1

Reforma Protestante
La Reforma: Movimiento religioso que a lo largo del siglo XVI extendi por Europa del norte contra la autoridad papal que concluy con la escisin de la Iglesia catlica y el nacimiento de las iglesias protestantes. El descontento provocado por la poltica que desarrollaba la Iglesia catlica (establecimiento de las indulgencias, nombramientos eclesisticos que no agradaban al pueblo, autoridad ilimitada de los Estados Pontificios en materia laica, etc.) y la influencia de las ideas reformadoras humanistas de Martn Lutero y Calvino provocaron levantamientos populares en muchos pases como Alemania, Pases Bajos, Dinamarca y, ms tarde, Inglaterra. Escocia, Prusia, Suecia, Austria, Hungra, Noruega y Finlandia (y focos aislados en Francia y Espaa), algunos de los cuales abrazaron el protestantismo y, tras los conflictos, se consolidaron como naciones reformadoras. El telogo alemn Martn Lutero fue el primero que inici la Reforma con su manifiesta oposicin a la bula de indulgencia de 1517, lo cual a la larga, le condujo a una ruptura con el Papa y a la posterior formulacin de su doctrina. Luch por el derecho a la libre interpretacin de los textos bblicos, contra la autoridad de la Iglesia en este terreno, y sostuvo la teora de la salvacin a travs de la fe y la reforma de los sacramentos, excluyendo la mediacin de la institucin eclesistica. Desde el punto de vista poltico, sin embargo, subordin la Iglesia al Estado y, de este modo, logr el apoyo de los pases nrdicos que perseguan la secularizacin de los bienes eclesisticos. En Europa occidental (Francia, Pases Bajos, Escocia), el protestantismo tom un rumbo diferente, basado en la doctrina del suizo Juan Calvino, quien defenda la independencia de Iglesia como institucin ante el Estado y, bajo la gua de la Biblia, propugnaba su reorganizacin y la de la propia vida de los fieles, de acuerdo a unos rgidos preceptos morales. Por otro lado, Inglaterra, ms por motivos polticos que religiosos, form su propia Iglesia anglicana tras la ruptura de Enrique VIII con Roma. A partir de entonces, surgi el movimiento de Contrarreforma catlica, que se dirigi sobre todo contra los tres frentes citados: la Europa nrdica luterana, las iglesias reformadas de los pases occidentales y la anglicana en Inglaterra. Las bases fijadas por la Iglesia de Roma en el concilio de Trento (1545-1548) no fueron totalmente aceptadas por los estados catlicos ms importantes, Francia y el Imperio deCarlos V. Guerras de religin: En 1555, el Tratado de Augsburgo conoci oficialmente las iglesias protestantes en el norte de Europa. En Alemania la Paz de Augsburbo fue considerada por muchos catlicos como el triunfo del luteranismo. A partir de entonces, comenzaron las guerras de religin entre los catlicos y las distintas ramas protestantes (hugonotes, calvinistas, luteranos, etc.) que marcaran toda una poca de fanatismo, y que en muchos casos acabaron derivando en una lucha directa por el poder poltico. Los enfrentamientos alemanes continuaron hasta desembocar en la devastadora guerra de los Treinta Aos (1618-1648). En Francia la debilidad de la dinasta Valois y la rivalidad aristocrtica contribuyeron a que se sucedieran las Guerras de Religin francesas. Carlos IX, sucesor de su hermano Francisco II, ordena la matanza de hugonotes la Noche de San Bartolom (1572). Su madre Catalina de Medici trataba de disminuir la influencia de la familia Guisa apoyndose en los Borbones de Navarra. Enrique III sucede a Carlos IX en 1574 y prosigue su lucha contra los hugonotes. En 1584 nombra heredero al hugonote Enrique de Navarra.

El Edicto de Nantes (1598) proporcion a los hugonotes la libertad de culto y otros privilegios militares que seran abolidos por Luis XIII. Luis XIV revocara el edicto en 1685. Durante el conflicto francs tuvo lugar el levantamiento de los Pases Bajos y la intervencin de la Liga Santa convocada por los Guisa, de la que formaban parte el papado y Espaa. La Reforma catlica estuvo animada por la gran espiritualidad que mova a muchos de sus participantes. Juan Calvino (1509-1564): Nacido en Noyon, Picarda, estudi en Pars y frecuent ambientes descontentos o ms bien luteranos. De 1533 es su primera manifestacin pblica de reformador. En 1536 publica el Institutio christianae religionis. Va errante por Europa. Estuvo en Italia, en la corte de los Este de Ferrara, hasta que se detiene definitivamente en Ginebra (1541) y logra, en breve tiempo, reorganizar la ciudad, imponiendo un yugo despiadado, hasta la inspeccin de la vida ntima de cada uno, con penas seversimas para los pecadores. Centenares de personas fueron procesadas y condenadas. Apagada en sangre toda oposicin, Calvino domina totalmente la ciudad, que se internacionaliza porque era lugar de reunin de los reformados de todos los pases. La doctrina de Calvino acenta hasta los ltimos extremos algunos caracteres fundamentales del luteranismo. Afirmaba una rigurosa predestinacin de todos los hombres. Sixto V, papa desde 1585 a 1590 (Flix Peretti Grottammare, 1520). De familia muy pobre, de la Orden de los Menores conventuales, llev al pontificado la energa excepcional de una naturaleza terrible, cuyos mtodos bruscos y violentos denunciaron siempre su procedencia campesina. En pocos aos desarroll una actividad febril, tanto para la reforma espiritual de la Iglesia como para devolverle la plena independencia poltica. Entabl conversaciones con Enrique IV de Francia, hugonote, para sustraerse de la hegemona espaola. Consigui reorganizar el Estado pontificio. Logr deshacerse del bandolerismo y limpiar el pas de lo que constitua una plaga, con inflexibles condenas. Siguiendo un programa moralizador y purificador, infligi numerosas penas, incluso de muerte, a los reos de delitos comunes o contra las costumbres.

Difusin de la Reforma Protestante hacia 1560. En color rosa plido los territorios con predominio luterano (norte, centro y este de Alemania, y pases escandinavos y blticos); en rosa ms intenso, anglicano (Islas Britnicas); en amarillo, calvinista (Suiza y abundantes ncleos dispersos en Francia, Pases Bajos -sobre todo al norte, Holanda-, Escocia y Europa Centro-Oriental). Loscatlicos en azul (Europa Meridional, sur y oeste de Alemania, Pases Bajos del sur -Flandes, la actual Blgica-, Irlanda, ncleos en Gran Bretaa, Polonia y amplias zonas de Europa Centro-Oriental); y en verde los ortodoxos (su zona tradicional en los Balcanes, Rumana y Rusia). Durante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y polticos intentaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia catlica en la Europa Occidental, especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad. A este movimiento religioso se le llamar posteriormente Reforma Protestante, por ser un intento de reformar la Iglesia cristiana buscando la revitalizacin del cristianismo primitivo y que fue apoyado polticamente por un importante grupo de prncipes y monarcas que "protestaron" contra una decisin de su emperador. Este movimiento hunda sus races en elementos de la tradicin catlica medieval, como el movimiento de la Devocin moderna enAlemania y los Pases Bajos, que era una

piedad laica antieclesistica y centrada en Cristo. Adems, la segunda generacin del humanismo la sigui en gran medida. Comenz con la predicacin del sacerdote catlico agustino Martn Lutero, que revis las doctrinas medievales segn el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechaz el complejo sistema sacramental de la Iglesia catlica medieval, que permita y justificaba exageraciones como la "venta de indulgencias", segn Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual deba ser predicado libremente, y no vendido. La Reforma Protestante dependi del apoyo de algunas autoridades civiles para poder reformar iglesias cristianas de mbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los grandes exponentes de la Reforma Protestante fueron Martn Lutero y Juan Calvino. El protestantismo ha llegado a constituir la tercera gran rama del cristianismo, con un grupo de fieles que actualmente supera los quinientos millones y que se expande rpidamente en Amrica Latina, Asia y frica. Contenido [ocultar]

1 Inicios

de

la

Reforma

Protestante

2 Las indulgencias 3 La Reforma Luterana 4 La Contrarreforma Catlica 5 La 6 La 7 La Reforma Reforma Reforma Protestante Protestante Protestante en en en

Inglaterra

Suiza

Hungra

8 Referencias
o

8.1 Notas

9 Vase tambin 10 Enlaces externos

Inicios de la Reforma Protestante

Mapa del Imperio con la divisin en circunscripciones de 1512.

En el siglo XV se produjo una gran crisis en la Iglesia Catlica en Europa Occidental debido a los numerosos problemas de corrupcin eclesistica y falta de piedad religiosa. La gota que derram el vaso fue la venta de indulgencias para financiar la construccin de la Baslica de San Pedro en Roma, que provoc finalmente que la cristiandad occidental se dividiese en dos, una liderada por la Iglesia Catlica Romana, que tras el Concilio de Trento se reivindic a s misma como la nica heredera vlida de la cristiandad occidental expulsando cualquier disidencia y sujetndose por completo a la autoridad del Papa, y otra mitad que fund varias comunidades eclesiales propias, generalmente de carcter nacional para, en su mayora, rechazar la herencia cristiana medieval y buscar la restauracin de un cristianismo primitivo idealizado. Esto dio lugar a que Europa quedara dividida entre una serie de pases que reconocan al Papa, como supremo y nico jefe de la Iglesia Catlica, y los pases que rechazaban las pretensiones de Roma y que recibieron el nombre de protestantes. Dicha divisin provoc una serie de guerras religiosas en Europa. La Reforma Protestante se inici en Alemania y se explica en gran parte por las condiciones econmicas y sociales que tena el Sacro Imperio Romano Germnico. Numerosas ciudades eran muy ricas gracias al comercio, adems los burgueses eran partidarios del humanismo y de reformar la corrupcin de la Iglesia Catlica. Pero el grupo ms importante en Alemania era la alta nobleza; los grandes nobles eran casi independientes y seores de numerosas tierras y vasallos campesinos, siempre estaban conspirando contra la autoridad del emperador germnico, que apenas tena poder sobre ellos. Pero junto a la alta nobleza exista unapequea nobleza formada por los nobles ms pobres y los segundones de las grandes casas nobiliarias. A principios del siglo XV, esta pequea nobleza estaba completamente arruinada y para recuperar sus ingresos, los pequeos nobles buscaban una oportunidad para apoderarse de los bienes y las improductivas tierras de la Iglesia Catlica. La pequea nobleza aprovech las ideas de los humanistas, que criticaban las excesivas riquezas, pompas y boatos de la Iglesia Catlica, para proclamar que ella no tena necesidad de propiedades e intentar quedarse con sus cuantiosas riquezas. Por esta razn, la pequea nobleza ser la primera en apoyar y aprovechar las convulsiones reformadoras. Adems, exista la figura del Emperador del Sacro Imperio, uno de los poderes universales forjados en mutua competencia durante la Edad Media (el otro era el Papa), cuyo poder efectivo dependa de su capacidad de hacerse obedecer en cada uno de los territorios, prcticamente independientes, y antes de eso de ser elegido por los prncipes electores, unos laicos y otros eclesisticos. Tambin dispona de unas funciones de dimensin religiosa indudable, que le permita incluso convocar Dietas con contenido organizativo e incluso doctrinal, comoCarlos I de Espaa hizo de hecho durante todo el proceso de la Reforma Protestante. Para algunos autores, la postura recelosa de los pueblos germnicos desde la alta Edad Media (Concilio de Frankfurt, 794, frente al Concilio de Nicea II, 787) se haba expresado tambin en esas luchas entre pontificado e imperio,1 de una forma incluso protonacionalista, en la que Roma era vista como el ltimo de los imperios paganos de la profeca y la representacin del reino terrenal, en tanto que la monarqua franca por ejemplo- posea la superior dignidad de rector y gua del pueblo de Dios.2

Martn Lutero, pintado por Lucas Cranach el Viejo. El fundador de la Reforma Protestante fue el monje catlico agustino alemn Martn Lutero, quien ingresa en 1507 en la orden religiosa de los agustinos. En el convento catlico, Lutero prosigui sus estudios y se convirti en un experto en la Biblia y en los autores cristianos medievales; lleg a ser un doctor universitario y se le contrat para dar clases en la nueva universidad de Wittenberg, que entonces era la capital del ducado de Sajonia. A partir de la revitalizacin que vivi el Sacro Imperio Romano Germnico desde que Otn I el Grande se convirtiera en emperador germnico en el 962, los papas y emperadores se vieron involucrados en una continua contienda por la supremaca en los asuntos temporales y terrenales. Este conflicto concluy, a grandes rasgos, con la victoria del Papado, pero cre profundos antagonismos entre Roma y el Imperio Germnico, que aumentaron durante los siglos XIV y XV. La animosidad provocada por los impuestos papales y por la sumisin a los delegados pontificios se extendi a otras zonas de Europa. En Inglaterra, el principio del movimiento para lograr una independencia absoluta de la jurisdiccin papal empez con la promulgacin de los estatutos de Mortmain (1279), Provisors (1351) y Praemunire (1393), que redujeron, en gran medida, el poder de la Iglesia Catlica en el control del gobierno civil sobre las tierras, en el nombramiento de cargos eclesisticos y en el ejercicio de la autoridad judicial. Las indulgencias En este tiempo estall un gran escndalo en Alemania a causa de la cuestin de las indulgencias(documento que exime al alma del paso por el purgatorio). Muchos consideraron esta prctica como un abuso escandaloso y la culminacin de una serie de prcticas anticristianas fomentadas por el clero catlico, pero ser Lutero el primero que expondr pblicamente su opinin contraria a la venta de indulgencias y a toda la doctrina que la sustentaba. Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y un engao a los creyentes con respecto a la salvacin de sus almas. En 1517, Lutero clav en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis, en las que atacaba la venta de indulgencias y esbozaba lo que sera su doctrinasobre la salvacin solo por la fe. Este documento es conocido como Las 95 tesis de Wittenberg y se consider el comienzo de la Reforma Protestante.

