DEMOCRACIA POPULAR REVOLUCIONARIA

Cultura socialista y problemas tericos de la revolucin social

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La diferencia fundamental entre los dirigentes burgueses y los revolucionarios es que: a unos cometer un error les cuesta el sueldo, y a los otros; habitualmente la propia vida. Por eso los lideres populares son siempre, necesariamente, destacados intelectuales revolucionarios. A los pueblos les cuesta su sangre valiente y joven; y casi invariablemente la guerra, construir sus liderazgos polticos.

El revolucionarismo vulgar no entiende que la palabra es tambin un acto

V. I. Lenin

La contracultura como accin poltica

1) Autotitulados marxistas : La cultura intelectual revolucionaria - cita de Rosa Luxemburg. 1903 2) La cultura poltica como vinculo entre la filosofa y el sentido comn - cita de Antonio Gramsci.

De como y porqu pensar el socialismo en el siglo XXI

3) El socialismo y aquel asunto de las Condiciones materiales - cita de Carlos Marx 4) Holloway y la "disolucin del Estado"- cita de Enrique Dussel. 2001 5) Resea del primer tomo de El Capital de Carlos Marx - cita de F. Engels. 1868 6) Salario, precio y ganancia - cita de Carlos Marx y Federico Engels. 1864 7) Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores- cita de Carlos Marx. 1864 8) La verdad, la justicia y la moral como base de las relaciones humanas - cita de Carlos Marx.1871

Democracia socialista, Populismo y libertad

9) Marx y el sufragio universal - cita de C. Marx y F. Engels. 1847 10) De como Lenin reinterpreta a Marx - cita de V. I. Lenin. 1919 11) La comuna como base de la "Republica Social "- cita de C. Marx. 1871 12) La cascara capitalista - cita de Carlos Marx. 1872 13) La verdad concreta - cita de Lenin. 1905 14) Algunas tareas de la revolucin democrtica - cita de V. I. Lenin. 1902 15) La carta a Weydemeyer y la dictadura del proletariado - cita de V. I. Lenin. 1919 16) La dictadura del proletariado es la viva imagen de la comuna de Pars - cita de F. Engels. 1891 17) Acerca de la autoridad - cita de F. Engels. 1872 18) Apuntes a El estado y la Anarqua de Mijail Bakunin - cita de C. Marx. 1874 19) El socialismo y la democracia poltica - cita de Rosa Luxemburgo. 1920 20) Populismos latinoamericanos de entre guerras. El imperio yankee - cita de Enrique Dussel. 2007 21) Las comunas revolucionarias y la "Dictadura democrtica" - cita de V. I. Lenin. 1905 22) La democracia socialista - cita de Fidel Castro. 1994

Doble poder, contrapoder, antipoder. El poder es pudiendo

23) La dualidad de poderes - cita de V. I. Lenin. 1917 24) La suerte de la democracia est atada a la lucha del movimiento obrero - cita de Rosa Luxemburg. 1898 25) Alianza financiero-industrial militarizada o democracia socialista - cita de Iaki Gil de San Vicente. 2012 26) Las clases dominantes latinoamericanas socias menores del crimen organizado - cita de PCB. 2011

La contracultura como accin poltica

El socialismo no es, precisamente, un problema de cuchillo y tenedor, sino un movimiento cultural, una grande y poderosa concepcin del mundo
Correspondencia privada
Rosa Luxemburg a Franz Mehring. 1916

... Es innegable que Marx ha ejercido una influencia un tanto restrictiva sobre el libre desarrollo terico de muchos de sus discpulos. Tanto Marx como Engels se vieron obligados a negar toda responsabilidad por las perogrulladas de muchos autotitulados marxistas! Los escrupulosos esfuerzos dirigidos a mantenerse dentro de los lmites del marxismo han resultado tan desastrosos para la integridad del proceso intelectual como el otro extremo, que repudia totalmente el enfoque marxista y manifiesta la independencia de pensamiento a toda costa.[...] En toda sociedad de clases, la cultura intelectual (arte y ciencia) es una creacin de la clase dominante; y el objetivo de esta cultura es en parte asegurar la satisfaccin directa de las necesidades del proceso social, y en parte satisfacer las necesidades intelectuales de la clase gobernante. En la historia de luchas de clase anteriores, la clase aspirante al poder (como el Tercer Estado en tiempos recientes) poda anticipar su dominio poltico instaurando un dominio intelectual, en la medida en que, siendo una clase dominada, poda instaurar una nueva ciencia y un nuevo arte contra la cultura obsoleta del periodo decadente. El proletariado se halla en situacin muy distinta. En tanto que clase no poseedora, no puede crear espontneamente en el curso de su lucha una cultura intelectual propia, a la vez que permanece en el marco de la sociedad burguesa. Dentro de dicha sociedad, mientras existan sus bases econmicas, no puede haber otra cultura que la cultura burguesa.[...] A pesar de que los obreros crean con sus manos el sustrato social de esta cultura, slo tienen acceso a la misma en la medida en que dicho acceso sirve a la realizacin satisfactoria de sus funciones en el proceso econmico y social de la sociedad capitalista. La clase obrera no estar en condiciones de crear una ciencia y un arte propios hasta que se haya emancipado de su situacin actual como clase. Lo ms que puede hacer hoy es salvar a la cultura burguesa del vandalismo de la reaccin burguesa y crear las condiciones sociales que son requisitos para un desarrollo libre de la cultura. Incluso dentro de estos lmites, los obreros, dentro de la sociedad actual, pueden avanzar slo en la medida en que creen las armas intelectuales que necesitan en la lucha por su liberacin. Pero esta reserva le impone a la clase obrera (mejor dicho, a los dirigentes intelectuales de la clase obrera) mrgenes muy estrechos en el campo de la actividad intelectual. Toda su energa creadora est relegada a una rama especfica de la ciencia, la ciencia social.[...] Pero la creacin de Marx, que como hazaa cientfica es una totalidad gigantesca, trasciende las meras exigencias de la lucha del proletariado para cuyos fines fue creada. Tanto en su anlisis detallado y exhaustivo de la economa capitalista, como en su mtodo de investigacin histrica con su infinito campo de aplicacin, Marx nos ha dejado mucho ms de lo que resulta directamente esencial para la realizacin prctica de la lucha de clases. Slo en la proporcin en que nuestro movimiento avanza y exige la solucin de nuevos problemas prcticos nos internamos en el tesoro del pensamiento de Marx para extraer y utilizar nuevos fragmentos de su doctrina. Pero como nuestro movimiento, como todas las empresas de la vida real, tiende a seguir las viejas rutinas del pensamiento, y aferrarse a principios que han dejado de ser vlidos, la utilizacin terica del sistema marxista avanza muy lentamente. Si, pues, detectamos un estancamiento en nuestro movimiento en lo que hace a todas estas cuestiones tericas, ello no se debe a que la teora marxista sobre la cual descansan sea incapaz de desarrollarse o est perimida. Por el contrario, se debe a que an no hemos aprendido a utilizar correctamente las armas intelectuales ms importantes que extrajimos del arsenal marxista en virtud de nuestras necesidades apremiantes en las primeras etapas de nuestra lucha. No es cierto que, en lo que hace a nuestra lucha prctica, Marx est perimido o lo hayamos superado. Por el contrario, Marx, en su creacin cientfica, nos ha sacado distancia como partido de luchadores. No es cierto que Marx ya no satisface nuestras necesidades. Por el contrario, nuestras necesidades todava no se adecuan a la utilizacin de las ideas de Marx. As, las condiciones sociales de la existencia proletaria en la sociedad contempornea, condiciones desentraadas por primera vez por Marx, se desquitan con la suerte que le imponen a la propia teora marxista. Aunque esa teora es un instrumento sin igual para la cultura intelectual no se la utiliza porque, imposible de aplicar a la cultura burguesa, trasciende enormemente las necesidades de la clase obrera en materia de armas para la lucha diaria. Recin cuando la clase obrera se haya liberado de sus condiciones actuales de existencia, el mtodo de investigacin marxista ser socializado junto con todos los dems medios de produccin para utilizarlo en beneficio de la humanidad en su conjunto y para poder desarrollarlo en toda su capacidad funcional. Estancamiento y progreso del Marxismo
Rosa Luxemburg.1903

2)
...Crear una nueva cultura no significa slo hacer individualmente descubrimientos originales sino que significa tambin y especialmente difundir crticamente verdades ya descubiertas, socializarlas por as decir y, por consiguiente, convertirlas en base de acciones vitales, en elemento de coordinacin y de orden intelectual y moral. Llevar a una masa de hombres a pensar coherentemente y de modo unitario el presente real y efectivo es un hecho filosfico mucho ms importante y original que el descubrimiento por parte de un genio filosfico de una nueva verdad que se convierte en patrimonio exclusivo de pequeos grupos intelectuales [...] La religin y el sentido comn no pueden constituir un orden intelectual porque no se pueden reducir a unidad y coherencia ni siquiera en la conciencia individual -y no digamos en la conciencia colectiva. No se pueden reducir a unidad y coherencia libremente, porque autoritativamente s pueden serlo, como ha ocurrido de hecho en el pasado, dentro de ciertos lmites. El problema de la religin entendido no en el sentido confesional sino en el laico de unidad de fe, entre una concepcin del mundo y una norma de conducta conforme. Pero, por qu llamar a esta unidad de fe religin. y no ideologa o francamente poltica? [...] un movimiento filosfico slo lo es realmente cuando se dedica a desarrollar una cultura especializada para grupos restringidos de intelectuales o, al contrario, cuando en la labor de elaboracin de un pensamiento superior al sentido comn y cientficamente coherente nunca olvida permanecer en contacto con las gentes sencillas antes al contrario, encuentra en este contacto la fuente de los problemas a estudiar y resolver?. Slo con este contacto una filosofa se hace histrica, se depura de los elementos intelectualistas de carcter individual y se convierte en vida. (quiz sea til, prcticamente, diferenciar la filosofa, del sentido comn, para indicar mejor el paso de un momento al otro; en la filosofa destacan especialmente los rasgos de elaboracin individual del pensamiento; en el sentido comn, en cambio, destacan los rasgos difusos y dispersos de un pensamiento genrico de una cierta poca en un cierto ambiente popular. Pero toda filosofa tiende a convertirse en sentido comn de un ambiente, aunque sea limitado (de todos los intelectuales). Se trata, por consiguiente, de elaborar una filosofa que teniendo ya una difusin o una difusividad porque est ligada a la vida prctica y est implcita en sta, se convierta en un renovado sentido comn, con la coherencia y el nervio de las filosofas individuales: esto no puede ocurrir si no se siente constantemente la exigencia del contacto cultural con las gentes sencillas.) Una filosofa de la praxis no puede dejar de presentarse inicialmente con una actitud polmica y crtica, como superacin del modo de pensar precedente y del pensamiento concreto existente (o del mundo cultural existente). Es decir, debe presentarse ante todo como crtica del sentido comn (despus de haberse basado en el sentido comn para demostrar que todos son filsofos y que no se trata de introducir ex novo una ciencia en la vida individual de todos, sino de innovar y hacer crtica una actividad ya existente) y, por tanto, de la filosofa de los intelectuales, que ha dado lugar a la historia de la filosofa ya que, en el plano individual (y de hecho, se desarrolla esencialmente en la actividad de individuos aislados, particularmente dotados) se puede considerar como la punta del progreso del sentido comn, por lo menos del sentido comn de los estratos ms cultos de la sociedad y, a travs de stos, tambin del sentido comn popular. [] cabe decir, sin embargo, que ante la falta de una historia del sentido comn (imposible de hacer por la carencia del material documental) sta sigue siendo la fuente mxima de referencia -para criticarla, demostrar su valor real (si todava lo tiene) o el significado que han tenido los diversos sistemas como eslabones superados de una cadena y fijar los nuevos problemas y el planteamiento actual de los antiguos. La relacin entre filosofa superior y sentido comn es asegurada por la poltica, del mismo modo que la poltica asegura la relacin entre el catolicismo de los intelectuales y el de las gentes sencillas. Pero las diferencias entre ambos casos son fundamentales. Que la Iglesia tenga que enfrentarse con un problema de las gentes sencillas significa precisamente que ha habido una ruptura en la comunidad de los fieles,[o adherentes, simpatizantes, activistas, etc] ruptura que no puede soldarse elevando a las gentes sencillas al nivel de los intelectuales (la Iglesia no se plantea ni siquiera esta tarea, terica y econmicamente desproporcionada a sus fuerzas actuales) sino imponiendo a los intelectuales una disciplina de hierro para que no pasen de ciertos lmites en la distincin y no la conviertan en catastrfica e irreparable. En el pasado, estas rupturas en la comunidad de los fieles se resolvan con fuertes movimientos de masas que determinaban (o eran reabsorbidos en) la formacin de nuevas rdenes religiosas en torno a fuertes personalidades (Domingo, Francisco)
(*) Los movimientos herticos de la Edad media, como reaccin simultnea contra el politiquerismo de la Iglesia y contra la filosofa escolstica que fue su expresin, sobre la base de los conflictos sociales determinados por el nacimiento de los Municipios, fueron una ruptura entre la masa y los intelectuales en la Iglesia, ruptura cicatrizada por el nacimiento de movimientos populares religiosos reabsorbidos por la Iglesia con la formacin de las rdenes mendicantes y con la creacin de una nueva unidad religiosa.)

Pero la Contrarreforma esteriliz este hervor de fuerzas populares: la Compaa de Jess [o santa inquisicin] es la ltima gran orden religiosa, de origen reaccionario y autoritario, con carcter represivo y diplomtico, que seal con su aparicin el endurecimiento del organismo catlico. Las nuevas rdenes surgidas con posterioridad tienen un escassimo significado religioso y tienen, en cambio, un gran significado disciplinario, sobre la masa; son ramificaciones o tentculos de la Compaa de Jess o se han convertido en tales; son instrumentos de resistencia para conservar las posiciones polticas adquiridas, no fuerzas renovadoras de desarrollo. El catolicismo se ha convertido en jesuitismo. El modernismo no ha creado rdenes religiosas sino un partido poltico [...]

(*) Recurdese la ancdota (contada por Steed en sus Memorias), del cardenal que explica al protestante filocatlico que los milagros de san Genaro son artculos de fe para el pueblo napolitano pero no para los intelectuales, y que incluso en el Evangelio se encuentran exageraciones. A la pregunta Pero somos o no cristianos? el cardenal responde: Somos prelados, es decir, polticos de la Iglesia de Roma)

La posicin de la filosofa de la praxis es antittica a la catlica: la filosofa de la praxis no tiende a mantener a las gentes sencillas en su primitiva filosofa del sentido comn sino que quiere conducirlas a una concepcin superior de la vida. Si afirma la exigencia del contacto entre los intelectuales y las gentes sencillas no es para limitar la actividad cientfica y para mantener una unidad por debajo, al nivel de las masas, sino precisamente para construir un bloque intelectual-moral que haga polticamente posible un progreso intelectual de masa y no slo de limitados grupos intelectuales. El hombre-masa activo opera prcticamente, pero no tiene una clara conciencia terica de su obrar que, sin embargo, es un conocer el mundo en cuanto que lo transforma. Su conciencia terica puede, por el contrario, estar histricamente en contraste con su obrar. Casi se puede decir que tiene dos conciencias tericas (o una conciencia contradictoria): una implcita en su obrar y que le une realmente a todos sus colaboradores en la transformacin prctica de la realidad, y una superficialmente explcita o verbal, que ha heredado del pasado y ha acogido sin crtica. Sin embargo, esta concepcin verbal no deja de tener consecuencias: vincula a un grupo social determinado, influye en la conducta moral, en la orientacin de la voluntad, de modo ms o menos enrgico, que puede llegar hasta un punto en que el carcter contradictorio de la conciencia no permita ninguna accin, ninguna decisin, ninguna eleccin y produzca un estado de pasividad moral y poltica. La comprensin crtica de uno mismo se obtiene, pues, a travs de una lucha de hegemonas polticas, de direcciones contrastantes, primero en el campo de la tica, despus en el de la poltica para llegar a una elaboracin superior de la propia concepcin de lo real. La conciencia de formar parte de una determinada fuerza hegemnica (es decir, la conciencia poltica) es la primera fase para una ulterior y progresiva autoconciencia, en la que la teora y la prctica se unifican finalmente. Por tanto, la unidad de la teora y la prctica tampoco es un dato de hecho mecnico sino un devenir histrico, que tiene su fase elemental y primitiva en el sentido de distincin, de alejamiento, de independencia, poco ms que instintivo, y avanza hasta la posesin real y completa de una concepcin del mundo coherente y unitaria. Por esto hay que poner de relieve que el desarrollo poltico del concepto de hegemona representa un gran progreso filosfico adems de ser un progreso poltico-prctico, porque conlleva y supone necesariamente una unidad intelectual y una tica conforme a una concepcin de lo real que ha superado el sentido comn y se ha hecho crtica, aunque sea dentro de lmites todava estrechos. Sin embargo, en el desarrollo ms reciente de la filosofa de la praxis, la profundizacin del concepto de unidad de la teora y de la prctica slo se encuentra en una fase inicial: quedan todava residuos de mecanicismo, puesto que se habla de la teora como un complemento, como un accesorio de la prctica, de la teora como una sierva de la prctica. Creo que tambin esta cuestin se debe plantear histricamente, es decir, como un aspecto de la cuestin poltica de los intelectuales. Autoconciencia crtica significa histrica y polticamente creacin de una lite de intelectuales: una masa humana no se distingue y no se hace independiente por s misma sin organizarse (en sentido lato), y no hay organizacin sin intelectuales, es decir sin organizadores y dirigentes, o sea, sin que el aspecto terico en el nexo teoraprctica se distinga concretamente en un estrato de personas especializadas en la elaboracin conceptual y filosfica. Pero este proceso de creacin de los intelectuales es largo, difcil, lleno de contradicciones, de avances y retiradas, de desbandadas y reagrupamientos en los que la fidelidad de la masa (y la fidelidad y la disciplina son inicialmente la forma que asume la adhesin de la masa y su colaboracin al desarrollo de todo el fenmeno cultural) es puesta a veces a dura prueba. El proceso de desarrollo va ligado a una dialctica intelectuales-masa; el estrato de los intelectuales se desarrolla cuantitativa y cualitativamente, pero todo salto hacia una nueva amplitud y una nueva complejidad del estrato de los intelectuales va ligado a un movimiento anlogo de la masa de las gentes sencillas, las cuales se elevan hacia niveles superiores de cultura y amplan simultneamente su rea de influencia, con puntas individuales o incluso de grupos ms o menos importantes, hacia el estrato de los intelectuales especializados. Pero en el proceso se repiten continuamente momentos en que entre la masa y los intelectuales (o algunos de stos, o algunos grupos) se produce un distanciamiento, una prdida de contacto; de aqu viene la impresin de accesorio, de complementario, de subordinado.

Introduccin a la filosofa de la praxis

Antonio Gramsci

De como y porqu pensar el socialismo en el siglo XXI

no se puede arrojar contra los obreros insulto ms grosero, ni calumnia ms indigna que la frase: las polmicas tericas son slo para los acadmicos
Rosa Luxemburg

3)
...Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia, hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo nacen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin...".

Prlogo a la Crtica de la Economa Poltica

Carlos Marx

4)
...El pretender realizar en la historia un postulado abre la brecha de todo un marxismo libertario (que no es de liberacin) que se quita el piso bajo sus pies y queda imposibilitado de toda accin poltico-estratgica factible. As como Marx procede en la economa, de la misma manera deberemos proceder en poltica en el nivel de la factibilidad macro-institucional. La disolucin del Estado debe ser definido como un postulado poltico. El intentarlo empricamente lleva a la falacia anti-institucional y a la imposibilidad de una poltica crtico transformativa. Decir que hay que transformar el mundo sin ejercer el poder de las instituciones, incluyendo el Estado (que hay que transformar radicalmente digo yo, pero no eliminar) es la falacia en la que caen Negri y Holloway.

Dialogo con John Holloway

Enrique Dussel

5) Resea del primer tomo de El Capital de Carlos Marx para el Demokratisches Wochenblatt
F. Engels (1868)
(articulo completo)
El presente artculo es una de las reseas de Engels del I tomo de El Capital publicada en la prensa obrera y democrtica con el fin de divulgar las tesis esenciales del libro. Adems de los artculos para obreros, Engels escribi varias reseas annimas para la prensa burguesa, a fin de destruir la conspiracin del silencio con el que la ciencia econmica oficial y la prensa burguesa acogieron el genial trabajo de Marx. En dichas reseas, Engels critica el libro, como si dijramos, desde un punto de vista burgus, para obligar con ayuda de este recurso militar, segn expresin de Marx, a los economistas burgueses a hablar del libro. Demokratisches Wochenblatt (Hebdomadario democrtico) era un peridico obrero alemn que se public de enero de 1868 a septiembre de 1869 en Leipzig bajo la redaccin de G. Liebknecht. El peridico desempe un papel considerable en la creacin del Partido Socialdemcrata Obrero de Alemania. En el Congreso de Eisenach de 1869, fue proclamado rgano central del partido y pas a denominarse Volksstaat. Colaboraban en l Marx y Engels.

