LA AFECTIVIDAD COLECTIVA Y SU GEOMETRIA POLITICA Pablo Fernndez Christlieb Facultad de Psicologa Universidad Nacional Autnoma de Mxico Resumen El presente

texto parte de la premisa de que el conjunto de los afectos es una construccin colectiva y argumenta que todo campo cultural, sea un individuo, un grupo, una ciudad o una sociedad, presenta tres tipos de afectividad respectivamente relacionados con la creacin, preservacin y la destruccin de la cultura. As, en primer lugar se plantea la existencia de una afectividad multicolor, compuesta de todos los sentimientos, pasiones y emociones cuya presencia tiene por objeto la preservacin de una unidad social. En segundo lugar, se plantea la presencia de una afectividad negra, a la cual pertenecen las melancolas y el poder, cuya actividad es la destruccin de la sociedad y la cultura. Y en tercer lugar, la presencia de una afectividad blanca, cuya funcin es la creacin cultural y la fundacin de lo social. 1. Introduccin Este trabajo asume que una enorme parte de la vida humana, individual y social, est constituida y determinada por lo que puede denominarse una razn afectiva, que interviene fuertemente incluso en los eventos supuestamente racionales; la afectividad es el pensamiento que est detrs del pensamiento. De este modo, la tarea y el proyecto principales de la psicologa deben ser la teorizacin de la afectividad (Cfr. Vgr. Harr, Clarke y De Carlo, 1985). Aqu, por lo dems, se parte de la premisa de que siempre se trata en ltima instancia de una afectividad colectiva, esto es, generada, expresada y sentida por la colectividad ms all de sus individuos. Esto es lo que asume este trabajo; ahora, lo que intenta es esbozar un esquema de la funcin que tiene la afectividad en la vida de una cultura. Para ello, habr que definir primero qu se entiende por afectividad y qu se entiende por cultura. El trmino afectividad comprende toda su aparente sinonimia, como emocin, pasin, sentimiento, estado de nimo (Cf r. Vgr. Pez, Echebarra y Villarreal, 1989), que puede aparecer en la forma de estados corporales, secreciones endocrinas, actividades, gestos, objetos, artes, imgenes, etc., y que de cualquier manera son la parte sustancial de los motivos, valores, significados, aspiraciones o desilusiones (Cf r. Vgr. Calhoum y Solomon, 1924). De ello se puede concluir que, en todo caso, la afectividad es un evento que no pasa por el discurso, por la conciencia o por la racionalidad, aunque s pasa por la vida, de manera que la afectividad puede ser definida como aquella parte de la realidad que antecede y/o excede al lenguaje. Esta definicin es una hiptesis que no pretende ser desarrollada aqu, y si bien puede parecer a primera vista cuestionable, se considera necesaria para poder construir alguna va alternativa para la investigacin sobre la afectividad; si se quita, o se matiza, el acontecimiento de la afectividad se disuelve; por ello mismo tampoco se matizar aqu la oposicin racionalidad afectividad. Valga entonces como peticin de principio, o ms bien, como recurso metodolgico. El lenguaje de la racionalidad, es siempre, con respecto a la afectividad, una narracin posterior al evento o de alguna manera detonadora del evento afectivo. Mientras que, en trminos culturales, la racionalidad lingstica cumple el papel de la