Las 95 tesis se difundieron rpidamente por toda Alemania gracias a la imprenta, y Lutero se convirti en un hroe para todos los que deseaban una reforma de la Iglesia Catlica. En algunos lugares hasta se iniciaron asaltos a edificios y propiedades de la misma Iglesia Catlica. Por sus 95 tesis, Lutero se haba convertido en el smbolo de la rebelin de Alemania contra lo que ellos consideraban prepotencia de la Iglesia Catlica. Lutero arriesgaba adems su vida, ya que poda ser declarado hereje por la jerarqua eclesistica y ser condenado a la hoguera. La Reforma Luterana Al principio, la Iglesia Catlica no dio demasiada importancia a las ideas de Lutero, ni a sus ataques contra la doctrina de salvacin por las obras, pero muy pronto tuvo que reaccionar ante las noticias que llegaban de Alemania, de que gran parte de la gente estaba desafiando el dominio de la Roma papal. Lutero continu atacando la venta de indulgencias y la doctrina que sustentaba tal prctica mediante escritos que la imprenta difunda por toda Alemania. Lutero haca un llamamiento a la nobleza alemana para que negase obediencia al Papa y apoyase una reforma de la Iglesia Catlica alemana; afirmaba tambin, de acuerdo a su interpretacin de la Biblia, que todos los cristianos eran sacerdotes sin necesidad de ninguna ordenacin especial y negaba la autoridad suprema del Papa sobre la cristiandad universal. Lutero criticaba as mismo los numerosos sacramentos de la Iglesia Catlica, reducindolos a solo dos, que el pensaba eran bblicamente fundamentados y afirmaba tambin que los poderes civiles deban tener plena autoridad poltica sobre la Iglesia Catlica. Esto iba ms all de la doctrina de la salvacin por la fe y supona una autntica amenaza para la Roma papal. Finalmente, el Papa declar a Lutero un hereje y lo excomulg, es decir, lo dej separado de la comunidad de la Iglesia Catlica.

Bula Exsurge Domine de Len X, que amenaza a Lutero con la excomunin. En 1521, el recin elegido emperador Carlos I de Espaa y V de Alemania convoc una Dieta de Worms (asamblea de todas las autoridades del imperio) en la ciudad de Worms e invit a Lutero a que asistiera a la Dieta para explicar su postura. Muchos advirtieron a Lutero que se tratara de una trampa, pero Lutero estaba decidido a acudir pese a todos los peligros. La Dieta se celebr y Lutero expuso su doctrina ante el mismo Carlos V, pero este no qued convencido por Lutero y, en cambio, hizo una declaracin de lealtad y fidelidad a los principios de la Iglesia Catlica. A partir de entonces, la dinasta de los Habsburgo se convertir en la primera defensora de la Iglesia Catlica contra los

protestantes.

Como

los Habsburgo eran

tambin reyes

de

Espaa,

la

defensa

del catolicismo se convertira en una de las bases de la identidad espaola, durante siglos. La Dieta termin y Lutero se dispuso a regresar a Wittenberg, pero en el camino de vuelta, fue secuestrado por agentes de Federico III de Sajonia, que quera protegerle y que lo escondi con nombre falso en el castillo de Wartburg. El duque quera salvar a Lutero de posibles maniobras de la Iglesia Catlica, por lo que Lutero tuvo que quedarse en el castillo y aprovech ese tiempo para realizar su primera traduccin al alemn de la Biblia. Mientras Lutero estaba escondido, sus partidarios empezaron a interpretar sus doctrinas, en un sentido que Lutero no haba previsto, como producto de la doctrina de Lutero de la interpretacin libre de las Escrituras. Varios seguidores de Lutero (pronto seran rechazados por el propio Lutero y denominados "reformadores radicales") comenzaron a decir que se deban destruir todas las pinturas, estatuas e imgenes religiosas, que los sacerdotes tenan el deber de casarse, y no slo afirmaban que la iglesia cristiana no deba tener propiedades, sino, segn sus interpretaciones de la Biblia, que todos los cristianos deban tener las mismas propiedades y que, por lo tanto, se deba abolir la propiedad privada y repartir todos los bienes entre los integrantes de la comunidad cristiana. De esta manera, corrientes radicales que apoyaban todo esto, como el Anabaptismo, fueron criticadas por Lutero y posteriormente combatidas por catlicos y protestantes por igual. La alta nobleza reuni un gran ejrcito que derrot brutalmente a estos protestantes sublevados en una sola batalla. La represin fue dursima y miles de protestantes fueron ejecutados con extrema crueldad; entre los ejecutados se encontraba el dirigente ms importante de esta reforma radical, Thomas Mntzer. Lutero apoy desde un primer momento a la nobleza, ya que pensaba que su autoridad era legtima y que su apoyo era indispensable para el triunfo de la reforma de la iglesia cristiana. Durante estos aos, Carlos V no pudo intervenir en Alemania, pues prosigui sus guerras contra Francia y sus campaas contra los turcos, pero en 1529 consigui un periodo de paz con Francia que le permiti ocuparse de la situacin religiosa en Alemania. En 1529, Carlos V convoca una Dieta en la ciudad de Spira y en ella intenta convencer a los nobles que se han convertido al luteranismo, para que se sometan a la autoridad del Papa, pero los prncipes y seores luteranos se niegan y protestan en la convocatoria de la Dieta, y a causa de esta protesta los catlicos comenzarn a llamarlos con el nombre de Protestantes. En 1530, Carlos V convoc otra Dieta en la ciudad de Augsburgo y en ella intent conseguir que los luteranos y los catlicos se pusieran de acuerdo para aceptar una doctrina cristiana comn que superase la divisin religiosa. Lutero fue invitado de nuevo a asistir, pero se neg y envi en su lugar a su discpulo Philipp Melanchthon. Los esfuerzos de Carlos V en la Dieta fueron intiles, Melanchthon se neg a cualquier acuerdo y en su lugar los protestantes redactaron la llamada Confesin de Augsburgo, en la que exponan sistemticamente todos los principios de su doctrina. Los partidarios del Papa seguiran pronto su ejemplo, redactando tambin su compendio doctrinal, de modo que la cristiandad occidental se haba dividido irremediablemente.

El emperador Carlos V en Mhlberg, pintado por Tiziano. Lutero muere en 1546 mientras Carlos V preparaba en Alemania una campaa contra la liga de Esmalcalda, defensora del protestantismo. Carlos V present su campaa no como una guerra contra los protestantes, sino como un castigo contra los nobles que se haban rebelado contra suemperador; en su ejrcito haba sobre todo tropas espaolas, pero tambin nobles protestantes que no se haban unido a la liga y que permanecan fieles a Carlos V. El ejrcito de Carlos V derrot a la liga de Esmalcalda en 1547 en la gran batalla de Mhlberg. Pareca que el triunfo de Carlos V era total y toda Sajonia fue ocupada por las tropas del emperador germnico. Carlos V se propona ahora encontrar una solucin a la divisin religiosa de Alemania, pero su triunfo haba asustado a todos los nobles de Alemania, tanto a los catlicos como a los protestantes, que teman que el emperador se volviera demasiado poderoso. Todos estos nobles van a formar posteriormente en secreto una alianza contra Carlos V anulando las ventajas conseguidas por la victoria de Mhlberg. En un momento en que Carlos V se encontraba en Alemania sin tropas espaolas, los nobles alemanes se rebelan contra l y el emperador tuvo que escapar hacia Italia, mientras su poder y autoridad se derrumbaban en Alemania. Carlos V se vio obligado a aceptar las condiciones de los nobles rebeldes y en 1555 firm la paz de Augsburgo. Segn esa paz, cada prncipe alemn poda profesar la religin que quisiera sin que el emperador lo pudiese impedir (eius regio cuius religio), sin embargo, todos los vasallos de un noble tenan que tener la misma religin. Finalizaba as el sueo de Carlos V de mantener la unidad religiosa en sus dominios. La Contrarreforma Catlica Artculo principal: Contrarreforma Catlica Durante casi 20 aos, la Iglesia Catlica haba visto cmo gran parte de los catlicos se peleaban entre ellos en Europa y sus obispos, dejaban de reconocer al Papa como Primus inter pares o como mxima autoridad de la Iglesia Catlica, y se separaban de Roma incluso algunos cardenales, en consecuencia, hubo muchos partidarios de Roma que requeran una reaccin de su Iglesia Catlica, que mejorase sus costumbres y corrigiera los errores que haban alimentado la Reforma Protestante. A esta reaccin de la Iglesia Catlica contra el protestantismo se le conoce generalmente con el nombre de Contrarreforma Catlica (aunque escritores catlicos prefieren el trmino "Reforma Catlica").

10

Aunque muchos crean que era necesario reformarse, no saban el modo de hacerlo. Pronto, se lleg a la idea de que la mejor solucin era convocar a un Concilio donde se pudiesen discutir las posibles reformas. Carlos V presionaba tambin a los Papas para que se convocase ese concilio con la esperanza de que la Iglesia Catlica volviese a existir unificada, pero los Papas desconfiaban de las pretensiones polticas de Carlos V en Italia y no convocaron este concilio sino hasta 1545, reunin que ser conocida como Concilio de Trento. Las sesiones del Concilio de Trento van a durar casi 17 aos, ya que fueron interrumpidas muchas veces, varios Papas se sucedieron en Roma y cuando dicho concilio finaliz, en 1562, ya haba muerto Carlos V. El Concilio de Trento se desarroll sin la participacin de los catlicos adherentes al emergente protestantismo (aunque fue Lutero quien primero propuso la necesidad de un concilio, en 1518), en muchos casos ellos mismos se negaron a participar, creando as una nueva Iglesia Catlica, e intentndose librar de los errores anteriores: se cuid la formacin de los obispos, se establecieron medidas de disciplinapara los sacerdotes y se crearon seminarios para que los nuevos sacerdotes tuvieran una preparacin religiosa adecuada para poder ensear una fe catlica. Se reafirmaron todos los puntos de la doctrina milenaria catlica frente a las protestantes: a la idea de la Biblia como fuente nica de doctrina (son de igual importancia la Sagrada Tradicin Apostlica y el Magisterio de la Iglesia Catlica que junto con la Biblia hacen parte del nico depsito de la fe). salvacin es por gracia de Dios mediante la fe y las obras juntas (Decreto de la Justificacin). Eucarista se defini dogmticamente como la consagracin del pan en el Cuerpo de Cristo y del vino en su Sangre que renueva mstica y sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo en la Cruz. veneracin a las imgenes iconogrficas y a las Reliquias, muchas de ellas vinculadas al culto cristiano de Mara (madre de Jess)como virgen y a los Santos fueron confirmadas como prctica cristiana, junto a la existencia del Purgatorio. Esto tendra una enorme importancia en el desarrollo del arte en las iglesias catlicas europeas, el llamado arte barroco ser las expresin artstica de la Contrarreforma Catlica, con gran abundancia de imgenes para atraer al hombre comn a la fe catlica. unificaron los ritos de la Iglesia Catlica Occidental en uno solo, la Misa tridentina. La Contrarreforma Catlica aliment un renacer en la Roma papal, impulso que se manifest en el reavivamieto de antiguas rdenes religiosas, como la Orden de los carmelitas descalzos, reformada en Espaa por Santa Teresa de Jess y San Juan de la Cruz, los dos grandes escritores msticos de la Pennsula Ibrica. Pero la orden religiosa que ms ayuda prest a la Contrarreforma Catlica fue la Compaa de Jess, fundada por San Ignacio de Loyola, de la que se distinguieron varios telogos participantes en el Concilio de Trento. La Reforma Protestante en Inglaterra
Se La La La Rechazo

11

Comenz con la difusin en la isla de los primeros escritos de Martn Lutero, Ulrico Zwinglio y otros reformadores continentales. Adems, la tradicin de John Wyclif, reformador medieval, probablemente an ejerca influjo en ciertos sectores de la Iglesia de Inglaterra. Enrique VIII ascendi al trono de Inglaterra siendo muy joven y al principio no se interes por los problemas de gobierno, que dej en manos de su favorito, el cardenal Thomas Wolsey, a quin nombr canciller de Inglaterra. Enrique VIII siempre fue un catlico convencido, y un ardiente partidario de la primaca de Roma sobre la cristiandad, por ello fue declarado "Defensor de la Fe" (Fidei Defensor) por el Papa Len X tras publicar "La Defensa de los Siete Sacramentos" (1521), donde argumentaba con vehemencia a favor de las prerrogativas del papado. Por ello resulta curioso el hecho de que la Iglesia de Inglaterra se haya separado de la Iglesia Catlica a mediados del siglo XVI, no por aceptar o compartir las ideas reformadoras de Lutero u otros protestantes, sino que por iniciativa del rey Enrique VIII. Enrique VIII se opuso sin embargo a la reforma de la Iglesia de Inglaterra tras decretar el Acta de supremaca en 1534, por la que el mismo rey se converta en jefe de la Iglesia de Inglaterra, no se realiz ninguna modificacin doctrinal o litrgica sustantiva bajo su gobierno, solo se prohibi a obispos y sacerdotes ingleses tener relacin con la Curia Romana y se expropiaron los bienes excedentes de la Iglesia Catlica en beneficio de la Corona Real. Al sucederle su hijo Eduardo con el nombre de Eduardo VI, con apenas 9 aos de edad, se produjeron los primeros avances efectivos de la reforma de la Iglesia de Inglaterra, pues se redact el primer Libro de Oracin Comn, que introdujo, gracias al trabajo del Arzobispo de Canterbury Thomas Cranmer, ciertos cambios menores en la doctrina y sobre todo en la forma de celebrar la misa. Este libro fue la primera expresin concreta de la reforma de la Iglesia de Inglaterra. En 1553, Eduardo VI muere a la edad de 15 aos, dejando como sucesora a Jane Grey (coronada el 10 de julio de 1553), quien gobern solo unos das. Se produjo una breve guerra de sucesin hasta que se impuso como reina (con el apoyo de la mayora) Mara I de Inglaterra, quien rpidamente abrog las reformas religiosas introducidas durante el reinado de Eduardo VI y someti nuevamente a obediencia papal a la Iglesia de Inglaterra, en noviembre de 1554. Restablecido el catolicismo, el Acta de Supremaca y el Libro de Oracin Comn fueron suprimidos y se nombraron nuevos obispos, se persigui a los partidarios de la independencia de la Iglesia de Inglaterra (ya conocidos como anglicanos) y algunos de ellos acabaron en la hoguera (no todos eran favorables a la reforma religiosa). Mara muri en 1558 a los 42 aos de edad y sin hijos, por lo que su media hermana, Isabel I de Inglaterra fue proclamada reina. Isabel asumi el trono de Inglaterra tratando de mantener la unidad nacional por sobre las diferencias religiosas, por lo que no mostr inicial apoyo a ninguno de los bandos en disputa (protestantes y catlicos), sin embargo, la poltica internacional y especialmente las conspiraciones y rebeliones, la hicieron dar cada vez ms apoyo al bando protestante. Isabel restaur el Acta de Supremaca, por lo que los obispos partidarios de la supremaca catlica fueron depuestos y sustituidos, proclam luego el Acta de Uniformidad que obligaba a todas las parroquias de la Iglesia de Inglaterra a utilizar el Libro de Oracin Comn (con aquellos pequeos cambios introducidos por Cranmer) con su