El Capital de Marx I
Desde que hay en el mundo capitalistas y obreros, no se ha publicado un solo libro que tenga para los obreros la importancia de ste. En l se estudia cientficamente, por vez primera, la relacin entre el capital y el trabajo, eje en torno del cual gira todo el sistema de la moderna sociedad, y se hace con una profundidad y un rigor slo posibles en un alemn. Por ms valiosas que son y sern siempre las obras de un Owen, de un Saint-Simon, de un Fourier, tena que ser un alemn quien escalase la cumbre desde la que se domina, claro y ntido -como se domina desde la cima de las montaas el paisaje de las colinas situadas ms abajo-, todo el campo de las modernas relaciones sociales. La Economa poltica al uso nos ensea que el trabajo es la fuente de toda la riqueza y la medida de todos los valores, de tal modo, que dos objetos cuya produccin haya costado el mismo tiempo de trabajo encierran idntico valor; y como, por trmino medio, slo pueden cambiarse entre s valores iguales, esos objetos deben poder ser cambiados el uno por el otro. Pero, al mismo tiempo, nos ensea que existe una especie de trabajo acumulado, al que esa Economa da el nombre de capital, y que este capital, gracias a los recursos auxiliares que encierra, eleva cien y mil veces la capacidad productiva del trabajo vivo, en gracia a lo cual exige una cierta remuneracin, que se conoce con el nombre de beneficio o ganancia. Todos sabemos que lo que sucede en realidad es que, mientras las ganancias del trabajo muerto, acumulado, crecen en

proporciones cada vez ms asombrosas y los capitales de los capitalistas se hacen cada da ms gigantescos, el salario del trabajo vivo se reduce cada vez ms, y la masa de los obreros, que viven exclusivamente de un salario, se hace cada vez ms numerosa y ms pobre. Cmo se resuelve esta contradiccin? Cmo es posible que el capitalista obtenga una ganancia, si al obrero se le retribuye el valor ntegro del trabajo que incorpora a su producto? Como el cambio supone siempre valores iguales, parece que tiene necesariamente que suceder as. Mas, por otra parte, cmo pueden cambiarse valores iguales, y cmo puede retribursele al obrero el valor ntegro de su producto, si, como muchos economistas reconocen, este producto se distribuye entre l y el capitalista? Ante esta contradiccin, la Economa al uso se queda perpleja y no sabe ms que escribir o balbucir unas cuantas frases confusas, que no dicen nada. Tampoco los crticos socialistas de la Economa poltica, anteriores a nuestra poca, pasaron de poner de manifiesto la contradiccin; ninguno logr resolverla, hasta que Marx, por fin, analiz el proceso de formacin de la ganancia, remontndose a su verdadera fuente y poniendo en claro, con ello, todo el problema. En su investigacin del capital, Marx parte del hecho sencillo y notorio de que los capitalistas valorizan su capital por medio del cambio, comprando mercancas con su dinero para venderlas despus por ms de lo que les han costado. Por ejemplo, un capitalista compra algodn por valor de 1.000 tleros y lo revende por 1.100, ganando, por tanto, 100 tleros. Este supervit de 100 tleros, que viene a incrementar el capital primitivo, es lo que Marx llama plusvala. De dnde nace esta plusvala? Los economistas parten del supuesto de que slo se cambian valores iguales, y esto, en el campo de la teora abstracta, es exacto. Por tanto, la operacin consistente en comprar algodn y en volverlo a vender, no puede engendrar una plusvala, como no puede engendrarla el hecho de cambiar un tlero por treinta silbergroschen o el de volver a cambiar las monedas fraccionarias por el tlero de plata. Despus de realizar esta operacin, el poseedor del tlero no es ms rico ni ms pobre que antes. Mas la plusvala no puede brotar tampoco del hecho de que los vendedores coloquen sus mercancas por ms de lo que valen o de que los compradores las obtengan por debajo de su valor, porque los qu ahora son compradores son luego vendedores, y, por tanto, lo que ganan en un caso lo pierden en el otro. Ni puede provenir tampoco de que los compradores y vendedores se engaen los unos a los otros, pues eso no creara ningn valor nuevo o plusvala, sino que hara cambiar nicamente la distribucin del capital existente entre los capitalistas. Y no obstante, a pesar de comprar y vender las mercancas por lo que valen, el capitalista saca de ellas ms valor del que ha invertido. Cmo se explica esto? Bajo el rgimen social vigente, el capitalista encuentra en el mercado una mercanca que posee la peregrina cualidad de que, al consumirse, engendra nuevo valor, crea un nuevo valor: esta mercanca es la fuerza de trabajo. Cul es el valor de la fuerza de trabajo? El valor de toda mercanca se mide por el trabajo necesario para producirla. La fuerza de trabajo existe bajo la forma del obrero vivo, quien para vivir y mantener adems a su familia que garantice la persistencia de la fuerza de trabajo aun despus de su muerte, necesita una determinada cantidad de medios de vida. El tiempo de trabajo necesario para producir estos medios de vida representa, por tanto, el valor de la fuerza d trabajo. El capitalista se lo paga semanalmente al obrero y le compra con ello el uso de su trabajo durante una semana. Hasta aqu, esperamos que los seores economistas estarn, sobre poco ms o menos, de acuerdo con nosotros, en lo que al valor de la fuerza de trabajo se refiere. El capitalista pone a su obrero a trabajar. El obrero le suministra al cabo de determinado tiempo la cantidad de trabajo representada por su salario semanal. Supongamos que el salario semanal de un obrero equivale a tres das de trabajo; si el obrero comienza a trabajar el lunes, el mircoles por la noche habr reintegrado al capitalista el valor ntegro de su salario. Pero, es que deja de trabajar una vez conseguido esto? Nada de eso. El capitalista le ha comprado el trabajo de una semana; por tanto, el obrero tiene que seguir trabajando los tres das que faltan para sta. Este plustrabajo del obrero, despus de cubrir el tiempo necesario para rembolsar al patrono su salario, es la fuente de la plusvala, de la ganancia, del incremento progresivo del capital. Y no se diga que eso de que el obrero rescata en tres das, trabajando, el salario que percibe, y que durante los tres das restantes trabaja para el capitalista, es una suposicin arbitraria. Por el momento, nos tiene absolutamente sin cuidado, y es cosa que depende de las circunstancias, el que para reponer el salario necesite realmente tres das, o dos, o cuatro; lo importante es que, adems del trabajo pagado, el capitalista le saca al obrero trabajo que no le retribuye. Y esto no es ninguna suposicin arbitraria, ya que el da en que el capitalista, a la larga, slo sacase del obrero el trabajo que le remunera mediante el salario, cerrara la fbrica, pues toda su ganancia se ira a pique. He aqu la solucin de todas aquellas contradicciones. El nacimiento de la plusvala (de la que una parte importante constituye la ganancia del capitalista) es, ahora, completamente claro y natural. Al obrero se le paga, ciertamente, el valor de la fuerza de trabajo. Lo que ocurre es que este valor es bastante inferior al que el capitalista logra sacar de ella, y la diferencia, o sea el trabajo no retribuido, es lo que constituye precisamente la parte del capitalista, o mejor dicho, de la clase capitalista. Pues, hasta la ganancia que en nuestro ejemplo de ms arriba obtena el comerciante algodonero al vender el algodn, tiene que provenir necesariamente, si la mercanca no sube de precio, del trabajo no retribuido. El comerciante tiene que vender su mercanca a un fabricante de tejidos de algodn, quien puede sacar del artculo que fabrica, adems de aquellos 100 tleros, un beneficio para s, compartiendo, por tanto, con el comerciante el trabajo no retribuido que se embolsa. De este trabajo no retribuido viven en general todos los miembros ociosos de la sociedad. De l salen los impuestos que cobran el Estado y el municipio, en la parte que grava a la clase capitalista, la renta del suelo abonada a los terratenientes, etc. Sobre l descansa todo el orden social existente. Sera necio, sin embargo, creer que el trabajo no retribuido slo ha surgido bajo las condiciones actuales, en que la produccin corre a cargo de capitalistas de una parte y de obreros asalariados de otra parte. Nada ms lejos de la verdad. La clase oprimida se ha visto forzada a rendir trabajo no retribuido en todas las pocas de la historia. Durante los largos siglos en que la esclavitud era la forma dominante de organizacin del trabajo, los esclavos veanse obligados a trabajar mucho ms de lo que se les pagaba en forma de medios de vida. Bajo la dominacin de la servidumbre de la gleba y hasta la abolicin de la prestacin personal campesina, ocurra lo mismo; aqu, incluso adquira forma tangible la

diferencia entre el tiempo durante el cual el campesino trabajaba para su propio sustento y el plustrabajo que renda para el seor feudal, precisamente porque ste lo ejecutaba en otro sitio que aqul. Hoy, la forma ha cambiado, pero el fondo sigue siendo el mismo, y mientras una parte de la sociedad posea el monopolio de los medios de produccin, el obrero, sea libre o no libre, no tendr ms remedio que aadir al tiempo durante el cual trabaja para su propio sustento un tiempo de trabajo adicional para producir los medios de vida destinados a los poseedores de los instrumentos de produccin (Marx, pg. 202)

II
Veamos en nuestro artculo anterior que todo obrero enrolado por el capitalista ejecuta un doble trabajo: durante una parte del tiempo que trabaja, repone el salario que el capitalista le adelanta, y esta parte del trabajo es lo que Marx llama trabajo necesario. Pero luego, tiene que seguir trabajando y producir la plusvala para el capitalista, una parte importante de la cual representa la ganancia. Esta parte de trabajo recibe el nombre de plustrabajo. Supongamos que el obrero trabaja durante tres das de la semana para reponer su salario y tres das para crearle plusvala al capitalista. Expresado en otros trminos, esto vale tanto como decir que, si la jornada es de doce horas, trabaja seis horas por su salario y otras seis para la produccin de plusvala. De una semana slo pueden sacarse seis das o siete, a lo sumo, incluyendo el domingo; en cambio, a cada da se le pueden arrancar seis, ocho, diez, doce, quince horas, de trabajo, y an ms. El obrero vende al capitalista, por el jornal, una jornada de trabajo. Pero qu es una jornada de trabajo? Ocho horas, o dieciocho? Al capitalista le interesa que la jornada de trabajo sea lo ms larga posible. Cuanto ms larga sea, mayor plusvala rendir. Al obrero le dice su certero instinto que cada hora ms que trabaja, despus de reponer el salario, es una hora que se le sustrae ilegtimamente, y sufre en su propia pelleja las consecuencias del exceso de trabajo. El capitalista lucha por su ganancia, el obrero por su salud, por un par de horas de descanso al da, para poder hacer algo ms que trabajar, comer y dormir, para poder actuar tambin en otros aspectos como hombre. Diremos de pasada que no depende de la buena voluntad de cada capitalista en particular luchar o no por sus intereses, pues la competencia obliga hasta a los ms filantrpicos a seguir las huellas de los dems, haciendo a sus obreros trabajar el mismo tiempo que trabajan los otros. La lucha por conseguir que se fije la jornada de trabajo dura desde que aparecen en la escena de la historia los obreros libres hasta nuestros das. En distintas industrias rigen distintas jornadas tradicionales de trabajo, pero, en la prctica, son muy contados los casos en que se respeta la tradicin. Slo puede decirse que existe verdadera jornada normal de trabajo all donde la ley fija esta jornada y se encarga de velar por su aplicacin. Hasta hoy, puede afirmarse que esto slo acontece en los distritos fabriles de Inglaterra. En las fbricas inglesas rige la Jornada de diez horas (o sea, diez horas y media durante cinco das y siete horas y media los sbados) para todas las mujeres y los chicos de trece a dieciocho aos; y como los hombres no pueden trabajar sin la cooperacin de aquellos elementos, de hecho tambin ellos disfrutan la jornada de diez horas. Los obreros fabriles de Inglaterra arrancaron esta ley a fuerza de aos y aos de perseverancia en la ms tenaz y obstinada lucha contra los fabricantes, mediante la libertad de prensa y el derecho de reunin y asociacin y explotando tambin hbilmente las disensiones en el seno de la propia clase gobernante. Esta ley se ha convertido en el paladin de los obreros ingleses, ha ido aplicndose poco a poco a todas las grandes ramas industriales, y el ao pasado se hizo extensiva a casi todas las industrias, por lo menos a todas aquellas en que trabajan mujeres y nios. Acerca de la historia de esta reglamentacin legal de la jornada de trabajo en Inglaterra, continense datos abundantsimos en la obra que estamos comentando. En el prximo Reichstag del norte de Alemania se deliberar tambin acerca de una ordenanza industrial, y, por tanto, se pondr a debate la reglamentacin del trabajo fabril. Esperamos que ninguno de los diputados elegidos por los obreros alemanes intervendr en la discusin de esta ley sin antes familiarizarse bien con el libro de Marx. Aqu se podr lograr mucho. Las disensiones que existen en el seno de las clases dominantes son ms propicias para los obreros que lo han sido nunca en Inglaterra, porque el sufragio universal obliga a las clases dominantes a captarse las simpatas de los obreros. En estas condiciones, cuatro o cinco representantes del proletariado, si saben aprovecharse de su situacin, y sobre todo si saben de qu se trata, cosa que no saben los burgueses, pueden constituir una fuerza. El libro de Marx pone en sus manos, perfectamente dispuestos, todos los datos necesarios. Pasaremos por alto una serie de excelentes investigaciones, de carcter ms bien terico, y nos detendremos tan slo en el captulo final de la obra, que trata de la acumulacin del capital. En este captulo se pone primero de manifiesto que el mtodo capitalista de produccin, es decir, el mtodo de produccin que presupone la existencia de capitalistas, por una parte, y de obreros asalariados, por otra, no slo le reproduce al capitalista constantemente su capital, sino que reproduce, incesantemente, la pobreza del obrero, velando, por tanto, por que existan siempre, de un lado, capitalistas que concentran en sus manos la propiedad de todos los medios de vida, materias primas e instrumentos de produccin, y, de otro lado,la gran masa de obreros obligados a vender a estos capitalistas su fuerza de trabajo por una cantidad de medios de vida que, en el mejor de los casos, slo alcanza para sostenerlos en condiciones de trabajar y de criar una nueva generacin de proletarios aptos para el trabajo. Pero el capital no se limita a reproducirse, sino que aumenta y crece incesantemente, con lo cual aumenta y crece tambin su poder sobre la clase de los obreros desposedos de toda propiedad. Y, del mismo modo que el capital se reproduce a s mismo en proporciones cada vez mayores, el moderno modo capitalista de produccin reproduce igualmente, en proporciones que van siempre en aumento, en nmero creciente sin cesar la clase de los obreros desposedos. La acumulacin del capital reproduce la relacin del capital en una escala mayor: a ms capitalistas o a mayores capitalistas en un polo, en el otro polo ms obreros asalariados... La acumulacin del capital significa, por tanto, el crecimiento del proletariado (pg. 600)197. Pero, como los progresos de la maquinaria, el cultivo perfeccionado de la tierra, etc., hacen que cada vez se necesiten menos obreros para producir la misma cantidad de artculos, y como este perfeccionamiento, es decir, esta creacin de obreros sobrantes, aumenta con mayor rapidez que el propio capital creciente, qu se hace de este nmero, cada vez mayor, de obreros superfluos?

Forman un ejrcito industrial de reserva, al que en las pocas malas o medianas se le paga menos de lo que vale su trabajo, que trabaja slo de vez en cuando o se queda a merced de la beneficencia pblica, pero que es indispensable para la clase capitalista en las pocas de gran actividad, como ocurre actualmente, a todas luces, en Inglaterra, y que en todo caso sirve para vencer la resistencia de los obreros ocupados normalmente y para mantener bajos sus salarios. Cuanto mayor es la riqueza social... tanto mayor es la superpoblacin relativa, es decir, el ejrcito industrial de reserva. Y cuanto mayor es este ejrcito de reserva, en relacin con el ejrcito obrero activo (o sea, con los obreros ocupados normalmente), tanto mayor es la masa de superpoblacin consolidada (permanente), es decir, las capas obreras cuya miseria est en razn inversa a sus tormentos de trabajo198. Finalmente, cuanto ms extenso es en la clase obrera el sector de la pobreza y el ejrcito industrial de reserva, tanto mayor es tambin el pauperismo oficial. Tal es la ley absoluta, general, de la acumulacin capitalista (pg. 631)199. He ah, puestas de manifiesto con todo rigor cientfico -los economistas oficiales se guardan mucho de intentar siquiera refutarlas- algunas de las leyes fundamentales del moderno sistema social capitalista. Pero, queda dicho todo, con esto? No, ni mucho menos. Con la misma nitidez con que destaca los lados negativos de la produccin capitalista, Marx pone de relieve que esta forma social era necesaria para desarrollar las fuerzas productivas sociales hasta un nivel que haga posible un desarrollo igual y digno del ser humano para todos los miembros de la sociedad. Todas las formas sociales anteriores eran demasiado pobres para esto. Slo la produccin capitalista crea las riquezas y las fuerzas productivas necesarias para ello, pero crea tambin, al mismo tiempo, con las masas de obreros oprimidos, una clase social obligada ms y ms a tomar en sus manos estas riquezas y fuerzas productivas, para conseguir que sean aprovechadas en beneficio de toda la sociedad y no, como hoy, en el de una clase monopolista.

Resea del primer tomo de El Capital de Carlos Marx para el Demokratisches Wochenblatt
F. Engels. 1868

6) La produccin de la plusvala
Supongamos ahora que el promedio de los artculos de primera necesidad imprescindibles diariamente al obrero requiera, para su produccin, seis horas de trabajo medio. Supongamos, adems, que estas seis horas de trabajo medio se materialicen en una cantidad de oro equivalente a tres chelines. En estas condiciones, los tres chelines seran el precio o la expresin en dinero del valor diario de la fuerza de trabajo de este hombre. Si trabajase seis horas, producira diariamente un valor que bastara para comprar la cantidad media de sus artculos diarios de primera necesidad, es decir, para mantenerse como obrero. Pero nuestro hombre es un obrero asalariado. Por tanto, tiene que vender su fuerza de trabajo a un capitalista. Si se la vende por tres chelines diarios o por dieciocho chelines semanales, la vende por su valor. Supongamos que se trata de un hilador. Si trabaja seis horas al da, incorporar al algodn diariamente un valor de tres chelines. Este valor diariamente incorporado por l representara un equivalente exacto del salario o precio de su fuerza de trabajo que se le abona diariamente. Pero en este caso no afluira al capitalista ninguna plusvala o plusproducto. Aqu es donde tropezamos con la verdadera dificultad. Al comprar la fuerza de trabajo del obrero y pagarla por su valor, el capitalista adquiere, como cualquier otro comprador, el derecho a consumir o usar la mercanca comprada. La fuerza de trabajo de un hombre se consume o se usa ponindolo a trabajar, ni ms ni menos que una mquina se consume o se usa hacindola funcionar. Por tanto, el capitalista, al pagar el valor diario o semanal de la fuerza de trabajo del obrero, adquiere el derecho a servirse de ella o a hacerla trabajar durante todo el da o toda la semana. La jornada de trabajo o la semana de trabajo tienen, naturalmente, ciertos lmites, pero sobre esto volveremos en detalle ms adelante. Por el momento, quiero llamar vuestra atencin hacia un punto decisivo. El valor de la fuerza de trabajo se determina por la cantidad de trabajo necesario para su conservacin o reproduccin, pero el uso de esta fuerza de trabajo no encuentra ms lmite que la energa activa y la fuerza fsica del obrero. El valor diario o semanal de la fuerza de trabajo y el ejercicio diario o semanal de esta misma fuerza de trabajo son dos cosas completamente distintas, tan distintas como el pienso que consume un caballo y el tiempo que puede llevar sobre sus lomos al jinete. La cantidad de trabajo que sirve de lmite al valor de la fuerza de trabajo del obrero no limita, ni mucho menos, la cantidad de trabajo que su fuerza de trabajo puede ejecutar. Tomemos el ejemplo de nuestro hilador. Veamos que, para reponer diariamente su fuerza de trabajo, este hilador necesitaba reproducir diariamente un valor de tres chelines, lo que haca con su trabajo diario de seis horas. Pero esto no le quita la capacidad de trabajar diez o doce horas, y an ms, diariamente. Y el capitalista, al pagar el valor diario o semanal de la fuerza de trabajo del hilador, adquiere el derecho a usarla durante todo el da o toda la semana. Le har trabajar, por tanto, supongamos, doce horas diarias. Es decir, que sobre y por encima de las seis horas necesarias para reponer su salario, o el valor de su fuerza de trabajo, el hilador tendr que trabajar otras seis horas, que llamar horas de plustrabajo, y este plustrabajo se traducir en una plusvala y en un plusproducto. Si, por ejemplo, nuestro hilador, con su trabajo diario de seis horas, aada al algodn un valor de tres chelines, valor que constituye un equivalente exacto de su salario, en doce horas incorporar al algodn un valor de seis chelines y producir la correspondiente cantidad adicional de hilo. Y, como ha vendido su fuerza de trabajo al capitalista, todo el valor, o sea, todo el producto creado por l pertenece al capitalista, que es el dueo pro tempore [temporal] de su fuerza de trabajo. Por tanto, adelantando tres chelines, el capitalista realizar el valor de seis, pues mediante el adelanto de un valor en el que hay cristalizadas seis

horas de trabajo, recibir a cambio un valor en el que hay cristalizadas doce horas de trabajo. Al repetir diariamente esta operacin, el capitalista adelantar diariamente tres chelines y se embolsar cada da seis, la mitad de los cuales volver a invertir en pagar nuevos salarios, mientras que la otra mitad forma la plusvala, por la que el capitalista no abona ningn equivalente. Este tipo de intercambio entre el capital y el trabajo es el que sirve de base a la produccin capitalista o el sistema de trabajo asalariado, y tiene incesantemente que conducir a la reproduccin del obrero como obrero y del capitalista como capitalista. La cuota de plusvala depender, si las dems circunstancias permanecen invariables, de la proporcin existente entre la parte de la jornada de trabajo necesaria para reproducir el valor de la fuerza de trabajo y el tiempo suplementario o plustrabajo destinado al capitalista. Depender, por tanto, de la proporcin en que la jornada de trabajo se prolongue ms all del tiempo durante el cual el obrero, con su trabajo, se limita a reproducir el valor de su fuerza de trabajo o a reponer su salario.

El valor del trabajo

Ahora tenemos que volver a la expresin de valor o precio del trabajo. Hemos visto que, en realidad, este valor no es ms que el de la fuerza de trabajo medido por los valores de las mercancas necesarias para su manutencin. Pero, como el obrero slo cobra su salario despus de realizar su trabajo y como, adems, sabe que lo que entrega realmente al capitalista es su trabajo, necesariamente se imagina que el valor o precio de su fuerza de trabajo es el precio o valor de su trabajo mismo. Si el precio de su fuerza de trabajo son tres chelines, en los que se materializan seis horas de trabajo, y si trabaja doce horas, forzosamente tiene que representarse esos tres chelines como el valor o precio de doce horas de trabajo, aunque estas doce horas de trabajo representan un valor de seis chelines. De aqu se desprenden dos conclusiones: Primera. El valor o precio de la fuerza de trabajo reviste la apariencia del precio o valor del trabajo mismo, aunque en rigor las expresiones valor y precio del trabaj carecen de sentido. Segunda. Aunque slo se paga una parte del trabajo diario del obrero, mientras que la otra parte queda sin retribuir, y aunque este trabajo no retribuido o plustrabajo es precisamente el fondo del que sale la plusvala o ganancia, parece como si todo el trabajo fuese trabajo retribuido. Esta apariencia engaosa distingue al trabajo asalariado de las otras formas histricas del trabajo. Dentro del sistema de trabajo asalariado, hasta el trabajo no retribuido parece trabajo pagado. Por el contrario, en el trabajo de los esclavos parece trabajo no retribuido hasta la parte del trabajo que se paga. Naturalmente, para poder trabajar, el esclavo tiene que vivir, y una parte de su jornada de trabajo sirve para reponer el valor de su propio sustento. Pero, como entre l y su amo no ha mediado trato alguno ni se celebra entre ellos ningn acto de compra y venta, parece como si el esclavo entregase todo su trabajo gratis. Fijmonos por otra parte en el campesino siervo, tal como exista, casi podramos decir hasta ayer mismo, en todo el Este de Europa. Este campesino trabajaba, por ejemplo, tres das para l mismo en la tierra de su propiedad o en la que le haba sido asignada, y los tres das siguientes los destinaba a trabajar obligatoriamente y gratis en la finca de su seor. Como vemos, aqu las dos partes del trabajo, la pagada y la no retribuida, aparecan separadas visiblemente, en el tiempo y en el espacio, y nuestros liberales rebosaban indignacin moral ante la idea absurda de que se obligase a un hombre a trabajar de balde. Pero, en realidad, tanto da que una persona trabaje tres das de la semana para s, en su propia tierra, y otros tres das gratis en la finca de su seor, como que trabaje todos los das, en la fbrica o en el taller, seis horas para s y seis para su patrono; aunque en este caso la parte del trabajo pagado y la del trabajo no retribuido aparezcan inseparablemente confundidas, y el carcter de toda la transaccin se disfrace completamente con la interposicin de un contrato y el pago abonado al final de la semana. En el primer caso, el trabajo no retribuido aparece como arrancado por la fuerza; en el segundo caso; parece entregado voluntariamente. Tal es la nica diferencia. Siempre que emplee las palabras valor del trabajo, las emplear slo como trmino popular para indicar el valor de la fuerza de trabajo.

