveis ouvi-Lo! 3. Como estas Palavras tenham o efeito do forte rugir do trovo, assustam-se os discpulos e caem sobre as faces. Aproximo-Me deles, tocolhes nos ombros, dizendo: Levantai-vos e nada temais! 4. Ao fazer isto s veem a Mim, admirando-se sobremaneira daquilo que se passara. Alm disto comeam a formular perguntas, mormente quanto significao do sonho. 5. Eu, porm, lhes digo: Isto tudo ser-vos- revelado alma pelo vosso esprito de certo modo Meu Esprito dentro de vs tornando-se posse real e viva; pois se agora assim fizesse, assimilareis o esclarecimento pelo intelecto, acreditando-o porque fora por Mim transmitido. Entretanto, no estareis na plena verdade, e isto pelo motivo de no ser vossa posse a explicao, mas Daquele que a deu de Seu Tesouro Vivo. To logo vosso esprito o transmitir a vossa alma, a revelao ser posse vossa, inteirando-se na Verdade plena. 6. Vosso esprito o Meu Prprio Esprito em vs, e sabe de todas as coisas e situaes como Eu, podendo-vos levar Sabedoria Completa. Por enquanto, ainda no age consciente e ativo no todo,

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embora seja desperto e com ao; mas, sua manifestao para vs algo estranho e heterogneo por ser vossa alma ainda impura, a fim de se poder unir ao esprito. 7. Quando aps Minha Crucifixo tiver subido aos Meus Cus, espargirei o Esprito Santo de toda Verdade sobre vossas almas, unindo-as com Ele. Este Esprito, que Se amalgamar convosco para sempre, levar-vos- Verdade e Sabedoria Totais. 8. A ningum relateis das vises aqui havidas antes de minha Ascenso, tampouco aquilo que operei em Cesareia Philippi e nesse deserto. Agora, desamos aldeia dos pescadores! Iniciamos o regresso, onde novamente recomendei calarem das vises aos demais discpulos, at a Minha Ressurreio.
237. AS DIVERSAS ENCARNAES DE JOO BAPTISTA (EV. MATHEUS 17, 10-13)

1. Ainda em caminho, morro abaixo, Pedro Me aborda, indagando a respeito da afirmao dos escribas de ser preciso a vinda de Elias antes da Chegada do Messias Prometido, a fim de organizar tudo, preparando deste modo os caminhos do Senhor. 2. Digo a Pedro: Eles tm razo e tua pergunta tambm, se justifica! Bem que Elias dever preceder-Me para preparar tudo; mas, digo-vos: Ele esteve a, mas no o reconheceram, tampouco a Mim, fazendo-lhe o que quiseram. Do mesmo modo agiro Comigo, o Filho do Homem, como j disse por vrias vezes. Afirmo-vos: Esta gerao maldosa no descansar at que haja alcanado a meta de sua vingana e com isto sua prpria condenao! 3. Joo, no qual habitava o esprito de Elias, deu testemunho, ensinou, batizou e preparou assim o povo para Minha Vinda! Qual foi a paga? 4. Eu Mesmo transmito a Doutrina Pura da Vida e opero milagres inditos nesta Terra, que no sero repetidos nesta Grandiosidade e Extenso; por isto, sua ira e vingana so tanto maiores,

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chegando a ponto de Me fazerem, com a permisso do Alto, o que j vos falei. 5. Em vosso ntimo surge sempre a antiga dvida do porqu Eu permitir tal coisa. Como j fostes suficientemente orientados a respeito vamos descendo para junto dos outros! Nem bem termino, os trs percebem que Joo Baptista propriamente Elias. 6. E Pedro novamente pergunta: Senhor, fato estranho se prende a Elias! J viveu trs vezes nesta Terra, quer dizer, em carne? As primeiras duas vezes, como Sehel e Elias, ele no morreu, pois subiu aos Cus de corpo transfigurado, muito embora tivesse nascido, quando Elias, de mulher. Nessa ltima vez, ele foi decapitado. Que aconteceu com os primeiros corpos e qual o destino do terceiro? Apresentar-se- com trs corpos, quando tudo estiver resolvido no teu reino celeste? Pois consta que no Dia do Juzo Final tambm os corpos ressuscitaro, unindo-se s almas. Como se entende isto? 7. Digo Eu: A maneira pela qual se deve entender a ressurreio da carne e o Dia do Juzo Final j foi por mim elucidada de sobejo, em Cesareia Philippi e l embaixo, na aldeia. Acaso no guardas Minhas Explicaes?! Como posso repetir sempre o mesmo assunto?! Tens uma noo, mas sem a conexo necessria, culpa da tua forte inclinao judaica, obrigando-te a tomar tudo ao p da letra, no obstante todas as Minhas Interpretaes! Aceita a justa compreenso e torna-te entendido neste Meu Conhecimento de Luz Verdadeira, que deixars de perguntar por coisas que, mais do que nenhum outro, deverias saber! 8. Porventura no o dia do nascimento da criana seu dia mais recente?! E o dia presente em tua vida, o mais novo, enquanto o de teu nascimento o mais antigo?! A carne de teu corpo apodrecer, transformando-se em vermes, plantas e de suas almas surgiro seres completamente diversos, que jamais tero ligao com tua alma e o teu esprito! Compreendes? O Dia do Juzo Final para tua alma ser, evidentemente, o de tua morte.

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238. A RESSURREIO DA CARNE

1. (O Senhor): Na ressurreio da carne deve se entender as boas obras do amor ao prximo! Representaro a carne de tua alma, ressuscitando imediatamente com ela para a vida eterna, qual corpo slido e etreo, no primeiro dia de tua existncia no Alm, com a chamada da trombeta, conforme, consta em Minha Doutrina. Ainda mesmo se tivesses tido cem encarnaes na Terra, ters, no Alm, apenas um corpo, isto , o acima dito. Compreendeste? 2. Responde Pedro: Sim, Senhor e Mestre, mais do que nunca! Lembro-me, entretanto, do texto de um profeta, que soa mais ou menos assim: Vers Deus em tua carne; por isto conserva-a pura e no a vilipendies por variados pecados! Jamais vers o Semblante de Deus com a carne pecaminosa! difcil ao raciocnio comum interpretar isto dentro da verdade! 3. Digo Eu: Nem tanto! O sentido da frase: Vers Deus em tua carne, quer dizer: V-Lo-s em tuas boas obras, dentro da Vontade Divina, por serem somente elas realizadas pela alma atravs do corpo, que lhe foi dado apenas como instrumento conferindo alma a dignidade diante de Deus, ou o contrrio. Obras puras produzem pureza; obras impuras produzem impurezas. O pensamento puro dentro da pura cincia e, alm disto, uma conduta casta e limpa, sem obras de amor ao prximo, ou talvez poucas no facultam corpo espiritual, nem tampouco a viso de Deus. 4. Enquanto a alma for de tal modo cega a no compreender que no somente o saber, mas sim, antes de tudo, as obras dentro do conhecimento e a f pura, facultam a verdadeira solidez na vida ainda mui pobre e assemelha-se a algum entendido em construes, e que, dispondo de material de boa qualidade, no se resolve por mos obra. Acaso ter moradia para proteger-se contra o desencadear dos elementos tempestuosos?

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5. De que te adianta, na tempestade, a certeza fundamental de que as paredes bem construdas podem enfrent-las, assegurando-te proteo plena se porventura no tens um teto e tampouco poders alcanar outro, na peregrinao pelo inclemente deserto da vida?! 6. Meus caros, o saber e a f, por mais puros que sejam, no contm muralhas slidas que vos protejam em pocas tempestuosas! Isto s se d com as obras do verdadeiro amor ao prximo. So elas o corpo real e permanente da alma, sua habitao, sua ptria e seu mundo justo. Lembrai-vos disto, no s por vossa causa, mas em virtude daqueles a quem fordes pregar o Evangelho aps Mim! To logo se integrem e acreditem no Verbo da Salvao, aconselhai-os a fazerem as verdadeiras obras do amor ao prximo, tantas vezes por Mim recomendado! 7. Em verdade vos digo: Algum afirmando amar a Deus sobre todas as coisas, desconsiderando a misria do pobre, jamais ver Deus em sua carne! Pois os fariseus e escribas tambm alegavam servir a Deus na medida e compreenso mais elevadas, apaziguando constantemente a Humanidade pecadora para com Deus, atravs de preces e oferendas; em compensao, extorquiam o povo; portanto, no existe amor ao semelhante. De que adianta? Nem a eles, nem ao povo! 8. Primeiro, Deus nunca necessitou de qualquer servio humano, muito menos de animais sacrificados em holocausto. Considera ele, com agrado, o sacrifcio feito pelo verdadeiro amor ao prximo em obras de caridade, espargindo Sua Bno de Vida. Entendes, agora, o que vem a ser o sentido do mencionado texto, Pedro? 9. Responde este: Sim, Senhor, estou plenamente orientado! Agradeo-Te, como todos, por tal esclarecimento! Pelo que vejo, j estamos de volta, mas, j noitinha! 10. Digo Eu: No importa! Tomaremos algum po e vinho para prosseguirmos ligeiros!

