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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN ESCOLA DE EDUCAO E HUMANIDADES ESPECIALIZAO EM ANTROPOLOGIA CULTURAL

CLAUDIA CAROLINA GUADAGNIN

ETNOCENTRISMO E FUNDAMENTALISMO RELIGIOSOS: COMO ELES SE MANIFESTAM NO BRASIL?

CURITIBA 2012

CLAUDIA CAROLINA GUADAGNIN

ETNOCENTRISMO E FUNDAMENTALISMO RELIGIOSOS: COMO ELES SE MANIFESTAM NO BRASIL?

Artigo

de

Concluso

de

Curso de

apresentado Antropologia

Especializao da

Cultural,

Pontifcia

Universidade Catlica do Paran, como requisito parcial obteno do ttulo de ps-graduada em Antropologia Cultural.

Orientador: Prof. Dr. Mrio Antnio Sanches.

CURITIBA 2012

ETNOCENTRISMO E FUNDAMENTALISMO RELIGIOSOS: COMO ELES SE MANIFESTAM NO BRASIL?

RELIGIOUS ETHNOCENTRISM AND FUNDAMENTALISM: HOW THEY ARE EXPRESSED IN BRAZIL?

Autor: Claudia Carolina Guadagnin Orientador: Prof. Dr. Mrio Antnio 2 Sanches

RESUMO

Antes apenas espordicos e sem grandes repercusses, os casos de intolerncia religiosa no Brasil vem crescendo vertiginosamente. Fatos noticiados em diferentes meios de comunicao, por exemplo, indicam que certos grupos e lderes evanglicos parecem se envolver, com cada vez mais frequncia, nessas ocorrncias. De acordo com a suspeita inicial, seus discursos e aes intolerantes se assemelhariam a atitudes de indivduos etnocntricos e fundamentalistas. Diante dessa premissa, o presente estudo valeu-se da Netnografia quando o campo de pesquisa a internet para conferir a coerncia e ocorrncia desses indcios. De maro a novembro de 2012, as palavras chaves Intolerncia religiosa no Brasil e Preconceito religioso no Brasil foram digitadas no site de buscas Google e os resultados revelaram-se naturalmente. Com os fatos apresentados pelo campo de pesquisa, foi possvel confirmar a suspeita e demonstrar como grande parte das atitudes, por definio, atribudas a comportamentos etnocntricos e fundamentalistas podem hoje ser identificadas nesses indivduos.

Palavras-chave:

Intolerncia religiosa no Brasil. Fundamentalismo religioso. Etnocentrismo religioso.

Graduando do Curso de Antropologia Cultural da Pontifcia Universidade Catlica do Paran

Mrio Antnio Sanches professor Titular da PUCPR e pesquisador pela Fundao Araucria (PR). Fez ps-doutorado em Biotica na Ctedra de Biotica da Universidad Pontificia Comillas, em Madrid, com bolsa da CAPES/Fundao Carolina. Doutor em Teologia, pela EST/IEPG, de So Leopoldo (RS). Sua tese de doutorado, na rea de biotica, foi fruto de pesquisa - com apoio da Capes - no Instituto Kennedy de tica na Universidade Georgetown, Washington, DC. mestre em Antropologia Social, pela UFPR, especialista em Biotica e licenciado em Filosofia. Hoje professor no Programa de Ps-Graduao em Teologia, coordenador do Programa de Ps-Graduao em Biotica da PUCPR, lder do Grupo de Pesquisa Teologia e Biotica da PUCPR, membro da SBB/PR e do Comit de tica em Pesquisa. Pesquisa biotica e reproduo humana, com nfase em parentalidade, reproduo assistida e planejamento familiar.

ABSTRACT

Once sporadic and with low repercussion, the cases of religious intolerance in Brazil have shown an exponential growth. Reports from different media channels, for example, indicate that some evangelical groups and leaders seem to get involved, with more and more frequency, in these occurrences. Accordingly with initial inklings, their speeches and actions of intolerance are similar to the acts of ethnocentric and fundamentalist individuals. Facing this premise, this study uses Netnography when the research field is the internet to check the consistency and occurrence of these evidences. From March to November 2012, the keywords religious intolerance in Brazil and religious prejudice in Brazil were typed on Google and the results revealed themselves naturally. With the facts shown by this research field, it is possible to confirm the first inklings and prove how the majority of the acts, by definition, assigned to ethnocentric and fundamentalist behaviors can be identified in these individuals today. Key-words: Religious Intolerance in Brazil, Religious fundamentalism, religious ethnocentrism.

1. INTRODUO

Durante sua formao e em razo da diversidade tnica, o povo brasileiro herdou prticas religiosas de ndios nativos e escravos advindos da frica. Com o tempo, uma reunio de mitologia africana, indgena, crist e espiritualista passou a dar forma identidade cultural e religiosa da nao. Por muito, a mistura foi apontada como exemplo de respeito e tolerncia diferena. A partir dos anos 80, entretanto, concomitantemente com a consolidao mais expressiva das igrejas evanglicas neopentecostais no Brasil, o que se percebe um aumento das denncias de intolerncia religiosa no pas. Antes apenas episdicas, elas crescem diariamente e parecem ser motivadas com mais frequncia por indivduos e grupos j conhecidos. Volta e meia eles se veem envolvidos ou so lembrados em polmicas na grande mdia ou em ambientes virtuais, como sites e blogs. Alm de parecerem travar verdadeiras guerras santas contra religies ou doutrinas diferentes, as igrejas neopentecostais, seus lderes e seguidores demonstram ter encontrado motivos de sobra para tambm combater condutas e opinies de homossexuais e ateus. No so poucas as denncias de perseguio relatadas por esses indivduos. De acordo com dados do ltimo Censo, divulgado no final de junho de 2012, os evanglicos so o grupo religioso que mais cresce no Brasil. J so 42,3 milhes de pessoas. Diante de tal cenrio e com a inteno de investigar a coerncia e ocorrncia dessas suspeitas, o presente trabalho busca identificar de que forma os conceitos de fundamentalismo e etnocentrismo religiosos se manifestam no Brasil, se podem ser comparados s prticas desses fiis e em que grau. Por definio, ambos os termos se referem dificuldade de aceitar as diferenas e tendncia para combat-las. Para tanto, o conceito de Netnografia foi utilizado quando a etnografia aplicada ao campo da internet e as palavras chaves Intolerncia Religiosa no Brasil e Preconceito Religioso no Brasil digitadas no site de buscas Google. A pesquisa compreendeu os meses de maro a novembro de

2012 e tambm levou em conta o contedo de alguns livros citados nas notcias e de outros que se relacionaram aos conceitos abordados. Os resultados foram compilados de maneira imparcial. A nica seleo feita foi em virtude das possibilidades espaciais do artigo e com a finalidade de relacionar os assuntos tratados para, com isso, dar mais coeso, linearidade e facilitar o entendimento do texto. Os resultados so apresentados a seguir.

2. LIBERDADE DE CRENA E INTOLERNCIA RELIGIOSA NO BRASIL

A liberdade de crena foi introduzida no pensamento jurdico por meio da declarao de Direitos da Virgnia (EUA), em 1776, que ditava que todos os homens tm igual direito ao livre exerccio da religio, segundo os ditames da conscincia3. A atual Declarao Universal dos Direitos Humanos4 define no artigo XVIII que toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio.

[...] este direito implica a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular.

A Constituio brasileira de 19885, tambm considera como direito fundamental a liberdade de religio, prescrevendo que o Brasil um pas laico quando o Estado separa-se da Igreja e no adota, incentiva ou promove qualquer deus ou religio, mas presta proteo e garante condies para que o livre exerccio religioso continue a existir. Embora o Brasil seja at hoje apontado como um pas de diversidade religiosa, fruto da miscigenao cultural e dos vrios processos imigratrios porque passou ao longo da histria, esta liberdade de culto prevista pela Declarao Universal dos Direitos Humanos e pela Constituio brasileira est sendo desrespeitada atualmente.

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SILVA, Jnior Nilson. Liberdade de crena religiosa na Constituio de 1998. Declarao Universal dos Direitos Humanos, 1988. 5 BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil, promulgada em 5 de outubro de 1988. So Paulo: Saraiva. 1999.

