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ANTES DE LER

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Elienai Cabral

Coment
rio

Bblico
Efsios

Todos os direitos reservados. Copyright 1983 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus. Copidesque: Glucia Victer Reviso: Alexandre Coelho Capa e projeto grfico: Eduardo Souza Editorao: Rodrigo Fernandes

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Salvao, obedincia, conduta de vida Cabral, Elienai

CABc Comentrio Bblico: Efsios .../ Elienai Cabral 3 Ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1999 p. 168 CM. 14X21 ISBN 85-263-0244-2 1. Salvao 2. Obedincia 3. Conduta de vida CDD 234

Casa Publicadora das Assemblias de Deus Caixa Postal 331 20001-970, Rio de Janeiro, RJ 3 edio/1999

Sumrio
Prefcio Introduo Palavra do Autor 1- O Glorioso Propsito da Salvao 2- A Unidade dos Crentes em Cristo 3- A Conduta dos Crentes em Cristo 4- A Conduta dos Crentes no Mundo 5- A Conduta dos Crentes no Lar 6- A Conduta dos Crentes no Trabalho 7- A Conduta dos Crentes na Batalha Espiritual

Prefcio
Acedi com alegria ao gentil pedido do meu irmo e amigo Elienai Cabral para escrever este prefcio. O motivo da minha alegria est, principalmente, na certeza de que esta obra cumprir uma abenoada misso entre os evanglicos de lngua portuguesa, to carentes desse tipo de literatura no seu prprio idioma. O pastor Elienai Cabral, neste importante comentrio Carta aos Efsios, cumpre zelosamente um dos aspectos mais duradouros do seu trplice ministrio de escritor, pregador e conferencista dos mais apreciados em todo o Brasil. Como autor de livros, basta salientar a excelente consagrao de seu primeiro lanamento pela CPAD, O Pregador Eficaz. Na elaborao dos comentrios de Carta aos Efsios, Elienai Cabral analisou os grandes temas dessa maravilhosa epstola paulina, abraando os mesmos princpios de fidelidade s doutrina que nortearam a vida do grande apstolo aos gentios. Nenhuma concesso foi feita, nem ao modernismo teolgico que elimina todas as gloriosas verdades escatolgicas da epstola, nem ao radicalismo farisaico de alguns, que no economiza aplausos doutrina da justificao pela f apenas para, hipocritamente, negar as boas obras exigidas pela mesma f. (Convm salientar que a verdadeira hermenutica jamais encontra quaisquer contradies entre Paulo e Tiago, pois enquanto este salienta na sua carta a justificao da f diante dos homens mediante as obras, aquele enfatiza a justificao do homem diante de Deus, o que somente pode ocorrer pela f. Portanto, tratam ambos os apstolos de assuntos inteiramente distintos. Comentando Efsios 2.10, Elienai Cabral registra: "Feitos novos, podemos agora andar num novo caminho e fazer as boas obras. O fazer boas obras independe da vontade do regenerado, porque parte de sua vida nova. Isto est em consonncia com o objetivo da nossa eleio, conforme est escrito: 'para sermos santos e irrepreensveis perante Ele', Ef 1.4".) O meu sincero desejo e a minha fervente orao no sentido de que os leitores desta obra sejam verdadeiramente conduzidos pelo Esprito Santo aos "lugares celestiais em Cristo Jesus" e ali permaneam arraigados e alicerados em amor, a fim de compreenderem, "com todos os santos, qual a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo que excede todo o entendimento", para que sejam cheios de toda a plenitude de Deus. Estou certo de que esse mesmo ardente desejo de Paulo revelado aos cristos de feso constrangeu, tambm, o pastor Elienai Cabral a entregar-se dedicadamente difcil tarefa de preparar este valiosssimo livro, que tanto enriquece a Igreja e enaltece o glorioso nome de Jesus. Rio de Janeiro, maro de 1983 Abrao de Almeida

Introduo
A Carta aos Efsios j tem sido apresentada por vrios telogos e estudiosos do Novo Testamento como sendo a rainha das epstolas paulinas, tanto por sua beleza expressa quanto pela sublimidade espiritual na qual coloca o crente que a l. No havia uma circunstncia especfica nem qualquer controvrsia que provocasse a necessidade dessa carta. Ela abrangente e com sentido universal, porque se tem a impresso de que Paulo a escreveu para todas as igrejas locais que resultaram de seu trabalho missionrio. Como disse certo escritor, "ela tem uma qualidade quase meditativa". 1. LUGAR feso era uma prspera cidade, perto de porto martimo na sia Menor. Era uma colnia romana na costa ocidental e constitua-se rota obrigatria de caravanas para o Oriente. De feso, partiam estradas que davam acesso s grandes cidades pertencentes quela provncia. A cidade estava situada a quatro quilmetros de distncia do mar Egeu, junto ao rio Caister, naquele tempo navegvel e com sada para o mar. Devido sua posio geogrfica, feso era ponto estratgico, no sentido religioso e territorial. Religiosamente, era uma cidade paga, e destacava-se nela a imagem do templo de Artemis, deusa tambm conhecida como "a grande Diana dos efsios". A vida cotidiana do povo era grandemente influenciada pela adorao desse dolo. A indstria e o comrcio, e mesmo o lazer popular, encontravam em Artemis sua grande inspirao. Geograficamente, feso tornou-se ponto estratgico tambm para o trabalho missionrio de Paulo na sia. Hoje, restam apenas runas daquela que chegou a ser uma grande metrpole e capital de provncia. Runas que ficaram como mostrurio, por exemplo, da Via Arcadiana, toda pavimentada de mrmore e com quinhentos metros de extenso; do teatro romano para 25 mil lugares; de um estdio para jogos; e do templo de Artemis, entre outros. 2. DATA No h uma data especfica, mas provvel para o perodo em que foi escrita a carta. Talvez tenha sido entre 61 e 63 d.C, quando o apstolo estava preso em Roma; por isso, a carta considerada uma das "cartas da priso". No ano 64, ocorreu o incndio de Roma, e, provavelmente, na primavera de 63, Paulo foi liberto da priso. 3. DESTINATRIOS A quem escreveu Paulo essa carta? Foi realmente aos efsios? Ou teria sido igreja de Laodicia, ou quem sabe de Colossos? Essa questo tem sido levantada atravs dos sculos pelos crticos. Entretanto, os exegetas modernos tm apresentado vrios problemas quanto destinao da epstola, com base num trecho do primeiro versculo (Ef 1.1) que diz: "aos que esto em feso" (grifo nosso). O ponto central que a expresso "em feso" no se encontra na maioria dos manuscritos mais antigos, ou seja, Paulo parece ter omitido a localizao geogrfica de seus destinatrios. Outra dificuldade apontada pelos crticos modernos so dois textos dentro da

epstola que do a idia de que Paulo tivesse tido pouca familiaridade com os efsios. O tom distante com que ele fala sobre ter "ouvido" acerca da f de seus leitores (1.15), e sobre o terem eles "ouvido" falar de seu ministrio (3.2), d a impresso de ter escrito para outra igreja. Seria Laodicia que a recebeu? Essa igreja tem sido apontada por estudiosos como possvel destinatria da carta, uma vez que certa tradio antiga a identifica como tal. Alguns eruditos sugerem que os copistas dos manuscritos originais suprimiram Laodicia por causa do que est escrito acerca dessa igreja em Apocalipse 3.14-22, e ainda que outros copistas teriam colocado feso no lugar por causa da relao ntima que Paulo tinha com esta igreja. Entretanto, no provvel que tenha havido qualquer alterao; a maior probabilidade seria a de que a carta tinha um cunho circular, isto , fora redigida para ser lida em vrias igrejas locais da sia Menor prximas a feso. Cremos que o problema em torno do destinatrio no afeta em nada o objetivo teolgico e doutrinrio da carta. 4. AUTORIA Outro problema levantado, ainda que sem muito argumento, quanto autoria da carta. Um erudito norte-americano por nome E. J. Goodspeed apresentou a teoria de que o autor tenha sido algum cristo atuante e admirador do apstolo Paulo. Sugeriu ainda o nome de Onsimo, o escravo convertido na priso em Roma e que fora escravo de Filemom. Porm, no h nenhuma possibilidade de aceitao dessa idia. A objeo interna levantada quanto autoria paulina est na citao de algumas expresses que parecem no ser prprias de Paulo nem do seu estilo. Entretanto, as provas que afirmam a autoria paulina so mais fortes que as contra-argumentaes, pois a Epstola aos Efsios conta com forte e notvel confirmao histrica, no deixando dvida alguma sobre a sua autoria. Paulo foi, realmente, o autor dessa maravilhosa carta. Tquico, tambm ministro do Evangelho, foi o portador dessa e de outras cartas paulinas (Ef 6.21,22). O ministrio de Paulo em feso foi muito prspero. Por mais de dois anos (At 19.8,10) ele andou e pregou livremente naquela regio, aproveitando todas as oportunidades surgidas. Em feso ele fez um contato mais direto com o povo da cidade, mais que em qualquer outro lugar. Lucas, o mdico amado e autor de Atos dos Apstolos, observador criterioso que era, notou esse fato quando afirmou: "... todos os que habitavam na sia ouviram a palavra do Senhor Jesus, tanto judeus como gregos" (At 19.10). Escreveu mais sobre aquela regio, afirmando que a Palavra do Senhor crescia e prevalecia (At 19.20), e que o nmero dos que creram foi grande (At 19.26,27).

Palavra do Autor
Ao entrarmos nos portais da Carta aos Efsios, estaremos penetrando nas "regies celestiais", onde teremos uma viso dos propsitos divinos para a Igreja na face da terra de uma maneira deslumbrante.Neste singelo comentrio, no tivemos a pretenso de responder a todas as dvidas, nem de refutar pontos de vista divergentes sobre o texto da carta. Nosso desejo , sobretudo, glorificar o grande Salvador, nosso Senhor Jesus Cristo, e contribuir para a elucidao das partes mais importantes aos estudantes da Palavra de Deus. A Carta aos Efsios conta a fantstica histria da salvao no plano estabelecido antes da fundao do mundo. E a histria mais linda e maravilhosa que o Esprito Santo inspirou ao grande "apstolo das gentes", Paulo. Tal a sublimidade dessa histria, que temos a impresso de que samos da limitada dimenso humana e entramos na dimenso espiritual. E a esta que o apstolo Paulo denomina de "regies celestiais", nas quais podemos alcanar os pncaros e as profundezas da glria de nossa salvao. Para penetrar nas "regies celestiais" (1.3), preciso ter f, uma f transcendental, com olhos e mente espirituais. Para compreender essa maravilhosa prola neotestamentria, no preciso ser telogo. Basta submeter-se ao Esprito Santo atravs da meditao e da orao, no estudo da carta, e o prprio Esprito nos far adentrar os tesouros imensurveis encontrados nessa epstola paulina. Norman B. Harrison, em seu livro Efsios, O Evangelho das Regies Celestiais, pg. 6, escreveu o seguinte: "queles que se aproximarem da Carta aos Efsios na atitude de ceder humildemente necessidade da sabedoria celestial, da mente ativada pelo Esprito Santo, de olhos do corao iluminados (1.18), surgir, das pginas da epstola, para ser registrado na retina da alma, o retrato da vida mais extasiante que algum possa esperar ter sem ser, agora, transportado ao prprio Cu". Caro leitor, deixe-se transportar para as "regies celestiais" pelo Esprito Santo! Ento conhecer os mistrios gloriosos da salvao, somente revelados aos crentes em Cristo. Que este modesto trabalho conduza sua mente a descobertas maiores e mais profundas, escondidas na Carta aos Efsios e no apresentadas neste livro. Para a glria de Deus Pai, e de seu Filho, Jesus Cristo, esperamos que o Esprito Santo conduza a nossa mente ao corao da Carta aos Efsios.

1 O Glorioso Propsito da Salvao


Esboo 1. Saudao 1.1,2 1.1. Sua identificao pessoal v. 1 1.2. Sua identificao ministerial v. 1 1.3. Sua saudao aos destinatrios v. 1 1.4. O sentido da saudao crist v. 2 2. Bnos espirituais em Cristo 1.3 2.1. A fonte das bnos v. 3 2.2. Bnos cristocntricas v. 3 2.3. A sublimidade das bnos espirituais v. 3 3. Escolhidos pelo Pai 1.4-6 3.1. O sentido das palavras "eleger" e "escolher" v. 4 3.2. A questo do ato soberano de Deus v. 4 3.3. O destino dos crentes feito na eternidade v. 5 3.4. Escolhidos para filhos de Deus v. 5 3.5. Escolhidos por causa do Amado v. 6 4. Remidos pelo Filho 1.7-12 4.1. Jesus, o Redentor v. 7 4.2. O fato da redeno v. 7 4.3. O efeito da redeno v. 8 4.4. A revelao do ministrio da redeno v. 9 4.5. A dispensao da redeno v. 10 4.6. A plenitude dos tempos da redeno v. 10 4.7. A grande bno da redeno v. 11 4.8. A predestinao no propsito da redeno v. 11 4.9. A soberania do conselho da vontade divina na redeno vv. 11,12 4.10. A promessa da redeno para judeus e gentios v. 12 5. Selados com o Esprito Santo 1.13,14 5.1. O ministrio do Esprito Santo na redeno vv. 13,14 5.2. O selo da redeno v. 13 5.3. A identificao do selo como promessa v. J3 5.4. O penhor da redeno v. 14 6. Primeira orao do apstolo Paulo 1.15-23 6.1. Dois aspectos da vida de orao de Paulo v. 16 6.2. A orao de intercesso pelos crentes de feso v. 16 6.3. Trs pedidos especiais na orao do apstolo vv. 17,18 6.4. Trs possibilidades expressas na orao v. 18 6.5. As riquezas espirituais encontradas atravs da orao v. 19

6.6. Paulo exalta a Cristo na sua orao vv. 20-23 6.6.1. Cristo acima de todos os poderes espirituais v. 21 6.6.2. Cristo acima de todo o nome v. 21 6.6.3. Cristo acima de todas as coisas v. 22 6.6.4. Cristo como cabea da Igreja v. 22 6.6.5. Cristo como Senhor do seu corpo, a Igreja v. 23 6.6.6. Cristo, a plenitude do seu corpo, a Igreja v. 23 7. Salvos pela graa 2.1-10 7.1. No passado, apresenta o que ramos vv. 1-3 7.1.1. ramos mortos em delitos e pecados v. 1 7.1.2. ramos andantes perdidos v. 2 7.1.3. Seguamos o curso deste mundo v. 2 7.1.4. Fazamos a vontade da carne v. 3 7.1.5. Fazamos a vontade dos pensamentos v. 3 7.1.6. ramos por natureza filhos da ira v. 3 7.2. No presente, apresenta o que somos agora vv. 4-6 7.2.1. Somos filhos da misericrdia de Deus v. 4 7.2.2. Fomos vivificados com Cristo v. 5 7.2.3. Temos uma nova cidadania nos lugares celestiais v. 6 7.2.4. Fomos colocados num plano espiritual elevado v. 6 7.3. No futuro, apresenta o que seremos depois 2.7 7.3.1. Demonstrao eterna da obra redentora v. 7 7.4. A manifestao da graa de Deus vv. 8-10 7.4.1. A fonte da salvao conquistada v. 8 7.4.2. O meio da salvao conquistada v. 9 7.4.3. O resultado da salvao conquistada v. 10

1. SAUDAO 1.1,2 Paulo sempre teve uma maneira peculiar de iniciar suas cartas sem fugir ao estilo da poca. A carta inicia com o nome do escritor, depois o do destinatrio e, finalmente, a saudao. Paulo toma o estilo convencional de seu tempo e o coloca num nvel mais elevado, porque seu tratamento para irmos na f. 1.1. Sua identificao pessoal v. 1 Ele comea, como de praxe na poca, com o primeiro nome, "Paulo", e, a seguir, apresenta os ttulos mais importantes, que lhe asseguram uma autoria apostlica. Aps iniciar com o nome, Paulo designa a si mesmo "servo de Jesus Cristo". Um ttulo que todos os verdadeiros cristos possuem, se realmente servem ao Senhor Jesus Cristo. 1.2. Sua identificao ministerial v. 1 Apstolo o ttulo que ele mais usa em referncia a si mesmo. O Novo Testamento apresenta trs significaes para esse ttulo: a) D a idia de um mensageiro (2 Co 8.23); b) Quando Paulo e Barnab so enviados pela igreja de Antioquia para pregar, o sentido da palavra "apstolo" toma o significado de enviado (At 14.4-14);

c) A significao de "apstolo" nessa carta a de embaixador de Cristo (2 Co 5.20). Em princpio, embaixador referia-se quase que exclusivamente aos 12 apstolos, nomeados e enviados por Jesus e feitos testemunhas oculares de sua ressurreio. Paulo no foi um dos 12, mas afirma convictamente ter sido enviado por Cristo e se denomina, em vrias de suas cartas, como "apstolo de Jesus Cristo" (Rm 1.1; 1 Co 1.1; 2 Co 1.1; Gl 1.1; Ef 1.1; 1 Tm 1.1; Tt 1.1). Paulo se diz apstolo de Jesus Cristo no s no sentido de pertencer a Ele, mas tambm no de ser enviado por Ele como embaixador a terras estrangeiras. 1.3. Sua saudao aos destinatrios v. 1 Aps apresentar-se, Paulo faz sua saudao aos "santos que esto em feso, e fiis em Cristo Jesus". A designao da palavra "santos" aos crentes freqente no Novo Testamento. Essa palavra aparece outras vezes nessa mesma carta com o sentido especial de "separados". Os santos so "os separados" para o servio de Deus. A palavra tem sentido ativo, isto , diz respeito aos crentes santificados e separados da vida do mundo. 1.4. O sentido da saudao crist v. 2 No verso 2 encontramos duas outras palavras muito usadas nas saudaes apostlicas, que so "graa e paz". No mesmo versculo est a procedncia dessa expresso: "da parte de Deus nosso Pai e da do Senhor Jesus Cristo". Os judeus usavam apenas a palavra shalom (paz), mas os cristos primitivos acrescentaram-lhe mais uma palavra graa, e passaram a se cumprimentar com "graa e paz", dando uma significao singular saudao crist. Graa expressa o favor soberano de Deus para os homens, como fonte de todas as bnos; paz, o ato reconciliador do homem com Deus por meio de Jesus Cristo. Graa e paz so ddivas, tanto do Pai como do Filho. 2. BNOS ESPIRITUAIS EM CRISTO 1.3 2.1. A fonte das bnos v. 3 "Bendito o Deus e Pai". A palavra "bendito" tem um sentido exclusivo e singular, porque restringe-se a Deus. S Ele digno de ser bendito. Porm, os homens tornam-se benditos quando recebem as bnos da parte desse Deus bendito. O vocbulo indica que o crente pode usar palavras sobre Deus que evidenciem suas ddivas. O uso dessa expresso pelo apstolo no incio da carta surge como uma cano oferecida a Deus por suas grandes bnos. uma forma de louvor. Paulo estava cheio da graa divina ao escrever essa carta, por isso brotavam de seus lbios muito louvor e adorao. Por trs vezes, nos versos 6, 12 e 14 do mesmo captulo, o apstolo ensina que a finalidade de todas as coisas que Deus realiza para louvor de sua glria. "... o qual nos abenoou", ou como est noutra traduo, "o qual nos tem abenoado". A primeira verso, "nos abenoou", pretrito perfeito simples, situa no tempo passado uma ao completa e acabada; a segunda, "nos tem abenoado", pretrito perfeito composto, indica a ao repetida que continua, do passado at o presente. Tanto uma quanto outra apontam para uma fonte de onde jorram todas as bnos espirituais. 2.2. Bnos cristocntricas v. 3 "... com todas as bnos espirituais... em Cristo" outra forte expresso que nos revela serem cristocntricas todas as bnos recebidas. Todas partem dEle e se manifestam nos crentes. As palavras "em Cristo" indicam o relacionamento ntimo do crente com Jesus.

A expresso "bnos espirituais" nos faz entender que todas as bnos, quer materiais ou espirituais, procedem da mesma fonte Cristo. Muitas bnos so dadas na forma material, mas esto diretamente relacionadas com a nossa vida espiritual. 2.3. A sublimidade das bnos espirituais V. 3 "... nos lugares celestiais" uma expresso que denota a sublimidade da vida crist, ou seja, o nvel mais elevado no qual fomos colocados. Se somos espirituais, ainda que no corpo mortal, nossas vidas so espirituais. Estamos no mundo, mas no somos do mundo (Jo 17.14,15). Paulo chama a ateno para o fato de que, assim como Cristo est assentado destra do Pai nos lugares celestiais (v. 20), tambm ns, em Cristo, j estamos como que levantados deste mundo. uma posio "em Cristo" e um estado "em Cristo". Portanto, nossa vida neste mundo cristocntrica. Alguns intrpretes preferem "bens celestiais" em vez de "lugares celestiais". Entretanto, a colocao da palavra "lugares" indica uma posio espiritual elevada em que o crente regenerado posto: a partir do momento da regenerao, o crente se torna uma nova criatura (2 Co 5.17), vivendo numa nova dimenso espiritual "em Cristo Jesus". 3. ESCOLHIDOS PELO PAI 1.4-6 3.1. O sentido das palavras "eleger" e "escolher" v. 4 Nessa passagem temos a participao do Pai celestial na nossa redeno, como o texto mesmo indica: "... nos elegeu nele antes da fundao do mundo". As palavras eleger e escolher tm o mesmo sentido. A forma do verbo escolher no grego est no passado, e o significado literal da expresso "nos elegeu (escolheu) nele" d uma idia mais forte, que : "escolheu-nos para si mesmo". Doutra forma, o Pai nos "elegeu em Cristo ("nele") para sermos seus. 3.2. A questo do ato soberano de Deus v. 4 H quanto tempo Ele nos escolheu? "... antes da fundao do mundo". O ato de escolher-nos antes de todas as coisas revela a prescincia de Deus. A questo da prescincia divina deu origem doutrina da predestinao absoluta. Algumas correntes de interpretao tm procurado defender o ato soberano de Deus como capaz de escolher a quem quer, como e quando quer. claro que o sentido da palavra "escolher" nos obriga a raciocinar, pois o sentido desse vocbulo implica separar uns e deixar outros. Por sua prescincia, Deus conhece os que ho de se salvar e os que se perdero. Porm, esse fato no d direito a ns, objetos ou no dessa eleio, de julgar ou delimitar a ao da soberania de Deus. Entendemos a vontade soberana de Deus para fazer e desfazer, salvar ou deixar de salvar, escolher ou no o que lhe apraz, mas no podemos aceitar a idia de que Deus possa, por causa de sua soberana vontade, rejeitar um pecador arrependido. A vontade soberana de Deus tem seu princpio na justia, e a escolha dos crentes feita segundo a obra expiatria de Cristo Jesus, seu Filho, que cumpriu a justia exigida para dar oportunidade a todos quantos o aceitam por Salvador e Senhor. Assim como a pregao do Evangelho engloba todas as criaturas na face da terra, tambm e global o alcance da vontade soberana de Deus na escolha dos salvos. Nossa f em Cristo e a aceitao de sua obra redentora so a base de nossa eleio. Assim como o povo de Israel foi escolhido em Abrao, os crentes neotestamentrios foram escolhidos em Cristo.

3.3. O destino dos crentes feito na eternidade v. 5 "E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo". Esse versculo indica que o destino foi determinado antes. A palavra "predestinar" mostra que o destino dos eleitos foi feito na eternidade. A expresso "filhos de adoo por Jesus Cristo" apresenta a posio atual dos crentes. No passado ramos apenas criaturas de Deus, afastadas da sua comunho, mas pela f em Cristo (Gl 3.6) fomos recebidos como filhos e conquistamos a posio de filhos legtimos (Jo 1.12). 3.4. Escolhidos para filhos de Deus v. 5 Fomos feitos filhos de adoo "para si mesmo". Isso revela o passado e o presente dos crentes. Todos fomos feitos e criados para viver em comunho com Deus, como filhos de Deus (Gn 1.26; At 17.28). Pelo pecado, tal privilgio se perdeu, mas pela graa de Deus, em Cristo e atravs dEle, fomos restaurados filiao (Jo 1.12). Esse ato divino foi feito em Cristo segundo "o beneplcito de sua vontade", isto , a vontade soberana de Deus e o seu grande amor (Rm 5.8) promoveram essa eleio. Todos os que nascem de novo (Jo 3.3) nascem segundo o supremo propsito divino para viver e servir a Deus. 3.5. Escolhidos por causa do Amado v. 6 "Para louvor e glria da sua graa, pela qual nos fez agradveis a si no Amado", v. 6. Nesse versculo, a segurana de nossa aceitao como filhos de Deus est no Amado, que Cristo. Ele o Filho amado de Deus (Mt 3.17; 17.5), e em Colossenses 1.13 temos uma expresso paralela que afirma ser Jesus "o Filho do seu amor". A graa de Deus se manifestou a ns por causa do seu amado Filho Jesus! 4. REMIDOS PELO FILHO 1.7-12 4.1. Jesus, o Redentor v. 7 A parte da redeno compete ao Filho de Deus, Jesus Cristo. Ele o nosso Redentor. Para entendermos este assunto devemos conhecer o sentido da palavra redeno, que significa comprar outra vez. Cristo pagou o preo de nossa redeno. Visto que Ele foi o preo dessa redeno, fomos libertados para Deus (Mt 20.28). O homem no pode redimirse por outro meio que no seja a obra expiatria de Cristo. Ser redimido a necessidade bsica que o pecador tem da graa de Deus. 4.2. O fato da redeno v. 7 "... em quem temos a redeno". A redeno est ligada idia de sacrifcio com derramamento de sangue (Lv 17.11; Hb 9.22). A morte de Jesus com o derramamento do seu precioso sangue resultou na remisso de nossos pecados. O efeito da redeno a nossa justificao (Rm 5.1). Todos os pecados foram expiados pelo sangue de Cristo, como diz ainda o versculo: "... pelo seu sangue, a remisso das ofensas...". A remisso dos pecados foi um ato do amor grandioso de Deus, conforme registra a Escritura em continuao: "... segundo as riquezas da sua graa". O acesso s riquezas da graa de Deus precedido pela remisso dos pecados, que deve ter ao constante contra os pecados involuntrios que cometemos, pois se a pena do pecado foi apagada na cruz, temos agora de vigiar contra o poder do pecado que procura impedir nossa comunho verdadeira com Deus. 4.3. O efeito da redeno v. 8 "Que ele fez abundar para conosco". A abundncia das "riquezas da sua graa" (v. 7)

ter sua efetivao mediante o perdo dos pecados, "em toda a sabedoria e prudncia". O sentido dessa expresso indica o pleno conhecimento que todo crente deve ter de si mesmo, de sua salvao, de seu estado moral e de suas relaes com Cristo. A forma de vida que adotamos como crentes que determina a disposio de Deus para que abundemos nas "riquezas da sua graa". A bno da redeno no verso oito estritamente divina, sem nenhum mrito humano. 4.4. A revelao do mistrio da redeno v. 9 "Descobrindo-nos o mistrio da sua vontade". Qual ser esse mistrio? Qual o mistrio da sua vontade descoberto hoje? a salvao eterna em Cristo Jesus, revelada como o "mistrio da piedade" (1 Tm 3.16). Esse mistrio glorioso "se fez carne" na pessoa de Jesus Cristo (Jo 1.14). 4.5. A dispensao da redeno v. 10 "... dispensao da plenitude dos tempos". A palavra "dispensao" significa administrao. O Novo Testamento emprega essa palavra para referir-se s diferentes administraes das bnos de Deus. A Bblia fala de sete dispensaes, e cada uma eqivale a um perodo especial em que Deus administrou sua economia na terra. No grego, a palavra "dispensao" oikonomia e dela deriva a palavra "economia". No uso bblico, dispensao a administrao divina sobre todas as coisas criadas. O sentido literal a administrao dos assuntos de uma casa. 4.6. A plenitude dos tempos da redeno v. 10 "Plenitude dos tempos" uma expresso que indica o fim de uma poca ou de um perodo em que Cristo colocar cada coisa no seu lugar, e tudo quanto Deus planejou em Cristo, segundo o seu eterno propsito, alcanar completa realizao. Nos versculos anteriores, Cristo completou a obra que tinha que fazer em relao salvao da humanidade; completada toda a obra, Deus Pai reunir "em Cristo todas as coisas". A expresso "todas as coisas" inclui "tanto as que esto nos cus como as que esto na terra" (Cl 1.16-19) e devem ser reunidas em Cristo. TUDO deve ser renovado e restaurado em Cristo. O sentido da palavra "reunir" recapitular, ou somar em um, ou unir sob uma cabea. E o que Deus far! Um dia Deus juntar em Cristo todos os remidos pelo seu sangue. A redeno efetuada por Cristo inclui o cu e a terra, quando Ele restabelecer tudo para uma nova vida, um novo reino espiritual e eterno, em que os mpios e os demnios sero lanados fora da presena de Deus para sempre (Ap 21.8). A expresso "juntar todas as coisas em Cristo" no se limita apenas Igreja arrebatada, mas refere-se tambm a todo o universo. A parte final do versculo "tanto as que esto nos cus como as que esto na terra" inclui toda a criao. Homens e anjos, absolutamente tudo h de encontrar seu fim no grande vitorioso: JESUS (Cl 1.15,16). 4.7. A grande bno da redeno v. 11 "Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana". O direito herana alcanado, no por mera casualidade nem por mritos humanos, mas pela graa de Deus, pelo cumprimento do seu propsito, tornando-nos aptos para receber esta gloriosa bno "feitos herana" do Senhor. No Antigo Testamento o povo de Israel era a herana de Deus, mas perdeu esse direito por sua incredulidade. Em seu lugar, isto , em Cristo, fomos feitos herana sua. O texto indica que nos fez herana dEle, conquistada no Calvrio por Ele e para Ele. Agora somos co-herdeiros com Cristo da herana que Deus nos tem preparado

na eternidade, segundo o seu eterno propsito. 4.8. A predestinao no propsito da redeno v. 11 "... havendo sido predestinados conforme o propsito daquele que faz todas as coisas". A colocao da palavra "predestinao" nesse texto tem dado margem a uma interpretao errada sobre a questo da soberania de Deus. O fato da soberania de Deus incontestvel, mas o resultado proposto por muitos intrpretes injusto, pois torna este Deus, soberano em sua vontade, injusto e incoerente com sua prpria Palavra. Deus soberano e faz o que lhe apraz, mas Ele justo e imparcial, dando a todos os homens a mesma oportunidade. Entretanto, Deus conhece aqueles que lhe servem e os que no querem servi-lo. O significado da palavra "predestinar" estabelecer o destino antes. Deus estabeleceu o destino de todos os que aceitaram a Cristo como Senhor e Salvador para pertencerem herana divina. Em Romanos 8.28, a Escritura diz que somos "chamados por seu decreto". O destino dos crentes em Cristo est predestinado automaticamente para a salvao. O livre-arbtrio das pessoas indicar o seu destino escolhido. Na aceitao ou rejeio da obra de Cristo se cumprir a soberana vontade de Deus. Ele conhece cada ser humano, em todos os tempos, e no se esquece de nenhum detalhe. Conhece os milhes e milhes de coraes livres para decidirem sobre suas prprias vidas, e Ele sabe quais e quantas aceitaro sua vontade divina. 4.9. A soberania do conselho da vontade divina na redeno vv. 11,12 A gloriosa esperana dos crentes est no fato de que Deus fez tudo "segundo o conselho da sua vontade" (v. 11). Esse conselho indica a Trindade constituda do Pai, do Filho e do Esprito Santo decidindo o destino dos homens. As palavras "predestinados", "propsito", "conselho" e "vontade" esto em ntima relao e mostram claramente toda a soberania de Deus. O fim desse propsito divino revela-se no verso 12, quando diz que alcanamos essas bnos "para louvor da sua glria". 4.10. A promessa da redeno para judeus e gentios v. 12 As palavras finais do versculo dizem: "... ns, os que primeiro esperamos em Cristo". A quem Paulo est se referindo? Aos judeus, visto que ele mesmo era judeu. A colocao da frase indica o seu estado anterior quando desconhecia a Cristo. Paulo estabelece aqui o contraste entre os judeus e os gentios para mostrar que, tanto uns quanto outros, tm o mesmo direito de posse em Cristo. Por outro modo, Paulo designa os judeus ("ns") que esperavam a promessa da primeira vinda de Jesus (Is 53) quando diz: "... ns, os que primeiro esperamos". Depois, no verso 13, ele se dirige aos gentios convertidos ("vs") que tm recebido o "Esprito Santo da promessa". Portanto, judeus e gentios tm os mesmos direitos e privilgios em Cristo Jesus, nosso Senhor. 5. SELADOS COM O ESPRITO SANTO 1.13,14 O verso 13 diz literalmente: "... e, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa". Aqui Paulo inclui tanto judeus como gentios na participao da promessa do Esprito Santo. A expresso inicial "tendo nele crido" refere-se naturalmente a Cristo, e o pronome "vs" indica os que haviam crido em Cristo. No versculo 12 Paulo usou o pronome "ns" para referir-se aos judeus, e no 13, o pronome "vs" para referir-se aos gentios participantes da mesma bno.