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239. O BENEFCIO DA PARCIMNIA. O PREPARO DA CARNE DE ANIMAIS IMPUROS

1. Apressamos os passos, alcanando em breve a casa de Aziona, onde ele, Hiram e Epiphnio haviam preparado um bom repasto de peixes, po e vinho. Despercebidamente, Pedro Me diz: Senhor, falaste h pouco de po e vinho e agora eles tambm prepararam peixes. Podemos deles nos servir? 2. Repreendo-lhe tal receio genuinamente templrio e mesquinho, dizendo: Come o que houver, que no prejudicars corpo e alma; abstm-te apenas da intemperana. Este conselho serve para todos, pois o que excede medida prejudicial ao homem. Intemperana no comer gera molstias estomacais e o excesso na bebida produz, alm dos males de estmago e pulmo, a volpia da carne, gerando toda sorte de impudiccia. 3. Sede, por isto, comedidos e sbrios, que tereis num corpo sempre sadio alma s e alegre! Quem tiver a incumbncia de preparar os alimentos para si e outros, deve faz-lo na hora de serem ingeridos assim no prejudicaro! Lembrai-vos tambm disto! 4. Pedro prossegue, indagando: Senhor, acaso no pecam os pagos pelo uso da carne de animais impuros? A ns, judeus, tal proibido, e quem o fizesse pecaria contra a Lei de Moyss. 5. Digo Eu: Em caso de necessidade, poders, ainda mesmo judeu na ntegra, comer a carne de qualquer animal, que te far bem; pois todo alimento que o homem for obrigado a ingerir por Mim purificado devendo, neste caso, apenas observar ainda maior sobriedade! 6. A carne de porco boa; deve o animal abatido perder todo o sangue e ficar durante sete dias temperado com sal, vinagre e tomilho. Em seguida, enxuga-se a carne em pano de linho, e pendura-se por algumas semanas no defumador de madeira especial, tempera-se e deixa-se at que fique dura e seca, completamente. Quando se quiser us-la, preciso afervent-la em gua e vinho, em partes

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iguais, juntando tomilho e salsa, conseguindo assim um alimento bom e nutritivo; os porcos sempre devem ser abatidos no inverno. Da mesma forma se deve proceder com outros animais impuros e as variadas espcies de aves e peixes, caso em que sua carne no prejudicar, desde que parcimoniosamente ingerida. Agora sabers, Pedro, de que podes te alimentar e do preparo de tudo, a fim de que no peques contra teu estmago e tua alma. Vamos tomar ligeiros a nossa refeio e seguir incontinenti! 7. Entrementes, aproxima-se Aziona e diz: Senhor e Mestre, no preferirias seguir amanh cedo? A prxima vila dista daqui vrias horas, e antes de chegares l ser noite fechada! 8. Respondo: Conservai a Mim e Minha Doutrina em vossos coraes, que ficarei convosco at o fim de vossos dias, e eternamente no Alm! Agora tenho de partir, pois no longe daqui muitos Me aguardam. Apresso-Me em socorr-los. No inverno passarei alguns dias convosco, pois ficarei em tal poca em Kis, perto de Can. Soltai o navio para que possa partir com Meus discpulos! Dito e feito, contornamos o norte da cordilheira, alcanando, em breve, pequena enseada precisamente do lado oposto ao local onde permanecramos alguns dias. 9. beira da praia h uma aldeia muito povoada e de grande movimento, por se tratar dum porto onde se comercia o melhor sal, o mais puro leo, madeira de construo e os mais variados utenslios para uso domstico. Por isto, o local apresenta bastante prosperidade; muito procurado, justamente aquele onde h alguns meses Eu havia enviado Meus discpulos para prepararem as criaturas Minha Chegada, e os fizera voltar de modo milagroso montanha de Kis, onde Me encontrava. Assim sendo, j era conhecido e muito mais ainda os Meus apstolos, que naquela ocasio l haviam permanecido vrios dias.

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240. A CURA DE UM MENINO OBSEDADO (EV. MATHEUS 17, 14-21)

1. Desembarcamos, atracamos o navio precisamente num dia de feira, motivo de atrao para o povo. Nem bem nos aproximamos, vrias pessoas nos reconhecem e uma dentre elas se atira a Meus Ps, exclamando: Senhor, tem piedade do meu filho, acometido dum grande sofrimento! Alegam os mdicos ser ele luntico, o que lhe acarreta imensos dissabores, porque muitas vezes leva quedas no fogo e na gua. Quando, h tempos, aqui estiveram os Teus discpulos, curando muitos doentes graves pelo passe, levei a eles o meu filho; mas no puderam socorr-lo. 2. Eis que Me viro para aqueles cuja f ainda no se tornara rocha, e alguns meses passados nada conseguiram em Meu Nome, e digo: gerao incrdula e errada! At quando terei de estar convosco?! E at quando vos suportarei?! Trazei-Me o menino! 3. O pai se levanta, corre casa para buscar o filho. Quando este se acha junto de Mim, contrai as feies, pois o mau esprito que o domina se atira sobre ele, fazendo com que profira, pela boca contorcida, imprecaes e maldies horrendas, cuja repetio desnecessria. Eu ameao o elemento mau, ordeno-lhe deixar o corpo do pequeno e atirar-se no inferno. O demnio se afasta de modo visvel, e o garoto recupera a sade. O mau esprito tem a figura dum gato preto, grande e peludo, e Me pede: Filho do Altssimo, dispensa-me do inferno e d-me outro castigo qualquer! 4. Eu, porm, afirmo: Afasta-te e te penitencia, nos vales desertos da Lua de onde vieste, de teus atos horrendos, praticados h oitenta anos! No mesmo instante, o gato toma a forma de um macaco provido de grandes asas de morcego, levanta voo e desaparece qual flecha. Os presentes esto perplexos e muitos, horrorizados. 5. Eu os acalmo, dizendo: Nada temais; a Mim dado todo Poder no Cu como na Terra, e esse esprito, que durante sete anos martirizou sua vtima, jamais se aproximar da Terra!

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6. O pai do menino dirige-se a Mim: Senhor, por que teve que suceder isso a meu filho, porquanto nunca pecou, mesmo aparentemente, e alm disto, todos os meus vivem rigorosamente dentro da Lei? Por que Deus permite tal coisa? 7. Respondo: Deus experimenta justamente aqueles que Ele mais considera; caso a criatura cumpra suas provaes, ter encontrado sua salvao, para sempre. A alma de teu filho tem sua origem em um dos grandes mundos, que preenchem o Universo. Para sua prpria salvao teve que suportar essa prova, alm da encarnao, conseguindo, ainda jovem, fora tal, que outras dificilmente alcanam, ainda mesmo suportando durante um sculo o peso do fsico. 8. Acredita-Me: As criaturas ignoram a razo das coisas; somente Deus sabe o porqu. H oitenta anos atrs, esse mau esprito era um usurrio mercador de porcos mui rico e, como judeu, entregou-se finalmente ao trfego de escravas, praticando imensas crueldades. Teve morte miservel e seu destino concretizou-se no reino dos diabos, como prprio demnio. 9. Essa situao no sendo de seu agrado, refletiu intimamente: Por que me tornei diabo? Responsvel disto o meu fsico perverso e guloso. Tinha vontade de voltar Terra, num corpo saudvel e sbrio dum menino inocente, para tornar-me anjo! E caso o fsico dele manifeste o menor desejo intemperana, ser imediatamente por mim castigado! 10. Como tal inteno fosse realmente firme dentro da alma perversa, foi-lhe de pronto concedida. O resultado bom para o menino, e a alma, anteriormente maldosa, j tomou direo para melhor e algo de humano. O resto ser obra dos vales sumamente calvos e desertos da Lua! 11. Prossegue o pai do garoto: Acaso a Lua um mundo? E como foi possvel meu filho se tornar luntico, fator que acompanhou sua possesso, pois a Lua cheia tinha grande influncia sobre seu mal?! 12. Digo Eu: Ser-te- difcil acreditar que a Lua um planeta, muito embora assim seja. Meus discpulos o compreendem, e seus