12

texto en ingls y no en latn. Todo ello dio espacio para la difusin de las ideas de la Reforma Protestante en Inglaterra, no obstante la moderacin que en general sigui teniendo la Iglesia de Inglaterra al conservar casi intacta su tradicin medieval. Isabel I persigui cruelmente a los catlicos durante su reinado. La Reforma Protestante en Suiza

La parte central del Monumento Internacional de la Reforma, en Ginebra, Suiza, recuerda el legado de Guillaume Farel, Juan Calvino,Teodoro de Beza y John Knox. En Suiza tambin se van a separar algunos territorios de la Iglesia Catlica; las ideas de Lutero llegaron muy pronto a Suiza y aparecieron una serie depredicadores que criticaban la corrupcin de la Iglesia Catlica y defendan la creacin de una "iglesia" distinta. Uno de los primeros fue Zwinglio. Aunque comparta muchas de las ideas de Lutero, Zwinglio quera dar una mayor libertad a su nueva "iglesia" cristiana y rechazaba el sometimiento de los cristianos a la nobleza como defenda Lutero. Al final el mismo Lutero critic a Zwinglio y se alegr pblicamente de su muerte cuando Zwinglio muere en un combate contra los suizos catlicos. Pero el principal foco de la Reforma Protestante en Suiza va a ser la ciudad de Ginebra, gracias a la actuacin de Juan Calvino que con Lutero es la mayor figura de la Reforma Protestante. En Ginebra una serie de reformadores haban asaltado las iglesias y conventos expulsando a los sacerdotes catlicos, pero estos reformadores no saban cmo organizar la nueva "iglesia" que pretendan crear ni tampoco tenan claro qu nueva doctrina queran establecer, por lo que llamaron a una figura de prestigio dentro del campo protestante, que supiera cmo organizar la nueva iglesia y diera un contenido religioso claro, y llamaron a la ciudad a Juan Calvino. Este era un francs que haba estudiado teologa en varias universidades, entre ellas la de Pars; aunque al principio acepta algunas de las ideas luteranas, muy pronto piensa que Lutero ha conservado demasiadas cosas de la Iglesia Catlica que deban ser suprimidas. Calvino tambin opina que el hombre debe acceder a la fe por medio de la lectura de la Biblia, pero considera que se deban de eliminar todos los sacramentos de la Iglesia Catlica, incluyendo los tres que haba conservado Lutero. Para l todas las imgenes deban ser eliminadas de los templos religiosos. Calvino tambin pensaba que no deban existir ni sacerdotes ni obispos y que los jefes religiosos deban ser pastores elegidos por laconsagracin; pero la teora religiosa ms importante que Calvino predic como producto de su libre interpretacin de la Biblia es laPredestinacin: segn esta teora el hombre por s mismo no puede hacer nada para

13

alcanzar la salvacin, ni por la fe ni por las obras, sino que antes de nacer Dios ya ha elegido a un hombre para la condenacin o la salvacin y el hombre no puede hacer nada para cambiar el designio divino. En la sociedad humana se puede distinguir a los hombres elegidos para su salvacin en los que llevan una vida virtuosa y sin pecado y en los que tienen riquezas y xito material en la vida, pues eso es signo de la proteccin de Dios. Calvino empez a exponer sus ideas en Pars, pero como Francia era catlica tuvo que huir del Reino y refugiarse en el extranjero. Ya empezaba a ser conocido entre los protestantes europeos como un hombre firme y enrgico, un gran telogo y un buen organizador que saba dirigir a los hombres, y por esta razn fue llamado por los protestantes de Ginebra. Cuando Calvino llega a Ginebra, toma la decisin de que si quiere imponer una nueva "iglesia" que adopte sus puntos de vista religiosos tiene que controlar el gobierno de la ciudad; intenta dar rdenes al consejo municipal, que termina por expulsarle de Ginebra. Sin embargo, la situacin en Ginebra continuaba sin aclararse, las autoridades de la ciudad eran incapaces de organizar una "iglesia" nueva y Calvino segua teniendo partidarios en la ciudad; estos partidarios convencen a las autoridades de Ginebra para que permitan el regreso de Calvino a Ginebra con la promesa de que no se entrometer en el gobierno poltico de la ciudad. Y las autoridades autorizan el regreso de Calvino a Ginebra en 1541. Calvino ha aprendido la leccin y ha comprendido que no puede manifestar abiertamente su deseo de controlar polticamente la ciudad; sin embargo, no renuncia a hacerse con el poder de Ginebra, que para l era indispensable para fundar su nueva iglesia. Durante doce aos Calvino va a llevar a cabo una paciente labor para ganarse partidarios en el gobierno de la ciudad, aumentar su influencia en Ginebra hasta que llegase el da en que el gobierno y todas sus instituciones estuvieran bajo su control. Cuando ya Calvino est a punto de controlar el gobierno se produce la ejecucin en la hoguera del espaol Miguel Servet. Miguel Servet era un humanista espaol tpico de la poca del Renacimiento, tena curiosidad por todas las materias desde la ciencia a lamedicina pasando por la filosofa y la religin. Como muchos hombres de su tiempo estaba descontento con la Iglesia Catlica y rechazaba la doctrina catlica milenaria. Servet desarroll sus propias ideas religiosas y lleg a creer que Jesucristo no haba sido hijo de Dios, que slo tena naturaleza humana y no divina; esto era adoptar una corriente de los primeros siglos del cristianismo, que la Iglesia Catlica haba condenado por hertica en el siglo IV y que todos los protestantes rechazaban con escndalo. Servet fue a estudiar a las universidades francesas y tambin en la de Pars, donde conoci a Calvino. All Calvino comenz a tener un profundo odio hacia aquel espaol al que consideraba un peligroso hereje. A causa de sus opiniones, Servet tuvo que escapar de Pars, cambi de nombre y se instal como mdico en una localidad cerca de la frontera con Suiza; tuvo xito como mdico y lleg a adquirir una respetable situacin econmica y fue en esos aos cuando descubri la circulacin de la sangre. Pero Servet segua con sus inquietudes religiosas y escribi un libro sobre sus doctrinas acerca de Jesucristo, que hizo imprimir clandestinamente en una imprenta secreta. Pero Servet cometi el error de escribir a Calvino en Ginebra envindole ejemplares de su libro, y Calvino en una carta lo denuncia a la Inquisicin francesa catlica. Sin

14

embargo, Servet tena amigos que le protegieron y ayudaron a ocultar su imprenta, y la Inquisicin catlica renunci a investigar. Pero Calvino envi las cartas que el propio Servet haba escrito; las cartas eran una prueba irrefutable de que aquel mdico era el espaol Miguel Servet. La Inquisicin catlica condena a Servet a la hoguera pero la noche antes de la ejecucin sus amigos ayudan a Servet a escapar. Servet no sabe la influencia poltica que Calvino tiene en Ginebra y comete el tremendo error de intentar refugiarse en esa ciudad, creyendo que all estara seguro. En Ginebra, Calvino lo reconoce y consigue que las autoridades de la ciudad lo detengan como hereje. Calvino quiere que se juzgue a Servet y se le queme en la hoguera, pero todava no controla del todo el gobierno de la ciudad y el juicio de Servet se va a convertir en un pulso entre Calvino y los gobernantes de la ciudad que se oponen a l, pero finalmente Calvino se impone y Servet es condenado a la muerte en la hoguera, un ejemplo claro de la "inquisicin protestante", que persegua y ejecutaba a los que consideraba "herejes". La muerte de Servet, alej de Calvino a una serie de protestantes europeos que se haban refugiado en Ginebra. Estos protestantes tambin tenan sus propias ideas religiosas, sintieron sus vidas amenazadas y escaparon de la ciudad; el ms famoso de estos refugiados fueSebastin Castellion que desde el extranjero denunci a Calvino por la muerte de Servet defendiendo la tolerancia religiosa y el derecho del hombre a tener sus propias opiniones; Castellion es considerado el padre de la libertad de pensamiento en Europa. Pero la muerte y el juicio de Servet le sirvieron a Calvino para hacerse definitivamente con el gobierno de la ciudad, los adversarios de Calvino fueron expulsados del gobierno municipal y algunos de ellos ejecutados. Ahora toda Ginebra obedeca las rdenes de Calvino. Calvino quiso hacer de Ginebra la capital religiosa de un nuevo cristianismo y quiso obligar a sus habitantes a la fuerza a llevar una vida virtuosa y cristiana: se suprimieron todos los bailes, se prohibieron todas las canciones, se prohibieron todos los espectculos y representaciones teatrales, se cerraron las tabernas y se prohibieron las bebidas y las borracheras, todos deban ser buenos cristianos a la fuerza. Toda Ginebra se convirti en una ciudad calvinista dedicada slo al trabajo y a la oracin. Pero Calvino quera extender toda su comunidad cristiana por toda Europa y en Ginebra se fundaron escuelas calvinistas para todos los protestantes extranjeros que visitaban la ciudad; estos extranjeros deban regresar a sus pases de origen y ensear all la doctrina calvinista. El ms importante de estos extranjeros fue el escocs John Knox, que consigui que toda Escocia se convirtiera al calvinismo; en Escocia los calvinistas recibieron el nombre depresbiterianos. Escocia fue el nico pas donde el calvinismo se convirti en religin oficial, pero tambin lleg a ser mayoritario en Holanda y hubo importantes minoras calvinistas en Alemania, Inglaterra y en Francia; en Inglaterra los calvinistas recibieron el nombre de puritanos y en Francia se les dio el nombre de hugonotes. La Reforma Protestante en Hungra

15

Religioso hngaro Ferenc Dvid fundador del Unitarismoen Transilvania.

Conde hngaro Juan Segismundo Szapolyai, Prncipe de Transilvania.

Conde hngaro Gabriel Bethlen, Prncipe de Transilvania. La reforma se extendi rpidamente por toda Europa, y en particular en el reino de Hungra, donde adquiri connotaciones polticas muy serias. Los hngaros enfrentaron a los turcos otomanos durante varios siglos, hasta que finalmente en la Batalla de Mohcs en 1526, los musulmanes derrotaron a los hngaros y muri el rey Luis II de Hungra (ya para la poca del rey Luis II, el poder real se haba enfrentado a protestantes hngaros que pretendan contraponer al catolicismo). Pronto el Reino de Hungra tras la derrota se dividi en tres partes: una al Oeste controlada por los germnicos, donde Fernando I de Habsburgo, hermano del emperador del Sacro Imperio Romano Germnicofue coronado como rey hngaro; una regin central controlada por los otomanos, y una regin oriental independiente en la forma del Principado de Transilvania, donde el conde hngaro Juan Segismundo Szapolyaifungi de Prncipe. Szapolyai y toda Transilvania, si bien eran independientes, el Estado era

16

vasallo delImperio otomano y el sultn decida qu noble hngaro ocupara el trono del Principado y cules seran sus movimientos polticos principales.3 De esta forma el nuevo mapa hngaro tom forma, y Transilvania y sus Prncipes se convirtieron en las figuras representantes de Hungra, contraponiendo a la dinasta de los Habsburgo que por otra parte portaba la corona del reino. Juan Segismundo Szapolyai se convirti al protestantismo y comenz a albergar a todos los filsofos y religiosos checos y germnicos que huan del imperio germnico y de los Habsburgo. La estrategia de Szapolyai y de los posteriores Prncipes de Transilvania fue utilizar al protestantismo como instrumento contra los Habsburgo fielmente catlicos, de los cuales queran deshacerse para as poder reunificar el reino hngaro dividido bajo la figura hngara de mayor relevancia, el lder transilvano. En el ao de 1541 se public la primera traduccin al hngaro delNuevo Testamento, obra del monje Juan Sylvester y luego en 1590 el pastor protestante Gspr Kroli public la primera Biblia completa en hngaro, conocida como la Biblia de Kroli. Los Prncipes Transilvanos promovieron las escuelas protestantes, las cuales eran cada vez ms populares en ciudades como Bratislava, Sopron, Szrlrinc, Srvr, de igual forma como los asentamientos sajonesen el Principado hngaro independiente. Al mismo tiempo, el nuevo movimiento religioso protestante de Juan Calvino, conocido comoCalvinismo continu con la misin del luteranismo y pronto la regin Nor-Este del Reino hngaro se sumergi a tal punto en la nueva confesin religiosa, que la ciudad deDebrecen la denominaban en aquella poca "La Roma Calvinista". Uno de los pensadores protestantes ms significativos fue el pastor hngaro Ferenc Dvid (1510 - 1579), quien primero profes el luteranismo y luego el calvinismo, posteriormente se volvi un gran defensor del anti-trinitarismo, es decir, no aceptaba la existencia de laSantsima Trinidad, y de esta manera, pronto se convirti en el fundador del Unitarismo en Transilvania, agregando an una confesin religiosa ms al gran mosaico existente en aquel tiempo. La diversidad religiosa en el Principado alcanz tales niveles, que el Prncipe Juan Segismundo Szapolyai, de confesin protestante, aconsejado por sus religiosos, convoc a la Gran Asamblea transilvana en la cual se sancion el Edicto de Turda en 1568. Este documento rezaba que todas las confesiones religiosas cristianas eran aceptadas por igual en el Principado hngaro. As, ste sera el primer Estado en en mundo reconocer la diversidad de culto 4 cristiano: catolicismo, luteranismo,calvinismo y unitarismo. Posteriores Prncipes como el barn hngaro Esteban Bocskai (1605 - 1606) y el conde hngaro Gabriel Bethlen (1613 - 1629) fueron fuertes defensores del protestantismo en Transilvania y Hungra, catapultando a los hngaros a un nivel cultural, socio-poltico y econmico de desarrollo a la par con Francia, el Imperio Germnico e Inglaterra. Ellos condujeron guerras de independencia contra los Habsburgo, e inglusive Gabriel Bethlen particip en la Guerra de los Treinta Aos (1618 - 1648) apoyando la confederacin protestante.5 La situacin religiosa en la regin central del reino hngaro se inclinaba igualmente hacia el protestantismo, pues ah eran raramente vistos los sacerdotes catlicos. Los sacerdotes protestantes contaban con la proteccin de los otomanos, quienes en realidad no se entrometan en los conflicitos religiosos de los cristianos, sino que lo nico que les importaba era que estos pagasen los impuestos a los turcos. Como era de suponerse, en la regin del reino hngaro bajo control germnico, el catolicismos se mantuvo con gran

17

fortaleza, y si bien los sacerdotes protestantes eran comunes, la influencia del rey Habsburgo no permita su predominancia. Posteriormente los Habsburgo introdujeron en Hungra la contrarreforma catlica, y la ardua labor de los jesuitas como el cardenal Pedro Pzmny lograron la paulatina conversin de gran parte de la poblacin al catolicismo (sin embargo, Transilvania permanecer a grandes rasgos protestante hasta la poca actual). Referencias Notas 1. * Christopher Dawson Los orgenes de Europa, ISBN 978-84-321-36177 Newman, John-Henry (1993). La fe y la razn: discursos universitarios. Encuentro Ediciones. ISBN 978-84-7490-300-3.

