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DESTERRITORIALIZAO: Onipresena na Ciranda Global

Apresentao O presente trabalho aborda questes referentes desterritorializao do corpo, dos sistemas e do pensamento e sua relevncia no processo de formao da comunidade global. No formula teorias nem busca concluses. Constata e relaciona acontecimentos em tempos e ticas diversas. DESTERRITORIALIZAO: Onipresena na Ciranda Global A desterritorializao possibilita a reflexo da "sociedade global em suas configuraes e movimentos" (Ianni. 1996, p.194). Ela onipresente, multitemporal e multiespacial, considera o direito bsico do homem de ir e vir, e tambm o poder do homem sobre o homem e sobre as coisas, para desterrar, deslocar utilizando os meios por ele mesmo inventados. A desterritorializao, como movimento fsico, acontece desde os primrdios da civilizao. O homem, na busca de satisfao de suas necessidades como alimentao, abrigo e segurana, territorializava-se ocupando uma extenso de terra e praticava a ao contrria desterritorializando-se por esgotamento dos bens naturais, por novas necessidades, imposies ou inquietude prpria da espcie humana. O conceito genrico de territrio, como torro qualquer, vai sendo estreitado conforme os grupamentos humanos vo se organizando geopoliticamente. Territrio pode ser a rea de um continente, de um bloco de pases, um pas, provncia, cidade, etc. Os movimentos das pessoas, das coisas e das idias que transpem os limites de um territrio, independente dos meios de comunicao e de transporte utilizados, so aqui entendidos como desterritorializaes. As desterritorializaes so intensificadas na velocidade proporcional ao desenvolvimento dos meios de comunicao que englobam os transportes, que levam e trazem pessoas e materiais de um canto para outro da terra, atravs de avies, barcos, trens, veculos, assim como, as tecnologias eletroeletrnicas responsveis pelo fluxo circulante de informaes, pensamentos e imagens atravs de ondas, antenas, fibras ticas, cabos e satlites. "Tudo se desterritorializa. Coisas, gentes e idias, assim como palavras, gestos, sons imagens, tudo se desloca pelo espao, atravessa a durao, revelando-se flutuante, itinerante, volante" (Ianni. 1996, p.169). Ianni comenta que so poucos os intelectuais que se posicionam nos "horizontes da desterritorializao para estudo e interpretao da sociedade global" e que nessa perspectiva o estudo poder ficar muito fecundo, se o "sujeito do conhecimento no permanece no mesmo lugar, deixando que seu olhar flutue por muitos lugares, prximos e remotos, presentes e pretritos, reais e imginrios", no planeta Terra e no espao sideral. Assim, a reflexo sobre a globalizao "passa pelas convencionais, mas no se fixa em nenhuma como a prioritria, privilegiada ou mais avanada".(ibidem p. 194) Featherstone confirma a relativa ausncia dos intelectuais nos movimentos de desterritorializao, falando que a Sociologia "d pouca ateno mobilidade, no s aos deslocamentos das pessoas por meio da guerra, mas aos movimentos mais rotineiros dos transeuntes, trabalhadores, migrantes, peregrinos, viajantes, mendigos e outros" e se prope a investigar, iniciando com duas questes: "Por que a Sociologia presta to pouca ateno mobilidade e migrao?"... "Por que, por tanto tempo e ainda hoje, em certos setores, ela perpetua a imagem da Europa sedentria e o conceito de que as sociedades tradicionais eram feitas de Gemeinchaften fechadas, limitadas e estruturadas?"... (Featherstone. 1992, p.176/180) Parece que por muito tempo a Sociologia "se preocupou com o comportamento em oposio ao ..." O mais seguro para as sociedades era buscar sua sustentao no comportamento "tpico, mdio e normal", manifestando pouco interesse pelo "idiossincrtico e pelo excepcional". Assim, a Sociologia tambm fez sua opo pelo sossego da ordem sedentria, fazendo vista grossa mobilidade, s guerras, aos encontros de pessoas que contm o perigo