Antes mais episdicas, as denncias sobre intolerncia religiosa no Brasil ganharam maiores propores e passaram a crescer vertiginosamente no pas. De acordo com Wagner Gonalves da Silva6, autor do artigo Intolerncia Religiosa: impactos do neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro, a chamada teologia da batalha espiritual tomou fora nas duas ltimas dcadas, junto com o crescimento do universo evanglico, que inclui forte poder miditico e poltico. Segundo ele, a expanso evanglica no Brasil permitiu com que atos de intolerncia religiosa praticados contra outras religies, entre elas as afro-brasileiras, crescessem, principalmente, por parte dos chamados neopentecostais7. Na dcada de 1990, o bispo Edir Macedo, fundador da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), lanou o livro Orixs, Caboclos e Guias: Deuses ou Demnios?, no qual declara guerra aos elementos dos rituais de Candombl, Umbanda e Espiritismo. Com milhes de exemplares vendidos, o best-seller denuncia supostas manobras satnicas que, segundo ele, as religies espiritualistas e de matriz africana impetram. O autor defende que qualquer elemento que possa ser relacionado s religies brasileiras deve ser evitado e combatido por aqueles que optaram por aceitar Jesus. A obra de 134 pginas apresenta-se repleta de conceitos intolerantes. O prefcio do livro indica que o leitor ter o assunto esclarecido pelo bispo, que dedica sua vida a lutar contra os demnios pelos quais tem raiva e repugnncia 8. Em sua argumentao, Edir Macedo define as pessoas que acreditam em tais prticas como cavalos, burrinhos ou aparelhos de satans. Com argumentos teoricamente superficiais e at incorretos sobre o Espiritismo e as religies afro-brasileiras prticas definidas por ele como faces do espiritismo e separadas pelos conceitos de alto e baixo espiritismo o livro incentiva a intolerncia religiosa, associa a adorao de imagens ao culto ao demnio e legitima a rejeio ao diferente. No existe mediunidade. O que existe so pessoas que, por causa da ignorncia e estupidez, entregam seus corpos para a habitao de espritos demonacos 9.

SILVA, Wagner Gonalves da. Intolerncia religiosa: impactos do neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro. So Paulo, 2007. 7 Vertente evanglica que congrega denominaes oriundas do pentecostalismo clssico. 8 MACEDO, Edir. Orixs, Caboclos e Guias: deuses ou demnios? Rio de Janeiro, 2002, p. 7. 9 MACEDO, Edir, 2002, p. 46.

8 Dentro da umbanda, quimbanda, candombl, enfim, de todas as formas de espiritismo, as pessoas so possessas. Possesso o estado em que uma pessoa possuda por espritos imundos. Nessas formas de espiritismo, h espritos que se dizem deuses, como os orixs, e h aqueles que se dizem desencarnados. [...] O que ensinam na macumba (nome genrico para o espiritismo) que tais espritos podem agir possuindo a pessoa ou apenas perturbando. 10

O livro compara a adeso s prticas religiosas diferentes das evanglicas a uma doena altamente prejudicial e contagiosa e pretende convencer o leitor de que as tradies da Umbanda, Quimbanda, Candombl e Espiritismo so falaciosas e merecem ser combatidas. Toda pessoa que se envolve com o espiritismo sofre dores de cabea, tonteiras, desmaios, etc. Dizse, muito acertadamente, que o espiritismo uma fbrica de loucos.
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Mais

adiante, mais especificamente na pgina 110, a obra parece deixar ainda mais claro seu carter combatente.

Podemos considerar uma igreja forte se ela tiver alistada para a luta contra todas as potestades infernais. Uma pessoa endemoniada no pode sair da igreja do jeito que entrou. Se na igreja o poder de Deus sobre os demnios no for exercitado, ela se transformar em um clube ou uma escola bblica. Evangelho poder, e poder tem de ser exercido para a derrota de satans e a glria de Deus.

Entre as indicaes do livro para alcanar a libertao, est tambm a orientao de rejeitar a todo custo indivduos que no professam a mesma f.

7 passo: evitar as ms companhias. Nossa experincia nos leva a crer que um dos pontos fundamentais para a libertao de uma pessoa est no fato de ela se desligar totalmente das companhias que no professam a mesma f. [...] Temos visto pessoas que comearam uma caminhada gloriosa na igreja e pouco tempo depois, levadas por ms companhias, acabaram por se desviar de sua comunho. Procure amizades com pessoas que tenham a mesma f e evite, a todo custo, conversas, discusses ou contatos que possam colocar em jogo a sua libertao. 12

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MACEDO, Edir, 2002, p. 51. MACEDO, Edir, 2002, p. 85. 12 MACEDO, Edir, 2002, p. 119.

Em novembro de 2005, a juza Nair Cristina de Castro, da 4 Vara da Justia Federal da Bahia, chegou a determinar a suspenso da venda do livro que, segundo a sentena, se mostrava abusivo e ultrapassava os limites da liberdade de expresso13. Em setembro de 2006, no entanto, o Tribunal Regional Federal da 1 Regio decidiu pela continuidade de circulao da obra, por acreditar que o direito liberdade de pensamento prevista pelo artigo 5 da Constituio deveria prevalecer14. Um estudo desenvolvido pela Relatoria do Direito Humano Educao, com o apoio da Organizao das Naes Unidas, buscou, no segundo semestre de 2010, apurar a situao de intolerncia religiosa nas escolas de trs estados do Brasil: Rio de Janeiro (RJ), So Paulo (SP) e Salvador (BA). De acordo com a relatora Nacional de Educao, Denise Carreira, existem locais com um crescente conflito religioso, nos quais determinados grupos pregam a demonizao das religies vindas da frica.15 Segundo ela, as ocorrncias vo desde a humilhao at a violncia fsica contra alunos de determinadas religies.

Observamos um crescimento do nmero de professores ligados a determinadas denominaes neopentecostais que compreendem que o seu fazer profissional deve ser um desdobramento do seu vnculo religioso. Ou seja, ele pensa o fazer profissional como parte da doutrinao, nessa perspectiva do proselitismo.

Uma reportagem publicada em agosto de 2011 no portal Agncia Brasil 16 apresentou um fato ocorrido no Rio de Janeiro que reitera a coerncia do apontamento. A matria trata do caso de um menino na poca com 13 anos, que foi expulso da sala de aula aos gritos de demnio e filho do capeta, proferidos por uma professora evanglica. Ele usava colares de conta por debaixo do uniforme, smbolos de sua religio, o Candombl. Segundo a reportagem, depois do episdio, ela proibiu o garoto de assistir s suas aulas e orientou outros alunos para que no falassem mais com o colega. Aos poucos, o menino perdeu a vontade de ir escola, reprovou e teve de mudar de
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FOLHA DE SO PAULO. Juza suspende venda de livro do bispo Edir Macedo. PORTAL JUS BRASIL. TRF libera circulao do livro de Edir Macedo. 15 PARAN ONLINE. Brasil no escapa da intolerncia religiosa. 16 AGNCIA BRASIL. Intolerncia religiosa afeta autoestima de alunos e dificulta aprendizagem, aponta pesquisa.

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colgio. Para a me do jovem, a experincia modificou a personalidade do filho e deixou consequncias em sua trajetria escolar. Segundo ela, sua autoestima ficou muito baixa. Ele fez tratamento com psiclogo e queria se matar, contou. Antes de levar o caso Justia, a me do garoto tentou resolver a situao na escola, mas, segundo ela, a direo foi omissa com o comportamento da docente. Ela decidiu, ento, procurar uma delegacia para registrar um Boletim de Ocorrncia contra a professora e o caso ainda aguarda julgamento no Tribunal de Justia do Rio de Janeiro. De acordo com a pesquisa da Relatoria Nacional de Educao17, o nmero de casos de intolerncia religiosa em escolas pblicas brasileiras,

principalmente em relao a seguidores de religies de matriz africana, aumenta a cada dia. Segundo Denise Carreira, historicamente essas religies foram muito perseguidas, demonizadas, sobretudo por religies de matriz crist. Segundo o levantamento, h casos de crianas que foram at apedrejadas por serem adeptas de religies afro-brasileiras. Para a investigadora, o problema que existe um grande manto de silncio que torna invisveis esses casos. E porque tm medo de serem perseguidas, geralmente as vtimas tambm temem fazer a denncia. Em outubro de 2008, o portal Terra18 revelou a batalha religiosa que passou a ser travada depois que o livro Lendas de Exu, do autor Adilson Martins, foi proibido de ser utilizado em uma escola do Rio de Janeiro. A professora Maria Cristina Marques, de 48 anos, disse ter sido proibida de usar a obra, recomendada pelo Ministrio da Educao (MEC). Ela afirma ter sido vtima de intolerncia religiosa, pois a diretora da escola e as mes de alguns alunos so evanglicas. Algumas at disseram que eu estava usando a religio para fazer magia negra e comercializar os rgos das crianas. Acusaram-me de fazer apologia do diabo." contou. Segundo o presidente da Comisso de Combate Intolerncia Religiosa, Ivanir dos Santos, outros autores de livros, como Jorge Amado e Machado de Assis, tambm sofrem discriminao nas escolas. "As ideias neopentecostais vm crescendo muito e desrespeitando a lei, afirmou.