5.1.0 ministrio do Esprito Santo na redeno w. 13,14 Os dois versculos apresentam o ministrio do Esprito Santo revelando-nos que, sem a participao dEle para promover a f em Cristo (Jo 16.8-10), a salvao seria incompleta. O Pai a planejou, o Filho a providenciou e o Esprito Santo a aplicou. E a terceira pessoa da Trindade quem nos leva a nos apropriarmos dessa f em Cristo. 5.2. O selo da redeno v. 13 "... fostes selados". O ato de selar tem o significado de marcar alguma coisa. publicar o direito de posse sobre o objeto selado. Quando cremos em Jesus, o Esprito Santo procura assegurar seu direito de posse sobre ns, no importa a classe, raa ou lngua. Em Cristo tornamo-nos um s povo, tendo a mesma marca o Esprito Santo. Vrias so as razes pelas quais se usa um selo. Primeira, para certificar e confirmar como verdadeira alguma coisa. Segunda, para assinalar propriedade particular. Terceira, para assegurar direito de posse. O testemunho desse selo nos crentes se encontra em vrias passagens bblicas, como Romanos 5.5; 8.16 e 1 Joo 5.10. 5.3. A identificao do selo como promessa v. 13 "... com o Esprito Santo da promessa" uma expresso que indica a promessa divina feita tanto no Antigo como no Novo Testamento. A promessa da operao do Esprito Santo em ns, sobre ns, ao redor e dentro de ns explica o sentido do versculo 13. O fruto do Esprito (Gl 5.22) o resultado vibrante e visvel do selo do "Esprito Santo da promessa" nos crentes. 5.4. O penhor da redeno v. 14 "O qual o penhor da nossa herana". Outra vez fala do Esprito Santo. A palavra penhor tem o sentido de alguma coisa de valor dada para assegurar o direito de posse. A continuao do verso "para redeno da possesso de Deus" aclara o 13. Notemos que a possesso espiritual recproca, pois tanto nossa quanto de Deus. Temos posse do Esprito Santo, e essa possesso assegura o mesmo direito a Deus somos dEle! Nossa herana ampla, pois a temos em parte aqui na terra, como a temos no Cu, e o Esprito Santo em ns direito herana prometida no Cu. 6. PRIMEIRA ORAO DO APSTOLO PAULO 1.15-23 Nesses versculos, Paulo, com corao devoto, lembrando-se de seus leitores, orando e agradecendo a Deus por eles, numa demonstrao do seu esprito altrusta e intercessrio, ensina-nos uma grande lio. Nos versos 3 a 14 do mesmo captulo, nossa posio em Cristo assegurada pelas trs bnos principais que emanam de Deus: fomos eleitos em Cristo para sermos santos e irrepreensveis; fomos remidos pelo seu sangue; e fomos selados com o Esprito Santo at o dia em que corpo, alma e esprito sejam plenamente livres para o gozo eterno. Depois que Paulo mostrou essas trs bnos divinas, orou pelos efsios, impelido pelo grande amor que tinha para com aqueles irmos na f. Orou pelo crescimento espiritual da igreja e, no verso 16, disse ainda: "No cesso de dar graas a Deus por vs". 6.1. Dois aspectos da vida de orao de Paulo v. 16 Dois aspectos da vida de orao do apstolo so destacados no versculo 16. Em

primeiro lugar, sua constncia na orao e o contnuo apelo aos crentes para que orassem sem cessar (Rm 12.12; Ef 5.18; Cl 4.2; 1 Ts 5.17). O segundo aspecto de sua orao est no agradecimento. Ele ensinou igreja que a intercesso deve estar acompanhada de louvores ao Senhor (Ef 5.19; Fp 4.6; Cl 3.15-17; 4.2; 1 Ts 5.18). 6.2. A orao de intercesso pelos crentes de feso v. 16 A intercesso na orao eficaz em seus resultados e denota um esprito altrusta e desprendido de si mesmo. Paulo preocupava-se constantemente com o nvel espiritual dos crentes em feso, por isso, mesmo estando numa priso em Roma, intercedia por aqueles irmos. 6.3. Trs pedidos especiais na orao do apstolo vv. 17,18 A orao do "apstolo das gentes" teve trs pedidos especiais para os crentes da igreja em feso. Ele comea com as palavras [que Ele] vos d" (v. 17) e apresenta a seguir os trs pedidos. Primeiro, "o esprito de sabedoria". Segundo, "[o esprito] de revelao". Terceiro, que lhes fossem "iluminados os olhos do... entendimento". 6.3.1. O primeiro pedido: "Para que... vos d... o esprito de sabedoria" (v. 17) A palavra "esprito" nesse versculo refere-se ao esprito humano, no a outro esprito (Rm 1.9; 2 Co 7.13; Ef 4.23; Cl 1.9). Entretanto, entendemos que o Esprito Santo quem opera no prprio esprito do crente. O pedido de Paulo para que Deus desse "o esprito de sabedoria e de revelao" refere-se experincia crist vivida pelos efsios, por isso desejava que tal experincia fosse fortalecida na f. Que sabedoria era essa? A sabedoria espiritual, a fim de que tivessem pleno conhecimento da verdade divina, e ainda uma viso clara e racional do significado da vida crist. "O esprito de sabedoria" dado pelo Esprito Santo que habita no interior do crente em Cristo e contrasta com a simples sabedoria humana. Ter o "esprito de sabedoria" ter conhecimento de Deus. E penetrar nos seus tesouros imensurveis. No captulo 12.8 da Primeira Carta aos Corntios, o apstolo Paulo, quando fala acerca dos dons do Esprito, apresenta, entre os demais dons, aquele que ele denomina de "dom de sabedoria". Sem dvida, quando ele ora em favor dos efsios, pede que Deus lhes d esse dom, que habilita o crente a saber viver uma vida crist vitoriosa, podendo distinguir todos os valores espirituais. Ter o "esprito de sabedoria" ter a ao do Esprito Santo aclarando os mistrios espirituais atravs da mente; ter luz sobre a glria do Cristo ressurreto; a capacitao para saber distinguir entre o bem e o mal; o poder para conhecer a Jesus Cristo na Bblia e, automaticamente, conhecer a Deus. 6.3.2. O segundo pedido para que tenham "o esprito de revelao" (v. 17) O sentido da palavra "revelao" indica a importncia do pedido de Paulo em favor dos efsios. Revelao significa tirar o vu sobre alguma coisa obscura ou escondida. ter uma revelao espiritual, isto , uma viso espiritual dos valores espirituais. a viso que penetra no conhecimento de Deus. H um conhecimento inacessvel ao homem natural o conhecimento das coisas divinas: s pelo "esprito de revelao" ser possvel conhecer essas coisas. O "esprito de revelaco" dado pelo Esprito Santo. No significa uma nova revelao alm daquilo que j est revelado nas Escrituras, mas diz respeito a uma iluminao da parte do Esprito Santo no esprito do crente para que ele possa ver claro as verdades espirituais. No significa aquela iluminao natural e gradual que pode acontecer com o estudante da Palavra de Deus, mas importa num conhecimento pleno e profundo dos mistrios espirituais escondidos na Bblia Sagrada.

6.3.3. O terceiro pedido nessa orao est no verso 18, que diz: "Tendo os olhos iluminados do vosso entendimento..." A sabedoria divina s poder ser vista por "olhos iluminados", que no so olhos naturais, mas "os olhos do vosso entendimento". 6.4. Trs possibilidades expressas na orao v. 18 A expresso "tendo os olhos iluminados do entendimento" fornece trs possibilidades: 6.4.1. Primeira O entendimento iluminado, que nos possibilita compreender os motivos de nossa separao do mundo. Fomos salvos para servir a Deus aqui na terra e desfrutarmos a herana com Cristo na eternidade. Enquanto se est em trevas, todas as coisas espirituais so obscuras, mas quando Cristo entra em ns, o Esprito Santo desfaz as trevas e nos d uma nova viso, uma nova compreenso. E quando temos condies de, com o entendimento iluminado, notar a diferena entre o salvo e o perdido. Em algumas verses temos uma variante textual que, ao invs de "entendimento" aparece a palavra "corao", ou seja, "tendo iluminados os olhos do vosso corao". O texto correto encontrado em todos os manuscritos iniciais realmente "corao", cujo sentido pode ser tambm tomado por "entendimento". Certamente algum escriba, ao copiar o texto original, preferiu a segunda opo. A iluminao do corao, ou do entendimento, no a simples descoberta ou acuidade intelectual, mas a ao do Esprito Santo fazendo penetrar sua luz radiante sobre as grandes verdades divinas. Aquilo que a mente natural no pode perceber, a alma pode ter olhos que vejam, mediante o Esprito Santo. 6.4.2. Segunda A capacidade de olhar para as riquezas de sua glria com olhos espirituais. Essa glria o reflexo do carter de Cristo revelado na obra expiatria e conhecida na sua glorificao. E a glria da herana que o Pai Celestial tem para ns (Jo 17.24). 6.4.3. Terceira Tendo "os olhos iluminados" do nosso interior, poderemos ver a "suprema grandeza do seu poder" (v. 19). Ora, depois de termos uma viso da glria de Cristo e estarmos conscientizados de nossa vocao celestial, precisaremos ainda de poder. Essa experincia ocorre "segundo a operao da fora do seu poder" (v. 19). Que poder esse? Ele se manifesta pela vontade do Esprito Santo. a capacitao dada pelo Esprito para penetrarmos nas riquezas espirituais. Ningum jamais poder, por capacidade intelectual ou apenas por desejo prprio, penetrar nessas riquezas sem a obteno desse poder. Esse poder nos fornece a chave dos tesouros divinos. O poder que nos regenerou o mesmo que nos habilita a viver uma vida de vitria sobre o pecado. 6.5. As riquezas espirituais encontradas atravs da orao v. 19 No versculo 18 somos possibilitados a conhecer essas riquezas da sua glria. J o versculo 19 indica o conhecimento da "suprema grandeza do seu poder sobre ns". Paulo nos d a impresso de ter penetrado nas riquezas dos mistrios divinos e, ento, quando usa o vocbulo "suprema", nos leva para dentro desses mistrios gloriosos. A palavra "suprema", traduzida do grego huperballo, d o sentido literal de ultrapassar, ir alm, lanar

alm. Dentro do contexto bblico, a palavra fala daquilo que extraordinrio, ou fora de medida ou incomensuravel. Isso indica que "as riquezas da glria da sua herana" (v. 18) ou "a suprema grandeza do seu poder" so incomensurveis, isto , no se podem medir pelos clculos humanos. Tudo em Deus grandioso. Quando lemos o restante da passagem "os que cremos, segundo a operao da fora do seu poder" (v. 19) , entendemos, mais uma vez, que a nossa participao nas riquezas da sua glria e do seu poder s possvel mediante o ato divino em nosso favor. Esse poder, no grego dunamis, significa energia, fora, habilidade, mas no que se refere "fora do seu poder" deve ser interpretado como o impulso que leva algum a realizar determinado trabalho. E o Esprito Santo quem nos possibilita, isto , nos faz entrar ou nos torna capazes de conhecer as riquezas da glria de Cristo. 6.6. Paulo exalta a Cristo na sua orao vv. 20-23 Nos versos 20-23 temos a exaltao de Cristo sobre todas as coisas. "Que manifestou em Cristo, ressuscitando-o dos mortos, e pondo-o sua direita nos cus" (v. 20). Esse versculo a continuao do 19. Ele mostra que o mesmo poder que tirou a Jesus Cristo do tmulo, ressuscitando-o dentre os mortos, o poder que levanta um pecador da morte espiritual e o coloca numa nova posio de comunho com Deus (Rm 8.11). O mesmo poder que abriu o mar Vermelho para que Israel passasse a seco (x 14.1526) ressuscitou a Jesus dentre os mortos. Agora esse mesmo poder est nossa disposio, pois podemos us-lo em nossa experincia diria. 6.6.7. Cristo acima de todos os poderes espirituais v. 21 "Acima de todo o principado, e poder, e potestade e domnio". Esse trecho do verso 21 indica a supremacia do poder de Deus sobre todas as foras espirituais. As designaes "principado, poder, potestade e domnio" falam de camadas angelicais puras, isto , que servem a Deus, bem como das camadas angelicais cadas (anjos cados), os quais, tanto no cu como na terra, e debaixo da terra, esto sob o poder de Deus (Fp 2.9-11; Cl 1.16-20). Todas essas foras esto sujeitas ao poder de Cristo, pois a Ele foi dado esse poder e autoridade (Mt 28.18; Ap 1.1,17,18). 6.6.2. Cristo acima de todo nome v. 21 "... e de todo nome que se nomeia, no s neste sculo, mas tambm no vindouro". Mais uma vez o poder implica a autoridade maior e um nome maior (Fp 2.9), que lhe foi dado acima de todo nome. As palavras "neste sculo e no vindouro" mostram que o seu poder tem ao presente, isto , no tempo e na eternidade. 6.6.3. Cristo acima de todas as coisas v. 22 "E sujeitou todas as coisas a seus ps". Tudo o que se move est sob o controle de Cristo. O prprio Pai colocou tudo sob seu domnio (Sl 8.7;1 Co 15.27). A expresso mostra que Cristo foi elevado a uma posio de poder absoluto. Sua autoridade, alm de absoluta, universal. 6.6.4. Cristo como cabea da Igreja v. 22 "... e sobre todas as coisas o constituiu cabea da igreja". Sua autoridade absoluta em relao Igreja. Cristo, o cabea da Igreja, e no o papa da igreja romana, quem ocupa essa posio. O corpo da Igreja no est separado da cabea. a cabea que comanda o corpo e seus membros em particular.

6.6.5. Cristo como o Senhor do seu corpo, a Igreja v. 23 "... que o seu corpo". O poder administrado por Cristo em favor da Igreja, que o seu corpo. Cada crente, devidamente ligado a esse corpo, recebe as bnos desse poder. E a unio vital e espiritual com Cristo que nos torna poderosos na vida crist. A complementao do verso diz: "... a plenitude daquele que cumpre tudo em todos". A plenitude de Cristo representa toda a sua vida atuando sobre todo o seu corpo. Cada crente (membro do corpo) dinamizado por essa plenitude que envolve toda a Igreja (todo o corpo). A Igreja a plenitude de Cristo, porm, Cristo quem a enche e a torna plena com a sua glria e a sua presena. No captulo 4.13 de Efsios, o crente convidado a crescer espiritualmente at que chegue " medida da estatura completa de Cristo". Em outras tradues, a expresso aparece assim: "at que cheguem estatura da sua plenitude". 6.6.6. Cristo, a plenitude do seu corpo, a Igreja v. 23 "... que cumpre tudo em todos". Nada do seu corpo fica fora do seu alcance. Cada membro, mesmo os aparentemente mais insignificantes, recebe poder da mesma fonte que os demais. Esse versculo mostra que Ele fiel e "cumpre tudo". Os que esto unidos a Ele por sua vida na Igreja podem ter a segurana de que recebero seu poder. 7. SALVOS PELA GRAA 2.1-10 A forma mais simples de entendermos esse texto dividi-lo em trs tempos: passado, presente futuro. 7.1. No passado, apresenta o que ramos vv. 1-3 7.1.1. ramos "mortos em delitos epecados" v. / Esse tipo de morte espiritual, isto , morte em relao a Deus. H tambm o tipo de morte espiritual para o pecado. Nesse segundo tipo de morte, a condenao no deixa de existir. A palavra delito indica um estado. A Bblia afirma que o homem pecador por natureza pecaminosa adquirida (Rm 5.11). No nascimento fsico, o homem vem ao mundo com essa natureza pecaminosa, mas para entrar no reino de Deus ele precisa nascer de novo (Jo 3.3-5). A idia de vida, na Bblia em geral, um estado de comunho com Deus; e a idia de morte um estado de separao de Deus. Ento, toda a raa humana, em Ado, depois da queda, espiritualmente morta. Em Cristo, o ltimo Ado, os homens so vivificado espiritualmente para terem comunho com Deus (1 Co 15.45-48) 7.1.2. ramos andantes perdidos v. 2 "... em que noutro tempo andastes". Esse versculo mostra como andvamos no passado sem Cristo. O verbo andar implica ao e movimento. Todos os nossos passos eram inseguros e tristes. 7.1.3. Seguamos o curso deste mundo v. 2 "... segundo o curso deste mundo". Estvamos condicionados a uma peregrinao sem destino certo. Estvamos sob o domnio do esprito do mundo e andvamos segundo a vida deste mundo, isto , nos conformvamos com a corrente da vida pecaminosa deste mundo. A expresso "segundo o curso deste mundo" aparece com um sentido mais claro em outras tradues, como "seguindo o esprito deste mundo". Esta segunda expresso nos d a

idia do mundo como inimigo de Deus, isto , no o mundo fsico, mas o mundo como sistema espiritual satnico. A palavra "mundo" no grego kosmos, que significa sistema de coisas, ou governo. Em relao ao mundo influenciado pelos poderes satnicos, caracteriza os homens inconversos sob o seu domnio. A palavra "curso" d o sentido de sistema no original grego. Por outro lado, quando lemos "segundo o curso deste mundo", o apstolo quer fazer-nos entender como sendo o conjunto de idias e de tendncias que marcam cada poca da histria do homem. Tambm a influncia do sculo sobre a vida dos homens representa "o mundo" em suas manifestaes prticas. Outro sentido da palavra "curso" carreira, ou seja, a manifestao do sistema satnico ("mundo") sobre a vida dos homens que seguem seu prprio caminho. A seqncia do verso 2 mostra a fora que impele a manifestao do mal, quando afirma que "o curso deste mundo [segue] segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia". Logo, entendemos que existe um causador da manifestao do mal, e esse o diabo, identificado como "o prncipe das potestades do ar", e como "o esprito da desobedincia" operando nos homens inconversos (Cl 3.6). Sua misso a de subjugar os homens e insurgi-los contra Deus atravs da desobedincia, que uma forma de rebelio contra o Senhor e Criador do homem. Todas as formas contrrias ao "esprito da desobedincia" glorificam a Deus; por isso, Satans usa seus aliados (espritos cados) para impelirem as almas humanas satisfao da carne, com o fim de impedir que elas comunguem com Deus. A atuao do poder do pecado detida pelo poder da obra redentora de Cristo. 7.1.4. Fazamos a vontade da carne v. 3 O verso 3 apresenta o relato do homem carnal. As primeiras palavras, "entre os quais", indicam uma olhada retrospectiva do apstolo, identificando a si mesmo e aos outros judeus, agora crentes em Cristo, como participantes daquela situao. A colocao verbal no tempo passado "entre os quais todos ns tambm antes andvamos" mostra que os crentes, antes de crerem em Cristo, viviam como "filhos da desobedincia" e, sendo assim, no havia diferena alguma quanto ao estado do pecado, tanto para os judeus como para os gentios. Todos os filhos de Ado, em seu estado natural, so filhos da desobedincia, indicando logo a fonte do pecado no homem, ou seja, a causa pela qual vive no pecado. 7.1.5. Fazamos a vontade dos pensamentos v. 3 "... fazendo a vontade da carne e dos pensamentos" apresenta a razo por que andvamos "segundo o curso deste mundo". A fonte do mal dentro do pecador est em sua natureza pecaminosa. essa natureza pecaminosa que obriga ou subjuga a vontade do homem a obedecer s "inclinaes da carne". O termo "carne" aqui denota o ser moral do homem dominado pelo pecado. Os apetites da nossa carne (corpo) fsica, sob o domnio das concupiscncias, somente so satisfeitas mediante a busca e realizao desses desejos. A carne fsica inconsciente, e o que a torna pecaminosa e desequilibrada so os desejos da natureza pecaminosa dominante. O homem em seu estado natural vive segundo os desejos da carne. Esses desejos, alimentados no interior, transformam-se em vontade, e essa vontade, sob o domnio da natureza pecaminosa, torna-se "vontade da carne e dos pensamentos". O pecador no consegue dominar esses desejos da carne e dos pensamentos, seno pelo Esprito Santo e depois da obra de regenerao (Gl 5.16-18). 7.1.6. "ramos por natureza filhos da ira" v. 3 Vrios outros textos da Bblia fornecem a mesma idia que a expresso "filhos da ira" encerra: "filhos da desobedincia" (Ef 2.2); "filhos da morte" (2 Sm 12.5; SI 79.11; SI

102); "filhos da perdio", ainda que este indique objetivamente o diabo (Jo 17.12; 2 Ts 2.3); "filhos do inferno" (Mt 23.15) etc. Todas essas expresses mostram a paternidade ou a origem do mal, que Satans. Por outro lado, "filhos da ira" so todos aqueles que, por seu pecado, esto sob a ira de Deus. A ira divina a santa indignao do Todo-Poderoso contra o pecado. Entretanto, deixam de ser "filhos da ira" os que se colocam debaixo do sangue expiador de Jesus Cristo. Uma pessoa crente que se deixa dominar pelas concupiscncias da carne obriga o Esprito de Deus a retirar-se do seu interior e, automaticamente, a ira de Deus se manifesta contra essa pessoa, por ter Deus sofrido um agravo sua santidade. A santidade de Deus se levanta como uma barreira contra a possibilidade do pecado. Podemos identificar essa barreira como sendo "a sua ira" (Rm 1.18). "ramos por natureza" assinala um estado natural, inato no pecador, que se expressa com caractersticas prprias e ativas. A natureza cada do homem sempre se ope s caractersticas benficas do seu primeiro estado antes da queda. Os estigmas do pecado aparecem to logo uma criana venha ao mundo, mesmo no tendo conhecimento do mundo que a rodeia. Enquanto estamos no mundo, haver sempre uma batalha dentro de nosso ser entre a carne e o esprito. Devemos manter as inclinaes da carne subjugadas ao esprito, para que, ao final da vida fsica, o esprito vena uma vez por todas a carne, e livre-se dela pela transformao do nosso corpo mortal em corpo espiritual (1 Co 15.51-57). 7.2. No presente, apresenta o que somos agora vv. 4-6 7.2.1. Somos filhos da misericrdia de Deus v. 4 A expresso "Mas Deus, que riqussimo em misericrdia" nos d uma viso maravilhosa do novo estado espiritual daquele que aceitou a obra de Cristo em sua vida. Nesse versculo est em destaque a riqueza da misericrdia de Deus e a grandiosidade do seu amor. Nos versos 1-3 estudamos a triste condio de pecado da humanidade, mas agora, no verso 4, Deus entra em ao em favor dos que buscam a sua misericrdia: Ele interrompe a histria. Com as palavras iniciais do versculo "Mas Deus...", vemos a interveno divina em favor da humanidade. Ele resolve abrir os mananciais de sua misericrdia para os homens. A palavra "misericrdia" tem um significado bem mais rico do que aquele que comumente conhecemos. E uma palavra composta de duas outras do latim: miseri e cordis, que respectivamente significam miservel e corao. A interpretao que resulta da juno dessas duas palavras para formar "misericrdia" : "colocar um miservel no corao". Assim fez Deus atravs de Jesus Cristo. Deus amou o mundo miservel e o colocou no seu corao. A natureza divina de amor e justia. H um profundo desejo no corao de Deus de que todos os homens sejam salvos e restaurados, a fim de que o seu elevado propsito para a humanidade seja alcanado (Jo 3.16; 1 Jo 4.9). A manifestao da misericrdia divina para com o ser humano prova o seu grande amor e o desejo de que todos sejam recuperados. 7.2.2. Fomos vivificados em Cristo v. 5 "... estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivifcou juntamente com Cristo". Primeiro, o texto nos mostra a situao anterior, e depois, o meio pelo qual fomos alcanados. Literalmente traduzida, a expresso "nos vivifcou com Cristo", apresenta-se assim: "nos fez viver com Cristo", isto , nos fez viver segundo o mesmo poder que vivifcou a Jesus Cristo (Rm 6.4,7,8,11). Entendemos que, pela morte de Jesus, morremos com Ele para, em sua ressurreio, com Ele ressuscitarmos. Essa nossa ressurreio espiritual, pois indica a nova vida recebida. Pela cruz morremos para o pecado, e pela

ressurreio ganhamos nova vida em Cristo Jesus. 7.2.3. Temos uma nova cidadania nos lugares celestiais v.6 "... e nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus". Que entendemos por "assentar nos lugares celestiais em Cristo"? A designao para "lugares celestiais", antes de tudo, indica a nova cidadania do cristo. Somos cidados do Cu (Fp 3.20), por isso mesmo, a vida espiritual em Cristo est num plano elevado, superior. 7.2.4. Fomos colocados num plano espiritual elevado v.6 "Lugares celestiais" indica o nvel fora deste mundo (sistema satnico) no qual somos colocados na condio de "novas criaturas" (2 Co 5.17). A contnua comunho do crente com Cristo lhe d, j nesta vida, uma posio celestial que alcanar sua plenitude na vinda do Senhor Jesus Cristo. Visto que estamos nEle (em Cristo), e sendo o seu corpo mstico, como regenerados podemos compreender o sentido dessa importante afirmao. Indica o terceiro estado de Cristo depois da sua morte. Primeiro, Ele morreu, e ns morremos com Ele; segundo, Ele ressuscitou gloriosamente, e ns ressuscitamos com Ele em novidade de vida; terceiro, Ele foi elevado ou exaltado s regies celestiais, na presena do Pai, e ns tambm fomos elevados com Ele, participando da sua glria nas "regies celestiais". Estamos assentados "nEle", isto , fazemos parte do seu corpo mstico e glorioso, que a Igreja. A grande lio desse novo estado de vida espiritual da Igreja nas "regies [lugares] celestiais" que o crente tem por obrigao estar acima do regime que governa este mundo. O seu sistema o de Cristo e, por isso mesmo, superior. O crente no deve se submeter ao sistema mundano, sobre o que Paulo aconselha: "E no vos conformeis com este mundo" (Rm 12.2). No conformar-se com este mundo significa no entrar na frma deste mundo, ou no curso deste mundo. 7.3. O que seremos no futuro v. 7 7.3.1. Demonstrao eterna da obra redentora As palavras do verso 7 anunciam a razo final da salvao. A expresso "para mostrar nos sculos vindouros" diz respeito ao futuro da Igreja. Ela ser a demonstrao eterna da graa de Deus, ou seja, o testemunho da manifestao de Deus e do seu poder sobre a terra. Aps o arrebatamento, a destruio do anticristo e priso do diabo, ser instaurado o reino milenar e o mundo ver a grandeza da Igreja. 7.4. A manifestao da graa de Deus vv. 8-10 7.4.1. A fonte da salvao conquistada v. 8 "... pela graa sois salvos". Esse versculo indica a fonte da salvao a graa de Deus. A continuao do texto aponta o meio de alcance, que a f, quando diz: "sois salvos por meio da f". Uma das grandes finalidades da redeno a manifestao da graa de Deus. A f o instrumento para se obter a salvao. A graa de Deus foi manifesta na pessoa de Jesus, pois Ele conquistou essa salvao. 7.4.2. O meio da salvao conquistada v. 9 O verso 9 diz: "No por obras" se alcana a graa de Deus, enquanto o versculo anterior afirma que essa graa "dom de Deus". No se compra nem se vende, e independe de mrito humano. A salvao se recebe pelo ato da f, sem as obras da lei (Rm 3.20,28;

4.1-5; Gl 2.16; 2 Tm 1.9; Tt 3.5). 7.4.3. O resultado da salvao conquistada v. 10 O verso 10 mostra o resultado da obra salvadora. "... somos feitura sua" significa que fomos feitos novas criaturas em Cristo Jesus (2 Co 5.17). No ato da criao, no den, Deus fez o homem sua imagem e semelhana. Com a queda e o pecado, essa feitura divina foi arruinada e essa imagem do divino no ser interior foi distorcida. Ento Deus, num ato de recriao do homem interior arruinado, fez uma nova criatura imagem do seu Filho Jesus (Gl 6.15; Ef 4.24; Cl 3.10). Refeitos, podemos agora andar num novo caminho e fazer as boas obras. O fazer boas obras independe da vontade do regenerado, porque parte de sua vida nova. Isso est em consonncia com o objetivo da nossa eleio, conforme est escrito: "... para sermos santos e irrepreensveis perante Ele" (Ef 1.4).