eminente da desestabilizao dos "hbitos altamente resistentes mudanas ou tenacidade dos costumes e rituais", tpicos da cultura integrada (Lasch (1991) apud Featherstone. 1995, p.181). Moch atenta que "seriamente falha a nossa imagem de uma Europa sedentria ... pois as pessoas viviam deslocando-se ... o movimento humano est conectado com cada nvel da vida na Europa Ocidental." (Moch (1992) apud Featherstone. 1995, p.180) Os movimentos da sociedade global, representados pelas guerras, pelo comrcio martimo de bens e escravos, pelas migraes, peregrinaes, viagens de estudo, pela pesquisa e turismo, pelos intercmbios de cultura, tcnicas e tecnologias, sempre estiveram presentes na histria do homem, mesmo que esses movimentos no tenham sido estudados em suas particularidades ou como fenmeno em si. A insipiente desordem dos movimentos no poderia perturbar a pretensa ordem social. Artistas mais irreverentes em relao ordem burguesa, como Liszt (1811-1886), Baudelaire (1821-1867), Gauguin (1848-1903) e outros, empreenderam suas viagens regeneradoras, peregrinaes ou procuras exticas, e as hibridizaes fluram em suas poticas. Liszt compe na Sua e na Frana a obra "Annes de Plerinage", dividida em trs livros e considerada por crticos como uma autobiografia to herica e romntica quanto "Childe Harolds Pilgrimage" de Byron. A intensa e criativa jornada de Liszt nos Alpes e as margens do Lago de Como vivida em companhia da Condessa Marie dAgoult, que abandonou sua posio social, seu marido e sua riqueza, pela ligao apaixonada e desafortunada com o msico e compositor. Baudelaire, por sua vez, mandado para o Oriente, por seu padrasto, para que a viagem lhe restaurasse o esprito burgus perdido em seu gosto muito vivo pela vida e pelo prazer. A viagem no cura e sim acentua seu desejo de ser e viver em desacordo com os preconceitos burgueses. Sua vida naturalmente dficil como a vida dos bomios de Mrger. Baudelaire ama Jeanne Duval sua musa mulata inspiradora de uma admirvel seqncia das "Flres do Mal." Baudelaire o primeiro moderno que teoriza sobre o esprito curioso do viajante urbano que ele denomina de "flneur", aquele que perambula sem pressa dentro da cidade, vivenciando os lugares comuns, a multido, as experincias autnticas da vida moderna, as reconfiguraes urbanas, os edifcios, as arcadas, os tipos humanos, a moda como o exerccio do novo consumvel, deleitando-se em leituras estticas e assimilando, na turbilho de inovaes, o que mais interessa sua personalidade (Menezes. 1997, p. 89; Featherstone. 1995, p. 203, 204; Hollevoet. 1991/92, p. 25; De Carli.1993, p. 27). Gaugin, no menos irreverente, "condenando a barbarie essencial do colonialismo, viaja para ir procurar e no levar civilizao entre os mitos indgenas da Polinsia."(Argan. 1993, p.131) As desterritorializaes abriram os caminhos para a globalizao que vivemos hoje. Antony Giddens define a globalizao como "a intensificao das relaes sociais em escala mundial, que ligam localidades distantes de tal maneira que acontecimentos locais so modelados por eventos a muitas milhas de distncia e vice-versa. Este um processo dialtico, porque tais acontecimentos locais podem se deslocar numa direo anversa s relaes muito distanciadas que os modelam. A transformao local tanto uma parte da globalizao quanto a extenso lateral das conexes sociais atravs do tempo e espao" (Giddens, apud Ianni. 1996, p.195). A definio de Giddens fala das "conexes sociais", assim como McLuhan das "hibridizaes" e Featherstone, das "comunicaes dialgicas interativas" possveis e reais, dentro da ciranda global, promovidas e intensificadas pelas desterritorializaes fsicas e virtuais de pessoas e pensamentos, atravs dos meios de transporte e de tecnologias de comunicao em processo acelerado de evoluo, que driblam distncias, espao e tempo. Lvy sinaliza com clareza que "cada novo sistema de comunicao e de transporte modifica o sistema das proximidades prticas, isto , o espao pertinente para as comunidades humanas". (1997, p.22)

DESTERRITORIALIZAO DO CORPO

O homem, no estudo de fatos presentes, busca referncias na Histria da humanidade que um

patrimnio social cumulativo, sem proprietrios, escrita por alguns, mas sempre aberta a reinterpretaes. A referncia histrica assim como a citao desmistifica a novidade do fato, porm fornece base slida para o estudo. A sensao simplista do "dj vue", ou a desculpa redutora dos ciclos do desenvolvimento, no deve estancar a pesquisa, mas desafi-la. O novo olhar sobre as camadas sedimentadas, atravs da histria, de experincias e conhecimento tem sempre a possibilidade de se tornar um novo saber. Ianni elucida que "ao mesmo tempo que se nega ou recria o passado reconhecido, busca-se o primordial escondido ..." e que buscar referncias no passado como reaver "as metforas dispersas pelo espao, despedaadas pelo tempo" (Ianni. 1996, pag 183). Os pedaos, as metforas, os conceitos, os acontecimentos, as lendas, os mitos e os heris continuam fortes como experincia humana vivida, socializada e atualizada em novos signos.

Assim como Ianni assinala algumas "marcas do espao e tempo como metforas da mundializao: como a queda da Bastilha e a queda do Muro de Berlim, o Cabo da Boa Esperana e os Estreitos de Magalhes, Gibraltar, Suez e Panam, a Revoluo Industrial, a Revoluo Francesa, a Revoluo Sovitica, a Reforma..." e outras, algumas marcas da desterritorializao fsico-material sero revisadas para o estudo das configuraes e dos movimentos das pessoas como portadoras das idias e das coisas, e como promotoras das trocas, mesclas, relaes sociais, conexes dialgicas e das hibridizaes. A tradio hebraico-crist, personalisa a metfora do desterro ou literalmente da territorializao quando Ado e Eva so expulsos do Paraso, renegados por seu criador, e condenados s agruras da vida na Terra. Comeram o fruto proibido, afrontaram a autoridade e so castigados: o trabalho a pena para o homem, e as dores do parto, para a mulher. Erich Fromm salva a relao contraditria de amor-dominao, de Deus-Pai e homem-filho, com sua mira libertadora, ou neurolingstica: "Longe de corromper o homem, o pecado original tornou-o livre: foi o incio de sua prpria histria". Fromm, na mesma linha de pensamento, desafia a moral da sua poca e de seus antecessores quando afirma que a desobedincia mais uma virtude que um vcio; a capacidade de ousar desobedecer confere identidade ao indivduo que torna-se "sujeito e agente dos seus poderes" (Reale G. e Antiseri D. 1991, p.857). O entendimento de que a (des)territorializao mtico-religiosa do homem corresponde oposio do poder patriarcal estabelece o princpio da eterna e controversa relao entre dominador e dominado. Na Histria, a relao dominador/dominado, entre homens supostamente iguais perante a lei, alimenta desterritorializaes involuntrias e cruis. "A degradao de embarcar escravos africanos atravs do Atlntico" no insiste em ser lembrada pela Histria oficial, por isso, "relatos sobre a escravido, de certo modo, se encontram confinados Histria do negro e no Histria intelectual do Ocidente como um todo" (Featherstone. 1995, p. 27). Escritores, poetas e polticos dedicaram obras questo da escravido: uns porque o herico, o sublime, a compaixo, o poder e o sofrimento do homem sempre resultaram numa boa histria; outros por identificao tnica e outros mais por princpios ticos. A Sociologia muitas vezes relega o assunto escravido esfera da economia dos engenhos e das fazendas. Assim, o comrcio exterior na fase colonial brasileira registra como item mais importante em termos de importao, o trfico negreiro. O sistema de trabalho escravo pode ser "encarado como um resduo prmoderno" dentro da Modernidade (Featherstone 1995, p.27/28). O escravo negro est na contramo da razo perfeita do Iluminismo e da pretenso de unidade, coerncia e ordem da Modernidade. O homem-mercadoria, passvel de negociao, to antitico quanto a questo da explorao do homem pelo homem generalizada no nicio da era industrial. Enquanto a escravido reduz o homem categoria de mercadoria, a racionalidade moderna, interessada na quantidade produzida, metonimiza o trabalho humano mo-de-obra. O filme Amistad, produo americana de 1997, candidato ao Oscar/98, dirigido por Steven Spielberg, baseado na histria real do motim a bordo de um navio negreiro espanhol, no sculo passado, e seu desdobramento no terreno judicial. um relato que resgata desumanidades sobre desterro e escravido, relata tambm pesos e medidas diferentes para homens que deveriam ser considerados iguais. As leis humanas sobre a escravido admitiam a propriedade de homens sobre homens-negros, perante o pagamento de quatrocentos e cinqenta dlares por cabea,

