VOCABULARIO DE MAGIA En la literatura fant? stica, y por lo tanto, en los juegos de rol de corte ? pico, la magia suele desempe?

un papel crucial. Sin embargo, a menudo no se usan los t? ar rminos asociados con la propiedad suficiente. En este glosario breve, se explica el significado "real" e "hist? rico" de los t? rminos m? usuales. No deja de resultar curioso que un s hechicero no es exactamente lo mismo que un mago o que un brujo. MAGIA : Es el t? rmino m? gen? s rico, ya que, con el tiempo, ha englobado a una serie de fen? menos tan dispares como brujer? hechicer? necromancia, m? a, a, ntica, augurio, ocultismo, chamanismo, el fen? meno de los "medicinemen" e, incluso, algunos ritos religiosos de ciertas tribus. Originalmente, la "magia" era, s? la religi? de los m? lo, n goi del Ir? n. La magia puede clasificarse atendiendo a diversidad de factores. Un criterio podr? ser a su car? cter social. As?existen dos grandes tipos de magia:

Magia p? blica o magia ceremonial: aquella que se realiza ante el p? blico, o bien, con la colaboraci? de mucha gente. Ser? ejemplos de esta clase de magia los n an augurios griegos, etruscos y romanos, los conjuros preb? licos, etc... Magia privada: aquella realizada a cabo por magos solitarios o bien, para satisfacer necesidades de pocas personas o de una. Por ejemplo: creaci? de n filtros amorosos, una sesi? de adivinaci? hecha a un solo oyente, curaci? de n n n un enfermo, etc...

En cuanto a la actuaci? m? n gica tenemos las siguientes clases:

Intelectual o magia gnoseol? gica, que ser? la magia basada en el conocimiento a de leyes que trascienden la f? sica y las ciencias naturales. Puede subdividirse en en dos modalidades: o Pasiva o negativa: constituyen esta rama las artes adivinatorias: astrolog? ciencias m? a, nticas... o Activa: aquella con capacidad para intervenir en las leyes naturales; por ejemplo, los maleficios que sobrevienen por simple voluntad humana o sobrenatural son magia activa. Objetiva. La magia de tipo objetivo no se basa en el conocimiento o la mente del mago, sino que act? basada en una serie de leyes propias de los objetos a materiales, como las siguientes: o Ley de la totalidad: la acci? directa sobre pelos, pezu? incluso n as, prendas de ropa, afecta al ser al que pertenecieron. o Ley de la similitud: la acci? sobre la efigie del enemigo le causa da? n os. o Ley de simpat? c? a smica o magia simp? tica: los ritos de fertilidad agr? cola siguen esta ley. o Ley del contagio: un can? adquiere las cualidades de la persona a la bal que devora.

La magia puede ser ben? vola (llamada, a veces, magia blanca, aunque invoque poderes de los demonios) o mal? vola (magia negra). Sin embargo, generalmente, la distinci? n

entre ambas magias radica en que sus efectos negativos recaigan sobre el grupo social del mago, lo que la convierte en magia negra, o sobre sus adversarios, lo que la clasifica como blanca. La mayor? de los elementos de la magia que se encuentran en la literatura fant? a stica actual provienen de ra? hist? ces ricas. As? el uso de los c? , rculos m? gicos de protecci? y n la invocaci? de los esp? n ritus fueron usos babil? nicos. La magia empleada bas? ndose en los nombres (palabras de poder, dominio de la cosa por su nombre esencial) y los gestos, es un invento egipcio. Probablemente, de la magia egipcia provenga la necesidad de recitar los hechizos. En la magia israel?hay influencias egipcias y babil? nicas. Tanto No?como Mois? y s David se consideran magos. Los israel? son los introductores de los tratados de magia, es fuentes del poder de sus magos. Tales libros y versiones posteriores eran muy apreciadas por los magos medievales y renacentistas. A Salom? se le atribuyen vuelos n en tapices, dominio del lenguaje de los animales, y un anillo poderos? simo, entre otros. El Cor? habla de la magia de Salom? cree en los ginn (genios) y admite el n n, tratamiento m? gico de enfermedades y envenenamientos. El sustrato m? gico ? rabe es israel? el cual se transmiti?a Europa por medio de Toledo y las Cruzadas. La magia , semita, a trav? de la C? s bala y otras disciplinas, domin?en Europa durante los siglos XII-XVI. Hasta entonces, la tradici? m? n gica europea era escasa, reducida a amuletos enmascarados en objetos piadosos. Las causas principales pueden hallarse en el cientifismo griego y en las persecuciones romanas de la magia. En una primera fase, la magia europea (siglos XII-XIV) es magia natural, que se basa en los poderes misteriosos, pero normales, de las cosas. Posteriormente, entre los siglos XIV y XVII, se vivi?una oleada de obsesi? por los demonios, provocada por las condenas y n persecuciones de la magia negra ordenadas por la Iglesia. A partir del siglo XVII comenz?a negarse la existencia del demonio o la abundancia de sus intervenciones. Da comienzo el periodo ocultista, en que se sigue, entre otros, el cabalismo. El siglo XIX marc?el fin de la magia ceremonial y el cientifismo de las ciencias ocultas. De la magia ceremonial s? pervive hoy el espiritismo. lo HECHICER? A En general, se equipara, err? neamente, a la magia o la brujer? Por ello, a menudo, se a. le asigna el t? rmino hechicer? a todo uso popular de fuerzas ocultas o sobrenaturales; y a suele aplic? rsele a pr? cticas tan distintas como las del chamanismo, las conjuraciones helen? sticas, la alquimia o el ocultismo. Su sentido sociol? gico actual implica que suceden las dos cosas siguiente: 1. El hechicero posee el dominio consciente de una t? cnica de manipulaci? de lo n sobrenatural. 2. La t? cnica se emplea con fines nocivos, en especial, el dominio de la voluntad ajena o el influjo en su destino. As? usando el t? , rmino con propiedad, todos los usuarios de la magia que pueblan los juegos del rol ser? hechiceros. an