Se obtiene ganancia vendiendo una mercanca por su valor

Supongamos que una hora media de trabajo se materialice en un valor de seis peniques, o doce horas medias de trabajo en un valor de seis chelines. Supongamos, asimismo, que el valor del trabajo represente tres chelines o el producto de seis horas de trabajo. Si en las materias primas, maquinaria, etc., que se consumen para producir una de terminada mercanca, se materializan veinticuatro horas medias de trabajo, su valor ascender a doce chelines. Si, adems, el obrero empleado por el capitalista aade a estos medios de produccin doce horas de trabajo, tendremos que estas doce horas se materializan en un valor adicional de seis chelines. Por tanto, el valor total del producto se elevar a treinta y seis horas de trabajo materializado, equivalente a dieciocho chelines. Pero, como el valor del trabajo o el salario abonado al obrero slo representa tres chelines, resultar que el capitalista no abona ningn equivalente por las seis horas de plustrabajo rendidas por el obrero y materializadas en el valor de la mercanca. Por tanto, vendiendo esta mercanca por su valor, por dieciocho chelines, el capitalista obtendr un valor de tres chelines, sin desembolsar ningn equivalente a cambio de l. Estos tres chelines representarn la plusvala o ganancia que el capitalista se embolsa. Es decir, que el capitalista no obtendr la ganancia de tres chelines por vender su mercanca a un precio que exceda de su valor, sino vendindola por su valor real. El valor de una mercanca se determina por la cantidad total de trabajo que encierra. Pero una parte de esta cantidad de trabajo se materializa en un valor por el que se abon un equivalente en forma de salarios; otra parte se materializa en un valor por el que no se pag ningn equivalente. Una parte del trabajo encerrado en la mercanca es trabajo retribuido;

otra parte, trabajo no retribuido. Por tanto, cuando el capitalista vende la mercanca por su valor, es decir, como cristalizacin de la cantidad total de trabajo invertido en ella, tiene necesariamente que venderla con ganancia. Vende no slo lo que le ha costado un equivalente, sino tambin lo que no le ha costado nada, aunque haya costado el trabajo de su obrero. Lo que la mercanca le cuesta al capitalista y lo que en realidad cuesta, son cosas distintas. Repito, pues, que vendiendo las mercancas por su verdadero valor, y no por encima de ste, es como se obtienen ganancias normales y medias.

Salario, precio y ganancia

C. Marx y F. Engels.1864

7)
Trabajadores: Es un hecho notabilsimo el que la miseria de las masas trabajadoras no haya disminuido desde 1848 hasta 1864, y, sin embargo, este perodo ofrece un desarrollo incomparable de la industria y del comercio. En 1850, un rgano moderado de la burguesa britnica, bastante bien informado, pronosticaba que si la exportacin y la importacin de Inglaterra ascendan un 50 por 100, el pauperismo descendera a cero. Pero, ay! el 7 de abril de 1864, el canciller del Tesoro cautivaba a su auditorio parlamentario, anuncindole que el comercio de importacin y exportacin haba ascendido en el ao de 1863 a 443.955.000 libras esterlinas, cantidad sorprendente, casi tres veces mayor que el comercio de la poca, relativamente reciente, de 1843. Al mismo tiempo, hablaba elocuentemente de la miseria. Pensad -exclamaba- en los que viven al borde de la miseria, en los salarios... que no han aumentado, en la vida humana... que de diez casos, en nueve no es otra cosa que una lucha por la existencia. No dijo nada del pueblo irlands, que en el Norte de su pas es remplazado gradualmente por las mquinas, y en el Sur, por los pastizales para ovejas. Y aunque las mismas ovejas disminuyen en este desgraciado pas, lo hacen con menos rapidez que los hombres. Tampoco repiti lo que acababan de descubrir en un acceso sbito de terror los ms altos representantes de los diez mil de arriba. Cuando el pnico producido por los estranguladores adquiri grandes proporciones, la Cmara de los Lores orden que se hiciera una investigacin y se publicara un informe sobre los penales y lugares de deportacin. La verdad sali a relucir en el voluminoso Libro Azul de 1863, demostrndose con hechos y guarismos oficiales que los peores criminales condenados, los presidiarios de Inglaterra y Escocia, trabajaban mucho menos y estaban mejor alimentados que los trabajadores [...] Si queris saber en qu condiciones de salud perdida, de moral vilipendiada y de ruina intelectual ha sido producido y se est produciendo por las clases laboriosas ese embriagador aumento de riqueza y de poder, restringido exclusivamente a las clases poseyentes, examinad la descripcin que se hace en el ltimo Informe sobre la Sanidad Pblica referente a los talleres de sastres, impresores y modistas. Comparad el Informe de la Comisin para examinar el trabajo de los nios, publicado en 1863 y donde se prueba, entre otras cosas, que los alfareros, hombres y mujeres, constituyen un grupo de la poblacin muy degenerado, tanto desde el punto de vista fsico como desde el punto de vista intelectual; que los nios enfermos llegan a ser, a su vez, padres enfermos: que la degeneracin progresiva de la raza es inevitable y que la degeneracin de la poblacin del condado de Stafford habra sido mucho mayor si no fuera por la continua inmigracin procedente de las regiones vecinas y por los matrimonios mixtos con capas de la poblacin ms robustas. Echad una ojeada en el Libro Azul al informe del seor Tremenheere, sobre las Quejas de los oficiales panaderos! Y quin no se ha estremecido al leer la paradjica declaracin de los inspectores de fbrica, ilustrada por los datos demogrficos oficiales, segn la cual la salud pblica de los obreros de Lancaster ha mejorado considerablemente, a pesar de hallarse reducidos a la racin de hambre, porque la falta de algodn los ha echado temporalmente de las fbricas; y que la mortalidad de los nios ha disminuido, porque al fin pueden las madres darles el pecho en vez del cordial de Godfrey. Pero volvamos una vez ms la medalla. Por el informe sobre el impuesto de las Rentas y Propiedades presentado a la Cmara de los Comunes el 20 de julio de 1864, vemos que del 5 de abril de 1862 al 5 de abril de 1863, 13 personas han engrosado las filas de aquellos cuyas rentas anuales estn evaluadas por el cobrador de las contribuciones en 50.000 libras esterlinas y ms, pues su nmero subi en ese ao de 67 a 80. El mismo informe descubre el hecho curioso de que unas 3.000 personas se reparten entre s una renta anual de 25.000.000 de libras esterlinas, es decir, ms de la suma total de ingresos distribuida anualmente entre toda la poblacin agrcola de Inglaterra y del Pas de Gales. Abrid el registro del censo de 1861 y hallaris que el nmero de los propietarios territoriales de sexo masculino en Inglaterra y en el Pas de Gales se ha reducido de 16.934 en 1851, a 15.066 en 1861, es decir, la concentracin de la propiedad territorial ha crecido en diez aos en un 11 %. Si en Inglaterra la concentracin de la propiedad territorial en manos de unos pocos sigue progresando al mismo ritmo, la cuestin territorial se habr simplificado notablemente, como lo estaba en el Imperio Romano, cuando Nern se sonri al saber que la mitad de la provincia de frica perteneca a seis personas. Hemos insistido tanto en estos hechos, tan sorprendentes, que son casi increbles, porque Inglaterra est a la cabeza de la Europa comercial e industrial. Acordaos de que hace pocos meses uno de los hijos refugiados de Luis Felipe felicitaba pblicamente al trabajador agrcola ingls por la superioridad de su suerte sobre la menos prspera de sus camaradas de allende el Estrecho. Y en verdad, si tenemos en cuenta la diferencia de las circunstancias locales, vemos los hechos ingleses reproducirse, en escala algo menor, en todos los pases industriales y progresivos del continente. Desde 1848 ha tenido lugar en estos pases un desarrollo inaudito de la industria y una expansin ni siquiera soada de las exportaciones y de las importaciones. En todos ellos el aumento de riqueza y de poder, restringido

exclusivamente a las clases poseyentes ha sido en realidad embriagador.[...] Por todas partes, la gran masa de las clases laboriosas descenda cada vez ms bajo, en la misma proporcin, por lo menos, en que los que estn por encima de ella suban ms alto en la escala social. En todos los pases de Europa -y esto ha llegado a ser actualmente una verdad incontestable para todo entendimiento no enturbiado por los prejuicios y negada tan slo por aquellos cuyo inters consiste en adormecer a los dems con falsas esperanzas-, ni el perfeccionamiento de las mquinas, ni la aplicacin de la ciencia a la produccin, ni el mejoramiento de los medios de comunicacin, ni las nuevas colonias, ni la emigracin, ni la creacin de nuevos mercados, ni el libre cambio, ni todas estas cosas juntas estn en condiciones de suprimir la miseria de las clases laboriosas; al contrario, mientras exista la base falsa de hoy, cada nuevo desarrollo de las fuerzas productivas del trabajo ahondar necesariamente los contrastes sociales y agudizar ms cada da los antagonismos sociales. Durante esta embriagadora poca de progreso econmico, la muerte por inanicin se ha elevado a la categora de una institucin en la capital del Imperio britnico. Esta poca est marcada en los anales del mundo por la repeticin cada vez ms frecuente, por la extensin cada vez mayor y por los efectos cada vez ms mortferos de esa plaga de la sociedad que se llama crisis comercial e industrial. Despus del fracaso de las revoluciones de 1848, todas las organizaciones de partido y todos los peridicos de partido de las clases trabajadoras fueron destruidos en el continente por la fuerza bruta. Los ms avanzados de entre los hijos del trabajo huyeron desesperados a la repblica de allende el ocano, y los sueos efmeros de emancipacin se desvanecieron ante una poca de fiebre industrial, de marasmo moral y de reaccin poltica. Debido en parte a la diplomacia del Gobierno ingls, que obraba a la sazn, como ahora, guiada por un espritu de solidaridad con el gabinete de San Petersburgo, la derrota de la clase obrera continental esparci bien pronto sus contagiosos efectos a este lado del Estrecho. Mientras la derrota de sus hermanos del continente llev el abatimiento a las filas de la clase obrera inglesa y quebrant su fe en la propia causa, devolvi al seor de la tierra y al seor del dinero la confianza un tanto quebrantada. Estos retiraron insolentemente las concesiones que haban anunciado con tanto alarde. El descubrimiento de nuevos terrenos aurferos produjo una inmensa emigracin y un vaco irreparable en las filas del proletariado de la Gran Bretaa. Otros, los ms activos hasta entonces, fueron seducidos por el halago temporal de un trabajo ms abundante y de salarios ms elevados, y se convirtieron as en esquiroles polticos. Todos los intentos de mantener o reorganizar el movimiento cartista fracasaron completamente. Los rganos de prensa de la clase obrera fueron muriendo uno tras otro por la apata de las masas, y, de hecho, jams el obrero ingls haba parecido aceptar tan enteramente un estado de nulidad poltica. As pues, si no haba habido solidaridad de accin entre la clase obrera de la Gran Bretaa y la del continente, haba en todo caso solidaridad de derrota. Sin embargo, este perodo transcurrido desde las revoluciones de 1848 ha tenido tambin sus compensaciones. No indicaremos aqu ms que dos hechos importantes. Despus de una lucha de treinta aos, sostenida con una tenacidad admirable, la clase obrera inglesa, aprovechndose de una disidencia momentnea entre los seores de la tierra y los seores del dinero, consigui arrancar la ley de la jornada de diez horas. Las inmensas ventajas fsicas, morales e intelectuales que esta ley proporcion a los obreros fabriles, sealadas en las memorias semestrales de los inspectores del trabajo, son ahora reconocidas en todas partes. La mayora de los gobiernos continentales tuvo que aceptar la ley inglesa del trabajo bajo una forma ms o menos modificada; y el mismo parlamento ingls se ve obligado cada ao a ampliar la esfera de accin de esta ley. Pero al lado de su significacin prctica, haba otros aspectos que realzaban el maravilloso triunfo de esta medida para los obreros. Por medio de sus sabios ms conocidos, tales como el doctor Ure, profesor Senior y otros filsofos de esta calaa, la burguesa haba predicho, y demostrado hasta la saciedad, que toda limitacin legal de la jornada de trabajo sera doblar a muerto por la industria inglesa, que, semejante al vampiro, no poda vivir ms que chupando sangre, y, adems, sangre de nios. En tiempos antiguos, el asesinato de un nio era un rito misterioso de la religin de Moloc, pero se practicaba slo en ocasiones solemnsimas, una vez al ao quiz, y, por otra parte, Moloc no tena inclinacin exclusiva por los hijos de los pobres. Esta lucha por la limitacin legal de la jornada de trabajo se hizo an ms furiosa, porque - dejando a un lado la avaricia alarmada- de lo que se trataba era de decidir la gran disputa entre la dominacin ciega ejercida, por las leyes de la oferta y la demanda, contenido de la Economa poltica burguesa, y la produccin social controlada por la previsin social, contenido de la Economa poltica de la clase obrera. Por eso, la ley de la jornada de diez horas no fue tan slo un gran triunfo prctico, fue tambin el triunfo de un principio; por primera vez la Economa poltica de la burguesa haba sido derrotada en pleno da por la Economa poltica de la clase obrera. Pero estaba reservado a la Economa poltica del trabajo el alcanzar un triunfo ms completo todava sobre la Economa poltica de la propiedad. Nos referimos al movimiento cooperativo, y, sobre todo, a las fbricas cooperativas creadas, sin apoyo alguno, por la iniciativa de algunas manos audaces. Es imposible exagerar la importancia de estos grandes experimentos sociales que han mostrado con hechos, no con simples argumentos, que la produccin en gran escala y al nivel de las exigencias de la ciencia moderna, puede prescindir de la clase de los patronos, que utiliza el trabajo de la clase de las manos; han mostrado tambin que no es necesario a la produccin que los instrumentos de trabajo estn monopolizados como instrumentos de dominacin y de explotacin contra el trabajador mismo; y han mostrado, por fin, que lo mismo que el trabajo esclavo, lo mismo que el trabajo siervo, el trabajo asalariado no es sino una forma transitoria inferior, destinada a desaparecer ante el trabajo asociado que cumple su tarea con gusto, entusiasmo y alegra. Roberto Owen fue quien sembr en Inglaterra las semillas del sistema cooperativo; los experimentos realizados por los obreros en el continente no fueron de hecho ms que las consecuencias prcticas de las teoras, no descubiertas, sino proclamadas en voz alta en 1848. Al mismo tiempo, la experiencia del perodo comprendido entre 1848 y 1864 ha probado hasta la evidencia que, por excelente que sea en principio, por til que se muestre en la prctica, el trabajo cooperativo, limitado estrechamente a los esfuerzos accidentales y particulares de los obreros, no podr detener jams el crecimiento en progresin geomtrica del monopolio, ni emancipar a las masas, ni aliviar siquiera un poco la carga de sus miserias.

Este es, quiz, el verdadero motivo que ha decidido a algunos aristcratas bien intencionados, a filantrpicos charlatanes burgueses y hasta a economistas agudos, a colmar de repente de elogios nauseabundos al sistema de trabajo cooperativo, que en vano haban tratado de sofocar en germen, ridiculizndolo como una utopa de soadores o estigmatizndolo como un sacrilegio socialista. Para emancipar a las masas trabajadoras, la cooperacin debe alcanzar un desarrollo nacional y, por consecuencia, ser fomentada por medios nacionales. Pero los seores de la tierra y los seores del capital se valdrn siempre de sus privilegios polticos para defender y perpetuar sus monopolios econmicos.[...] La conquista del poder poltico ha venido a ser, por lo tanto, el gran deber de la clase obrera. As parece haberlo comprendido sta, pues en Inglaterra, en Alemania, en Italia y en Francia, se han visto renacer simultneamente estas aspiraciones y se han hecho esfuerzos simultneos para reorganizar polticamente el partido de los obreros. La clase obrera posee ya un elemento de triunfo: el nmero. Pero el nmero no pesa en la balanza si no est unido por la asociacin y guiado por el saber. La experiencia del pasado nos ensea cmo el olvido de los lazos fraternales que deben existir entre los trabajadores de los diferentes pases y que deben incitarles a sostenerse unos a otros en todas sus luchas por la emancipacin, es castigado con la derrota comn de sus esfuerzos aislados. Guiados por este pensamiento, los trabajadores de los diferentes pases, que se reunieron en un mitin pblico en Saint Martin's Hall el 28 de septiembre de 1864, han resuelto fundar la Asociacin Internacional. Otra conviccin ha inspirado tambin este mitin. Si la emancipacin de la clase obrera exige su fraternal unin y colaboracin, cmo van a poder cumplir esta gran misin con una poltica exterior que persigue designios criminales, que pone en juego prejuicios nacionales y dilapida en guerras de piratera la sangre y las riquezas del pueblo? No ha sido la prudencia de las clases dominantes, sino la heroica resistencia de la clase obrera de Inglaterra a la criminal locura de aqullas, la que ha evitado a la Europa Occidental el verse precipitada a una infame cruzada para perpetuar y propagar la esclavitud allende el ocano Atlntico.[se refiere a la guerra civil Estadounidense] La aprobacin impdica, la falsa simpata o la indiferencia idiota con que las clases superiores de Europa han visto a Rusia apoderarse del baluarte montaoso del Cucaso y asesinar a la heroica Polonia; las inmensas usurpaciones realizadas sin obstculo por esa potencia brbara, cuya cabeza est en San Petersburgo y cuya mano se encuentra en todos los gabinetes de Europa, han enseado a los trabajadores el deber de iniciarse en los misterios de la poltica internacional, de vigilar la actividad diplomtica de sus gobiernos respectivos, de combatirla, en caso necesario, por todos los medios de que dispongan; y cuando no se pueda impedir, unirse para lanzar una protesta comn y reivindicar que las sencillas leyes de la moral y de la justicia, que deben presidir las relaciones entre los individuos, sean las leyes supremas de las relaciones entre las naciones. La lucha por una poltica exterior de este gnero forma parte de la lucha general por la emancipacin de la clase obrera. Proletarios de todos los pases, unos! Fundada el 28 de septiembre de 1864, en una asamblea publica celebrada en Saint Martin's Hall De Long Acre, Londres
28 de septiembre de 1864 se celebr en St. Martin's Hall de Londres una gran asamblea internacional de obreros, en la que se fund la Asociacin Internacional de los Trabajadores (conocida posteriormente como la I Internacional) y se eligi el Comit provisional. C. Marx entr a formar parte del mismo y, luego, de la comisin nombrada en la primera reunin del Comit celebrada el 5 de octubre para redactar los documentos programticos de la Asociacin. El 20 de octubre, la comisin encarg a Marx la redaccin de un documento preparado durante su enfermedad y escrito en el espritu de las ideas de Mazzini y de Owen. En lugar de dicho documento, Marx escribi, en realidad, dos textos completamente nuevos -el Manifiesto Inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores y los Estatutos provisionales de la Asociacin- que fueron aprobados el 27 de octubre en la reunin de la comisin. El 1 de noviembre de 1864, el Manifiesto y los Estatutos fueron, aprobados por unanimidad en el Comit provisional, constituido en rgano dirigente de la Asociacin. Conocido en la historia como Consejo General de la Internacional, este rgano se llamaba hasta fines de 1866, con mayor frecuencia, Consejo Central. Carlos Marx fue, de hecho, su dirigente, organizador y jefe, as como autor de numerosos llamamientos, declaraciones, resoluciones y otros documentos. En el Manifiesto Inaugural, primer documento programtico, Marx lleva a las masas obreras a la idea de la necesidad de conquistar el poder poltico y de crear un partido proletario propio, as como de asegurar la unin fraternal de los obreros de los distintos pases. Publicado por vez primera en 1864, el Manifiesto Inaugural fue reeditado reiteradas veces a lo largo de toda la historia de la Internacional, que dej de existir en 1876.E

Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores

Carlos Marx. 1864

8)
...Considerando: que la emancipacin de la clase obrera debe ser obra de la propia clase obrera; que la lucha por la emancipacin de la clase obrera no es una lucha por privilegios y monopolios de clase, sino por el establecimiento de derechos y deberes iguales y por la abolicin de todo dominio de clase; que el sometimiento econmico del trabajador a los monopolizadores de los medios de trabajo, es decir, de las fuentes de vida, es la base de la servidumbre en todas sus formas, de toda miseria social, degradacin intelectual y dependencia poltica; que la emancipacin econmica de la

clase obrera es, por lo tanto, el gran fin al que todo movimiento poltico debe ser subordinado como medio; que todos los esfuerzos dirigidos a este fin han fracasado hasta ahora por falta de solidaridad entre los obreros de las diferentes ramas del trabajo en cada pas y de una unin fraternal entre las clases obreras de los diversos pases; que la emancipacin del trabajo no es un problema nacional o local, sino un problema social que comprende a todos los pases en los que existe la sociedad moderna y necesita para su solucin el concurso prctico y terico de los pases ms avanzados; que el movimiento que acaba de renacer de la clase obrera de los pases ms industriales de Europa, a la vez que despierta nuevas esperanzas, da una solemne advertencia para no recaer en los viejos errores y combinar inmediatamente los movimientos todava aislados: Por todas estas razones ha sido fundada la Asociacin Internacional de los Trabajadores. Y declara: que todas las sociedades y todos los individuos que se adhieran a ella reconocern la verdad, la justicia y la moral como base de sus relaciones recprocas y de su conducta hacia todos los hombres, sin distincin de color, de creencias o de nacionalidad. No ms deberes sin derechos, no ms derechos sin deberes

(*) Los Estatutos Generales fueron aprobados en septiembre de 1871 en la Conferencia de la Asociacin Internacional de los Trabajadores celebrada en Londres. Para su redaccin se tomaron como base los Estatutos provisionales escritos por Marx en 1864, al ser fundada la I Internacional. En septiembre de 1872, en el Congreso de La Haya, fue adoptada una resolucin, escrita por Marx y Engels, acerca de la inclusin en los Estatutos, despus del artculo 7, de un artculo suplementario, el 7a, en el que se resuma el contenido de la IX resolucin adoptada en la Conferencia de Londres (1871) consagrada a la accin poltica de la clase obrera.