desde que nascidos de ventre escravo; legalizavam tambm o frete desses subhomens negros em pores de navios, como mercadorias declaradas em "manifestos de carga" (Pate, A. 1997, p. 1097). Ilegal era o rapto dos homens de seus lares na frica . Apesar da barbarie da escravido, a questo que ocupou os tribunais, da menor a maior instncia, no filme, a legalidade ou no da propriedade sobre o negro, conferida por documentos falsos de compra ou pela origem dos rus: me-escrava ou me-frica. "Todos os homens so iguais perante a lei" uma lei maior burlada por crimes de excesso praticados e absorvidos, de tempos em tempos, pela humanidade. A perseguio aos judeus na Segunda Guerra Mundial foi mais revisada e julgada do que a escravido que durou quatro sculos. Algumas questes podem ser levantadas: Existe mais justia no sculo XX ou judeus brancos so mais homens que negros escravos? O gen da pigmentao, a concretude da diferena, pode ser to agravante na prtica da igualdade? O que sabemos que o negro foi relegado a outra categoria, a outra histria, a estudos especiais. Repensar a questo das desterritorializaes involuntrias, representada pelo trfico de escravos e pela deportao de prisioneiros e expatriados faz parte da recuperao da memria social, como um pr-requisito para a boa sade de uma comunidade que pretende-se global, no exclusivista, multicultural, em processo de formao. Dos desterritorializados involuntrios passamos para os desterritorializados voluntrios, nodominados, senhores do seu destino, livres para exercer seu direito de desobedecer, de ir e vir na face da Terra, ultrapassando as fronteiras fsicas, sociais e imaginrias. Na Modernidade que se instaura com o despertar do sculo XX, convivem duas vertentes contraditrias de pensamento: a primeira refere-se busca da ordem universalizante e racional para a humanidade; a segunda, sede de inovao, de aventura e de conseqente desordem, que a primeira tenta segurar. Inclui-se na primeira vertente o comportamento do tecido social tpico, mdio e normal, preferido pela Sociologia; na segunda inclui-se os desterritorializados voluntrios, os homens que optaram pela ao, pela idiossincrasia, aventurando-se para fora da Gemeinchaften. O mesmo esprito da descoberta do novo mundo, que marcou as grandes navegaes dos modernos de 1500, impulsionou os imigrantes modernos de 1880 em diante. "Os grandes deslocamentos, a imigrao intensificada do perodo entre 1880-1920" (Featherstone. 1995, p.193) foi experincia de muitos de nossos antepassados. A gerao ps-guerra, os filhos do meio do sculo, teve o privilgio de ouvir relatos orais dos protagonistas dessas imigraes. Os nossos antepassados, os imigrantes modernos deixaram sua terra natal em busca de um novo mundo prometido pela Modernidade. Viajaram do Oriente para o Ocidente, do Norte para o Sul, atravessaram oceanos para viver uma experincia. Experincia no sentido de "tentar, testar, arriscar", j implcito no significado da raiz "per", como foi bem lembrado por Featherstone (1995, p. 204). Experincia tambm na viso "cult" que Berman d Modernidade: "Ser moderno encontrar-se em um ambiente que promove aventura, poder, alegria, crescimento, autotransformao das coisas em redor - mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo que temos, tudo que sabemos, tudo que somos. (1987, p.15) A chegada no novo mundo prometido promove choques compatveis com a poca em que os valores culturais eram rgidos e tinham um centro. Muitas concesses foram negociadas entre nativos e forasteiros. A interao das culturas, as hibridizaes entre povos, o respeito s diferenas que se pretende e hoje, com a flexibilidade da tica globalizante, no pertenciam quele universo. As migraes eram e ainda so conflitantes. A fora universalizante da modernidade unificou alguns sistemas, mtodos, arquiteturas, mas no integrou definitivamente pessoas, modos de pensar, formas de sentir. Berman coloca "a experincia ambiental da Modernidade" como facilitadora dos movimentos desterritorializantes, mas tambm explosiva na sua prtica, pois ela "anula todas as fronteiras geogrficas e raciais de classe e nacionalidade, de religio e ideologia"... e, ao memo tempo, ela "despeja a todos num turbilho de permanente desintegrao e mudana, de luta e contradio de ambiguidade e angstia." (1987, p.15)