2 A Unidade dos Crentes em Cristo


Esboo 1. Judeus e gentios 2.11,12 1.1. A condio dos gentios sem Deus vv. 11,12 1.1.1. "Gentios na carne" v. 11 1.1.2. "Chamados incircunciso" v. 1 1 1.1.3. "Estveis sem Cristo" v. 12 1.1.4. "Separados da comunidade de Israel" v. 12 1.1.5. "Estranhos aos concertos da promessa" v. 12 1.1.6. "No tendo esperana" v. 12 1.1.7. "Sem Deus no mundo" v. 12 2. Unidade no corpo de Cristo 2.13-18 2.1. Cristo feito paz e reconciliao vv. 14,15 2.2. Em Cristo, a verdadeira unidade vv. 15-17 2.2.1. A paz reconciliadora vv. 15-17 2.2.2. Dos dois um novo homem v. 15 2.2.3. O elo da reconciliao, a cruz v. 16 2.3. Em Cristo, acesso a Deus pelo Esprito Santo vv. 18,19 2.4. Em Cristo, as diferenas so desfeitas v. 19 3. Unidade no edifcio de Deus 2.20-22 3.1. O fundamento dos apstolos v. 20 3.2. O fundamento dos profetas v. 20 3.3. O lugar de cada crente nesse edifcio v. 21 4. O ministrio da unidade revelado 3.1-13 4.1. O ministrio oculto no Antigo Testamento vv. 3-5 4.2. O ministrio revelado no Novo Testamento 3.5,6 4.3. Paulo declara-se ministro dessa revelao v. 7 4.4. A revelao do mistrio das riquezas insondveis de Cristo v. 8 4.5. A dispensao do mistrio v. 9 4.6. O mistrio estava oculto em Deus v. 9 4.7. O mistrio revelado Igreja v. 10 4.8. O mistrio revelado aos anjos v. 10 4.9. O mistrio foi revelado conforme o propsito preestabelecido por Deus vv. 11-13 5. A segunda orao de Paulo 3.14-21 5.1. A razo da orao do apstolo v. 14 5.2. A postura para a orao v. 14 5.3. Uma orao feita ao Pai vv. 14,15 5.4. A vida de plenitude pela orao vv. 16-21

5.4.1. 5.4.2. 5.4.3. 5.4.4. 5.4.5. 5.4.6.

Que sejam corroborados com o poder do Esprito Santo v. 16 Para que Cristo habite em seu interior v. 17 Para que sejam arraigados e fundados em amor v. 17 Para uma compreenso perfeita v. 18 As dimenses do amor de Cristo v. 18 A resposta da orao dos apstolos vv. 20,21

Na primeira parte (1.12.10), estudamos sobre as "bnos de Cristo outorgadas aos crentes", descrevendo sua situao moral e espiritual. Um outro aspecto da situao dos crentes em Cristo o aspecto scio-espiritual apresentado nos captulos 2.11 a 3.21. Deus une por seu Esprito e pela obra expiatria de Cristo todos os homens, de todas as raas, naes, lnguas, sem se preocupar com os antecedentes espirituais de cada um, sejam judeus, sejam gentios. O povo judeu sempre se destacou por sua peculiaridade religiosa e por seu absolutismo na crena monotesta girando em torno do nome de Jeov. O povo gentio, composto de todos os demais povos da terra, era considerado sem direito comunho com o Deus dos judeus por causa de seu politesmo e idolatria. Com o primeiro advento de Cristo, em que Ele fez-se carne como ns, todos os povos da terra foram alcanados atravs da sua obra expiatria. As diferenas religiosas, os costumes distintos entre ambos os povos (judeus e gentios) suscitaram grandes polmicas no seio da igreja no primeiro sculo da Era Crist. As polmicas envolviam privilgios e bnos, costumes e doutrinas. O Esprito Santo, ento, inspirou a Paulo, chamado apstolo dos gentios, para desfazer essas dificuldades, mostrando que Deus Pai, em Cristo Jesus, preferiu unir judeus e gentios, dando-lhes os mesmos privilgios e direitos espirituais. Para Deus no h diferenas, e na dispensao da graa, a Igreja o novo povo de Deus, constitudo de membros de ambos os povos, judeus e gentios. 1. JUDEUS E GENTIOS 2.11,12 1.1. A condio dos gentios sem Deus vv. 11,12 Nesses dois versculos, Paulo contrasta a situao espiritual entre dois povos (Rm 3.9,10,22). Ele mostra a condio dos gentios sem Deus (pagos), lembra aos gentios crentes a sua condio anterior nova vida e destaca sete aspectos da sua vida paga no passado: "Gentios na carne" v. 11 "Chamados incircunciso" v. 11 "Estveis sem Cristo" v. 12 "Separados da comunidade de Israel" v. 12 "Estranhos aos concertos da promessa" v. 12 "No tendo esperana" v. 12 "Sem Deus no mundo" v. 12 Esse era o estado espiritual dos gentios antes de conhecerem o Evangelho. Para que no se esquecessem desse fato, Paulo os convidou a se recordarem de que em outros tempos eles no pertenciam ao povo de Deus. 1.1.1. "Gentios na carne" v. 11 Essa expresso se refere ao fato de eles no serem israelitas. Os efsios eram pagos, e a expresso "na carne" aqui se refere circunciso fsica que eles no tinham. Era o sinal

fsico atravs de cirurgia feita no membro viril de todo macho israelita, para distingui-lo como parte do povo de Deus (Gn 17.9-14). Entretanto, a circunciso era um sinal especificamente para os judeus e que os distinguia dos demais povos da terra. 1.1.2. "Chamados incircunciso" v. 11 Era um termo depreciativo usado pelos judeus contra os gentios. Paulo, delicada e claramente, os desaprova mostrando-lhes que a "circunciso feita pela mo dos homens" se torna v para receber a graa de Deus. Mostra-lhes que a verdadeira "circunciso" no feita por mos humanas, mas espirituais (Rm 2.25-29). 1.1.3. "Estveis sem Cristo" v. 12 Essa parte inicial do versculo 12 a continuao do verso 11, que mostra o estado anterior dos gentios em relao aos privilgios dos judeus e em relao ao prprio Cristo. Nos primrdios da igreja, os judeus cristos, ainda presos a determinadas tradies judaicas, queriam monopolizar seu direito sobre Cristo. Entretanto, o apstolo Paulo desfaz essa idia de exclusivismo dos judeus sobre o direito da bno da salvao. A traduo mais correta dessa frase no original grego "separados de Cristo", idia que facilita a compreenso da frase no seu contexto. Note-se que Paulo se preocupa em explicar o fato de que o privilgio de ter a Cristo no se restringe aos judeus, pois, embora os gentios no tivessem conhecimento anterior sobre "os concertos da promessa" em relao a Cristo, isto no dava nenhum privilgio aos judeus sobre a bno da salvao. Na verdade, o sentido mais amplo da expresso "estveis sem Cristo" refere-se aos no convertidos a Cristo. Porm, o propsito universal da misso de Cristo foi o de "pregar o evangelho a toda criatura" (Mc 16.15). 1.1.4. "Separados da comunidade de Israel" v. 12 Diz respeito ao passado dos gentios que nunca haviam tido o privilgio de estar sob a religio de Jeov. No Antigo Testamento, havia um pacto entre Deus e o povo de Israel de que fosse estabelecido um governo teocrtico, isto , um governo direto de Deus sobre o povo. Os que no eram judeus recebiam a designao de gentios (estrangeiros). Nos vrios pactos de Deus com Israel, os gentios no foram includos, por isso eram "estranhos aos concertos" (v. 12). A maioria dos concertos divinos com Israel visava o futuro Messias, o Salvador (Rm 9.4). Havia a promessa do Salvador que viria (primeiro advento), pelo qual Israel sempre esperou e ainda espera, porque no o reconheceu na sua primeira vinda. A e ssas promessas (concertos) os gentios "eram estranhos", isto , no se importavam nem queriam conhecer. 1.1.5. "Estranhos aos concertos da promessa" v. 12 A palavra "estranhos", no original grego, aparece como "estrangeiros". O sentido da frase indica que "os concertos" foram feitos entre Deus e Israel. Todo israelita sabia disso e ufanava-se desse privilgio de ser "o povo escolhido" dentre as naes. Existem alguns concertos conhecidos na Bblia, mas citaremos apenas dois principais: o concerto com Abrao e o concerto com Moiss. O sentido da frase "estranhos aos concertos" deve ser entendido levando-se em considerao o fato de que tanto o "concerto com Abrao" quanto o "concerto com Moiss" tiveram uma conotao irrestrita. Ainda que, de modo direto, "os concertos" refiram-se aos judeus, o alcance deles, de modo indireto, abrange os gentios. No "concerto com Abrao" a promessa diz que todas as naes seriam abenoadas (Gn 12.1-3). No "concerto com Moiss", as leis morais tm at hoje uma conotao universal (x 20). Os

gentios eram estranhos em relao promessa da vinda de Cristo em carne e desconheciam o privilgio de poderem participar das bnos advindas de Cristo como Salvador dos homens. Mas Israel, como nao, rejeitou a Cristo, o que propiciou a salvao dos gentios, dos quais Paulo se declara apstolo (Ef 3.1,2). 1.1.6. "No tendo esperana" v. 12 Essa expresso retrata o estado espiritual dos gentios antes de conhecerem a Cristo. Que esperana podiam ter eles, se havia "uma parede de separao" (Ef 2.14) entre esses dois povos? No tinham esperana porque desconheciam "a promessa". 1.1.7. "Sem Deus no mundo" v. 12 So palavras que retratam o estado espiritual dos gentios. Viviam no mundo de Deus, mas no o conheciam nem o tinham. As palavras "sem Deus" indicam a forma atesta em que viviam os gentios. Trs sentidos explicam essa forma de atesmo. Um no crer em Deus, isto , ser ateu; outro ser mpio ou pecador irreverente (Rm 1.28); e o outro sentido estar entregue aos mpetos do pecado, isto , fora da esfera da graa de Deus. Se em Romanos 1.19, Paulo declara que h um certo conhecimento de Deus em todo homem, parece contradizer-se com a idia do atesmo nesse verso 12. Entretanto, no h contradio alguma, pois o que Paulo quer destacar com a expresso "sem Deus no mundo", a cegueira espiritual em que viviam os pagos. A verdadeira circunciso A grande lio do apstolo baseia-se na obra expiatria de Cristo que uniu judeus e gentios, formando um s povo, com uma s f, um s Senhor e uma s comunidade a Igreja. Esse ensino fortalecido na sua carta aos Gaiatas quando escreveu que "em Cristo Jesus nem a circunciso nem a incircunciso tm virtude alguma, mas sim o ser uma nova criatura" (Gl 6.15). A verdadeira circunciso que marca e distingue o povo de Deus hoje no feita na carne, mas no corao (Dt 10.16). Paulo no menospreza o rito da circunciso entre os judeus, mas o que importa agora a circunciso espiritual, que implica abandono do pecado e obedincia a Cristo (Rm 2.25-29; Fp 3.2; Cl 2.11). No h diferena agora de raa ou lngua, porque em Cristo todos fomos feitos um s povo. Antes os privilgios eram restritos a Israel; hoje abrangem judeus e gentios, atravs da nova aliana feita no sangue de Jesus Cristo (1 Co 1.23,24; Hb 8.6). 2. UNIDADE NO CORPO DE CRISTO 2.13-18 Com a expresso "mas agora", o versculo 13 inicia mostrando o contraste da vida nova com a velha. Essas palavras indicam a posio presente dos crentes e, quando a continuao do verso diz "em Cristo Jesus", temos uma viso de nosso estado de perdio antes de conhecer a Cristo. um paralelo que o apstolo faz entre a velha vida (vv. 11,12) e a nova vida conquistada pela obra da redeno (v. 13). Notemos os contrastes: antes, "sem Cristo" e agora "em Cristo"; antes, separados e excludos, mas agora "chegastes perto" (v. 13); antes, separados "na carne", agora unidos "em um mesmo Esprito" (v. 18). O poder da unidade nesse novo pacto de Deus com o homem est no "sangue de Cristo", expresso no verso 13: "... vs que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto". Antes estvamos "longe", agora, "em Cristo", estamos "perto". A expresso "estveis longe" refere-se aos gentios que puderam aproximar-se de Deus pelo

poder do sangue de Cristo. No h mais barreira que impea nossa aproximao. Antes, por causa de nossos pecados, estvamos afastados, sem possibilidade de remisso pelo sistema sacrificial comum em Israel, mas Cristo se fez "Cordeiro de Deus" e, sendo sacrificado espontaneamente, vertendo seu sangue precioso no Calvrio, desfez as barreiras, removeu o pecado e nos uniu em si mesmo. 2.1. Cristo feito paz e reconciliao vv. 14,15 "Porque ele a nossa paz" (v. 14), ou seja, Ele foi o meio de reconciliao entre Deus e o homem. Ele cumpriu toda a lei, que no podamos cumprir, para nos justificar da condenao. A lei era um pacto de obras e exigia uma obedincia perfeita da parte do homem. A justificao perante Deus estava implcita na obedincia lei, mas o homem no podia cumpri-la. Jesus, ento, subjugou-se exigncia da lei e cumpriu-a por ns. Pelo seu sangue, nossa expiao foi feita. A justia divina no foi adiada, mas cumprida integralmente. Nossa paz com Deus foi restituda por Jesus (Rm 5.1). "Na sua carne desfez a inimizade" (v. 15). Que entendemos por "inimizade"? Essa inimizade tinha sentido social e religioso. Religiosamente, os judeus eram inimigos dos gentios porque estes eram pagos, isto , serviam a outros deuses. Socialmente, eram inimigos dos gentios porque no eram circuncidados. Entretanto, Paulo destacou a necessidade de quebrar essa inimizade, esse sentimento hostil e de animosidade, por um sentimento fraternal. O termo "inimizade" diz respeito tambm ao muro de separao existente entre ambos os povos, mas Jesus veio para destruir esse muro atravs da sua obra na cruz. "... a lei dos mandamentos que consistia em ordenanas" (v. 15) indica que a legislao mosaica foi abolida; no s a cerimonial, mas toda a lei, com todas as suas ordenanas. Cristo, pela "sua carne", desfez toda a condenao da lei, criando a "lei do esprito de vida" (Rm 8.2), que desfaria toda a inimizade e diferenas para unir todos quantos cressem em Cristo, formando um s povo, "em um corpo" (v. 16). 2.2. Em Cristo, a verdadeira unidade vv. 15-17 2.2.1. A paz. reconciliadora "Fazendo a paz" (v. 15), isto , promoveu a verdadeira unidade, no seu coipo, de ambos os povos judeus e gentios. No foi uma unidade exterior e mecnica, mas interior e espiritual. Fomos reconciliados com Deus "em um corpo" (v. 16). Cristo nos libertou da lei como pacto de obras pelo fato de Ele mesmo ter-se sujeitado a ela (Gl 4.5). Ele recebeu a pena da lei (Gl 3.13) em seu corpo (Rm 7.4; Cl 1.22) na cruz do Calvrio (Gl 2.14). 2.2.2. "Dos dois, um novo homem" v. 75 "... para criar em si mesmo dos dois um novo homem". A unidade espiritual dos dois povos (judeus e gentios) foi feita por Cristo "em si mesmo", isto , no seu corpo, criando uma nova humanidade. Deus trata a ambos os povos como um s indivduo. uma nova criao que s acontece com a obra regeneradora do Esprito Santo (Tt 3.5). A nova criao, ou seja, "o novo homem", aqui representado pelo povo de Deus (a Igreja), no pode ser tratado separadamente do seu contexto. O termo "novo homem" no pode ser interpretado isoladamente porque ele est devidamente preso pelo seu contexto espiritual, que fala da nova criao em Cristo, formando dos dois povos um s. 2.2.3. O elo da reconciliao, a cruz v. 16

No verso 16, a cruz de Cristo serviu de elo de reconciliao e tambm de destruio. A cruz foi o m para a reconciliao dos homens com Deus (Rm 5.10; 2 Co 5.18-20; Cl 1.20), mas foi tambm o smbolo de morte e destruio das inimizades existentes entre Deus e o homem. No versculo 17 Paulo afirma que "ele [Jesus] evangelizou a paz" aos que estavam longe (os gentios), e aos que estavam perto (os judeus). 2.3. Em Cristo, acesso a Deus pelo Esprito Santo v. 18 "Porque por ele ambos temos acesso ao Pai em um mesmo Esprito". A unidade espiritual de judeus e gentios em Cristo permite que tenham acesso ao Pai. Como? Vemos a Trindade em ao quando o Pai promove a unidade: o Filho a executa e o Esprito Santo a mantm. O Filho o mediador da nova aliana. E aquele que padeceu uma vez pelos pecados, isto , o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus (1 Pe 3.18). O Esprito Santo opera a obra regeneradora: Ele convence o homem dos seus pecados e aplica a obra remidora no homem. O Pai recebe o pecador remido. O mesmo Esprito que nos santifica o que unifica todos os crentes para terem acesso a Deus, o Pai. Assim como o esprito humano vivifica o homem, assim "o novo homem" em Cristo, a Igreja, vivificado pelo Esprito Santo. "Ambos temos acesso". Ambos os povos, judeus e gentios. em Cristo Jesus se interrelacionam, isto , se ligam e se unem. Tm as mesmas vantagens e privilgios, e passam a ter a mesma posio comum no corpo de Cristo (1 Co 12.12). Ambos so um nele. O Esprito Santo quem nos introduz no corpo de Cristo, e assim temos acesso ao Pai atravs do corpo de seu Filho. Jesus declarou certa feita: "Ningum vem ao Pai seno por mim" (Jo 14.6). Essa declarao fortalece o fato de que por Jesus chegamos ao Pai. 2.4. Em Cristo, as diferenas so desfeitas v. 19 No verso 19 o apstolo apresenta o fruto da obra de Cristo: a unidade conquistada pela sua cruz. As diferenas so desfeitas. O poder unificador do Esprito opera atravs do sangue de Cristo e faz com que todos os crentes de todas as raas, lnguas e povos formem um s povo, uma s famlia, e os torna "concidados dos santos". Somos agora a famlia da f. Antes ramos estrangeiros, agora, em Cristo, formamos uma nova raa, uma nova famlia. 3. UNIDADE NO EDIFCIO DE DEUS 2.20-22 A leitura desse texto nos d a viso tipolgica muito bem apresentada pelo apstolo Paulo. Primeiro, ele usou a figura da famlia para mostrar a participao de judeus e gentios numa relao mais ntima com Deus. Agora, o mesmo apstolo usa a figura de um edifcio que ilustra o maravilhoso templo mstico de Deus, no qual todos os crentes so pedras vivas construdas e Cristo a pedra angular (SI 118.22; Mc 12.10; At 4.11; 1 Pe 2.7). 3.1. O fundamento dos apstolos v. 20 "Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas". E possvel que, primeira vista, haja contradio com outra ilustrao do mesmo autor em 1 Corntios 3.11, onde se l que "ningum pode lanar outro fundamento alm do que foi posto, o qual Jesus Cristo". Entretanto, para resolver a suposta dificuldade, devemos estudar a figura do "fundamento" conforme o contexto da passagem que Paulo apresentou. H uma interpretao para 1 Corntios 3.11 e outra para Efsios 2.20, e nem por isso haver dificuldade para entender os dois textos. Se em 1 Corntios Paulo ilustra a Jesus como

fundamento, devemos ento procurar entender o sentido da palavra "fundamento", visto que em Efsios, Jesus a pedra de esquina. Entendemos, ento, que Cristo o fundamento sobre o qual os apstolos foram postos. Foram os Apstolos que aprenderam dEle diretamente e receberam a incumbncia de construir esse grande edifcio a Igreja. Sobre aquilo que aprenderam e experimentaram que somos construdos nesse edifcio, da a colocao do pensamento de Paulo "edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas". E qual o fundamento dos apstolos seno Jesus Cristo?! "Pedra de esquina" ou "pedra angular" denota, no verso 20, sua posio no edifcio. a partir dEle que esse edifcio levantado. Cristo a pedra de esquina. 3.2. O fundamento dos profetas v. 20 Qual o fundamento dos profetas? A que profetas Paulo se est referindo? Notemos que a ordem da frase "apstolos e profetas" nos indica claramente tratar-se dos profetas da Igreja, e no os do Antigo Testamento. Calvino e outros telogos do passado defendiam a idia de que esses profetas eram do Antigo Testamento. Outros intrpretes dizem que pela ordem das palavras "apstolos e profetas", o dom da profecia era uma caracterstica dos apstolos mesmo. Entretanto, entendemos que a ordem gramatical da frase coloca a palavra "profetas" em segundo lugar. A profecia foi e ainda um ministrio que acompanha o crescimento da Igreja (1 Co 14.1,3). 3.3. O lugar de cada crente nesse edifcio v. 21 "... no qual todo o edifcio bem ajustado". Essa expresso diz respeito aos crentes em Cristo, particularmente. Eles so edificados e colocados nesse edifcio. Cada qual tem o seu lugar e nEle encontra sua posio justa e correta. A continuao do verso diz: "cresce para templo santo no Senhor" e d a idia de um edifcio sendo construdo. Indica tambm uma obra progressiva e contnua. A figura empregada por Paulo aqui a de um construtor que ajusta pedra sobre pedra, adaptando cada qual a um lugar ou posio certa no edifcio. Esse edifcio tem duas formas abrangentes individual e geral. No aspecto individual, cada crente um edifcio, templo ou morada do Esprito Santo (1 Co 6.19). No aspecto geral, cada crente "pedra viva" edificada no edifcio de Deus, que a sua Igreja (1 Pe 2.5). A participao individual de cada crente na construo desse edifcio refere-se ao da igreja militante, que tem de crescer e progredir. "... juntamente sois edificados para morada de Deus em Esprito". A expresso "sois edificados juntamente" indica uma ao conjunta dos crentes. A construo da Igreja (espiritual) uma obra uniforme e harmnica realizada pelo Esprito Santo. 4. O MISTRIO DA UNIDADE REVELADO 3.1-13 Nos trs primeiros versculos, Paulo, mais uma vez, se identifica como "o prisioneiro de Jesus Cristo" para cumprir a misso de despenseiro da graa de Deus, ao qual foi revelado o mistrio da verdadeira unidade espiritual entre judeus e gentios. "Por esta causa" (v. 1) uma expresso referente a tudo quanto havia escrito sobre as riquezas das bnos de Deus em Cristo (cap. 1) e ao desenvolvimento que deu questo do propsito de Deus em Cristo (cap. 3), quando destaca a nova vida em Cristo, que rene judeus e gentios num s povo. "... eu, Paulo, sou o prisioneiro de Jesus Cristo" (v. 1). Ao identificar-se dessa maneira, Paulo queria mostrar dois lados da mesma situao. No sentido real, ele estava preso em Roma. Por outro lado, essa priso lhe dava a oportunidade de tornar-se prisioneiro

de Cristo, pois ali poderia prestar-lhe um servio que talvez no fizesse melhor se estivesse fora da priso de Roma. Ento, a expresso "prisioneiro de Jesus Cristo" tem um sentido literal e outro metafrico. Ao invs de lamentar o fato de estar Preso, ele inverte o seu significado e torna sua priso uma forma de servir melhor ao Senhor. Como prisioneiro, sua epstola teria um efeito muito maior entre os crentes de feso. "... dispensao da graa de Deus" (v. 2). O significado literal da palavra "dispensao" administrao, portanto a frase fica melhor assim: "... tendes ouvido da administrao da graa de Deus a vs". Paulo se identifica aqui como um administrador dos bens espirituais dados aos gentios, por isso mesmo chamado "apstolo dos gentios (2 Tm 1.11). Como administrador ou despenseiro da graa de Deus, no significava que Paulo tivesse poder para salvar ou para dar a graa de Deus aos homens, mas ele agiria como um mordomo para distribuir e apresentar a graa e a salvao de Deus (2 Co 10.1; Gl 5.2,3; Cl 1.23). Alguns pontos de destaque na revelao desse mistrio: 4.1. O mistrio oculto no Antigo Testamento vv. 3-5. "Como me foi este mistrio manifestado pela revelao" (v. 3). Paulo faz questo de frisar o fato de que o Evangelho aos gentios lhe fora dado especialmente, para que eles (gentios) fossem incorporados aos privilgios do reino de Deus, tanto quanto os judeus. A fonte do ministrio de Paulo aos gentios est na sua experincia com Cristo no caminho de Damasco. Nessa experincia, Paulo viu Jesus e ouviu sua ordenao para o ministrio entre os gentios conforme est em Atos 9.15, que diz: "... este para mim um vaso escolhido, para levar o meu nome diante dos gentios e dos reis, e dos filhos de Israel". A viso de Cristo no s o converteu como mudou o rumo da sua vida. De apaixonado e fantico fariseu entre os judeus, tornou-se "o apstolo dos gentios" (At 9.15,16; Gl 1.15,16). A revelao inicial desse ministrio deu-se ali no caminho de Damasco e, posteriormente, essa viso tornou-se mais ampla. O grande mistrio oculto s foi conhecido dos gentios atravs de Paulo, a quem foi revelado. Ele tornou conhecido a todos os homens o propsito divino para com suas vidas e a maneira particular de Deus revelar-lhes o mistrio divino de salvao. No verso 9, as palavras "revelao" e "demonstrar" esto intimamente ligadas com a palavra "mistrio". Esse mistrio revelado em dois ngulos: a revelao de Cristo na sua forma glorificada, e a revelao da unio de judeus e gentios, formando um s povo e participando dos mesmos privilgios. A revelao do mistrio do Cristo glorifcado e a razo dessa glria so quatro destaques especiais: a) O mistrio do Cristo encarnado (1 Tm 3.16); b) O mistrio da Igreja como o corpo de Cristo (1 Co 12.27); c) O mistrio da presena de Cristo dentro de ns, morando em ns (Cl 1.27); d) O mistrio da Igreja como esposa de Cristo (Ef 5.32). Esses mistrios estavam ocultos na eternidade. 4.2. O mistrio revelado no Novo Testamento vv. 5,6 O grande mistrio que Paulo desejava revelar igreja em feso era a participao plena dos crentes gentios na salvao efetuada na cruz. A posio dos gentios no corpo de Cristo e a sua participao conjunta com os judeus veio de encontro a vrios conceitos errados sobre privilgios espirituais. A Igreja a unio de todos os crentes em Cristo, independente de raa, lngua ou nao. Ela a constituio divina formando um s povo, uma s f, um s Senhor (Ef 4.1-7), todos com os mesmos privilgios. A participao na