Estatutos generales de la Asociacin Internacional de los Trabajadores

Carlos Marx.1871

Democracia socialista, Populismo y libertad

9)
Marx y Engels sostienen en el Manifiesto Comunista que es condicin de la propia naturaleza revolucionaria una accin desptica sobre la propiedad como medida revolucionaria fundante del nuevo orden econmico social. Y mas tarde en La guerra civil en Francia lo planteara como una accin dictatorial que destruye y elimina en seguida los restos de las viejas instituciones. Cuando se refiere a la Comuna de Pars de 1871, lo hace como un hecho histrico dado, en un contexto determinado, y recuerda la consigna de repblica social. Marx no imagina una dictadura prolongada en el tiempo, como orden antagnico a las formas democrtico-republicanas de gobierno, que impliquen la supresin de derechos y garantas liberales, republicanas, por tiempo indeterminado. Aunque cuestiona claramente el parlamentarismo asambleario y constitucionalista de la Repblica social durante la comuna de Pars de marzo de 1871 por su inoperancia, que segn su opinin paraliza la revolucin. Marx imagina una insurreccin victoriosa y una transicin sino inmediata, muy rpida, a una sociedad sin clases, y por tanto sin necesidad de un Estado. Su concepcin no es totalitaria, sino, profundamente democrtica, profundamente libertadora. A pesar de un sinnmero de interpretaciones mas o menos ortodoxas de su pensamiento; Marx incluso utiliza los conceptos democracia y socialismo como sinnimos. Su horizonte inmediato y tambin terico poltico, es la liberacin del hombre de la esclavitud asalariada, y la construccin de una sociedad de hombres libres. Al respecto de las formas democrtico representativas podemos encontrar referencias de Marx como estas:

No nos encontramos entre esos comunistas que aspiran a destruir la libertad personal, que desean convertir el mundo en un enorme cuartel o en un gigantesco asilo. Es verdad que existen algunos comunistas que, de forma simplista, se niegan a tolerar la libertad personal y desearan eliminarla del mundo, porque consideran que es un obstculo a la completa armona. Pero nosotros no tenemos ninguna intencin de cambiar libertad por igualdad. Pongmonos a trabajar para establecer un estado democrtico en el que cada partido podra ganar, hablando o por escrito, a la mayora para sus ideas.

Declaracin de los Comunistas Democrticos alemanes de Bruselas

Carlos Marx y Federico Engels, 1847

10)
Segn la interpretacin de Lenin:

"...en 1852 Marx no plantea todava el problema concreto de con qu se sustituir la mquina del Estado que ha de ser destruida. La experiencia no haba suministrado todava materiales para esta cuestin, que la historia puso al orden del da ms tarde, en 1871.

El Estado y la revolucin
Lenin. 1919

11)
Este es Marx:

El imperialismo [se refiere al segundo Imperio de Luis Bonaparte] es la forma ms prostituida y al mismo tiempo la forma ltima de aquel poder estatal que la sociedad burguesa naciente haba comenzado a crear para emanciparse del feudalismo y que la sociedad burguesa adulta acab transformando en un medio para la esclavizacin del trabajo por el capital. La anttesis directa del Imperialismo era la comuna. El grito de "repblica social", con que la revolucin de febrero fue anunciada por el proletariado de Pars, no expresaba ms que el vago anhelo de una repblica que no acabase solo con la forma monrquica de la dominacin de clase, sino con la propia dominacin de clase. La Comuna era la base positiva de esta repblica.

La guerra civil en Francia

Carlos Marx. 1871

12)
...El mitin convocado para conmemorar el aniversario del 18 de marzo de 1871 ha adoptado las siguientes resoluciones: I. Considera que el glorioso movimiento iniciado el 18 de marzo es la aurora de la gran revolucin social llamada a liberar para siempre a la humanidad de la sociedad de clases. II. Declara que las necedades y los crmenes de las clases burguesas, coligadas en toda Europa por su odio hacia los trabajadores, han condenado la vieja sociedad a la muerte, sean las que sean las formas de gobierno, monrquicas o republicanas. III. Proclama que la cruzada de todos los gobiernos contra la Internacional y el terrorismo, tanto de los asesinos de Versalles como de sus vencedores prusianos, prueban la inanidad de sus xitos y afirman que tras la heroica vanguardia destruida por las fuerzas mancomunadas de Thiers y de Guillermo se encuentra el amenazante ejrcito del proletariado universal.

Resoluciones del mitn convocado para conmemorar el [primer] aniversario de la comuna de Pars
Carlos Marx. 1872

13)
Lenn sin embargo haber formulado mas tarde toda una nueva interpretacin de lo que llamar, en primer termino, dictadura democrtica socialista, [1905] (todo un oximoron no es cierto?) no se detiene en formulas tericas, dogmticas o definitivas. Marx haba escrito en sus Tesis sobre Feuerbach ...es en la practica en donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero. La terrenalidad de su pensamiento, A Lenin le obsesiona la poltica. Para Lenin la tarea fundamental de los revolucionarios rusos es conquistar el poder poltico, liberar primero a los trabajadores rusos del hambre, y defender la revolucin de los intentos reaccionarios y contrarrevolucionarios.

...Las tareas polticas concretas hay que plantearlas en una situacin concreta. Todo es relativo, todo fluye, todo se modifica [] No existe la verdad abstracta, la verdad es siempre concreta.

Dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin democrtica

V. I. Lenin. 1905

14)
As explica las tareas democrticas fundamentales de los revolucionarios diciendo:

...Pero -nos preguntaran y nos preguntan ya los partidarios excesivamente celosos del estrecho contacto orgnico con la lucha proletaria-, si debemos encargarnos de la organizacin de denuncias de los abusos cometidos por el gobierno en las que realmente participe todo el pueblo, en que se manifestar entonces el carcter de clase de nuestro movimiento? Pues precisamente en que seremos nosotros, los socialdemcratas, quienes organicemos esas campaas de denuncias en las que intervenga todo el pueblo; en que todas las cuestiones planteadas en nuestra agitacin sern esclarecidas desde un punto de vista invariablemente socialdemcrata, sin ninguna indulgencia [] Pero uno de los rasgos ms caractersticos del economismo es precisamente no comprender esta relacin, an ms: no comprender el hecho de que la necesidad ms urgente del proletariado (educacin poltica en todos los aspectos, por medio de la agitacin poltica y de las denuncias polticas) coincide con idntica necesidad del movimiento democrtico general.

Que Hacer?
V. I. Lenin. 1902

15)
Lenin se vali de dos o tres menciones insignificantes, en cuanto a la produccin intelectual de Marx y Engels; para sostener una comprensin totalitaria del socialismo marxiano. Stalin fue, mas tarde, el principal artfice poltico de esta reinvencin del socialismo marxista, transfigurado en dictadura de una burocracia nacionalista. El militarismo que es tambin un rasgo caracterstico de las pocas de post guerra; pocas que son siempre momentos marcados por circunstancias y acontecimientos de profunda significacin poltica; fue tambin un carcter de toda la poltica en esos aos. Los diferentes gobiernos de Inglaterra, Francia, Alemania, Estados Unidos, actuando conjuntamente como potencias imperiales, tambin participaron durante todo ese periodo, de la conjura anti-sovitica\anti-comunista. Y desde entonces nunca han dejado de hacerlo, mas o menos pblicamente, en todo el mundo. Una parte muy importante de la propaganda anticomunista consisti en asimilar el marxismo, al stalinismo sovitico, y a ese estereotipo propagandstico creado por las agencias de seguridad occidentales, ubicarlo en la misma categora de cualquier otra corriente autoritaria burguesa, Esta operacin ideolgica de propaganda estuvo diseada para situar al pensamiento socialista en el terreno autoritario, y de esta forma presentarlo como anttesis ideolgica y poltica del modelo democrtico capitalista. Modelo que siempre ha sido utilizado como formula ideal por la propaganda de la clase dominante. La guerra fra provocar una situacin de binarizacin mundial de toda la poltica ya no hay pueblos aislados dir Ernesto Guevara, en su recordada mencin al cobarde asesinato de Patrice Lumumba presidente de la Repblica del Congo. La revolucin cubana, y los modelos de democracias populares soviticas o sovietizantes de post guerra, incorporaron nuevas categoras y nuevos debates alrededor de las formas de gobierno en el periodo de transicin al socialismo. Debates que nunca fueron saldados. Salvando la excepcin de la repblica de Cuba y su pueblo, los acontecimientos, las guerras civiles y la rapia imperialista, postergaron en todo el mundo esta discusin durante casi treinta aos, al menos, hasta la apertura del proceso Venezolano. Para la mayora de los intelectuales progresistas, la propia discusin no tenia ningn sentido. Ellos mataron y enterraron al fantasma de la Comuna de Pars igual que sus patrones burgueses. Puras ilusiones, ilusiones que se hacen adelantaba Fidel Castro en 1994. Ms de cien aos ocuparon los mas grandes criminales de la historia de la humanidad en esa tarea. Pero ahora su fracaso es absoluto. El fantasma goza de perfecta salud. Otra vez ante el asombro de la calaa fascista mundial. Otra vez el ejemplo socialista, revolucionario y democrtico de los obreros de Pars; recorre las calles de Europa y el mundo. Justo en medio de su fiesta de sangre en medio oriente. Volvamos a la primera mencin a un tipo de accin de gobierno dictatorial, que aparece, cronolgicamente hablando, en una carta personal de 1852 de Carlos Marx a Weydemeyer, publicada en 1907 en Neue Zeit dos aos despus de Dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin democrtica de Lenin en 1905. Pero que recin cobrar real importancia terica y significacin poltica, despus de ser incluida como referencia en El Estado y la revolucin, como un nuevo apartado incluido en la segunda edicin del ao 1919, Esta carta es citada en abierta polmica intelectual con Rosa Luxemburgo y el ala izquierda del socialismo Alemn y, dice Lenin, que Marx dice:

...la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado. 3) que esta misma dictadura no es de por si, ms que el transito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases ...

16)
y dice Engels:

...ltimamente, las palabras "dictadura del proletariado" han vuelto a sumir en santo horror al filisteo socialdemcrata. Pues bien caballeros, queris saber qu faz presenta esta dictadura? Mirad la comuna de Pars: he ah la dictadura del proletariado

Prologo a La guerra civil en Francia

F. Engels. 1891

17)
Estas son las ocasiones, a lo largo de la enorme produccin intelectual de Marx y Engels, en que se utilizan los trminos dictadura del proletariado. Con estas referencias, es decir: una carta privada, y una mencin histrica de Federico Engels, Lenin y los bolcheviques desarrollaron una nueva corriente dentro del socialismo mundial. Pero no solo se trata de una cuestin formal, sino de toda una comprensin del poder. Acerca de la autoridad, que es la propia naturaleza del poder poltico, Engels escribi:

...Algunos socialistas han emprendido ltimamente una verdadera cruzada contra lo que ellos llaman principio de autoridad. Basta con que se les diga que este o el otro acto es autoritario para que lo condenen. Hasta tal punto se abusa de este mtodo sumario de proceder, que no hay ms remedio que examinar la cosa un poco ms de cerca. Autoridad, en el sentido de que se trata, quiere decir: imposicin de la voluntad de otro a la nuestra; autoridad supone, por otra parte, subordinacin. Ahora bien; por muy mal que suenen estas dos palabras y por muy desagradable que sea para la parte subordinada la relacin que representan, la cuestin est en saber si hay medio de prescindir de ella, si -dadas las condiciones actuales de la sociedad- podemos crear otro rgimen social en el que esta autoridad no tenga ya objeto y en el que, por consiguiente, deba desaparecer. Examinando las condiciones econmicas, industriales y agrcolas, que constituyen la base de la actual sociedad burguesa, nos encontramos con que tienden a reemplazar cada vez ms la accin aislada por la accin combinada de los individuos. La industria moderna, con grandes fbricas y talleres, en los que centenares de obreros vigilan la marcha de mquinas complicadas movidas a vapor, ha venido a ocupar el puesto del pequeo taller del productor aislado: los coches y los carros para grandes distancias han sido sustituidos por el ferrocarril, como las pequeas goletas y falas lo han sido por los barcos a vapor. La misma agricultura va cayendo poco a poco bajo el dominio de la mquina y del vapor, los cuales remplazan, lenta pero inexorablemente, a los pequeos propietarios por grandes capitalistas, que cultivan, con ayuda de obreros asalariados, grandes extensiones de tierra. La accin coordinada, la complicacin de los procedimientos, supeditados los unos a los otros, desplaza en todas partes a la accin independiente de los individuos. Y quien dice accin coordinada dice organizacin. Ahora bien, cabe organizacin sin autoridad? Supongamos que una revolucin social hubiera derrocado a los capitalistas, cuya autoridad dirige hoy la produccin y la circulacin de la riqueza. Supongamos, para colocarnos por entero en el punto de vista de los antiautoritarios, que la tierra y los instrumentos de trabajo se hubieran convertido en propiedad colectiva de los obreros que los emplean. Habra desaparecido la autoridad, o no habra hecho ms que cambiar de forma? Veamos. Tomemos, a modo de ejemplo, una fbrica de hilados de algodn. El algodn, antes de convertirse en hilo, tiene que pasar, por lo menos, por seis operaciones sucesivas; operaciones que se ejecutan, en su mayor parte, en diferentes naves. Adems, para mantener las mquinas en movimiento, se necesita un ingeniero que vigile la mquina de vapor, mecnicos para las reparaciones diarias y, adems, muchos peones destinados a transportar los productos de un lugar a otro, etc. Todos estos obreros, hombres, mujeres y nios estn obligados a empezar y terminar su trabajo a la hora sealada por la autoridad del vapor, que se burla de la autonoma individual. Lo primero que hace falta es, pues, que los obreros se pongan de acuerdo sobre las horas de trabajo; a estas horas, una vez fijadas, quedan sometidos todos sin ninguna excepcin. Despus, en cada lugar y a cada instante surgen cuestiones de detalle sobre el modo de produccin, sobre la distribucin de los materiales, etc., cuestiones que tienen que ser resueltas al instante, so pena de que se detenga inmediatamente toda la produccin. Bien se resuelvan por la decisin de un delegado puesto al frente de cada rama de produccin o bien por el voto de la mayora, si ello fuese posible, la voluntad de alguien tendr siempre que subordinarse; es decir, que las cuestiones sern resueltas autoritariamente. El mecanismo automtico de una gran fbrica es mucho ms tirnico que lo han sido nunca los pequeos capitalistas que emplean obreros. En la puerta de estas fbricas, podra escribirse, al menos en cuanto a las horas de trabajo se refiere: Lasciate ogni autonoma, roi che entrate!. (Quien entre aqu, renuncie a toda autonoma! parafraseado de la Divina comedia de Dante.) Si el hombre, con la ciencia y el genio inventivo, somete a las fuerzas de la naturaleza, stas se vengan de l sometindolo, mientras las emplea, a un verdadero despotismo, independientemente de toda organizacin social. Querer abolir la autoridad en la gran industria, es querer abolir la industria misma, es querer destruir las fbricas de hilados a vapor para volver a la rueca. Tomemos, para poner otro ejemplo, un ferrocarril. Tambin aqu es absolutamente necesaria la cooperacin de una infinidad de individuos, cooperacin que debe tener lugar a horas muy precisas, para que no se produzcan desastres. Tambin aqu, la primera condicin para que la empresa marche es una voluntad dominante que zanje todas las cuestiones secundarias. Esta voluntad puede estar representada por un solo delegado o por un comit encargado de ejecutar los acuerdos de una mayora de interesados. Tanto en uno como en otro caso existe autoridad bien pronunciada. Ms an: qu pasara con el primer tren que arrancara, si se aboliese la autoridad de los empleados del ferrocarril sobre

los seores viajeros? Pero, donde ms salta a la vista la necesidad de la autoridad, y de una autoridad imperiosa, es en un barco en alta mar. All, en el momento de peligro, la vida de cada uno depende de la obediencia instantnea y absoluta de todos a la voluntad de uno solo. Cuando he puesto parecidos argumentos a los ms furiosos antiautoritarios, no han sabido responderme ms que esto: Ah! eso es verdad, pero aqu no se trata de que nosotros demos al delegado una autoridad, sino de un encargo! Estos seores creen cambiar la cosa con cambiarle el nombre. He aqu cmo se burlan del mundo estos profundos pensadores. Hemos visto, pues, que, de una parte, cierta autoridad, delegada como sea, y de otra, cierta subordinacin, son cosas que, independientemente de toda organizacin social, se nos imponen con las condiciones materiales en las que producimos y hacemos circular los productos. Y hemos visto, adems, que las condiciones materiales de produccin y de circulacin se extienden inevitablemente con la gran industria y con la gran agricultura, y tienden cada vez ms a ensanchar el campo de esta autoridad. Es, pues, absurdo hablar del principio de autoridad como de un principio absolutamente malo y del principio de autonoma como de un principio absolutamente bueno. La autoridad y la autonoma son cosas relativas, cuyas esferas varan en las diferentes fases del desarrollo social. Si los autonomistas se limitasen a decir que la organizacin social del porveni restringir la autoridad hasta el lmite estricto en que la hagan inevitable las condiciones de la produccin, podramos entendernos; pero, lejos de esto, permanecen ciegos para todos los hechos que hacen necesaria la cosa y arremeten con furor contra la palabra. Por qu los antiautoritarios no se limitan a clamar contra la autoridad poltica, contra el Estado? Todos los socialistas estn de acuerdo en que el Estado poltico, y con l la autoridad poltica, desaparecern como consecuencia de la prxima revolucin social, es decir, que las funciones pblicas perdern su carcter poltico, trocndose en simples funciones administrativas, llamadas a velar por los verdaderos intereses sociales. Pero los antiautoritarios exigen que el Estado poltico autoritario sea abolido de un plumazo, aun antes de haber sido destruidas las condiciones sociales que lo hicieron nacer. Exigen que el primer acto de la revolucin social sea la abolicin de la autoridad. No han visto nunca una revolucin estos seores? Una revolucin es indudablemente, la cosa ms autoritaria que existe; es el acto por medio del cual una parte de la poblacin impone su voluntad a la otra parte por medio de fusiles, bayonetas y caones, medos autoritarios si los hay; y el partido victorioso, si no quiere haber luchado en vano, tiene que mantener este dominio por medio del terror que sus armas inspiran a los reaccionarios. La Comuna de Pars habra durado acaso un solo da, de no haber empleado esta autoridad de pueblo armado frente a los burgueses? No podemos, por el contrario, reprocharle el no haberse servido lo bastante de ella? As pues, una de dos: o los antiautoritarios no saben lo que dicen, y en este caso no hacen ms que sembrar la confusin; o lo saben, y en este caso traicionan el movimiento del proletariado. En uno y otro caso, sirven a la reaccin.

De la autoridad
Federico Engels. 1872

18) Acotaciones al libro de M. Bakunin El estado y la anarqua por Carlos Marx

(articulo completo)

Por ejemplo, la vulgar masa campesina, la plebe campesina, que, como es sabido, no goza de las simpatas de los marxistas y que se halla en el ms bajo nivel de cultura, ser gobernada probablemente por el proletariado urbano y fabril. Esto significa que all donde el campesino existe todava en masa como propietario privado, donde incluso forma una mayora ms o menos considerable, como en todos los Estados occidentales del continente europeo, donde este campesino no ha desaparecido, remplazado por jornaleros agrcolas, como en Inglaterra, ocurrir lo siguiente: o se dedica a obstaculizar toda revolucin obrera hasta hacerla fracasar, como ha ocurrido hasta ahora en Francia, o el proletariado (pues el campesino propietario de su tierra no pertenece al proletariado, y, si por su situacin pertenece, no cree formar parte de l) tiene que adoptar como gobierno medidas encaminadas a mejorar inmediatamente la situacin del campesino y que, por tanto, le ganen para la revolucin; medidas que lleven ya en germen el trnsito de la propiedad privada sobre el suelo a la propiedad colectiva y que suavicen este trnsito, de modo que el campesino vaya a l impulsado por mviles econmicos; pero no debe acorralar al campesino, proclamando, por ejemplo, la abolicin del derecho de herencia o la anulacin de su propiedad; esto ltimo slo es posible all donde el arrendatario capitalista ha desplazado al campesino y el verdadero labrador es tan proletario, tan obrero asalariado como el obrero de la ciudad y donde, por tanto, tiene directamente, no indirectamente, los mismos intereses que ste; an menos se debe fortalecer el rgimen de propiedad parcelaria, agrandando las parcelas por la simple anexin de las grandes fincas a las tierras de los campesinos, como en la campaa revolucionaria de Bakunin. O, si enfocamos el problema desde el punto de vista nacional, nos imaginamos, por la misma razn, que para los alemanes, los eslavos seguirn hallndose, respecto a un proletariado alemn triunfante, en la misma sumisin servil en que ste se halla hoy respecto a su burguesa (pg. 278).

Qu estupidez de escolar! Una revolucin social radical se halla sujeta a determinadas condiciones histricas de desarrollo econmico; stas son su premisa. Por tanto, slo puede darse all donde, con la produccin capitalista, el proletariado industrial ocupe, por lo menos, una posicin importante dentro de la masa del pueblo, y, para tener alguna probabilidad de triunfar, tiene que ser, por lo menos, capaz de hacer inmediatamente por los campesinos, mutatis mutandis, tanto como la burguesa francesa, en su revolucin, hizo por los campesinos franceses de aquel entonces. Hermosa idea la de que la dominacin de los obreros lleva consigo la esclavizacin del trabajo agrcola! Pero aqu es donde se revela el pensamiento ntimo del seor Bakunin. Decididamente, l no comprende nada de la revolucin social; slo conoce su fraseologa poltica; para l, no existen las condiciones econmicas de esta revolucin. Como hasta aqu todas las formas econmicas -desarrolladas o no- implicaban la esclavizacin del trabajador (sea obrero, campesino, etc.), cree que en todas ellas es igualmente posible la revolucin radical. Ms an: pretende que la revolucin social europea, basada en los fundamentos econmicos de la produccin capitalista, se lleve a efecto sobre el nivel de los pueblos rusos o eslavos dedicados a la agricultura y al pastoreo y no rebase este nivel, aunque comprende que la navegacin martima establece una diferencia entre hermanos, pero slo la navegacin martima, por ser sta una diferencia que todos los polticos conocen. La base de su revolucin social es la voluntad y no las condiciones econmicas.