Na questo das imigraes, vale ainda ressaltar o comentrio de Featherstone sobre o conceito fechado de cultura dado pela antroploga cultural Ruth Benedict em 1946: "Uma sociedade humana precisa delinear para si mesma um projeto de vida. Ela aprova certas maneiras de lidar com situaes, certos modos de enfrent-las. As pessoas, nessa sociedade, encaram tais solues como os alicerces do universo. Elas a integram, quaisquer que sejam as dificuldades. Os homens que aceitaram um sistema de valores para viver por meio deles no podem, sem cortejar a ineficincia e o caos, manter isolada uma parte de suas vidas, onde pensam e se comportam de acordo com um conjunto contrrio de valores. Eles tentam introduzir mais conformidade. Apropriam-se de alguns fundamentos lgicos e de algumas motivaes comuns. Algum grau de consistncia se faz necessrio ou ento o esquema inteiro se desagrega" (Benedict. 1946, appud Featherstone. 1992, p. 187). Ruth Benedict, em 1946, mostra uma cultura que busca sua afirmao endmica; uma "replicao da uniformidade ... pois no atenta organizao da diversidade" (Featherstone. 1996, p.187), fato que refora, por exemplo, a salvaguarda do "american way of life". Porm, Berman, em 1987, revisitando a Modernidade, admite e refora o paradoxo criado pelo mtuo contnuo da inovao. "Travam-se, nos Estados Unidos, debates acalorados no final do sculo XIX, sobre os mritos do modelo de assimilao, em contraposio aos modelos mais plurais de tolerncia para com a diversidade tnica" dos imigrantes (Lasch. 1991, apud Featherstone. 1996, p. 193). Observamos que diferenas pessoais sempre existiram e existiro, o que muda so as atitudes frente s diferenas, que podem variar do confronto armado flexibilidade e convivncia. O homem moderno se entrega aventura, ao novo, ao progresso sem fronteiras, ao mundo e por conseqncia sofre de crnica "ausncia de lar". Voltam ao cenrio as metforas de sangue, solo, raiz, me-ptria encontradas ainda no meio artstico e intelectual da passagem do sculo XVIII para o sculo XIX. (Featherstone. 1995, p. 186 - 193 - 195) O intenso movimento de pessoas, as hibridizaes, as conexes dialgicas viraram de perna para cima as metforas de raiz, ptria-me, etc. O que eram afirmaes tornaram-se perguntas: possvel pertencer a uma nica rvore genealgica nacional? As pessoas podem viver felizes com mltiplas identidades? (Ver Featherstone. 1995, p.25/193). No, para a primeira pergunta; sim para a segunda, basta a gerao ps-guerra, os filhos do meio do sculo, relembrar relatos de seus antepassados. Como as migraes, as viagens tambm devem ser consideradas na questo da desterritorializao. Viajar tem carter temporrio e quase sempre objetivos e planos so prestabelecidos. A valorizao da viagem tem origem em conceitos remotos como a busca herica, a jornada criativa, a explorao cientfica, o aperfeioamento cultural e ainda a peregrinao espiritual, o que pressupe transformao ou renovao individual ou de um grupo. Nesses conceitos enquadram-se as lendas, os mitos, as histrias reais e ficcionais como a de Ulisses, Sidarta, Moiss, Colombo, Capito Meno, Dr. Spok, Gulliver e at Collins, Armstrong e Aldrin que esto registradas no imaginrio da humanidade. Na Renascena e na Idade Mdia, a viagem "privilegiava a valorizao da vida do estudioso, do artista e tambm para o vagabundo". A viagem como projeto de "autoformao educativa adquiriu proeminncia no sculo XVIII, e ainda hoje faz parte da tradio ocidental" (Featherstone.1992, p. 175). Com o tempo, a tradicional viagem de autoformao educativa sofreu transformaes, distores e mudanas de roteiro, mas ainda persiste. No incio era previlgio da aristocracia. Com o crescimento urbano-industrial e das profisses liberais, as portas foram abertas para a burguesia e, desde a metade do nosso sculo prtica generalizada na classe mdia. Escolas, associaes, fundaes e instituies pblicas e privadas com ou sem fins lucrativos, empresas e famlias, individualmente, proporcionam viagens com objetivos educativo-culturais. Dependendo do enfoque do programa, da durao e do aprofundamento das novas "relaes sociais" estabelecidas, a viagem provoca mais ou menos transfomaes no viajante e no seu meio. A idia de que a boa formao completava-se com a visita Europa, "bero da civilizao, ou aos Estados Unidos, o signo do "progresso", foi