filiao a Deus direito comum a todos quantos receberem a Cristo Jesus como Salvador (Jo 1.12). Esse mistrio apresentado com um sentido amplo, e a participao dos gentios na nova ordem (a Igreja) de igualdade de posio e privilgios em relao aos judeus cristos. A ampliao dessa participao gentios-judeus compreendida pelo prefixo grego sun, que significa iguais, scios, participantes, juntos, isto , no mesmo nvel: nem inferior nem superior aos outros. Este prefixo sun eqivale ao prefixo "co", em portugus, quando Paulo afirma que os gentios so co-herdeiros, co-participantes e co-membros do corpo de Cristo, conforme est no versculo 6. A palavra "co-herdeiros" refere-se participao dos gentios e os judeus crentes em Cristo na Igreja. A preocupao do apstolo era desfazer um falso ensino no seio da igreja de feso. Alguns judeus afirmavam que nenhum gentio crente poderia participar da herana ou parte dela prometida a Israel, a no ser que o gentio se submetesse ao cumprimento de alguns ritos e cerimnias estritamente judaicas. Entretanto, a Paulo foi revelado que a graa de Deus para os gentios no exigia nenhum rito judaico, visto que esses ritos eram especificamente para os judeus e dos judeus. Em Cristo, os gentios tm direito a todas as bnos divinas com base apenas nos mritos de Cristo Jesus. Eles so participantes das promessas de Cristo e formam um s corpo espiritual com os judeus, cujo resultado nico a Igreja (1 Co 12.13; Ef 2.13). Os gentios foram feitos "povo de Deus", "gerao eleita", "nao santa" e "povo adquirido" juntamente com os judeus, tudo em Cristo Jesus (1 Pe 2.9). 4.3. Paulo declara-se ministro dessa revelao v. 7 As palavras "do qual" no verso 7 referem-se ao Evangelho que Paulo pregava e ensinava. O sentido da palavra "ministro" bem mais amplo. No original grego, a palavra empregada diakonos, que d a idia de um ofcio especfico (Fp 1.1; 1 Tm 3.8-12). J o verbo diakonein designa aquele que vive e trabalha num determinado servio. Implica mais um servio dinmico do que uma posio esttica. No caso aqui, a palavra que cabe melhor para designar aquele que serve a Cristo diakonia (2 Co 3.6; Cl 1.23; 1 Tm 4.6). O que Paulo queria que todos soubessem em feso era que ele tinha a funo de um servo investido da autoridade de Cristo. Como "ministro" dessa revelao, Paulo era apenas o instrumento do Esprito Santo. As palavras que do seqncia declarao de Paulo se referem a que ele "foi feito ministro... pelo dom da graa de Deus" (v. 7), e isso mostra a sinceridade e a humildade do apstolo das gentes. O ministrio recebido no lhe foi dado por mritos pessoais, "mas segundo o dom", em conseqncia de, e de acordo com "o dom da graa de Deus". Ainda o final do versculo 7 apresenta: "... que me foi dado segundo a operao do seu poder". Que poder esse? Que operao essa? A palavra "operao", no original grego, tem o significado de energia. Aclarando melhor a frase, a teramos nessa forma: "segundo a fora operante do seu poder". As palavras "fora", "energia" e "operao" indicam a fonte dessa operao, que "o poder de Deus" manifesto de forma concreta na vida do ministro dessa revelao. 4.4. A revelao do mistrio das riquezas insondveis em Cristo v. 8 No verso 8, Paulo usa um superlativo para poder dizer mais livremente das verdades reveladas. Ele diz: "A mim, o mnimo [o menor] de todos os santos", sendo que no original esse superlativo aparece ainda mais acentuado: "A mim, que sou o menor dos menores entre todos os santos". Sua afirmao no possui fingimento. A graa dos mistrios de Cristo era maior do que ele podia, humanamente, compreender. Paulo sabia quo insondvel penetrar

nos arcanos divinos, a no ser que Deus os revele, como lhe havia feito. O grande mistrio revelado alcanava um grau superior, alm das possibilidades da mente humana. "As riquezas insondveis de Cristo" no eram apenas o Evangelho poderoso ou o conhecimento da doutrina de Cristo, ou uma revelao parcial da glria de Cristo expressa no Calvrio e na sua ressurreio, mas era o prprio Cristo (Mt 13.44). O privilgio de Paulo era pregar aos gentios a Cristo como Salvador e declar-los includos como participantes das bnos de Cristo (At 9.15, 22.21; 26.17; Rm 11.13; 15.16-21; Gl 2.7-9). Norman Harrison, escritor norte-americano, comenta assim o versculo 8: "O que sabemos das 'riquezas incompreensveis de Cristo' so: a) As riquezas da sua glria essencial: igual ao Pai; criador de todas as coisas; recebedor do culto e da honra devidos divindade. b) As riquezas do seu prprio empobrecimento voluntrio por amor de ns: atravs dele, que 'sendo rico, por amor de vs se fez Pobre'; 'para que por sua pobreza enriquecsseis' (2 Co 8.9); a histria da sua humilhao (Fp 2.5-8); a sua disposio para, embora sendo o Criador, tornar-se simples criatura, na encarnao. c) As riquezas da sua glria moral: manifesto como homem entre os homens; a perfeio do seu carter pessoal, incomparvel aos outros; a sabedoria procedente dos seus lbios: 'Nunca homem algum falou como este'; as maravilhas de suas obras: 'Nunca tal se viu'; a retido das suas aes: nunca precisou desculpar-se por algum erro de julgamento, de objetivo ou de algum ato em tudo isso foi um exemplo no ultrapassado, sim, nem aproximado. d) A riqueza de sua morte: alcanando a finalidade de sua vinda 'para dar a sua vida' com as qualidades da divindade e de perfeita natureza humana 'em resgaste de muitos'. e) As riquezas da sua glria como Mediador, levantado e glorificado, um homem no Cu; a sua intercesso incessante por ns abriu-nos acesso ao Pai; o seu cuidado protetor constante como 'O Grande Pastor das ovelhas'. f) A riqueza da sua presena entre o seu povo: conosco 'todos os dias'; em ns em poder transformador para reproduzir o seu prprio carter e semelhana; o poder da vida sem fim. g) A riqueza da sua volta e do seu reino: Ele reclama para os que so seus a coroa da recompensa prometida; o chamado da sua noiva para participar dos direitos do seu reino, a herana dos sculos, de mundos conhecidos e desconhecidos, feitos seus e nossos". (BOYER, O.S. Efsios O evangelho das regies celestiais, 1959, pg. 86). 4.5. A dispensao do mistrio v. 9 "E demonstrar a todos qual seja a dispensao do mistrio". Nesse versculo, Paulo enfatiza sua misso de apenas "tornar conhecidas" as insondveis riquezas desse mistrio de Cristo. A palavra "demonstrar" tem o sentido de aclarar a todos ou iluminar (SI 18.28; Ef 1.18; Hb 6.4). J a palavra "dispensao" tem o sentido de mordomia. No grego, essa palavra aparece como economia, ou aquilo que regula a distribuio de alguma coisa, ou a forma de dar a conhecer o mistrio. 4.6. O mistrio estava oculto em Deus v. 9 O mistrio revelado a unio de gentio e judeu. Esse mistrio foi traado e planejado no Conselho Divino antes da existncia dos sculos, e s agora foi revelado a Paulo. Por que esse fato estava envolto em mistrio? No texto est assim: "... que desde os sculos esteve oculto em Deus, que tudo criou". A expresso "desde os sculos esteve oculto" explica-se

no original grego como sendo: "desde o comeo das idades" (Rm 16.25; 1 Co 2.7; Ef 1.4). "As idades" so longos espaos de tempo marcados por sucessivas etapas da criao. O mistrio esteve oculto "em Deus". Assim como todas as coisas foram criadas por Deus, Ele tem o direito de manter em segredo o que lhe convm, e s revelar quando satisfizer seus propsitos. O mistrio da salvao foi oculto dos homens por vrias dispensaes (tempos) e somente revelado no Novo Testamento. Esse mistrio foi guardado por Deus para o tempo que Ele designou na sua prescincia, e s revelado agora, na presente dispensao. 4.7. O mistrio revelado Igreja v. 10 No verso 10 temos a revelao de que a Igreja constituda de ambos os povos judeus e gentios. Ela no foi uma soluo acidental nem um remdio de ltima hora. A Igreja sempre fez parte do plano preestabelecido e elaborado por Deus antes da fundao do mundo (Ef 1.3-5). A sua constituio a revelao do mistrio oculto em Deus; no a igreja meramente humana, ou poltica, mas a Igreja que forma o corpo mstico de nosso Senhor Jesus Cristo. 4.8. O mistrio revelado aos anjos v. 10 A revelao desse mistrio foi feita no s Igreja, mas tambm aos "principados e potestades nos cus". Que so os "principados e potestades nos cus"? At ser revelado Igreja, o mistrio da salvao era desconhecido dos anjos. Foi travs dela que eles vieram a conhecer esse mistrio. "Principados e Potestades" so categorias especiais de anjos, tanto entre os anjos de Deus como entre os anjos cados. Assim, tanto os anjos bons como os maus passaram a conhecer a revelao do mistrio quando Deus o fez conhecido Igreja. A expresso "seja conhecida dos principados e potestades" nos d a idia de que tanto os anjos de Deus como os anjos cados foram surpreendidos com a revelao feita inicialmente Igreja, e no a eles. 4.9. O mistrio foi revelado conforme o propsito preestabelecido por Deus vv. 11-13 "Segundo o eterno propsito que fez em Cristo Jesus" (v. 11). A execuo desse propsito s poderia ter acontecido por meio de Jesus Cristo. O plano divino tinha a pessoa de Cristo como o seu objetivo central. A expresso "propsito eterno" nos ensina que todas as coisas na criao seguem um propsito preestabelecido. Na sabedoria divina, esse propsito foi elaborado na eternidade e executado na manifestao do Filho de Deus feito carne (Jo 1.14). Em obedincia a esse propsito, a Igreja segue para o seu destino eterno, e cada crente em Cristo, particularmente, como parte da Igreja, tem ousadia (liberdade) em Cristo e acesso (livre entrada) ao reino de Deus. Ningum pode ter acesso a Deus por outra via, a no ser Jesus (Jo 14.6). "Portanto, peo-vos que no desfaleais nas minhas tributaes" (v. 13). A igreja em feso sabia que Paulo passava por tribulaes e que as enfrentava por amor a Deus e para o bem da sua igreja querida. Em outros textos das Escrituras (At 20.18-35), o apstolo fala de suas tribulaes passadas em feso. igreja em Corinto, ele lembra as aflies sofridas na sia (2 Co 1.8-11). O apstolo lembra as suas tribulaes e as reputa como glria da igreja em feso, para que os crentes no venham a desfalecer. Sabendo que os crentes estavam enfrentando lutas e tentaes a ponto de quase esmorecerem na f, Paulo os anima, pedindolhes que no desfalecessem pelo fato de ele estar preso. A grande lio do apstolo dos

gentios a de que a igreja tirasse proveito espiritual dos seus sofrimentos e entendesse a glria escondida no mistrio dessa priso. Ele estava preso porque expusera sua vida para pregar-lhes o Evangelho. Seus sofrimentos no deviam representar um peso na conscincia dos efsios, mas lucro e glria para eles por Jesus Cristo. Sua priso no seria impedimento para o exerccio do seu ministrio: no interior frio e cinzento do crcere de Roma, Paulo havia recebido a revelao do grande mistrio da salvao para os gentios. 5. A SEGUNDA ORAO DE PAULO 3.14-21 5.1. A razo da orao do apstolo v. 14 "Por esta causa" ou "por causa disto". Temos aqui uma expresso repetida pelo apstolo, que lembra a razo de sua orao. No incio do captulo 3, ele usa as mesmas palavras; mais uma vez enfatiza e renova a expresso para tornar vivo o fato que o levou a orar outra vez. Nessa segunda orao, Paulo d a impresso de ter descoberto (preso em algemas) a fora moral e espiritual para estar na presena de Deus em orao e meditao. A grandeza do amor de Cristo, a consolao do Esprito Santo, fortalecendo-o e revelando-lhe "mistrios espirituais" guardados na eternidade, e s revelados agora, eram, para o apstolo dos gentios, a vitria maior. Seus sofrimentos fsicos se tornam, a partir de ento, uma fonte de bnos para si prprio e para a igreja em feso. 5.2. A postura para a orao v. 14 "... dobro os joelhos". A posio de orar com os "joelhos dobrados" no implica regra. No h uma postura determinada na Bblia para orar, mas dentre as vrias posies, o dobrar os joelhos tem o sentido de reverncia a Deus. Entretanto, a posio do corpo no nos essencial orao, mas sim a postura do nosso esprito, pois mais importante a postura interior. Por outro lado, no devemos vulgarizar posturas para a orao nem anular a importncia de uma postura exterior, que pode representar nossa Prpria atitude interior. H. A. Alexander escreveu em A Epstola aos Efsios, pginas. 77 e 78: "Em sua cela de prisioneiro, apesar dos tornozelos acorrentados, Paulo se ajoelha; mas no se trata apenas de uma atitude fsica: todo o seu ser se dobra, curva-se com o ardente desejo de que aquilo que lhe foi revelado nos seja comunicado e se torne experincia nossa. Verga-se sob o fardo espiritual, que depe diante do Trono da Graa". 5.3. Uma orao feita ao Pai vv. 14,15 A designao "Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" peculiar no Novo Testamento e expressa a relao existente entre Deus Pai e os crentes em Cristo Jesus. As palavras "Pai" e "famlia" esto intimamente ligadas e se destacam nos versculos 14 e 15. Nesse texto, a palavra "Pai", relativa a Deus, mais que uma simples metfora; alcana um sentido mais amplo. Alguns telogos apresentam-na com o sentido daquele que o originador de todas as coisas. Todo comeo parte dEle, e Ele antes de todos os comeos. No verso 14, a palavra "Pai" especifica o tipo de paternidade divina. Em primeiro lugar, Ele "Pai de nosso Senhor Jesus Cristo", o que indica, numa linguagem tipicamente humana, a revelao do amor de Deus na pessoa de Jesus Cristo, seu Filho. Essa filiao divina, manifestada em carne, possibilitou uma nova filiao, formando uma nova famlia para com Deus, pelos mritos de Cristo (Jo 1.12-14). A palavra "famlia", como est no verso 15, aparece no texto assim: "do qual toda a famlia". No original grego, as palavras "pai" e "famlia" correspondem apater (pai) e ptria

(famlia ou paternidade). A traduo mais fiel de ptria paternidade, mas algumas tradues atualizadas preferem a palavra famlia. Parte da frase diz: "toda a famlia", mas a idia correta distingue cada famlia ("toda famlia"). A continuao da frase apresenta: "... famlia nos cus e na terra", e indica dois tipos de famlias ou paternidades filiadas a Deus Pai a famlia nos cus e a famlia na terra. Duas interpretaes so possveis. A primeira prefere traduzir a expresso "toda a famlia", com a idia de que o conceito de famlia ou paternidade vem de Deus e no se restringe a um tipo de famlia ou paternidade. Ento, pode haver a famlia dos astros luminosos nos cus, e a famlia de todas as coisas criadas por Deus nos cus e na terra. A segunda interpretao, gramaticalmente, mais correta, porque traduz "toda famlia" dentro do contexto geral da Bblia. Note-se, tambm, a distino "nos cus" e "na terra", que pode ser interpretada de duas maneiras. Primeira, "toda a famlia nos cus" rene todos os redimidos que j morreram; e "toda a famlia na terra" rene todos os redimidos em Cristo que formam a igreja na face da Terra. Segunda, "toda a famlia nos cus" rene os seres celestiais (anjos) que servem a Deus todo o tempo nos cus; e "toda a famlia na terra" rene todos os salvos que formam a Igreja de Cristo. Na traduo de Figueiredo, o verso 15 aparece assim: "Do qual toda a paternidade toma o nome nos cus e na terra". A colocao da frase nessa traduo sugere outra idia: a palavra "paternidade" no lugar de "famlia" indica autoridade, ou aquele que exerce autoridade sobre outros. Entretanto, entendemos que toda autoridade (paternidade) exercida na terra recebida do Pai Celestial, emerge dEle e no de ns. Ele antes de ns! Da paternidade perfeita e plena flui a fonte de toda a autoridade nos cus e na terra (Ef 1.17). A fora que Paulo d paternidade de Deus fortalece sua orao. 5.4. A vida de plenitude pela orao vv. 16-21 No incio do verso 16, a expresso "riquezas da glria" revela a fonte e indica o depsito de tesouros espirituais, os quais ele chama de "riquezas de glria", e pede ao Pai Celestial que essas riquezas sejam dadas aos efsios. Quais so as riquezas desse tesouro espiritual? Paulo pediu tanto quanto tinha conhecimento em sua revelao. Ele no foi mesquinho na petio, mas sua f alcanava uma viso maior: pediu o melhor, pediu as "riquezas da sua glria". 5.4.1. Que sejam corroborados com o poder do Esprito Santo v. 76 "... que sejais corroborados com poder pelo seu Esprito no homem interior". Que significa "corroborar com poder"? A palavra "corroborar" significa dar mais fora ao que se afirmou; implica em comprovar. No aspecto espiritual, essa palavra tem um sentido mais profundo. A petio "para que sejais corroborados no homem interior". E vestir o homem interior com uma vestidura de poder e fora espiritual. O esprito do homem, por si s, no tem poder de vencer os ataques malignos (Ef 6.10-12), mas transformado e corroborado (vestido) com o poder do Esprito Santo, ele pode vencer todo o mal. Esse "poder do Esprito" significa fora e energia para lutar contra os ataques satnicos e para servir melhor ao Senhor. Isso o fortalecimento espiritual do "homem interior", da nova natureza recebida atravs do novo nascimento (2 Co 5.17). O poder da carne s poder ser detido pelo poder do Esprito (Gl 5.16,17). O homem natural no tem poder para combater o pecado, porque o pecado reside no seu interior. Somente pela sua transformao atravs da obra regeneradora do Esprito Santo que ele se torna "homem espiritual". O esprito interior do homem se torna acessvel ao Esprito Santo e recebe dEle o fortalecimento espiritual necessrio (Rm 7.14,15; 1 Co 2.14,15; Gl 5.17,26).

5.4.2. Para que Cristo habite em seu interior v. 17 "Para que Cristo habite pela f nos vossos coraes". A orao do apstolo mostra a maneira como Deus pode operar no crente, isto , no seu interior. Os discpulos viveram fisicamente com Jesus e aprenderam a am-lo. Comiam, dormiam, bebiam e andavam com Ele por todas as partes da terra santa, sentindo a sua presena fsica. Entretanto, quando Jesus morreu, e no espao entre a sua morte e a ressurreio, sentiram muito a ausncia fsica dEle. Depois de ressurreto, Jesus apareceu-lhes algumas vezes e confirmou a promessa de estar sempre com eles, no mais fisicamente, mas invisvel, no interior deles. Os discpulos tiveram dificuldades em entender essa distino. Jesus cumpriu essa promessa quando enviou o Esprito Santo, que passou a habitar em seus coraes, tornando bem real a sua presena espiritual dentro deles. No original grego, a palavra "habite" d a idia de algum que entra para tomar conta da casa, o nosso corao. Ele deve ser o Senhor da casa e Ele a arruma como quer, porque sabe o que melhor para essa casa. Como Cristo poder vir a habitar em nossos coraes? O verso 17 diz que "pela f", no pelos sentimentos, por admirao ou por outro meio qualquer. A f o caminho, a via de acesso, a porta para o Senhor entrar e fazer morada. O significado dessa morada de Cristo dentro do crente a unio mstica entre Cristo e o crente em particular. Ele convidado a habitar, no sentido de tomar posse, de dirigir nossas vidas. No estar perto ou ao lado, mas dentro de ns. No habitar temporariamente, como algum que aluga um quarto da casa e desconhece o restante, mas habitar no sentido pleno. E tomar posse da casa e dirigi-la como bem lhe convier (Rm 8.9,10). "... nos vossos coraes". A palavra "corao" aparece com dois sentidos na Bblia. Primeiro, como os sentimentos parte do entendimento. Segundo, como toda a alma, incluindo o intelecto e os sentimentos. Neste ltimo sentido, a Bblia fala de "corao entendido" (1 Rs 3.9,12; Pv 8.5), e tambm como "pensamentos, planos e conselhos do corao" (Jz 5.15; Pv 19.21; 20.5). A palavra "corao" tem significado figurativo na Bblia e deve ser entendida assim. O corao tratado como o centro da vida espiritual do crente. Carter, personalidade, mente e vontade so termos modernos que refletem uma pessoa, e na Bblia estes termos so conhecidos como "corao". 5.4.3. Para que sejam arraigados e fundados em amor v. 17 "... a fim de, estando arraigados e fundados em amor". As palavras 'arraigados" e "fundados" sugerem duas ilustraes. Elas ilustram uma rvore e um edifcio. O termo "arraigados" pode figurar como a Plantao de uma rvore; a representao que melhor ilustra a Igreja e foi usada por Jesus a videira (Jo 15.5). J a palavra "fundados" tem a ver com fundamento e sugere a figura de um edifcio, a Igreja (Ef 2.20,21; Cl 1.23; 2.7). Conforme o texto nos d a entender, nossas razes e fundamentos so firmados no amor. O amor a base do crescimento e do fortalecimento de nossas razes em Cristo; a firmeza e a solidez do fundamento de nossa f esto no amor de Cristo. Tanto uma rvore bem arraigada quanto o nosso fundamento, feito unicamente sobre a Palavra de Deus, indicam que a vida crist no deve ser superficial nem basear-se em fundamentos rotos (Mt 7.24-27). 5.4.4. Para uma compreenso perfeita v. 18 "... poderdes perfeitamente compreender, com todos os santos". Essa expresso d continuidade ao versculo 17 e passa a idia de que jamais algum poder entender a grandeza do amor de Cristo sem estar "arraigado e fundado" nesse amor divino. Outra

verso aclara um pouco mais o sentido exato da expresso: "para que sejais plenamente capazes de compreender". Essa capacitao recebida do Esprito Santo; no por mritos pessoais, mas por graa e misericrdia do Senhor. Alm disso, essa capacitao no concedida de qualquer maneira nem a privilegiados especiais entre os santos, mas a todos os salvos em Cristo. O texto indica a participao individual "com todos os santos". 5.4.5. As dimenses do amor de Cristo v. 18 O conhecimento dessas dimenses dado a "todos os santos". No dado apenas aos que morreram em Cristo e gozam desse amor no alm, mas a todos os santos que atuam na vida crist, os crentes em Cristo Jesus. O texto refere-se "a todos os santos" e no a elementos isoladamente. Envolve todo o corpo de Cristo na terra, a sua Igreja. O crescimento espiritual da Igreja acontece com todos os crentes que se esforam em aprender e a buscar esse conhecimento. A palavra "poderdes" implica no esforo para conhecer esse amor. No se trata de esforo intelectual, mas espiritual. Como penetrar nas dimenses do amor de Cristo? A palavra "compreender" no tem significado absoluto porque essas dimenses so infinitas. Penetrar nessa dimenso como empreender uma viagem no espao sem fim, viajar por toda a eternidade e nunca encontrar o seu limite. A Igreja est nessa viagem, e um dia aquilo que em parte ser completo (1 Co 13.10). 5.4.5.1. A largura desse amor v. 18 "... qual seja a largura". Assim como o mundo contm toda a humanidade e os demais seres vivos, tal qual o amor de Cristo. Sua amplitude abrange a todas as criaturas da Terra. 5.4.5.2. O comprimento e a largura desse amor v. 18 O comprimento e a largura do amor de Cristo no se limitam no tempo e no espao. Nem tiveram seu incio no Calvrio, mas compreendem todas as eras, todas as idades, como diz o versculo 21: "todas as geraes, para todo o sempre". A "altura" do amor de Cristo pode ser entendida em dois sentidos. Primeiro, esse amor de to alto est fora do alcance do inimigo, que procura privar o crente do seu gozo inefvel. Segundo, esse amor tem direo vertical em sua relao com o crente. Assim como Jac viu em seu sonho "uma escada... posta na terra, cujo topo tocava nos cus; e eis que os anjos de Deus subiam e desciam por ela" (Gn 28.12), assim tambm a altura do amor de.Cristo pode indicar, no a distncia que esse amor se encontra de ns, mas a sua canalizao do Alto para os nossos coraes (Jo 1.51; 14.19,20). 5.4.5.3. A profundidade desse amor v. 18 Esse amor ilimitvel e insondvel, como o a sabedoria de Deus. O amor de Cristo no tem fim. Nunca poder terminar. E fonte que nunca seca. Nenhuma criatura poder penetrar a profundidade da sabedoria divina, expressa em amor (Rm 11.33). 5.4.5.4. Amor que excede a todo o entendimento v. 19 "... e conhecer o amor de Cristo, que excede a todo o entendimento". No um amor impossvel ou incognoscvel. E um amor possvel atravs da experincia obtida no desejo (esforo) de conhec-lo. claro que no um tipo de amor que possa ser discernido por conceitos meramente humanos ou filosficos, porque o amor de Cristo divino e

incomparvel. Somente aqueles que so nascidos de novo (2 Co 5.17) podem provar e experimentar esse amor. Entretanto, esse fato no significa que possam explic-lo ele continua a ser um amor que "excede a todo o entendimento". "... para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus". No Antigo Testamento, a palavra "plenitude" no aparecia com tanta nfase e freqncia como no Novo Testamento. Essa plenitude diz respeito ao crente individualmente e Igreja como corpo de Cristo. Os crentes em Cristo so a plenitude do seu corpo mstico na face da Terra (1 Co 12.12,27; Ef 4.10). Conhecer o amor de Cristo significa conhecer a medida de perfeio que Deus tem colocado diante de ns em Cristo Jesus. Convm notar que essa plenitude progressiva no sentido de que, assim como Cristo , ns seremos, medida que conhecermos o seu amor (Rm 8.29; Ef 4.13). O ideal divino para o alcance dessa plenitude est em que o homem remido pelo sangue de Cristo chegue estatura perfeita de Cristo atravs do conhecimento do seu grande amor (Ef 4.13). 5.4.6. A resposta orao do apstolo vv. 20,21 Paulo, ao final de sua segunda orao, faz uma doxologia ao Deus Todo-Poderoso, que ouve e responde s oraes. A orao do apstolo parece ter alcanado um grau to alto e sublime que nada poderia impedir a sua resposta. Para Paulo, Deus responde no somente ao que ns pedimos, mas Ele pode fazer muito mais do que pedimos ou pensamos (v. 20). A total confiana no ilimitvel amor divino move o corao de Deus, e a resposta divina chega com bnos excedentes, isto , sempre acima do que pedimos ou pensamos. Para que isso acontea, necessrio que nossos desejos, aspiraes e vontades sejam canalizados para o centro da vontade de Deus, e Ele, como lhe convier, responder s nossas peties. Ele poderoso no s para fazer tudo o que pedimos ou pensamos, mas para fazer tudo alm do que pedimos ou pensamos, para fazer tudo muito mais abundantemente alm do que pedimos ou pensamos. O final do verso 20 mostra ainda como recebemos a resposta de nossas peties, conforme as palavras ali indicam: "segundo o poder que em ns opera". Que poder esse? No poder intelectual ou fsico, nem poder moral. o poder do Esprito Santo que opera a partir da obra de regenerao. o poder que nos coloca acima dos poderes de Satans, do mundo e do pecado. o poder para testemunhar de Cristo (At 1.8). E o poder que nos torna capazes de alcanar a plenitude de Deus. No verso 21 est escrito: "... a esse glria na igreja, por Jesus Cristo". Numa outra verso do original, o texto fica assim: "... a ele seja a glria na igreja". Que glria? A glria de Cristo refletida na sua Igreja. Em todas as geraes, essa glria sempre lhe pertencer, e na atual dispensao Ele o motivo da manifestao da graa de Deus. As expresses "para todo o sempre" (v. 21) ou, em outra verso, "por todos os sculos" eqivalem a dizer que todos os sculos formam a eternidade. A glria de Cristo na Igreja brilhar por toda a eternidade. A glria de Cristo na igreja refere-se, tambm, ao testemunho da Igreja a respeito de Cristo, bem como o carter genuno do Cristianismo mantido contra todas as intempries dos sculos. A Igreja sempre uma instituio divina, e nunca uma instituio meramente humana. A glria de Cristo reflete-se na Igreja, isto , nos crentes que vivem com inteireza os seus ensinos. Nada deve empanar essa glria.