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PORTAL ABPN. Aumentam preconceitos contra crenas de origem africana no Brasil. TERRA. Livro sobre lendas da Umbanda gera polmica em escola do Rio.

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Em abril de 2009, o site de notcias G119 deu destaque a outro caso de intolerncia religiosa. Uma empregada domstica evanglica foi acusada pela patroa, umbandista, de leso corporal, roubo, crcere privado e tentativa de incndio. De acordo com o delegado que recebeu a denncia, a vtima disse na delegacia que foi chamada de macumbeira safada pela empregada. A acusada teria, ainda, usado uma tesoura para agredir a vtima e tentado colocar fogo em algumas de suas roupas. A vtima afirmou tambm ter ficado presa em um quarto at a chegada do genro. Em agosto de 2012, o Jornal Folha de Pernambuco20 publicou mais uma denncia, agora, registrada no Recife (PE). Vicente Rosa Filho, conhecido como pai Vicente de Xang, disse ter sofrido agresses verbais e ameaas de um vizinho, por manter a casa Pai Vicente de Xang, onde abriga o terreiro de Candombl chamado Centro Cabocla Jupira, que funciona h mais de 40 anos na rua Estcio de S, no bairro da Madalena, no Recife. Segundo a denncia, o vizinho evanglico arrombou a porta do centro com a inteno de matar o pai de santo e o dono da casa, Pai Vicente de Xang. O homem foi contido por pessoas que estavam no local e o caso foi parar da delegacia. Em abril de 2010 mais um registro de intolerncia virou caso de polcia. O Superior Tribunal Militar (STM) condenou o terceiro-sargento Jos Ricardo Mitidieri a dois meses de priso por ter colocado um soldado em situao vexatria. Segundo a denncia, o sargento pastor evanglico e teria apontado uma arma para a cabea de Dhiego Cardoso Fernandes dos Santos, adepto do Candombl. De acordo com o processo, aps ouvir os militares comentando que o soldado Cardoso dizia ter o corpo fechado (ser protegido de qualquer mal), Mitidieri se dirigiu at o subordinado com uma pistola 9 milmetros em punho e apontou para a cabea do soldado dizendo: No para voc brincar com coisa sria. Voc tem que aceitar Jesus!. 21 Em maio de 2011, o portal Agncia Brasil22 anunciou que delegados da Polcia Civil de todo o Estado do Rio de Janeiro participaram de um seminrio de capacitao para aprender a lidar com casos de intolerncia religiosa. Segundo a reportagem, o curso teve a finalidade de conscientizar os delegados
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G1. Briga entre evanglica e umbandista vai parar na delegacia. FOLHAPE. Homem invade terreiro e ameaa pai de santo. 21 GOSPEL PRIME. Sargento evanglico condenado por intolerncia religiosa. 22 AGNCIA BRASIL. Delegados do Rio participam de curso para aprender a lidar com crimes de intolerncia religiosa.

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fluminenses sobre a importncia de aplicar a Lei 7.716 de 1989 (Lei Ca), que prev pena de at trs anos de priso para aqueles que cometam crimes contra a religio de outras pessoas. A iniciativa foi da Polcia Civil em conjunto com a Comisso de Combate Intolerncia Religiosa do Rio. Segundo Ivanir dos Santos, representante da comisso, os crimes contra a religio tm aumentado nos ltimos anos no Brasil e tambm no Rio de Janeiro.

Muitos delegados ainda no sabem como lidar com esse crime. Muitos o minimizam. Alguns, por sua prpria convico religiosa, acabam no aceitando o crime. Mas o Estado laico e a polcia a mantenedora do Estado Democrtico de Direito.

Em 01 de outubro de 2002, vspera das eleies para presidente, governador, senador e deputados federais e estaduais, foi veiculada em rede nacional, no Programa do Ratinho (SBT)
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, uma matria intitulada Prefeito de

Belm abre cemitrios para macumbeiros violarem tmulos. A reportagem relacionou adeptos de religies afrodescendentes a violadores de tmulos de cemitrios de Belm (PA). No estdio, representaes grotescas sobre as prticas das religies foram feiras e reiteraram ainda mais o carter parcial da reportagem. De acordo com uma pesquisa promovida pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ)
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, mais da metade das Casas de

Religies de Matriz Africana da cidade j foram vtimas de algum tipo de ao intolerante, em razo da crena ou do culto que manifestam. Segundo dados preliminares, dos 847 templos pesquisados, 451 j sofreram com o preconceito. Encomendada pela Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Seppir), a pesquisa comeou a ser feita em 2008 e revelou que as agresses constituem-se desde pequenas sabotagens da polcia aos membros dos templos religioso at espancamentos de pais de santo por praticantes de outras religies. De acordo com o levantamento, a maioria dos atos criminosos cometida por adeptos de religies neopentecostais. Em julho de 2012, o Jornal do Commercio veiculou um vdeo 25 gravado no momento em que um grupo de evanglicos tentava invadir um terreiro em
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YOUTUBE. Intolerncia Religiosa no Programa do Ratinho. CARTA CAPITAL. Pesquisa da PUC mostra que religies afro-brasileiras no Rio so vtimas de intolerncia. 25 JORNAL DO COMMERCIO. Evanglicos tentam invadir terreiro em Olinda.

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Olinda (PE). As imagens foram captadas pelo filsofo e babalorix rico Lustosa, vizinho do local alvo dos ataques. Segundo ele, por pouco os evanglicos no invadiram o espao. Eles gritavam sai da, satans e foraram o porto, contou. De acordo com rico, um dos manifestantes gritou para que ele tomasse cuidado, pois era evanglico, mas tambm ex-matador. No mesmo ms, a Polcia Civil de Telmaco Borba, no interior do Paran, prendeu a evanglica Marisa de Souza Neris, de 40 anos, sob a acusao de ter destrudo imagens da igreja catlica matriz da cidade26 que fica a 249 km de Curitiba, capital do Estado. Segundo a denncia, a mulher quebrou quatro imagens, entre elas a de Nossa Senhora de Ftima, padroeira da cidade, e justificou o ato pela necessidade de acabar com aquelas coisas do demnio. Segundo a polcia, Marisa aparentava ter transtornos mentais e demonstrava caractersticas de fanatismo religioso. Outro caso semelhante ocorreu em Gois (GO). Em abril de 2012, o portal de notcias Alagoas Web27 veiculou a notcia de um jovem evanglico de 19 anos que foi preso pela polcia por tentar quebrar marretadas a imagem de Nossa Senhora Aparecida, smbolo da igreja Catlica, na cidade de guas Lindas de Gois. Segundo a reportagem, a destruio no foi completa porque as pessoas que presenciaram a agresso partiram para cima do rapaz, que quase foi linchado. Em fevereiro deste ano, o mesmo site28 noticiou um protesto promovido por um grupo de evanglicos contra a instalao de uma esttua de Iemanj na Praia do Itarar, em So Vicente (SP). Segundo a reportagem, de acordo com Izaas Lopes, da Associao Amigos Pastores de So Vicente, o protesto no teve a inteno de cercear a liberdade de culto, mas sim de demonstrar a democracia. O culto deve ser exercido em locais apropriados. A praia no o local. Alm de haver um impacto ambiental devido s oferendas que sero deixadas na areia, defendeu. J o diretor-presidente da Federao Nacional da Religio Orix, Gladston Bispo, repudiou a atitude dos evanglicos. Estou muito machucado e constrangido com mais esse ato de violncia.

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JORNAL DO COMMERCIO. Evanglicos tentam invadir terreiro em Olinda. ALAGOAS WEB. Evanglico tenta destruir imagem e contido pela populao. 28 ALAGOAS WEB. Evanglicos protestam contra instalao de esttua de Iemanj.

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3. ETNONCENTRISMO E FUNDAMENTALISMO RELIGIOSOS

Diante de tais ocorrncias e antes do aprofundamento de outros casos de intolerncia religiosa identificados no meio pesquisado, vale rememorar e entender o significado do conceito de etnocentrismo. Para Everardo Rocha 29, etnocentrismo uma viso de mundo onde o nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e de todos.

[...] quando os outros so pensados e sentidos atravs dos nossos valores, nossos modelos, nossas definies. No plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos a diferena; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, medo, hostilidade, etc. [...] Como uma espcie de pano de fundo da questo etnocntrica temos a experincia de um choque cultural. De um lado, conhecemos o grupo do eu, o nosso grupo, que come igual, veste igual, gosta de coisas parecidas, conhece problemas do mesmo tipo, acredita nos mesmos deuses, casa igual , mora no mesmo estilo, distribui o poder da mesma forma e empresta vida significados em comum. A ento, de repente, nos deparamos com um outro, o grupo do diferente que, s vezes, nem sequer faz coisas como as nossas ou quando as faz de forma tal que no reconhecemos como possveis.