motivo para o deslocamento de muitos adolescentes. Antes da partida era necessrio o estudo prvio dos lugares a visitar. Em muitos casos, optava-se pela "viagem por mar, possibilitando ao viajante familiarizar-se com o pas ou pases de destino ao longo da travessia, graas aos conhecimentos travados no convs e nas cabines" (Aris, P. e Duby G. 1992, p.543). A travessia, por mar, durava uma dzia de dias, quando realizavam-se escalas para o reconhecimento da geografia in loco. Em terra, a histria e a cultura oficial eram reverenciadas como culto. Os museus, as igrejas, os belvederes, as obras-primas, os monumentos eram fotografados no melhor ngulo, tudo registrado no dirio de bordo, rico em anotaes, autgrafos, decalque de hotis, carto postal, como prova de aproveitamento e presena. Vale a pena registrar que o culto tradio, historicidade e aos monumentos, como smbolos da aristocracia e depois da burguesia, foi criticado j na dcada de vinte, quando a vanguarda dadastas da Modernidade, que incorporava a vertente da inovao e da desordem, promoveu peregrinaes que propositalmente no premiavam os pontos tursticos tradicionais, mas, sim, os lugares sem significado, comuns, banais, onde realmente no existiam razes para estar. As longas e prazerosas viagens em transatlnticos so vencidas pela pressa de chegar e de viver. Boings 707, 727, 737, 747... atravessam os cus desenhando retas de geomtrica preciso, com rapidez sempre crescente. As viagens educativas, em geral, proporcionavam o conhecimento da Histria da Geografia e de algumas especificidades do pas visitado. Porm, a distncia entre o visitante e o visitado era preservada. A relao com os companheiros de viagem ou outros passageiros, "travada no convs ao longo da travessia", poderia resultar em hibridizaes. Nos anos sessenta, no so muitos os que viajam, mas muitos sonham em viajar, por isso o aeroporto em si torna-se um ponto turstico, observar avies a jato decolando ou aterrizando uma atrao. Depois de 1968, a desconstruo da cultura j adentrava a prpria viagem educativa. Alm das visitas consagradas, outros pontos da moda que borbulhavam de acontecimentos e reconfiguraes eram checados: a Sorbonne e o Quartier Latin, lugar maldito e vigiado desde a revolta de 68; a praa Krasnapolsky, ponto dos primeiros hippies e a Reguliersbreestraad, a famosa rua onde as prostitutas apresentavam-se em vitrinas, prontas para o consumo, ambas praa e rua de Amsterdam; os "night clubs" tursticos de Bruxelas, com incurses sexuais ao vivo; as passeatas de protesto apinhando ruas em Paris; o Santurio de Ftima onde a minissaia era proibida. As questes tico-sociais e no s as atraes culturais passam a provocar o viajante comprometido com a auto-educao. Mais uma vez, com a antecipao costumeira, ouvimos a crtica dos grupos artsticos em relao a questes similares. O desdobramento literrio do "flneur" baudelairiano retomado nos anos 50 pelo grupo Situationists International, e nomeado de "drive", por Debord. O "drive" aquele que nas suas andanas pelo espao urbano realiza uma apreenso no-tica, trocando a esttica pela tica das ambincias, observando o humano, o coletivo da cidade ao invs do elitismo individualista, prprio da Arte. O "drive" rejeita os objetos de arte e conceitos estticos em favor da realidade social e das situaes da vida, antecipando o que Jameson estampou, mais tarde, como "mapeamento cognitivo da cidade". (Halleovet. 1991/92, p. 28 - 33; De Carli. 1993, p. 30) A generalizao do protesto, do inconformismo, da conscientizao na vida social cotidiana, ps dcada de 60, modifica as relaes sociais e tambm a tica do viajante. O "flneur" e o "drive" passam a conviver no corao do viajante. Na categoria de viagens de formao educativa, existe ainda o intercmbio estudantil, uma prtica desenvolvida na segunda metade do sculo. O intercmbio estudantil tem como objetivo bsico a "conexo dialgica" entre estudante e famlia, escola e comunidade hospedeira. A predisposio interao pr-requisito na seleo dos candidatos aos intercmbios. O American Fields Service - AFS , e o Youth for Understending - YFU "so organizaes educacionais privadas, sem fins lucrativos, dedicadas a promover o entendimento internacional e a paz mundial atravs de programas de intercmbio para alunos do segundo grau". Os programas do AFS e do YFU, desde sua fundao, 1947 e 1951, respectivamente, desterritorializaram e reterritorializaram 425 mil jovens em 50 pases. No so somente os 425 mil estudantes que

mudam, mas o entorno que os acolhe. A vivncia do cotidiano, durante um longo prazo, provoca na maioria das vezes o entendimento humano mais profundo, os rtulos sobre as raas, as etnias, os povos e as naes comeam a descolar. Atravs do conhecimento, possvel aprender a respeitar as diferenas que existem em todos os tamanhos de grupamentos humanos, seja o par, a famlia, a escola, a comunidade, a vila, a cidade, a megalpolis, a nao, os blocos, a Terra, o espao, as galxias. A diferena na relao social como um fractal, existe na unidade mnima e na mxima. O presidente da AFS Richard Spencer, na sua mensagem de Ano Novo, disse que "10.000 jovens participaram do programa no ano de 1997 em 50 pases, e que milhares de pessoas so envolvidas nessas trocas. Famlias hospedeiras, escolas, comunidades mundo afora abrem seus coraes e lares para esses jovens. Amizades para a vida inteira, compreenso de perspectivas culturais diferentes, a sabedoria e a habilidade adquiridas compem a rica bagagem que ser til para a interao do indivduo no crescente e complexo processo de globalizao". (webmaster@afs.org e afsinfo.@afs.org - internet) Buscamos as palavras-chave do conceito de globalizao de Giddens, citado no incio deste trabalho, que podem caracterizar os intercmbios estudantis como tal, ou seja, processos dialticos que intensificam as relaes sociais em escala mundial, deslocando-se em muitas direes; a tranformao local e tambm os desdobramentos laterais das conexes sociais propagam-se no espao e no tempo. Depois de falar das viagens regeneradoras, das tradicionais viagens educativas e dos intercmbios, faz-se necessria a distino bsica entre essas modalidades e o turismo. Na verdade, as formas de desterritorializao envolvem "movimento e configuraes na sociedade global", porm transformaes pessoais nem sempre. O turismo facilitado grandemente pela "charterizao dos vos, no final dos anos 60", promove o "amontoamento dentro dos Boings 747, dos turistas, que finalmente podem ir avaliar pessoalmente, sem intermedirios, as dimenses do sonho"... (Aris, P. e Duby G. 1992, p. 545). "A acelerao das comunicaes contempornea de um enorme crescimento da mobilidade fsica. (...) O turismo hoje a primeira indstria mundial em volume de negcios." (Lvy. 1996, 1 Reimpresso 1997, p.23). Menezes confirma que "a indstria do turismo tornou-se, especificamente no perodo ps-guerra, a produtora do maior volume de dinheiro do planeta ... e est fincada no processo de globalizao atravs do exerccio do binmio do desenvolvimento tcnico transporte-publicidade". (1997, p. 86) A indstria do entretenimento cultural tem caracterizado nosso sculo; grandemente representada pelo cinema, tratou de despertar desejos, sonhos, identificaes com lugares ideais e idealizados pela imaginao humana, preparando o terreno para a viagem de fato. Assim, o turista "vive a curta permanncia e os imperativos categricos do sight-seeing, que corroboram suas idias preconcebidas in situ" (Aris, P. e Duby G. 1992, p. 547), tal a superficialidade do contato ou a vista teleguiada. Menezes evidencia que "a natureza tpica de qualquer turista a no-incorporao do mundo visitado ao seu universo privado" (1997, p. 90), mundo privado e universo visitado podem sair perdendo na falta de comunicao interativa. O turista visita o mundo, no o toca e no tocado por ele, no configura-se, portanto, qualquer processo dialtico. Convm acrescentar, nesse momento, outro personagem, o cosmopolita, que segundo Menezes, vive a "acentuao das diferenas culturais que preserva a existncia das diversidades e alteridades de que vive seu esprito" (Menezes. 1997, p. 91 - 92), deixando-se envolver pelas hibridizaes. O programa YFU ressalta, como "resultado do intercmbio estudantil, o reconhecimento do valor da diferena e a apreciao das qualidades nicas dos outros pases e das culturas; a elevao da auto-estima e autoconfiana ao mesmo tempo que se desenvolve o senso de mundializao" (YFU International Home Page - Internet). Os estudantes de intercmbio, alunos do segundo grau, na faixa etria de 15 a 18 anos, dispostos vida de troca de experincias no estrangeiro so cosmopolitas em potencial, espritos pass veis de cultuar e viver das alteridades, espritos e alteridades em formao. Os desterritorializados voluntrios e suas prticas de migraes, como viagens educativas,