institucionalizacin, es decir, de legislar, decretar, cronicar, describir, normar, etc., a la realidad, la afectividad en cambio cumple el papel del movimiento social, es decir, alterar, transformar, mover, presionar, etc. Mientras que la afectividad constituye el curso de los acontecimientos, la racionalidad constituye el discurso de los acontecimientos. Ahora bien, el trmino cultura tendr que ser entendido en su acepcin ms amplia, aqulla que vuelve sinnimos a trminos como sociedad, interaccin, comunicacin, poltica, etc. Para fines de exposicin, baste tomar el sentido originario de ste ultimo trmino: poltica, es decir, polis ciudad. La ciudad originaria, la polys griega, constitua en s misma una cultura y una sociedad completas, de manera que todo lo que se refiriera a ellas, era por referencia a la ciudad, donde, entonces, lo poltico viene a ser todo aquello que ata a la ciudad, a la sociedad, a la cultura y, en suma, a la vida como fin en s mismo; ste sera el sentido que para la psicologa colectiva tiene la poltica. Slo de esta manera es como puede el ser humano ser un animal poltico; la acepcin contempornea en cambio, parece invertir el orden de los trminos entrecomillados. 2. El Circulo de la cultura As vistas, la cultura y la poltica son un espacio delimitado de relaciones simblicas en donde se construye el sentido de la vida y las realidades personal y societal. Este espacio, que es fsico como lo puede ser una ciudad, y espiritual como lo puede ser una cultura, es un campo (Cf r. Lewin, 1947), territorio, universo, mundo, ambiente, contexto, atmsfera o comoquiera, que tiene forzosamente, por una parte, unos lmites, y por otra, un centro. Fsicamente, los lmites estaban originalmente dados por las murallas o contornos de la ciudad, y espiritualmente, por las leyes o normas o prohibiciones; la trasgresin de los lmites, sea fsica o espiritualmente, implica la salida o exclusin de la ciudad, la cultura y la comunicacin. El centro tiene su sustancia fsica en la plaza pblica, o foro o gora, que es el corazn de la cultura, y el lugar donde se validan, se patentan, toman forma, adquieren existencia civil y ciudadana, social y cultural, todos los eventos que pueden suceder en una ciudad; las ideas o acontecimientos que no pasan por o que no llegan al centro, pueden ser considerados, en el mejor de los casos, como realidades secundarias, perifricas, de poca monta, invlidas, de modo que, espiritualmente, el centro es precisamente el centro de atencin y de atraccin de la cultura. Pareciera, en fin, que el esquema ms simple que pudiera graficarse de un campo cultural seria un crculo: una circunferencia con su centro:

En todos los casos, sean crculos sociales de uno, de dos, de varios, de muchos o de todos, los afectos cumplen una funcin cultural, ya sea la de creacin, la de desarrollo o la de destruccin. Los afectos son fuerzas, esto es, realidades ms all de la comprensin lingstica, que pueden expresarse esquemticamente como vectores dentro de la circunferencia, flechas cargadas de impulso y dirigidas hacia alguna parte, las cuales pueden actuar y afectar a una cultura de tres maneras: centrpetamente, es decir, cohesionando hacia el centro; centrfugamente, disgregando hacia afuera, u orbitalmente, deambulando como asteroides por la superficie del campo,

sin concentrarse ni extralimitarse. Puede entonces, clasificarse a la afectividad colectiva, atendiendo a su funcin cultural, de tres maneras. 3 La Afectividad Conservadora: Sentimientos de Colores La mayor parte de los sentimientos, afectos, pasiones y emociones, dentro de este esquema, cumpliran labores de resguardo y conservacin (Cfr. Vgr. Savater, 1988) de un crculo cultural, fomentando la cohesin, corrigiendo anomalas, evitando disgregaciones. As, por ejemplo, la atraccin interpersonal, la simpata, la ternura, la solicitud, la amistad, etctera, estaran alentando y premiando la unin de las sociedades conyugales o familiares o amistosas; la fraternidad, la solidaridad, el tacto, la civilidad, la tolerancia, la pluralidad, son afectos de la misma ndole que cumplen su funcin en los crculos mayores. Por otro lado, el rencor, la ira, la furia, la indignacin, la rabia, etc., son afectos cuya funcin es detectar, denunciar y componer los desarreglos relacionales que se vayan suscitando, as como hacer valer pactos. El perdn es un sentimiento mediante el cual se restaa una sociedad que estaba fisurada, a punto de ruptura. Las envidias, los celos, las desconfianzas, las dudas, los escepticismos, etc., son pasiones que alertan contra el riesgo de resquebrajadura de una sociedad (Cf r. Vgr. Pez, Echebarra y Vllarreal, 1989). De todos modos, lo que se experimenta como sentimientos personales o interpersonales tiene su correspondiente a niveles de mayor magnitud en la escala de las sociedades, de forma tal que las protestas civiles, los acuerdos parlamentarios, las revueltas, la desobediencia popular, los resentimientos sociales, la amnista, las reivindicaciones polticas, etc., que no cabe llamar envidias ni simpatas, ni con ningn otro nombre de sentimiento personal, son no obstante eventos afectivos de idntica naturaleza. Vistos caso por caso, afecto por afecto, dolor por dolor, la cultura, si bien no es nada ms un valle de lgrimas, tampoco es exactamente un paraso terrenal, y en todo caso, tiene algo de humor prrico hablar de conservacin de la cultura a costa de las mltiples mortificaciones privadas, pero vista en conjunto, la cultura en general da aquella apariencia de estabilidad quieta que se aprecia en las tradiciones o en la memoria colectiva (Cf r. Halbwachs, 1950). Sin embargo, debe observarse que esta estabilidad a gran escala est constituida por el movimiento, por el conflicto, por la volatilidad tan tpica de los sentimientos, de suerte que en la conservacin de una cultura, ya sea una pareja o una sociedad en grande, no hay nada inmvil, sino que se trata de un equilibrio tenso, intenso, muy frgil y precario, el cual todos hemos visto reventarse ms de una vez. La vida es bella, pero el dolor forma parte de esa belleza. Esta afectividad conservadora de la cultura abarca todos los sentimientos, menos dos, y constituye, bien a bien, el tejido sentimental de que est hecha la superficie del crculo cultural:

Ahora bien, como se sabe, los afectos, al igual que la cultura que constituyen, tienen su apreciacin fsica y su apreciacin espiritual, y por lo comn, la dimensin espiritual, ante la ausencia de lenguaje, es descrita metafricamente en trminos de la dimensin fsica, es decir, por ejemplo, por la descripcin de los gestos, secreciones, apariencias, temperaturas, distancias, durezas, que pertenecen a la ciudad pera que son propias a cada afecto: hay sentimientos clidos, suaves, y fros, duros, etc. As las cosas, atendiendo a su funcin en la cultura, el sistema metafrico que permite clasificar a los

sentimientos segn su funcin es el que las nombra por colores, tomando para ello los colores de la apariencia de la gente, de sustancias corporales como la bilis, de las imgenes perceptuales o representaciones, o trasponiendo cualidades de los objetos, donde, por ejemplo, la calidez del sol aparece por su color dorado. Parece ser que en otros idiomas distintos al espaol es ms habitual la nomenclatura cromtica de los afectos, pero, en todo caso, se sabe, por ejemplo, que la ira o la venganza pertenecen a los sentimientos rojos (Cf r. Harr, Clarke y De Carlo, 1985), toda vez que la sangre se sube a la cabeza; asimismo, los celos o las envidias son de un color verde (Cf r. S.S. Brehm, 1984) nada ecolgico, sino ms bien del tono de la bilis que los suele acompaar: se est verde de envidia. Igualmente, en la mitologa cromtica de los sentimientos, el verde pasto o esmeralda es tranquilo, el azul marino y profundo es el color de la tristeza y la reflexin, mientras que la ternura, la inocencia, la candidez, la maternalidad, estn pintadas de los tonos pastel y crema de los amarillos, rosas, etc.; el naranja es acogedor; el morado serio. En fin, el color que conviene a cada afecto es algo abierto a la interpretacin, pero es admitido el hecho de que en efecto, tienen un color. La afectividad conservadora est compuesta de todos los sentimientos de colores, de modo que el entramado sentimental en general, constituye segn lo puede saber cualquiera por experiencia propia, todo el espectro cromtico, el arcoiris afectivo en sus colores primarios, secundarios y terciarios. Hasta aqu pareciere que ya se ocuparon todas las posibilidades cromticas y espaciales de la cultura: no queda un hueco en el circulo; la superficie esta enteramente poblada de sentimientos de colores. Quedan, sin embargo, sus limites, tanto los limites de los lugares como los limites de los colores, tanto en la afectividad como en la sociedad. 4.- La Afectividad Destructiva. Los Sentimientos Negros Los sentimientos ms espantosos son los que se pintan con la ausencia de cualquier color: el negro. Son el miedo y la angustia, y luego la melancola o depresin Estos afectos aparecen cuando los limites en los que estaba enmarcada una cultura o una ciudad se ven derrumbarse, y mas all de ellos slo habita la desolada posibilidad de la prdida de todo lazo social, que equivale a la ausencia de vida humanamente vivible, sin lenguaje, sin proyectos, sin congneres y representa lo extrao amenazante, lo desconocido horrible, razn por la cual allende los limites de la cultura, fuera de sus murallas y sus normas, todo es oscuro y negro, noche opaca. Cuando los vnculos tejidos por los sentimientos de colores se debiliten o se exceden, el panorama se ensombrece, se obscurece, se ennegrece y surge el miedo y le angustia, que son el vislumbramiento de la ruptura de una sociedad, y en si mismos un tipo de afectos que pueden ir ganando fuerza, acelerando, desencadenndose, tornndose irrefrenables, irrevocables, hasta que alcanzan momentum y efectivamente rompen los marcos de lo contenible y lo habitable, resolvindose en melancola, depresin, duelo, afectos negros como morirse (Cf r. Vgr. Jackson, 1986). Melancola es etimolgicamente bilis negra, y sus fuerzas actan de la siguiente manera en el mapa del crculo cultural:

Este tipo de afectividad equivale estrictamente a la disolucin de una sociedad, y de una cultura, con sus consabidas perdidas de lenguaje, normas, smbolos, prohibiciones, valores, actos, actitudes, identidad, conciencia, etc.; es pues, culturalmente hablando, y biolgicamente incluso, la muerte en vida, vivir muerto, que puede darse en crculos sociales de dos, como en el caso de la separacin de una pareja o la muerte de alguien querido, o en circulos de varios, como en la desintegracin familiar o la destruccin de vnculos amistosos, pero igualmente puede darse en las sociedades a gran escala, que es el caso de las decadencias culturales propiamente dichas, as como de las dictaduras y autoritarismos, colonizaciones y conquistas, o tambin en las divisiones internas, segregaciones raciales o sexuales o cualesquiera, y las emigraciones, los destierros, exilios, o la mera y simple prdida de las fronteras geogrficas o tnicas. El poder puede ser analizado desde el punto de vista de la afectividad. Puede considerarse al poder como un exceso de racionalidad, es decir, como el desatamiento por medio de los recursos de la instrumentalidad, de fuerzas que quedan fuera del control y la comprensin de la racionalidad que las convoca, y que son inefables, toda vez que de ellas slo se pueden conocer sus efectos, como puede observarse en cualquier ejemplo, como el de la fuerza de gravedad, de la cual es posible decir cmo y cundo sucede, pero no qu sucede ni por qu sucede. Entre la causa y el efecto est el poder. As, en tanto fuerza con direccin, sustancialmente inexplicable, slo cognoscible a partir de sus resultados, el poder pertenece al universo de los afectos. Y ciertamente, puede advertirse la pertinencia del poder a los afectos en la medida en que sus efectos, en si mismos, son un poder que acta sobre nosotros, independientemente del raciocinio y de los planes que se tenan. Todo afecto llega por la espalda de los planes. Cromticamente hablando, el poder es la sombra de la cultura. Cuando la frgil danza entre los variopintos sentimientos de colores trastabillea, merced a la exageracin o poquedad de algn sentimiento, el centro del crculo social se borra, y los sentimientos empiezan a teirse de la penumbra del poder, que es precisamente sombro porque tiende a romper los lazos que se mantienen por la accin de los otros sentimientos. La accin del poder dentro de la cultura tiene como tendencia la disolucin de los vnculos culturales y, en ltima instancia, la ruptura de una sociedad. Es probable que el poder sea inevitable, e incluso necesario a la tensin equilibrada de la sociedad, pero un poder sin control, desatado, termina por romper esa sociedad. En efecto, como se dice, cuando entre dos o ms personas las relaciones sentimentales empiezan a convertirse en relaciones de poder y de dominio, entonces la relacin est rota, aun cuando la coexistencia emprica se mantenga. De hecho puede argumentarse que la melancola y dems afectividades negras consisten en la derrota de los sentimientos policromados ante la fuerza del poder. La depresin es una tristeza que no supo resistir al poder. Puede verse entonces que las sociedades basadas en el uso del poder son en rigor agregados de individuos que habitan una cultura empobrecida. Actualmente, lo difcil no es encontrar un ejemplo, sino una excepcin. Conclusin: aunque deslumbre, el poder es negro. 6. La Afectividad creadora: Los Sentimientos Blancos As como la sociedad tiene sus lmites exteriores, hacia afuera, as tambin tiene su lmite interior, hacia adentro: el centro. Y as como la sociedad se acaba por sus contornos, en cambio comienza por su centro, en una metfora por dems solar.. De alguna manera, el arcoiris de sentimientos que ocupan la superficie cultural es la irradiacin del centro, como fcilmente se advierte en el significado del centro de las ciudades. El centro se presenta entonces como el foco, germen, gnesis, de todos los