2. Antonio Almagro : El pueblo espaol y su destino 3. Ngrdy, . , Plffy, G. y Velkey, F. (2007). Magyar Uralkodk. Debrecen, Hungra: Tth Knyvkereskeds s Kiad. 4. Ferenc David, Enciclopedia Britannica (en ingls) 5. Bertnyi, I. , Diszegi, I. , Horvth, J. , Kalmr, J. y Szab P. (2004). Kirlyok Knyve. Magyarorszg s Erdly kirlyai, kormnyzi. Budapest, Hungra: Helikon Kiad. Vase tambin

kirlyni,

fejedelmei

Institucin de la religin cristiana

Enlaces externos

Comentarios de Calvino sobre la Biblia (en ingls)

Juan Calvino, la Reforma en Ginebra y los inicios de la Reforma en Francia

Iglesias Reformadas de Espaa I.R.E Asociacin Ministerial Reformada de Espaa A.M.R.E.

JUAN CALVINO
Juan Calvino

18

Nacimiento 10 de julio de 1509 Francia, Noyon Fallecimiento 27 de mayo de 1564, 54 aos Nacionalidad francs Ocupacin telogo reformador, profesor Cnyuge Idelette Padres Jeanne Lefranc y Grard Cauvin Firma

Juan Calvino.

19

Juan Calvino.

Libro de Juan Calvino. Juan Calvino (10 de julio de 1509 27 de mayo de 1564), bautizado con el nombre de Jean Cauvin, latinizado como Calvinus, fue un telogo francs, considerado uno de los padres de la Reforma Protestante. Ms tarde, las doctrinas fundamentales de posteriores reformadores se identificaran con l, llamando a estas doctrinas calvinismo. Particularmente los 5 puntos del calvinismo surgen como contraposicin a las doctrinas de Jacobo Arminio. Juan Calvino, nacido Jean Cauvin en Noyon (Picarda) a unos 100 km al norte de Pars,Francia, era hijo de Grard Cauvin y Jeanne Lefranc. Fue excelente en sus estudios y profundamente religioso desde su juventud.1 Sus primeros estudios estuvieron destinados a la carrera eclesistica. Su formacin inicial la recibi en el College de la Marche y en el College de Montaigne (all estudiaron Erasmoe Ignacio de Loyola). El padre de Calvino era abogado y en 1523 envi a su hijo, que por entonces tena 14 aos, a la Universidad de Pars a estudiar Humanidades y Derecho. A instancias de su padre, que pretenda que Juan Calvino siguiera el camino de las leyes, se matricul en las universidades de Orlens y Bourgues. En 1532, se doctor en Derecho en Orlans. Durante su paso por los claustros universitarios tom contacto con las ideas humanistas y reformadas. En abril de 1532, cuando contaba 22 aos de edad, public un comentario sobre el De Clementia deSneca, trabajo que puso en evidencia sus dotes como pensador. No est del todo claro el momento en que Calvino se convierte al protestantismo.

[editar]Su conversin No se sabe con certeza cundo ni cmo fue su conversin, pero s sabemos que el uno de noviembre de 1533 ocurri un accidente que muestra que se haba operado un cambio drstico en sus convicciones religiosas. El rector de la Universidad de la Sorbona en Pars, Nicols Cop el amigo de Calvino, pronunci un discurso en ocasin de la apertura del ao acadmico; pero ms que un discurso, fue un sermn que mostraba una clara

20

influencia tanto de Erasmo como Lutero. En este sermn, Nicols Cop defendi la doctrina de la justificacin por los mritos de Cristo, a la vez que protest contra los ataques y persecuciones de que eran objeto los que disentan de la Iglesia de Roma: "Herejes, seductores, impostores malditos, as tienen la costumbre el mundo y los malvados de llamar a aquellos que pura y simplemente se esfuerzan en insinuar el evangelio en el alma de los fieles". Y luego aadi: "Ojal podis, en ese periodo infeliz, traer la paz a la Iglesia ms bien con la palabra que con la espada". El discurso cay como una bomba en la universidad y en otros sectores, a tal punto que el Parlamento inici un proceso contra l. Por otra parte, comenz a correr el rumor de que la mano de Calvino estaba detrs de la redaccin del discurso,. "Si Calvino no escribi el discurso, por lo menos lo influy en tono y contenido, que era profundamente protestante". Un mes ms tarde, cuando Nicols Cop se diriga al Parlamento para responder el sumario que se haba preparado en su amigo diputado le envi una nota advirtindole que deba escapar por su vida, pues el Parlamento estaba siendo presionado por la corona para que fuese condenado. Es as como Calvino y Nicols Cop deciden escapar de Pars. Con poco ms de 20 aos adopt los puntos de vista de Lutero: negacin de la autoridad de la iglesia de Roma por derecho divino, negando la sucesin apostlica desde el apstol Pedro, y dando primordial importancia de la Biblia como nica regla de fe y conducta ("Sola fides, sola Scriptura"), destacando la doctrina de la justificacin del hombre por medio de la gracia. [editar]Calvino en Ginebra La reforma continuaba en Europa gracias a la obra de algunos reformadores. Tal vez uno de los ms extraordinarios fue el pastor de origen francs Guillaume Farel, quien despus de ser perseguido y apedreado[cita requerida], gracias a su voluntad logr influir en la expulsin de Ginebrade la iglesia de Roma. As, el 21 de mayo de 1536 consigui en la plaza pblica de Ginebra, mediante la institucin de la teocracia, que todos aceptaran vivir "segn el Evangelio y la palabra de Dios", lo cual le abre las puertas de un poder enorme: el de unir el Evangelio y la palabra de Dios al gobierno. Al enterarse Farel de que Calvino en su viaje a Saboya pernoctaba en Ginebra, lo visit donde ste se hospedaba y lo convenci de que permaneciese en Ginebra para realizar la obra que Farel reconoca superior a sus fuerzas. Calvino, de 26 aos, era ya reconocido en toda Europa por su obra recin publicada y que trataba sobre el asentamiento institucional del cristianismo reformado. Calvino se establece en la ciudad de Ginebra como lector de la Santa Escritura en la iglesia de San Pedro. Pero Calvino y Farel no se limitaron a la obra en Ginebra. A finales de septiembre de 1536 ambos viajaron a la ciudad de Lausana, donde se encontraba Pedro Viret (intimo amigo de Calvino) laborando como pastor. La razn de su viaje era participar en un debate auspiciado por la ciudad de Berna, con el propsito de decidir cul religin habra de predominar en los territorios circundantes que Berna haba conquistado del Duque. Viret y Farel seran los exponentes del lado protestante (se supona que Calvino no tomara parte activa en la discusin); y de los 174 sacerdotes que aceptaron la invitacin del lado Catlico, slo 4 de ellos participaron en el debate. La catedral de Lausana se abarrot de personas. Cinco diputados de Berna acudieron para darle un carcter oficial al asunto; tambin contaban con secretarios que deban copiar la discusin palabra por palabra. Farel fue el primero en hablar; durante una semana present diez tesis que eran rebatidas por el lado catlico, quienes acusaron a los

21

protestantes de ignorar la tradicin de los primeros padres de la iglesia sobre el asunto de la presencia de Cristo en la Eucarista. "Si conocieris lo que los padres dijeron, verais que vuestra posicin es falsa y condenada". Calvino se sinti exasperado por esa declaracin. Las horas que haba pasado estudiando los primeros padres de la iglesia, cuando era estudiante en Pars, le fueron de gran ayuda. Se levant y empez a refutar al orador catlico. Con asombrosa memoria empez a citar a Cripiano, Tertuliano, Crisstomo, Agustn y muchos otros. Y no se limitaba a mencionar el autor, sino que Calvino identificaba y citaba el libro y el captulo en el cual el Padre de la Iglesia haba escrito sobre tal tema. Argumentaba de una forma intachable. Cuando termin, la multitud estaba grandemente excitada. El pueblo se apretujaba y aclamaba con entusiasmo al joven orador desconocido. Un monje franciscano alz la voz diciendo que esta era la verdadera doctrina. Pidi a Dios que le perdonara sus pecados por haber estado enseando y siguiendo los falsos dogmas de Roma durante tantos aos. Muchos otros estuvieron de acuerdo con l, a pesar de que no se expresaron en forma tan efusiva. En los meses que siguieron, 120 sacerdotes y 80 monjes de los distritos circundantes se convirtieron a la fe protestante, que haba pasado a ser la religin oficial en tales territorios. Mientras tanto, en la ciudad de Ginebra Calvino se haba convertido en el principal colaborador de Guillermo Farel en la tarea de proseguir en el proceso de reforma. Para tales fines, en noviembre de 1536 Calvino present ante el Consejo una Confesin de Fe de 21 artculos que el pueblo deba aceptar bajo juramento. Y unos meses ms tarde, a mediados de enero de 1537, los dos predicadores presentaron otro documento en el que pedan cuatro reformas bsicas para la Iglesia de Ginebra: 1. Que nadie participase de la Santa Cena si no es con verdadera piedad y genuina reverencia. "Por tal razn y a fin de mantener la integridad de la Iglesia, es necesaria la disciplina". Calvino tambin peda que la Cena del Seor se celebrara con ms frecuencia. 2. Que se reformaran las leyes concernientes al matrimonio segn la Palabra, "ya que el Papa las ha confundido de tal modo, dictando decretos a su antojo". 3. Que los nios fuesen catequizados por sus padres, y que en ciertas ocasiones del ao comparecieran ante los pastores para asegurarse de que realmente estaban aprendiendo la Palabra de Dios. 4. Que el pueblo participara activamente en los servicios de adoracin cantando salmos. "Hay salmos que deseamos sean cantados en la iglesia. Si se adopta la reforma, la gente tendr que cantar en las iglesias. No han cantado durante siglos. Ni siquiera han entendido el latn cantado por los sacerdotes. Ahora, en vez de ser mudos espectadores, tendrn una parte en el culto. Con ello adorarn a Dios, cantando sus alabanzas, y darn gracias a Dios de comn acuerdo". El consejo acept sin problemas los ltimos 3 puntos; pero el asunto de la excomunin era otra cosa. Los magistrados se resistan a "cambiar lo que ellos consideraban como tirana clerical catlica por un nuevo yugo protestante". Calvino, por su parte, se senta cada vez ms decepcionado por el estado moral del pueblo. La tensin lleg a tal punto que el Consejo de la ciudad orden a Farel y a Calvino que dejasen de predicar; pero ambos desobedecieron la orden y se negaron a administrar el sacramento, por lo que el Consejo decidi expulsarlos de Ginebra. Y fue as como, el 25 de abril de 1538, Calvino y Farel abandonaron la ciudad. Uno de los captulos oscuros de la vida de Juan Calvino es el asunto al tratamiento de los llamados "herejes", especficamente el caso deMiguel Servet. Calvino no slo instig

22

al juicio en contra de Servet, sino que apoy la sentencia de que fuera quemado en la hoguera junto con sus libros, pese a que sta prctica catlica era repudiada por la mayora de las congregaciones protestantes, quienes haban sufrido y sufrian en carne propia estos desmanes. [editar]El exilio en Estrasburgo Al salir de Ginebra los dos predicadores se dirigieron a la ciudad de Berna, la cual envi una delegacin a Ginebra para tratar de resolver el asunto. Las discusiones no llegaron a nada, por lo que Calvino y Farel decidieron tomar el rumbo hacia Basilea, a unos 200 km de all, a la cual arribaron a fines de mayo de 1538. En una carta que Calvino envi a un amigo le daba a conocer lo difcil que fue aquel viaje. Muy pronto Farel recibi una invitacin de urgencia para ir a la ciudad de Neuchatel, que haba aceptado la reforma. Calvino, habindose quedado solo en Basilea, fue invitado por algunos pastores de Estrasburgo a que aceptara el pastorado de una iglesia de refugiados franceses. Ahora, con 29 aos de edad, pas tres aos en Estrasburgo, en donde disfrut de un tiempo de mucha tranquilidad y sosiego. All se dedic a escribir (un himnario con 18 salmos, el credo apostlico con msica, 17 captulos de su "institucin", estudio sobre la Carta a los romanos, entre otros). El francs que us en su segunda edicin de sus Instituciones fue hermoso y pulido, tanto que Calvino ha venido a ser conocido posteriormente como padre del francs moderno, del mismo modo que Lutero por su traduccin de la Biblia ha sido llamado padre del alemn moderno. [editar]De vuelta a Ginebra Durante su estancia en Estrasburgo, la situacin en Ginebra se tornaba cada vez peor, de tal manera que el Concilio General de la Ciudad le pidi a Calvino que retornara como pastor. Calvino recibi la carta estando en la ciudad de Worms, donde haba sido enviado por la ciudad de Estrasburgo como representante en cuatro Dietas convocadas de nuevo por el Emperador Carlos, entre los aos 1539 al 1541 (all Calvino desarroll una muy buena amistad con Felipe Melanchton que dur 24 aos, hasta la muerte de ste; tambin mantuvo una amistad epistolar con Lutero, pero nunca llegaron a conocerse personalmente). Al leer la carta, Calvino estall en llanto. "Preferira cien otras muertes antes que aquella cruz, sobre la cual tendra que morir mil veces al da". Era una decisin muy difcil para l, pero despus de 10 meses de mucha lucha, finalmente decidi regresar. Calvino regres a Ginebra el 13 de septiembre de 1541 para no salir de all nunca ms. Al subir al plpito por primera vez, abri su Biblia en el mismo versculo que continuaba en su exposicin que qued suspendida tres aos antes. Predicaba varias veces el domingo y, durante algunas semanas, todos los das restantes. Durante este tiempo un hombre llamado Denis Raquenier comenz a tomar notas de los sermones de Calvino en taquigrafa para su propio provecho; su labor fue tan precisa y completa (casi no dejaba escapar palabra), que gracias a ese esfuerzo contamos hoy con una inmensa cantidad de sermones suyos a nuestra disposicin. Muchos protestantes que escaparon de Francia, de Escocia y de Inglaterra, huyeron hacia Ginebra de tal manera que, en poco tiempo, la poblacin se duplic a ms de 20.000 personas. Entre los protestantes escoceses se encontraba John Knox, quien lleg a decir de la Iglesia en Ginebra que era la ms perfecta escuela de Cristo que alguna vez haya habido en la tierra desde los das de los apstoles. Durante su estancia all, Knox form parte de un equipo que finalmente public la llamada Biblia de Ginebra, para el pueblo de habla inglesa. Fue la primera Biblia con notas teolgicas al margen, muchas de las cuales