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ascendentes ainda melhor. O fato de ter tido o menino to grande pavor da Lua-cheia no se baseia em sua natureza, mas em seu obcessor, que se origina daquele mundo mui estril e desagradvel. O resto no necessitas saber! 13. Os presentes, ouvindo isto, dizem: Que homem esquisito! Opera milagres qual grande profeta, em seguida diz coisas desconexas! 14. Achegando-se deles, diz o pai do menino, com rigor: Ele no louco e sim, ns porque somos incapazes de assimilar seu saber! Eis que comeam a discutir, at que o menino curado a todos acalma, com algumas palavras bem empregadas. 15. Em seguida, Meus discpulos indagam: Senhor, dize-nos a razo pela qual no conseguimos expulsar aquele esprito, pois que j o fizemos com vrios outros, em Teu Nome! 16. Respondo: Em virtude de vossa f fraca! Pois vos afirmo: se tivsseis f segura e firme do tamanho dum gro de mostarda, podereis dizer a essa montanha: Afasta-te para alm-mar! e tal aconteceria, como tudo que quissseis! Todavia, essa espcie de esprito s pode ser excomungada pela orao e pelo jejum. 17. Quando aqui passastes pela primeira vez, o menino no havia atingido grau to elevado no jejum e na orao, conforme exigia seu obsessor. Agora, chegado tal ponto, o mais crente de vs poderia ter feito isto, no obstante a reao do esprito. Assim foi melhor. O Sol j desaparece no horizonte, e no demora a chegar a noite; vamos entrar na casa do curado!
241. PERMANNCIA DO SENHOR EM JESARA E NA CABANA DE PEDRO PERTO DE CAPERNAUM

1. Ouvindo Minhas ltimas palavras, o pai do menino fica contente por Eu querer Me hospedar em seu lar. Manda preparar uma ceia, tratando-nos, inclusive sua famlia, com muita amabilidade. Aconselha-Me, ainda, a no ir para Jerusalm onde estivera a negcios, percebendo o dio incontido dos fariseus Minha Pessoa.

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2. Ento lhe digo: Amigo, conheo seus pensamentos mais ocultos, bem como suas intenes, que levaro a termo. Ainda mesmo Me assassinando, de nada lhes adiantar; no terceiro dia vencerei a morte, ressuscitarei e ficarei com os Meus at o fim dos tempos! Deixemos este assunto; d-nos um bom leito, porquanto estamos muito cansados! Dito e feito; dormimos bem, levantandonos antes do pr do Sol. Rapidamente tomamos o desjejum e os discpulos indagam do programa. 3. Digo Eu: Seguiremos, porque aqui no h o que fazer! 4. Contesta o hospedeiro: No penso assim; pois nesta aldeia existe grande nmero de pessoas! 5. Obtempero: Certo; so na maioria comerciantes, de pouco ou nenhum interesse para ns. Por isto, iremos a zonas com menos negociantes e usurrios. Em seguida, levantamo-nos e partimos de navio. Perto de meio-dia alcanamos Jesara, aps prolongada trajetria pela margem. Nem bem desembarcamos, somos abordados pela multido, que Me pede para curar os enfermos. 6. Digo-lhes, ento: No vim apenas em virtude dos doentes, e sim para transmitir-vos a Vinda do Reino de Deus, como j fiz h tempos. Naquela poca no ligastes importncia, porque Me conheceis de Nazareth e agora, muito menos Me considerais! Por isto, no fico e deixo de curar os doentes! Consultai os mdicos; sabero dar conta deles! Com isto, alguns se aborrecem outros, insistem que Eu cure os enfermos. 7. Digo-lhes: Felizes vs por acreditardes ser Eu o Messias Prometido; basta que depositeis as mos nos doentes, em Meu Nome, e eles melhoraro, seja a molstia qual for! Eis que muitos exclamam: Cremos, cremos! Em seguida, se dirigem rpidos aos enfermos, dos quais muitos prontamente se curam. Os outros, cuja confiana no era firme, inutilmente aplicam passes, e correm praia para pedir conselho junto de Mim. Eu, porm, j estava longe, isto , na cabana de Pedro, perto de Capernaum.

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8. L ficamos alguns dias; descansamos das atribulaes e ajudamos a famlia de Pedro na pesca. A seguir, deixamos o navio, caminhando a p pela Galileia, onde visitamos uma quantidade de aldeias e vilas. Divulgamos o Evangelho e geralmente ramos bem acolhidos; mas no faltavam os oponentes, pois nessa viagem operei poucos milagres, por encontrar f reduzida. Alm disto, o Norte da Galileia salpicado por gregos e romanos e invadido por feiticeiros, razo por que feitos milagrosos pouco impressionavam. Era prefervel lanar a boa semente, deixar que germinasse, e voltar aps um ano para o cuidado necessrio.
242. O SENHOR FALA ACERCA DO SEU FUTURO SOFRIMENTO

1. Aps terminada a trajetria pelo Norte da Galileia, os discpulos perguntam: Senhor, durante meses caminhamos nessas terras de vila em vila, de casa em casa, pregando Teu Evangelho; muitos Te aceitaram com f e amor, convertendo-se ao judasmo. Que faremos agora? Acaso iremos dirigir nossos passos Judeia, Itura, Trachonitis ou Palestina, que tanto nos odeiam? 2. Digo Eu: Quando transmitis o Meu Verbo aos homens, vossas palavras so boas e sbias; ao falardes acerca de coisas do mundo, sois quais criaturas comuns, imitando seu modo de pensar e agir! Quando vier a poca de Meu predito sofrimento, apresentar-se- ele de modo indubitvel; at l podemos ir cem vezes a Jerusalm e Bethlehem, sem que sejamos atacados. Compreendestes? 3. Diz Pedro: Sim, Senhor, pois falaste claramente. Dize-nos com sinceridade, como ser o Teu sofrimento? 4. Respondo Eu: J vos informei a respeito na cabana do velho Marcus, em companhia dos pobres pescadores, e anteriormente a caminho de Cesareia; como ainda podeis indagar? Sois tomados de medo, o que vos leva a perguntar; a fim de que vossas almas se habituem, repito: Serei, no futuro prximo, entregue aos homens como Filho do homem; este ser morto. No terceiro dia, ele

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ressuscitar de modo pleno, surgindo da sepultura, mais vivo do que agora, como Eterno Vencedor sobre morte e inferno, voltando ao vosso meio. Nada sofrereis em virtude disto; tereis finalmente compreendido o assunto? 5. Respondem todos: Sim, Senhor, compreendemo-lo e temos a impresso de ouvir as seguintes palavras dentro de ns: preciso possuir um corpo imortal, a fim de se poder abrir os olhos vida das criaturas mortais, cegas e maldosas. 6. Acrescento: Amm, isto mesmo; pois quem no for espiritualmente vivo de modo integral, no poder assegurar ao prximo, a Vida Eterna. Vim a este mundo para realiz-lo pela palavra e ao, por isto ter de acontecer o que falei. Meu Corpo ainda mortal como o vosso; pelo sofrimento tornar-se- imortal, capacitando-Me garantir-vos a Vida Eterna. Assimilastes isto? Os discpulos, mais calmos, o afirmam.
243. PEDRO E O PUBLICANO (EV. MATHEUS 17, 24-27)

1. Entre outras palestras desse teor, afastando a tristeza dos discpulos, chegamos s proximidades de Capernaum, onde havia uma alfndega perto do Mar Galileu. O aduaneiro, que bem nos conhecia, aproxima-se de Pedro e diz: Vosso Mestre no costuma pagar a taxa? 2. Responde ele: Sim, caso se Lhe exija; acontece, no sermos estrangeiros sujeitos por lei ao pagamento da taxa, e alm disto nenhum de ns, incluindo o Mestre, possui dinheiro. Sabes que beira-mar a uns duzentos passos daqui, est minha casa onde ficaremos alguns dias. Vou buscar a importncia. 3. Diz o publicano: No h pressa; sois todos livres com exceo de vosso mestre, por no ser capernauense. Com esta soluo, fomos casa de Pedro, onde perguntei-lhe: Que te parece, Simon Pedro, de quem exigem os reis da Terra o imposto ou tributo: dos filhos do pas ou apenas, ao que Me consta, dos estrangeiros?