colores, siendo el color que es todos los colores; el blanco, color de la luz, y por la misma razn, lugar de aparicin de todas las relaciones con que se construye la Cultura. Los actos que all ocurren son por definicin actos de fundacin de lo social y lo colectivo, y son, obviamente, siempre actos nuevos, inditos. As, los sentimientos que apuntan hacia el centro son de la naturaleza de la creacin, el descubrimiento, el conocimiento y la invencin. El afecto de la creacin no debe entenderse coma la alegra que acontece al interior del autor ante su obra, ya que ella estara separado de la creado; ms bien, la afectividad aqu consiste en la obra misma, sea sta una pintura, una sonrisa, una percepcin o un libro, porque estos objetos contienen, en su forma y en su estructura, una organizacin, como, por ejemplo, la composicin pictrica o la sintaxis literaria, es decir, una serie de vnculos y relaciones que son, estrictamente, la sustancia de que esta hecha la sociedad. Toda creacin o descubrimiento es la aparicin de una organizacin de relaciones y esto es la afectividad creadora. La organizacin psquica del autor en ese momento tiene la misma estructura y por lo tanto participa inmanentemente de la obra; en el momento de la afectividad, creador y creatura constituyen una misma entidad con una misma forma y estructura. Ello permite apuntar que los vnculos y relaciones con que se funda una cultura, se localizan, no slo en las relaciones sociales o interpersonales, sino en la composicin o estructura de los objetos e imgenes, como pueden ser el trazado de una ciudad, el concepto de justicia, o la armona de una pintura. En el conocimiento como afecto se da una especie de paradoja, a saber, que el lenguaje y la razn son en s mismos una creacin, un descubrimiento, y por ende, resultan ser entidades afectivas; y muy ciertamente: ello se advierte en la literatura, donde el lenguaje aparece como afecto, es decir, con la forma de las experiencias y los sentimientos, debido a su estructura, ritmo, e imgenes que contiene. Puede decirse que el lenguaje de la razn, sea potico, cientfico o cotidiano, es un lenguaje afectivo, tanto como la msica, y por ello ambos son modos del arte. Se convierte, en cambio, en lenguaje de la racionalidad cuando el conjunto de su forma se desorganiza y ya no muestra vinculacin, y las palabras que lo componen ya no hacen referencia al lenguaje mismo, sino que se comportan como rdenes u operaciones dadas sobre una realidad que les es ajena y exterior. El conocimiento siempre es afectivo, sea lingstico o de otra ndole, porque consiste en la aparicin de lo inusitado, en la visin de lo nunca visto, y es algo muy distinto de las meras frmulas de extraccin de informacin que slo verifican lo existente, pero nunca lo inventan. Estos afectos son tradicionalmente blancos porque hacen referencia siempre a la luz: sacar a la luz, echar luz sobre..., iluminar, Iluminismo, ilustrar, Ilustracin, esclarecimiento, aclaracin, etc. (Cfr. Vgr. Gadamer, 1960). Pues bien, por exactamente las mismas razones que el conocimiento, el enamoramiento es un sentimiento blanco, es decir, porque constituye el movimiento de creacin de una sociedad de dos (Cfr. Alberoni, 1982), idntico, en esencia a otros movimientos colectivos, como los de multitudes, que no por casualidad siempre se encaminan hacia el centro de las ciudades, y que pueden catalogarse coma sentimientos blancos, como enamoramientos de muchos.

Y sumados todos los esquemitas dibujados en el texto, la afectividad colectiva presentara una geometra poltica as:

Quiz valga la pena terminar el presente texto con el recordatorio de que el terco color de la esperanza es blanco, como el da despus de los insomnios y el punto de luz que se ubica al final de cada tnel, lo cual quiere decir que hasta en la peor destruccin de una sociedad, la mxima posibilidad de una vida nueva est ah junto esperando. En la lgica de los sentimientos, lo que se va se coloca en otra cercana: la esperanza, est en la misma caja que las calamidades, para cuando la abra Pandora.

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