intercmbios, transferncias, e mesmo os executivos-cosmopolitas que encabeam empresas transnacionais, "esto produzindo um contato intensificado ... proporcionando o surgimento de categorias de pessoas que levam vidas mais mveis e sentem-se vontade com identidades mais fluidas." Assim, Featherstone responde sua prpria pergunta. (1995, p.207)

DESTERRITORIALIZAO DOS SISTEMAS Uma das referncias de Deleuze sobre viagem diz respeito a viajar para "ir verificar algo, inexprimvel que vem da alma, de um sonho ou de um pesadelo, nem que seja para saber se os chineses so to amarelos quanto se diz, ou se tal cor improvvel , um raio verde, tal atmosfera azulada e prpura, existe de fato em algum lugar, l longe? O verdadeiro sonhador, dizia Proust o que vai verificar alguma coisa." (Deleuze. 1971,1990, p.100) Transferindo a metfora de "ir verificar" de Deleuse para a esfera econmica e, mudando o foco da curiosidade do Oriente amarelo para o Ocidente Tio Sam, convm registrar a empreendedora saga da Toyota Motor Company. O fomentador do grupo Toyota, Sakichi Toyoda, no to radical quanto o Fausto de Goethe interpretado por Berman, mas "considerado um verdadeiro visionrio, fez sua primeira viagem aos Estado Unidos em 1910. Naquela oportunidade o modelo T da Ford estava no mercado h dois anos, mas Sakichi Toyoda pode perceber, nos quatro meses que passou na Amrica... a crescente popularidade do automvel. As viagens para visitas e observaes s fbricas ocidentais se sucederam" (Ghinato, P, 1996, p. 33-34). Em 1933 a idia desterritorializada por viajantes empreendedores que "foram verificar" nascia no seio da empresa-me Toyota Txtil. Em 1937 a idia concretizou-se com a Toyota Motor Company Ltd. Passados sessenta anos, a Toyota e a Ford podem bem representar a metfora da guerra comercial advinda com a mundializao da economia. A Toyota consegue produzir carros com um tero a menos de horas de trabalho do que as empregadas pelas empresas norte-americanas. Alm disso a Toyota trabalha com um estoque mnimo de componentes que corresponde a um dcimo do estoque das fbricas americanas, e seus veculos so produzidos com 30% a menos de defeitos do que os carros da Ford e General Motors. Tudo isso graas s inovaes tecnolgicas, qualidade total e aos sistemas de administrao e produo insistentemente perseguidos pela Toyota, e hoje copiados e adaptados mundo afora (Ver: Praxedes & Piletti. 1995, p. 21-22 e Ghinato. 1996, p.33-35). Quem sabe agora o momento de verificar se o amarelo dos orientais to ameaadoramente amarelo quanto se mostra. As guerras comerciais assim como as alianas econmicas desterritorializam sistemas de gerenciamento, conhecimentos tcnicos, conhecimentos mercadolgicos e outras formas de saber institudas e generalizadas como "know-how". Peter Drucker aborda a desterritorializao comentando que expresses como economia domstica, economia internacional, comrcio exterior, investimentos no exterior, comrcio internacional foram descaracterizadas juntamente com as fronteiras estanques do Estado-nao frente aos fluxos desterritorializantes de moeda, dos investimentos, dos bens e das informaes. At a clssica geografia poltica funde-se na "fora integradora da Economia Mundial". (Drucker 1995, p. 94) Renato Ortiz, frente ao intenso trnsito de mercadorias e informaes circulantes na atual economia globalizante, afirma que " a unidade mundial requer um territrio que transcede s partes que o constituem" (1994, p.172). Os exemplos que ele cita variam da produo distribuio de bens entendidos como produtos materiais e culturais. Assim, para a elaborao de um carro esporte Mazda convergem foras produtivas como "design", capital, prottipo, componentes e montagem de quatro pases e seis localidades diferentes. Eu completo que a irradiao, ou seja, a distribuio deste produto atinge milhares de consumidores de dezenas de pases diferentes. Esta ciranda ele chama de "managing global" subentende que "as empresas no tm mais vnculos nacionais, no possuem um centro geogrfico, so administradas por uma rede de comunicaes. A lgica das empresas globais ditada pela competncia do mercado Global" (Ortiz, 1994, p. 173). O capital traduzido em qualquer uma de sua formas: trabalho, organizao, mercado, consumo e outras, no tem mais um territrio nico nem forma razes que impossibilitem o transplante.