3 A Conduta dos Crentes em Cristo


Esboo 1. O crente participa da unidade do corpo de Cristo 4.1 1.1. O enftico convite a participar da unidade 1.2. Paulo, o preso do Senhor 1.3. Uma conduta digna da salvao recebida 2. Atributos da unidade 4.2 2.1. Humildade 2.2. Mansido 2.3. Longanimidade 2.4. Tolerncia 3. A preservao da unidade 4.3 3.1. A unidade produzida pelo Esprito 3.2. O vnculo da paz 4. Fundamentos da unidade 4.4-6 4.1. H um s corpo v. 4 4.2. H um s Esprito v. 4 4.3. H uma s esperana v. 4 4.4. H um s Senhor" v. 5 4.5. H uma s f v. 5 4.6. H um s batismo v. 5 4.7. H um s Deus e Pai v. 6 5. Elementos da unidade do Esprito na Igreja 4.7-10 5.1. A graa dada individualmente para a unidade da Igreja v. 7 5.2. A capacitao espiritual para a unidade da Igreja v. 7 5.3. A capacitao espiritual segundo a medida do dom de Cristo v. 7 5.4. A razo da unidade do Esprito na Igreja vv. 8-10 5.4.1. O cumprimento das Escrituras v. 8 5.4.2. O trplice triunfo de Cristo sobre o pecado, a morte e o inferno vv. 8-10 6. Os dons especficos para a unidade da Igreja 4.11-16 6.1. A distino dos dons ministeriais v. 11 6.1.1. Apstolos 6.1.2. Profetas 6.1.3. Evangelistas 6.1.4. Pastores 6.1.5. Mestres 6.2. O propsito dos dons ministeriais vv. 12-16 6.2.1. Trplice propsito no uso dos dons ministeriais v. 12

6.2.2. A culminao do propsito dos dons ministeriais vv. 13-16 Nos captulos anteriores, Paulo trata a Igreja como um todo. A partir do captulo 4, ele trata com os crentes individualmente, mostrando suas responsabilidades e aes nas vrias fases da vida crist prtica. A unidade do corpo de Cristo reflete-se, tambm, na conduta pessoal do crente entre outros crentes, no mundo em que vive e na luta contra o mal. 1. O CRENTE PARTICIPA DA UNIDADE DO CORPO DE CRISTO 4.1 1.1. O enftico convite a participar da unidade "Rogo-vos". O sentido de "rogo-vos" enftico, e no original grego aparece como parakaleo, que significa "chamar para o lado de algum". A fora que Paulo d a essa palavra muito maior do que comumente se v nas outras cartas. Em outros textos (At 16.40; 2 Co 10.1; 1 Ts 2.12; Hb 3.13) a palavra "rogar" usada para encorajar, apelar, exortar. No captulo 4 essa palavra um convite para se tomar uma atitude. 1.2. Paulo, o preso no Senhor "... eu, o preso no Senhor". Mais uma vez o apstolo fala de si mesmo como prisioneiro no Senhor. Com essa identificao, Paulo procura despertar nos crentes efsios mais que um sentimento de simpatia, pois procura dar nfase ao que ensina. O apstolo no est lamentando o fato de estar preso; o que ele quer enfatizar que est preso pela vontade e por causa do Senhor. Em algumas verses aparece a expresso "do Senhor", mas a traduo correta do grego "no Senhor". A colocao das palavras "no Senhor" tem uma nfase especial, que dada pelo apstolo para mostrar que os sofrimentos fsicos causados naquela priso romana no poderiam quebrar o vnculo da comunho existente entre ele e o Senhor Jesus. Paulo estava "preso no Senhor" e no pelo Senhor. Isso indica a conscincia que o apstolo tinha de sua misso, e a certeza de que sua priso no apresentava para si um oprbrio, e sim uma glria, uma oportunidade de servir ao Senhor de forma diferente. 1.3. Uma conduta digna da salvao recebida "... que andeis como digno da vocao com que fostes chamados". O ardente zelo do apstolo com os crentes de feso para que andem de modo digno da salvao recebida em Cristo. A palavra "vocao" aqui tem o sentido do chamamento a que se responde ou se atende no ato da converso a Cristo. O convite atendido implica dignificar o compromisso com Cristo atravs do comportamento sadio na vida crist. Nossa conduta no dia a dia dignifica a nossa salvao em Cristo (a "vocao com que fostes chamados"). Andar "como digno da vocao" significa obedecer prontamente a todos os requisitos espirituais dessa vocao. A palavra "digno" (cf. Fp 1.27) mostra a ligao entre o ensino doutrinrio e a vivncia desse ensino na vida diria (Cl 1.10; 1 Ts 2.12). O nosso chamamento para a salvao no acontece por merecimentos pessoais. A palavra "digno" tem uma conotao especial neste texto bblico, pois o que o Senhor quer que andemos de um modo que corresponda ao que Ele tem feito por ns. 2. ATRIBUTOS DA UNIDADE 4.2 No versculo 2 Paulo continua a falar sobre o andar conforme a chamada que tivemos para a salvao, apresentando os requisitos para que haja unidade em Cristo, os quais so

indispensveis aos chamados. "... com toda a humildade, e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor". Destacam-se quatro qualidades da unidade em Cristo que devem ser cultivadas pelo crente. A unidade no corpo de Cristo a Igreja no pode ser deteriorada pela fora da carne. Essas qualidades so produzidas pelo Esprito Santo em favor do crente a fim de torn-lo parte do corpo de Cristo, evitando que fique como um membro isolado. Esses requisitos nada tm a ver com a carne e, para que o crente no viva em derrotas espirituais, deve cultivar tais qualidades da unidade em Cristo. Paulo deseja que os crentes em feso cultivem esses predicados para manterem a unidade da Igreja. 2.1. Humildade To conhecida e to pouco vivida! No grego, a palavra "humilde" aparece com o significado de modstia tapeinophrosunes. E a qualidade que repudia o orgulho e o individualismo. A humildade nunca se apresenta a si mesma, mas se preocupa com a participao coletiva. uma virtude essencial para que a unidade seja mantida. 2.2. Mansido Esta tem a ver com a amabilidade. No grego, prautetos significa gentileza, cortesia, considerao. E a qualidade de quem se preocupa com os outros. A mansido faz parte do "fruto do Esprito" (Gl 5.22). Mansido a atitude pacfica nos momentos de exasperao. Ela surge quando aceitamos a vontade de Deus para conosco. A mansido no discute, no resiste, nem teima contra a vontade divina. Ela demonstrada quando aceitamos pacientemente os males que nos fazem, sem revid-los, porque cremos que Deus os permitiu (2 Sm 16.11; Gl 6.1; 2 Tm 2.25; Tt 3.2). 2.3. Longanimidade Em outras tradues aparece como "pacincia". Assim como a humildade e a mansido correspondem idia de "suportar-nos uns aos outros em amor", a pacincia corresponde solicitude. A palavra "longanimidade", no grego makrothumia, significa tolerancia, pacincia, constncia. E agir com equilbrio nos momentos difceis e nas adversidades (Tg 5.10). Longanimidade aqui significa no apressar-se em vingar o mal nem revidar o mal feito por outra pessoa contra si (Mt 5.3,5,7; 1 Co 13.4; Gl 5.22; Cl 3.12). 2.4. Tolerncia "... suportando-vos uns aos outros em amor". Tolerar tambm uma qualidade crist que deve ser cultivada (Rm 2.4). a prtica da longanimidade. Certo escritor cristo escreveu que "suportar significa ser clemente com as fraquezas dos outros, no deixando de amar o prximo ou os amigos devido s suas faltas, ainda que essas faltas nos ofendam ou desagradem". 3. A PRESERVAO DA UNIDADE 4.3 3.1. A unidade produzida pelo Esprito "... procurando guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz". A unidade do Esprito: ela gerada, provida e produzida pelo Esprito Santo. Fomos chamados no para criar essa unidade, nem produzi-la, mas para mant-la com todo o cuidado. Os crentes em Cristo so partes dessa unidade. O que compete a eles a obedincia dos requisitos que "a unidade do Esprito" exige. A existncia das vrias denominaes crists d a impresso de

que no h essa unidade, porm, entendemos que a verdadeira unidade existe. Alguns telogos a chamam de "unidade maior", entretanto cremos que, a despeito das diferenas existentes entre as igrejas terrenas, a verdadeira unidade do Esprito existe naqueles que tm nascido do mesmo Esprito e esto unidos no corpo mstico de Cristo Jesus, nosso Senhor (1 Co 12.13). A palavra "preservar" mais prxima do sentido, no original grego, do que guardar. No original, a palavra terein, isto , observar, guardar, preservar. Tal unidade j existe no seio da Igreja universal, e resta-nos, como membros dessa igreja, preservar essa unidade. 3.2. O vnculo da paz "... pelo vnculo da paz". A paz o elo que une todos os crentes pelo Esprito. Essa paz plena e no restrita. Sua significao alcana todas as esferas da vida crist. Primeiro, paz com Deus. depois, paz com o prximo e com a Igreja de Cristo. Esta paz divina e produzida pelo Esprito (Gl 5.22), para que haja vnculo entre Deus e o crente no corpo de Cristo. A unidade do Esprito no produzida pelo homem, mas pelo Esprito. A misso do crente preservar a unidade do Esprito pelo "vnculo da paz". A unidade do Esprito deve ser interpretada conforme o contexto doutrinrio sobre a unidade da Igreja. Esta unidade no a do esprito humano, como vrios telogos ensinam, mas criada pelo Esprito de Deus (v. 4). E operada nos crentes por um mesmo amor (Rm 5.5). Se ela fosse produzida pela vontade humana, no teria sido preservada atravs dos sculos, e estaria destruda pelos sentimentos carnais do egosmo e do orgulho. Essa unidade espiritual, produzida por Deus. No externa e material, pois se o fosse, certamente escravizaria em seu seio as conscincias. Existe um tipo de unidade material na igreja que liga os seus membros s vrias instituies. A verdadeira unidade espiritual e ntima na Igreja de Jesus Cristo. Ela se manifesta no corpo de Cristo atravs de seus membros. 4. FUNDAMENTOS DA UNIDADE 4.4-6 A unidade da Igreja tem seu fundamento na Trindade, como est exposta nos versculos 4,5 e 6: "um Esprito" (v. 4), "um Senhor" (v. 5) e "um Deus e Pai" (v. 6). Temos aqui a confirmao da unidade existente na Trindade. No h diviso no Deus Trino. As trs pessoas produzem juntamente a unidade de todos os crentes reais. Por isso, a "unidade do Esprito" firmada na unidade da Trindade. Os versculos 4 a 6 nos mostram o tipo de unidade que mantm a Igreja a unidade de f e doutrina. 4.1. H um s corpo v. 4 Lembrando o captulo 2, versos 15 e 16, temos o retrato da criao da igreja ("em um novo homem") formando "um corpo" o corpo mstico de Jesus. uma figura que descreve a igreja e suas relaes com os crentes (Rm 12.5; 1 Co 10.17; 12.12-30). Os crentes foram trazidos de fora (do mundo) para formarem "um s corpo". Isso significa pertencer ao seu corpo mstico e participar de toda a sua vida. E a unidade "no corpo" - uma unidade espiritual que une todos os crentes a uma cabea, Cristo. O fato de estar unido a Ele no significa estar ligado a uma organizao ou mera associao terrena. A Igreja uma instituio espiritual constituda de pessoas regeneradas. A Igreja um corpo, uma unidade composta de judeus e gentios que formam um s povo em Cristo. 4.2.... um s Esprito v. 4 A Igreja tem a vida do Esprito Santo. Assim como o corpo humano dinamizado

pelo esprito humano, o corpo de Cristo dinamizado pelo Esprito de Cristo. Este corpo espiritual, que a Igreja, constitudo por muitos membros que se movem no corpo de Cristo, e esse movimento a vida operada pelo Esprito Santo na obra da regenerao (2 Co 5.17). Portanto, s faro parte desse corpo, aqueles que foram regenerados, isto , que receberam uma nova vida: (Rm 8.9,11; 1 Co 12.13). Quando a Palavra de Deus afirma que "h um s Esprito", est declarando que o crente no pode receber outro esprito. 4.3.... uma s esperana v. 4 A esperana aqui tem um significado presente e futuro. A razo da unidade dos crentes no corpo de Cristo est no fato de basearmos a nossa f nessa esperana. Ela no alguma coisa oca e vazia: tem contedo e peso de glria. Olhando o futuro, essa esperana aponta para o dia da redeno plena da Igreja, no arrebatamento. Isso no quer dizer que nossa redeno efetuada no Calvrio seja incompleta, mas que ela tem trs estgios. No passado, na cruz, nossa redeno da pena do pecado foi completa. No presente, depois de aceitarmos a obra de Cristo em nossos coraes, tendo a pena do pecado j cancelada, ainda lutamos contra o poder do pecado que opera ao nosso redor, procurando minar o primeiro estgio. Finalmente, nossa esperana alcana o futuro mediante a nossa fidelidade a Cristo: ento seremos redimidos do corpo de pecado. E a libertao do corpo de pecado e a conquista de um corpo espiritual (1 Co 15.44,52-54). A verdadeira unidade alcanar o seu clmax quando Cristo, nos ares (1 Ts 4.16,17), reunir a si a sua amada Igreja. A unidade do seu corpo, isto , de Cristo se concretizar (Jo 17.21-23; Cl 3.4). Por que temos essa esperana? Porque fomos chamados para t-la "esperana da vossa vocao". 4.4.... um s Senhor v. 5 Quem o senhor do corpo seno a cabea que o comanda? Assim, Cristo o Senhor da Igreja (1 Co 12.3; 8.6; Fp 2.11). Na afirmao de que h "um s Senhor" encontramos a segunda Pessoa da Trindade, que Jesus Cristo. Ele se fez Senhor da Igreja porque a comprou com o preo de seu prprio sangue (1 Co 7.23). Essas palavras do nfase ao senhorio absoluto de Cristo em nossas vidas. No se pode servir a dois senhores. Jesus o nosso amo e a Ele obedecemos. Toda a autoridade do corpo est na cabea Jesus Cristo, Senhor e comandante do corpo. Ele a suprema autoridade do corpo vivo da Igreja. Quando uma igreja local perde o senhorio de Cristo, certamente outro "senhor" usurpou o lugar dEle. 4.5.... uma s f v. 5 Que tipo de f essa? No a f para milagres, mas f como crena. Esse tipo no a f denominacional, mas a f que produz a vida crist. F como corpo de doutrina ou aquilo que cremos. Em que ns cremos? Qual o nosso credo? Existem vrios credos, como o catlico-romano, o luterano, o ortodoxo etc. Qual o credo evanglico? o credo neotestamentrio, sem dvida. A mesma confiana que une os crentes em Cristo, a mesma direo, o gerador dessa f. Temos um corpo de doutrina bblico no qual baseamos nossa vida diria. A igreja vive por uma mesma f. A Bblia apresenta distintamente vrios tipos de f, como seja: f para salvao (Rm 10.9,10; Ef 2.8); f como fruto do Esprito (Gl 5.22); f como dom do Esprito (1 Co 12.9); e f como crena ou aquilo que diz respeito ao que cremos (Gl 1.23; 1 Tm 3.9; 4.1; 2 Tm 6.7; Jd 3). Este ltimo tipo de f (crena) o tipo a que se refere o apstolo Paulo. Quando ele destaca "uma s f", refere-se doutrina crist, e no a vrios

tipos de f. A igreja segue e obedece a uma s f, isto , tem uma s doutrina. 4.6.... um s batismo v. 5 Quando Paulo fala de "um s batismo", no est anulando os outros batismos dos quais a Bblia fala e ensina. Os antipentecostais usam a expresso "um s batismo" para combater a doutrina do batismo com o Esprito Santo, mas isto fazem sem nenhum apoio das Escrituras, porque o autor da carta aos Hebreus fala da "doutrina dos batismos" (6.2). No h choque algum quando outros textos bblicos apresentam outros batismos. Entretanto, entendemos sim, que h um s batismo de arrependimento. esse batismo que Paulo apresenta como requisito para se entrar na comunidade crist. Desse tipo s pode haver um. O batismo com o Esprito Santo outro batismo; por isso mesmo, s pode haver um tipo de batismo com o Esprito Santo. Quanto ao texto do verso 5, esse batismo representa a entrada comum de qualquer pessoa na vida da igreja local, como confisso de f. O batismo o smbolo exterior da obra de regenerao operada pelo Esprito Santo no corao do pecador. Batizar significa mergulhar, e quando algum recebe Jesus, confessa isso publicamente atravs do batismo por imerso em guas. 4.7.... um s Deus e Pai v. 6 A primeira pessoa da Trindade apresentada aqui sem a preocupao de coloc-la dentro de uma ordem. Deus Pai revela-se uma unidade composta de Pai, Filho e Esprito Santo. No so trs deuses, mas um s Deus em trs Pessoas. Deus Pai, e isto reveste-se de um significado familiar. Sua paternidade relaciona-se com os crentes em Cristo Jesus, os quais se tornaram "filhos de Deus" por adoo (Jo 1.12; Ef 1.5). Na afirmao de que h "um s Deus", vemos todo o absolutismo divino. Deus absoluto, isto , Ele e no permite que outro seja (Is 45.22). A continuao do texto "... e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos" expressa a soberania trplice do nico Deus, a quem servimos. Primeiro diz: "o qual sobre todos", e indica a transcendncia e a soberania de Deus. Ele est acima de tudo e de todos. J no segundo aspecto, a fora das palavras "age por meio de todos" revela o domnio de Deus atravs de sua preciosa presena no interior das vidas regeneradas. Ele "age por meio de todos" no sentido de cobrir os seus fiis, protegendo-os e provendo-os nas suas necessidades. Finalmente, o terceiro aspecto se v quando diz: "est em todos", expresso que fala da habitao do Esprito Santo dentro dos crentes, dinamizando-os com sua presena contnua. Deus Pai, tanto por gerao como Criador, quanto por regenerao nova criao (Ef 2.10; Tg 1.17,18; 1 Jo 5.7). No sentido espiritual, Deus Pai apenas dos que fazem a sua vontade e se tornaram filhos por adoo atravs de Jesus Cristo. Uma vez gerados fisicamente, todos somos criaturas de Deus, porm como filhos de Deus somente o so os regenerados (2 Co 5.17). 5. ELEMENTOS DA UNIDADE DO ESPRITO NA IGREJA 4.7-10 Os vrios dons ministeriais existem para fortalecer a unidade do "corpo de Cristo". Eles so elementos vitais ao desenvolvimento sadio da Igreja atravs dos membros que compem o corpo de Cristo. Esses elementos reforam a unidade da Igreja. Cada membro til e importante no corpo. Um membro doente ou atrofiado no corpo perturba a unidade dos outros membros. Quando temos fome, no suficiente o trabalho da boca; precisa-se do auxlio espontneo das mos e da mente para que a fome Seja saciada. Espiritualmente, o

verso 7 mostra a importncia e a necessidade de que cada crente trabalhe para e pela unidade do Esprito. 5.1. A graa dada individualmente para a unidade da igreja v. 7 "Mas a graa foi concedida a cada um de ns". As vrias manifestaes da graa de Deus alcanam particularmente "a cada um". Cada crente recebe de Deus a graa espiritual para manter o ritmo normal que o corpo vivo (a Igreja) necessita, atravs dos elementos que ajudam a unidade da Igreja. A "cada um" Deus tem dado uma funo para compor a unidade do corpo com os demais membros e para a edificao do corpo de Cristo. 5.2. A capacitao espiritual para a unidade da igreja v. 7 "Mas a graa foi concedida a cada um". Esta graa representa a capacitao espiritual dada por Deus a cada crente no sentido de contribuir para a unidade da Igreja. No se trata de um nico dom, mas de vrios, a fim de que todos trabalhem obedecendo cabea. Os olhos s podem ver, porm jamais podero apalpar ou tocar coisa alguma, o que trabalho das mos. As mos, por sua vez, jamais faro o trabalho dos ps, e assim cada membro do corpo importante naquilo que lhe foi destinado fazer. Na Igreja, nem todos podem ser pastores, ou profetas, ou ensinadores. Mas Deus deu a cada um, em particular, uma funo especfica no corpo de Cristo, a qual deve ser exercida para no prejudicar a unidade espiritual da Igreja. 5.3. A capacitao espiritual segundo a medida do dom de Cristo v. 7 "Segundo a medida do dom de Cristo". Isso significa que "cada um" recebe a "graa" segundo a sua capacitao para trabalhar com aquele dom. Essa capacitao , antes de tudo, trabalho do Esprito Santo. Se "cada crente" procurasse fazer o melhor na sua prpria funo, no haveria tantas faces, nem invejas, nem cimes no seio da igreja. Esses males prejudicam a unidade da Igreja. 5.4. A razo da unidade do Esprito na igreja vv. 8-10 "Subindo ao alto, levou cativo o cativeiro, e deu dons aos homens" (v. 8). Inicialmente, esse versculo proclama a vitria de Cristo no Calvrio, dando-lhe o direito de ser Senhor pleno e capaz de dar dons queles que o recebem por Salvador e Senhor. 5.4.1. O cumprimento das Escrituras v. 8 "Pelo que diz" so palavras que identificam o cumprimento de uma profecia citada pelo apstolo das gentes (SI 68.18,119; 2 Co 6.16). O Salmo 68 fala do triunfo de Deus, representado pela volta da arca da aliana ao seu santurio original aps a derrota dos inimigos de Israel. Do mesmo modo, Jesus triunfou na batalha contra o reino do mal e, em virtude dessa vitria, recebeu dons para dar aos seus aliados. Por isso, esse salmo se aplica vitria de Cristo no Calvrio. Cristo, conquistando o seu lugar no Cu, deu dons Igreja. 5.4.2. O trplice triunfo de Cristo sobre o pecado, a morte e o inferno v. 8 "Subindo ao alto" fala de sua subida e volta ao seio do Pai. A palavra "alto" indica a sua morada original o Cu. "... levou cativo o cativeiro". Alguns autores, apreciando essa parte do texto, dizem que o termo "cativeiro" um hebrasmo que significa "os cativeiros", e esses cativeiros so os inimigos de Cristo, vencidos por sua ressurreio e sua ascenso ao Pai. Outros

interpretam "cativeiros" como os homens vencidos pelo poder de Cristo e que agora o servem voluntariamente. Ainda alguns outros interpretam "o cativeiro cativo" como sendo os "poderes do mal" que antes escravizavam, mas que agora se tornaram escravos do Senhor Jesus pelo seu triunfo redentor. Entretanto, sem desmerecer os demais exegetas, entendo os versos 8 a 10 da seguinte maneira: esses versculos formam um todo. No verso 8, Cristo, "subindo ao alto" com os lauris de sua vitria, capacitado, pelo seu triunfo, a dar dons Igreja. Mas no versculo 9, diz que Ele (Cristo) "antes havia descido s partes mais baixas da terra", indicando o seu triunfo na terra, debaixo da terra e em cima, no Cu. Trs domnios e conquistas totais, ou seja: o mundo dos homens (a Terra); o mundo dos espritos dos homens mortos (Hades ou Seol) debaixo da terra, que no sepultura, e o mundo da habitao de Deus (o Cu). Voltando ao verso 8, o texto diz: "subindo ao alto" (depois de ter descido) "levou cativo o cativeiro". Que cativeiro esse, realmente? Entendo que esse cativeiro representa os poderes que estavam sob o domnio de Satans, como seja: o pecado, a morte e o inferno. O pecado est sob o domnio de Cristo porque Ele o quitou, livrando o homem da condenao (Rm 3.23; 6.23). Pela aceitao da obra da cruz, o pecado no tem mais domnio sobre o crente fiel (Rm 6.14). Jesus se fez pecado por ns (Hb 9.15) e cravou o pecado na cruz. A morte perdeu o domnio da sepultura porque Cristo ressuscitou poderosamente dentre os mortos. A ao da morte no crente est contida: ela s pode alcanar seu corpo material, nunca sua alma e esprito. O inferno perdeu seu domnio sobre o crente. O inferno a habitao de espritos e almas das pessoas que morrem. Antes da vitria no Calvrio, o inferno recebia bons e maus, justos e injustos, mas separados por um abismo. Os justos ficavam no paraso (descanso), e os mpios, num lugar de tormento. Mas Jesus, pela sua vitria na cruz, trasladou o paraso para o Alto (a presena de Deus), e hoje o inferno s recebe os mpios, porque no h mais um paraso "nas partes mais baixas da terra". A Joo, na ilha de Patmos, Jesus confirmou sua vitria, proclamando: "Eu sou o primeiro e o ltimo; e o que vivo e fui morto; mas eis aqui estou vivo para todo o sempre. Amm. E tenho as chaves da morte e do inferno" (Ap 1.17,18). Ter domnio sobre a morte e o inferno significa que a morte tem poderes limitados e pode apenas tocar no corpo do crente, pois sua alma e esprito so conduzidos presena de Deus. O poder da morte eterna no atingir o crente, mas apenas o mpio. O inferno jamais ter poder sobre o crente em Cristo, porque quando o crente morre fisicamente, seu corpo desce sepultura, mas sua alma e seu esprito sobem presena de Deus. A morte do crente, depois da obra expiatria de Cristo, representa a vitria sobre o pecado, sobre a morte eterna (que um estado consciente) e sobre o inferno. Na realidade, a morte fsica, para o crente, representa a sua conquista maior, isto , o clmax da redeno! Pela vitria de Cristo, Ele recebeu o poder de conceder dons sua Igreja, como veremos a seguir. 6. OS DONS ESPECFICOS PARA A UNIDADE DA IGREJA 4.11 A palavra "dom" significa ddiva, e quando se trata de "dons de Cristo" refere-se s ddivas concedidas Igreja, as quais a enriquecem e fortalecem a sua unidade atravs dos crentes. Esse direito divino de conceder "dons" representa os lauris da vitria de Cristo e o direito pleno de Ele conceder dons sua Igreja. 6.1. A distino dos dons ministeriais v. 11 "E Ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores". Na mente de Deus no h uma hierarquia

ministerial seguindo uma ordem de valor, pois no teria sentido ento a unidade do corpo. 0 destaque de uma funo no representa uma posio mais importante que outra. Paulo fez questo de ensinar isso igreja de Corinto com essas palavras: "Porque tambm o corpo no um s membro, mas muitos. Se o p disser: Porque no sou mo, no sou do corpo; no ser por isso do corpo?" (1 Co 12.14,15). Os versos 17 e 18 aclaram ainda mais o texto de Corntios: "Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se todo fosse ouvido, onde estaria o olfato? Mas agora Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis". A lio prtica da "unidade do Esprito" quanto aos ministrios distribudos, que "cada um" deve assumir seu trabalho na Igreja, porque assim Deus o quer. Assim sendo, cada qual poder dar o melhor de si para a unidade da obra do Senhor. Esses dons so enumerados pelo apstolo Paulo sem a preocupao de ordem ou grau. So dons concedidos queles que so nomeados ou ordenados para o ministrio do seu corpo, a Igreja, no mesmo nvel de valor e propsito. 6.1.1. Apstolos "E ele mesmo deu uns para apstolos". Uma funo no corpo de Cristo que no ficou restrita apenas aos discpulos de Jesus. H uma forte corrente de interpretao que restringe esse ministrio aos dias apostlicos, isto , aos introdutores da Igreja Primitiva. Essa teoria assegura que "apstolos" foram somente aqueles enviados imediatos de Jesus, isto , os discpulos que estiveram com Ele fisicamente, presenciaram sua morte e foram testemunhas oculares de sua ressurreio (1 Co 15.4-8). Entretanto, o mesmo Jesus que enviou aqueles seus primeiros discpulos e enviou outros nos dias primitivos da Igreja, continua ainda hoje enviando, de forma especial, homens com uma misso delegada onde quer que se faa algum trabalho particular em favor de seu reino na face da Terra. No grego, "apstolo" significa mensageiro; enviado; delegado. O Novo Testamento apresenta outros apstolos alm dos 12 discpulos de Jesus. No lugar de Judas Iscariotes entrou Matias (At 1.25,26). Depois, Paulo reconhecido como apstolo, e tambm Barnab (At 14.14). H tambm uma corrente que ensina a sucesso apostlica e outra que rejeita a idia da sucesso. A idia da no-sucesso pode ser vista de dois modos. O primeiro afirma que, no havendo sucesso dos apstolos, no pode haver mais apstolos, seno aqueles que foram reconhecidos na Igreja Primitiva. O segundo modo no admite a sucesso apostlica, mas cr na ao soberana e contnua de Cristo para chamar e enviar homens com uma misso especial, para realizar um trabalho que outro no fez. A igreja catlica romana defende a idia da sucesso e coloca os papas como sucessores do apstolo Pedro. Entretanto, no h no Novo Testamento sucesso apostlica no sentido de tomar o lugar de outrem. O que os primeiros apstolos realizaram foi importante para a formao da Igreja no princpio, porm o mais importante no a sucesso deles, e sim a continuidade do seu trabalho. Por isso, creio que Deus chama homens para o apostolado hoje. Paulo no foi sucessor de nenhum dos apstolos que estiveram com Jesus, nem tampouco Barnab. O nico nome citado no Novo Testamento que sucedeu a algum apstolo foi Matias, que entrou no lugar de Judas Iscariotes (At 1.15-26). H um conceito errado quanto funo apostlica hoje. Chamam a alguns de apstolos por causa de seu tempo de servio na causa de Cristo ou por destaque em liderana pastoral. Entretanto, o ministrio de apstolo to importante quanto os demais ministrios expostos na mesma lista de Efsios 4.11. Pergunto, ento: por que devemos ter evangelistas, pastores, mestres e profetas e no apstolos, se esse ministrio foi includo no mesmo texto? claro que no podemos generalizar a importncia; ao contrrio, queremos