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4. Responde Pedro: De acordo com o trato com o aduaneiro, somente dos estrangeiros! 5. Prossigo: Ento somos isentos. A fim de no aborrecermos esses gananciosos, pois no tens dinheiro conforme afirmam os teus, toma dum anzol e pesca o primeiro peixe que se aproximar; ao abrires seu ventre, encontrars um estter. Entrega-o ao aduaneiro, por Mim e por ti! 6. Pedro faz o que lhe ordeno pescando um enorme salmo, o melhor peixe de gua doce. De volta da alfndega, ele conta que o publicano s queria receber a metade do valor da moeda. Pedro, ento, informara-lhe que tanto os doze apstolos, quanto o Senhor haviam pisado o caminho. Achando justo este clculo, o aduaneiro aceitou a moeda toda. 7. Digo Eu: Deixa o aduaneiro em paz e manda preparar o peixe. Eis que Jacob Me pergunta da origem da moeda e Eu lhe digo: Os romanos em Capernaum se distraem em atirar moedas ao mar, para deix-las apanhar pelos marujos, exmios nadadores. Essa, foi pegada pelo salmo que tentou mastig-la. No o conseguindo, e to pouco podendo engoli-la, implantou-se no cu da boca; foi fcil Pedro pesc-lo por ser o salmo mui voraz. Para as criaturas, extraordinrio se torna esse fato, por ter Eu conhecimento disto. Agora tratai da refeio, junto com po e vinho. Todos se apressam nesse sentido; o vinho, alis, tem que ser fornecido da maneira milagrosa, j conhecida.
244. O SENHOR NO LAR DE SIMON PEDRO. O MAIOR NO REINO DO CU. OS TROPEOS. (EV. MATHEUS 18, 1-9)

1. Enquanto assim comemos e bebemos durante uma hora, na maior harmonia, alguns discpulos se aproximam e dizem: Senhor, muito nos relataste acerca da forma do Reino Celestial, havendo diversos graus de eterna bem-aventurana: uns, prximos de Deus, outros mais afastados e alguns mais distantes do Sol da

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Graa. Achamos isto razovel e lgico; desejvamos ainda saber de Ti, quem futuramente ser o primeiro em Teus Cus, e como se diz, o maior depois de Deus. 2. Havendo na casa de Pedro vrias crianas da vizinhana, chamei uma delas, coloquei-a no centro dos discpulos e disse: Em Verdade vos digo, se no deixardes tais pensamentos mundanos de orgulho, para vos tornardes humildes como crianas, no entrareis no Reino do Cu, muito embora Meus apstolos. 3. Quem se humilhar como esta criana e no sentir um vestgio de orgulho dentro de si, o maior no Reino do Cu; pois somente a verdadeira humildade dum corao puro, determina o grau de bem-aventurana nos Cus. 4. Quem aceitar em Meu Nome uma criana pobre, ter-Me- acolhido, Pessoalmente! Quem aborrecer um destes pequeninos, que atualmente tm mais f em Mim que vs, seria prefervel que se lhe pendurasse ao pescoo, uma pedra de moinho e fosse afogado no mar profundo. Ai do mundo, por causa dos escndalos, pois ele encontrar seus juzes implacveis naqueles que, pelo mundo, foram aborrecidos. 5. Nesta altura, um apstolo se adianta e diz: Senhor, a julgar pelas Tuas Palavras, o Reino Celeste ser problemtico; pois quem no mundo no teria aborrecido alguma criana, sem quer-lo? Suponhamos no ter ela sido contrariada por algum, mas quando na poca da puberdade, ser assolada pelos instintos atravs do necessrio conhecimento das Leis de Moyss. Dize-nos, claramente, qual o sentido de Tuas Palavras speras! 6. Respondo: No sejas tolo! Qual seria a pessoa dotada de bom senso, capaz de atribuir-te um pecado, caso tenhas aborrecido algum sem sab-lo e quer-lo?! Ai daquele que o pratica com maldade premeditada! 7. Diz um outro: Que fazer, se minha prpria natureza me aborrece? Quem ser chamado responsabilidade? Pois tem culpa evidentemente aquele que ma proporcionou!

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8. A esta pergunta atrevida e audaciosa, por parte do apstolo algo irritado, Eu tambm Me irrito e digo: Bem, se tua mo e teu p te aborrecerem, corta-os e atira-os para longe. Pois prefervel que entres no Reino do Cu coxo e aleijado, do que possuidor de ambas as mos e ps e seres lanado no fogo eterno. E se porventura teu olho te escandalizar, arranca-o e atira-o longe de ti; melhor entrares no Reino Celeste com um s olho, do que seres lanado com ambos no fogo do inferno! 9. Nisto se levanta Pedro, a quem este ensinamento tampouco agrada e diz: Mas, Senhor, no Te recordas das Palavras que proferiste junto dos pobres pescadores, acerca do inferno, do julgamento e dos castigos eternos das almas perdidas?! Aquelas explicaes s podiam ser aplaudidas por qualquer senso humano. Mas o que acabas de ensinar com certa irritao, apaga tudo, e o velho inferno com os castigos eternos, Satanas e os demnios etc., surgem diante de ns, inclusive um Deus Implacvel! Sabia de antemo que voltaramos aos antigos princpios, e os hindus com suas penitncias horrorosas possuem a doutrina nica e verdadeira! 10. Admitamos que neste momento minha mo esquerda me aborrea; a fim de evitar uma repetio, tomo uma machadinha e a corto, o que me trar a morte certa, caso no receba imediato socorro. Se na melhor das hipteses eu for curado, pode acontecer que a outra tambm me aborrea. A julgar pelo Teu Ensino, tenho de decep-la, coisa inteiramente impossvel. Resta saber, que atitude tomar para no se perder o Reino do Cu! 11. Caro Senhor e Mestre, Tua Doutrina no praticvel. Se porventura oculta outro sentido, eis uma questo difcil de resolver. Os homens preferiro os antigos princpios mutilao completa. Eu mesmo pretendo conquistar o Reino Celeste por toda sorte de renncias, nunca, porm, pela mutilao. Seria melhor suicidar-se, evitando assim qualquer aborrecimento!

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245. EXPLICAO DOS QUADROS ACIMA

1. Todos concordam com as palavras de Pedro, exceto Joo, que diz: Caros irmos, como possvel vos alterardes desta forma, admitindo um novo Ensinamento do Senhor?! No vos lembrais o que falou no Monte, em Samaria? Disse Ele quase literalmente o mesmo, acrescentando a explicao. Naquela ocasio assimilastes tudo; por que no o fazeis agora? 2. Diz Pedro: Tenho a impresso de j ter sido abordado tal assunto; mas sua interpretao caiu no esquecimento de todos ns, e seria oportuno repeti-lo. 3. Digo Eu: Tudo aquilo foi anotado, inclusive o prejuzo dos escndalos, para evitar que fossem esquecidos. Que representa a mo do homem? A atividade, boa ou m; a firme vontade a machadinha pela qual unicamente poders afastar de ti, uma ao maldosa. Como podes ser to ignorante, admitindo tivesse Eu ordenado a mutilao fsica?! 4. De igual modo falei do decepar dum p, que porventura te aborrea. Quem seria capaz de p-lo em prtica?! E quo tolo seria Eu Mesmo exigindo tal crueldade, para salvar a alma do inferno?! 5. Assim como o corpo necessita de ps para caminhar e agir em determinado local, indispensvel alma certo amor e desejo, para qualquer coisa, a fim de trabalhar em prol de seu benefcio. 6. Caso inclinao e desejo da alma no estiverem dentro de Minha Doutrina o que facilmente observado tornam-se maus e irritam teu esprito; convm tomares da machadinha de tua vontade, para decepar tuas inclinaes, caminhando e agindo dentro do verdadeiro amor e desejo, que te levaro nessa marcha psquica, facilmente, ao Reino do Cu. 7. Em sntese o seguinte: Todo homem desta Terra tem indispensavelmente duas espcies de amor, que projetam o desejo. Uma espcie material e tem que s-lo, pois sem ela ningum prepararia o solo, tampouco procuraria unir-se a ua mulher. Para tal fim precisa