23

no eran ms que una extensin del ministerio de predicacin de Calvino. Esta vino a ser la versin predominante entre los puritanos ingleses por los prximos 100 aos y fue la Biblia que los peregrinos del Mayflower llevaron consigo a Amrica. Ginebra se convirti en una escuela de preparacin de lderes. La academia de Ginebra se estableci en 1559 y, para el tiempo en que el sucesor de Calvino, Teodoro Beza, se retir, se haban entrenado unos 1600 hombres para el ministerio. De igual manera, inspirados por la visin de Calvino, Ginebra se convirti en un ncleo misionero muy importante. Este esfuerzo evangelstico produjo resultados sorprendentes, sobre todo en Escocia (con John Knox) y en Francia. En 1555 slo haba una iglesia Reformada completamente organizada en Francia. Siete aos ms tarde eran cerca de 2000, algunas de ellas con un tamao considerable. Durante la dcada de 1560, ms de 2 millones de franceses pertenecan a tales iglesias (en una poblacin de 20 millones). No debemos suponer que este fue un tiempo de paz para Calvino. Aparte de todas las aflicciones fsicas que padeca, Calvino era constantemente atacado por los miembros del partido de los Libertinos, quienes se vanagloriaban de su vida licensiosa, pero al mismo tiempo pretendan participar de la Cena del Seor, algo que Calvino nunca permiti. En cierta ocasin, un miembro de este partido, Philibert Berthelier, fue excomulgado por su promiscuidad sexual y, por lo tanto, se le prohibi participar de la Cena. El Concilio de la Ciudad revoc la decisin, de modo que Berthelier se apareci en la iglesia con hombres armados con espada y dispuestos a pelear. Calvino descendi del plpito, se interpuso entre la turba y la mesa de de la Comunin, y les dijo: "Pueden quebrar estas manos, pueden cortar estos brazos, pueden tomar mi vida, mi sangre es vuestra, pueden derramarla; pero nunca me forzarn a dar las cosas santas al profano y deshonrar esta mesa de mi Dios". Los libertinos no tuvieron ms remedio que salir de la iglesia. Calvino finalmente expir a la edad de 54 aos, en mayo de 1564, en brazos de Teodoro Beza, su sucesor. [editar]El testamento de Calvino Ante la proximidad de su muerte, Calvino redact su testamento, diciendo: Doy testimonio de que vivo y me propongo morir en esta fe que Dios me ha dado por medio de Su Evangelio, y que no dependo de nada ms para la salvacin que la libre eleccin que l ha hecho de m. De todo corazn abrazo Su misericordia, por medio de la cual todos mis pecados quedan cubiertos, por causa de Cristo, y por causa de Su muerte y padecimientos. Segn la medida de la gracia que me ha sido dada, he enseado esta Palabra pura y sencilla, mediante sermones, acciones y exposiciones de esta Escritura. En todas mis batallas con los enemigos de la verdad no he empleado sofismas, sino que he luchado la buena batalla de manera frontal y directa. Calvino mantuvo su salario de cien coronas y rehus aceptar ms. Despus de vivir 55 aos, slo dej 300 coronas a sus herederos, incluyendo el valor de su biblioteca, que se vendi a gran precio. Cuando Calvino abandon Estrasburgo para volver a Ginebra, quisieron darle los privilegios de ciudadano libre de su ciudad y el salario de un prebendado, que le haba sido asignado. Acept lo primero, pero rehus lo segundo. Llev consigo a uno de sus hermanos a Ginebra, pero no se esforz porque se le diera un puesto honorfico. Cuid de la honra de la familia de su hermano, consiguindole la libertad de una mujer adltera y licencia para que pudiera volverse a casar. Pero incluso sus enemigos

24

cuentan que le hizo aprender el oficio de encuadernador de libros, en lo que trabaj luego toda su vida. [editar]Referencias 1. Hans J. Hillerbrand, editor, The Reformation, A Narrative History

Related by Contemporary Observers and Participants. Baker Book House, Ann Arbor, MI, 1985. pp. 174 (quoting Bezas Life of Calvin), 169, 274, 203. [editar]Bibliografa Stepanek, Sally (1987) (en Publishers. ISBN 0-87754-515-4.

ingls). John

Calvin.

Chelsea

House

Institucin de la Religin Cristiana, originalmente publicada en latn en 1536, traducida por Calvino al francs en 1541 y por Cipriano de Valera al espaol en 1597

Calvino la fuerza y la fragilidad autor Bernard Cottret Calvino, Una Vida por la Reforma autor Joan Gomis Exposiciones sobre el Calvinismo Abraham Kuyper As fue Calvino Thelma B. Van Halsema A Todas las Generaciones Frank C. Roberts Castalin contra Calvino autor Stefan Zweig Comentario a la Epstola a los Romanos Comentario a la Epstola a los Hebreos Comentario a las epstolas pastorales de San Pablo Sermones sobre Job Sermones sobre la obra salvadora de Cristo Breve instruccin El libro de oro de la verdadera vida cristiana

[editar]Vase tambin

Predestinacin

[editar]Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Juan Calvino.

Biblioteca desde la cual se puede descargar la obra Institucin de la religin cristiana de Juan Calvino. Instituto de Estudios Sijenenses "Miguel Servet" / Michael Servetus Institute. Centro de referencia para los estudios servetianos. Institucin dedicada al estudio y difusin internacional de la obra y el legado del reformador radical Miguel Servet. Villanueva de Sijena, Huesca, Aragn (Espaa) (Espaol e Ingls)

http://www.lupaprotestante.com/calvino.html Con motivo del 500 aniversario del nacimiento de Juan Calvino, Ateneo Teolgico, Lupa Protestante y el Consell Pastoral de l'Esglesia Evanglica de Catalunya celebraron en Barcelona (Espaa) una jornada de reflexin acadmica sobre la la influencia y actualidad del pensamiento de reformador.

25

Reformadores religiosos eran Lutero y Calvino y, sin embargo, sus ideas escasamente sistematizadas sobre la comunidad civil tuvieron importantes repercusiones polticas en la Europa de los siglos XVI y XVII. Concretamente, la teologa de Lutero llev consigo dos implicaciones polticas. Al reducir a la Iglesia a una mera congregacin de fieles, se segua que no poda existir un Estado clerical separado o independiente de la autoridad temporal, siendo sta la nica que tena el derecho a ejercer todos los poderes de coaccin, incluso sobre la Iglesia. Defendiendo, asimismo, que el poder temporal ha recibido rdenes de Dios de castigar a los perversos y proteger a los buenos, la batalla medieval entre "regnum y sacerdotium" haba concluido. Anulado el poder espiritual, Lutero pasa a contemplar en diversos escritos la naturaleza de esa autoridad secular. En primer lugar, la autoridad poltica deriva de Dios. Por esa razn el prncipe ha de imponer la verdad; debe dedicarse a sus sbditos, a quienes mantendr en paz y abundancia; deber conservar la paz externa y no abusar nunca de su autoridad. Como consecuencia de ello, Lutero rechaza al prncipe cortesano y mundano de los humanistas y propone que los sbditos no deban prestar respeto y obediencia a tan indignos gobernantes, pues la conciencia individual est por delante de la obediencia poltica a un prncipe malvado e impo (Es menester obedecer a Dios antes que a los hombres). Tal desobediencia, sin embargo, no ha de ser activa, pues Dios ha prohibido la insurreccin. Con ese principio establece Lutero las bases para el desarrollo de una doctrina de la no resistencia a los tiranos. En realidad, tal pensamiento no es el producto de una coyuntura aislada (la revuelta campesina alemana de 152,4 ante la que Lutero reacciona con dureza), sino que obedece a la creencia teolgica de Lutero sobre el orden que Dios ha querido para el hombre: el orden social existente es, segn Lutero, lo que la Providencia desea para los hombres, de tal manera que si el prncipe es un tirano, ese es el deseo de Dios, por causa de los pecados del pueblo. Para el estudio de las ideas polticas de Calvino hay que acudir al captulo XX de su" Institutio christianae religionis", donde expone su doctrina sobre la comunidad poltica y sobre la cuestin de la resistencia a la autoridad. La doctrina poltica de Calvino parte de su teologa, cuya idea bsica es que el poder de Dios domina toda la creacin. Nada sucede en el mundo sin la voluntad de Dios. Precisamente de ella emana todo derecho. As, el derecho natural procede de Dios y es el fundamento de la comunidad poltica. En segundo lugar, la comunidad poltica se asienta en la naturaleza del hombre, es decir, ste es por naturaleza un animal social, tiende por instinto a formar y defender un orden social regido por leyes aceptadas y queridas naturalmente por todos. En tercer lugar, la comunidad poltica tiene como objeto proporcionar a los hombres un tipo de vida civilizada, esto es, pacfica y justa, de tal manera que el orden poltico es necesario, gratuito y establecido por Dios. La autoridad poltica tiene, de ese modo, carcter protector y educador. En cuanto al derecho de resistencia a la autoridad, Calvino establece que la autoridad poltica deriva de Dios y por esa razn se le debe obediencia, aunque quien gobierne sea un tirano. Como instrumento divino para castigar los pecados de los hombres, con el objeto de provocar un sentimiento de culpa colectiva, como aguijn de la conciencia, el tirano es para Calvino un fenmeno extrapoltico, de tal manera que la fundamentacin de

26

su obediencia es de tipo religioso, no poltico. Dicho de otro modo, quienes mandan bien son espejos de Dios, quienes gobiernan injustamente son enviados para castigar. Es Dios mismo quien coloca al tirano en el trono y slo l o quien tenga autoridad delegada de l puede destronarlo. Slo cabe la desobediencia o el tiranicidio cuando el tirano, ordenando alguna cosa contra lo que Dios ha ordenado, pierde su autoridad.

Estudio la fe Cristiana Temas crticos www.bjnewlife.org sobre fe Cristiana libros impresos. libros-E gratuitos

Martn Lutero (1483-1546)

Origen : Martn Lutero naci en Eisleben en 1483. El hombre que estaba destinado a ser una de las personalidades ms conspicuas de la historia de la Iglesia, ingres en el monasterio agustino de Erfurt a la edad de 22 aos.

27

Agitado por un profundo deseo de obtener la salvacin no le import decepcionar a su propio padre al tomar tal decisin, quien haba puesto muchas esperanzas en el futuro profesional de su hijo. Decepcin:

En 1507, con 24 aos, fue ordenado sacerdote y tres aos ms tarde viaj a Roma, la capital de la cristiandad; pero este viaje, lejos de ayudarle en su bsqueda espiritual, tuvo para l el efecto contrario al percatarse de la frivolidad y mundanalidad en la que aquella iglesia haba cado. De vuelta a su patria se doctor en teologa en 1512 comenzando a dar clases en la universidad de Wittenberg. Hambre de Dios y descubrimiento:

Hasta entonces, Lutero haba acudido a todos los recursos espirituales para encontrar paz con Dios: la confesin auricular, la comunin frecuente, la penitencia, las lecturas edificantes, la meditacin etc. Pero al tener que preparar como profesor sus clases sobre los Salmos y sobre la carta a los Romanos, fue donde descubri la fuente de donde viene el perdn de los pecados y la paz de la conciencia: la justificacin gratuita del pecador a travs de la fe en Jesucristo. Consecuencias Si esto era as, muchas de las prcticas sostenidas por la Iglesia eran totalmente intiles y dainas para las almas en busca de perdn, porque alentaban a buscarlo en cosas que no podan impartirlo. Es ms, si esto era as, significaba que la Iglesia se haba apartado del evangelio de la gracia de Dios, sustituyndolo por un sistema sacramental en el que el sacerdote suplantaba la mediacin nica de Cristo. Es en esta poca de profesor cuando se entrega al estudio del griego y del hebreo con el objetivo de profundizar en el significado y matices de las palabras; algo que luego le ser de gran provecho a la hora de traducir la Biblia. Las indulgencias:

En 1517 aparece en escena un monje dominico, Tetzel, predicador de las indulgencias. Por medio de la compra de indulgencias, segn la enseanza tradicional, se libraba a las almas recluidas en el purgatorio de los tormentos del mismo. El dinero obtenido en esta ocasin por este medio sera invertido, a partes iguales, en la ereccin de la baslica de San Pedro en Roma y en la compra por parte de Alberto de Hohenzollern de un obispado. Fue entonces

28

cuando Lutero escribi y clav en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg sus Noventa y cinco tesis. Este documento fue la chispa que puso en marcha todo un proceso cuyas consecuencias iban a ser de largo alcance Ante la Iglesia Como consecuencia de la rpida difusin de las Tesis, Lutero es llamado en 1518 a dar cuentas en Roma. Sin embargo, el elector Federico de Sajonia logra que en vez de tener que ir a Roma, el encuentro se produzca en Augsburgo.