A cultura do "fast food", que produto e comportamento desterritorializado, iniciou nos Estados Unidos e irradiou-se pelos quatro cantos do mundo, assumindo a categoria de "cultura internacional-popular, cujo ponto de apoio o mercado" (Ortiz, 1994, p.175). O "fast food" tem seus fs at na China, no no sentido popular de uma distncia inatingvel a que se refere a expresso "nem aqui nem na China", mas uma China socialista integrada num mundo capitalista da Coca-Cola, do Nike, do Pierre Cardin, da Lee ou do McDonald. Uma China que hoje briga por acesso ao consumo dos bens que ela prpria produz ou outros produzem. A cultura global do consumo irradia-se no ar sem censura possvel e enfrenta, fortificada pelo desejo, a poltica interna de "premiar a poupana e penalizar o consumo, tpica dos superastros do Leste Asitico" e, tambm da China (Drucker. 1995, p.104). Apesar da poltica, os chineses querem comprar. O Estado-nao como centro no consegue manter-se, mas reverencia-se ao consumo. A desterritorializao de "certas formas de comrcio, tcnicas, lugares e modos de marketing, proliferam rapidamente em todo o mundo", assim o McDonald uma franquia global, que representa um sistema, uma forma de atendimento rpido e eficiente. O "time is money" e "self service" so os ingredientes bsicos na racionalidade do trabalho da cultura americana que pularam as fronteiras. Existe um novo acordo comercial, os custos diminuem medida que a mo-de- obra fica dividida entre o trabalhador e o cliente, o que acontece no supermercado, no posto de gasolina, nos servios bancrios automatizados, na telefonia eletronicamnete programada, nos servios de bordo das aeronaves, nas locadoras de vdeo, etc. Segundo Featherstone, isso faz parte de uma "burocratizao macia da vida cotidiana". (Featherstone. 1995, p. 23) Nas desterritorializaes de "know-how" localizamos desde prticas comerciais que atendem necessidades do cotidiano at inovaes tecnolgicas, que so absorvidas e globalizadas com facilidade, frente s vantagens evidentes que apresentam. Essa evidncia fortalece o apontamento de Ianni: "Modernizam-se antes procedimentos do que temperamentos, antes modos de agir do que de pensar, antes formas de imaginar do que de sentir" (1996. p.178). O "Modernizam-se" pode ser extendido para globalizam-se, e as modificaes acontecero a seu tempo.

DESTERRITORIALIZAO DO PENSAMENTO As desterritorializaes at agora comentadas consideram o movimento de pessoas ou coisas como portador de idias, palavras, gestos, sons e imagens. As pessoas ou coisas so transportadas por diferentes meios. A relao de tempo e espao a serem percorridos insiste at a chegada das novas tecnologias da eletrnica que jogam informaes num espao sem limites, ligando percursos imensurveis em tempo real. O "bit", ou seja, a unidade bsica de informao na linguagem digital, est explodindo a concretude do tomo, quando se trata da circulao de produtos imateriais. Tudo que tomo desmancha no ar. Nicholas Negroponte introduz seu livro A vida digital contando a historinha da viagem da gua mineral de Evian, Frana, at a reunio que ele participava na Califrnia; fala da sua moderna preocupao com a distncia percorrida pelo produto, do tempo necessrio para a viagem, das burocracias alfandegrias acrescidas do peso e do custo do transporte e, por ltimo, com a concorrncia da gua francesa com similares da indstria nacional americana. Preocupao moderna, porque trata de variveis tpicas da sociedade industrial ou do comrcio mundial tradicional de trocas de mercadorias ou tomos. Na sociedade ps-industrial ou da informao, vivemos a radical mudana do tomo representado pelo jornal, pela revista, pelo livro, pela biblioteca pblica, no campo da informao, para o "bit" eletrnico que "no tem cor, tamanho ou peso e capaz de viajar velocidade da luz ... A superestrada da informao nada mais do que o movimento global de bits...", em tempo real e sem os desvios e as intermediaes da gua mineral de Evian. A distribuio de tomos exige uma cadeia muito mais pesada, cara e complexa do que a de bits. (Negroponte. 1995, p. 18, 19 e 83) Os bits se movimentam nas redes de computadores. Rede no s palavra, mas tambm imagem; os ns so os processadores heterogneos, e as linhas representam suas atuaes como fontes e como escoadouros. A rede das redes a Internet e seu aplicativo mais explorado o E-mail, um veculo pessoal e dialgico que permite comunicao em escala global.