Segundo ele, a manifestao do etnocentrismo no exclusiva de determinada poca, nem de uma nica sociedade, mas talvez seja, dentre os fatos humanos, um daqueles de maior unanimidade. Sempre surge na constatao das diferenas e, para Everardo, a diferena ameaadora porque fere nossa prpria identidade cultural. Ainda no texto, para exemplificar atitudes etnocntricas, o autor lembra a opinio de um famoso cientista do incio do sculo, Hermann Von Ihering, diretor do Museu Paulista, que por muito tempo defendeu o extermnio dos ndios Caingangue por acreditar que eles representavam um empecilho ao desenvolvimento e colonizao das regies do serto que habitavam. Everardo lembra o caso para defender que, tanto no passado como no presente, a lgica do extermnio regulou infinitas vezes as relaes entre a chamada civilizao ocidental e as sociedades tribais. Se considerarmos a opinio do autor que o impulso que define ideias

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ROCHA, Everardo. O que etnocentrismo? Ed. Brasiliense, 1984.

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etnocntricas como essas motivado por um comportamento da natureza humana, quase instintivo entender a lgica que rege a existncia do preconceito religioso atualmente, torna-se mais fcil, bem como compreender o significado do conceito de etnocentrismo religioso. No j citado estudo de Vagner Gonalves da Silva, os ferrenhos ataques das igrejas neopentecostais baseiam-se em uma teologia assentada na ideia de que a causa de grande parte dos males deste mundo pode ser atribuda presena do demnio, geralmente associado a deuses de outras religies.

Caberia aos fiis, segundo esta viso, dar prosseguimento obra iniciada por Jesus Cristo de combate a tais demnios. O panteo afro-brasileiro especialmente alvo deste ataque, sobretudo, a linha ou categoria de Exu, que foi inicialmente associada ao diabo cristo e posteriormente aceita nessa condio por uma boa parcela do povo-de-santo, principalmente o da Umbanda. No interior das igrejas neopentecostais so frequentes as sesses de exorcismo, ou descarrego, conforme denominao da Igreja Universal do Reino de Deus IURD, dessas entidades, que so chamadas a incorporar para, em seguida, serem desqualificadas e expulsas como forma de libertao espiritual do fiel. 30

Segundo o autor, dos plpitos, esse ataque se estende a programas religiosos. Fala que eu te escuto, Ponto de Luz, Pare de Sofrer, Show da F, entre outros, transmitidos pela Rede Record de propriedade da IURD Bandeirantes, Rede Vida, SBT e outras emissoras que tm partes de seus horrios comprados pelas igrejas neopentecostais. Nessas apresentaes, de acordo com Silva, so comuns testemunhos de converso dados por pessoas que se apresentam como antigos frequentadores de terreiros que so entrevistados pelo pastor e confessam os malefcios que teriam feito a amigos ou membros da famlia com a ajuda das entidades afro-brasileiras, chamadas de encostos. A vasta rede de comunicao dessas igrejas inclui, ainda, programas de rdio, sites e blogs na internet, alm de material de divulgao religiosa, como livros, revistas, folhetos e jornais, como a Folha Universal, por exemplo, criada em 1992 e distribuda gratuitamente no somente aos fiis da IURD, como tambm populao em geral. Segundo informaes do site do veculo 31, em
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SILVA, 2007, p. 10. FOLHA UNIVERSAL. 19 anos de histria.

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circulao h 20 anos, a tiragem semanal do material de 2,5 milhes de exemplares. O jornal tem a finalidade de anunciar as novidades que ocorrem nos templos da Igreja Universal e forte carter evangelizador, buscando reiterar ideias defendidas pelos pastores da igreja. Alm do j citado livro Orixs, Caboclos e Guias: Deuses ou Demnios?, do bispo Edir Macedo, Espiritismo: a Magia do Engano
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, do missionrio

Romildo Ribeiro Soares, ou RR Soares, da Igreja Internacional da Graa de Deus, tambm parece contribuir com a intensificao da intolerncia religiosa no Brasil. Lanado em 1984, o livro prope-se a desmascarar os ritos pagos presentes no Espiritismo, conforme revela a sinopse da obra.

O assunto espiritismo necessita, em nosso pas, de um tratamento especial por parte dos verdadeiros cristos. doloroso observar as estatsticas segundo as quais cerca de 60% da nossa populao se envolve de alguma forma com a religio do Diabo. H muito tempo venho desejando escrever alguma coisa sobre o espiritismo. No meu trabalho, na obra de Deus, tenho tratado de pessoas envolvidas com espritos. Tenho tido experincias marcantes com essas pessoas. Sempre me senti indignado ao observar que, em nossa ptria, milhes de brasileiros esto, inocentemente ou no, servindo Satans. Embora muitos livros tenham sido escritos sobre o assunto, senti que minha experincia tornaria vlida a minha colaborao neste campo. As experincias de milhares de pessoas que abandonaram a prtica esprita por intermdio do nosso trabalho so verdadeiramente teis para a orientao de outras pessoas.

Como os exemplos expostos at ento demonstram, alm de apresentarem aspectos que se alinham s definies de etnocentrismo defendidas por Everardo Rocha (negao do diferente, supervalorizao das prprias crenas e valores e dificuldade de compreender o diferente, por exemplo) os comportamentos de intolerncia religiosa no Brasil tambm revelam caractersticas fundamentalistas. Os atentados de 11 de setembro de 2001 popularizaram o conceito que passou a ser ainda mais discutido no sculo XXI. Os ataques aos centros de poder norte-americanos (Word Trade Center, Pentgono e Casa Branca) foram imediatamente atribudos a Al Qaeda, organizao internacional de

muulmanos fundamentalistas e o fato demonstrou que a ideia de


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SOARES, Romildo Ribeiro. Espiritismo A Magia do Engano. Ed. Graa, 1984, sinopse.

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fundamentalismo religioso no poderia mais ser ignorada, tanto na sociedade, quanto na religio. O termo fundamentalismo foi cunhado entre os anos de 1909 e 1915, nos Estados Unidos, em uma srie de folhetos intitulados The Fundamentals (Elementos Fundamentais)33. O material foi patrocinado por dois milionrios norte-americanos do ramo petrolfero e distribudo gratuitamente a ministros evanglicos, estudantes, professores e superintendentes de escolas dominicais da Amrica. O objetivo dos trs milhes de panfletos era conter o avano do pensamento liberal nas igrejas americanas, que, segundo os editores, estava minando as verdades crists eternas, os elementos fundamentais. Com a medida, acreditaram que poderiam reafirmar as doutrinas bsicas e imutveis do cristianismo, como a infalibilidade da Bblia, a divindade de Cristo, o Nascimento Virginal de Jesus, sua ressurreio fsica e a ocorrncia de milagres. Em resumo, o material buscava condenar a nova crtica bblica, o chamado liberalismo teolgico e a teoria da evoluo de Darwin, surgidas no sculo XIX.34 Portanto, por buscar recuperar a base religiosa da sociedade, a postura do fundamentalista ganha, desde o incio, dimenso de militncia35. De acordo com Lloyd-Geering, autor do livro Fundamentalismo: desafio ao mundo secular, o fundamentalismo uma fora poderosa com profundas razes que, ao contrrio de representar mera reao passageira, continua a se espalhar, manifestando-se por meio de inmeras formas pelo mundo. 36

O fundamentalismo rejeita as liberdades humanas descobertas com o surgimento do iluminismo ocidental e combate a secularizao humanista e todos os demais aspectos do mundo moderno que considera malficos condio espiritual da humanidade. 37

Entre as caractersticas que definem comportamentos fundamentalistas, segundo o autor, esto as seguintes atitudes.

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GEERING, Lloyd. Fundamentalismo: desafio ao mundo secular. Ed. Fonte Editorial, 2009, p. 15. 34 VASCONCELLOS. Pedro Lima. Fundamentalismos: matrizes, presenas e inquietaes. Ed. Paulinas, So Paulo, 2008, p. 32. 35 VASCONCELLOS, 2008, p. 39. 36 GEERING, 2009, p. 20. 37 GEERING, 2009, p. 7.