dar o devido valor a esse importante e necessrio ministrio na igreja atual. Entretanto, entendo que Deus comissiona certos homens para realizarem trabalhos especficos, semelhana de um David Wilkerson, D. L. Moody, Smith Wigglesworth, Jorge Mller, Gunnar Vingren, Daniel Berg, Hudson Taylor, Carlos Finney, Richard Wurmbrand etc. 6.1.2. Profetas "... e outros para profetas". O ministrio proftico tinha um destaque notvel na Igreja Primitiva. Cabia-lhe a funo especial, atravs do Esprito Santo, de edificar, exortar e consolar (1 Co 14.3). No significa apenas pregar ou ensinar a Palavra de Deus, mas a misso de receber diretamente do Esprito Santo, pelo dom da profecia, a habilidade de transmitir a Palavra do Senhor. O prprio significado da palavra "profeta" quer dizer "aquele que fala por outro". No sentido popular, a idia que se tem do profeta a daquele que revela u prediz o futuro. Nos dias primitivos da igreja, vemos esse ministrio bastante ativo, em que a vontade e a mente do Senhor eram expostos atravs dos profetas. Em Atos 13.1,2, lemos sobre alguns Profetas da igreja de Antioquia, na qual se destacaram alguns nomes como Barnab, Simeo, Lcio Cireneu, Manaem e Saulo. Atos 15.32 diz que "Judas e Silas eram tambm profetas e consolaram os irmos com muitos conselhos e os fortaleceram". Ainda em Atos 11.27,28, fala-se de alguns profetas de Jerusalm que foram a Antioquia, destacando-se gabo, que profetizou sobre uma fome que haveria de vir a todo o mundo e foi cumprida no tempo de Cludio Csar. Em Atos 21.8,9, as filhas do evangelista Filipe eram profetisas. O ministrio de profeta no Antigo Testamento era um ofcio da parte de Deus. No Novo Testamento tem-se a impresso de ser, tambm, um ofcio. Mas na lista dos "dons espirituais" (1 Co 12.10), a profecia aparece como "dom do Esprito". Como resolver o problema, ento? E ofcio ou dom? Ou ofcio e dom ao mesmo tempo? Alguns intrpretes fazem diferena entre dom e oficio, porm, em relao ao ministrio proftico no Novo Testamento, a profecia engloba tanto o dom como o ofcio. Paulo, em 1 Corntios 14.30, d a entender que o profeta exerce sua funo quando o Esprito Santo lhe inspira repentinamente uma mensagem advinda duma sbita revelao e, obediente ao impulso do Esprito, transmite a mensagem de Deus. Entendemos, ento, que o ministrio dos profetas na igreja colocado entre outros ministrios porque til para a edificao da igreja. O profeta difere do apstolo pelo fato de que o apstolo exerce uma misso especial delegada pelo Senhor. O profeta difere do mestre porque o mestre, inspirado pelo Esprito, discorre sobre um ensinamento lgico e sistemtico nas Escrituras; normalmente o mestre segue um raciocnio preestabelecido e apela mais razo. O profeta difere do evangelista, pois este tem como funo falar aos pecadores acerca das verdades divinas, procurando alcanar-lhes o corao. O evangelista apela mais para os sentimentos, para o corao, do que para a mente, pois busca decises rpidas. Estaria ultrapassado o ministrio do profeta do Novo Testamento na atualidade? Seria mais um ttulo do Novo Testamento dado ao pregador? No! Existe o ministrio de profeta no Novo Testamento, e a pregao pode receber o impulso proftico na transmisso das verdades divinas. Devemos entender que o "profeta" na igreja indispensvel, e no significa simplesmente o dom de predizer o futuro, nem o de guiar a igreja em negcios particulares. Essencialmente, o profeta no um pregador, mas entendemos que um pregador pode exercer, na pregao, o ministrio proftico. Uma pregao devidamente ordenada com pensamentos lgicos e inspirados pode no ser uma mensagem proftica, mas medida que aqueles pensamentos vo sendo expostos, novas verdades espirituais so inspiradas ao

pregador e se tornam, automaticamente, uma mensagem proftica. Na verdade, o profeta aquele que interpreta o sentimento do Esprito Santo para o povo. E um ministrio que tem funo poderosa, parte a pregao. Quando o Esprito d sobrenaturalmente uma mensagem ao profeta, e este a transmite com suas palavras essa profecia, ou mensagem divina, interpreta o desejo de Deus para a igreja. O ofcio de profeta existe no para acrescentar outra verdade que no tenha base nas Escrituras, mas para edificar, exortar e consolar com base nas verdades j reveladas na Bblia. 6.1.3. Evangelistas "... e outros para evangelistas". Este outro ministrio, cuja funo a de levar as Boas Novas de Cristo, o Salvador. Seu trabalho no num lugar fixo, mas itinerante. o que sai em busca dos perdidos e os traz casa do Pai celestial. um ministrio de suma importncia dado igreja, ou, mais especificamente, a homens escolhidos para fazerem esse trabalho. Lamentavelmente, existe em alguns lugares uma idia errada dessa misso. E um ministrio to importante quanto os demais, sem nada diminuir ou aumentar aquele que o exerce. E uma posio especfica no corpo de Cristo, no obedece a uma ordem hierrquica, nem tampouco uma posio inferior de pastor. E uma funo pouco reconhecida como ministrio especfico, semelhante ao de Filipe, Timteo e outros (At 21.8; 2 Tm 4.11). uma ordenao ministerial bem caracterizada e distinta dos demais ministrios, conforme Efsios 4.11. O evangelista aquela pessoa habilitada pelo Esprito para falar da salvao em Cristo. Os demais ministrios, como pastores e mestres, deixaro de ser sem o ministrio do evangelista. E o evangelista quem leva os pecadores ao conhecimento de Jesus Cristo como Salvador, para, posteriormente, os pastores e mestres desenvolverem seus ministrios. As marcas de um verdadeiro evangelista aparecem no poder sobrenatural da Palavra de Deus e nos sinais e maravilhas operados por sua f, levando as pessoas a Cristo. O evangelista tem um ministrio distinto entre os demais, mas no isolado, porque o evangelista enviado pela igreja. E um ministrio difcil e custoso, porque ele quem vai na "frente da batalha" contra os poderes do mal. No entanto, so os demais ministrios que mantm a conquista das almas. 6.1.4. Pastores "... e outros para pastores". O ministrio pastoral inclui outros ttulos que representam a mesma funo de pastor, tais como ancio, presbtero e bispo. Todos esses nomes tm o mesmo significado em relao ao ministrio pastoral. o ministrio mais desejado na atualidade, e isto se d mais pela funo atual de um pastor na igreja, que o de exercer liderana sobre um povo em local fixo. Entretanto, o real significado de pastor, no grego, "guardador de ovelhas". O exemplo mais claro desse significado est na identificao que Jesus fez acerca de si mesmo como "o bom Pastor que d a sua vida pelas ovelhas" (Jo 1.11). Em outros textos do Novo Testamento, como Hebreus 13.20 e 1 Pedro 2.25; 5.4, os escritores identificam Cristo como o exemplo do verdadeiro pastor. No princpio do Evangelho, com a formao de vrias igrejas, houve a necessidade de homens piedosos e respeitados nas congregaes para as dirigirem. As primeiras igrejas eram entregues aos "ancios" locais (At 11.30; 14.25; 20.17; 28). Por serem homens idosos e de larga experincia na vida, eram colocados na direo das igrejas. A palavra "ancio"

referia-se mais idade e posio deles, mas o ttulo mais oficial era bispos ou presbteros. Esse ttulo indicava a idia de uma posio de liderana na igreja local. Em outras palavras, eram pastores locais, cujo trabalho era o de alimentar o rebanho, proteg-lo dos falsos ensinos, conservar a s doutrina, orientar os crentes na vida diria, conduzir as reunies com "ordem e decncia" (At 20.28; 1 Co 14.40; Tt 1.9,1 l;Tg 5.14; 1 Pe5.2; 2Pe2.11). 6.1.5. Mestres (doutores, ensinadores) At certo ponto, o pastor tem um ministrio acompanhado do ensino. Ele pode exercer as duas funes. Entretanto, a funo de "mestre" especfica no ministrio cristo, que ensinar a Palavra de Deus de forma lgica. Pelo fato de ser um ministrio dado por Jesus, o Esprito Santo atua de maneira poderosa no sentido de aclarar as verdades divinas ensinadas aos crentes. O mestre podia ser ministro itinerante pelas igrejas. Seu trabalho era junto s almas ganhas pelos evangelistas e apstolos. O Novo Testamento destaca Apoio como exmio ensinador; ele andava pelas igrejas ministrando a Palavra de Deus (At 18.27; 1 Co 16.12; Tt 3.13). um ministrio de extremo valor, mas pouco reconhecido, ou, ento, prejudicado pelo sistema de governo de nossas igrejas, que, por no reconhecerem a importncia de tal ministrio, obrigam o "mestre" a pastorear. E como obrigar um lavrador a fazer o trabalho do alfaiate. Igrejas sem mestres so igrejas fracas espiritualmente. Por isso, deve-se reconhecer a importncia e a necessidade do ministrio do ensino. E atravs do ensino sadio e racional, inspirado pelo Esprito Santo, que a igreja se justifica contra as falsas doutrinas e se fortifica contra os ataques espirituais de Satans. Quando os evangelistas realizam cruzadas, os ensinadores devem ser acionados para fortalecer a f dos novos convertidos. Uma igreja no vive s de pregaes; precisa tambm de ensino constante e firme. 6.2. O propsito dos dons ministeriais vv. 12-16 Os dons ministeriais foram dados igreja com objetivos especficos. Ainda que sejam manifestos em indivduos, eles existem atravs de funes na igreja. 6.2.1. H um trplice propsito no uso dos dons ministeriais v. 12 O aperfeioamento dos santos A obra do ministrio A edificao do corpo de Cristo Considerando cada um desses objetivos, podemos compreender a razo deles. O termo "santo" designa todos os crentes vivos. Cada crente, em particular, necessita ser "separado do mundo", ou "no contaminado com as coisas do mundo", pois ser santo implica na busca da santidade. E uma condio e um processo em evoluo, isto , somos "santos" porque participamos da santidade do corpo de Cristo. Indica uma posio em Cristo e fora dEle; se no tivssemos essa santidade em Cristo, jamais seramos aceitos perante o Pai doutra forma (Hb 12.14). a. O aperfeioamento dos santos A palavra "aperfeioamento" deve ser entendida no contexto da frase e em todo o texto de Paulo. Vrias interpretaes tm sido dadas expresso "aperfeioamento dos santos". Pelo menos cinco idias so sugeridas para a interpretao do texto que diz "... querendo o aperfeioamento dos santos". A primeira sugere que a expresso significa a

complementao do nmero de santos no corpo de Cristo; a segunda afirma que a palavra "aperfeioar" significa a renovao e a restrio do nmero dos santos; a terceira idia de que o sentido da palavra seria "limpeza que reduz e ordena a unidade perfeita no corpo de Cristo"; a quarta v na palavra "aperfeioar" um estado de dinamismo, que reporta ao trabalho; a quinta e ltima preocupa-se com o sentido literal da palavra, isto , "completar o que estava incompleto" ou "acabar com perfeio". Portanto, "os santos" no so os crentes que j morreram, mas aqueles que procuram viver de acordo com os ensinos da Palavra de Deus. o Esprito Santo quem aperfeioa os crentes, os santos no corpo de Cristo. O verbo "aperfeioar" indica um processo relativo aos crentes fiis. Deus no precisa ser santo pois Eleja o , mas ns precisamos s-lo. b. A obra do ministrio O significado da frase est relacionado com o verso 11, pois entendemos que o "aperfeioamento dos santos" est implcito na obra dos que foram constitudos ministros. Os dons so dados para "aperfeioar os santos". Indica a importncia dos ministrios dentro da igreja. Esses ministrios so completos e satisfazem plenamente, medida que eles funcionam objetivando a unidade dos crentes em Cristo. Esses ministrios so espirituais, pois so dados pelo Senhor. Nada tm a ver com funes eclesisticas profissionais. So ministrios dados por Deus, e os que os receberem devem desenvolv-los na igreja. Esses ministrios so funes naturais. Eles no visam "posies" nem "senhorios", mas existem da mesma forma que outras atividades espirituais na igreja, ou seja, para o aperfeioamento do corpo de Cristo. O bom desempenho da obra ministerial tem o propsito de preparar ou habilitar crentes para o servio de Cristo. O trabalho do ministrio restringe-se aqui, no contexto do verso 12, ao servio em favor da igreja atravs dos "dons ministeriais". c. A edificao do corpo de Cristo A palavra "edificar" surge aqui como uma metfora, pois indica uma edificao contnua e espiritual (At 9.31; 20.32; 1 Co 8.1; 14.3,4,17; 2 Co 10.8,23; 1 Tm 1.4). uma edificao de ordem espiritual feita sob a orientao do Esprito Santo. A Igreja um edifcio em construo, assim como o corpo mstico de Cristo. Tanto a construo de um edifcio quanto o desenvolvimento de um corpo vivo indicam trabalho, o que na igreja feito pelo ministrio. Os dons foram dados Igreja para que ela, atravs dos seus membros ativos, use esses dons espirituais e ministeriais na edificao e no desenvolvimento de si mesma, pois ela o corpo de Cristo, sendo Cristo a cabea. As figuras "edifcio" e "templo" tm uma finalidade especfica, que falar do crescimento e da unidade da igreja. 6.2.2. A culminao do propsito dos dons ministeriais vv. 13-16 6.2.2.1. O versculo 13 "at que todos cheguemos" indica um caminhar objetivo, vendo o alvo a ser alcanado. A palavra "at" indica um processo em realizao, ou seja, alguma coisa que j comeou e no pode parar. Os processos de edificao e aperfeioamento do versculo 12, atravs dos dons ministeriais, visam culminao desse processo, que a "unidade da f" e o pleno conhecimento do Filho de Deus. O "conhecimento pleno do Filho de Deus" a participao ilimitada na plenitude de Cristo, isto , participar em tudo quanto Ele e possui.

6.2.2.2. A palavra "todos" inclui todos os remidos em todos os tempos. "Todos" tem um sentido universal e coletivo. No se trata aqui de indivduos, mas de uma unidade de crentes remidos por Cristo. 6.2.2.3. "At que todos cheguemos" aponta um alvo e aciona a gloriosa esperana de se alcanar esse alvo. Atravs da edificao e do desenvolvimento mtuo, o clmax espiritual desejado possvel. O aperfeioamento total coletivo, no uma questo individual. Cada crente, individualmente, deve procurar o seu aperfeioamento espiritual, mas nenhuma pessoa, por si s, alcanar esse "aperfeioamento". O meu aperfeioamento espiritual no corpo de Cristo se dar medida que "todos" so aperfeioados coletivamente. A igreja um todo, e os crentes participam desse "todo". 6.2.2.4. Que entendemos por "unidade da f" (v. 13)? Observe que a unidade do Esprito fala de uma posio presente, mas a "unidade da f" indica um futuro. No se trata aqui da f como um corpo de doutrinas, porm como "f salvadora". F que conduza o crente fiel ao seu destino eterno. Essa "unidade da f" diz respeito ao "todo" da Igreja. uma f coletiva que leva a Igreja ao seu clmax. E uma f coletiva porque s a f pode produzir a unidade desejada durante o arrebatamento da Igreja, quando o "corpo", atravs de seus membros em toda a Terra, estar unido em tudo quanto e possui. 6.2.2.5. "... e ao conhecimento do Filho de Deus" (v. 13). A palavra "conhecimento" aparece antecipada por outra no original grego, que a palavra "pleno". Portanto, o "pleno conhecimento" abrange trs esferas da vida do crente, isto , alcana as reas intelectual, experimental e espiritual. Na esfera intelectual, obtemos esse conhecimento atravs do estudo e da meditao. Na experimental, esse conhecimento diz respeito comunho com o Filho de Deus: s Ele pode conceder ao homem essa experincia. Na espiritual, esse conhecimento tem a ao do Esprito Santo no trabalho de iluminar o nosso entendimento (Ef 1.18,19). Conhecer o Filho de Deus implica uma relao autntica, pessoal, espiritual e real com aquEle a quem o centurio, ao p da cruz, reconhecendo, disse: "Verdadeiramente este o Filho de Deus". No se trata de uma idia ou coisa imaginria, mas de um fato baseado numa experincia com o Filho de Deus, que pessoa (Rm 1.4; Gl 2.20; 1 Ts 1.10). 6.2.2.6. "Para que no sejamos mais meninos inconstantes" (v. 14). No original grego, a palavra "meninos" aparece como nepioi, que significa infantes ou criancinhas que ainda no falam. D a idia de crentes-meninos, isto , imaturos e inseguros. A expresso "meninos inconstantes" contrasta com esta outra "varo perfeito" (v. 13). Que tipos so esses "meninos inconstantes"? So aqueles crentes facilmente agitados por circunstncias, sujeitos a mudanas provocadas por "ventos" de doutrinas falsas. So aqueles que naufragam nas dvidas espirituais e se deixam levar pelo desnimo, que lhes causa o abandono da f recebida. Paulo usa expresses nuticas para ilustrar aqueles que se "agitam" e so "levados" por heresias e crenas absurdas. So os que facilmente vacilam na f quando surge qualquer "vento" de doutrina. A continuao do versculo mostra a causa que leva esses "meninos inconstantes" na f a vacilarem. Os que trazem esses "ventos" so homens que, com astcia, enganam fraudulosamente. A expresso "engano dos homens" tem um sentido mais claro para entendermos o ensino de Paulo. A palavra "engano" pode ser trocada por "estratagema", que significa originalmente "jogo de dados". Entende-se,

ento, a mesma palavra "estratagema" por truque. Assim como os jogadores usam de truques (engano) no jogo de dados, assim, tambm, homens perniciosos a servio de Satans usam de formas maliciosas para enganar os mais fracos na f, com ensinos errados que ferem frontalmente a Palavra de Deus. Para que o crente cresa na f, at a perfeita varonilidade de Cristo, preciso conhecer a Cristo atravs do ensino correto da Palavra de Deus. 6.2.2.7. "Antes, seguindo a verdade em caridade" (v. 15). Numa verso em espanhol, a frase aparece assim: "sendo verdadeiros em amor", o que d um significado mais claro e mais profundo. De fato, o amor a base da verdade a ser seguida (1 Co 13). No grego, o vocbulo aletheuo d a idia de seguir ou dizer a verdade, mas significa um sentido mais estrito da expresso "ser verdadeiro". Parece-me que entre "seguir a verdade" e "ser verdadeiro", a ltima expresso mais envolvente e responsiva. "Deixar o erro" abandonar o erro para "ser verdadeiro". H um conceito falso de justia no que diz respeito a "ser verdadeiro". Existem os que se esforam para ser verdadeiros sem amor, o que torna impossvel o exerccio da verdade, pois ela nivelada pelo amor. A atmosfera da verdade sentida pelo exerccio do amor, que impele a vida veraz do crente. Num mundo de mentiras, a verdade surge como espada de dois gumes, cortante e imparcial. Visto que o amor o princpio normativo da vida do crente, a verdade torna-se uma estrada aberta a ser seguida. O amor a contraposio ao erro e mentira. Por isso, sem amor difcil seguir a verdade. A verdade combate o erro baseada no amor. A continuao do verso 15 diz: "cresamos em tudo naquele que a cabea". A maturidade espiritual resulta de um crescimento que notado pelas atitudes adultas e firmes, indicando que o "estado de infncia" j passou. A expresso "cresamos em tudo" diz respeito ao desenvolvimento da f (crena) nas atitudes, no mais infantis, mas atitudes maduras, com os ps firmes no cho, ao invs de levianas. E um desenvolvimento "em tudo", isto , nas relaes sociais, com Deus e com ns mesmos. um crescimento espiritual em que a cabea, que Cristo, comanda a vida do crente. Visto que a cabea que comanda o corpo, medida que o crente vai crescendo, seu crescimento assumido pela cabea, Cristo. Russell N. Champlin, na obra O Novo Testamento interpretado, diz: "O desenvolvimento espiritual, em todas as suas dimenses, tem por fim atingir dois grandes alvos o tico e o metafsico. E o caminho da "verdade" e do "amor" o caminho mediante o qual atingimos esses alvos. 6.2.2.8. O ajustamento do corpo v. 16"... do qual todo o corpo, bem ajustado, e ligado pelo auxlio de todas as juntas, segundo a justa operao de cada parte, faz o aumento do corpo, para sua edificao em amor". Um crescimento desequilibrado prejudica o funcionamento normal do corpo. Por isso "todo o corpo", isto , o corpo inteiro, cresce e se desenvolve por meios naturais e normais, a fim de que "cada parte" funcione em perfeita cooperao com as demais. maravilhosa a perfeio da unidade dos membros do corpo. Nenhuma parte ou membro funciona independentemente. Ainda que tenha sua distino e funo no corpo, trabalha em cooperao para a unidade; unidade essa comandada pela cabea. O corpo inteiro depende do Senhor do corpo. O crescimento e movimento do corpo est na obedincia cabea. A proviso desse corpo depende do Senhor dele. A finalidade do crescimento do corpo de Cristo (a Igreja) significa o crescimento de cada parte do corpo numa justa cooperao. Nenhum membro do corpo se individualiza nem se isola dos demais membros, nem busca um crescimento prprio, mas busca o crescimento de todo o corpo. O

corpo um, por isso o crescimento espiritual do crente deve visar o crescimento de todos os demais irmos em Cristo. Trata-se de um crescimento "em amor", visto que o amor procura a edificao de todo o corpo. No se trata de um crescimento numrico, mas espiritual. O amor "o vnculo da perfeio" (Cl 3.14). O amor propicia a cooperao mtua e abomina o egosmo. Essa cooperao envolve o mesmo ideal obedincia cabea, Cristo. Esse amor mais que um amor com sentido filosfico: um amor real e busca a unidade do Esprito (Ef 4.3).

4 A Conduta dos Crentes no Mundo


Esboo 1. Um novo andar 4.17-19 1.1. O novo andar contrasta com o velho andar - - v. 17 1.1.1. E um andar no Senhor v. 17 1.1.2. um andar diferente do andar dos gentios v. 17 1.2. Cinco caractersticas do velho andar vv. 17-19 1.2.1. Primeira caracterstica: "andam... na vaidade do seu sentido" v. 17 1.2.2. Segunda caracterstica: "andam... entenebrecidos no entendimento" v. 18 1.2.3. Terceira caracterstica: "andam... separados da vida de Deus" v. 18 1.2.4. Quarta caracterstica: "havendo perdido todo o senti mento" v. 19 1.2.5. Quinta caracterstica: "se entregam dissoluo" v. 19 2. Um novo aprendizado 4.20,21 2.1. Significa aprender de Cristo v. 20 2.2. Significa ouvir de Cristo v. 21 2.3. Significa assimilar a verdade de Cristo v. 21 3. Um despojamento total do velho andar 4.22 3.1. Quem o velho homem 3.2. O trato passado 3.3. O velho homem se corrompe 4. A renovao e revestimento do novo homem 4.2332 4.1. O novo homem renovado v. 23 4.2. O novo homem revestido v. 24 4.3. O novo homem vivendo vv. 25-32 4.3.1. Deixar a mentira v. 25 4.3.2. Deixar a ira v. 26 4.3.3. No dar lugar ao diabo v. 27 4.3.4. Deixar o furto v. 28 4.3.5. Deixar a palavra torpe v. 29 4.3.6. No entristecer o Esprito Santo v. 30 4.3.7. Tirar fora todas as manifestaes pecaminosas v. 31 4.4. A exortao final v. 32 5. Uma condio especial 5.1-21 5.1. Imitando a Deus como filhos amados v. 1 5.2. Exemplificando-se em Cristo v. 2 5.2.1. O imperativo do amor 5.2.2. A impresso mxima do amor 5.2.3. O cheiro suave do amor

5.3. 5.3.1. 5.3.2. 5.3.3. 5.3.4. 5.3.5. 5.3.6. 5.3.7. 5.4. 5.4.1. 5.4.2. 5.5. 5.5.1. 5.5.2. 5.5.3. 5.6. 5.6.1. 5.6.2. 5.6.3. 5.6.4. 5.6.5. 5.7. 5.7.1. 5.7.2. 5.7.3. 5.7.4. 5.7.5. 5.8. 5.8.1. 5.8.2. 5.8.3. 5.8.4. 5.9. 5.10.

Repelindo as prticas carnais vv. 3,4 Prostituio v. 3 Impurezas v. 3 Cobia v. 3 Torpezas v. 4 Parvoces v. 4 Chocarrices v. 4 Coisas inconvenientes v. 4 Atitudes crists em relao a essas prticas vv. 4,5 Aes de graas v. 4 Certificao dos perigos v. 5 Conscientizando-se do juzo divino vv. 6,7 Meios de engano v. 6 Expresso mxima do juzo divino v. 6 Manifestao do juzo divino vv. 6,7 Andando como filhos da luz vv. 8-14 O passado de trevas v. 8 O presente de luz v. 8 As obras infrutuosas das trevas vv. 11-13 A manifestao das obras infrutuosas pela luz v. 13 O despertar das trevas mortais para a luz da vida v. 14 Procedendo como sbios vv. 15-17 Viso e conhecimento v. 15 Sensatez e responsabilidade v. 15 Remir o tempo v. 16 Bom senso e diligncia v. 17 Conhecimento da vontade divina v. 17 Enchendo-se do Esprito Santo vv. 18-20 O duplo sentido do vinho v. 18 A razo para encher-se do Esprito v. 18 A ordem para encher-se do Esprito v. 18 Os efeitos do enchimento do Esprito vv. 19,20 Ao de graas pela plenitude do Esprito v. 20 Resultados da plenitude do Esprito v. 21

Nesta diviso que ora fazemos, descobrimos que a vida crist vivida no s do ponto de vista mstico, mas tambm tico. A conduta do crente demonstrada pela espiritualidade dentro da igreja e nos elementos ticos que dignificam e testemunham a nova vida em Cristo. Por isso, dentro dos captulos 4 e 5 de Efsios, nos deparamos com as responsabilidades espirituais e ticas da vida crist que contrastam com a vida do mundo. A palavra "mundo" deve ser entendida dentro do contexto teolgico, e no do gramatical. A palavra "mundo" (no grego kosmos) indica sistema de governo ou leis. No sentido espiritual, "mundo" representa o sistema satnico, isto , o mundo que est sob o comando de Satans, conforme diz a Bblia "o mundo jaz no maligno". A vida do crente no mundo deve ser notada pelas caractersticas prprias da "nova vida" (2 Co 5.17), as quais se manifestam nas atitudes, hbitos, linguagem etc. Paulo analisa a fundo essa situao e apresenta os elementos ticos que se confrontam com o sistema de vida mundano.