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ele sentir amor e desejo materiais e externos, que o levam ao. Se essas tendncias para o mundo exterior se tornam por demais fortes, irritam o homem e atrofiam sua alma pela excessiva projeo na matria. Eis chegado o momento dele se conter e livrar inteiramente de tais fraquezas, atravs duma firme vontade, dedicando-se apenas ao que puramente espiritual. Esse estado basta para a conquista do Reino do Cu, muito embora se deva por em prtica ambas as tendncias, dentro da Ordem, por amor ao prximo. 8. J existem, e no futuro haver muitos, que se afastaro inteiramente do mundo e de seu trabalho, dedicando-se apenas s coisas espirituais. No sero por isto justificados de modo completo; levam maior vantagem do que pessoas materialmente atribuladas, atradas ao polo oposto ou seja, ao prprio inferno. 9. No arrancar e atirar do olho deve-se entender a razo mundana do homem. ela o olho da alma para ver e analisar as coisas do mundo e compar-las com as do esprito. Quando se inclinar por demais ao mundo, afastando-se inteiramente das coisas espirituais, nem se lembrando de Deus, a alma se aborrece por ser atrada matria; urge, pois, renunciar sapincia do mundo e se entregar s coisas de Deus, do esprito e da alma, por causa do Cu. 10. Quem isto fizer, ser justificado e ver o Semblante de Deus; tais espritos felizes sero inferiores queles que elevaram sua sapincia mundana divina, inclusive por palavras e aes. 11. Penso, terdes compreendido o assunto, e caso Eu voltar ao mesmo, no Me pergunteis pelo sentido de tais quadros, que transmito de modo velado, por tocarem apenas a alma, que nesta Terra tambm encoberta pela carne. Existe grande diferena entre um ensinamento que toca o homem e um, referindo-se, apenas, alma. Compreendestes?

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246. AS CRIANAS COMO EXEMPLO PARA OS DISCPULOS. DEUS E HOMEM, NO SENHOR. (EV. MATHEUS 18, 10)

1. Manifesta-se Pedro: Sim, Senhor e Mestre, estamos inteiramente informados; peo-Te por tal razo, acrescentares, futuramente, a explicao ao ensinamento, a fim de que no sejamos obrigados a nos aborrecer com a nossa prpria ignorncia. 2. Digo Eu: F-lo-ei quando necessrio; pretendendo fortificar vossa capacidade intelectual e ativar vossa alma, no revelarei os quadros. Quem quiser ser bom professor, ter de apresentar os problemas de tal forma, a obrigar os alunos a pensarem e pesquisarem, do contrrio far deles indolentes estudiosos da Verdade. 3. Acrescento mais: O mestre tem de ser sbio e entender a fundo o que ensina. Aos alunos convm ser idnticos a esses pequeninos que aceitam e praticam a lio, no obstante no entenderem seu sentido oculto; a compreenso justa vir com a maturao. 4.Meditando sobre isto, os apstolos chegam concluso de levarem muito tempo para se tornarem sbios e compreensivos, porquanto deveriam igualar-se s crianas maltrapilhas, ignorantes e inexperientes, no havendo uma que frequentasse a escola para aprender o Alpha e o mega. 5. Por isto lhes digo: Tende cuidado em no desprezardes uma dessas crianas sequer! Afirmo-vos, avistarem seus anjos, constantemente, a Face de Meu Pai nos Cus! 6. Obsta Pedro: Acaso no temos mais anjos no Cu que tambm vejam o Semblante de Teu Pai? Alm disto, afirmaste certa vez, que Teu Pai est inteiramente Contigo, e ora O projetas ao Cu distante? Como entender isto? Porventura, est Ele, s vezes, Contigo e, em seguida, nas alturas? E Tu Mesmo, ora s o Pai e noutra ocasio, apenas o Seu Filho? Esclarece-nos este ponto. 7. Respondo: Claro que tendes vossos anjos no Cu, do contrrio no sereis Meus apstolos! As crianas tambm os tm, por isto, no as deveis desprezar. Disse-vos isto, porque sei muito bem

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no serdes amigos dos pequeninos. No sendo capazes de amar essas crianas delicadas, carinhosas e angelicais, como amareis vossos semelhantes, e finalmente, Deus? 8. Se quiserdes educar pessoas de acordo com Meu Desejo, tereis de comear com as crianas. Em Verdade vos digo: O ensino no bero vale mais do que todas as Universidades do mundo! Mas quem deseja educ-las, tem que lhes dedicar muito amor e pacincia. A criancinha de natureza mais pobre do que cem mendigos; pobre de esprito, desprovida de fora fsica e pobre de bens materiais. 9. Por isto vos digo, e por vosso meio, a todos que receberem este Evangelho: Quem aceitar em Meu Nome uma criana, ter-Me- acolhido com todo amor e assim ter recebido o Pai no Cu, sendo seu lar abenoado. Pois ela mesma a bno justa e verdadeira de Deus no lar onde tratada, alimentada e educada para uma criatura verdadeira; no importa o sexo, pois na adolescncia so idnticas aos anjos celestes. 10.Tu, Pedro, perguntando pelo Meu Pai e alegando Eu afirmar encontrar-Se Ele ora no Cu, ora Comigo, vejo-Me obrigado a ter muita pacincia com tua memria, do contrrio, Me levas ao aborrecimento. 11. Demonstrei e expliquei, no faz muito, o que o Cu e onde se encontra, bem como a relao inseparvel e indivisvel entre Mim e Meu Pai, e tu nada mais sabes a respeito! 12. Acaso no o Pai o Eterno Amor dentro de Mim?! E onde se acha o Amor, no estar o Cu e o Verdadeiro Reino de Deus?! No sou como Homem, o Filho deste Amor, que est dentro de Mim e criou, h eternidades, tudo que existe no Infinito?! Este Amor Eterno e Poderoso de Deus estando em Mim, no estarei completamente identificado com Ele?! Fala, se ainda no te possvel compreend-lo! 13. Responde Pedro: J o entendo melhor que anteriormente; no entanto, no me claro, porque afirmas seres o Filho do Homem, e noutra ocasio, Filho de Deus e at Jehovah Mesmo! Fars um

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grande benefcio, dando-nos mais um pequeno esclarecimento, pois acredito que nenhum o entendeu a fundo! 14. Digo Eu: Tambm isto foi por Mim elucidado, quando Me referi ao Meu futuro padecimento; mas no recebendo dez explicaes de um assunto, tornando-se palpvel, no o entendeis. Por isto repito: Nem Jehovah em Mim, tampouco Eu, Seu Filho Eterno e sim, somente este Corpo como Filho do Homem, ser morto em Jerusalm. Mas ressuscitar no terceiro dia completamente transfigurado, e estar, para sempre, unido quele Que est em Mim e Me revela tudo o que tenho de fazer e falar, e que ainda no conheceis de modo integral, muito embora aja e fale entre vs h bastante tempo. Agora fala tu, Simon Juda!
247. O SEGREDO DE GLGOTHA (EV. MATHEUS 18, 11-14)

1. Diz Simon Juda: Senhor e Mestre, h muita coisa que proferes, que custa tornar-se conhecimento luminoso, ao mais salutar raciocnio. Haja vista a necessidade irredutvel do padecimento do Filho do Homem, e me atrevo a afirmar no haver lgica humana que aceite tal necessidade. Consta ser imprescindvel esse padecimento, no alcance duma finalidade, imposta por Ti, desde todo sempre. Isto, pouco ou mesmo nada, adianta a fim de acalmar a razo do homem, que continua indagando: Por que era preciso que o Poderoso fosse de tal forma martirizado por Suas criaturas, para garantir-lhes a felicidade e a Vida Eterna? No eram suficientes Sua Doutrina Pura e as Aes Milagrosas, realmente divinas? Se isto tudo no melhora a ndole humana, acaso f-lo-o Seu Padecimento e Morte? 2. Como Teu mais fiel discpulo, confesso com sinceridade: Teu Sofrimento ser para muitos uma pedra de escndalo, fazendo-os vacilar na f. Por tal motivo, peo-Te nos esclareceres melhor para acalmarmos futuramente, os que nos abordarem nesse sentido. 3. Digo Eu: Tocas numa questo boa e justa, mas que no assimilars como homem natural, ainda mesmo Eu te esclarecendo