Probablemente la proteccin que este gobernante ejerci hacia Lutero fue uno de los factores clave, humanamente hablando, en el triunfo de la Reforma. En Augsburgo Lutero se encuentra con Cayetano, el enviado del Papa Len X. Pero el cardenal Cayetano no estaba all para dialogar con un oscuro fraile sobre ciertas cuestiones teolgicas; lo nico que Cayetano esperaba de Lutero era una cosa: la retractacin. Lutero contest que la Biblia tena primaca sobre todos los decretos, a lo que Cayetano repuso que el papa estaba por encima de los concilios y de la Escritura. "Yo niego que est por encima de la Escritura.", respondi Lutero. A partir de ah se termin el encuentro.

Todava habra lugar para otro debate entre Lutero y una autoridad catlica; se celebr en Leipzig en 1519 teniendo como contrincante al telogo Juan Eck. ste acus a Lutero de reavivar las opiniones de Huss sobre el papado y con ello estar bajo la misma sentencia de excomunin con la que Huss fue condenado por el concilio de Constanza; Lutero respondi que muchas de las opiniones de Huss eran totalmente correctas. Luego se equivoc el concilio que lo conden?, pregunt Eck, a lo que Lutero contest que los concilios pueden equivocarse. A estas alturas Lutero ya haba puesto en entredicho la autoridad del papa y ahora tambin pona en entredicho la fiabilidad de los concilios. Era a todo el cimiento mismo del sistema catlico romano al que Lutero estaba negndole infalibilidad. El paso decisivo ya estaba dado, Lutero era un hereje! Excomunin:

29

El 15 de junio de 1520 Len X public la bula de excomunin de Lutero intitulada Exsurge Domine; cuando Lutero la recibi se dirigi al pudridero de la ciudad y, juntamente con el Derecho Cannico, la arroj a las llamas. La ruptura estaba consumada. Un fraile haba osado levantarse l solo ante todo un sistema religioso de ms de mil aos de antigedad, con el solo apoyo de la Palabra de Dios. En ese mismo ao de su condenacin Lutero ha escrito incansablemente algunas de sus mejores obras: A la nobleza cristiana de la nacin alemana, La cautividad babilnica de la Iglesia y La libertad cristiana. Ante el emperador: El recientemente elegido emperador, Carlos, convoca una Dieta en Worms en 1521 para tratar ciertos asuntos concernientes al gobierno; uno de ellos es el "caso Lutero". Hay que hacer que la condenacin eclesistica de la bula papal se traduzca en condenacin imperial por parte de la autoridad civil; en otras palabras: hacer efectiva la condena, acabar con Lutero. De nuevo aqu la intervencin de Federico de Sajonia, apodado el Sabio, volvi a ser de importancia trascendental para la causa de la Reforma: Lutero viaj a Worms bajo la proteccin de un salvoconducto y all, conminado ante Carlos V, a pronunciarse sobre sus doctrinas pronunci las memorables palabras:

30

"Si no me convencen mediante testimonios de las Escrituras o por un razonamiento evidente (puesto que no creo al papa ni a los concilios solos, porque consta que han errado frecuentemente y contradicho a s mismos), quedo sujeto a los pasajes de las Escrituras aducidos por m y mi conciencia est cautiva de la Palabra de Dios. No puedo ni quiero retractarme de nada, puesto que no es prudente ni recto obrar contra la conciencia." La suerte estaba echada; Lutero se haba enfrentado al poder religioso y ahora lo estaba haciendo al poder secular. Las dos grandes instituciones: Iglesia e Imperio no estaban por encima de la Palabra, sino sujetas a ella.

La traduccin de la Biblia
Cuando Lutero dej Worms para regresar a Wittenberg su vida corra peligro. En un punto del camino fue secuestrado por unos jinetes desconocidos y llevado al castillo de Wartburg. Este secuestro, planeado por Federico el Sabio, era el medio de ponerlo a salvo de sus enemigos. Durante varios meses nadie supo qu haba sido de Lutero, si estaba vivo o muerto. Pero fue precisamente en ese refugio donde se entreg a la traduccin del Nuevo Testamento al alemn; en menos de tres meses estaba terminada. Antes de eso ya existan traducciones de las Escrituras a dicho idioma, pero estaban hechas a partir de la Vulgata y eran toscas y fuera del alcance del pueblo. La traduccin de Lutero estaba hecha a partir del Nuevo Testamento griego que Erasmo de Rotterdam haba compilado.

Obra maestra: Sin duda sta fue una, si no la mayor, de las grandes contribuciones del reformador alemn a su patria. La primera edicin en septiembre de 1521, en la que no se deca el ao, ni el nombre del impresor ni del traductor, fue de tres mil ejemplares y tal fue su xito que tres meses despus hubo que hacer una reedicin. Para el ao 1553 las ediciones del Nuevo Testamento de Lutero ya eran cincuenta y ocho.

"Todos los que conocan el alemn, nobles y plebeyos, los artesanos, las mujeres, - dice un contemporneo de Lutero - todos lean el Nuevo Testamento con el ms ferviente deseo. Lo llevaban consigo a todas partes; lo aprendan de memoria; y hasta gente sin instruccin se atreva, fundando en las Sagradas Escrituras su conocimiento, a disputar acerca de la fe y del evangelio con sacerdotes y frailes, y hasta con profesores pblicos y doctores en teologa."

La traduccin de Lutero atenda ms al sentido que a la letra, algo en lo cual l sera hoy enteramente actual, pues estaba hecha en un lenguaje tan vivo y tan popular que todos lo entendan. Aunque no hubiera hecho otra cosa, la Biblia de Lutero, supuso un hito tal en la fijacin de la lengua germana y en la difusin de la Palabra de Dios, que por s sola hubiera bastado para darle al reformador fama imperecedera. La terminacin de toda la Biblia la llev a cabo en 1534.

31

Del trabajo de la misma nos da razn el mismo Lutero: "Algunas veces nos ha sucedido que durante quince das, y aun tres o cuatro semanas, hemos buscado una sola palabra, e inquirido su verdadero sentido, y tal vez no lo hemos encontrado. Como ahora est en alemn y en lengua fcil, cualquiera puede leer y entender la Biblia, y recorrer pronto con sus ojos tres o cuatro hojas, sin apercibirse de las piedras y tropiezos que antes haba en el camino." La Biblia para Lutero era el libro: "que debe llenar las manos, lenguas, ojos, odos y corazones de todos los hombres. La Biblia sin comentarios es el sol que por s solo da luz a todos los profesores y pastores." La Guerra del Campesinado:

Poco despus volvi a Wittenberg donde hubo de enfrentar los excesos que Carlstadt, en su ausencia, haba provocado. En 1525 tienen lugar dos acontecimientos en la vida de Lutero de signo contrario; el primero es la Guerra del Campesinado, ante la cual el reformador tom una postura totalmente contraria a los campesinos. A pesar de que las peticiones de stos eran de sentido comn: derecho a coger lea de los bosques, abolicin de la servidumbre, reduccin de los impuestos, cese de los castigos arbitrarios, etc. Lutero reaccion ponindose del lado de las autoridades y escribiendo un duro alegato Contra las hordas asesinas y ladronas de campesinos. Matrimonio de Lutero:

32

El segundo acontecimiento de ese ao es su matrimonio con Catalina von Bora. Al lado de esta mujer, Lutero construy un hogar marcado por la felicidad conyugal y familiar. Una vez dijo: "Despus de la Palabra de Dios no hay un tesoro ms precioso que el santo matrimonio. El mayor don de Dios sobre la tierra es una esposa piadosa, alegre, temerosa de Dios y hogarea, con la que puedes vivir en paz, a la que puedes confiar tus bienes, tu cuerpo y tu vida."

En 1546 muri en Eisleben, la aldea en la que haba nacido, confesando hasta el ltimo momento la fe que haba predicado.

Juan Calvino (1509-1564) Telogo francs

Calvino naci en Noyon el 10 de julio de 1509. Recibi enseanza formal para el sacerdocio en el Collge de la Marche y en el Collge de Montaigue, dependientes de la Universidad de Pars. Alentado por su padre a dedicarse al Derecho en lugar de a la Teologa, Calvino ingres tambin en las universidades de Orlens y Bourgues. Junto a varios amigos empez a interesarse por los movimientos humanstico y reformista, y emprendi estudios sobre la Biblia griega. En 1532 public un comentario sobre el De Clementia de Sneca, poniendo de manifiesto su preparacin como erudito humanista. Su asociacin con Cop, que acababa de ser elegido rector de la Universidad de Pars, oblig a ambos a huir cuando Cop anunci su apoyo en 1535 a Martn Lutero. Aunque pocas veces se refiri a este tema, Calvino estuvo sometido a una experiencia religiosa personal ms o menos por esta poca. Durante los dos aos siguientes Calvino viaj con frecuencia, evitando las autoridades eclesisticas mientras estudiaba, escriba y disertaba a partir de la Biblia y la tradicin cristiana los principios bsicos de su teologa. En 1536 public la primera edicin de su Christianae Religionis Institutio, un conciso y provocativo trabajo que le situ en la vanguardia del protestantismo como pensador y predicador. Durante el mismo ao Calvino visit Ginebra camino de Estrasburgo y fue invitado por Guillaume Farel a participar en el movimiento reformista de la ciudad. Calvino permaneci en Ginebra con Farel hasta 1538, cuando la ciudad vot contra Farel y los dos fueron invitados a marcharse. Calvino concluy su interrumpido viaje a Estrasburgo y particip en la vida religiosa de esa comunidad hasta septiembre de 1541. Durante su estancia en Estrasburgo, Calvino se cas con Idelette de Bure, que era viuda. El matrimonio tuvo un hijo, que muri en la infancia. En Estrasburgo Calvino public, adems, el primero de sus numerosos comentarios sobre los libros de la Biblia. En 1541 los ginebrinos convencieron a Calvino para que regresara y les dirigiera de nuevo en la reforma de la Iglesia. Permaneci en esa ciudad el resto de su vida, excepto los breves viajes en defensa de la reforma de la Iglesia. Su esposa muri en 1549, y no se volvi a casar. Aunque recibi casa y salario del Gobierno, no tuvo cargo oficial y no se

33

hizo ciudadano de Ginebra hasta 1559. Hasta la derrota de la familia Perrin en 1555 hubo una importante oposicin al liderato de Calvino en la ciudad. Calvino redact el borrador de las nuevas ordenanzas que el Gobierno modificara y adaptara como constitucin de Ginebra, regulando a la vez temas sagrados y profanos. Calvino apoy tambin el establecimiento de un sistema de escuelas municipales para todos los nios, con una academia en Ginebra como centro de formacin para los estudiantes ms adelantados. En 1559 inaugur la academia, con Theodore Beza como rector, que muy pronto se convertira en una verdadera universidad. Mientras Calvino estuvo al servicio de Ginebra, la ciudad se vio amenazada con frecuencia por los ejrcitos catlicos a las rdenes de Emanuel Philibert, duque de Saboya, y de otros jefes. En realidad la ciudad era una fortaleza amurallada y reciba alguna ayuda de las granjas de los alrededores y de los aliados prximos. Por este motivo, la amenaza de conquista contribuy a que la vida fuese muy severa en Ginebra y a su necesidad de comercio. Los cristianos disidentes eran expulsados a menudo de la ciudad, y se lleg a ejecutar a un individuo por hereje. Hombre de su tiempo, Calvino aprob la condena a la hoguera de Miguel Servet (aunque l recomendara la decapitacin) cuando el cientfico catlico y unitario fue capturado en la ciudad. Adems de sus convicciones religiosas, el factor determinante en la ejecucin de Servet fueron sus estudios sobre la circulacin de la sangre de los hombres, teoras que Calvino reprobaba. Calvino se propuso mejorar la vida de los habitantes de la ciudad de muchas formas. Defendi la creacin de hospitales, alcantarillado, barandillas protectoras en los pisos altos para evitar que los nios se cayeran, atencin especial para los pobres y los enfermos y la introduccin de nuevas industrias. Promocion el uso del francs en las iglesias, y contribuy de forma muy personal a su formacin como lengua moderna con sus escritos en lengua verncula. Sin embargo, los escritos de Calvino han resultado ser su contribucin ms duradera a su Iglesia. Compuso himnos y anim a otros a hacerlo. El famoso salterio ginebrino, compuesto en su mayor parte por su colega Louis Bourgeois, se convirti en el modelo de muchos himnos protestantes. Compuso un influyente catecismo, cientos de cartas a compaeros reformistas, y comentarios sobre casi todos los libros de la Biblia. Se recopilaron, adems, sus escritos y sermones. Calvino nunca goz de buena salud; sufra asma crnica y catarro. Estuvo muy delicado a causa del violento ataque de fiebre cuartana en 1558. Muri el 27 de mayo de 1564 y fue enterrado en una sepultura annima en Ginebra.

Enrique VIII (1491-1547)

Naci en Greenwich en 1491. Fue coronado rey en 1509 y poco despus se cas con Catalina de Aragn, viuda de su hermano Arturo e hija de los reyes catlicos. En su persona se caracteriz por un especial aprecio por las artes e incluso se inclin a protegerlas; aunque tambin su conducta estuvo dirigida siempre por una ambicin y una crueldad extremas. Su gobierno se caracteriz por veleidoso en su poltica exterior y en lo interno por un gran conflicto con la Iglesia Romana, motivado por la disputa del poder y centrado superficialmente en la problemtica personal del monarca. La imagen de Enrique VIII no aparece agradable en

34

ninguno de sus aspectos, pero debe reconocerse que fue un monarca inteligente astuto y hbil. Aparte de sus forcejeos con Roma a propsito de asuntos religiosos, sostuvo una lucha sorda por sustraer a su pas del dominio del Papa. Enrique VIII form parte de la Santa Alianza, combati contra los franceses y los venci formando la paz en 1514 otorgando la mano de su hermana el rey Luis XII; pero ms tarde se uni a Carlos V para volver a luchar contra Francia, poco despus cambi de nuevo de parecer y firm una alianza con el rey francs y rotos su nexos con Espaa, repudi a su esposa para casarse con Ana Bolena, pero al Papa Clemente VII, se neg a divorciar al rey ingls por haber desencadenado el movimiento protestante. Enrique no tard en movilizar todos sus recursos para atacar al papa, tras lo cual logr consagrarse como jefe de la Iglesia anglicana. Logrado el propsito de concentrar en su persona el poder poltico y religioso, Enrique nombr como arzobispo de Canterbury a un incondicional, Thomas Cranmer, quien de inmediato se ocup de anular el matrimonio con Catalina de Aragn y de confirmar el que ya en secreto haba realizado con Ana Bolena, quien estaba encinta. En 1534 se proclaman el Acta de sucesin y el Acta de supremaca, con las cuales se legitimaba la descendencia del rey y se declaraba reo de alta traicin a quien se negase a aceptar la supremaca eclesistica del monarca; de este modo se consum la separacin de la Iglesia anglicana de la romana y el 15 de enero de 1535 se proclama "Cabeza suprema de la Iglesia". En 1536 acus a Ana Bolena de adulterio y la manda decapitar para celebrar un nuevo matrimonio diez das despus con Juana Seymour quien le dio un hijo, quien sera el futuro Eduardo VI y muri al ao siguiente. En 1540 se cas con Ana de Cleves para aliarse con los protestantes alemanes pero seis meses despus la repudi para casarse con Catalina Howard a quien Enrique denunci por infidelidad y fue ejecutada en el cadalso. Su crueldad no solo se puso de manifiesto en sus esposas, tambin cay sobre personajes tan prominentes como John Fisher, obispo de Rochester, y el canciller Toms Moro, quienes tambin fueron decapitados. En 1543 se cas con Catalina Parr y fue la nica de sus mujeres que sobrevivi al monarca quien muri quien 1547 en Westminster luego de haber logrado cortar la injerencia papal en los asuntos polticos y econmicos de Inglaterra.