Manuscrito traducido del alemn

Carlos Marx. 1874

La corriente bolchevique coexisti en el orden internacional, al menos durante algn tiempo, con otras corrientes socialistas revolucionarias de marcado carcter liberador-libertario o al menos no autoritarias. Mas tarde muchos dirigentes, y un sinnmero de activistas y militantes fueron acorralados y anulados polticamente o exterminados por la polica poltica stalinista y sus agentes dentro y fuera de la U.R.S.S. Sin embargo, la valiosa leccin del pueblo ruso; el merito de los bolcheviques en trminos polticos, es incuestionable. Rosa Luxemburg presa en Alemania, desde la crcel escriba:

La arrolladora marcha de los acontecimientos salt en das y horas distancias que anteriormente, en Francia, llev dcadas atravesar. En este aspecto, resulta claro que Rusia aprovech los resultados de un siglo de desarrollo europeo, y sobre todo que la revolucin de 1917 fue la continuacin directa de la de 1905-1907, no un regalo del liberador alemn. El movimiento de marzo de 1917 comenz exactamente en el punto en que fue interrumpido diez aos antes. La repblica democrtica fue el producto completo, internamente maduro, del primer asalto revolucionario. Pero luego comenz la segunda tarea, la ms difcil. Desde el primer momento la fuerza motriz de la revolucin fue la masa del proletariado urbano. Sin embargo, sus reivindicaciones no se limitaban a la democracia poltica; atacaban esa cuestin tan candente que era la poltica internacional al exigir la paz inmediata. Al mismo tiempo, la revolucin abarc a la masa del ejrcito, que elev la misma exigencia de paz inmediata, y a la gran masa campesina, que puso sobre el tapete la cuestin agraria, que desde 1905 constitua el eje de la revolucin. Paz inmediata y tierra: estos dos objetivos provocaran inevitablemente la ruptura del frente revolucionario. La reivindicacin de paz inmediata se opona irreconciliablemente a las tendencias imperialistas de la burguesa liberal, cuyo vocero era Miliukov. Y el problema de la tierra se ergua como un espectro terrorfico ante la otra ala de la burguesa, los propietarios rurales. Adems significaba un ataque al sagrado principio general de la propiedad privada, punto sensible de toda clase propietaria. En consecuencia, al da siguiente de los primeros triunfos revolucionarios comenz una lucha interna sobre las dos cuestiones candentes: paz y tierra. En la burguesa liberal se dio la tctica de arrastrar los problemas y evadirlos. Las masas trabajadoras, el ejrcito, el campesinado, presionaban cada vez con ms fuerza. No cabe duda que la cuestin de la paz y la de la tierra signaron el destino de la democracia poltica en la repblica. Las clases burguesas, arrastradas por la primera oleada de la tormenta revolucionaria, se dejaron llevar hasta el gobierno republicano. Luego comenzaron a buscarse una base de apoyo en la retaguardia y a organizar silenciosamente la contrarrevolucin. La campaa del cosaco Kaledin contra Petersburgo expres claramente esta tendencia. De haber tenido xito el ataque, no slo hubiera quedado sellado el destino de la cuestin de la paz y de la tierra, sino tambin el de la repblica. El resultado inevitable hubiera sido la dictadura militar, el reinado del terror contra el proletariado y luego el retorno a la monarqua. [] En esta situacin, la tendencia bolchevique cumpli la misin histrica de proclamar desde el comienzo y seguir con frrea consecuencia las nicas tcticas que podan salvar la democracia e impulsar la revolucin. Todo el poder a las masas obreras y campesinas, a los soviets: ste era, por cierto, el nico camino que tena la revolucin para superar las dificultades; sta fue la espada con la que cort el nudo gordiano, sac a la revolucin de su estrecho callejn sin salida y le abri un ancho cauce hacia los campos libres y abiertos. El partido de Lenin, en consecuencia, fue el nico, en esta primera etapa, que comprendi cul era el objetivo real de la revolucin. Fue el elemento que impuls la revolucin, y por lo tanto el nico partido que aplic una verdadera poltica socialista. Esto explica, tambin, cmo fue que los bolcheviques, que al comienzo de la revolucin eran una minora perseguida, calumniada y atacada por todos lados, llegaron en un breve lapso a estar a la cabeza de la revolucin y a nuclear bajo su estandarte a las genuinas masas populares: el proletariado urbano, el ejrcito, los campesinos, y tambin a los elementos revolucionarios dentro de la democracia, el ala izquierda de los socialrevolucionarios. La situacin real en que se encontr la Revolucin Rusa se redujo en pocos meses a la alternativa: victoria de la

contrarrevolucin o dictadura del proletariado, Kaledin o Lenin. Esa era la situacin objetiva, tal como se presenta en toda revolucin despus que pasa el primer momento de embriaguez, tal como se present en Rusia como consecuencia de las cuestiones concretas y candentes de la paz y la tierra, para las que no haba solucin dentro de los marcos de la revolucin burguesa. La Revolucin Rusa no hizo ms que confirmar lo que constituye la leccin bsica de toda gran revolucin, la ley de su existencia: o la revolucin avanza a un ritmo rpido, tempestuoso y decidido, derriba todos los obstculos con mano de hierro y se da objetivos cada vez ms avanzados, o pronto retrocede de su dbil punto de partida y resulta liquidada por la contrarrevolucin. Nunca es posible que la revolucin se quede estancada, que se contente con el primer objetivo que alcance. Y el que trata de aplicar a la tctica revolucionaria la sabidura domstica extrada de las disputas parlamentarias entre sapos y ratones lo nico que demuestra es que le son ajenas la psicologa y las leyes de existencia de la revolucin, y que toda la experiencia histrica es para l un libro cerrado con siete sellos.[...] Queda claro entonces que en toda revolucin slo podr tomar la direccin y el poder el partido que tenga el coraje de plantear las consignas adecuadas para impulsar el proceso hacia adelante y de extraer de la situacin todas las conclusiones necesarias para lograrlo.[...] Y qu sucedi en la gran Revolucin Francesa? Despus de cuatro aos de lucha, la toma del poder por los jacobinos demostr ser el nico medio de salvar las conquistas de la revolucin, de alcanzar la Repblica, de liquidar el feudalismo, de organizar la defensa revolucionaria contra los enemigos internos y externos, de terminar con las conspiraciones de la contrarrevolucin y de expandir la ola revolucionaria de Francia a toda Europa. Kautsky y sus correligionarios rusos, que queran que la Revolucin Rusa conservara su carcter burgus de la primera fase, son la contrapartida exacta de esos liberales alemanes e ingleses del siglo pasado que distinguan entre los dos consabidos periodos de la gran Revolucin Francesa: la revolucin buena de la primera etapa girondina y la mala de la etapa posterior al levantamiento jacobino. La superficialidad liberal de esta concepcin de la historia seguramente no se toma el trabajo de comprender que sin el levantamiento de los jacobinos inmoderados hasta las primeras conquistas de la etapa girondina, tmidas y dbiles como fueron, pronto hubieran sido enterradas bajo las ruinas de la revolucin, y que la alternativa verdadera a la dictadura jacobina, tal como el curso de hierro del desarrollo histrico plante la cuestin en 1793, no era la democracia moderada, sino... la restauracin borbnica! [...] El partido de Lenin fue el nico que asumi el mandato y el deber de un verdadero partido revolucionario garantizando el desarrollo continuado de la revolucin con la consigna Todo el poder al proletariado y al campesinado. De esta manera resolvieron los bolcheviques el famoso problema de ganar a la mayora del pueblo, problema que siempre atorment como una pesadilla a la socialdemocracia alemana. Como discpulos de carne y hueso del cretinismo parlamentario, estos socialdemcratas alemanes han tratado de aplicar a las revoluciones la sabidura domstica de la nursery parlamentaria: para largarse a hacer algo primero hay que contar con la mayora. Lo mismo, dicen, se aplica a la revolucin: primero seamos mayora. La verdadera dialctica de las revoluciones, sin embargo, da la espalda a esta sabidura de topos parlamentarios. El camino no va de la mayora a la tctica revolucionaria, sino de la tctica revolucionaria a la mayora. Slo un partido que sabe dirigir, es decir, que sabe adelantarse a los acontecimientos, consigue apoyo en tiempos tempestuosos. La resolucin con que, en el momento decisivo, Lenin y sus camaradas ofrecieron la nica solucin que poda hacer avanzar los acontecimientos (todo el poder al proletariado y al campesinado), los transform de la noche a la maana en los dueos absolutos de la situacin, luego de haber sido una minora perseguida, calumniada, puesta fuera de la ley, cuyo dirigente tena que vivir, como un segundo Marat, escondido en los stanos. Ms aun; los bolcheviques inmediatamente plantearon como objetivo de la toma del poder un programa revolucionario completo, de largo alcance; no la salvaguarda de la democracia burguesa sino la dictadura del proletariado para realizar el socialismo. De esta manera, se ganaron el imperecedero galardn histrico de haber proclamado por primera vez el objetivo final del socialismo como programa directo para la prctica poltica. Todo lo que poda ofrecer un partido, en un momento histrico dado, en coraje, visin y coherencia revolucionarios, Lenin, Trotsky y los dems camaradas lo proporcionaron en gran medida. Los bolcheviques representaron todo el honor y la capacidad revolucionaria de que careca la social democracia occidental. Su Insurreccin de Octubre no slo salv realmente la Revolucin Rusa; tambin salv el honor del socialismo internacional.[...] Dado que la Asamblea Constituyente fue electa mucho antes del cambio decisivo, la Revolucin de Octubre, y que su composicin reflejaba el pasado ya desvanecido y no la nueva situacin, se deduce automticamente que tendra que haberse anulado la Asamblea Constituyente ya superada y llamado, sin dilacin, a elecciones para una nueva Constituyente. No queran confiar, y no deban hacerlo, el destino de la revolucin a una asamblea que reflejaba la Rusia kerenskista de ayer, del periodo de las vacilaciones y las alianzas con la burguesa. Por lo tanto, lo nico que quedaba por hacer era convocar una asamblea que surgiera de la Rusia renovada que tanto haba avanzado. En lugar de esto, Trotsky extrae de las caractersticas especficas de la Asamblea Constituyente que exista en octubre una conclusin general respecto a la inutilidad, durante la revolucin, de cualquier representacin surgida de elecciones populares universales. Gracias a la lucha abierta y directa por el poder escribe las masas trabajadoras acumulan en un tiempo brevsimo una gran experiencia poltica, y en su desarrollo poltico trepan rpidamente un peldao tras otro. Cuanto ms extenso es el pas y ms rudimentario su aparato tcnico, menores son las posibilidades del farragoso mecanismo de las instituciones democrticas de seguir el ritmo de este desarrollo. Aqu nos encontramos con un cuestionamiento al mecanismo de las instituciones democrticas como tal. A esto

debemos objetar inmediatamente que en esa estimacin de las instituciones representativas subyace una concepcin algo rgida y esquemtica a la que la experiencia histrica de toda poca revolucionaria contradice expresamente. Segn la teora de Trotsky, toda asamblea electa refleja de una vez y para siempre slo la mentalidad, madurez poltica y nimo propios del electorado justo en el momento en que ste concurre a las urnas. De acuerdo con eso, un cuerpo democrtico es el reflejo de las masas al final del periodo electoral, del mismo modo que los espacios celestes de Herschel siempre nos muestran los cuerpos celestiales no como son en el momento en que los contemplamos, sino como eran en el momento en que enviaron a la tierra sus mensajes luminosos desde las inconmensurables distancias espaciales. Se niega aqu toda relacin espiritual viva, toda interaccin permanente entre los representantes, una vez que han sido electos, y el electorado. Sin embargo, hasta qu punto lo contradice toda la experiencia histrica! La experiencia demuestra exactamente lo contrario; es decir, que el fluido vivo del nimo popular se vuelca continuamente en los organismos representativos, los penetra, los gua. Si no, cmo sera posible el espectculo, que a veces presenciamos en todo parlamento burgus, de las divertidas volteretas de los representantes del pueblo, que se sienten sbitamente inspirados por un nuevo espritu y pronuncian palabras totalmente inesperadas; o encontrarse en determinadas oportunidades con que las momias ms resecas se comportan como jovencitos o con los pequeos Scheidemnchenn ms diversos que de golpe empiezan a usar un tono revolucionario; todo esto siempre que hay alboroto en las fbricas y talleres y en las calles? Y habr que renunciar, en medio de la revolucin, a esta influencia siempre viva del nimo y nivel de madurez poltica de las masas sobre los organismos electos, en favor de un rgido esquema de emblemas y rtulos partidarios? Todo lo contrario! Es precisamente la revolucin la que crea, con su hlito ardiente, esa atmsfera poltica delicada, vibrante, sensible, en la que las olas del sentimiento popular, el pulso de la vida popular, obran en el momento sobre los organismos representativos del modo ms maravilloso. De este hecho dependen, con toda seguridad, los tan conocidos cambios de escena que invariablemente se presentan en las primeras etapas de toda revolucin, cuando los viejos reaccionarios o los extremadamente moderados, que surgieron de una eleccin parlamentaria con sufragio limitado realizada bajo el antiguo rgimen, sbitamente se transforman en los heroicos y ardientes voceros del alza.[...] Todo esto demuestra que el farragoso mecanismo de las instituciones democrticas cuenta con un poderoso correctivo, es decir con el movimiento vivo de las masas, con su inacabable presin. Y cuanto ms democrticas son las instituciones, cunto ms vivo y fuerte es el pulso de la vida poltica de las masas, ms directa y completa es su influencia, a pesar de los rgidos programas partidarios, de las boletas superadas (listas electorales), etctera. Con toda seguridad, toda institucin democrtica tiene sus lmites e inconvenientes, lo que indudablemente sucede con todas las instituciones humanas. Pero el remedio que encontraron Lenin y Trotsky, la eliminacin de la democracia como tal, es peor que la enfermedad que se supone va a curar; pues detiene la nica fuente viva de la cual puede surgir el correctivo a todos los males innatos de las instituciones sociales. Esa fuente es la vida poltica activa, sin trabas, enrgica, de las ms amplias masas populares.[...] Tomemos otro ejemplo impactante: el derecho al sufragio tal como lo mantiene el gobierno sovitico. No queda para nada claro que significacin prctica se atribuye a este derecho al sufragio. Por la crtica que hacen Lenin y Trotsky a las instituciones democrticas, parecera que rechazan por principio la representacin popular sobre la base del sufragio universal y que quieren apoyarse solamente en los soviets. Por qu, entonces, utilizan un sistema de sufragio universal?, realmente no queda claro. No sabemos si este derecho al sufragio se puso en prctica en algn lado; no se oy hablar de ninguna eleccin para ningn tipo de organismo popular representativo realizada con este sistema. Ms probablemente se trata, por as decirlo, de un producto terico de la diplomacia; pero, sea como sea, constituye un producto notable de la teora bolchevique de la dictadura. Todo derecho al sufragio, como cualquier derecho poltico en general, no puede medirse aplicando alguna suerte de patrn abstracto de justicia o de cualquier otro trmino burgus democrtico, sino por las relaciones sociales y econmicas a las que se aplica. El derecho al sufragio elaborado por el gobierno sovitico est calculado para el periodo de transicin de la sociedad burguesa capitalista a la socialista, o sea, est calculado para el periodo de la dictadura del proletariado. Pero, segn la interpretacin de esta dictadura que representan Lenin y Trotsky, se garantiza el derecho a votar a todos aquellos que viven de su trabajo y se les niega a todos los dems. Otra consecuencia de esta situacin es que el Estado mantiene con los recursos pblicos a sectores cada vez ms amplios del proletariado, como los guardias rojos, etctera. De hecho, amplias y crecientes capas de la pequea burguesa y del proletariado, a las que el mecanismo econmico no les proporciona los medios para ejercer la obligacin de trabajar, se ven privadas de sus derechos polticos.[...] Pero cuando llega a una ley electoral que resulta en la privacin del derecho del voto para amplios sectores de la sociedad, a los que polticamente se coloca fuera de los marcos sociales y, al mismo tiempo, no se los est en condiciones de ubicar aunque sea econmicamente dentro de esos marcos; cuando la privacin de los derechos no es una medida concreta para lograr un objetivo concreto sino una ley general de largo alcance, entonces no se trata de una necesidad de la dictadura sino de una creacin artificial a la que no se le puede insuflar vida. Esto se aplica tanto a los soviets como fundamento como a la Asamblea Constituyente y a la ley del sufragio general. Pero el tema no se agota con la Asamblea Constituyente y la ley del sufragio. No hemos considerado hasta ahora la destruccin de las garantas democrticas ms importantes para una vida pblica sana y para la actividad poltica de las masas trabajadoras: libertad de prensa, derechos de asociacin y reunin, que les son negados a los adversarios del rgimen sovitico. En lo que hace a estos ataques (a los derechos democrticos) los argumentos de Trotsky ya citados sobre el carcter farragoso de los organismos democrticos electos distan mucho de ser satisfactorios. Por otra parte, es un hecho conocido e indiscutible que es imposible pensar en un gobierno de las amplias masas sin una prensa libre y sin

trabas, sin el derecho ilimitado de asociacin y reunin.

Hay tambin implcitos en los criterios bolcheviques una suerte de comprensin mecanicista, segn la cual, al tomar el control del aparato de Estado, se conquistaba el socialismo. Y el vehculo institucional tendra la forma de una dictadura popular revolucionaria al estilo de la repblica jacobina. Los derechos polticos y las libertades individuales llegaran con la eliminacin de las clases sociales. Rosa Luxemburg lo cuestiona del siguiente modo:

El problema de la dictadura
Lenin dice que el Estado burgus es un instrumento de opresin de la clase trabajadora, el Estado socialista de opresin a la burguesa. En cierta medida, dice, es solamente el Estado capitalista puesto cabeza abajo. Esta concepcin simplista deja de lado el punto esencial: el gobierno de la clase burguesa no necesita del entrenamiento y la educacin poltica de toda la masa del pueblo, por lo menos no ms all de determinados lmites estrechos. Pero para la dictadura proletaria se es el elemento vital, el aire sin el cual no puede existir. Gracias a la lucha abierta y directa por el poder escribe Trotsky las masas trabajadoras acumulan en un tiempo brevsimo una gran experiencia poltica, y en su desarrollo poltico trepan rpidamente un peldao tras otro. Aqu Trotsky se refuta a s mismo y a sus amigos. Justamente porque es as, bloquearon la fuente de la experiencia poltica y de este desarrollo ascendente al suprimir la vida pblica! O de otro modo tendremos que convencernos de que la experiencia y el desarrollo eran necesarios hasta la toma del poder por los bolcheviques, y despus, alcanzada la cima, se volvieron superfluos. (El discurso de Lenin: Rusia ya est ganada para el socialismo! ! !) En realidad, lo que es cierto es lo opuesto! Las tareas gigantescas que los bolcheviques asumieron con coraje y determinacin exigen el ms intenso entrenamiento poltico y acumulacin de experiencias de las masas. La libertad slo para los que apoyan al gobierno, slo para los miembros de un partido (por numeroso que este sea) no es libertad en absoluto. La libertad es siempre y exclusivamente libertad para el que piensa de manera diferente. No a causa de ningn concepto fantico de la justicia, sino porque todo lo que es instructivo, totalizador y purificante en la libertad poltica depende de esta caracterstica esencial, y su efectividad desaparece tan pronto como la libertad se convierte en un privilegio especial. Los mismos bolcheviques no se atrevern a negar, con la mano en el corazn, que ellos tienen que tantear paso a paso el terreno, probar, experimentar, tentar ora un camino, ora otro, y que muchas de sus medidas no son precisamente inapreciables perlas de sabidura. As deber ocurrir y as ocurrir con todos nosotros cuando lleguemos hasta el punto al que han llegado ellos, aunque en todos lados no se presenten las mismas circunstancias difciles. Bajo la teora de la dictadura de Lenin-Trotsky subyace el presupuesto tcito de que la transformacin socialista hay una frmula prefabricada, guardada ya completa en el bolsillo del partido revolucionario, que slo requiere ser enrgicamente aplicada en la prctica. Por desgracia o tal vez por suerte sta no es la situacin. Lejos de ser una suma de recetas prefabricadas que slo exigen ser aplicadas, la realizacin prctica del socialismo como sistema econmico, social y jurdico yace totalmente oculta en las nieblas del futuro. En nuestro programa no tenemos ms que unos cuantos mojones que sealan la direccin general en la que tenemos que buscar las medidas necesarias, y las seales son principalmente de carcter negativo. As sabemos ms o menos que eliminar en el momento de la partida para dejar libre el camino a una economa socialista. Pero cuando se trata del carcter de las miles de medidas concretas, prcticas, grandes y pequeas, necesarias para introducir los principios socialistas en la economa, las leyes y todas las relaciones sociales, no hay programa ni manual de ningn partido socialista que brinde la clave. Esto no es una carencia, sino precisamente lo que hace al socialismo cientfico superior a todas sus variedades utpicas. El sistema social socialista slo deber ser, y slo puede ser, un producto histrico, surgido de sus propias experiencias, en el curso de su concrecin, como resultado del desarrollo de la historia viva, la que (al igual que la naturaleza orgnica, de la que, en ltima instancia, forma parte) tiene el saludable hbito de producir siempre junto con la necesidad social real los medios de satisfacerla, junto con el objetivo simultneamente la solucin. Sin embargo, si tal es el caso, es evidente que no se puede decretar el socialismo, por su misma naturaleza, ni introducirlo por un case. Exige como requisito una cantidad de medidas de fuerza (contra la propiedad, etctera). Lo negativo, la destruccin, puede decretarse; lo constructivo, lo positivo no. Territorio nuevo. Miles de problemas. Slo la experiencia puede corregir y abrir nuevos caminos. Slo la vida sin obstculos, efervescente, lleva a miles de formas nuevas e improvisaciones, saca a luz la fuerza creadora, corrige por su cuenta todos los intentos equivocados. La vida pblica de los pases con libertad limitada est tan golpeada por la pobreza, es tan miserable, tan rgida, tan estril, precisamente porque, al excluirse la democracia, se cierran las fuentes vivas de toda riqueza y progreso espirituales. (Una prueba: el ao 1905 y los meses de febrero a octubre de 1917.) All era de carcter poltico; lo mismo se aplica a la vida econmica y social. Toda la masa del pueblo debe participar. De otra manera, el socialismo ser decretado desde unos cuantos escritorios oficiales por una docena de intelectuales. El control pblico es absolutamente necesario. De otra manera el intercambio de experiencias no sale del crculo cerrado de los burcratas del nuevo rgimen. La corrupcin se torna inevitable (palabras de Lenin, boletn N 29). La vida socialista exige una completa transformacin espiritual de las masas degradadas por siglos de dominio de la clase burguesa. Los instintos sociales en lugar de los egostas, la iniciativa de las masas en lugar de la inercia, el idealismo que supera todo sufrimiento, etctera. Nadie lo sabe mejor, lo describe de manera ms penetrante, lo repite ms firmemente que Lenin. Pero est completamente equivocado en los medios que utiliza. Los decretos, la fuerza dictatorial del supervisor de fbrica, los castigos draconianos, el dominio por el terror, todas estas cosas son slo paliativos. El nico camino al renacimiento pasa por la escuela de la misma vida pblica, por la democracia y opinin pblica ms ilimitadas y amplias. Es el terror lo que desmoraliza. Cuando se elimina todo esto, qu queda realmente? En lugar de los organismos representativos surgidos de elecciones populares generales, Lenin y Trotsky implantaron los soviets como nica representacin verdadera de las masas trabajadoras. Pero con la represin de la vida poltica en el conjunto del pas, la vida de los soviets tambin se deteriorar cada vez ms. Sin elecciones generales, sin una irrestricta libertad de prensa y reunin, sin una libre lucha de opiniones, la vida muere en toda institucin pblica, se torna una mera apariencia de vida, en la que slo queda la burocracia como elemento activo.

Gradualmente se adormece la vida pblica, dirigen y gobiernan unas pocas docenas de dirigentes partidarios de energa inagotable y experiencia ilimitada. Entre ellos, en realidad dirigen slo una docena de cabezas pensantes, y de vez en cuando se invita a una lite de la clase obrera a reuniones donde deben aplaudir los discursos de los dirigentes, y aprobar por unanimidad las mociones propuestas -en el fondo, entonces, una camarilla- una dictadura, por cierto, no la dictadura del proletariado sino la de un grupo de polticos, es decir una dictadura en el sentido burgus, en el sentido del gobierno de los jacobinos (la postergacin del Congreso de los Soviets de periodos de tres meses a periodos de seis meses!) S, podemos ir aun ms lejos; esas condiciones deben causar inevitablemente una brutalizacin de la vida pblica: intentos de asesinato, caza de rehenes, etctera. (Discurso de Lenin sobre la disciplina y la corrupcin.)