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de modo completo; somente aps Minha Ressurreio, quando fores renascido em esprito, compreenders na ntegra o grande porqu. 4. Eu, o nico Portador de todo Ser e Vida, tenho de libertar aquilo que desde Eternidades est condenado morte e ao julgamento pela fixao de Minha Vontade. E atravs da condenao e da morte de Minha Carne e Sangue, penetrar no antigo julgamento e morte, soltando, deste modo, os lagos de Minha Vontade Divina, em virtude do amadurecimento das coisas materiais, facilitando a todas as criaturas passarem da morte eterna, vida livre e independente. 5. Eis o motivo da Vinda do Filho do Homem a esta Terra, para ir procura daquilo de certo modo perdido desde sempre, libert-lo e capacit-lo bem-aventurana. 6. Que vos parece: Algum possuindo cem ovelhas e quando uma delas se perde na floresta, acaso no deixa as noventa e nove, indo procura da outra? E caso a encontre, em verdade vos digo: Sentir maior alegria com essa, do que com as noventa e nove, que nunca se extraviaram! 7. O mesmo acontece com Deus, muito embora tenha criado tudo que comporta o Espao Infinito da Plenitude Eterna de Seus inconcebveis Pensamentos, Ideias e Noes, externando-os pela fixao de Sua Vontade. Se isto tudo tivesse que perdurar desta forma, dentro do julgamento frreo e na morte, seria comparvel ovelha perdida e jamais encontrada. Que prazer e alegria poderia dar a Deus a matria eternamente morta? Pois foi o motivo especial de Minha Vinda, achar tal ovelha e conduzi-la meta feliz. 8. O Esprito e a Vontade de Deus so, deste modo, amainados, subjugados e libertos dentro de Meu Corpo, isto , na matria. Isto feito, Minha Matria tem que ser partida e dissolvida no maior vexame e humilhao, e o Esprito de Deus, que habita em Mim em plenitude, e est Uno com Minha Alma, tem de despertar e vivificar esta matria pelo fogo de Seu Amor, fazendo-a ressurgir como vencedora de todo julgamento e morte.

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9. J disse, no vos ser possvel assimilardes claramente o como e o porqu; podeis deduzir que tal ato, conquanto horroroso vista humana, necessrio para reconduzir todas as criaturas vida livre, independente e puramente divina, no decorrer dos tempos. 10. Tendo vos esclarecido sobejamente, compreendereis, no ntimo, quem sejam os pequeninos, porquanto da Vontade do Pai no se perder o menorzinho e mais desprotegido. Foi esta a razo por que vos apresentei essas crianas, demonstrando pela interpretao ordenada, a Vontade Daquele que habita em Mim e Senhor para sempre de todas as criaturas no Infinito. Ainda havendo tempo de sobra, podeis demonstrar vossas dvidas. Pedro, que mais te falta? 11. Responde ele: Senhor, haveria muita coisa; necessito, porm, digerir este assunto. Se abordares algo novo, esquecerei o que acabo de ouvir. Faz-se silncio e os apstolos meditam sobre Minhas Palavras.
248. O PERDO (EV. MATHEUS 18, 15-22)

1. Sbito, ouve-se l fora, uma forte contenda entre alguns pescadores e Pedro prope-se apaziguar os nimos. Concordo: Sim, vai ajust-los, pois tambm obra de caridade fazer com que a ira se abrande; ela uma emanao do inferno, empestando o corao anos afora, e obscurecendo a alma. Vai, pois, estabelecer a paz! 2. Aproximando-se dos contendores, Pedro indaga do motivo da altercao. Um deles, mais comedido, relata haver o empregado dum morador da cidade, portanto no possuindo direito de pesca, jogado os anzis no melhor local; deste modo, fez abundante pesca, mas quando chamado ateno pelos pescadores que lhe tiraram os peixes, de acordo com os seus direitos, ele reagira com palavras rudes, querendo provar assistir-lhe a mesma vantagem. Sem licena patenteada, ele se outorgava direitos que os outros de modo algum permitiam. 3. Diz Pedro: No deixa de ser ladro; mas deixai-o em paz. Caso repita seu atrevimento, podeis entreg-lo justia,

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pois sabeis perfeitamente, sermos por Lei obrigados a perdoar sete vezes ao inimigo. 4. Respondem os pescadores, que seguravam o ladro: Mas j lhe perdoamos sete vezes e a Lei no fala que se deva ir alm, por isto ser entregue ao juiz! 5. Diz Pedro: Realmente vos encontrais dentro da justia; ainda assim, fazei o melhor, perdoando-lhe mais esta, como ltima vez. To logo repetir a audcia, fazei o que de direito! A estas palavras, os pescadores soltam o ladro, aps ter prometido corrigir-se e, deste modo, eles seguem calados aos seus lares. 6. De volta ao quarto onde estamos, Pedro diz: Senhor e Mestre, a briga foi resolvida porque induzi os pescadores ao perdo pela oitava vez; dentro da justia teriam direito de entregar o ladro ao juiz. Seria de proveito, Senhor, caso nos esclarecesses neste ponto as Leis moisaicas, mormente nesta poca em que a legislao romana comea a intervir nas condies judaicas, de modo a no mais se saber qual medida tomar. Em certos pontos, a lei de Roma mais humana que a moisaica, muitas vezes impraticvel. Que seria justo dentro de Teu Amor e Sabedoria? 7. Digo Eu: Sei como andam as coisas e ser difcil ao juiz determinar entre as duas jurisprudncias, como e quando algum pecou contra o prximo, porquanto uma lei sustenta aquilo que a outra condena. Por isto preciso dar orientao segura para todos. OuveMe; se algum pecar contra ti, vai e expe-lhe, particularmente, o caso com delicadeza, pedindo que no o repita. Prestando ouvidos e seguindo teu conselho, ters causa ganha. No te ouvindo, chama, de acordo com a questo, uma ou duas testemunhas para que tenhas o depoimento de vrias, em caso de necessidade. Se ainda assim no te atende, esclarece o caso Comunidade, em presena das testemunhas; persistindo em sua teimosia, ters de declar-lo frente a todos como pago e mau publicano. 8. Isto suficiente para todos; o que passa da prejudicial e cria males maiores. Tal determinao tirada de Minha Ordem Divina,

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e vale no s para aqui, mas tambm para o Alm. Em verdade vos digo: tudo que deste modo ligardes e desligardes nesta Terra, ser ligado ou desligado no Reino do Cu. E acrescento mais, a fim de vos facilitar o apaziguamento de todas contendas e adversidades: Se dois dentre vs concordarem a respeito de qualquer coisa que pedirem ao Pai, em Meu Nome, ser-vos- por Ele concedida, no Cu e na Terra. 9. Se, portanto, algum te ofender, perdoa-lhe de todo corao e pede ao Pai, em Meu Nome, que acalme o corao do pecador, e isto se far medida de tua f e teu perdo. Repito: Onde dois ou trs estiverem reunidos por um motivo justo, dentro de Minha Ordem, estarei em esprito entre eles, concedendo-lhes o que Me pedirem. Julgo que todos se equilibraro com tais medidas em qualquer situao crtica da vida, e mesmo em meio de milhares de leis mundanas, no raro contraditrias. 10. Novamente, Pedro se aproxima e diz: natural considerarmos essas Tuas Determinaes, e orientarmos tambm outros no seu cumprimento. Existe apenas um ponto crtico: quantas vezes se deve perdoar quele que nos ofende? Basta sete vezes, dentro das Leis de Moyss? 11. Respondo: Querendo enumerar o perdo, sete vezes no bastam, mas setenta vezes sete! Pois o Reino celeste consiste, principalmente, na aplicao do mesmo amor, concrdia e reconciliao existentes entre os anjos do Cu, dos quais j conheceis alguns.
249. PARBOLA DO CREDOR INCOMPASSIVO

1. (O Senhor): A fim de vos apresentar o Reino do Cu em sua verdadeira situao, dar-vos-ei uma parbola: o Reino Celeste qual rei, que certo dia resolveu fazer contas com os servos. Nem bem comeara, apareceu um que lhe devia dez mil talentos. No tendo com que saldar seu dbito, o rei mandou vender o prprio servo preguioso, sua mulher, os filhos e todos os seus bens, a fim de poder pagar a grande dvida.