Cuales son las diferencias y semejanzas de martn lutero y Juan calvino ?

Hola: Estimable Genesis, aqu te detallo en una lista las diferencias y semejanzas entre ambos pensadores: LUTERO -Polemiz contra las indulgencias. - Para l cada hombre era un pecador, merecedor de la condenacin si no tena fe. - Tres sacramentos (Bautismo, Eucarista y Penitencia). Al final elimin el ltimo. - El dilogo entre Dios y el creyente devaluaba los sacramentos y el valor de las buenas obras. - Todos los fieles eran iguales y tenan el mismo derecho a leer e interpretar las escrituras.

35

- Su apelacin al sentimiento nacional consigui que tuviera el apoyo del pueblo. CALVINO - Intent hacer de Ginebra un ejemplo vivo de la nueva forma de creer y vivir. - Otorg al Estado un papel educador. Su gobierno fue ecomendado a un consistorio de pastores y ancianos. - Su misin: velar por las buenas costumbres y la moral de los ciudadanos. - Su doctrina parte de la de Lutero, pero se centra en la corrupcin humana. - Condena la tradicin eclesistica y rechaza la jerarqua. - Acepta slo el Bautismo y la Eucarista (despojado de la presencia de Cristo). - La fe era un vehculo de salvacin poseda por predestinacin. - Sustituye el mensaje individualista de Lutero por un cristianismo desarrollado en la vida pblica. - El Estado no deba proteger a la Iglesia, sino estar sometida a ella.

Pese a las diferencias entre las doctrinas de Lutero y Calvino apreciamos una clara relacin ideolgica: Calvino sinti el mismo desprecio por Roma y sus abusos que haba sentido Lutero. A primera vista las diferencias entre ambos parece ms de matiz que de fondo. Con respecto a la salvacin, Calvino acentu ms la desconfianza de Lutero en las fuerzas humanas (buenas obras) y llev la predestinacin a sus ltimas consecuencias. Segn Calvino la humanidad desde un principio estara dividida en dos partes desiguales. La ms pequea se beneficiara de los mritos de Cristo, mientras que la parte ms numerosa estara condenada irremediablemente a las penas del infierno. Segn Calvino la Iglesia sera la comunidad de los elegidos y las buenas obras no seran causa de salvacin, sino sntoma de predestinacin positiva. Lgicamente estas tesis tuvieron objeciones en contra y Calvino responda a estas crticas diciendo que cualquier colaboracin humana para la salvacin disminuira la omnipotencia de Dios, que era quien elega a los que quera de la condena universal que la humanidad entera sufra desde el pecado de Adn y Eva y el por qu de esa eleccin nos resultaba inaccesible. Calvino, al igual que Lutero, slo admita dos sacramentos: bautismo y eucarista, pero a diferencia de Lutero, Calvino no admita la presencia real de Cristo en la eucarista. Para l ambos sacramentos son simples ceremonias conmemorativas. La liturgia calvinista era ms austera que la luterana. Lutero no prescribe las imgenes, pero Calvino s y entre ambos haba una mentalidad muy diferente. Lutero tena aspectos ms humanos que Calvino. Lutero era sensible a los placeres, la amistad y la familia, mientras que Calvino era un asceta, fantico intransigente que se crea en posesin de la verdad. Calvino lleg a decir el maestro es quien habla por mi boca e incluso sus seguidores estaban convencidos de esto. Calvino cre en Ginebra una especie de seminario donde se formaban ministros o pastores destinados a extender la nueva doctrina y a organizar comunidades basadas en ese modelo. Una destacada formacin humanstica bsica y un estudio teolgico profundo, que abarcaba el estudio de la nueva fe calvinista y de la religin catlica, hizo de los calvinistas personas ilustradas que atrajeron a nobles y burgueses de las ciudades a las que iban a predicar, ganando terreno a los luteranos. bibliografa: http://www.liceus.com/cgi-bin/ac/pu/0500

36

LA REFORMA DE LA IGLESIA
Desde el siglo XIII se fueron produciendo en la Iglesia intentos amplios de reforma, tal como hemos visto en el mdulo anterior, pero que nunca lograron su cometido por el poder represor de la Iglesia (Inquisicin y excomunin) o porque pudo neutralizarla en movimientos regulados desde dentro, como en el caso de los franciscanos. Por eso, cuando un religioso agustino, sacerdote y profesor de teologa, tras su viaje a Roma en 1510 (en el que le mostraron entre tantas reliquias la soga con que se ahorc Judas) y tras establecerse en Wittemberg, se sublev en 1517 contra la venta de las indulgencias (pagar dinero para sacar un alma del purgatorio) con sus 95 tesis, ni los obispos alemanes ni menos Roma le dieron la menor importancia, acostumbrados a clrigos rebeldes, pero temerosos de la excomunin y de la inquisicin. Sin embargo, aquel gesto de Martn Lutero signific el comienzo de una nueva etapa en la historia de la Iglesia y de Occidente, con implicaciones no slo religiosas, sino tambin polticas. Para 1520, Lutero haba hecho de su protesta una causa nacional de muchos prncipes alemanes contra el papa y el emperador, refutando la supuesta donacin de Constantino de los estados pontificios y afirmndose en las propuestas de su predecesor Huss. Su movimiento, en un principio sin ninguna intencin de separacin o cisma, estaba en camino para la ruptura de la cristiandad, ms por desaciertos del papado y del emperador Carlos V que por el peso de los argumentos teolgicos esgrimidos.

En Lutero culminan las doctrinas que ya hemos analizado en el mdulo anterior y que sintetizamos as: 1. No hay diferencia entre laicos y sacerdotes (jerarqua), pues todos son el nico pueblo sacerdotal. Por tanto, cada cristiano es libre y no est sometido a la autoridad eclesistica romana. 2. La Iglesia no tiene derecho a imponer su interpretacin de la Biblia, pues sta depende de la libre interpretacin de cada uno, inspirado por el Espritu Santo. 3. El Papa no tiene poder universal ni derecho a convocar concilios. Hace falta un concilio universal que estructure a la Iglesia por naciones (El mismo Lutero apela a la autoridad de ese concilio). Luego aparecen otros aspectos teolgicos o disciplinarios como: la radical pecaminosidad del ser humano y la salvacin por la exclusiva fe, sin necesidad de mritos por las buenas obras; la negacin de siete sacramentos y su reduccin a los tres explcitamente bblicos: bautismo, eucarista y penitencia; la extincin de las rdenes religiosas; la supresin del culto a Mara, a los santos y de las imgenes; etc.

Para 1520-1 es excomulgado y Lutero quema la Bula papal; tambin traduce el nuevo testamento al alemn, lo que impulsa la difusin evanglica y el conocimiento de los textos sin mediacin de los telogos.En 1522 el propio papa Adriano VI, que era alemn, reconoce la culpa de la curia romana en los abusos denunciados por la reforma. En 1524-5 se produce la revuelta de los campesinos que queran apoderarse de las tierras de los nobles, como ya lo haban hecho con las de la Iglesia, pero fueron reprimidos violentamente por Lutero, ejecutndose a su caudillo, el anabaptista Mnzer, un iluminado apocalptico que sostena un milenarismo violento de tipo comunista (el anabaptismo

37

predicaba un segundo bautismo de adultos a los bautizados desde la infancia. Una corriente moderada an subsiste, entre ellos los menonitas, que viven en comunidades cerradas aislados del mundo). El triste incidente sirvi, de todos modos, para un sometimiento de la iglesia luterana a los prncipes seculares. Para 1526 la Dieta de Spira decide que cada principado se rija como cada cual estimare mejor. Entre tanto, Carlos V estaba en guerra contra Francisco I de Francia y contra el papa que no lo haba apoyado para que fuera emperador. Hacen las paces en 1529, mientras los turcos llegan a las puertas de Viena. Para 1531, tras el fracaso de la Dieta de Augsburgo para conciliar posiciones de catlicos y reformadores (cuya voz era Melanchton), los prncipes alemanes reformistas hacen la Liga de Esmalcalda.Entre tanto, el ataque turco obliga a todos a una paz forzosa, mientras aparecen nuevos grupos reformadores, algunos de ellos anabaptistas (no admitan el bautismo de nios) y otros fanticos, combatidos tanto por catlicos como por protestantes. Para 1535 incia su actividad en Suiza Juan Calvino (1509-64), precedido por Zwinglio, cuyas ideas se propagarn en Suiza y Francia, y ms tarde en Escocia y en otros pases del Este europeo.

Recin en 1545 comienza el Concilio de Trento, un ao antes de la muerte de Lutero, y sin participacin de los reformados. En tanto, Carlos V lucha contra las tropas protestantes con resultados alternados.

Finalmente, en 1555, la Dieta de Augsburgo impone el principio de que cada uno practique la religin de su regin (cujus regio, ejus religio), de modo que cada soberano decide la religin a seguir por todos. Dos tercios de Alemania se pasan a la reforma. En 1556 abdica Carlos V y muere al ao siguiente en Espaa (Monasterio de Yuste). Como se sabe, el calvinismo se inicia y penetra ampliamente en Francia y sus partidarios reciben el nombre de hugonotes, lo que provoca divisiones y guerras que llegan hasta la Matanza de San Bartolom, el 24 de agosto de 1572, una carnicera de varios das en que fueron asesinados unos diez mil hugonotes. Por el Edicto de Nantes, Enrique IV, ex calvinista converso al catolicismo para poder ser rey (Pars bien vale una misa) les concede la tolerancia.Pero el calvinismo se desarrolla especialmente en Ginebra con una frrea dictadura teocrtica y desde all se extiende a Escocia y pueblos del centro de Europa. Al mismo tiempo la Reforma es adoptada masivamente en Suecia, Noruega, Dinamarca e Islandia. El caso de Inglaterra es especial, pues no adhiere a la reforma protestante, aunque recibe predicacin calvinista. Ms que reforma, lo que hubo fue una ruptura (cisma) con Roma, provocada por Enrique VIII (rey desde 1502 hasta 1542) ante la negativa del Papa de oficializar su divorcio con la espaola Catalina de Aragn para casarse con Ana Bolena (que ser madre de la futura reina Isabel). El anglicanismo es una iglesia nacional dependiente de la monarqua, al que se opuso la familia real de los Estuardo de confesin catlica (conocida es Mara Tudor, 1553-8), por lo que los catlicos sern excluidos de todo derecho al gobierno; como tambin se opondrn los irlandeses que sern violentamente reprimidos, especialmente por el puritano Cromwell. Pero desde el punto de vista teolgico, no tiene mayores diferencias con el catolicismo,

38

conservando el clero jerrquico por medio del orden sagrado y los otros sacramentos. Desde el siglo XVIII el anglicanismo se extiende a las colonias inglesas de Amrica, Canad, India, Australia, Nueva Zelanda, Africa del Sur, Jamaica y Barbados. Hoy ms de la mitad de los anglicanos vive fuera de Inglaterra. En nuestro siglo hubo un fuerte acercamiento con la I. Catlica, especialmente desde la visita de del arzobispo Ramsey al Papa Paulo VI en 1966.Analicemos ahora el pensamiento de los reformadores desde el punto de vista poltico.

6. Pensamiento poltico de Martn Lutero (1483-1546) y Juan Calvino (1509-1564) A los dos grandes reformadores de la Iglesia, Lutero en Alemania y Calvino en Francia y Suiza, se los suele conocer fundamentalmente por su pensamiento religioso, pues, en efecto, su obra consisti en una revisin de la fe cristiana y en la reforma institucional de la Iglesia. Pero en sus escritos encontramos muchos elementos para conocer su pensamiento poltico, problema tan importante en aquellos momentos, sobre todo desde el instante en que los reformadores atacan radicalmente el orden ideolgico medioeval del papado y su esquema teocrtico.Lutero y Calvino coinciden, por lo general, salvo en algunos puntos que observaremos, ya que retoman el pensamiento de san Agustn. a) Recordemos, antes que nada, que la raz de la teologa de la reforma es la doctrina de que los hombres son radicalmente pecadores, y de que, por tanto, slo pueden salvarse (justificarse ante Dios) por la sola y exclusiva gracia divina. Siguiendo a san Pablo y san Agustn en este punto, concluyen que nadie se salva por mrito de sus buenas obras (tica), ni por indulgencias ni por intercesin de los santos. Slo salva Dios por medio de la fe. Con esto, se echa abajo, no slo la doctrina tradicional de la Iglesia, sino cualquier fundamento en la tica de Aristteles y en su concepto de virtud.Pero los reformadores no excluyen la tica, pues la fe en Jesucristo y la aceptacin de la palabra de Dios revelada slo en las Escrituras, implica cumplir aquellas normas prescritas por la fe. Es la fe que se vuelve activa en el amor al prjimo.