18 Fundamentalistas afirmam que os seres humanos devem submeter-se autoridade do ser divino, cujas verdades divinamente reveladas e mandamentos absolutos foram dados de uma vez para sempre. [...] Levam as pessoas a pensar em termos de branco e preto. As coisas so falsas ou verdadeiras, boas ou ms. H poucos graus intermedirios e quase nenhuma certeza. No aceitam o debate nem o dilogo entre as religies. [...] No confiam na razo humana. No dialogam: s proclamam. Temem a democracia, os direitos humanos e a igualdade dos sexos. Incentivam fortes lideranas masculinas e carismticas na religio e na sociedade. O fundamentalismo busca o exerccio de controle ao estabelecer sociedades teocrticas que se conformem com verdades divinamente reveladas absolutas. 38

De acordo com Geering, fundamentalistas religiosos acham que so os fiis guardies das verdades antigas e dos mandamentos morais que constituem a essncia de seus credos particulares. Para o autor, eles acreditam que a Bblia foi capaz de substituir Deus. 39

O fundamentalismo alimenta a intolerncia ao levar as pessoas a pensar que conhecem absolutamente a mente e a vontade de Deus sobre qualquer coisa que lhes interesse. No valoriza a tolerncia, um dos valores promovidos pelo iluminismo. Acha que se trata de fraqueza moral e injustificvel concesso falsidade e ao erro. Por sua vez, a intolerncia rapidamente se transforma em fanatismo. O fantico pensa que inspirado pelo poder divino. No consegue raciocinar e nada lhe impede de alcanar seus fins, crendo apaixonadamente que estes, no so seus, mas de Deus.

Em uma entrevista que concedeu revista Veja40, em junho de 2012, o pastor Silas Malafaia, da Assembleia de Deus Vitria em Cristo, lembrou a Bblia e a definiu como o maior manual de comportamento humano do mundo.

Muitos empregadores fazem questo de s contratar evanglicos. A gente ensina o fiel que, quando ele est trabalhando, deve servir ao patro como se estivesse servindo ao prprio Deus. o que a Bblia ensina.

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GEERING, 2009, p.35. GEERING, 2009, p.37. 40 PEDRO DIAS LEITE. O Brasil no homofbico. Veja, So Paulo, 2272, 23, p. 23, 26 e 27, junho de 2012.

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Lanado em 2005, o livro escrito pelo Bispo Edir Macedo de ttulo O Perfil do Homem de Deus41 tambm revela conceitos fundamentalistas, como o forte incentivo das lideranas masculinas, o carter inquestionvel da Bblia e sua interpretao literal. Valendo-se de conceito bblicos, a obra defende, por exemplo, que homens no devem se casar com mulheres mais velhas que eles para que, com o tempo, elas no assumam a liderana da famlia 42 e ainda faz consideraes eugnicas43 quanto raa, utilizando o conceito no para se referir a um grupo humano, mas para diferenciar negros de brancos.

No haveria nenhum problema para o homem de Deus se casar com uma mulher de raa diferente da dele, no fossem os problemas da discriminao que seus filhos podero enfrentar nas sociedades racistas deste mundo louco. preciso que ambos estejam conscientes quanto aos riscos de traumas ou complexos que as crianas podero absorver durante os perodos escolares, e, a partir da, carregarem-nos por toda a vida. Infelizmente, os pais no tero como evitar que aconteam rejeies ou crticas por parte dos coleguinhas nas escolas nos pases onde eles podero estar pregando o Evangelho. O homem de Deus precisa estar sempre preparado para servir a Deus onde quer que Ele assim determine, e, assim, nem sempre estar em um pas onde no haja esse tipo de situao. Portanto, necessrio que o casal examine tambm esta questo, antes de qualquer compromisso mais srio. 44

No site da igreja evanglica Novidade de Vida, fundada em 1997, uma preleo do pastor Fbio Souza tem como ttulo O perigo da tolerncia. O texto fala de como deve ser constituda a famlia ideal, afirma que Deus no tolerante com o que considera ser errado e incentiva os fiis a no tolerar o que no venha de Deus. Tolerar coisas erradas o mesmo que criar

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MACEDO. Edir. O Perfil do Homem de Deus. Ed. Grfica Universal Ltda, Rio de Janeiro, 2005. 42 MACEDO, 2005, p. 16. 43 Cincia que se ocupa com o estudo e cultivo de condies que tendem a melhorar as qualidades fsicas e morais de geraes futuras, especialmente pelo controle social dos matrimnios. 44 MACEDO, 2005, p. 17.

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demnios de estimao, defende um trecho. Outra frase que tambm chama a ateno Hoje em dia, o mal da sociedade tem sido a tolerncia.
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Em julho de 2012, o portal de notcias G146 veiculou uma reportagem sobre o caso de um pastor e um discpulo da igreja evanglica Gerao Jesus Cristo, que foram condenados pela 20 Vara Criminal do Tribunal de Justia do Rio de Janeiro (TJ-RJ) por difundir na internet ideias de discriminao religiosa. De acordo com a reportagem, o pastor Tupirani da Hora Lores e o fiel Afonso Henrique Alves Lobato pregavam em blogs a intolerncia religiosa contra judeus e outras religies, definindo-as como seguidoras do diabo e adoradoras do demnio. Eles tambm associavam a figura de pais de santo a homossexuais, de forma pejorativa. Segundo a reportagem, no interrogatrio, Afonso Henrique confirmou que a igreja que ele frequenta prega conceitos que vo contra outras prticas religiosas. Segundo ele, "como discpulo de Jesus Cristo, deve acusar todos os que so contrrios ao Evangelho de Jesus. Afirmou tambm que no existe pai de santo heterossexual, pois todos so homossexuais, que

homossexualismo possesso demonaca e que uma pessoa que est possuda no merece confiana". Em maro de 2008, Afonso Henrique, na companhia de outros jovens, participou de um ataque ao templo de Umbanda Cruz de Oxal, no bairro do Catete, no Rio de Janeiro47. Invadiu o local, quebrou diversas imagens e agrediu verbalmente os frequentadores do espao. Num vdeo que divulgou na internet48, na tentativa de se defender das acusaes que vinha sofrendo, ele defende um discurso repleto de conceitos etnocntricos e fundamentalistas. Apresenta-se como discpulo da verdade e legitima o ato de violncia que cometeu dizendo que com fome e sede de justia, combate as obras do diabo que se encontram dentro da Igreja Universal e nas religies espritas. Declara que adeptos dessas religies so adoradores de satans e que precisam ser combatidos. Ns, como discpulos de Jesus Cristo no podemos deixar de falar a verdade a ningum, disse. No vdeo, ele tambm justifica a agresso ao terreiro ao defender que a
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NOVIDADE DE VIDA. No sejamos tolerantes com nossos prprios erros. G1. TJ-RJ condena pastor e discpulo por intolerncia religiosa. 47 GNOTCIAS. Primeiras pessoas presas por intolerncia religiosa no Brasil so liberadas pela justia. 48 YOUTUBE. Diversidade cultural, intolerncia religiosa, apologia ao crime de preconceito.

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Bblia diz que a imagem de escultura uma abominao e, por isso, repudio aquelas imagens tambm. Ao final da argumentao, Afonso acusa a polcia e a imprensa de servirem ao diabo e finaliza dizendo s pessoas que ele define como macumbeiros, espritas ou satanistas que o desafio est lanado! Vamos botar prova quem realmente tem Deus!. Segundo a reportagem do G1, o pastor envolvido nas acusaes foi condenado a duas penas restritivas de direito: prestao de servio comunidade e pagamento de dez salrios mnimos em favor de uma entidade beneficente. J Afonso Henrique foi condenado prestao de servio e limitao de fim de semana (obrigao de permanecer aos sbados e domingos, por cinco horas dirias, em casa). Os dois foram os primeiros presos no Brasil por intolerncia religiosa. Em julho de 2011, motivao parecida levou Josinaldo Gomes Lima, de 25 anos, fiel da Assembleia de Deus, a invadir um stio temtico em Campina Grande, na Paraba. Ele quebrou imagens de santos e danificou documentaes histricas da cultura popular, como fotos e alguns objetos49. De acordo com a Polcia, Lima disse ter agido sob a inspirao do captulo 20 do xodo que afirma:

No fars para ti imagem esculpida, nem figura alguma do que h em cima no cu, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars diante delas, nem as servirs; porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam e uso de misericrdia com milhares dos que me amam e guardam os meus mandamentos.
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A Lei 11.635, referendada em dezembro de 2007 pelo Ministro Gilberto Gil e sancionada pelo Presidente Luis Incio Lula da Silva, estabeleceu o dia 21 de janeiro como o Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa. Indica-se como causa provvel para a escolha da data o aniversrio de morte de Me Gilda de Ogum, me de santo que, aps ver seu nome e imagem em uma matria no jornal Folha Universal, de propriedade da Igreja Universal do Reino de Deus, publicada em outubro de 1999 e de ttulo

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PB AGORA. Fanatismo de evanglico transformado em vandalismo.