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2. Vendo que todos eles iam ser vendidos quais escravos, o empregado se prostrou diante do rei, louvando-o com as seguintes palavras: Grande e poderoso soberano e senhor, s paciente comigo! Revoga a venda e d-me a liberdade, por certo tempo, que farei tudo para pagar-te! O rei apiedou-se do servo, sustou a venda de todos e perdoou inclusive, o dbito. 3. Pouco tempo mais tarde, o servo foi cidade a negcios, encontrando um conservo que lhe devia cem denrios. Humilde, ele lhe pediu clemncia, pois em breve lhe pagaria o dinheiro. O outro, porm, enraivecido, agarrou-o a ponto de quase sufoc-lo e gritou: Paga-me j; de h muito estou esperando, e minha pacincia esgotou-se! 4. O amigo atirou-se aos ps dele e pediu, chorando: D-me um pequeno prazo, que te pagarei tudo! O servo do rei no quis usar da pacincia, mandou prender o outro, at que o confisco de seus rendimentos cobrissem a dvida. Quando os demais conservos viram isto, entristeceram-se e relataram tudo ao rei. Este mandou chamar o credor inclemente, e lhe disse, aborrecido: Servo malvado, acaso no te perdoei a dvida em virtude de tua splica? Por que no te compadeceste de teu irmo, conforme viste eu agir contigo?! 5. O servo calou-se de susto e medo, por ver a bondade e justia do soberano, que castigava severamente o vilipendiador de seu amor e graa. Ainda mais revoltado por isto, o rei entregou-o aos verdugos at que suas rendas confiscadas, pagassem seu grande dbito. 6. Do mesmo modo agir Meu Pai Celeste, caso no perdoardes de corao, os pecados e erros alheios. Nisto consiste o Reino do Cu, tanto em sua grandeza, quanto na simplicidade, no reinando entre os felizes qualquer animosidade, inveja ou dio, mas sim, a maior harmonia, concordncia e amor. 7. No preciso, portanto, haver neste mundo uma jurisprudncia que determine o direito entre ofensores e ofendidos, pois vosso corao bom e cordato, ser para Mim o juiz competente; com ele resolvereis todas as vicissitudes com despesa mnima de taxa judicial,

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e o infrator ser mais facilmente vosso verdadeiro amigo, do que obrigado para tanto, atravs da sentena do juiz. Agora dizei-Me se compreendestes isto tudo a fundo!
250. A NECESSIDADE DE CONDENAES TERRENAS. MOTIVO DOS CRIMES E SUA PREVENO

1. Diz Pedro: Senhor e Mestre, por certo tais medidas so as melhores possveis; mas se ns e os que delas se integrarem, assim agirmos, resta saber se as condenaes terrenas no sero desnecessrias. Porventura algum me ofendendo, perdoar-lhe-ei setenta vezes sete vezes, se realmente chegar a tal ponto; prosseguindo em sua maldade, que fazer? Penso, ter chegado o momento de entrega-lo justia; assim o rei de Tua Parbola fez ao servo inclemente. Qual seria Teu parecer, Senhor? 2. Digo Eu: Meu caro Pedro, j dei anteriormente diretrizes para casos tais, quando da contenda dos pescadores e todos certamente compreenderam, quais as medidas a serem tomadas. 3. Subentende-se haver neste mundo necessidade de condenaes para criminosos incorrigveis, do contrrio, ningum andaria seguro de sua vida. Quanto s desavenas particulares, convm apazigu-las perante o juiz de corao misericordioso e pacfico, para evitar que se avolumem em crimes pesados. Em verdade vos digo: Assaltos e homicdios so, finalmente, nada mais que as consequncias de pequenos dissabores, surgidos pelas exigncias da presuno e do egosmo. O quadro seguinte explicar melhor a situao. 4. A filha dum homem conceituado e rico alvo da paixo dum rapaz pobre de carter bem formado, e isto porque ela tambm lhe demonstrou o seu afeto. Aps certo tempo, ele se enche de coragem e procura o pai para pedir a filha em casamento. Este, orgulhoso e frio em virtude de sua fortuna, manda bot-lo porta afora, onde os ces finalizam sua derrota. Tal reao desmedida, enche o corao do jovem de raiva, dio e vingana, e quanto mais reflete sobre a

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impossibilidade de se tornar genro daquele ricao, tanto mais cresce o desejo de humilh-lo. Mal o pensamento cria forma, plano, deciso, vontade e ao se tornam evidentes, e ele mesmo, assassino. 5.Tal no teria acontecido caso fosse tratado como homem de bem, pois o orgulhoso no mediu sua atitude, achando-a mui natural; para o outro, ela era demasiado forte e ele se fez criminoso, ocultando-se na mata, tornando-se o pavor da zona. 6. Por esse pequeno exemplo, podeis averiguar que, geralmente, a dureza de sentimentos transforma os infelizes em criminosos. Considerai-o com todos que por qualquer motivo se tenham manifestado com rudeza para convosco, que os crimes sero raros sobre a Terra e os bons regero os pobres. Compreendestes? 7.Todos confirmam, e os apstolos refletem acerca do sentido deste ensinamento; Joo e Matheus anotam os pontos principais, enquanto Jacob e Thomas se ocupam, particularmente, com as explicaes, entretendo-se perto de duas horas. Em seguida, Pedro diz: Agora no mais perderemos tal explicao, a qual nos trouxe grande proveito. Mas j est escurecendo e terei de cuidar da ceia. 8. Digo Eu: Quem foi que disse isto? V em que altura se acha o Sol; se navegarmos com bom vento, pela margem, alcanaremos antes do crepsculo, as fronteiras da Judeia, alm do Jordo. Admirado, Pedro constata a posio do Sol, principalmente o fato de seu engano, pois ainda faltam trs horas para a noite.
251. UMA ONDA DE GAFANHOTOS

1. Inconformado, Pedro Me pergunta a causa de seu equvoco e Eu lhe digo: Dirige-te praia e sabers o porqu. Apavorado, ele percebe a superfcie do mar coberta de gafanhotos, inclusive o navio ancorado na amurada. Rpido, ele volta para junto de Mim, a fim de saber se esse fenmeno era a causa do obscurecimento. 2. Respondo: Por certo. Partindo do Egito, esses insetos cobriram qual nuvem o Sol, dando-te a impresso de ter chegado a

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noite. Eis tudo que te posso dizer. Satisfeito, Pedro vai novamente praia para observar o extraordinrio fato. Andr e Philippe, com inclinaes naturalistas, indagam de sua origem e utilidade. 3. Digo Eu: Meus caros, louvvel todo interesse para os fenmenos da Natureza, pois um grande livro, escrito pela Mo de Deus, facultando ao pesquisador equilibrado, as maiores provas do Amor, Sabedoria e Poder do Pai Celeste. Um investigador apaixonado pode, todavia, desviar-se por atalhos, onde se afasta inteiramente de Deus, atribuindo todo ser e vida s foras inconscientes da Natureza. 4. Precisamente fenmenos como este, podem desviar o exmio naturalista, de Deus, porquanto considera a capacidade reprodutiva da vida natural sem plano e utilidade, que bem pode prescindir do Criador. Pelo caminho da pesquisa externa, nunca poder descobrir o motivo do fenmeno, porque no consegue tocar o Esprito de Luz e Amor Divino, com a prpria alma enterrada na matria. 5. Quem tiver psiquicamente tocado e compreendido o Esprito Divino, ser instrudo pelo prprio esprito, da origem e do porqu de tais acontecimentos. E s ento deve tal homem renascido, pesquisar as coisas da Natureza e demonstr-las, revelando-as deste modo, aos que carecem de tais noes, para se dedicarem com afinco atividade despertadora do esprito em sua alma. 6. Voltando aos gafanhotos, digo-vos que surgem em todas as zonas quentes do orbe, geralmente em certas pocas no Egito e no Sul da sia. L existe a mais forte produo de espritos da Natureza, isto , o solo terrqueo, o calor, a forte luz solar, o abundante orvalho e outros fatores mais, agem de modo to poderoso, a ponto de libertarem uma grande quantidade de elementos telricos. Esses, de pronto se juntam aos espritos do ar, condensam-se em matria sutil, para em seguida se transformarem em crislidas, ingressando na vida animal; deste modo surgem os gafanhotos em pases quentes, muito embora tambm se procriem pelos prprios ovos.