El otro punto radical de la reforma, por tanto, es la aceptacin exclusiva de la Biblia, sin los agregados de la teologa, tradicin y otras normativas de la Iglesia. Una Biblia sujeta a la libre interpretacin de cada creyente que tiene la luz del Espritu Santo en cuanto miembro del pueblo sacerdotal de Dios. De la Biblia emanan leyes, algunas meramente rituales que ya han caducado, y otras obligatorias para los cristianos. Mientras que Lutero ve las leyes ms como un freno al pecado, Calvino las mira en su aspecto ms positivo como pautas de vida. b) Siguiendo siempre el pensamiento de san Agustn, ambos reformadores afirman la doble ciudadana de los cristianos, como miembros de la Iglesia y como ciudadanos de un Estado. Hay un gobierno espiritual, que se ocupa del culto y de la piedad; y uno civil que instruye en el cumplimiento de los deberes obligatorios a todos. El primero se refiere al alma, en tanto que el segundo se ocupa de las cosas de la vida actual, alimentos, vestidos y la promulgacin de leyes para que el hombre viva con sus semejantes con pureza, honorabilidad y moderacin. A la primera forma la llamamos el reino espiritual, y a la otra, el reino temporal (Instrucciones, de Calvino) Y como ya lo sealara san Agustn, el reino espiritual no coincide necesariamente con la Iglesia, pues slo Dios conoce quien pertenece a l. Hay, por lo tanto, una clara distincin entre el mbito religioso y el poltico.

39

Pero ambos reinos tienen su origen en Dios, sin derivarse el uno del otro (como era la doctrina de la teocracia). Ambos son expresin del amor de Dios y de su cuidado por los hombres. Dios nos da sus dones por medio del predicador (pastor, no sacerdote) y del gobernante, y cada cual, a su modo, seala el camino del cielo. El gobierno espiritual nos lleva a amar a Dios; el temporal nos ayuda a amar y servir al prjimo. En consecuencia, tanto la ley humana como el evangelio, la razn como la fe, la filosofa como la Biblia, el Estado como la Iglesia (definida como comunidad de fe) son necesarios para la vida en este mundo, y ambos cumplen, al sumarse y complementarse, la voluntad de Dios. Ambos reinos, pues, deben estar juntos y en armona, aunque slo en la otra vida habr una sntesis completa. Es el demonio (tema importante en la Edad Media y en la Reforma) el que crea divisiones entre ambos rdenes. sea por las turbas asesinas y ladronas de campesinos, sea por el Papa que no slo ha mezclado la ley con el evangelio, sino que ha hecho del evangelio simples leyes que no pasan de ceremoniales; y tambin ha confundido en forma diablica e infernal las cuestiones polticas y eclesisticas (Comentario al salmo 101, Lutero). c) Dada esta neta separacin de los dos rdenes, el poltico y el religioso, pero ambos como expresin de la voluntad de Dios, surge la doctrina de que la autoridad civil recibe directamente de Dios su poder temporal, sin intervencin del papa o de la iglesia, pero tampoco del pueblo. Ninguna concesin, pues, a la teocracia, pero tampoco a la democracia. Los reformadores coinciden con Marsilio y Ockam en negar la teocracia, pero disienten en el rol del pueblo como elector de sus gobiernos. En consecuencia, los reformadores le otorgan al poder civil una dignidad propia, ms total y absoluta que la medioeval en cuanto proviene directamente de Dios. Una doctrina que los reyes y prncipes absolutistas recordarn constantemente.Los reyes tienen una autoridad delegada por Dios, no por el pueblo, y slo subordinada a la soberana divina. En esto la reforma sigue al pie de la letra el texto de san Pablo: Todos deben someterse a las autoridades constituidas, pues no hay autoridad que no venga de Dios, y todas las que existen, han sido constituidas por Dios. En consecuencia, el que resiste a la autoridad se opone al orden establecido por Dios... porque ella no ejerce en vano su poder, sino que est al servicio de Dios para hacer justicia y castigar al que obra el mal. Por eso, es necesario someterse a la autoridad, no slo por temor al castigo, sino por deber de conciencia... (Rom. 13,1-4)

Por tanto, Dios ha constituido a los gobernantes por causa del pecado, para que se ocupen de sus consecuencias, de la desobediencia y de toda forma de corrupcin, para premiar el bien, castigar el mal y proteger a la iglesia.As, pues, los reformadores vuelven absoluta una doctrina de san Pablo en un desafortunado texto que no reflejaba ms que la universal creencia de la poca, ajena a toda perspectiva democrtica. Pero el fundamentalismo bblico de los reformadores no pudo prever esta distincin, y crearon bases slidas para el absolutismo de los reyes, cerrando toda posibilidad a una rebelin basada en la democracia. d) A pesar, pues, de esta separacin de Iglesia y Estado, ambos reformadores admiten que el Estado tiene el deber de ocuparse del mantenimiento del culto de su pas. Ms an, el Estado tiene derecho y an obligacin, si fuera necesario, de corregir y reformar a la Iglesia, de acuerdo a los dictados del Evangelio.Por tanto, dos condiciones para esa intervencin: slo en casos especiales, y de acuerdo a la palabra de Dios.Pero esto, naturalmente, crea una confusin y excesos imposibles de controlar, ms la gran

40

dificultad de que el Estado pudiera conocer con certeza cul es la voluntad de Dios. La preocupacin de Lutero era que el Estado fuese un dique contra el pecado, el poder del demonio y el poder del Papa.

Pero, en lo substancial, desde el punto de vista meramente poltico, la reforma sostiene que hay una sola espada, y es la delgobierno civil, independiente de la Iglesia, que no puede entrometerse en los asuntos civiles, y ambos poderes deben colaborar, como siervos iguales y separados, en cumplir la voluntad divina. Fcil es advertir la importancia de esta doctrina que dar un tremendo auge a los estados protestantes que, con la ayuda de la razn (aplicada a la ciencia, a la tecnologa o a la guerra) alcanzarn pronto un gran desarrollo.Por su parte, los filsofos quedan liberados de la tutela de la teologa y de la Iglesia, al igual que los cientficos y polticos, lo que promueve el auge del pensamiento autnomo.Por su parte, la teologa siempre ser teologa bblica, o sea, explicitacin y profundizacin de la Sagrada Escritura. e) Esta relacin nica entre Estado y razn es claramente expresada por Lutero: Dios cre al gobierno temporal sujeto a la razn, porque no debe tener jurisdiccin sobre el bienestar de las almas o temas de valor eterno, sino slo sobre los bienes corporales y temporales que Dios coloca bajo dominio del hombre.Por esta razn, nada se nos dice en el Evangelio sobre cmo se debe mantener y regular el gobierno secular, salvo cuando el evangelio pide que el pueblo lo honre y no se le oponga. Por lo tanto, los paganos pueden hablar y ensear mucho sobre el arte de gobernar, y suelen ser mucho ms hbiles que los cristianos... El que desea aprender a gobernar, que lea los libros y escritos de los paganos (Salmo 101). Lo que no es obstculo para que Lutero llame a Aristteles ese canalla pagano, presuntuoso y condenado, dada su influencia sobre la teologa (culpa de Aristteles o de los que lo siguieron?) f) Respecto a la Iglesia, aunque todos los reformadores niegan su estructura jerrquica, unos la ven como meramente espiritual o invisible y Cuerpo de Cristo, especialmente Lutero que sigue aqu a Wiclef y Hus, slo discernible en la comunidad de hermanos; otros, como Calvino, insisten ms en su visibilidad, pues necesita cierta constitucin y disciplina, ya presentes en las Escrituras.

g) Si los anteriores principios estn claros, es obvio que los reformadores no se preocupen mucho por la forma de gobierno, algo que en realidad no es de su competencia. De todos modos, en esto punto Lutero y Calvino de distinguen radicalmente. Lutero supone que la naturaleza corrupta del hombre no lo habilita para la democracia, pues la chusma no tiene moderacin ni conoce ninguna, y en cada individuo hay ms de cinco tiranos. Por tanto, es mejor sufrir el mal de un solo tirano, o sea, de un gobernante, que de innumerables tiranos, o sea, de la chusma. Este argumento de Lutero, que tan bien utilizarn los monrquicos y liberales, confunde el concepto de democracia (gobierno del pueblo) con gobierno de la chusma en cuanto negacin de todo gobierno ordenado (anarqua), algo que ya Aristteles haba distinguido con claridad.La razn y la justicia, segn Lutero, pueden estar en cada individuo, pero no en todos juntos que forman la chusma.En consecuencia, el mejor gobierno es la monarqua, y an la peor monarqua o tirana es mejor que el gobierno de la chusma. h) Otra consecuencia obvia: el pueblo le debe al gobernante obediencia y respeto siempre y en todas las circunstancias, como a Dios mismo, aunque fuese un mal magistrado o un tirano (en esto nuevamente se separa de la opinin de Marsilio, Wicleff y Ockam), pues, al

41

fin y al cabo, cada pueblo tiene el gobierno que se merece. Si el gobierno es malo, hay que aceptarlo como una cruz que hay que saber llevar, pues toda resistencia es una usurpacin. Esta doctrina opuesta a toda la tradicin cristiana y a todo concepto democrtico, admite segn Lutero dos excepciones: primera, cuando el gobierno obliga a cometer un acto de abierta injusticia contra el prjimo, o sea, si va contra los mandamientos; y segunda, cuando el gobierno civil se entromete indebidamente en cuestiones de fe y culto en forma contraria a la palabra de Dios. Pero an en estos casos, si bien es lcito desobedecer, no se debe usar la violencia o apelar a la revolucin. En todo caso, hay que huir a otro pas. Son evidentes, pues, las muchas contradicciones de Lutero.

i) Calvino, por su parte, en sus ltimos aos dej la puerta abierta para una resistencia violenta. El mismo Calvino que, con respecto a la forma de gobierno, prefiere el aristocrtico, se base o no en el voto popular, y ensea que deben tener alguna forma de frenos y equilibrios.En efecto, si gobiernan varios al mismo tiempo, pueden aconsejarse y controlarse entre s, evitndose la tirana y otras formas de corrupcin. Calvino admite la eleccin popular, pero con ciertas salvaguardas para que no haya excesos, y sin ningn entusiasmo por la democracia o la soberana popular.Esto no es sino consecuencia de la doctrina de que el poder viene de Dios, an cuando haya eleccin popular. j) Respecto a la tolerancia, la postura de Lutero fue contradictoria. Cuando comenz a predicar la reforma, sostuvo firmemente el principio de la total tolerancia (que, por otra parte, mucho necesitaba). Pero ms tarde, ya afirmado y con el apoyo de los prncipes alemanes, cambi de postura y persigui implacablemente, no slo a los catlicos, sino tambin a los anabaptistas, a los judos y a los campesinos rebeldes, llegando a posturas sanguinarias.

Calvino, por su parte, mantuvo una postura ms estable y coherente, pues predica la lucha del magistrado cristiano contra la hereja , ya que es el lugarteniente de Dios y debe defender su honor. Entre tales herejes, obviamente, estn los catlicos. Calvino, como sabemos, instal en Ginebra un frreo gobierno de la mayor intolerancia religiosa. k) Finalmente, digamos que, con respecto a la ley natural, los reformadores sostienen la validez nica de la ley positiva divina. Una ley que tiene un uso espiritual (convencer de pecado y sealar el camino del evangelio) y un uso civil (controlar la moralidad pblica). En los que no conocen la ley del declogo, Dios la puede imprimir en sus almas, de modo que siempre es obligatoria para todos. La ley del Estado se conforma, pues, para mantener la conformidad externa con la moral. Aunque obligatoria, siempre ser imperfecta y una forma de parchar y remendar, como deca Lutero. Se trata de cuestiones que deben tratar los especialistas y en las que no debe meterse la iglesia, an en cuestiones relacionadas con el matrimonio y el divorcio. Es otro punto en el que la iglesia reformada y la catlica no coinciden, y de gran importancia en los Estados de la modernidad. l) El lector no dejar de notar ciertas ambigedades y contradicciones en esta doctrina poltica, que nunca fue elaborada ex profeso sino segn las circunstancias lo pedan. Aunque la autoridad civil es apreciada en cuanto originada en Dios y como cumplimiento de su voluntad, no deja de haber cierta desvalorizacin y desentendimiento de su rol.

42

Lo que desembocar inevitablemente en un Estado laico, absolutamente desentendido de las cuestiones religiosas. Lutero quiso encontrar un fundamento slido a la ley y al poder temporal, con el fin de que nadie dude de que existe en este mundo por la voluntad y mandato de Dios (De la autoridad temporal), pero no pudo desprenderse de la concepcin medioeval que haca surgir todo poder directamente de Dios, de modo que todo termina en dar nuevas razones para seguir obedeciendo. Esta obediencia es subrayada por su doctrina radicalizada de la maldad humana y por la separacin bastante maniquea que hace entre alma y cuerpo, de modo que si el alma es libre, el cuerpo (terreno del demonio y del pecado) debe someterse al Estado para su control, pues habida cuenta de que todo el mundo es malo y apenas se encuentra un verdadero cristiano entre mil seres humanos, stos se devoraran entre ellos, de modo que nadie habra capaz de mostrar a las mujeres y los nios cmo alimentarse y servir a Dios... Por eso Dios ha instituido los dos Reinos... el temporal, que es un obstculo para los no cristianos y los malvados, a fin de que estn obligados por coacciones externas, a respetar la paz y mantenerse tranquilos, lo quieran o no... Es preciso que haya quien encarcele a los malos, los acuse, los degelle y los mate, y que proteja a los buenos, los defienda y los salve... (id). De modo que Dios aparece justificando tanto a la poltica, como a los jueces y verdugos.Se trata, pues, de un poder temporal orientado hacia afuera, hacia los malos, entre los cuales incluye, por cierto, a los que siguen al papa. Con el mismo esquema, predica la total obediencia, menos a los prncipes que no pertenecen a la Reforma.La doctrina de los dos reinos y dos ciudadanas, termina siempre en un callejn sin salida. O uno absorbe al otro, como fue la tendencia medioeval, o uno se independiza totalmente del otro, como es la tendencia moderna.

La reforma, pues, an sin proponrselo, ha puesto las bases suficientes para un Estado laico y absolutista, como as tambin para una gran expansin de la actividad profana, sea en las ciencias, como en la filosofa y en el progreso material. Algo evidente en el futuro de Prusia y Alemania. En este sentido, Lutero es el primero que pone las bases para la unidad germana en su escrito A la nobleza cristiana de la nacin alemana, siendo un claro antecesor de Hegel en la concepcin de un Estado fuerte y de la misin salvadora de la nacin germana y protestante.