Democracia y dictadura
El error bsico de la teora Lenin-Trotsky es que ellos tambin, igual que Kautsky, oponen la dictadura a la democracia. Dictadura o democracia, es como plantean la cuestin tanto los bolcheviques como Kautsky. Este se decide naturalmente en favor de la democracia, es decir de la democracia burguesa, precisamente porque la opone a la alternativa de la revolucin socialista oponindola a la democracia, y por lo tanto, a favor de la dictadura. Lenin y Trotsky, por otro lado, se deciden a favor de la dictadura de un puado de personas, es decir de la dictadura segn el modelo burgus. Son dos polos opuestos, ambos igualmente distantes de una genuina poltica socialista. El proletariado, cuando toma el poder, no puede nunca seguir el buen consejo que la da Kautsky, con el pretexto de la inmadurez del pas, de renunciar a la revolucin socialista y dedicarse a lademocracia. No puede seguir este consejo sin traicionarse a s mismo, a la Internacional y a la revolucin. Debera y debe encarar inmediatamente medidas socialistas, de la manera ms enrgica, inflexible y firme, en otras palabras ejercer una dictadura, pero una dictadura de la clase, no de un partido o una camarilla. Dictadura de la clase significa, en el sentido ms amplio del trmino, la participacin ms activa e ilimitada posible de la masa popular, la democracia sin lmites. Como marxistas escribe Trotsky nunca fuimos adoradores fetichistas de la democracia formal. Es cierto que nunca fuimos adoradores fetichistas de la democracia formal Ni tampoco fuimos nunca adoradores fetichistas del socialismo ni tampoco del marxismo. Se desprende de esto que tambin debemos tirar el socialismo por la borda, a la manera de Cunow, Lensch y Parvus, si nos resulta incmodo? Trotsky y Lenin son la refutacin viviente de esta respuesta. Nunca fuimos adoradores fetichistas de la democracia formal. Lo que realmente quiere decir es: siempre hemos diferenciado el contenido social de la forma poltica de la democracia burguesa; siempre hemos denunciado el duro contenido de desigualdad social y falta de libertad que se esconde bajo la dulce cobertura de la igualdad y la libertad formales. Y no lo hicimos para repudiar a stas sino para impulsar a la clase obrera a no contentarse con la cobertura sino a conquistar el poder poltico, para crear una democracia socialista en reemplazo de la democracia burguesa, no para eliminar la democracia. Pero la democracia socialista no es algo que recin comienza en la tierra prometida despus de creados los fundamentos de la economa socialista, no llega como una suerte de regalo de Navidad para los ricos, quienes, mientras tanto, apoyaron lealmente a un puado de dictadores socialistas. La democracia socialista comienza simultneamente con la destruccin del dominio de clase y la construccin del socialismo. Comienza en el momento mismo de la toma del poder por el partido socialista. Es lo mismo que la dictadura del proletariado. S, dictadura! Pero esta dictadura consiste en la manera de aplicar la democracia, no en su eliminacin [...] Indudablemente los bolcheviques hubieran actuado de esta manera de no haber sufrido la terrible presin de la guerra mundial, la ocupacin alemana y todas las dificultades anormales que trajeron consigo, lo que inevitablemente tena que distorsionar cualquier poltica socialista, por ms que estuviera imbuida de las mejores intenciones y los principios ms firmes. Seria exigirles algo sobrehumano a Lenin y sus camaradas pretender que en tales circunstancias apliquen la democracia ms decantada, la dictadura del proletariado ms ejemplar y una floreciente economa socialista. Por su definida posicin revolucionaria, su fuerza ejemplar en la accin, su inquebrantable lealtad al socialismo internacional, hicieron todo lo posible en condiciones tan endiabladamente difciles. El peligro comienza cuando hacen de la necesidad una virtud, y quieren congelar en un sistema terico acabado todas las tcticas que se han visto obligados a adoptar en estas fatales circunstancias, recomendndolas al proletariado internacional como un modelo de tctica socialista. Cuando actan de esta manera, ocultando su genuino e incuestionable rol histrico bajo la hojarasca de los pasos en falso que la necesidad los oblig a dar, prestan un pobre servicio al socialismo internacional por el cual lucharon y sufrieron. Quieren apuntarse como nuevos descubrimientos todas las distorsiones que prescribieron en Rusia le necesidad y la compulsin.

La revolucin Rusa
Rosa Luxemburg. 1920

20)
Suceda tambin que los autoritarismos anti-liberales, nacionalistas, imperialistas y antimperialistas, corporativistas, populistas, inclusive anticapitalistas; que tuvieron su momento de apogeo poltico e ideolgico desde el comienzo del siglo XX y al menos, hasta mediados de los aos sesentas; impregnaban -toda- la poltica de los periodos de guerras nacionales europeas, y luego este auge autoritario se extendi an ms durante la primera y segunda post guerras interimperialistas a nivel mundial. La propaganda premarxista oficial sovitica e inclusive la marxista negacin del marxismo Althusseriana, son una clara expresin de este perodo oscuro del pensamiento socialista a nivel mundial. En aquellas coyunturas de entre guerras y crisis capitalista, en la experiencia latinoamericana el espacio popular, fue ocupado por los populismos burgueses y pequeoburgueses, en parte tambin producto de la poltica sovitica de frentes populares que ataba de pies y manos a los partidos comunistas oficiales a las decisiones del comit Stalinista de la U.R.S.S.

...El llamado populismo latinoamericano cuya poca clsica debe situarse desde la Revolucin mexicana de 1910 o desde el movimiento de elecciones populares con H. Irigoyen en 1918 en Argentina hasta el golpe de Estado contra J. Arbenz en 1954, algo ms de cuarenta aos, y que un teoricismo dogmtico confundi unvocamente con el bonapartismo europeo [es probable que Dussel tenga razn en trminos acadmicos, al mencionar esta supuesta confusin dogmtica, pero no la tiene en cuanto a la significacin -poltica- local del fenmeno populista burgus, su papel contrarrevolucionario y su carcter anticomunista] es el fruto de esta situacin geopoltica concreta. Desde el comienzo de la llamada primera guerra mundial (ya que en realidad no fue mundial, porque gran parte del Asia, del frica y de Amrica Latina no intervinieron) la dominacin del centro sobre la periferia colonial o postcolonial (Amrica Latina) debi disminuir su explotacin, por encontrarse abocado (el centro) a su brutal lucha por la hegemona. Esto dio oportunidad al lento y dbil origen y crecimiento de una cierta burguesa industrial [burguesa terrateniente e industrial trustificada entre s, con el capital financiero internacionalsegn Mlcades Pea] y de una clase obrera producto de esa naciente y siempre dependiente revolucin industrial muy tarda. En ciertos pases ms urbanizados de Amrica Latina (en torno a Buenos Aires o Crdoba, Sao Paulo o Ro, Mxico o Guadalajara, etc.) nacieron empresas industriales que produjeron bienes de difcil importacin por el hecho de la guerra entre los pases del Norte. G. Vargas, L. Crdenas, J. D. Pern y tantos otros fueron los lderes de estos procesos de pacto social, donde una dbil burguesa nacional creca simultneamente a una clase obrera y a la organizacin (por ejemplo en Mxico) de los campesinos. Confederaciones General de empresarios, de obreros o campesinos manifestaron la irrupcin organizada de una nueva constelacin poltica, econmica, social, cultural que se denomin populismo. Esta categorizacin no era negativa, sino que intentaba mostrar el hecho de un proyecto poltico hegemnico (en tanto cumpla con los requerimientos de la mayora de la poblacin, incluyendo la lite burguesa industrial) que afirmaba un cierto nacionalismo que protega, gracias al Estado que tena una relativa autonoma de los sectores de las clases dominantes, el mercado nacional. El dbil capitalismo naciente tena entonces unas fronteras protegidas en cuanto al uso de su energa (de all la nacionalizacin del petrleo, del gas, de las minas, de la electricidad, etc.) y de ventajas aduaneras dentro del mercado nacional. Fue la etapa de mayor crecimiento econmico sostenido de Amrica Latina en el siglo XX, y el tiempo de los gobiernos elegidos efectivamente por la presencia masiva del pueblo en elecciones no fraudulentas. El bloque social de los oprimidos se hizo presente an desde un punto de vista democrtico, fenmeno que no tendrn comparacin con ningn otro en todo ese siglo (exceptuando los procesos revolucionarios a los que haremos referencia posteriormente). Por ello, nombres como los de L. Crdenas o J. D. Pern, aunque ambiguos, son difciles de borrar de la memoria popular. Este fenmeno se daba igualmente en otros momentos de la periferia mundial. Kemal AtaTurk, el movimiento nacionalista de Abdel Nasser en Egipto, del Partido del Congreso en la India o de Sucarno en Indonesia, manifestaban anlogas circunstancias. El pseudo-populismo de hoy. Epteto peyorativo como crtica poltica conservadora sin validez epistmica Aquel populismo histrico del siglo XX no puede comparase de ninguna manera con lo que hoy ciertos grupos conservadores y dominante usan como populismo, con lo cual se intenta peyorativamente negar ciertos fenmenos poltico-sociales en la actual coyuntura del comienzo del siglo XX. En efecto, Estados Unidos necesit algo menos de diez aos para organizar su hegemona en el mundo llamado libre, ante la presencia de la Unin Sovitica (un efecto inesperado de las guerras intra-burguesas), desde el inicio de la llamada Guerra fra. Por el Oeste, su antiguo enemigo en Europa, Alemania, fue fortalecido con el Plan Marshall ante su nuevo enemigo: la Unin Sovitica. Por el Este, su antiguo enemigo, Japn, fue reorganizado ante su nuevo enemigo: la China. Terminada esta tarea de estructurar la hegemona en el Norte, Estados Unidos observ que en el Sur pululaban regmenes con aspiraciones nacionalistas, aunque casi todos capitalistas, que se le enfrentaban en la competencia dentro del mercado mundial capitalista en el que luchan las burguesas del Norte contra las del Sur. Sin compasin como es de esperar- despedaz el Norte violentamente esas burguesas perifricas que intentaban tener un lugar en el mercado mundial. La burguesa norteamericana, a travs del Pentgono, lanz entonces un guerra de competencia (la competencia dentro del mercado donde una burguesa domina y extrae plusvalor de la otra), que se manifest en primer lugar en Guatemala, en 1954, contra el proyecto capitalista de emancipacin nacional de Jacobo Arbenz, que intentaba imponer mayores salarios a los obreros de la United Fruit Company para fortalecer el mercado interno guatemalteco, para permitir una naciente revolucin industrial nada socialista el proyecto. Pero en la guerra de la competencia de la burguesa del Norte contra la del Sur latinoamericana no haba ninguna proporcin en la potencia de los contendientes. Uno tras otros fueron destruidos los proyectos del populismo histrico latinoamericano. As cayeron los gobiernos de J. Arbenz, de G. Vargas, de J. D. Pern, de Rojas Pinilla, de Prez Jimnez, etc., instaurndose regmenes categorizados como desarrollistas (desde 1954, entonces). La teora de la dependencia formul estos acontecimientos mostrando que la transferencia de plusvalor del capital global del capitalismo perifrico hacia el capital global del centro (siendo desde la dcada del 1980 el mecanismo principal de la dicha transferencia el pago de una deuda externa inflada y en gran parte contrada antidemocrticamente a espaldas del pueblo latinoamericano) deba ocultarse ideolgicamente gracias a una teora econmica construida ad hoc por Estados Unidos y Europa por la que se sugera, desde finales de la dcada del 1950 (denominada por la CEPAL doctrina desarrollista) abrir las fronteras a la tecnologa ms avanzada y al capital del centro para sustituir importaciones. Esto produjo el fenmeno de las que se llamarn despus: las corporaciones trasnacionales. Lo cierto es que el desarrollismo fracas, porque era slo la mscara de la expansin del capital del centro, de la dominacin de la burguesa del Norte sobre la de la periferia; del centro que destruy y absorbi el capital nacional y debilit a la burguesa perifrica, tarea que realizarn por ltimo las dictaduras de seguridad nacional (desde el golpe dirigido por Golbery en Brasil en 1964, hasta las primeras elecciones formalmente democrticas de un presidente de un presidente en Brasil o Argentina, en 1984), cuando los masas, que haban de alguna manera

gustado el fruto del desarrollo econmico-poltico del populismo, fueron nuevamente reprimidas desde una disciplina exigida por la lgica del desarrollo del capital. Las dictaduras hicieron posible por una nueva etapa, la existencia de un capitalismo perifrico que aumentaba la transferencia de plusvalor al centro. La instalacin de las democracias formales posteriores a las dictaduras (1983-2000) significaron una apertura poltica de la vida pblica, no aterrorizada ya por la represin militar, lo que dio un ambiente de aparente libertad que permiti consolidar la conciencia de la legitimidad del deber de pagar una cuantiosa deuda externa contrada. Esa deuda, que los militares iniciaron, debieron heredarla los gobiernos democrticos que siendo democrticos justificaban ante la conciencia popular el indicado deber de pagarla cuando ya los militares haban perdido totalmente la credibilidad-. Es decir, la deuda se haba legitimado. Esos gobiernos formalmente democrticos fueron lentamente volvindose ortodoxamente neoliberales (cuyos ejemplos prototpicos fueron los gobiernos privatizadores de los bienes pblicos como los de Carlos Menem y Carlos Salinas de Gortari). As se llev a cabo a la prctica el gran relato (ignorado por la filosofa postmoderna) de la teora neoliberal (llamada an por George Soros: fundamentalismo de mercado) que se expresa en el consenso de Washington, que presiona a una total apertura de los mercados desarrollistas ante una predicada inevitable globalizacin econmica, cultural y poltica cuya expresin en la izquierda es formulada por A. Negri y M. Hardt. Ahora el calificativo de populismo haba cambiado absolutamente de significado. Se haba producido un deslizamiento semntico, una redefinicin poltico estratgica del trmino. Ahora populismo significa toda medida o movimiento social o poltico que se oponga a la tendencia de globalizacin tal como la describe la teora de base del consenso de Washington, que justifica la privatizacin de los bienes pblicos de los Estados perifricos, la apertura de sus mercados a los productos del capital del centro, y que niega la priorizacin de los requerimientos, de las necesidades de la grandes mayora de la poblacin, empobrecida por las polticas adoptadas por las dictaduras militares (hasta aproximadamente el 1984) y aumentadas posteriormente por las decisiones de reformas estructurales dictadas desde los criterios de una economa neoliberal que en Mxico seguirn siendo los vigentes hasta 2008, constituyendo un anacronismo lamentable, si no suicida-. En medio de esa noche de la historia latinoamericana el levantamiento en Chiapas en enero de 1994 signific un rayo auroral en medio de las tinieblas
La Revolucin socialista cubana signific igualmente un proceso que surge posteriormente al populismo histrico de segundo tipo (vase E. Dussel, El populismo latinoamericano (1910-1959), en Ideas y Valores (UN-Bogot), (1977), 50, pp. 35-69; nuevamente en Poltica de la Liberacin, 2007, Trotta, Madrid, pp.435-463).

Cinco tesis sobre el Populismo

Enrique Dussel. 2007

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Es decir que para Lenin la forma republicana francesa haba resultado histricamente antagnica a los intereses de los trabajadores. El propio trmino Repblica es utilizado ocasionalmente como sinnimo de parlamentarismo y dictadura burguesa. Mientras que como hemos visto, no era usado de este modo por Marx. El propio Marx ya se haba encargado de aclarar estas diferencias cuartelaras en el seno del movimiento obrero mundial (apartado n 9 Marx y el sufragio universal). Entonces lo que subyace a la polmica, es que este documento personal; aquella carta de Carlos Marx a Weydemeyer, publicado despus de la muerte de Marx y Engels, servir a los bolcheviques para desestimar gran parte de las criticas de Rosa Luxemburg, Efecto mariposa - Por una herradura se perdi un jinete, por un jinete se perdi la batalla, por una batalla se perdi la esa guerra. Lenin en un primer momento, al formular su modelo poltico institucional socialista en trminos tericos, imagina una Dictadura democrtica revolucionaria del proletariado y de los campesinos, como primer conquista democrtica frente a la autocracia zarista. El solo hecho de imaginar una dictadura democrtica es casi un sin sentido para cualquier habitante del siglo XXI. Sin embargo para Lenin y sus compaeros no lo era. En los hechos, sta es su alternativa terica ante aquellos socialistas que planteaban la negativa a integrarse al gobierno provisional surgido de la primera revolucin contra el zarismo en 1905, y que proponan una suerte de instancias de poder paralelo que denominaban comunas revolucionarias.

...Cuanto ms entraable es para nosotros, por ejemplo, la Comuna de Pars de 1871, tanto menos tolerable es que salgamos del paso aludiendo a la misma sin examinar sus errores y sus condiciones peculiares. [...] Qu dir el conferencista al obrero cuando le interrogue sobre esta "comuna revolucionaria" de que se habla en la resolucin? Le podr decir nicamente que en la historia se entiende por dicho nombre un gobierno obrero que no saba y no poda en aquel entonces distinguir los elementos de la revolucin democrtica y de la revolucin socialista, que confunda las tareas de la lucha por la repblica con las de la lucha por el socialismo, que no supo cumplir la tarea de una ofensiva militar enrgica contra Versalles, que cometi el error de no apoderarse del Banco de Francia, etc. En una palabra, tanto si os refers en vuestra respuesta a la Comuna de Pars como a otra cualquiera, esa respuesta ser: ste fue un

gobierno como no debe ser el nuestro. Buena respuesta, ni que decir tiene! No atestigua esto el verbalismo raciocinador del exegeta y la impotencia de un revolucionario, cuando se guarda silencio sobre el programa prctico del partido y se empieza inoportunamente a dar en la resolucin una leccin de historia? No demuestra esto precisamente la existencia del error que queran en vano imputarnos a nosotros: la confusin de la revolucin democrtica y de la socialista, entre las cuales ninguna "comuna" ha establecido distincin? [...] Lenin plantea as muy claramente en el mismo texto, en su debate con Martov y Martinov, dos dirigentes de una corriente poltica denominada neoiskrista, su propia opinin respecto de las Comunas revolucionarias ...Qu significa eso de las "comunas revolucionarias"? Se distingue esta nocin de la del "gobierno provisional revolucionario", y en caso afirmativo, en qu? Los mismos seores conferencistas lo ignoran. La confusin en las ideas revolucionarias les conduce, como sucede habitualmente, a la palabrera revolucionaria. S, el empleo del trmino "comuna revolucionaria" en la resolucin de los representantes de la socialdemocracia es una simple frase revolucionaria, y nada ms. Marx conden ms de una vez semejante frase, en la que se ocultan tras un trmino "sugestivo" de un pasado caduco las tareas del porvenir. El carcter sugestivo de un trmino que ha desempeado un papel en la historia se convierte en casos semejantes en un oropel intil y nocivo, en un sonajero. Nosotros necesitamos dar a los obreros y a todo el pueblo una nocin clara e inequvoca de porqu queremos la constitucin de un gobierno provisional revolucionario, de cules son precisamente las transformaciones que realizaremos si maana ejercemos una influencia decisiva sobre el poder [...] La comuna revolucionaria, esto es, el poder revolucionario aunque no sea ms que en una ciudad, deber desempear inevitablemente (aunque sea temporal, parcial, episdicamente) todos los asuntos del Estado, [...] en una palabra, deber llevar a cabo, sin falta, una serie de reformas. [...] Naturalmente en una situacin histrica concreta se entrelazan los elementos del pasado y del porvenir, se confunden uno y otro camino. El trabajo asalariado y su lucha contra la propiedad privada existen tambin bajo la autocracia, nacen incluso en el rgimen feudal. Pero todos nosotros contraponemos la revolucin burguesa y la socialista, todos nosotros insistimos incondicionalmente en la necesidad de establecer una distincin rigurosa entre las mismas, pero se puede negar acaso que se entrelacen en la historia elementos aislados, particulares de una y otra revolucin?Acaso la poca de las revoluciones democrticas en Europa no registra una serie de movimientos socialistas y de tentativas socialistas? "Dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin democrtica"
V.I. Lenin. 1905