BRUJER? A Al contrario que la hechicer? que es posible aprender, la brujer? es una cualidad a, a innata. Un brujo es una persona que puede causar da? en virtud de una capacidad o inherente a ella, heredada, y de la cual puede ser inconsciente. Un brujo pone en acci? n sus poderes sobrenaturales al dejarse llevar por la envidia o el odio. En cambio, un hechicero usa deliberadamente magia ofensiva con objeto de da? a sus enemigos. ar La brujer? ha existido desde antiguo: los viejos ritos de "producci? de lluvia" se a n consideran como tales. Sin embargo, la visi? predominante en nuestra cultura es la n brujer? europea de los siglos XIV-XVII, cuya expresi? m? notable eran los a n s aquelarres. La aparici? en ? n, stos, del macho cabr? - una versi? modernizada del dios o n Pan - y sus ritos, similares a los del culto a Baco, la relacionan con rituales paganos que la visi? cristiana deform?hacia pactos con el demonio. As? acaba consider? n , ndose la brujer? como una inversi? de la teolog? cristiana donde el Salvador es el Diablo. La a n a acepci? de los aquelarres como reuniones sab? n ticas, secretas, nocturnas y obscenas parece ser un elemento de la tradici? inquisitorial, que aparece en las acusaciones n contra los herejes medievales, contra los cristianos de la ? poca romana y contra las bacanales de la ? poca republicana de Roma. CHAMANISMO Se trata de un fen? meno eminentemente religioso, pero relacionado con la hechicer? a. El chamanismo combina la brujer? y la hechicer? en el sentido de que los chamanes a a, poseen habilidades adquiridas espont? neamente - es lo que se llama vocaci? que es una n, "crisis religiosa" -, refinadas y de las cuales se gana control consciente tras aprendizaje y entrenamiento. A pesar de su "? xtasis", el cham? no es un simple hist? n rico o un epil? ptico, sino que son destacables su vigor f? sico, su capacidad intelectual y sus conocimientos poco comunes. En todo caso, los chamanes terminan alcanzando un dominio total de sus aptitudes especiales. A la condici? de cham? se llega por vocaci? La enfermedad, los sue? y el ? n n n. os xtasis se presentan como signos de una vocaci? muchas veces involuntaria y que no puede n rechazarse. La vocaci? y formaci? de un cham? proceden de los esp? n n n ritus, aunque ello no excluya la elecci? o herencia de otro cham? ni los largos a? de preparaci? n n, os n bajo su cuidado. Los poderes del cham? incluyen poder m? n dico, en cuanto salud y m? all?dependen s del alma, mediaci? entre hombres y esp? n ritus o dioses y fen? menos f? sicos o parapsicol? gicos. Sus poderes emanan del Ser Supremo o de los seres celestiales, bien directamente, o bien a trav? de los esp? s ritus protectores o de los esp? ritus de los chamanes que, anta? gozaban de capacidades muy superiores a las mostradas por los o, actuales. Los ritos inici? ticos de los chamanes se basan en la estructura muerte-resurrecci? La n. vivencia de la muerte se logra mediante experiencias dolorosas (naturales o provocadas) y? xtasis (a veces obtenidos con drogas o intoxicaciones). La m? stica ascensi? a los n cielos, la conversaci? con los esp? n ritus, las instrucciones que recibe el ne? fito, y la vuelta a la consciencia representan el ciclo de resurrecci? Con su nuevo ser, el cham? n. n tendr?acceso al mundo de los esp? ritus.

SORTILEGIO Se trata de una adivinaci? hecha con artes m? n gicas o con cualquier arte de hechicer? a. Tambi? se aplica a cualquier acci? realizada por arte de magia, aunque en sentido n n menos espec? fico. ESPIRITISMO Es la creencia que afirma la posibilidad de comunicarse con los esp? ritus de los muertos. Es interesante destacar que el espiritismo, hist? ricamente muy antiguo, ha surgido de manera independiente en distintos lugares y pa? Los intentos, en el siglo ses. XIX de explicar las comunicaciones con esp? ritus a trav? de la psicolog? fracasaron, s a pero dieron origen a la parapsicolog? a. El espiritismo supone la supervivencia de los difuntos en forma de esp? ritus; tesis evidenciada por fen? menos sin causa f? sica aparente (cosas que se mueven solas), y por fen? menos parapsicol? gicos (hipnosis, telepat? clarividencia). Filos? a, ficamente, los espiritistas sustentan una concepci? tripartita del ser humano: cuerpo corruptible, n esp? incorruptible y una sustancia de naturaleza mixta (periesp? ritu ritu) que tras la muerte permanece unida al esp? y le permite comunicarse con los vivos hasta que el ritu difunto consigue su perfecci? total. n