1. UM NOVO ANDAR 4.17-19 A metfora que encontramos na palavra "andar" expressa o significado da conduta do cristo no mundo em que vivemos. 1.1. O novo andar contrasta com o velho andar v. 17 O verso 17 comea com uma forma negativa do ato de andar, contrastando com o verso 1, em que Paulo exorta: "que andeis como digno da vocao com que fostes chamados". 1.1.1. um andar no Senhorv. 17 "E digo isto, e testifico no Senhor". Paulo repete e refora a exortao inicial do v. 1, quando diz: "Rogo-vos, pois, eu". E um apelo pessoal do apstolo, porm o faz baseado na ordem e reconhecimento do senhorio de Jesus: "E testifico [ou digo] no Senhor". No apenas a vontade do apstolo, mas a do Senhor Jesus. A expresso "testifico no Senhor" mostra a profunda comunho entre o apstolo e Cristo. Portanto, sob a autoridade dEle, Paulo "roga" e exorta os crentes a um novo andar. 1.1.2. um andar diferente do andar dos gentios v. 17 "... para que no andeis como os gentios". O significado para "no andar" nesta parte do texto no indica uma atitude de inrcia ou paralisao, mas o de "no andar como os gentios", e sim "andar como digno da vocao com que fostes chamados" (v. 1). "... como os gentios". A Igreja constituda de judeus e gentios, formando um novo povo que no nem judeu nem gentio, mas Igreja de Cristo. Por isso, quem era gentio no o mais, nem judeu tampouco, mas Igreja. Se deixamos a vida gentia, no pratiquemos mais os atos prprios do paganismo dos gentios. 1.2. Cinco caractersticas do velho andar vv. 17-19 Paulo apresenta, pelo menos, cinco caractersticas prprias da vida do mundo que contrastam com a vida em Cristo Jesus: 1.2.1. Primeira caracterstica: "andam... na vaidade do seu sentido" v. 17. A vaidade prpria daqueles que perdem a viso real de Deus na experincia pessoal e, ento, separados de Deus, buscam no seu prprio sentido (mente) a resposta para o seu vazio interior. A vida humana sem Deus vazia, por isso facilmente a vaidade toma posse de coraes sem Deus e leva junto a iluso da idolatria. Assim, a "vaidade" torna-se um pecado do esprito do homem, porque anula o Deus verdadeiro e indivisvel e o troca por dolos ocos, vazios, mortos. No original grego, a palavra "vaidade" significa "falta de propsito", "vazio", "futilidade". Portanto, "vaidade do sentido" representa a tentativa do pecado de subestimar a Deus e, em seu lugar, colocar toda a sorte de deuses mortos. Essa vaidade identificada quando h o desregramento de todos os elementos ticos e a pessoa fica entregue s suas prprias paixes, conforme est escrito em Romanos 1.21 -28. A mente, para os intelectuais modernos, a rainha do corpo humano. Sem dvida, ela uma das partes mais importantes da vida. Mas a mente, sob o controle do pecado, pura vaidade. O crente sob o controle do Esprito submete sua mente a Ele e recebe a iluminao para compreender o significado da vida. A mente de homens pecadores fica reduzida vaidade. A diferena entre o crente e o mundano que o crente anda na direo do Esprito, que

controla a sua mente, no havendo lugar para a "vaidade". 1.2.2. Segunda caracterstica: "andam... entenebrecidos no entendimento" v. 18. A futilidade e o vazio da mente do pecador ocorrem por faltar-lhe conhecimento de Deus. A vaidade da mente obscurece o entendimento acerca de Deus, mas o conhecimento ilumina o entendimento. Sem Cristo, o homem est no escuro, e as realidades espirituais no podem ser compreendidas, porque a razo est entenebrecida. S o Esprito Santo tem o poder de iluminar o entendimento acerca da obra de Cristo (Jo 14.26; 16.8-11; 2 Co 4.3-6). Estar "entenebrecido no entendimento" significa ter perdido toda a percepo real de Deus (At 26.18; Ef 5.8; 1 Ts 5.4,5). O cego perde a percepo visual das coisas. Espiritualmente, o mundo dos homens pecadores escuro, sem luz. S Cristo, que a "luz do mundo" (Jo 8.12), e os crentes em Cristo, que so a "luz do mundo" (Mt 5.14-16), resplandecem mediante a obra do Esprito Santo. A obscurjdade espiritual (trevas) indica a vida alienada de Deus, pois so pecadores. E seus caminhos so maus, porque "odeiam a luz" e "amam mais as trevas" (Jo 3.19). 1.2.3. Terceira caracterstica: "andam... separados da vida de Deus" v. 18. Na Verso Brasileira, a frase parece mais clara quando diz: "alienadas da vida de Deus". Nesse mesmo versculo notamos as palavras "entenebrecidos" e "separados" (alienados), que indicam que o estado anterior do homem no den, antes da queda, era de luz (inverso de entenebrecido) e de vida (inverso de separado da vida de Deus). Estar separado da vida de Deus estar morto espiritualmente. No especificamente vida fsica, mas vida espiritual. Qual a razo dessa alienao do homem em relao a Deus? A seqncia do texto d a resposta: "pela ignorncia que h neles, pela dureza do seu corao". Que podemos entender nessa resposta? Notemos que ela apresenta duas coisas "ignorncia" e "dureza de corao". A ignorncia dos gentios resulta da "vaidade do seu sentido", do "entenebrecimento da mente", da alienao de Deus. A ignorncia espiritual a falta de conhecimento de Deus e da sua revelao maior Jesus Cristo, o Salvador. A Paulo foi revelado o mistrio escondido, a sabedoria de Deus, conforme ele escreveu aos corntios: "E falamos a sabedoria de Deus, oculta em mistrio, a qual Deus ordenou antes dos sculos para nossa glria, a qual nenhum dos prncipes deste mundo conheceu, porque se a conhecessem, nunca crucificariam ao Senhor da glria" (1 Co 2.7,8). O conhecimento de Deus no apenas intelectual, mas implica um conhecimento experimental de Deus atravs da aceitao de Jesus Cristo como a revelao mxima de Deus e a contnua comunho com Ele, que d o golpe certeiro na ignorncia. A segunda razo de o homem estar alienado de Deus a "dureza de corao", que um dos pecados que ferem frontal-mente a santidade de Deus. A palavra grega porosis significa dureza, mais especificamente endurecimento, com o sentido de petrificar. A palavra "corao" indica a sensibilidade do sujeito. Ter o corao endurecido significa ter perdido toda a sensibilidade espiritual, em que a conscincia completamente neutralizada. O homem interior indicado no verso 18 pela palavra "corao". Quando o corao endurece, o homem interior (alma e esprito) torna-se insensvel para com Deus. A "dureza de corao" um dos pecados do esprito do homem. a barreira levantada pelo orgulho e a vaidade que impedem a comunho com Deus. a tentativa de o homem colocar-se numa posio unilateral em relao a Deus. 1.2.4. Quarta caracterstica: "havendo perdido todo o sentimento" v. 19.

Depois que a conscincia cauterizada e os sentimentos em relao a Deus so amortecidos, o homem perde a direo e torna-se peregrino e solitrio. O texto uma continuao do versculo 18 e indica que, depois de ter perdido os sentimentos naturais para com Deus, o homem fica exposto ao pecado (Rm 1.21-29). 1.2.5. Quinta caracterstica: "se entregaram dissoluo" v. 19. Mais uma vez a ausncia de sentimentos puros e a neutralizao da conscincia mostram o estado atual do homem sem Deus. Visto que "se entregaram dissoluo", "Deus os entregou imundcie" (Rm 1.24), isto , Deus os deixou merc de suas prprias paixes. O sentido da palavra "dissoluo" inverso de valores. Faz parte da dissoluo "toda a impureza" (v. 19). Tudo isso significa uma prontido desenfreada para o pecado. Na seqncia da frase encontramos: "para com avidez cometerem toda a impureza". A palavra "avidez", no original grego, aparece com a idia de voracidade. Normalmente os dicionrios a apresentam com o significado de desejo imoderado, cobia, sede, ansiedade etc. A expresso bblica "para com avidez cometerem toda a impureza" indica a razo dessa avidez, que a busca de uma satisfao egosta, prpria do pecado. "Toda a impureza" diz respeito a tudo o que fere a santidade do corpo, da alma e do esprito. 2. UM NOVO APRENDIZADO 4.20,21 "Mas vs no aprendestes assim a Cristo, se que o tendes ouvido". A conduta do crente palmilhada pelas verdades expostas nos Evangelhos, os quais apresentam os ensinos de Cristo. Quando um pecador se toma uma "nova criatura" (2 Co 5.17), tudo se transforma na vida dele. Coisas novas so prprias da nova criatura, por isso o novo andar abrange vrias esferas da vida crist e requer um novo aprendizado. Esse novo aprendizado tem um trplice significado. 2.1. Significa aprender de Cristo v. 20 "No foi isto que vocs aprenderam a respeito de Cristo" (BLH, Bblia na Linguagem de Hoje). A declarao do apstolo "mas vs no aprendestes assim" indica o velho andar em contraste com o novo andar, que envolve um novo aprendizado. Aprender de Cristo ou acerca de Cristo est diretamente relacionado com o discipulado. O discpulo de Cristo aprende dEle e se submete aos seus ensinos. O discpulo aquele que recebe de seu mestre e faz exatamente o que aprendeu dele. O novo andar palmilha o caminho traado ou aberto pelos ensinos de Cristo: anda nas pisadas do Mestre. Aprender de Cristo cultivar e assimilar a doutrina crist. Esse aprendizado diz respeito pessoa, aos atos e aos princpios da doutrina de Cristo. Por isso quem aprendeu de Cristo no pode praticar os atos prprios da vida paga e ainda chamar-se cristo. O verdadeiro cristo vive o que aprendeu da doutrina crist que est na Bblia. Aprender de Cristo tem um sentido mais profundo do que simplesmente saber acerca de Cristo. Envolve uma experincia pessoal e definida. Diz respeito a uma mudana radical gerada pela transformao efetuada na obra expiatria da cruz. Essa experincia leva a pessoa a assimilar no s o conhecimento intelectual acerca dEle, mas a sua natureza e influncia espiritual. Envolve a comunho com Cristo, que tambm uma experincia resultante da nova vida que o crente recebe, capacitando-o a viver em uma nova dimenso. Por isso deve o crente despir-se das roupagens da velha vida (2 Co 5.17). 2.2. Significa ouvir de Cristo v. 21

"... se que o tendes ouvido e nele fostes ensinados". Esse "ouvir" expressa a mesma idia de "aprender" de Cristo. Significa disposio para saber acerca de Cristo ouvindo dEle atravs dos ensinadores. Os efsios ouviram de Cristo atravs dos apstolos e crentes experimentados, como se tivessem ouvido o prprio Cristo. O pregador ou ensinador, quando apresenta a doutrina de Cristo sob a uno do Esprito Santo, interpreta o sentimento, a fora e a graa de Cristo. Observemos a continuao do texto "e neles fostes ensinados" , que d a idia de que Cristo quem ensina. Ele pode nos ensinar de vrias maneiras a sua doutrina, mas destaquemos pelo menos duas delas. Ele pode nos ensinar atravs da leitura e estudo sistemtico da sua Palavra, com o auxlio da orao. Com sua presena real em nosso interior, seremos guiados a compreender a sua Palavra. Em segundo lugar, Ele pode nos ensinar atravs das pessoas que usa para apresentar a sua Palavra. 2.3. Significa assimilar a verdade de Cristo v. 21 "... como est a verdade em Jesus". A palavra "verdade" exprime o contedo dos ensinos de Cristo. A verdade pessoal de um pregador pode contrastar com a verdade de Jesus. A doutrina de Cristo deve ser ensinada de acordo com a verdade de Cristo, que contrasta com "a vaidade do sentido" (v. 17) dos gentios. A verdade de Cristo no meramente um conceito filosfico acerca de Cristo, mas a expresso do seu carter, daquilo que Ele em si mesmo. Certa vez, Jesus assim se identificou: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida" (Jo 14.6). Portanto, o novo aprendizado envolve a assimilao da verdade de Cristo. Significa reter essa verdade no corao e na mente. Significa aceitar a pessoa e a doutrina de Cristo. 3. UM DESPOJAMENTO TOTAL DO VELHO ANDAR 4.22 O significado da palavra "despojar" ou "despojamento" despir, desapossar, privar de posse etc. O autor da carta em estudo aconselha e ordena ao mesmo tempo, dizendo: "... que vos despojeis do velho homem". Significa tirar toda a roupagem da velha natureza para vestir a nova roupagem do "novo homem" (v. 24). o abandono das vestes do "velho homem", corrompidas pelos desejos do engano. Esse despojamento ser entendido mediante o conhecimento das trs consideraes abaixo: 3.1. Quem o velho homem v. 22 "... que vos despojeis do velho homem". Diz respeito velha vida de pecado vivida antes de conhecer a Cristo. Esse "velho homem" conhecido por vrias designaes, como: "velha natureza", "natureza pecaminosa", "velho eu", "velha criatura", "homem natural", "homem carnal" etc. Todas essas designaes tm um sentido espiritual e moral. A grande batalha do crente est no confronto entre duas foras: o "velho homem" e o "novo homem". Ambas se chocam, contrastam-se e nunca ficam no mesmo nvel. Uma delas sempre est em posio de superioridade e procura derrotar a outra. A vitria ou a derrota de uma ou de outra s acontece na morte fsica. O "novo homem" deve estar revestido de Cristo para vencer o "velho homem". Caso contrrio, o "velho homem" dominar o "novo", e as conseqncias sero desastrosas no plano espiritual. 3.2. O trato passado v. 22 "... quanto ao trato passado". Na verso da BLH lemos: "E quanto antiga maneira de viver". Entende-se por "trato passado" o procedimento anterior. Diz respeito velha

conduta que no deve influir na nova maneira de viver, isto , na nova vida em Cristo. A preocupao do autor da carta quanto s manifestaes prprias da velha natureza que procuram envolver o "novo homem". Por isso, o "velho homem" deve ser despido para que no venha a corromper o "novo homem". O "novo homem" vive para o presente e o futuro. O passado, para o "novo homem", deixou de existir, pois agora procura alcanar o seu objetivo maior Cristo. A "antiga maneira de viver" deve ser revertida em uma nova vida. 3.3. O velho homem que se corrompe v. 22 "... que se corrompe pelas concupiscncias do engano" ou "que est sendo destrudo pelos seus maus desejos" (BLH). Os desejos do "velho homem" so maus porque agem contra os do "novo homem". Os desejos naturais do homem, prprios de sua condio fsica, so legtimos, mas a corrupo de sua natureza que torna esses desejos ilegtimos e os leva destruio moral, fsica e espiritual. Assim, esses desejos, antes legtimos, tornam-se armas do engano. A idia da frase, tal como est expressa, indica uma corrupo progressiva "que se corrompe". O que que corrompe a velha natureza? o engano que se personifica e se caracteriza pelas concupiscncias (desejos fortes), que iludem as pessoas e as fazem pensar que esto agindo bem ou trazendo algum benefcio para si mesmas. Essas concupiscncias do engano so os desejos provocados, os apetites, que, primeira vista, parecem bons e prazerosos, mas trazem destruio e morte. So prazeres que corrompem e roubam as foras da nova vida se no forem detidas pelo sangue de Jesus (1 Jo 1.7). As concupiscncias se manifestam para perverter os desejos puros e legtimos. Elas so foras carnais desordenadas, ilegtimas e imprprias num ser humano normal, mui especialmente no crente em Cristo. Essas concupiscncias (epithumia, no grego) devem ser repelidas pela nova vida em Cristo (2 Co 5.17). 4. A RENOVAO E REVESTIMENTO DO NOVO HOMEM 4.23,24 O ato de renovar implica em tornar novo algo que velho. Renovar dar aspecto ou feio de novo a alguma coisa. 4.1. O novo homem renovado v. 23 A obra de renovao no homem diz respeito mesma exortao para despojar-nos do "velho homem". tomar o "velho homem" e renov-lo, isto , faz-lo de novo. A diferena entre a renovao que Deus faz e a que o homem quer fazer est no fato de que s Deus pode mudar o interior de uma pessoa. O texto aqui diz: "... vos renoveis no esprito do vosso sentido". Trs palavras devem ser explicadas aqui: "renoveis", "esprito" e "sentido". Usemos a traduo da BLH, que diz: "... seus coraes e suas mentes devem ser completamente renovados". A palavra "renoveis" j est explicada acima. A palavra "esprito" d a idia da mais elevada intuio espiritual que conduz a mente compreenso de alguma coisa. J a palavra "sentido" diz respeito mente ou ao entendimento. A mente e o esprito, quando dominados pelo "velho homem", no podem sentir nem compreender claramente certos mistrios espirituais. O homem espiritual, por sua vez, possui uma nova mente, por isso pode entender tais mistrios da vida. O ato de renovar aqui no texto no quer dizer que o "velho homem" ser refeito, mas que o "novo homem" ser continuamente renovado, restaurado, para que no venha a

desvanecer-se nunca. Essa renovao implica a constante manifestao da nova vida num aprimoramento dia a dia. A palavra esprito aqui diz respeito mais a uma disposio espontnea da mente para a renovao. 4.2. O novo homem revestido v. 24 Se renovar o "novo homem" implica em mant-lo restaurado e rejuvenescido espiritualmente, revestir o "novo homem" diz respeito a um novo modo de ser. Deve-se levar em conta o fato de que o "novo homem" manifesta-se na pessoa que, tendo aceitado Cristo no corao, tornou-se uma nova criatura. Esse "novo homem" notado por suas aes, visto que a velha criatura j no existe. Se no existe, resta to-somente vestir esse "novo homem" com as roupagens da justia e da santidade. No verso 23, a mente deve ser renovada, isto , vivificada pelo Esprito Santo. De que modo o "novo homem" revestido? O prprio texto responde: a), "segundo Deus"; b). "criado"; c). "em justia e verdadeira santidade". A primeira resposta "segundo Deus" indica que ningum, nem instituio humana alguma, poder fazer um "novo homem", s Deus. O "novo homem" s existe segundo Deus, nunca segundo a religio, ou a educao etc. A segunda resposta est numa palavra "criado". Na verdade essa palavra tem o sentido mais de recriao, ou uma segunda criao. No se trata de criao fsica, mas espiritual (Jo 3.3-6). A terceira resposta indica o tipo de vida, o novo modo de viver do "novo homem", que "em verdadeira justia e santidade". Todos os moldes antigos do "velho homem" foram anulados para o novo molde espiritual. Assim como o "velho homem" despido, tambm o "novo homem" vestido de novo, no mais com as vestes velhas, mas com vestes novas. O "novo homem" o crente regenerado pelo Esprito Santo que se distingue do "velho homem". Vestir o "novo homem" no significa colocar vestes novas sobre o "velho homem", mas fazer tudo de novo. A palavra "justia" diz respeito retido, que prpria de Deus, mas que veste o "novo homem", isto , Deus a transmite aos regenerados. A palavra "santidade" tem um sentido moral e espiritual. A santidade prpria de Deus e indica a separao entre Ele e o pecado, mas o Senhor a transmite pelo Esprito Santo aos fiis, que dEle recebem vestes de santidade. 4.3. O novo homem vivendo vv. 25-32 O "novo homem" no uma esttua de mrmore, imvel e sem vida, mas ele vive para glorifcar a Deus. O "novo homem" difere do "velho homem" e algumas caractersticas o destacam. A expresso "pelo que", no incio do verso 25, rene as diferenas exigidas pela nova vida. Essas diferenas falam da nova roupagem do "novo homem". "Pelo que" so palavras que exprimem, inicialmente, uma idia negativa para depois concluir com um ensino positivo. Os versos 17 a 24 mostram a diferenas entre as obras do crente e as do gentio, isto , as obras do novo e as do velho homem. Nos versculos 25 a 32, h algumas exortaes para o novo modus vivendi do novo homem em Cristo. So elas: 4.3.1. Deixar a mentira v. 25 "... deixai a mentira". O verbo "deixar" aqui tem a mesma conotao do verbo "despojar" do verso 22. A mentira no prpria da nova vida. A palavra "mentira" aparece no grego como pseudo, que pode representar qualquer tipo de desonestidade ou falsidade

proferida ou vivida. Deixar a mentira implica no s deixar de falar mentiras, mas em deixar a mentira completamente na conduta do dia a dia, pois h a mentira proferida com a lngua e a mentira vivida nas atitudes dirias. Se o apstolo ordena o despojamento do "velho homem", o que significa abandonar todos os hbitos antigos da velha criatura, isso logicamente inclui a mentira. 4.3.2. Deixar a ira v. 26 "Irai-vos, e no pequeis". A ira deve ser encarada sob algumas consideraes. Se a ira obra da carne (cf. Gl 5.20), por que ento o mesmo autor de Gaiatas e Efsios declara "Irai-vos"? Parece um paradoxo. Entretanto, bom avaliarmos a importncia e a relao entre essas duas declaraes paulinas. No se pode estabelecer uma regra ou uma nica interpretao, mas pode-se sugerir alguma idia que aclare o texto. Podemos avaliar as significaes do texto e veremos que "irai-vos" apresenta-se numa forma permissiva. J o final do texto "e no pequeis" tem um sentido negativo. O mandamento um, mas a ordem dupla e distinta. A primeira ordem do mandamento abre espao para a ira, mas esta um tipo de ira permitida e que deve ser avaliada do ponto de vista moral e espiritual. A ira pode surgir no "novo homem" como uma reao natural contra qualquer forma de pecado que afete a nova vida em Cristo. Ela pode ser notada quando o "novo homem" repete espontaneamente, mas com firmeza, os ataques ao pecado. um tipo de "indignao justa" (termo usado por alguns autores). Porm, outro tipo de ira aquela indignao prpria do homem carnal. um tipo de ira gerada por alguma paixo incontrolvel que se apodera da pessoa. Esse tipo de ira carnal do "velho homem" tambm um tipo de defesa contra as obras desse "velho homem". Assim, o ato de repelir ou reagir contra o pecado e suas formas de ataque um tipo de ira permitida; por outro lado, existe o tipo de ira negativa. "Irai-vos" conscientemente contra toda a possibilidade do pecado. "Irai-vos" naturalmente pelo Esprito para no permitirdes que algo venha a ferir a santidade de Deus. No vos ireis quando fordes tentados a pecar contra vs mesmos e contra Deus. No vos ireis para dar ocasio ao "velho homem" de levantar-se! A expresso "no pequeis" outra ordem da mesma exortao. uma ordem subseqente primeira "Irai-vos". D a idia de que o crente pode irar-se desde que essa ira no conduza ao pecado. J explicamos os dois tipos de ira. Um pode ser at benfico. O outro negativo, pois conduz ao pecado. O imperativo "no pequeis" est diretamente ligado possibilidade de pecar atravs da ira carnal provocada pelo "velho homem". No final do versculo 26, Paulo diz: "No se ponha o sol sobre a vossa ira". O significado dessa frase em termos cristos que a ira, justa ou no, no deve ser alimentada nem mantida. "No se ponha o sol" o mesmo que dizer: "No permita que sua ira perdure at que o sol se ponha no ocaso". A ira deve ser abafada. Sobre esse assunto, Russell N. Champlin fez o infeliz comentrio: "A ira justa ordenada, e no somente permitida". Uma pessoa que se permite viver cheia de rancores desequilibrada, sem domnio prprio. Esse o tipo de ira negativa. Paulo no encoraja ningum a dar lugar ira, mas exorta a evit-la. 4.3.3. No dar lugar ao diabo v. 27 "No deis lugar ao diabo". Esse versculo est diretamente ligado ao 26, que fala sobre a ira. Se dermos lugar ira, isto , se permitirmos que a ira envolva os nossos coraes, mais facilmente estaremos abrindo as portas para o diabo entrar em nossa vida. O adversrio est sempre alerta para as oportunidades que dermos a ele de entrar. Ele busca

essas oportunidades (2 Co 2.10,11). Como a ira uma das portas pelas quais Satans procura entrar, devemos manter essa porta fechada, isto , evitar toda a sorte de ira que facilite a entrada do maligno. 4.3.4. Deixar o furto v. 28 "Aquele que furtava, no furte mais". O apstolo Paulo sabia que o Evangelho havia alcanado toda a sorte de pessoas e, entre essas, aquelas que tinham a fraqueza de praticar o fruto. A palavra "furtar" ofende a muita gente, entretanto ela est presente nas aes de muitos crentes. Paulo no falava para descrentes, mas para pessoas que j haviam experimentado a nova vida em Cristo e se diziam "novas criaturas". Nas aes menores, naquelas que no aparecem, furta-se. Furta-se nas arrecadaes legais do governo; nos dzimos; nos negcios particulares etc. (Ml 3.8-10; Rm 13.7). Furto significa apropriao indbita. Portanto, furtar implica desobedincia a uma lei moral e divina que diz: "No furtars"(x 20.15). Furta-se at direitos, no apenas coisas ou objetos. A Bblia diz que Absalo furtava o corao do povo de Israel contra seu pai Davi (2 Sm 15.6). Paulo fortalece a recomendao de que o "novo homem" deve deixar para sempre os hbitos antigos do "velho homem". Hbitos que parecem naturais so antinaturais para a nova vida em Cristo Jesus (2 Co 5.17). Novos hbitos que se contrapem velha vida tomam lugar na nova criatura. Ao invs de furtar, agora trabalha honestamente, manifestando, com isso, um novo propsito na vida (1 Ts 4.11,12; 2 Ts 3.10). 4.3.5. Deixar a palavra torpe v. 29 "No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe". Que palavra torpe? a palavra impudica, indecente, obscena, asquerosa. Essa recomendao tem muito a ver com o linguajar do crente. A linguagem do "novo homem" pura, simples e sem malcia. O "novo homem" tem sua lngua sob o controle do Esprito, por isso sua linguagem sadia. A palavra torpe, no grego, sapros, que significa pobre. indicada para representar carnes estragadas, malcheirosas. Figuradamente, a palavra "torpe" d a idia de coisa m, estragada, imoral. A conversao do crente no deve conter torpeza, isto , aquilo que prprio do mundo. Nossa linguagem deve ser como o sal, que evita a putrefao. Jesus declarou aos discpulos: "Vs sois o sal da terra" (Mt 5.13). 4.3.6. No entristecer o Esprito Santo v. 30 "E no entristeais o Esprito Santo de Deus". Essa expresso no est separada do contexto doutrinrio de Paulo. No uma frase isolada dentro do texto, mas est diretamente ligada s exortaes do novo modus vivendi do homem que est em Cristo. A mentira (v. 25), a ira (v. 26), o furto (v. 28) e a palavra torpe (v. 29) so suficientes para entristecer o Esprito de Deus. Por que razo podemos entristecer o Esprito Santo? Em primeiro lugar porque Ele habita no crente, e qualquer coisa que seja imprpria ao "novo homem" magoa o Esprito Santo. Qualquer ato fsico que profane o nosso corpo, que templo do Esprito Santo, pode entristec-lo. Uma das razes por que no devemos entristecer o Esprito que habita em ns est na declarao do prprio texto, que diz: "... no qual estais selados para o dia da redeno". Este selo aqui a marca de propriedade. conhecido e reconhecido pelas caractersticas prprias do senhor dessa propriedade, o qual Cristo. Ningum pode rasurar ou rasgar esse selo, que a pessoa do Esprito Santo. Esse selo no o batismo com o Esprito Santo, nem tampouco o batismo nas guas. Na verdade, esse selo indica o direito de posse de Cristo, para o qual estamos guardados (selados) para o

dia da redeno, que o da sua vinda. Que tipo de redeno essa? A redeno deve ser compreendida sob trs etapas ou tempos distintos. A redeno no passado diz respeito salvao recebida, isto , redeno da pena do pecado. A redeno no presente tem um sentido dinmico, pois ela conquistada mediante a vitria do "novo homem" contra o poder do pecado que rodeia a vida do crente. A redeno no futuro, para a qual estamos selados, a liberao total do corpo do pecado atravs da ressurreio do corpo corruptvel num corpo incorruptvel, bem como a transformao dos corpos dos crentes no arrebatamento da Igreja (1 Co 15.51-53). Uma vez entendido o significado da redeno, sabemos que o Esprito Santo no deve ser entristecido, porque Ele opera em ns a vida espiritual. H o perigo de perder-se o Esprito Santo para sempre com o chamado "pecado imperdovel". o pecado consciente e espontneo que uma pessoa comete contra o Esprito Santo. o pecado da rejeio, ou o pecado que uma pessoa pode cometer ao atribuir ao Esprito Santo obras satnicas. 4.3.7. Tirar fora todas as manifestaes pecaminosas v. 31. Comecemos as consideraes enfocando primeiro o final da frase: "Seja tirada de entre vs". O qu? "Toda a amargura, e ira, e clera, e gritaria, e blasfmias e toda a malcia". Todas as aes prprias do "velho homem" no devem interferir na "nova vida". Todos os hbitos negativos devem ser repudiados, para que a "nova vida" em Cristo seja plena e vitoriosa. 4.3.7.1. "Toda a amargura" (v. 31), tanto de palavras como de esprito, deve ser retirada do corao para que o Esprito Santo tenha livre acesso em ns sem ser entristecido. A palavra "amargura" aparece no grego como pikria e significa ter uma disposio dura, maliciosa e inclinada para as contendas. Na verdade, um crente com esprito amargurado impede a operao livre da vida do Esprito Santo em seu interior. A amargura torna as pessoas duras e insensveis, criando um dos maiores obstculos operao divina. 4.3.7.2. "... e ira, e clera" (v. 31). Essas duas palavras so inseparveis. A diferena pode ser notada quando uma pessoa se deixa dominar pela ira, e a ira arraiga-se de tal forma no seu corao e na sua mente que o resultado atrai a clera, isto , um dio profundo. A ira e a clera so antagnicas benignidade e bondade, que so partes do fruto do Esprito (Gl 5.22). 4.3.7.3. "... e gritaria" (v. 31). Diz respeito quele tipo de escndalo pblico que fazem as pessoas sem "domnio prprio". "Gritaria" pode resultar da ira e da clera. Uma pessoa encolerizada muda de feio, perde o domnio e o senso de ridculo. "Gritaria" no deve estar nos hbitos da nova criatura em Cristo, mas a mansido e a temperana. 4.3.7.4. "... blasfmias" (v. 31). Que so blasfmias? So palavras injuriosas, que ferem a santidade de Deus e a integridade moral e espiritual de pessoas honestas. Blasfmias podem ser aqueles atos maldosos que tm a inteno de provocar injrias. 4.3.7.5. "... e toda a malcia" (v. 31). Aqui est a fonte dos pecados contra o Esprito Santo. No grego, a palavra "malcia" kkia, que quer dizer maldade, depravao, vcio, iniqidade. Malcia tem o sentido de malignidade, isto , de atos malignos, diretamente ligados ao diabo (Rm 1.29; Cl 3.8). So prprias do "velho homem" essas aes e devem ser repelidas pelo "novo homem".