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y es Cuba, lo digo sin pasin, lo digo sin subjetivismo de ninguna ndole, el pas que ms ha hecho por el ser humano. Que revolucin fue mas noble? que revolucin fue ms generosa?, que revolucin respet mas al hombre?. Y no ya como revolucin victoriosa en el poder, sino desde nuestra propia guerra, desde nuestra propia lucha revolucionaria que estableci principios inviolables. . Porque lo que no hizo revolucionarios fue nuestra propia repulsa a la injusticia, la repulsa al crimen, la repulsa a las torturas. En nuestra guerra que duro veinticinco meses, y fue intensa. Donde capturamos miles de prisioneros, no hubo un solo caso de violencia fsica contra las personas, para obtener informacin. Ni an en medio de la guerra. No hubo un solo caso de asesinato de un prisionero, si lo que hacamos que hacamos con los prisioneros era ponerlos en libertad. Les quitbamos las armas que era lo nico que no interesaba. Y tenamos que trataros con todas las consideraciones que merecan aquellos suministradores de armas. Al principio les haban hecho creer que los matbamos a todos, e incluso resistan hasta el final, pero cuando fueron descubriendo a la largo de la guerra, cual era el comportamiento del ejercito rebelde, entonces mas fcilmente deponan las armas cuando estaban cercados, cuando estaban perdidos. Y hubo alguno de aquellos soldados que se rindi tres veces. Porque lo cambiaban de frente, de un frente a otro frente, se renda, a otro frente y se rendan. Cambiaban de lugar; tenan experiencia!. Pero lo ms importante es que esos principios, de no acudir jamas a la tortura, no utilizar jamas el crimen.. Esos principios los ha mantenido sin una solo excepcin hasta hoy la revolucin cubana. Digan lo que digan. Escriban lo que escriban. Ya sabemos que muchos de esos libelos los escribi gente asalariada de la CIA. hay algn otro ejemplo igual en al historia?. En la historia ha habido muchas revoluciones y fueron por lo general duras, y muy duras!. Desde las revoluciones all en Inglaterra, y la revolucin francesa, y la revolucin rusa, y la guerra civil espaola, y la revolucin mexicana... De revoluciones sabemos bastante y se han escrito muchos libros. Y de contrarrevoluciones ms todava. Porque de la contrarrevoluciones ni se habla. Las revoluciones suelen ser generosas. Las contrarrevoluciones son indefectiblemente despiadadas. -Sin que lo digan los comuneros de Pars -. En el caso de Cuba no se ha dado una sola excepcin. No existe en la historia de la revolucin un solo caso de torturado; as con esas palabras. Un solo caso de asesinato poltico. Un solo caso de desaparecido. No existen en nuestro pas los llamados escuadrones de la muerte que proliferan como hongos en muchos pases de este hemisferio. [] en nuestro pas no se conocen eso fenmenos que vemos en otros, de nios

asesinados en las calles para evitar el espectculo e las limosnas... La revolucin liquid el pordioserismo. La revolucin liquid el juego. La revolucin liquid las drogas. La revolucin liquido la prostitucin. - S- puede haber algunos casos desgraciadamente; algunas tendencias que con motivos de las dificultades econmicas y al apertura del pas a grandes contactos con el exterior se originan. Y puede haber alguna jinetera, no lo negamos. Si de vez en cuando aparece alguna que otro pero, no hay que correr el riesgo de confundir personas decentes con jineteras... Se dan esos casos. Pero se lucha contra eso. No se tolera la prostitucin. No se legaliza la prostitucin. Puede haber algunos nios que enviados por sus padres, se acerquen a un turista a pedirle un chicle o a pedirle algo. Esos fenmenos los tenemos, en esta situacin especial que estamos viviendo. En medio de las grandes dificultades de tipo econmico que estamos atravesando cuando el bloqueo se ha recrudecido. Peno no eran fenmenos conocidos en los tiempos normales de la revolucin. No se ven hombres durmiendo en los portales y arropados con peridicos a pesar de nuestra gran pobreza actual. No hay un solo ser humano desamparado y sin seguridad social en nuestro pas, a pesar de nuestra gran pobreza actual. Los vicios que vemos todos los das en las sociedades capitalistas no existen aqu. En nuestro pas eso ha sido la obra de la revolucin. No hay un solo nio sin escuela y sin maestro. No hay un solo ciudadano sin atencin medica, desde antes de nacer. Porque aqu se comienza a atender al ciudadano desde que est en el vientre de la madre. Desde la primera semana de su concepcin. Somos el pas del mundo de ms mdicos per capita, a pesar del periodo especial. El pas del mundo!. No digo del tercer mundo. Por encima de los nrdicos, de los Canadienses, de todos aquellos que figuran en al posiciones mas altas de la salud publica. Somos el pas del mundo de mas maestros y profesores per capita, a pesar de las calamidades que estamos soportando. Somos el pas del mundo con mas instructores de arte per capita. Somos el pas del mundo con ms profesores de educacin fsica. A ese es al pas al que bloquean. A ese es al pas que tratan de rendir por hambre y por enfermedad. Algunos pretenden que se quite el bloqueo a cambio de que capitulemos. A cambio de que renunciemos a nuestros principios polticos. De que renunciemos al Socialismo y a nuestras formas democrticas. [] la posicin de Estados Unidos, condicionamiento de la suspensin del bloqueo a cambios polticos. Cambios polticos?,habr pas que haya hecho ms cambios polticos que nosotros?. Y que es una revolucin si no el mas profundo y extraordinario cambio poltico?.Y no nosotros que hicimos esta revolucin hace mas de treinta y cinco aos, y a lo largo de treinta y cinco aos hemos estado haciendo cambios polticos. No en busca de una democracia formal. Enajenante. Divisora de los pueblos. Fragmentadora de los pueblos. Sino de una democracia que realmente una a los pueblos. Y viabilice lo mas importante que es la constante participacin del pueblo en la poltica, y la constante participacin del pueblo en los asuntos fundamentales de su vida. Incluso en periodos recientes hicimos modificaciones a la constitucin, al partir del principio que el pueblo postula y el pueblo elige. No critico a nadie, pero en la mayor parte del mundo, incluso en frica, les estn introduciendo junto con el neoliberalismo y el neocolonialismo les estn introduciendo los sistemas polticos occidentales. Gente que nunca escuch hablar de Voltaire, Dantn o Jean Jaques Rousseau; ni oy hablar de los filsofos de la independencia de Estados Unidos. Y recurdese bien como Bolvar era tan renuente a la copia mecnica de los sistemas Europeos y Norteamericano, que han conducido a la catstrofe a nuestros pases. A la divisin, a la subordinacin, al neo-coloniaje. [] Nosotros hemos trabajado, hemos elaborado un sistema propio, nuestro, que no lo copiamos de nadie. Partiendo del principio en primer lugar, de quien es el que postula? Y postulan los vecinos. Se puede estar de acuerdo o no. Pero es tan respetable como la democracia griega de la que tanto se habla. Y sin esclavos, ni siervos. Porque la democracia griega eran unos pocos que se reunan en la plaza. -Tenan que ser tan pocos- que en pocas en que no haba micrfonos, se reunan todos a hacer una eleccin. Los esclavos no participaban, los siervos no participaban; ahora tampoco! Cuando usted analiza los resultados electorales se topa con que, compadre en Estados Unidos, ahora mismo acaban de elegir un nuevo congreso, donde por cierto hay preocupantes tendencias hacia el conservadurismo, y hacia la ultraderecha. Pero son asuntos internos de Estados Unidos!, de verdad, se los aseguro. Se los juro! Que no le hemos puesto como condicin a los Estado Unidos para normalizar nuestras relaciones, que renuncien a ese sistema. Calculen que le digamos que tiene que votar por lo menos el 80% de la gente... El 38% decidi y se acab. Y los dems dijeron...me voy para la playa. O me voy para el cine. o voy a descansar en mi casa[...] y en muchos pases de Amrica latina, en elecciones por el estilo, mucha gente ni vota. Es que los esclavos y los siervos dicen para qu voy a votar si voy a seguir igual?, -y que difcil es ponernos de acuerdo!. Eso s, la influencia de los medios masivos es cada vez mayor, y el complejo de obstculos que tienen que vencer las fuerzas populares son cada vez mas difciles de sobrepasar. Pero bueno, en nuestras elecciones van a votar mas del 95% de los ciudadanos y nadie est obligado a votar. Incluso los que no estn con la revolucin, van y votan. Aunque sea en blanco, o votan por uno o votan por el otro. Votan por uno o votan por el otro, o el otro. En nuestro pueblo repito uno vez mas, postulan los vecinos. Postula el pueblo y elige el pueblo. De modo que en ese sentido las posibilidades de ser electo de un ciudadano son infinitamente ms que en cualquier otro pas. [] nosotros tenemos varios diputados de menos de veinte aos. Porque los estudiantes desde secundaria en adelante, participan en el proceso de seleccin de los candidatos. Como todos las organizaciones de masas. Los campesinos participan en el proceso de seleccin de los candidatos. Las organizaciones de mujeres participan en el proceso de seleccin de los candidatos. Los sindicatos participan en el proceso de seleccin de los candidatos. Los comits de defensa de la revolucin participan en el proceso de seleccin de los candidatos. Y hay numerosos estudiantes de secundaria, pre-universitaria y universitarios que son diputados a la asamblea nacional. Mujeres, campesinos, trabajadores y obreros, de todos los sectores. No es el partido el que postula. El partido ni postula, ni elije. Sino que vela porque se cumplan todos los principios y todas las normas, pero no participa en ninguno de esos procesos. Electorales. Esa es la situacin en nuestro pas. En una de las ultimas modificaciones cada uno de los candidatos a diputado tiene que sacar mas del 50% de los votos

validos [] con una revista en la mano [se] explicaba como un seor se haba gastado 25 millones de dolares en una campaa, que democracia es esa?, cuanta gente tiene 25 millones de dolares para gastrselo en una campaa?. Y en Cuba no se necesita gastar ni 25 dolares. Tal ves, el pasaje para ir a votar el da de las elecciones. Que democracia es esa que exige ser millonario para poder contar con todos los recursos con que hablar y persuadir a la gente para que lo voten?. Y despus no se acurdan mas de l hasta las prximas elecciones a los cuatro o cinco aos. No cuentan con l, ni una sola vez, ms nunca. Se olvid. En nuestro pas los cargos son renovables. Y lo mismo el delegado de circunscripcin, al funcionario cualquiera, puede ser elegido. Y puede ser removido de su cargo. Ese es nuestro sistema. No pretendemos que los dems lo apliquen. Seria absurdo pretender que fuera un modelo. Pero es el que hemos adoptado nosotros. No nos lo impuso nadie, no vino ningn gobernador, o interventor norteamericano a establece un cdigo electoral aqu. Como hacan antes. La constitucin la hemos hecho nosotros. El sistema electoral lo hemos ideado y lo hemos desarrollado nosotros, eso es lo que hemos estado defendiendo, el derecho del pas a establecer las normas, el sistema econmico, poltico y social que estime pertinente. En el mundo es imposible otra cosa. Es absurdo otra cosa. Es loca cualquier otra pretensin. Pero estos locos andan pretendiendo que todo el mundo haga igualito que ellos y lo de ellos no nos gusta...No nos gusta!. Por eso para nosotros es inaceptable la cuestin del cese del bloqueo, a cambio de concesiones polticas, concesiones que corresponden a la soberana poltica de nuestro pas. Es absolutamente inaceptable. Es indignante, es irritante. Y realmente preferimos perecer a renunciar a nuestra soberana. Nosotros tenemos el bloqueo hace muchos aos. Pero es necesario meditar sobre un hecho: cuando la revolucin triunfa exista un mundo. Hoy al cabo de 35 aos de revolucin existe otro mundo, el mundo cambi. Y realmente no cambio hacia el progreso, sino que cambi hacia el retroceso. Porque el mundo bipolar no era del agrado de nadie, pero el mundo unipolar nos agrada mucho menos. [] El imperio no comercia con mercancas en relacin a Cuba. Pero si quiere exportar ideas, y las peores ideas. No exporta alimentos, no exporta medicina, no exporta tecnologa, no exporta maquinaria. Exporta en cantidades fabulosas: ideas. Lo que ocurre es que antes el mercado era ms amplio y exportaba ideas a todas partes. Pero sobretodo exportaba muchas ideas al campo socialista, muchas ideas a la antigua Unin Sovitica y otros pases. Hoy el imperio solo tiene ideas contrarrevolucionarias para nosotros. Un enorme stock, poderosos, inmensos, infinitos medios de divulgacin masiva. Ese comercio, es comercio en una sola direccin, porque nosotros no poseemos esos medios masivos, esos enormes sistemas de comunicacin que cuestan miles; decenas de miles de millones de dolares, todos los aos. Estamos condenados a recibir, no a intercambiar. [] el bloqueo es la guerra universal, con ese enorme podero a su favor contra la economa de nuestro pas.[...] ellos le llaman eufemsticamente embargo, nosotros le llamamos bloqueo, y no es embargo, ni bloqueo, es guerra. [] no hay arma, no hay recurso, que no se haya empleado contra nuestro pas y contra nuestra revolucin, por parte de las autoridades del gobierno de los Estados Unidos. Y no es que lo diga yo; de vez en cuando aparecen algunos de eso papeles que ellos liberan o publican al cabo de 25 aos., 50, 100 y otros dicen que los guardan 200 aos. Algo que ser para los nietos, de los bisnietos de los tataranietos de las generaciones actuales. Que se enterarn un da las barbaridades que han cometido y no han dicho. Esos campeones de la libertad. Esos campeones de los derechos humanos. La guerra contra la revolucin cubana a sido total. Absoluta. Y no es una vieja guerra. Esa guerra se mantiene. [] es algo mucho mas enorme que el bloqueo econmico. Y toda esta poltica viene acompaada de una incesante campaa de calumnias y difamacin contra nuestro pas para justificar sus crmenes. [] En nuestra situacin se da la situacin de que se desploma el campo socialista y la U.R.S.S y el bloqueo se arrecia. Mientras existi el campo socialista y la U.R.S.S. Nosotros nos defendamos mejor. Podamos soportar mejor. Incluso en esa situacin nuestra economa creci durante casi treinta aos, y se alcanz un extraordinario desarrollo social. Pero fue aquel, el mundo en que nace la revolucin cubana, no haba otro. No haba otra alternativa en medio del pas bloqueado por la potencia mas poderosa del mundo. Por eso la desaparicin del campo socialista y de la U.R.S.S. Signific para nosotros un golpe tan terrible. Puesto que el bloqueo existente no solo se mantiene, sino que se recrudece. De modo que nuestro pas perdi el 70% de las importaciones. Y yo me pregunto si algn otro pas del mundo habra podido resistir? Un golpe semejante. Y me pregunto cuantos das lo habra podido resistir?. Si una semana, si quince das, si un mes? . Como hubiramos podido si no fuera por el apoyo del pueblo?, con el apoyo del pueblo a la revolucin. Como habramos podido resistir realmente sin nuestro sistema poltico, sin nuestro sistema democrtico?. Sin la participacin directa del pueblo en todas las cuestiones fundamentales?; que es la verdadera democracia. Cualquier otro pas latinoamericano habra podido resistir la cada abrupta del 70% de las importaciones?. Cualquier otro pas europeo habra podido soportar semejante prueba?... Los polticos desde el da antes habran claudicado. Habran capitulado. Pero nosotros tenemos dignidad. Tenemos un sentido del honor. Tenemos un apego por los principios. Para nosotros los principios valen ms que la propia vida. Y nunca hemos negociado un principio. Nunca. Cuando nosotros ayudbamos a los revolucionarios centroamericanos. Los norteamericanos decan que nos quitaban el bloqueo si dejbamos de ayudar a los revolucionarios centroamericanos. Si dejbamos de ayudar a los revolucionarios. -Nunca- se nos pas por la mente semejante cosa. En otra ocasin hablaban que estaban dispuestos a quitarnos el bloqueo, si dejbamos de ayudar a Angola y otros pases de frica. Y nunca nos paso por la mente la idea de negociar nuestras relaciones con otros pases. En otra circunstancias decan que nos quitaban el bloqueo si rompamos nuestros vnculos con la Unin Sovitica. Y nunca se nos ocurri semejante cosa. .Porque no somos un partido, ni una direccin poltica, que negocie con los principios. Y a ese precio nunca dejara de existir el bloqueo, porque es un precio que no estamos dispuestos a pagar. Esta situacin nos llev al periodo especial. Nosotros venamos llevando a cabo excelentes planes, antes de que ocurriera toda esta catstrofe socialista. [] sin embargo haba que salvar, la patria, haba que salvar la revolucin, haba que salvar el socialismo. Nosotros decimos, las conquistas del socialismo, porque no podemos decir que ahora estamos construyendo el socialismo, sino que estamos defendiendo lo que hemos hecho.

Estamos defendiendo las conquistas que hemos alcanzado. Objetivo fundamental en un mundo que haba cambiado de manera radical. En que todo el poder del imperio se volva contra nosotros. Porqu por ejemplo a China, inmenso pas, que defiende las ideas del socialismo; no le ponen condiciones. A Vietnam, maravilloso y heroico pas, no le ponen condiciones. No hay bloqueo contra ellos. Solo bloqueo contra nosotros. Pnganse ustedes en el lugar de nuestro partido y de nuestra direccin, Y en esas condiciones tan difciles como no existieron nunca jamas. Salvar la patria, salvar la revolucin, y salvar las conquistas del socialismo, que medidas haba que tomar en este mundo que existe hoy? Y que desde luego no existir siempre. Son ilusiones que se hacen aquellos que creen que el neoliberalismo, no es ya un plus ultra, es el ascenso al cielo para el capitalismo. Son ilusiones que se hacen. El mundo nos dar muchas lecciones. que va a pasar con todo esto? Seria largo, un tema largo de explicar, y demasiado extenso si nos introducimos en este tema. Pero para ellos es eterno. Y hoy se habla de la globalizacin Vamos a ver lo queda para los pases del tercer mundo de esta globalizacin!. Cuando desaparezcan todos los mecanismos de defensa, pases del tercer mundo compitiendo con la tecnologa. Compitiendo con el inmenso desarrollo de los pases capitalistas desarrollados. Que ahora trataran de explotar mas que nunca los recursos naturales del tercer mundo. Y la mano de obra barata del tercer mundo, par acumular ms y ms Capital Pero es que ese capitalismo superdesarrollado, como el de Europa por ejemplo, tiene cada vez ms desempleados. Y mientras ms se desarrolla: ms desempleo. Que pasar con nuestros pases? La globalizacin de las diferencias, de las injusticias sociales. La globalizacin de la miseria. Pero este es el mundo que tenemos, con el cual debemos comerciar, intercambiar nuestros productos, en el cual tenemos que sobrevivir. Y por eso debemos adaptarnos a este mundo. Y adoptar aquella medidas que consideramos indispensables adoptar. Con un objetivo muy claro. No quiere decir que todo lo que estamos haciendo, sea resultado nicamente de la nueva situacin, nosotros venamos haciendo cambios. Incluso la idea de la incorporacin del capital extranjero, era anterior al periodo especial. Habamos comprendido que determinadas reas, determinadas ramas, no se podan desarrollar porque no exista ni el capital, ni la tecnologa para hacerlo. Porque no disponan de ella los pases socialistas. Pero hemos tenido que darle mayor apertura. Hemos tenido que hacer lo que podramos llamar una apertura bastante amplia a la inversin extranjera. [] En las condiciones de la Cuba de hoy, sin capital, sin tecnologa y sin mercado, no podramos desarrollarnos. De ah que todos las reformas, cambios, que vamos haciendo, en un sentido y en otro, tienen el objetivo de salvaguardar la independencia, la revolucin; porque la revolucin es al fuente de todo; y las conquistas del socialismo; que quiere decir: preservar el socialismo, o el derecho de seguir construyendo el socialismo cuando las circunstancias lo permitan. Hacemos cambios, pero sin renunciar a la independencia y a la soberana. Hacemos cambios, pero sin renunciar al verdadero principio del gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Que traducido al lenguaje revolucionario es el gobierno de los trabajadores, por los trabajadores, y para los trabajadores. No el gobierno de los burgueses, por los burgueses y para los burgueses. No el gobierno de los capitalistas, por los capitalistas y para los capitalistas. No el gobierno de las transnacionales, por las transnacionales, y para las transnacionales. No el gobierno del imperialismo, por el imperialismo y para el imperialismo. Esa es la gran diferencia, cualesquiera que sean los cambios y las reformas que llevemos adelante. Si algn da renunciramos a esto, habramos renunciado a la razn de ser de la revolucin. [] Hay grandes opciones en esta poca: la opcin de la libertad, la opcin de la soberana, la opcin de la independencia, la opcin de la justicia social. La justicia social va adquiriendo tal fuerza como idea, en medio del neoliberalismo, (que es la negacin de todo principio de justicia; que hasta algunos organismos internacionales hablan de ella. El Banco Interamericano de Desarrollo (BID) habla cada vez mas de la necesidad de justicia social en este hemisferio. Hasta el Banco Mundial habla de la necesidad de justicia social en este hemisferio, - son los campeones del neoliberalismo y hablan de justicia social porque se dan cuenta que las diferencias son tan abismales, y crecen, que quisieran concebir el sueo de un neoliberalismo con justicia social. Tienen miedo, que la miseria, el hambre y la pobreza socaven las bases de ese neoliberalismo al que tanto se consagran hoy. Y por eso hablan de justicia social. Pero nosotros sabemos que la justicia social solo podrn aplicarla los pueblos, y que neoliberalismo y justicia social son incompatibles. Son inconciliables. Que un mundo superdesarrollado, al lado de un mundo subdesarrollado es algo incompatible. Inconciliable. Que aquellos se vern cada vez ms ricos y estos se vern cada vez mas pobres, es una realidad irrebatible. La presencia de ustedes aqu demuestran que las ideas justas viven. Que las ideas nobles viven, que los valores viven. Y que hay que multiplicar esas ideas, y esos valores, como Jesucristo multiplic los peces y los panes. Las iglesias hablan de la opcin por los pobres, y nos parece excelentemente bien, pero pienso que el mundo de hoy necesita algo mas que una opcin; necesita lucha. Tenaz y consecuente por los pobres. Hace falta una lucha infatigable, contra las causas que originan la pobreza. Hace falta una lucha inconmovible contra el capitalismo, contra el neocolonialismo y contra el imperialismo. Hasta el da en que deje de hablarse de miles de millones de seres humanos que pasan hambre, que no tienen escuela, que no tienen hospitales, que no tienen trabajo, que no tienen techo. Que no cuentan con los mas elementales medios de vida. Se acerca ya a los seis mil millones de habitantes este planeta. En un siglo ha crecido cinco veces la poblacin mundial. Mltiples son as amenazas que sufre hoy la humanidad, no solo de tipo social, econmico, poltico, militar. Aqu alguien hablaba de que a las guerras hoy se les llama misiones humanitarias. Esfuerzos en favor de la paz. Las guerras nos amenazan y por todas partes, los intervencionismos nos amenazan y por todas partes, pero al mundo

tambin lo amenaza la destruccin de las condiciones naturales de vida. La destruccin del medio ambiente, problema que ocupa cada vez mas la atencin, y mueve cada vez ms la consciencia del ser humano. Muy grande ha de ser el esfuerzo que debemos realizar en todos los sentidos, para salvar a la humanidad de todos estos riesgos.Y cual es el origen histrico de esta situacin?. Podr negarse acaso que fue el colonialismo?, que fue el neocolonialismo; que fue el imperialismo?Podr negarse acaso que fue el capitalismo? De eso estamos nosotros muy conscientes. Cualesquiera que hayan sido los reveses del movimiento progresista, del movimiento revolucionario, y el movimiento socialista. Pero nosotros se lso decimos aqu queridos compaeros. Al capitalismo no volveremos. Ni al capitalismo salvaje, ni al capitalismo canbal, o como quiera llamarlo Perez Esquivel. Ni al capitalismo moderado, -si es que eso existe- A ese no queremos volver. Y no volveremos. Estamos conscientes de nuestros deberes, y de nuestras obligaciones. Hemos resistido ya casi cinco aos en condiciones muy difciles. Cuando otros crean que la revolucin Cubana desaparecera rpido de la faz de la tierra. Estamos trabajando arduamente. Cada vez ms. Y poniendo cada vez mas, incluso, el acento en lo subjetivo, en nuestros propios errores, en nuestras propias deficiencias. Enfatizando lo subjetivo, para que lo objetivo no se convierta en un pretexto de las deficiencias. Tenemos que llevar todava mucha ms conciencia a nuestro pueblo. [] Y nosotros que como no podemos vivir con la esperanza de estar en una torre de marfil, tenemos que andar mezclados con los problemas de este mundo, y a partir de la idea de que la virtud nace del vicio, igual que a veces del estircol nacen magnificas flores,tenemos que acostumbrarnos a vivir con todo este tipo de problemas. Y la necesidad de buscar recursos en moneda convertible para precisamente, disponer de esos insumos. La ganadera se quedo tambin sin tiendo, sin regado, sin combustible. No son fciles los problemas a los que hemos tenido que enfrentarnos cumpliendo aquello de repartir lo poco entre muchos, y no repartir lo mucho entre muy pocos. Hemos ido repartiendo lo que tenemos. Pero en estas condiciones tan increblemente difciles. - Repito Ni una escuela sin maestro, ni un nio sin escuela. Ni un enfermo sin medico y sin hospital. Mantenemos nuestro movimiento del desarrollo de la cultura, del desarrollo del deporte. Incluso en periodo especial alcanzamos el quinto puesto en las olimpiadas. Les da una idea de nuestro esfuerzo en condiciones excepcionalmente difciles?. De modo que cuando lo poco que se tiene se reparte entre muchos, uno puede hacer muchas cosas. Y hay muchos mas pases en el mundo que tienen mucho mas que nosotros y hacen muy pocas cosas. [...] Esperamos mucho de esta batalla que ustedes se disponen a librar junto a nosotros. Para derrotar el bloqueo, para derrotar la hostilidad con nuestro pas. Para defender la esperanza. No porque nosotros hayamos estado predestinados a ser esperanza. Nosotros no nos consideramos un pueblo con un destino propio, con un destino extraordinario. Nosotros constituimos un pueblo pequeo. Un pueblo modesto. A quien la historia en particulares circunstancias, le ha asignado el papel de defender, lo que estamos defendiendo. Nuestros ideales mas sagrados. Nuestros derechos mas sagrados. Ustedes ven eso como una esperanza. Nosotros comprendemos lo que significara para todas las fuerzas progresistas, para todas las fuerzas revolucionarias, para todas las fuerzas amantes de la paz y de la justicia en el mundo que el imperialismo lograra aplastar la revolucin Cubana. Por eso consideramos nuestro deber mas elemental y nuestro deber mas sagrado. Defender la revolucin an al costo de la vida. Gracias. Gracias. Muchas gracias. Infinitas gracias. Y permitanme exclamar una vez mas. Socialismo o Muerte!. Patria o Muerte!. Venceremos! Viva la solidaridad!