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Macumbeiros charlates lesam o bolso e a vida dos clientes, teve um enfarte fulminante
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. Semanas antes, seu terreiro, localizado em Salvador (BA), havia


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sido invadido por um grupo de evanglicos.

Em janeiro de 2003, o juiz Clsio

Rmulo Carrilho Rosa, da 17 Vara Cvel de Salvador, assinou sentena que obrigava a Igreja Universal a indenizar os familiares da vtima em pouco mais de R$ 1,3 milho por danos morais. A IURD apelou e, em 2005, o Tribunal de Justia da Bahia determinou uma indenizao de R$ 960 mil. A Igreja apelou novamente aos Tribunais Superiores e em setembro de 2008 o Superior Tribunal de Justia confirmou a condenao da Igreja Universal a pagar indenizao, reduzida de R$ 1,4 milho, conforme deciso da primeira instncia, para R$ 145.250 mil.

4. PENTECOSTAIS E NEOPENTECOSTAIS: ORIGENS E PRTICAS

Como os exemplos revelaram, possvel encontrar similaridade entre caractersticas fundamentalistas e etnocntricas descritas acima com o comportamento dos chamados cristos pentecostais atualmente. Eles so um segmento do cristianismo que tem como caractersticas a centralidade na experincia emocional, o culto de louvor efervescente, a tendncia leitura literal dos textos bblicos e a prtica do exorcismo.53 Este modelo de cristianismo centrado na atualidade da experincia de Pentecostes 54 foi criado no incio do sculo XX, nos Estados Unidos, e espalhou-se rapidamente pelo mundo, chegando ao Brasil em 1910, com a Congregao Crist do Brasil e a Assembleia de Deus. O imigrante italiano Luigi Francescon trouxe o pentecostalismo dos Estados Unidos, aps ter sido um dos fundadores da Igreja Presbiteriana Italiana em Chicago. 55

Trata-se de um paradigma, ou seja, de um modelo de cristianismo que gerou e gera grupos autnomos (igrejas
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UMBANDA BRASILEIRA. Caso me Gilda. JORNAL UNIO. 21 de janeiro: Dia Nacional de Combate Intolerncia Religiosa. 53 PASSOS, Joo Dcio. Pentecostais: origens e comeo. Ed. Paulinas, So Paulo, 2005, p. 14. 54 A palavra pentecostalismo tomada de Pentecostes, fato fundante do cristianismo descrito no captulo dois do livro dos Atos dos Apstolos, quando o Esprito Santo desce sobre o grupo de apstolos de Jesus, dando incio Igreja propriamente dita. 55 ALMEIDA, Ronaldo de. A Igreja Universal e seus demnios. Ed. Terceiro nome, So Paulo, 2009, p. 25.

23 pentecostais) e carismticos dentro das igrejas crists histricas (como as igrejas metodistas e presbiterianas). A histria mostra um processo de adaptao deste paradigma pentecostalismo entendido no singular formando grupos e subgrupos variadssimos pentecostalismo no plural e, nas ltimas dcadas os neopentecostais que agregam ao paradigma original posturas e estratgias modernas, tanto na teologia que oferece da prosperidade toda ordem de bem estar pessoal e social quanto nas estratgias de comunicao utilizadas nos cultos e, de modo particular, na televiso. 56

De acordo com o pesquisador Ronaldo de Almeida, autor do livro A Igreja Universal e seus Demnios, duas caractersticas marcaram a pregaes das primeiras igrejas evanglicas no Brasil: o apolitismo e o combate s outras prticas religiosas, no incio, o catolicismo romano.

Maior expresso dessa postura poltica foi a posio adotada pela quase totalidade dos pentecostais durante o regime militar ps-1964. Valendo-se do ensinamento paulino que exorta os fiis a obedecer s autoridades institudas, os pregadores pentecostais no fizeram nenhum tipo de oposio ao golpe, nem ditadura militar. Como contrapartida, acabaram recebendo o apoio explcito do regime militar. [...] Apesar de os primeiros adeptos da Congregao Crist do Brasil e da Assembleia de Deus terem sido egressos da Igreja Presbiteriana e da Batista, respectivamente, foi no catolicismo popular que os pentecostais realizaram inicialmente com maior afinco seu proselitismo. Pregando a condenao dos cultos aos santos e a suas imagens. 57

Um dos episdios mais significativos e conhecidos at hoje capaz de comprovar a veracidade dessa prtica entre os evanglicos foi o denominado chute na santa.58 Na vspera do dia 12 de outubro de 1995, o bispo Von Helder, da Igreja Universal do Reino de Deus, em seu programa de televiso transmitido pela Rede Record, chutou a imagem de Nossa Senhora Aparecida, padroeira do Brasil e, junto aos pontaps empregados contra a figura, proferiu um discurso carregado de dio e preconceito religioso. O episdio causou grande comoo popular e repercusso na imprensa.

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PASSOS, 2005, p. 15. ALMEIDA, 2009, p. 28. 58 YOUTUBE. Pastor Srgio Von Helder O chute na santa.

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Isso aqui no Deus coisa nenhuma! Ser que Deus, o criador do Universo, pode ser comparado a um boneco como este, to feio, to horrvel, to desgraado?

Em 1950 surgiram no Brasil novas denominaes pentecostais, marcando o incio da segunda fase do pentecostalismo, caracterizada pela expanso e diversificao de suas organizaes religiosas. Em 1951 o missionrio Harold Williams traz, tambm dos Estados Unidos, a mensagem da Igreja do Evangelho Quadrangular. Em 1956 fundada a igreja O Brasil para Cristo que, em 1960, d origem a duas importantes denominaes: Deus Amor e Casa da Beno. Na dcada de 1980, o movimento apresenta uma prtica evangelista mais ousada e ofensiva do que antes, marcando o comeo da terceira onda do movimento, tambm conhecida como neopentecostalismo. Os anos de 1980 marcaram ainda a utilizao dos meios de comunicao na atividade de evangelizao, seja pelo rdio ou televiso. Graas influncia dos pregadores norte-americanos que invadiram a televiso brasileira nesta dcada, diversos pastores e igrejas tambm alugaram horrios nas emissoras Bandeirantes, Manchete e SBT, com o firme propsito de evangelizar o espectador. 59 De acordo com o ltimo Censo, divulgado no final de junho de 2012, os evanglicos so o grupo religioso que mais cresce no Brasil. Segundo os dados da pesquisa promovida pelo IBGE60 (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), entre 1960 e 2010, o Brasil viu a parcela de sua populao que se declara catlica cair de 93,1% para 64,6%. A pesquisa revelou que a queda na proporo de catlicos foi acompanhada pelo crescimento dos evanglicos que, em 1960 eram apenas 4% da populao e em 2010 alcanaram 22,2%. O crescimento foi puxado pelas igrejas de origem pentecostal, como a Assembleia de Deus ou a Universal do Reino de Deus, que atingiram 13,3% do total da populao. J os chamados evanglicos de misso, pertencentes a religies mais tradicionais, como a luterana e a batista, por exemplo, tiveram menos oscilaes. De acordo com o levantamento, a populao evanglica no Brasil j soma 42,3 milhes de pessoas.

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ALMEIDA, 2009, p. 39. FOLHA DE SO PAULO. Catlicos passam de 93,1% para 64,6% da populao em 50 anos, aponta IBGE.

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Entre os lderes neopentecostais de maior expressividade da atualidade esto Silas Malafaia (da Assembleia de Deus Vitria em Cristo), Edir Macedo (IURD) e Waldemiro Santiago (Renascer em Cristo). Em discursos, publicaes e nas polmicas de opinio que volta e meia se veem envolvidos, eles do provas de que sustentam argumentos etnocntricos e carregados de intolerncia. Em alguns casos, chegam a declarar uma espcie de guerra a quem vai contra aos princpios que defendem. Alm de espritas e adeptos de religies de matriz africana, homossexuais e ateus so alvos constantes dos ataques dos pastores. Em uma pregao sobre homossexualismo proferida por Silas Malafaia em 200961, ele define o comportamento como um desvio de conduta que precisa ser combatido. Um erro moral nunca pode ser um direito civil! Se nossa sociedade legalizar todas as aberraes e imoralidades existentes, ela se autodestri, porque todo ser humano precisa de limite, diz. Segundo ele, no possvel apoiar uma prtica que no tem respaldo na cincia, mas que uma questo de comportamento. Em novembro de 2011, o portal de notcias da Revista poca62 noticiou um fato que gerou repercusso nacional. Em entrevista publicao, Silas Malafaia disse que iria fornicar, arrombar e arrebentar Toni Reis, presidente da Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT), por conta de um vdeo de 41 segundos colocado no YouTube63 que associa a fala de Malafaia agresses sofridas por um casal homossexual na Avenida Paulista, em So Paulo. Na ocasio, ele se referia a um grupo de homossexuais que teriam ridicularizado smbolos catlicos na Parada Gay da capital paulista. para a Igreja Catlica entrar de pau em cima desses caras, baixar o porrete em cima. Aps essa fala, o vdeo mostra uma reportagem a respeito das agresses contra o casal gay. Toni Reis encaminhou o material ao Ministrio Pblico com a argumentao de que o pastor havia incentivado a violncia contra os homossexuais. Para Malafaia, a edio do vdeo no YouTube foi tendenciosa e levou as pessoas a concluir que ele incita a violncia. Nunca mandei bater em
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YOUTUBE. Pe. Silas Malafaia Homossexualismo Parte 2. REVISTA POCA. Silas Malafaia diz que vai fornicar Toni Reis, lder da causa gay. 2011. 63 YOUTUBE. Vdeo editado por ativistas gays insinua que Malafaia convocou fiis a agredirem homossexuais.