(Ibidem, p.172/173/175/183) As idias, os sons, as imagens, os textos so acumulados, transformados, devolvidos nas ondas do fluxo eletrnico; deslocando-se pelo espao, determinam a formao de comunidades virtuais desterritorializadas. Um novo tecido social global atravessa a durao, revela-se flutuante, itinerante, volante. sia, Europa, frica se instalam imediatamente em nossa casa, indivduos so co-ligados, geografias so transplantadas ... (Ianni. 1996, p.169; Negroponte. 1996,175; Domingues. 1997, p.21) A presena na rede interativa. Trocamos notcias, receitas, idias e conversa planetria com conhecidos e no-conhecidos. Lemos os jornais, pesquisamos a meteorologia do planeta e visitamos infinitos sites nossa disposio, navegando e reconfigurando sem sair do lugar. Roy Ascott diz que telematicamente nossa mente no tem fronteiras, ns podemos estar em casa e itinerantes, no cho e deslocados, os dois ao mesmo tempo"... porque o nosso eu, como um bit, no tem peso nem dimenso em qualquer sentido exato quando conectado na Net... "cada vez mais contruimos nossas casas no interespao entre o virtual e o real". (1997, p.343) Na Net vamos construindo a informao da forma mais personalizada possvel; com o nosso computador pessoal fazemos a seleo e o arquivo individual, a troca que interessa, fugindo de qualquer segmento ou classificao de mercado. Para Negroponte, temos a chance de criar um Eu Digital que no pertence mais a um subconjunto estatstico, no tem endereo fsico identificado ou espao de rua, n , bairro, um endereo virtual na rede telemtica e, estando "on line" no tem tempo de transporte. (1995, p. 158/160) Para Roy Ascott, na rede "nossa identidade no mais fixa; no temos posio fixa, nem estada fixa. Somos telenmades (telemadic), constantemente em movimento, entre diferentes pontos de vista, diferentes "eus", diferentes modos de ver o mundo e um ao outro."(1997, p. 338) A afirmao de Negroponte de que o "valor real de uma rede tem menos a ver com informao do que com vida comunitria" (1995, p.175), reala as capacidades humansticas e humanizantes das novas tecnologias atravs da Arte, que , acima de tudo, comunicao interativa - proposio de Diana Domingues e de um grande nmero de artistas nas ltimas dcadas. (1997, p.22) Citando McLuhan, Domingues desafia o artista, como um especialista capaz de notar as trocas de percepo sensorial provocadas pelas tecnologias vivenciadas no cotidiano das pessoas. Salienta que " o que cada vez menos est sendo discutido a matria, as formas em estados permanentes, o lugar como um espao imutvel. Geografias se fundem e so transplantadas, corpos se tocam no planeta, o mundo um grande organismo vivo que circula nos vasos comunicantes das redes ... a Arte que se faz com tecnologias interativas tem como pressupostos bsicos a mutabilidade, a conectividade a no-linearidade, a efemeridade, a colaborao. A Arte tecnolgica interativa pressupe a parceria, o fim das verdades acabadas, do imutvel do linear." (Domingues. 1997, p. 19 /29) Negroponte diz que o artista digital no mostra apenas o produto numa galeria planetria, mas ele prprio oferece os atrativos para a mudana e a transformao. O processo est na rede e pode ser a imaginao coletiva de muitos. "A arte acabada, inaltervel coisa do passado." (1995, p.212) A desterritorializao do pensamento, como observamos no prprio texto que acabamos de escrever, uma comunicao em rede infinita onde um n vai se extendendo at outro n e assim infinitamente. Laos so amarrados entre artistas, filsofos, "experts" em informtica e em comunicao; h conexes dialgicas, interatividade e interdisciplinaridade no trato do tema. Mais uma vez a Arte, agora atrelada a Tecnologia, trata de antecipar, conceituar e facilitar a compreenso da desterritorializao virtual para a vida cotidiana das pessoas.

CONEXES DIALGICAS: Desterritorializao do Corpo, dos Sistemas e do Pensamento

Neste texto pontuamos marcas na escritura da Histria que mostram alguns movimentos fsicomateriais do homem, na face da Terra e da Lua, nos ltimos dois mil anos de sua existncia. Na virada do terceiro sculo, a mais recente investida do homem no ciberespao onde pensamentos se propagam e em processo atualizam-se. A ocorrncia ou a decorrncia das movimentaes fsicas e virtuais em todas as direes conduzem a ocorrncia ou a decorrncia das movimentaes do pensamento em todas as direes. O desenho da rede aberta e contnua em cada n para a existncia da civilizao mais apropriado que a espiral progressista da modernidade. O conhecimento se processa em rede e no de forma linear, mesmo que ascendente. As relaes sociais, as comunicaes dialgicas, os contatos, as conexes, as hibridizaes traumticas, dominadoras, voluntrias, profundas ou no, so o acontecimento nas movimentaes ou desterritorializaes. O acontecimento mais prximo, mais distante ou, em tempo real, dependendo do meio de comunicao ou transporte de que se serve. Pierre Lvy evidencia que nossa convivncia com sistemas de comunicao e transporte variados naturalizam a pluralidade dos tempos e dos espaos vividos no cotidiano (1997, p 22/230). O lugar estabelecido, o centro da espiral, a Gemeinchaften no consegue manter-se, somos permeados por todos os meios pelas interaes desterritorializantes, venham por mar, terra, espao ou "on line" pelo ciberespao, o tempo no consegue manter-se. A globalizao est virtualmente presente na desterritorializao, a analogia que fao ao dito de Lvy que "a rvore est virtualmente presente na semente" (1997, p. 15). Assim estamos nos globalizando, com percursos felizes e infelizes, desde a (des)territorializao de Ado e Eva. As destorritorializaes menos problemticas, das atitudes, dos procedimentos, dos modos de agir, das formas de imaginar, facilitaram a globalizao tecnocrtica, instrumental, mercantil, consumista, evidenciando sempre suas vantagens irresistveis em alguns casos. Dissiparam, mas no eliminaram, por algum tempo, as questes emocionais. Os sentimentos, os temperamentos, os modos de pensar, as formas de sentir, as coisas do homem e no da esfera dos sistemas, da moda, dos preos, da convenincia, desterritorializam-se mais lentamente. A interferncia provavelmente da sensibilidade da Arte, vista como comunicao, poder, atravs das redes democrticas e interativas, propagar a tica e a esttica nas prticas do dia-a-dia. Assim, falamos ao telefone, mandamos livros, presentes por "colis postaux", ou sedex, ou fedex, trocamos e-mails, viajamos, desterritorializamos e somos desterritorializados numa mobilidade cada vez mais intensificada pela acelerao das comunicaes. Dispomos de muitos meios e de todos; a seu tempo e sua convenincia nos utilizaremos. Lvy questiona e responde ao mesmo tempo: "A multiplicao dos meios de comunicao e o crescimento dos gastos com a comunicao acabaro por substituir a mobilidade fsica? Provavelmente no, pois at agora os dois crescimentos sempre foram paralelos. As pessoas que mais se telefonam so tambm as que mais encontram outras pessoas em carne e osso." ( Lvy. 1997, p. 23) A TV no eliminou o livro. Conviveremos com os meios de comunicao como extenses do homem.

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