Discurso en el Encuentro Mundial de Solidaridad con Cuba

Fidel Castro. 1994

Doble poder, contrapoder, antipoder. El poder es pudiendo

23)
Algo ms de diez aos despus, Lenin corrigindose aclaraba respecto a los Soviets y la necesidad de derribar el gobierno provisional burgus nadie pensaba ni poda pensar antes en la dualidad de poderes..., sin embargo Martov y Martinov si lo haban pensado, aunque no a la manera de un rgimen totalitario de partido de Estado consolidado luego y en especial, durante la etapa stalinista y el largusimo asedio nazifascista, y luego neofascista Estadounidense y OTANISTA a la U.R.S.S.

...El problema del Poder del Estado es el fundamental en toda revolucin. Sin comprenderlo claramente no puede ni pensarse en participar de modo consciente en la revolucin y mucho menos en dirigirla. Una particularidad notable en grado sumo de nuestra revolucin consiste en que ha engendrado una dualidad de poderes. Es necesario, ante todo, explicarse este hecho, pues sin ello ser imposible seguir adelante. Es menester saber completar y corregir las viejas "frmulas", por ejemplo, las del bolchevismo, acertadas en general, como se ha demostrado, pero cuya realizacin concreta ha resultado ser diferente. Nadie pensaba ni poda pensar antes en la dualidad de poderes.

En qu consiste la dualidad de poderes? En que junto al Gobierno Provisional, junto al gobierno de la burguesa, se ha formado otro gobierno, dbil an, embrionario, pero existente sin duda alguna y en vas de desarrollo: los Soviets de diputados obreros y soldados. Cul es la composicin de clase de este otro gobierno? El proletariado y los campesinos (con uniforme de soldado). Cul es el carcter poltico de este gobierno? Es una dictadura revolucionaria, es decir, un Poder que se apoya directamente en la conquista revolucionaria, en la iniciativa directa de las masas populares desde abajo, y no en la ley promulgada por el Poder centralizado del Estado. Es un Poder completamente diferente del de la repblica parlamentaria democrtico-burguesa del tipo general que impera hasta ahora en los pases avanzados de Europa y Amrica. Esta circunstancia se olvida con frecuencia, no se medita sobre ella, a pesar de que en ella reside toda la esencia del problema. Este Poder es un Poder del mismo tipo que la Comuna de Pars de 1871. Los rasgos fundamentales de este tipo de Poder son:

1). La fuente del Poder no est en una ley, previamente discutida y aprobada por el Parlamento, sino en la iniciativa 2). 3).
directa de las masas populares desde abajo y en cada lugar, en la "toma" directa del Poder, para emplear un trmino en boga. Sustitucin de la polica y del ejrcito, como instituciones apartadas del pueblo y contrapuestas a l, por el armamento directo de todo el pueblo; con este Poder guardan el orden pblico los mismos obreros y campesinos armados, el mismo pueblo en armas. Los funcionarios y la burocracia son sustituidos tambin por el Poder directo del pueblo o, al menos, sometidos a un control especial, se transforman en simples mandatarios, no slo elegibles, sino removibles en todo momento, en cuanto el pueblo lo exija; se transforman de casta privilegiada, con una elevada retribucin, con una retribucin burguesa de sus "puestitos", en obreros de una "rama" especial, cuya remuneracin no exceda al salario corriente de un obrero calificado. En esto, y slo en esto, radica la esencia de la Comuna de Pars como tipo especial de Estado. Y esta esencia es la que han olvidado y desfigurado los seores Plejnov (los chovinistas manifiestos, que han traicionado al marxismo), Kautsky (los "centristas", es decir, los que vacilan entre el chovinismo y el marxismo) y, en general, todos los socialdemcratas, socialrevolucionarios, etc., que dominan hoy da. Salen del paso con frases, se refugian en el silencio, escurren el bulto, se felicitan mutuamente una y mil veces por la revolucin y no quieren reflexionar en lo que son los Soviets de diputados obreros y soldados. No quieren ver la verdad manifiesta de que en la medida en que esos Soviets existen, en la medida en que son un Poder, existe en Rusia un Estado del tipo de la Comuna de Pars. Subrayo "en la medida", pues slo se trata de un Poder en estado embrionario. De un Poder que, pactando directamente con el Gobierno Provisional burgus y haciendo una serie de concesiones de hecho, ha cedido y cede sus posiciones a la burguesa...

La dualidad de poderes
V. I. Lenin. 1917

24)
...Para Bernstein (*) la democracia es una etapa inevitable en el desarrollo de la sociedad. Para l, como para los tericos burgueses del liberalismo, la democracia es la gran ley fundamental del proceso histrico, con todas las fuerzas de la vida poltica puestas al servicio de su realizacin. Pero la tesis de Bernstein es completamente falsa. Presentada en esta forma absoluta, aparece como una vulgarizacin pequeoburguesa de los resultados de una fase brevsima del desarrollo burgus, los ltimos veinticinco o treinta aos. Llegamos a conclusiones totalmente distintas cuando examinamos el desarrollo histrico de la democracia un poco ms de cerca y consideramos, a la vez, la historia poltica general del capitalismo. La democracia apareci en las estructuras sociales ms dismiles: grupos comunistas primitivos, estados esclavistas de la Antigedad y comunas medievales. Asimismo el absolutismo y la monarqua constitucional se encuentran en los rdenes econmicos ms variados. Cuando el capitalismo comenz como primera forma de produccin de mercancas, recurri a una constitucin democrtica en las comunas municipales del Medioevo. Luego, cuando desarroll la manufactura, el capitalismo encontr su forma poltica correspondiente en la monarqua absoluta. Por ltimo, como economa industrial desarrollada, engendr en Francia la repblica democrtica de 1793, la monarqua absoluta de Napolen I, la monarqua nobiliaria de la Restauracin (1815-1830), la monarqua constitucional burguesa de Luis Felipe, nuevamente la repblica democrtica, nuevamente la monarqua de Napolen III y finalmente, por tercera vez, la repblica. En Alemania, la nica institucin verdaderamente democrtica el sufragio universal- no es una conquista del liberalismo burgus. El sufragio universal alemn fue un instrumento para la fusin de los pequeos estados. Es slo en este sentido que tiene importancia para el desarrollo de la burguesa alemana, que de otra manera quedara bien satisfecha con una monarqua constitucional semifeudal. En Rusia, el capitalismo prosper por mucho tiempo bajo el rgimen del absolutismo oriental, sin que la burguesa manifestara el menor deseo de introducir la democracia. En Austria, el sufragio universal fue ante todo un salvavidas arrojado a una monarqua en descomposicin y en bancarrota.

En Blgica, la conquista del sufragio universal por el movimiento obrero se debi indudablemente a la debilidad del militarismo local y, por consiguiente, a la situacin geogrfica y poltica particular de ese pas. Pero aqu tenemos un poco de democracia ganada no por la burguesa sino contra ella. La victoria ininterrumpida de la democracia, que para el revisionismo tanto como para el liberalismo burgus parece una gran ley fundamental de la historia humana y, sobre todo, de la historia moderna, demuestra ser, luego de una mirada ms profunda, un fantasma. No puede establecerse una relacin absoluta y general entre desarrollo capitalista y democracia. La forma poltica de un pas dado es siempre resultado de la combinacin de todos los factores polticos existentes, tanto internos como externos. Admite dentro de sus lmites todo tipo de variantes, desde la monarqua absolutista hasta la repblica democrtica. Debemos abandonar, por tanto, toda esperanza de establecer la democracia como ley general del proceso histrico, inclusive en el marco de la sociedad moderna. Si volvemos la mirada a la fase actual de la sociedad burguesa, tambin aqu observamos factores polticos que, en lugar de garantizar la realizacin del esquema de Bernstein, conducen al abandono, por parte de la sociedad burguesa, de las conquistas democrticas logradas hasta ahora. Las instituciones democrticas y esto posee la mayor importancia- han agotado totalmente su funcin de servir de ayuda al desarrollo de la sociedad burguesa. En la medida en que fueron necesarias para provocar la fusin de los pequeos estados y la creacin de los grandes estados modernos (Alemania, Italia) ya no son ms indispensables. Mientras tanto, el desarrollo de la economa ha afectado una cicatrizacin orgnica interna.[los fascismos, militarismos, monarquas constitucionales e imperialismos europeos son la prueba completa de esta afirmacin] Lo mismo puede decirse de la trasformacin de toda la maquinaria estatal poltica y administrativa de mecanismo feudal o semifeudal en mecanismo capitalista. Mientras que esta trasformacin ha sido histricamente inseparable del desarrollo de la democracia, se ha realizado hasta un grado tal que se pueden suprimir los ingredientes puramente democrticos de la sociedad, tales como el sufragio universal y la forma estatal republicana, sin que la administracin, las finanzas estatales ni la organizacin militar tengan necesidad de retrotraerse a sus formas anteriores a la Revolucin de Marzo. [se refiere a la Comuna de Pars de marzo de 1878] Si el liberalismo en cuanto tal ya le es totalmente intil a la sociedad burguesa, tambin se ha convertido, por otra parte, en un impedimento directo para el capitalismo. Dos factores dominan completamente la vida poltica de los estados contemporneos: la poltica mundial y el movimiento obrero. Cada uno presenta un aspecto diferente de la fase actual del desarrollo capitalista. Como resultado del desarrollo de la economa mundial y de la agudizacin y generalizacin de la competencia en el mercado mundial, el militarismo y la poltica de las grandes flotas se han vuelto, en tanto que instrumentos de la poltica mundial, un factor decisivo tanto en la vida interior como en la vida exterior de las grandes potencias. Si es cierto que la poltica mundial y el militarismo representan una fase ascendente en la etapa que atraviesa el capitalismo en la actualidad, entonces la democracia burguesa debe desplazarse, lgicamente, en sentido descendente.[Rosa Luxembrgo est previendo en esta lineas la irrupcin fascista en Europa, y el neofascismo corporativo global transnacional, explicndolo histricamente] En Alemania la era del gran armamentismo, comenzada en 1893, y la lnea de la poltica mundial, inaugurada con la toma de Kiao-Cheou, se pagaron inmediatamente con el sacrificio de una vctima propiciatoria: la descomposicin del liberalismo, la deflacin del Partido del Centro, que pas de la oposicin al gobierno. Las recientes elecciones al Reichstag de 1907, realizadas bajo el signo de la poltica colonial alemana, fueron a la vez el entierro histrico del liberalismo alemn. Si la poltica exterior empuja a la burguesa a los brazos de la reaccin, lo mismo ocurre con la poltica interna, gracias al ascenso de la clase obrera. Bernstein demuestra que lo reconoce cuando responsabiliza a la leyenda socialdemcrata que quiere tragarse todo en otras palabras, los esfuerzos socialistas de la clase obrera por la desercin de la burguesa liberal. Aconseja al proletariado renegar de su objetivo socialista, para que los liberales muertos de miedo puedan salir de la ratonera de la reaccin. Al convertir la supresin del movimiento obrero socialista en condicin esencial para la preservacin de la democracia burguesa, demuestra palmariamente que esta democracia se encuentra en contradiccin directa con la tendencia interna del desarrollo de la sociedad actual. Demuestra, al mismo tiempo, que el propio movimiento socialista es un producto directo de esta tendencia. Pero demuestra, a la vez, otra cosa ms. Al hacer de la renuncia al objetivo socialista una condicin esencial para la resurreccin de la democracia burguesa, demuestra cuan inexacta es la afirmacin de que la democracia burguesa es una condicin indispensable para el movimiento socialista y la victoria del socialismo.[...] Acaso la relacin recproca de la reforma legislativa y la revolucin se aplican nicamente a las luchas de clases del pasado? Es posible que ahora, como resultado del perfeccionamiento del sistema jurdico burgus, la funcin de trasladar a la sociedad de una fase histrica a otra corresponda a la reforma legislativa, y que la conquista del poder estatal por el proletariado se haya convertido, al decir de Bernstein, en una frase hueca? Todo lo contrario. Qu es lo que distingue a la sociedad burguesa de las dems sociedades de clase, de la sociedad antigua y del orden social imperante en la Edad Media? Precisamente el hecho de que la dominacin de clase no se basa en derechos adquiridos sino en relaciones econmicas reales: el hecho de que el trabajo asalariado no es una relacin jurdica, sino exclusivamente econmica. En nuestro sistema jurdico no existe una sola frmula legal para la actual dominacin de clases. Los pocos restos de semejantes frmulas de dominacin de clase (por ejemplo, la de los sirvientes) son vestigios de la sociedad feudal. Cmo se puede suprimir la esclavitud asalariada legislativamente, si la esclavitud asalariada no est expresada en las leyes? De ello debemos concluir que la democracia no adquiere mayores posibilidades de sobrevivir en la medida en que la clase obrera renuncia a la lucha por su emancipacin, sino que, por el contrario, la democracia adquiere mayores

posibilidades de supervivencia a medida que el movimiento socialista se vuelve lo suficientemente fuerte como para luchar contra las consecuencias reaccionarias de la poltica mundial y la desercin burguesa de la democracia. Quien desee el fortalecimiento de la democracia, debe tambin desear el fortalecimiento, y no el debilitamiento, del movimiento socialista. Quien renuncia a la lucha por el socialismo, renuncia tambin a la movilizacin obrera y a la democracia. La conquista del poder poltico Hemos visto que la suerte de la democracia est ligada a la del movimiento obrero. Pero es que el desarrollo de la democracia hace superflua o imposibilita la revolucin proletaria, es decir, la conquista del poder poltico por los trabajadores? [] Sabemos desde hace tiempo que el reformador pequeoburgus encuentra aspectos buenos y malos en todo. Mordisquea un poco de cada hierba. Pero esta combinacin afecta muy poco el verdadero curso de los acontecimientos. La pilita tan cuidadosamente construida de todos los aspectos buenos de todas las cosas posibles se viene abajo ante el primer puntapi de la historia. Histricamente, la reforma legislativa y el mtodo revolucionario se rigen por influencias mucho ms poderosas que las ventajas o inconvenientes de uno y otro. En la historia de la sociedad burguesa la reforma legislativa sirvi para fortalecer progresivamente a la clase en ascenso hasta que sta concentr el poder suficiente como para aduearse del poder poltico, suprimir el sistema jurdico imperante y construir uno nuevo, a su medida. Bernstein, al denostar la conquista del poder poltico como teora blanquista de la violencia, tiene la mala suerte de tachar de error blanquista aquello que ha sido siempre el pivote y la fuerza motriz de la historia de la humanidad. Desde la primera aparicin de las sociedades de clases con la lucha de clases como contenido esencial de su historia, la conquista del poder poltico ha sido siempre el objetivo de las clases en ascenso. Este es el punto de partida y el final de todo periodo histrico. Esto puede observarse en la prolongada lucha del campesinado latino contra los financistas y nobles de la antigua Roma, en la lucha de la nobleza medieval contra los obispos y en la lucha de los artesanos contra los nobles en las ciudades de la Edad Media. En los tiempos modernos lo vemos en la lucha de la burguesa contra el feudalismo. La reforma legislativa y la revolucin no son mtodos diferentes de desarrollo histrico que puedan elegirse a voluntad del escaparate de la historia, as como uno opta por salchichas fras o calientes. La reforma legislativa y la revolucin son diferentes factores del desarrollo de la sociedad de clases. Se condicionan y complementan mutuamente y a la vez se excluyen recprocamente, como los polos Norte y Sur, como la burguesa y el proletariado. Cada constitucin legal es producto de una revolucin. En la historia de las clases, la revolucin es un acto de creacin poltica, mientras que la legislacin es la expresin poltica de la vida de una sociedad que ya existe. La reforma no posee una fuerza propia, independiente de la revolucin. En cada periodo histrico la obra reformista se realiza nicamente en la direccin que le imprime el mpetu de la ltima revolucin, y prosigue mientras el impulso de la ltima revolucin se haga sentir. Ms concretamente, la obra reformista de cada periodo histrico se realiza nicamente en el marco de la forma social creada por la revolucin. He aqu el meollo del problema. Va en contra del proceso histrico presentar la obra reformista como una revolucin prolongada a largo plazo y la revolucin como una serie condensada de reformas. La transformacin social y la reforma legislativa no difieren por su duracin sino por su contenido. El secreto del cambio histrico mediante la utilizacin del poder poltico reside precisamente en la transformacin de la simple modificacin cuantitativa en una nueva cualidad o, ms concretamente, en el pasaje de un periodo histrico de una forma dada de sociedad a otra. Es por ello que quienes se pronuncian a favor del mtodo de la reforma legislativa en lugar de la conquista del poder poltico y la revolucin social en oposicin a stas, en realidad no optan por una va ms tranquila, calma y lenta hacia el mismo objetivo, sino por un objetivo diferente. En lugar de tomar partido por la instauracin de una nueva sociedad, lo hacen por la modificacin superficial de la vieja sociedad.
(*) entre los aos 1897 a 1898 Eduard Bernstein public una serie de artculos en Neue Zeit, rgano terico del PSD, en los que trat de refutar las premisas bsicas del socialismo marxista, fundamentalmente la afirmacin de que el capitalismo lleva en su seno los grmenes de su propia destruccin, y que no puede mantenerse sino mediante la destruccin del planeta y la esclavitud. Neg la concepcin materialista de la historia, la creciente agudeza de las contradicciones capitalistas y la teora de la lucha de clases. Lleg a la conclusin de que la revolucin era innecesaria, que se poda llegar al socialismo mediante la reforma gradual del sistema capitalista, a travs de mecanismos tales como las cooperativas de consumo, los sindicatos y la extensin gradual de la democracia poltica.

Reforma o Revolucin
Rosa Luxemburg. 1898

25)
... La democracia-burguesa, ya muy debilitada desde la anterior gran crisis, la que desemboc en la guerra mundial de 1939-45, es desahuciada por la clase dominante que gira ostensiblemente a la derecha, a la tecnocracia burocrtica, al bonapartismo, al

caudillismo, al poder oculto de la alianza financiero-industrial militarizada, con el apoyo descarado y desesperado del fundamentalismo cristiano. La democracia en abstracto existe slo en los delirios de algn intelectual idiota y en las mentiras propagandsticas. S existe la dictadura encubierta del capital, su sorda coercin que estalla estrepitosamente cuando recurre a la violencia injusta. Frente a esto se yergue el proceso que va del contrapoder popular y obrero a la democracia-socialista y a su Estado, pasando por el doble poder y el poder popular. [] La democracia-socialista, el poder popular y obrero son la nica fuerza consciente que puede detener esta marcha desquiciada que mediante una escabechina sangrienta reactive una nueva fase capitalista, hasta su siguiente e inevitable gran crisis. En este contexto nos encontramos luchando a muerte...

Qu teora, qu crisis y qu poder?

Iaki Gil de San Vicente. 2012

26)
...A pesar de que persisten las contradicciones interburguesas e interimperialistas en la actual coyuntura, las grandes potencias (sobre todo los Estados Unidos y los pases hegemnicos de la Unin Europea) promueven hoy una guerra de rapia contra todos los pases perifricos, sobre todo aquellos que disponen de riquezas naturales no renovables y contra todos los trabajadores del mundo. La guerra es el principal recurso del capitalismo [siempre lo ha sido] para intentar salir de la crisis: activa la industria blica y ramos conexos, permite el saqueo de las riquezas nacionales y la quema de capitales; los capitalistas ganan tambin con la industria de la reconstruccin de los pases destruidos.[...] En la guerra permanente, por lo menos en esta fase, han sido conservados los llamados pases emergentes, socios minoritarios del imperialismo, que legitiman la poltica de las grandes potencias, componiendo, como actores secundarios, el llamado Grupo de los 20. Sus mandatarios aparecen en la fotografa que simboliza el consenso entre los compaeros, pero las grandes decisiones son tomadas en frums reservados, de los cuales nunca se tiene noticia. Estos pases emergentes (los llamados BRICS) se han beneficiado con la crisis, en la medida en que ayudan a superarla; enseguida, podrn ser las prximas vctimas tanto de la crisis como de agresiones militares. Hacen el juego de lnea auxiliar del imperialismo, En nuestro pas, los banqueros, las empresas, el agronegocio y los monopolios nunca tuvieron tanta ganancia. La poltica econmica y la poltica externa del estado brasileo estn al servicio del proyecto de hacer de Brasil una gran potencia capitalista internacional, en los marcos del imperialismo. Las empresas multinacionales de origen brasileo, apalancadas por financiamientos pblicos, ya dominan algunos mercados en otros pases, principalmente en Amrica Latina. Ya la guerra contra los trabajadores no depende de la clasificacin del pas. Es llevada a efecto en las grandes potencias, en los pases emergentes y en los perifricos. En medio de esta grave crisis y sin la consolidacin an de un importante polo de resistencia proletaria, el capital realiza una violenta ofensiva para retirar de los trabajadores los pocos derechos que les restan. Para hacerlo, intentan cada vez ms fascistizar las sociedades, criminalizar los movimientos polticos y sociales antagnicos al orden. [] De hecho, los reformistas, ms que nunca, son grandes enemigos de la revolucin socialista, pues ilusionan a los trabajadores y los desmovilizan, facilitando el trabajo del capital. En cada pas, las clases dominantes forjan un bipartidismo en verdad un monopartidismo bicfalo en que las divergencias, cada vez ms pequeas, se dan en el campo de la administracin del capital. Cuando no consiguen gestionar la crisis, aquellos que hacen el papel de oposicin de turno, invariablemente ganan las siguientes elecciones. Es lo que llaman alternancia de poder. - Pierden sentido proyectos nacional-desarrollistas, no slo porque es imposible desconectar las economas capitalistas locales de la esfera del imperialismo como tambin porque hay cada vez menos contradicciones entre este y el ncleo hegemnico de las llamadas burguesas nacionales. - Cada vez tambin tiene menos sentido la eleccin de aliados en el campo imperialista y an entre sus coadyuvantes emergentes, como se hubiera imperialismo del bien y del mal. La diferencia es slo en la forma, no en el contenido. Intervencin del PCB (Partido Comunista Brasileo) XIII Encuentro Mundial de los Partidos Comunistas y Obreros

Atenas. Grecia. Diciembre de 2011