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homossexual porque no sou imbecil nem idiota. Eu vou arrebentar o Toni Reis. Vou fornicar esse bandido, esse safado
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. Em seguida, afirma que a

baixaria do movimento gay coisa de bandido e de mau carter. Algum tempo depois, retratou-se revista dizendo que usou a palavra funicar, uma gria que significa ferrar, arrebentar, e no fornicar que se refere a uma relao sexual extraconjugal. 65 Em julho de 2012, o portal de notcias Verdade Gospel66, da Assembleia de Deus de Silas Malafaia acusou a TV Globo e o apresentador Pedro Bial de promover de maneira explcita e tendenciosa a unio de casais homossexuais no programa Na Moral, exibido no mesmo ms. O programa mostrou unies entre lsbicas e gays bem sucedidas e at entrevistou familiares de duas mulheres evanglicas que se casaram e vivem juntas h quase 20 anos. No site, Malafaia protestou veementemente contra a propaganda ostensiva e o papel de medocre e ridculo feito pelo apresentador Pedro Bial.

Agora, para mostrar que mais ridculo ainda, vem fazer programa de uma verdadeira propaganda de unio gay, enganando a sociedade ao mexer no emocional das pessoas, quando na verdade, por trs das cmeras, estas relaes so terrivelmente problemticas.

De acordo com uma pesquisa realizada em agosto de 2010 pela Fundao Perseu Abramo em parceria com o SESC (Servio Social do Comrcio), os ateus aqueles que negam a existncia de Deus tendem a ser rejeitados pelas demais camadas da sociedade. De acordo com os respondentes, este grupo s ficaria na frente na possibilidade de ganhar votos para assumir a Presidncia da Repblica de pessoas a favor da legalizao da maconha. Entre as mulheres, 66% no votariam em um candidato ateu e entre os homens, 61%67.

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REVISTA POCA. Pastor Silas Malafaia explica significado de funicar. PAULOPES. Rede Globo promove causa gay; Pr. Silas Comenta. 67 GCN. Religio para ateus.

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Em 27 de julho de 2010, o apresentador do programa Brasil Urgente da emissora brasileira Bandeirantes, Jos Luiz Datena, associou descrena religiosa tendncia para a criminalidade.

O sujeito que ateu, na minha modesta opinio, no tem limites. por isso que a gente tem esses crimes a. Quem no acredita em Deus no costuma respeitar os limites porque se acha o prprio Deus. E por isso que o mundo est esta porcaria: guerra, peste, fome, tudo mais. O sujeito que no respeita os limites de Deus porque no respeita limite nenhum. 68

Em novembro de 2011, a jornalista Eliane Brum, colunista da revista poca, descreveu a experincia que viveu em um taxi, quando sentiu que seu direito de ser ateia havia sido desrespeitado69. De acordo com o texto, o taxista tentou, insistentemente, a convencer de conhecer a igreja neopentecostal Bola de Neve, que ele frequenta, quando Eliane declarou no ser religiosa. Algumas semanas depois, Silas Malafaia, em uma entrevista ao jornal norte-americano The New York Times, chamou a jornalista de "vagabunda" em razo do artigo e disse que na ex-Unio Sovitica, Camboja e Vietn os comunistas atestas foram responsveis por mais mortes do que qualquer guerra produzida por questes religiosas". 70 Em outra demonstrao fundamentalista, no incio de 2012, a psicloga e evanglica Marisa Lobo, que se autointitulou como psicloga crist, utilizou sua conta no micro blog Twitter para comentar sua contrariedade aos ateus. Utilizando a hashtag #ateismo, ela os definiu como pessoas demasiadas cheias de si prprias, ou aqueles que no aceitam a objeo por pura e pattica soberba.71 Em outro momento, escreveu que essa crena da modernidade de que a razo humana capaz de desvendar tudo, at o desvendvel, uma fantasia, delrio e ideologia. Quando o Conselho Regional de Psicologia tomou cincia dos ataques, em fevereiro de 2012, deu 30 dias para que Marisa desvinculasse na internet a profisso de sua crena religiosa, caso contrrio, poderia ter seu registro de psicloga cassado. Em resposta
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YOUTUBE. Datena: discriminao contra ateus - Brasil Urgente de 27/7/2010.

REVISTA POCA. A dura vida dos ateus em um Brasil cada vez mais evanglico.. PORTAL IMPRENSA. Pastor Silas Malafaia ofende jornalista Eliane Brum em entrevista ao The New York Times. 71 PAULOPES. Psicloga crist manda recados aos ateus pelo Twitter.

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ameaa, desafiou escrevendo Quero ver se tem algum macho para me cassar por eu falar de Deus no meu TT. Nenhum cdigo de tica est acima da Constituio do Brasil, afirmou. 72

5. INTOLERNCIA ENTRE NEOPENTECOSTAIS E SENTIMENTO DE PERSEGUIO Alm de caractersticas de fundamentalismo e etnocentrismo

manifestadas por grupos evanglicos serem empregadas contra espritas, adeptos de religies afro-brasileiras, homossexuais e ateus, como os exemplos pesquisados mostraram, o que chama ateno que entre os prprios neopentecostais uma rivalidade parece acontecer. E mais curioso: isso ocorre por meio de vertentes evanglicas que acusam as outras, e seus respectivos lderes, de estarem possudos pelo demnio. Uma reportagem veiculada em maro de 2012 na revista Veja demonstra de que forma isso acontece. Intitulada O diabo entra na briga entre Edir Macedo e Valdemiro, a matria revela a que argumentos e estratgias os pastores, respectivamente das igrejas Universal e Mundial do Poder de Deus, recorrem para conquistar mais fiis e crescer no que definido pela publicao como mercado da f.

Recentemente, em seu programa de TV, Macedo interrogou o diabo, que, supostamente encarnado em uma devota, confessou ter se instalado na igreja rival e ser o responsvel pelas propaladas curas operadas por Valdemiro. As entrevistas com o demnio para difamar a concorrncia passaram a ser recorrentes na programao da Rede Record. O chefe da Mundial, por sua vez, rebateu as acusaes com outras de igual fineza: em seu programa no Canal 21, ele afirmou que o cncer de Macedo obra do demnio. Na trplica, Macedo levou sua mdica TV para atestar que no sofre da doena e ainda exibiu no programa Domingo Espetacular, da Rede Record, uma reportagem sobre a compra, por Valdemiro, de trs fazendas avaliadas em 50 milhes de reais. Com os cofres recheados, Valdemiro passou a assediar os membros da Universal. Oferecendo salrios e comisses mais altos que os pagos por Edir Macedo, ele atraiu prepostos do rival na Argentina, Inglaterra e em pases africanos. Para profissionalizar seus
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PAULOPES. Psicloga crist faz desafio: quero ver se tem macho pra me cassar.

29 negcios, canibalizou executivos da Record e do Banco Renner, controlado pela Igreja Universal. A riqueza que Valdemiro Santiago ostenta Macedo contabiliza como prejuzo. O estrangulamento de suas contas pela concorrncia chegou a afetar as operaes da Record e a atrasar salrios na TV, como ocorreu no ano passado. O quadro de deteriorao das finanas de Macedo se tornou ainda mais calamitoso com a penhora pela Justia da sede da emissora no Rio de Janeiro para garantia do pagamento de dvidas da Universal do Reino de Deus. 73

Dois meses antes, em fevereiro de 2012, um vdeo publicado pelo colunista Lauro Jardim, da mesma revista, tambm chamou ateno. Com o ttulo Macedo versus Valdemiro, parte 2,74 o curta contribui para o reforo da suspeita de que caractersticas fundamentalistas e etnocntricas so manifestadas entre os prprios grupos evanglicos de igrejas diferentes. No vdeo, uma mulher tratada como possuda afirma ser o demnio e diz que tirou pessoas da Universal e levou-as para o templo da Igreja Mundial, de Valdemiro. Por outro lado, fiis e os mesmos lderes que sustentam argumentos intolerantes contra outras religies, doutrinas, crenas ou comportamentos, dizem sentirem-se vtimas de preconceito e perseguio religiosa. Em julho de 2012, em resposta a uma das crticas mais frequentes Igreja Universal a que se refere falta de discernimento e senso crtico de seus fiis Edir Macedo publicou em seu blog75 um texto com o ttulo S para inteligentes que afirma que a IURD tem sido odiada por muitos porque se dedica a ensinar o povo a pensar.

