Los caminos del conocimiento son tortuosos. El (des-encuentro) con las ideas es un viaje de ida... y vuelta.

Poco importa como el autor nos encuentra, si es que lo hace. Puede ser por recomendacin u omisin. Puede tratarse de una asalto o de una renuncia. Muchas veces nos olfatea, hojeamos tapa y contratapa y lo dejamos tieso sobre la mesa de novedades o de saldos. Me pas a mi con Imperio de Michael Hardt y Antoni Negri, publicado en el 2000 por Harvard University Press. Recomendado por alguien lo tuve en mis manos en Octubre pasado en Nueva York y no me hizo en ese momento ni fu ni fa. Ayer mis amigos de Paids me dieron una copia. Solo de meternos en la introduccin nos anoticiamos de un aire renovado. Aqu no vale la pavada de la filosofa poltica tradicional. Aqu no se reiteran letanas acerca de la democracia, que han llevado al colapso de nuestro pas, por su formalismo y vetustez. Todo ese discurso hojalata que pontifica pero que no entiende nada de lo que pasa en un mundo globalizado, donde la soberana se corri de lugar, y en donde los polticos, los empresarios y los chantapufis tienen implantados un chip made en el siglo XIX. No, aqu se habla de la transicin del imperialismo al imperio, de la produccin material a la de la subjetividad, del pasaje del intercambio a la produccin. Es un tratado de biopoltica y como tal se sita en los vrtices de un tringulo en donde estn por derecho mas que propio Giorgio Agemben y Michel Foucault. A ver quienes animan a balizarlo. Porque si no reprogramamos nuestras teoras de la poltica nos vamos todos al joraca. Del imperialismo al imperio

TONI NEGRI PRESENTE. DEL IMPERIALISMO AL IMPERIO.

No deba ser fcil obtener un prlogo redactado por las manos excelsas de Gilles Deleuze. Pero el filsofo preso lo consigui, con holgura. Porque para el genial rizomtico -y autor entre otras maravillas de Spinoza o el problema de la expresin, el libro La anomala salvaje. Potencia y poder en Spinoza (original italiano de 1981) de su prologado Antonio Negri escrito en la prisin, renov a fines de los 70 la comprensin del spinozismo al menos en dos aspectos fundamentales. Y eso ameritaba las palabras, y el pretsigio, que le regal. Spinoza era profundamente antijuridicista. Para l exista un desarrollo espontneo de la fuerza, al menos virtualmente. Es decir no exista en principio la necesidad de una mediacin para constituir las relaciones que corresponden a las fuerzas. Obvio que esto est en total contradiccin con la concepcin jurdica del mundo tal como la elaboraran Hobbes, Rousseau y Hegel. Para estos autores, que son los padres fundadores de la filosofa poltica, y quienes sostienen con sus ideas los fundamentos (hoy podridos) de la democracia, las cosas ocurren muy diferentemente. Segn ellos las fuerzas tienen un origen individual o privado, deben ser socializadas para generar las relaciones adecuadas que les corresponden, existe por lo tanto la mediacin de un poder y el horizonte es inseparable de una crisis, de una guerra o antagonismo. Para Deleuze la genialidad de Toni Negri radica en haber desanclado a Spinoza de los esfuerzos juridicistas que queran inscribirlo en la tradicin de Hobbes y Rousseau. Porque Spinoza pensaba en trminos de multitud y no de individuos (categorainteligentemente reapropiada por Horacio Gonzalez, al insistir en la preeminencia de la multitud por encima de la nocin de pueblo en el desarrollo de los cacerolazos. Ver nuestra editorial n 2576 El filsofo Horacio un hombre que piensa y se calla). Todita la filosofa de Spinoza forma parte de una tradicin antijurdica que pasara por Maquiavelo y llegara hasta Marx. Se trata de una concepcin de la constitucin ontolgica, o de la concepcin fsica y dinmica que se opone al contrato jurdico. Pero aqu lo importante no es la teorizacin, que no es poco mrito, sino la ilusin de Spinoza, retomada por Negri, de que la Holanda del siglo XVII, es decir la de los hermanos de Witt en contra de la casa de Orange, haca pensable y posible, un tipo de mundo en donde, ya fuera un mercado como espontaneidad de las fuerza productivas, o un capitalismo como forma inmediata de la socializacin de fuerzas, volvan imaginable la concresin de la utopa. Porque lo que preocupa es si ese Spinoza convertido en una anomala salvaje era apenas una excepcin en esa Holanda igualmente excepcional. Y si tratar de portar estas ideas a otro contexto (por ejemplo al nuestro de la crisis de los pactos, del mantenimiento imposible del modelo jurdico vigente, y del cuestionamiento permanente de las corporaciones que tienen por sujeto a la multitud ) las hara recaer inevitablemente en el agujero negro de la utopa. Para nada insiste Negri que insiste Spinoza. E insiste Deleuze que insiste Negri. Quizs el primer Spinoza (llegando hasta el prlogo de la Ethica More Geometrico) todava estaba aun en el horizonte de la utopa, no as el segundo. Porque es muy distinto el caso del Spinoza del Tratado Teolgico-poltico y del cuerpo de la Etica, en donde la potencia de la sustancia se pliega sobre los nodos a los cuales ella sirve de horizonte. Por otra parte, el pensamiento se abre sobre el mundo y se plantea como imaginacin material. Dejamos as el campo de la utopa para internarnos en el del materialismo revolucionario. No se trata de suponer que han desaparecido mgicamente el antagonismo y las mediaciones. El horizonte del ser subsiste, pero como lugar de constitucin politica y ya no como utopa. Los cuerpos y las almas son fuerzas. Como tales no se definen solamente por sus encuentros y choques al azar, sino por relaciones entre infinidad de partes que componen cada cuerpo y que lo caracterizan como una multitud. Existen por lo tanto procesos de composicin y de descomposicin de los cuerpos, segn que sus relaciones se adecen o no entre si. Dos o mas cuerpos conformarn una totalidad, un tercer cuerpo, si componen sus cuerpos en relaciones concretas. El mas alto ejercicio de la imaginacin lograr que los cuerpos se encuentren de acuerdo a relaciones componibles. Para Negri esto vuelve sumamente importante la idea de "nociones comunes" que conforman los libros II a V de la tica. Tanto prembulo tiene solo un objetivo, buscar como insertar la publicacin reciente Imperio de Antonio Negri y Michael Hardt (Paidos, 2002) dentro de la trayectoria de este filsofo nacido en Italiaen 1933, quien estuvo preso varios aos por haber sido abanderado de las Brigate Rose, que se exili en Francia durante mas de 14 aos, que sigue preso en Roma purgando una condena de 30 aos aunque bajo libertad diaria, y que ahora viene a sacudir el avispero con esta

publicacin. Cmo pasamos de esta reevaluacin abstracta de Spinoza (que por otro lado habr que confrontar con las crticas permanentes que le hace Zizek (aunque curiosamente Spinoza no figura en el ndice de nombres de El espinoso sujeto, tratando al revs de revaluar a Descartes). Cada vez queda mas claro que usando a Zizek, a Badiou, a Negri y a Agembem, estaremos en condiciones de repensar de forma tan radical a la poltica actual, que todo lo que vemos (y frente a lo cual solo atinamos a chapucear), puede ser violentamente realineado, tanto en la prctica como en la teora.

Esta es la editorial n 2600 del jueves 13 de Marzo de 2002, del Interlink Headline News