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7. Tanto o reino vegetal quanto o animal so destinados a libertar da matria rgida, os espritos algemados, de degrau em degrau, at o homem. J conheceis o destino deste, portanto no preciso prosseguir no assunto. Agora chamai a Pedro, pois tenho algo a vos transmitir. Dito e feito, mal Pedro entra na sala, indaga do Meu Desejo.

Alm do Jordo no Mar Galileu (Ev. Matheus 19)


252. TRAVESSIA DO SENHOR E DOS SEUS MARGEM OPOSTA

1. Eis que digo: Aprontai-vos; tenho que Me dirigir ao pas acima do Jordo, na fronteira da Judeia. Ainda no estivemos l onde habitam inmeras pessoas sedentas da Verdade, e assim faremos uma boa conquista. 2. Diz Pedro: Nesse caso, temos que seguir pelo mar, e o navio est coberto de gafanhotos; duas pessoas necessitariam metade de um dia para a limpeza. 3. Digo Eu: Falaste certo; meio dia ainda no seria suficiente para tal tarefa. F-lo-ei mais rpido. Vamos at l que o navio j estar limpo. E assim foi; no havia mais um gafanhoto na embarcao. Os discpulos quedam-se perplexos, e Pedro diz: s realmente o maior Mestre em tudo, e at mesmo os gafanhotos tm que se submeter Tua Vontade. Devemos, ento, embarcar ou conviria fazermos um pequeno repasto, por ser longa nossa trajetria? 4. Acrescento: Para que isso tudo? At hoje no passamos fome onde quer que estivssemos, portanto nada disto enfrentaremos na zona de nosso destino. J deste tuas ordens domsticas; subamos para o navio! Estendam a vela, soltem a embarcao e um de vs se poste s, no leme! Farei levantar um bom vento e, dentro em breve, l estaremos! Pedro ainda se lembra se no seria conveniente levarmos alguns marinheiros, a fim de cuidarem do barco na margem oposta. Concordo, e ele chama dois empregados. Tudo est pronto, o vento sopra, e zarpamos com ligeireza.

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5. Percebendo que, embora segussemos rapidamente, a superfcie do mar apenas apresentasse pequeninas ondas, os marinheiros indagam de Pedro o motivo, pois nunca avistaram tal fato. Ele lhes responde: Como indagais?! Acaso esquecestes o Poder que assiste ao Grande Mestre de Nazareth, nosso Messias?! 6. Respondem eles: Sabamos operar ele grandes milagres, mas ignorvamos obedecerem-lhe vento e mar. Deve ser grande profeta, semelhante a Moyss e Elias. 7. Protesta Pedro: Muito mais. Nada mais pergunteis e cuidai do navio; em tempo oportuno, sereis informados, quanto Divindade do Senhor. Estamo-nos aproximando da foz do Jordo e preciso cuidar, para no sermos atrados pela correnteza; dificilmente se consegue dela sair, sem brisa contrria. Os dois empregados se atiram aos remos, de sorte que passamos qual flecha sobre a parte perigosa, atingindo a margem aps uma hora de viagem. 8. Havia ali uma vila habitada por pescadores, na maioria judeus e uma tera parte comerciantes gregos. Nem bem demos alguns passos em terra firme, enfrentamos grande multido, em virtude da presena de alguns fariseus de Jerusalm, que cobravam o dzimo. Subentende-se, sermos inquiridos sobre o motivo de nossa chegada, e se porventura queramos fazer compras. Pedro contm os curiosos com as palavras: Deixai-nos primeiro encontrar uma tavolagem; ento sabereis quem somos e o que queremos.
253. A CURA DE UM CEGO DE NASCENA E DE OUTROS (EV. MATHEUS 19, 2)

1. Enquanto Pedro termina de falar, um hospedeiro benquisto se aproxima e lhe diz: Aceitai a minha hospedaria, a maior da zona e alm disto, cobro pouco, embora seja grego. A julgar pela aparncia, sois judeus; mas no importa, porquanto aqui tambm se encontram vrios fariseus de Jerusalm, fazendo cobrana do dzimo. 2. Diz Pedro: Tal perspectiva no das mais agradveis. Alis, depende unicamente do Senhor, e far-se- o que Ele determinar.

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Indaga o hospedeiro: A quem me devo dirigir? Apontando a Minha Pessoa, Pedro diz: Eis o Senhor! 3. O grego faz uma reverncia junto de Mim, dizendo: Queres hospedar-te em minha casa? Ela espaosa e confortvel, e meu preo o mais acessvel de todos. 4. Respondo: No resta dvida; acontece, no termos com que pagar-te, por isso passaremos a noite no navio. Alm disto, acolhes enfermos e um mdico incapaz de cur-los, no obstante teres mandado cham-lo em Jerusalm, custando-te muito dinheiro. , portanto, inconveniente morar-se em tua casa, cheia de molstias graves. 5. Assustado, o grego indaga como Eu poderia ter conhecimento a respeito. Digo Eu: Poderia dizer-te outras tantas coisas, que mais ainda te deixariam perplexo; mas isto basta! Minhas Palavras encabulam o homem, insistindo que Eu aceite sua proposta, pois dentro em pouco estaria escuro. 6. Digo Eu: Pois bem; traze-Me teu filho cego e veremos se posso cur-lo. Depressa, o hospedeiro vai a casa e traz seu filho de quatorze anos, completamente cego. Posta-o diante de Mim e diz: Ei-lo, caro amigo; nasceu cego e todos os mdicos e feiticeiros procuraram cur-lo, mas sem efeito. Como observaste h pouco, acha-se aqui um verdadeiro taumaturgo, mas que fez tanto quanto os outros. Resta agora experimentarmos tua faculdade curadora, e caso obtenhas xito, metade de minha fortuna ser tua! 7. Respondo: Se acreditares que Eu possa dar-lhe a viso, ele obtla-! Fixando-Me demoradamente, o hospedeiro afirma: Sim, creio em ti! Teus olhos emanam algo de to positivo, que me dizem: Por esta boca jamais passou a mentira! 8. Obtempero: Mas os outros mdicos usam pomadas e os feiticeiros suas varas mgicas, Eu nada disto emprego. Minha Vontade tudo, portanto quero que teu filho obtenha a luz dos olhos! No mesmo instante se d o milagre, e o menino se extasia de felicidade por ver tudo que o rodeia.

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9. O pai se junta a Mim e diz: grande e verdadeiro curador, como agradecer-te por tal Graa? Pois somente quem tem o teu poder, pode distribuir Graas! De que adiantam os favores por parte dos potentados, quando no podem proporcionar a viso a um cego?! Tu o fizeste atravs duma fora interna que desconheo, fazendo dum miservel, um feliz! Minha promessa anterior no est altura de tua caridade. Fala, pois, o que te devo, que tudo ser feito com amor e alegria! 10. Digo Eu: D-nos acolhida para hoje, faze o Bem aos pobres, redimindo-te do mal que muitas vezes lhes fizeste! Ele promete cumprir rigorosamente Minhas advertncias, e Me suplica segui-lo sua casa. Eu, os apstolos e dois marinheiros o acompanhamos, inclusive a multido testemunha da cura. E muitos dentre eles exclamam: verdadeiro salvador, cura tambm os nossos enfermos, que no so poucos! Quem aqui adoece, jamais sara, definhando-se at a sepultura. Esta zona to bela, infelizmente, tem tal particularidade. Proporciona-nos a mesma Graa dada ao cego, de acordo com a tua vontade! 11. Digo Eu: Pois bem, que se faa o que desejais e credes! Verificai se em vossos lares ainda se a