Satans tem usado humano de pensar. porque ensinava o odiada por muitos pensar.

todos os meios possveis para impedir o ser Jesus foi severamente perseguido e odiado povo a pensar. A IURD tambm tem sido porque se esmera em ensinar o povo a

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VEJA. O diabo entra na briga entre Edir Macedo e Valdemiro. VEJA. Macedo versus Valdemiro, parte 2. 75 BISPO EDIR MACEDO. S para inteligentes.

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Conhecido pelas batalhas ideolgicas que trava com os homossexuais, o pastor Silas Malafaia tambm acredita ser vtima de intolerncia religiosa motivada, em especial, por ativistas gays. Em julho de 2011 ele gravou um vdeo76 defendendo que os gays representam o grupo mais intolerante da humanidade. Em novembro de 2010, o jornal Dirio Gacho noticiou o assassinato de um evanglico por dois umbandistas em um morro de Sapucaia do Sul, cidade gacha prxima a Porto Alegre (RS). De acordo com a notcia 77, Nilton Rodrigues, de 34 anos, e Joo Carlos de Oliveira, de 47, da Igreja evanglica Deus Amor, caminhavam rumo ao Morro Sapucaia na madrugada de 11 de novembro quando encontraram cinco pessoas em um ritual de oferenda. Segundo a polcia, os dois repreenderam os umbandistas por estarem invocando o satans. Houve uma briga e um dos umbandistas teria matado Rodrigues com uma facada no pescoo. Oliveira levou um golpe de faca no abdmen, mas conseguiu fugir. De acordo com o investigador do caso, quem matou no o queria fazer, mas foi desafiado e motivado a agir pela intolerncia religiosa. Em outubro deste ano, uma manifestao evanglica nas redes sociais contra a Rede Globo chamou a ateno. Em virtude de o ttulo da novela (Salve Jorge) fazer meno ao orix Ogum, correspondente a So Jorge na Umbanda e no Candombl, diversos evanglicos se pronunciaram dizendo que no assistiriam a trama por acreditarem que suas vidas poderiam ser amaldioadas. 78 O bispo da IURD, Edir Macedo, criticou a novela em seu blog 79 e aproveitou para divulgar a reapresentao da minissrie Rei Davi, transmitida no mesmo horrio pela Rede Record, da qual dono.

Como posso aceitar dentro da minha casa algo que vai frontalmente contra um mandamento direto do meu Deus? Quem mais importante? Davi, o rei que agradou o corao de Deus, ou Jorge, um deus pago travestido de santo? Quem merece sua ateno? Quem o verdadeiro exemplo?

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YOUTUBE. Silas Malafaia: prova da intolerncia dos ativistas gays. PAULOPES. Umbandistas matam evanglico em briga em morro mstico no Sul. 78 IG. Blog de Edir Macedo alfineta novela Salve Jorge, da Globo. 79 BISPO EDIR MACEDO. So Jorge ou Davi, a quem voc vai assistir?

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6. CONSIDERAES FINAIS Como se viu, o presente trabalho se props a investigar de que forma os conceitos de etnocentrismo e fundamentalismo religiosos se manifestam no Brasil. No incio, havia a suspeita de que os direitos de culto e crena estavam sendo desrespeitados no pas, considerando a quantidade representativa de casos que surgem em reportagens miditicas e pululam costumeiramente em conversas informais. A suspeita comentada na introduo do artigo de que certos lderes e grupos neopentecostais estariam sendo responsveis por gerar e incentivar grande parte desses comportamentos intolerantes foi confirmada. De acordo com a pesquisa, a maior parte das denncias sobre preconceito e intolerncia religiosa no pas, conta com o envolvimento desses indivduos. Ao longo do trabalho, casos de intolerncia nas escolas brasileiras foram lembrados. Exemplos de preconceito que chegaram polcia tambm, assim como tentativas de invaso a terreiros, destruio de imagens catlicas e de religies afro-brasileiras e agresses a pais de santo, homossexuais e ateus. Nessas ocorrncias, fiis e lderes religiosos de diferentes denominaes neopentecostais estiveram envolvidos. Em grande parte dos casos, foram os nomes de trs igrejas, ou de seus respectivos pastores, que apareceram com maior representatividade ou frequncia: Vitria em Cristo (do pastor Silas Malafaia), Igreja Universal do Reino de Deus (de Edir Macedo) e Renascer em Cristo (de Waldemiro Santiago). Nos resultados apresentados pelo campo de estudo, semelhanas com os conceitos de etnocentrismo e fundamentalismo foram identificadas. O livro escrito pelo bispo Edir Macedo, Orixs, Caboclos e Guias: Deuses ou Demnios?, um exemplo. Negando o sentido dos rituais de Candombl, Umbanda e Espiritismo, apresenta carter combatente, pretendendo convencer os leitores a rejeitar pessoas que professem fs diferentes da evanglica. Entre outros conceitos, o livro tambm defende que uma igreja realmente forte se estiver alistada para a luta contra todas as potestades infernais. Para Everardo Rocha, etnocentrismo pode ser definido como uma viso de mundo onde nosso prprio grupo, crena e realidade so tomados como centro de tudo e todos. A a dificuldade de lidar com a diferena e a tendncia a combat-la.

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Segundo Lloyd-Geering, autor do livro Fundamentalismo: desafio ao mundo secular, fundamentalistas acreditam que so os fiis guardies das verdades e dos mandamentos morais da humanidade. Acham que as pessoas devem submeter-se autoridade do ser divino e dificilmente aceitam o debate ou o dilogo entre as religies. Temem a democracia, os direitos humanos e a igualdade dos sexos. Incentivam fortes lideranas masculinas e carismticas e buscam estabelecer sociedades teocrticas que se conformem com verdades absolutas e divinamente reveladas. Para eles, a Bblia foi capaz de substituir Deus. Ao logo do artigo, diversos exemplos foram capazes de revelar comportamentos definidos por essas opinies, como a preleo encontrada no site da Igreja Novidade de Vida com o ttulo O perigo da tolerncia que defende que tolerar coisas erradas o mesmo que criar demnios de estimao. Em outro momento, o pastor Silas Malafaia diz que o homossexualismo deve ser combatido porque um erro moral nunca pode ser um direito civil e tambm ataca o atesmo quando, por exemplo, ofende a colunista da revista poca, Eliane Brum, chamando-a de vagabunda, em razo do artigo que ela escreveu quando sentiu que seu direito de ser ateia havia sido desrespeitado. Em outro momento, diz que a Bblia o melhor manual de comportamento humano do mundo. J no livro O Perfil do Homem de Deus, Edir Macedo quem defende o incentivo das lideranas masculinas, o carter inquestionvel da Bblia e sua interpretao literal. Em outro momento, por meio de seu blog, ataca a novela global de ttulo Salve Jorge, que faz referncia a um orix da Umbanda e do Candombl. Segundo o texto, a trama afrontaria os mandamentos divinos por adorar um deus pago travestido de santo. Em resumo, os fatos demonstram que o que atualmente ocorre no Brasil um fenmeno de etnocentrismo e fundamentalismo religiosos exacerbado. At mesmo entre as prprias religies evanglicas isso pode ser percebido. Em nome do que parece ser uma disputa por fiis, alguns resultados isolados da pesquisa mostraram que certas igrejas neopentecostais atacam a si e a seus lderes, combatendo umas as outras e incentivando a rivalidade. Isso feito por meio dos cultos, da influncia poltica e da vasta rede de comunicao que

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conquistaram, incluindo programas de rdio, TV, sites, blogs, revistas, folhetos e jornais, por exemplo. Os casos que o campo e a metodologia de pesquisa forneceram foram capazes de exemplificar a que pontos extremos e at ameaadores a negao e recusa do diferente podem conduzir uma sociedade. H tempos, conflitos religiosos no oriente e ocidente indicam que enquanto houver intolerncia e preconceito, no existir espao para o predomnio da harmonia, do respeito e da convivncia pacfica entre os seres humanos. E sim, abertura para o dio, as guerras e at mortes.

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REFERNCIAS

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