4.4. A exortao final v. 32 "Antes sede uns para com os outros benignos, misericordiosos, perdoando-vos uns aos outros, como tambm Deus vos perdoou em Cristo". A exortao "sede... benignos" apela para a gentileza e a benevolncia que representam realmente o novo modo de viver do crente. Quem nasce do Esprito tem as caractersticas do Esprito; e o fruto do Esprito (Gl 5.22) tambm "benignidade". Essa palavra significa bondoso, til, amoroso, gentil. Ser misericordioso significa ser com-passivo, ter o corao terno para compreender as fraquezas, e perdoar. "... perdoando-vos uns aos outros". Quem no sabe pedir perdo jamais saber perdoar. O perdo anula as diferenas e alivia as tenses. Cristo foi o maior exemplo de perdoador. Devemos imit-lo. O "velho homem" tem dificuldade de perdoar porque as inclinaes da carne so contra as inclinaes do esprito. Mas o "novo homem" espiritual e sabe perdoar. A fora desse texto est na declarao de que "Deus nos perdoou em Cristo". 5. UMA CONDIO ESPECIAL 5.1-21 A conduta do crente no mundo distingue-se mediante algumas condies impostas pela nova vida em Cristo. Envolve uma condio especial, isto , um tipo de tica social. O captulo 5 descreve o comportamento cristo dentro da nova perspectiva espiritual em relao ao mundo em que vivemos. A primeira condio nos coloca na posio de filhos amados, que procuram assimilar o carter do Pai celestial, imitando-o. 5.1. Imitando a Deus como filhos amados v. 1 "Sede pois imitadores de Deus, como filhos amados". A palavra "imitadores", no original grego mimetai, que tem a forma verbal mimeomai, significa seguir, copiar. Duas coisas emergem desse versculo a paternidade de Deus e a filiao atravs de um relacionamento de amor philein, amor de famlia. O apstolo nos coloca dentro da famlia de Deus como filhos amados. Cristo o modelo por excelncia. o Filho unignito (Jo 3.16), e ns fomos feitos filhos de Deus (Jo 1.12). O conselho de Paulo incisivo, quando diz: "Sede imitadores de Deus". Esse conselho aponta para o carter moral e espiritual de Deus como Pai amado. Devemos imitar a Deus em sua natureza moral, isto , em sua santidade, que deve influir em nossas atitudes para com Deus, para com os nossos semelhantes e para com ns mesmos. Por nosso prprio esforo, somos incapazes de imitar a Deus, mas com a ajuda do Esprito Santo, poderemos imitar a Deus Pai. natural que os filhos tenham as caractersticas dos pais, e assim tambm ocorre na esfera espiritual. Como "novas criaturas" e feitos "filhos de Deus", compartilhamos da sua natureza e dos seus atributos morais e espirituais (Mt 5.44,48; 1 Pe 2.21). "Como filhos amados" refere-se ao fato de que somos o resultado do grande agape (amor divino) pelos homens (Jo 3.16; Rm 5.8). A aceitao espontnea ao amor de Deus, que seu Filho Jesus, tornou possvel para ns a posio de filhos de Deus. Somos filhos amados porque fomos gerados pelo grande amor do Pai celestial. 5.2. Exemplificando-se em Cristo v. 2 "E andai em amor, como tambm Cristo vos amou".

5.2.1. O imperativo do amor "... andai em amor" implica a manifestao do amor recebido do Pai celestial para com os vrios nveis de relao social e espiritual. "Andai" est no imperativo. Implica movimento e progresso. O mesmo amor, a mesma compaixo, o mesmo ideal de Cristo deve servir de modelo para o crente. O amor motivador de Deus Pai deve ser correspondido pelo nosso amor filial. amor respondendo ao amor. E amor sendo dado, como Cristo deu-se a si mesmo (Gl 2.20; 1 Jo 3.16). Cristo foi o exemplo sublime e incomparvel de amor a ser imitado e vivido. 5.2.2. A expresso mxima do amor "E se entregou a si mesmo por ns". O ato de Cristo entregando-se morte por ns a expresso mxima do amor. No exemplo de Cristo, resume-se a grandiosidade desse amor expresso em renncia a si mesmo em favor daqueles a quem Ele amou. Esse o exemplo a ser imitado em termos de amor. 5.2.3. O cheiro suave do amor "... em oferta e sacrifcio a Deus em cheiro suave". As palavras "oferta" e "sacrifcio" so interligadas. Uma explica a outra. A conotao do texto aqui est no Antigo Testamento, mas tem um sentido espiritual profundo. A palavra "oferta" no grego prosphora e diz respeito s oferendas incruentas, isto , sem morte, que eram apresentadas a Deus. Na frase "em oferta e sacrifcio", a palavra oferta est ligada ao ato espontneo de Cristo em "dar-se a si mesmo" ao Pai em favor dos pecadores. J a palavra "sacrifcio" refere-se sua entrega morte em nosso lugar (Fp 2.58). "... em cheiro suave" diz respeito aceitao da oferta e do sacrifcio, resultando da a nossa reconciliao com Deus (Mt 3.17; 2 Co 5.18,19; Hb 10.6-17). 5.3. Repelindo as prticas carnais vv. 3-5 Paulo lembra aos efsios os nomes de algumas prticas carnais prprias do "velho homem", conforme est explcito no captulo 4.17-24. Agora ele traz tona essas prticas para mostrar-nos a vida do "novo homem", distinta da que antes levava. O versculo 2 uma ordem: "Andai em amor". Para andarmos em amor, toda a ao egosta e carnal expressa em prticas carnais deve ser repelida. Vejamos: 5.3.1 Prostituio v. 3. O "novo homem" abomina toda a sorte de pecados que possam manchar sua nova vida. A prostituio o pecado sexual feito fora do casamento. 5.3.2 Impurezas v. 3. Refere-se aos atos sexuais antinaturais que resultam em perverses baixas e destrutivas. E um tipo de pecado que "amarra o andar em Cristo". So aqueles pecados conhecidos como masturbao, relaes sexuais imprprias etc. A vida do crente deve ser santa em todos os seus atos. 5.3.3 Cobia v. 3. Tem o sentido de avidez, est diretamente ligada aos pecados de natureza moral e se caracteriza por uma paixo doentia. A fora das palavras do apstolo quando diz: "nem

ainda se nomeie entre vs" (v. 3) est no fato de que tais pecados no s devem ser repelidos, mas tambm no lembrados entre os santos. 5.3.4. Torpezas v. 4. Conversaes e atitudes feias e vergonhosas. Os vcios da fala, como grias indecentes e palavras ou expresses imorais, so imprprias ao crente. Palavras torpes so palavras ocas, irreais e imundas. Vivemos em meio a uma sociedade libertina, em que a linguagem tem perdido muito da sua pureza e brio. 5.3.5. Parvoces v. 4. Que so parvoces? So palavras vs, sem razo de ser, tais quais profere o bbado, que fala coisas sem utilidade. O crente deve ter uma conversao sbia, que resulte em benefcio, e evitar conversa de tolos. 5.3.6. Chocarrices v. 4. No grego, a palavra eutrapelia, que quer dizer leviandade, gracejo atrevido, truanice. A chocarrice tende obscenidade. O "novo homem" evita certas brincadeiras tendenciosas e carnais. No errado ser espirituoso, isto , ser alegre e festivo, desde que essa espirituosidade no tome o caminho da obscenidade. 5.3.7. Coisas inconvenientes v. 4. Coisas como torpezas, parvoces e chocarrices so inconvenientes, pois no edificam espiritualmente, nem fazem parte da formao do "novo homem". A expresso se origina do termo grego aneko, que significa conveniente, pertencer, ser apropriado. Portanto, o apstolo aconselha que as coisas no apropriadas ao "novo homem" devem ser repelidas, e em lugar das obras "que no convm" deve haver "aes de graas". 5.4. Atitudes crists em relao a essas prticas 5.4.1. Aes de graas v. 4. As aes de graas tm um significado profundo e ao mesmo tempo simples. Dizem respeito ao esprito de gratido que deve estar presente nas aes do crente. A atitude de "aes de graas" deve ser relativa ao meio em que vivemos. O testemunho da nossa f diante do mundo que nos rodeia expressa-se em "aes de graas". Toda a nossa conversao deve promover a paz, a edificao das pessoas com as quais nos relacionamos. 5.4.2. Cientificados do perigo v. 5. O versculo 5 mostra a nfase que Paulo d importncia do ensino apresentado nos versculos anteriores. Por outro lado, ele fortalece o fato de que todos os crentes j conheciam aqueles perigos e relembra alguns deles, como fornicao, impureza, avareza e idolatria, que impedem que se alcance o reino de Deus. "Porque bem sabeis isto". a afirmao de algo que j sabiam, isto , j haviam sido cientificados. o mesmo que dizer: "j estais cnscios" de tudo, basta tomar cuidado. Paulo enfatiza, com essas palavras, que ningum era to ingnuo ou inocente a ponto de desconhecer aqueles perigos citados nos versos 3 e 4 e repetidos no verso 5. Todos eram sabedores e estavam convencidos daquelas verdades expostas. 5.5. Conscientizando-se do juzo divino vv. 6,7

Depois de enumerar os pecados que podem levar o homem pecador ao juzo divino, o apstolo enfatiza um fato inegvel e inescapvel todos os que praticam tais pecados comparecero diante do grande juzo. 5.5.7. Meios de engano v. 6. "Ningum vos engane". Declarao que fortalece a realidade do juzo divino. O pecado, se no for repelido a tempo, pode iludir com a idia de que Deus bom e no condenar ningum. O diabo usa todos os ardis possveis para enganar, mas o crente deve resistir ao diabo. "Ningum vos engane com palavras vs", isto , com argumentos baseados na mentira e na iluso. "Palavras vs" so palavras ocas, vazias, que no contm a verdade. "... porque por estas coisas" (v. 6). Que coisas so essas? So aqueles pecados apresentados nos versos 3-5, os quais podem colocar o homem sob a ira de Deus. 5.5.2. Expresso mxima do juzo divino v. 6. A ira divina aqui expressa o juzo de Deus. a manifestao justa contra os pecados cometidos. O sentido da "ira de Deus" nesse texto duplo: presente e futuro. Entretanto, ela tem mais sentido presente que futuro, porque a manifestao dessa ira divina ocorrer no juzo final. Mas a partir do momento em que o homem comete o pecado, o juzo est aplicado: ele fica debaixo da "ira de Deus" at o juzo final. 5.5.3. Manifestao do juzo divino vv. 6,7. "... sobre os filhos da desobedincia" (v. 6). Todos os pecados cometidos pelos homens os tornam "filhos da desobedincia". A prtica do pecado desobedincia contra Deus. "Portanto no sejais seus companheiros" (v. 7), isto , dos filhos da desobedincia, daqueles que praticam o pecado. A traduo literal dessa frase explica melhor o que Paulo quis ensinar: "no vos torneis participantes com eles". O crente est neste mundo mas deve ter cuidado com as amizades mundanas. A associao fcil que certos crentes fazem com os descrentes perigosa, porque pode torn-los acessveis possibilidade do pecado. O "novo homem" deve evitar amizades mundanas, capazes de influenciar sua vida e lev-lo a participar de pecados que contrariam a nova vida em Cristo Jesus. 5.6. Andando como filhos da luz vv. 8-14 A expresso "filhos da luz" faz contraste com "filhos da desobedincia". 5.6.1. O passado de trevas v. 8 A primeira grande afirmao est nas palavras "noutro tempo reis trevas". Que tempo esse? O tempo do "velho homem", quando este andava na senda das trevas. No s seu caminho era de trevas, mas ele mesmo era todo trevas. A expresso "reis trevas" est no passado e usada por Paulo para lembrar aos efsios a diferena entre a velha e a nova vida, agora que so luz. A vida paga e pecaminosa no tinha luz nenhuma, mas a nova vida gerou a luz: Cristo a luz dos homens (Jo 8.12). As obras das trevas eram infrutuosas (v. 11), mas agora as obras da luz tm o fruto do Esprito (Gl 5.22; Ef 5.9,10). 5.6.2. O presente de luz v. 8 O conselho aos que esto na luz : "Andai como filhos da luz". Como "filhos das

trevas", nossas obras eram infrutuosas, no tinham sentido nenhum. Mas, como "filhos da luz", nossas obras so a bondade, a justia e a verdade (v. 9). O fruto do Esprito (v. 9) , na verdade, o fruto da luz existente no crente em Cristo. A luz manifesta-se nas nossas aes e reflete o nosso carter transformado pelo Evangelho. Deus luz (Jo 1.9; 9.5) e seus filhos andam na sua luz como filhos da luz. A nossa luz reflete o carter de Deus. 5.6.3. As obras infrutuosas das trevas vv. 77-73 O apstolo aconselha que reprovemos tais obras e evitemo-las, porque a luz no se comunica com as trevas, mas as condena. 5.6.4. A manifestao das obras infrutuosas pela luz v. "... a luz tudo manifesta". Nenhum pecado fica oculto mediante a luz. Ela tem um poder revelador. O Esprito que habita no crente no convive com o pecado, por isso, quando o pecado cometido, o Esprito se retira e a luz revela as trevas existentes naquela vida. 5.6.5. O despertar das trevas mortais para a luz da vida v. 14 Nesse versculo, Paulo faz uma citao do profeta Isaas: "Pelo que diz". Foi um meio de fortalecer seu argumento e ensino citando uma passagem do Antigo Testamento (Is 9.2; 26.19; 52.1; 60.1). "Desperta, tu que dormes". A ordem para quem est morto espiritualmente. uma linguagem figurada que Paulo usa. O despertar aqui para a vida espiritual. "... levanta-te dentre os mortos". E um chamado para sair do meio dos mortos porque a luz j est raiando. E deixar as trevas da morte espiritual e vir para a luz, que Cristo. "... e Cristo te esclarecer". O verso 14 figurado. Nada tem a ver com a ressurreio dos mortos. 5.7. Procedendo como sbios vv. 15-17 "Portanto, vede prudentemente como andais" (v. 15). Andar com cautela no significa andar com desconfiana e medo, mas andar sabiamente. 5.7.1. Viso e conhecimento v. 75. Se somos "filhos da luz", entendemos que a luz implica viso e conhecimento. No apenas devemos ver os perigos, mas devemos ter conhecimento de causa. Andar prudentemente andar avisadamente. E saber que o mundo em que vivemos "jaz no maligno", e que no devemos apagar a luz, mas permitir que alumie o nosso caminho. 5.7.2. Sensatez e responsabilidade v. 75 "... no como nscios". A palavra nscio, no grego, asophos, que quer dizer insensato. O nscio no avalia sua responsabilidade, mas lana-se desordenadamente sobre o perigo. Ser nscio desconhecer a luz, mas o sbio anda e conhece a luz. "... mas como sbios". Significa andar governado pelo bom senso, pela prudncia e pela sensatez. Andar como sbios andar na luz. obedecer aos princpios da sensatez. 5.7.3. Remir o tempo v. 16 Andar como sbios remir o tempo, usar bem o tempo disponvel. O sbio no desperdia as oportunidades surgidas, mas as aproveita para o bem. Os filhos da luz no

"matam o tempo", como popularmente se diz, mas administram-no com sensatez. "... porque os dias so maus". A maldade de nossos dias quase incontrolvel, e o crente deve ter conscincia da brevidade da vida fsica, bem como da eternidade da vida alm-tmulo. O mau uso do tempo, agora, ser acolhido negativamente na eternidade. 5.7.4. Bom senso e diligncia v. 17 "Pelo que no sejais insensatos". As duas primeiras palavras, "pelo que", referem-se ao cuidado exigido nos versos 15 e 16. A complementao dessa frase inicial, "no sejais insensatos", mais uma vez fortalece a necessidade de agirmos com sabedoria. No ser insensato aqui o mesmo que dizer: "Leve em conta este ensino". 5.7.5. Conhecimento da vontade divina 5.17 "... mas entendei qual seja a vontade do Senhor". Os versculos anteriores a esse mostram qual a vontade do Senhor para com os seus servos. Ela inclui todos os requisitos da sensatez exigida. Diz respeito a tudo quanto o Senhor quer de melhor para seus servos. H um plano divino para cada vida e esse plano est contido na Palavra de Deus. Tudo o que Deus quer para o homem est na Bblia. A sua Palavra o resultado da sua vontade. 5.8. Enchendo-se do Esprito Santo vv. 18-20 5.8.1. O sentido duplo do vinho v. 18 "E no vos embriagueis com vinho, em que h contenda". Temos aqui uma proibio e uma causa. A Bblia fala de vinho em trs sentidos. Positivamente, o vinho pode ser uma bebida saudvel, e, nas regies vinculas, serve para alimentar e fortalecer fisicamente. Figuradamente, o vinho alegra, aformoseia o rosto. Negativamente, o vinho pode viciar a pessoa que o bebe e, assim, promover desordem moral e fsica. O deus do vinho era Baco. Havia em feso um culto a ele, em que seus adoradores embriagavam-se e incorriam em atos de dissoluo. A palavra "contenda" fica melhor traduzida por dissoluo, que se entende por licenciosidade e desenfreio. 5.8.2. A razo para encher-se do Esprito v. 18 "... mas enchei-vos do Esprito". Paulo apresenta uma fonte e uma causa de prazer muito mais forte e saudvel que o encher-se de vinho. Ele apresenta um vinho superior, capaz de dar um tipo de alegria permanente, que a alegria do Esprito. Os adeptos de Baco criam que esse falso deus podia encher-lhes de sua fora e influncia. Por isso, Paulo lhes apresenta o Deus verdadeiro, o nico Deus poderoso, capaz de encher-lhes de sabedoria e de toda a alegria. Alegria que jamais outro deus poderia dar-lhes. "Enchei-vos do Esprito" um convite e uma ordem para os crentes efsios. 5.8.3. A ordem para encher-se do Esprito v. 18 A ordem "enchei-vos" d a idia de um enchimento progressivo, isto , ir enchendo at transbordar. Russel N. Champlin, em seu O Novo Testamento interpretado (vol. 4, pg. 625), diz: "Um indivduo pode ter preferncia ou pelo vinho ou pelo Esprito Santo, pois uma anttese est em foco aqui: o vinho degenera, o Esprito Santo eleva; o vinho conduz ao deboche, o Esprito Santo enobrece; o vinho nos toma bestiais, o Esprito Santo nos toma celestiais" (2 Co 3.18). 5.8.4. Os efeitos do enchimento do Esprito vv. 19,20

Se o encher-se de vinho conduz o homem ao deboche e degene-rao, o encher-se do Esprito conduz o crente ao louvor e adorao a Deus. O versculo 19 fala de trs tipos de louvor e adorao que resultam de uma vida cheia do Esprito Santo. O primeiro tipo fala de "salmos", referindo-se aos salmos de Davi, Asafe, Moiss, que contm expresses profticas acerca do Messias etc. A palavra "salmos" aparece no grego com o sentido de cnticos acompanhados por harpa ou outro instrumento musical. O segundo tipo fala de "hinos", que eram cnticos de louvor a Deus mas entoados espontaneamente, vindos do corao. O terceiro tipo de louvor era "cnticos espirituais". Esse tipo tem sido interpretado de duas maneiras. Alguns acham que so aqueles cnticos poticos regulares, previamente preparados para o louvor. Outros interpretam como sendo os cnticos produzidos no interior do esprito do crente cheio do Esprito Santo. Normalmente, o crente batizado com o Esprito Santo entoa cnticos espirituais em lnguas estranhas, isto , em lnguas variadas, conforme o Esprito concede quele crente que fala ou canta. Esses cnticos espirituais so os cnticos do nosso esprito interior louvando espontaneamente ao Senhor, sem a interferncia da inteligncia, mas estritamente produzidos pelo Esprito Santo e ensinados ao esprito interior do crente. 5.9. Ao de graas pela plenitude do Esprito v. 20 O resultado natural no crente cheio do Esprito Santo a certeza de que nada do que possa fazer espiritualmente depende dele mesmo. Mas o esprito de ao de graas habilita o crente a testemunhar da bondade do Senhor. Quando estamos cheios do Esprito Santo, aprendemos a dar "graas por tudo". A expresso "por tudo" inclui a bonana e a tempestade; a sade e a doena; a alegria e a tristeza. Quando sabemos dar "graas por tudo", estamos aptos para conquistar a vitria maior. No apenas dar graas "em tudo", mas "por tudo" (Rm 8.28). Esse tipo de ao de graas uma forma de adorao a Deus que resulta em bnos. 5.10. Resultados da plenitude do Esprito v. 21 O versculo 21 mostra esse resultado espiritual numa vida cheia do Esprito Santo, quando diz: "Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Deus". A sujeio aqui tem sentido mtuo e quebra todo o individualismo dentro do coipo de Cristo (a Igreja) que trabalha em comunho. Todos os membros desse corpo trabalham em unidade e sujeio. A insubordinao traduz-se em rebelio contra Deus e contra a igreja como comunidade (Fp 2.3). A expresso "temor de Deus" fala do respeito devido a Deus e do reconhecimento da sua soberania sobre as nossas vidas. Algumas verses da Bblia apresentam o texto "no temor de Cristo", entretanto, no se faz necessrio discutir a colocao nominal do texto, pois o princpio dessa expresso se encontra em todo o Antigo Testamento quando apresenta "o temor do Senhor". No Novo Testamento, a idia do "temor de Cristo" facilmente aceita, pois Deus est no Cristo revelado (2 Co 7.1; 1 Pe 2.17). Portanto, toda sujeio deve acontecer no "temor de Cristo", visto que a nossa esperana e a nossa glria Cristo.

5 A Conduta dos Crentes no Lar


Esboo 1. A conduta das esposas 5.22-24 1.1. Sujeio, no escravatura 1.2. Dignidade, no igualdade 1.3. Sujeio no Senhor 2. A conduta dos maridos 5.25,26 2.1. Um amor doador v. 25 2.2. Um amor protetor v. 26 3. A conduta de Cristo para com a Igreja 5.26-30 3.1. Requer purificao da Igreja v. 26 3.2. Requer preparao da Igreja v. 27 3.3. Requer uma esposa sem defeitos v. 27 3.4. Dedica total amor Igreja vv. 28-30 4. A conduta do crente em relao ao matrimnio 5.31-33 4.1. A origem do matrimnio v. 31 4.2. A analogia do matrimnio v. 32 4.3. As responsabilidades inerentes ao matrimnio v. 33 5. A conduta do crente nas relaes familiares 6.1-4 5.1. O princpio da obedincia v. 1 5.2. O valor da obedincia v. 2 5.3. Obstculos obedincia v. 4 O estudo a seguir deve ser colocado sob o princpio da submisso, conforme est implcito em Efsios 5.21: "Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Deus". Esse princpio pe em destaque a autoridade de Deus sobre as coisas criadas. A relao entre marido e esposa est debaixo desse princpio de autoridade e sujeio. A esposa submete-se ao marido, como ao Senhor; o marido, por sua vez, ama a esposa e submete-se ao Senhor. A autoridade do marido no independente, mas sujeita autoridade divina. Da mesma forma, os filhos sujeitam-se autoridade dos pais no temor do Senhor. 1. A CONDUTA DAS ESPOSAS 5.22-24 "Vs, mulheres, sujeitai-vos a vossos maridos, como ao Senhor" (v. 22). 1.1. Sujeio, no escravatura A sujeio das esposas a seus maridos tem um novo sentido no Novo Testamento, visto que no Antigo Testamento havia maior restrio s mulheres em relao aos seus direitos. Foi no Novo Testamento que se deu nova dimenso aos privilgios femininos, mui

especialmente s mulheres casadas. A sujeio das esposas no significa escravido, pelo contrrio, dignifica sua posio na sociedade por causa de Cristo. 1.2. Dignidade, no igualdade A Bblia define a posio da mulher em relao ao homem e a coloca no em superioridade, mas em certa posio inferior ao homem. No h posio de igualdade entre ambos. E uma questo bblica e divina. Entretanto, a Bblia no diminui o valor moral e espiritual da mulher, mas coloca-a no seu devido lugar. Deus no d o direito ao homem de desrespeitar a sua mulher nem de desmerec-la. A sujeio das esposas deve ser espontnea, porque uma sujeio baseada no amor e no temor do Senhor. O apstolo diz que a sujeio deve ser "como ao Senhor". 1.3. Sujeio no Senhor Essa sujeio no cega, mas consciente. O apstolo Paulo, ao falar do assunto na carta aos Colossenses 3.18, diz s casadas: "... estai sujeitas a vossos prprios maridos, como convm ao Senhor". O final da frase explica o tipo de sujeio das casadas a seus maridos "como convm no Senhor". A sujeio da mulher ao marido tem um sentido espiritual. Na criao, o homem foi feito cabea da mulher, isto , o lder da famlia, mas essa sujeio da mulher no anula a sua personalidade. 2. A CONDUTA DOS MARIDOS 5.25-30 baseada na mesma regra exposta no texto, quando fala de Cristo e sua Igreja. O amor a expresso mxima desse relacionamento. O senhorio do esposo sobre a esposa no o mesmo de senhor e escravo. O senhorio dele baseia-se na autoridade que lhe prpria e que lhe foi dada desde a criao da mulher. O amor do marido pela esposa pode ser comparado ao amor de Cristo pela sua Igreja (2 Co 11.2,3; Ap 19.7; 21.2). Esse amor manifesto no plano espiritual. Trata-se de um tipo de amor agape, que se expressa no bem querer ao prximo. O modelo desse amor Cristo, que amou de tal forma a sua esposa que deu sua vida por ela. 2.1. Um amor doador v. 25 "... como tambm Cristo amou a igreja". Cristo o modelo do amor que o marido deve oferecer esposa um amor capaz de dar de si mesmo. A continuao do versculo "... e a si mesmo se entregou por ela" fala de um amor destitudo de egosmo; amor que capaz de dar sua vida em sacrifcio por ela. 2.2. Um amor protetor v. 26 "... para a santificar" implica numa atitude de proteo, tomar a iniciativa de separar para si e no permitir que coisas estranhas a toquem. Santificar separar e proteger dos perigos. A Igreja representada como esposa. 3. A CONDUTA DE CRISTO PARA COM A IGREJA 5.26 Assim como o homem, ao escolher a esposa, a quer s para si e se preocupa com isso, assim tambm Cristo separou a Igreja para si. 3.1. Requer purificao da Igreja v. 26

"... purificando-a com a lavagem da gua". Esse texto possui uma linguagem figurada. A lavagem com gua fala de limpeza espiritual e do ato do batismo. "... pela palavra" fala dos ensinos de Cristo que orientam a vida do crente. A Igreja deve sua orientao Palavra de Deus. que a Bblia Sagrada. 3.2. Requer preparao da Igreja v. 27 "... para a apresentar a si mesmo Igreja gloriosa". A frase mostra a misso de Cristo, atravs do Esprito Santo, preparando sua esposa para o dia em que ambos se encontraro nos ares. A glria da Igreja vai sendo conquistada dia a dia. A igreja est sendo revestida da glria de Cristo para que, despida da glria do mundo, possa encontrar-se com Ele naquele dia quando Ele vai receb-la como esposa real. 3.3 Requer uma esposa sem defeitos v. 27 "... sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante". A glria da Igreja resulta da pureza contida e recebida de Cristo. "Sem mcula" desfaz a possibilidade de contaminao, isto , no h nenhuma mancha capaz de empanar a glria exigida. "Nem ruga", isto , qualquer salincia, defeito fsico (conotao espiritual) ou qualquer tipo de vinco na pele ou nos vestidos. A esposa est sendo preparada e aperfeioada pelo Esprito Santo para o esposo Cristo. Ele no aceitar, absolutamente, uma esposa cheia de defeitos, mas a quer perfeita, bela e gloriosa. "Nem coisa semelhante" uma frase relativa e indefinida, pois diz respeito a qualquer tipo de defeito inaceitvel por Cristo. J o final do versculo 27 apresenta a exigncia: "... mas santa e irrepreensvel". Essa exigncia est exposta nos versos 26 e 27 e traduz o objetivo da obra purifcadora do Esprito Santo na Igreja. 3.4. Dedica total amor Igreja vv. 28,29 Temos aqui a repetio da virtude que envolve a conduta dos maridos em relao s esposas, que o amor: "Assim devem os maridos amar a suas prprias mulheres, como a seus prprios corpos" (v. 28). A analogia feita pelo apstolo para mostrar que Cristo ama a seu prprio corpo a Igreja; da mesma forma, deve o marido amar a sua esposa: como ama a seu prprio corpo. O versculo 29 d continuidade ao 28, mostrando que "ningum aborrece a sua prpria carne", isto , no a maltrata, mas zela e cuida dela. Assim tambm o marido deve amar sua esposa, porque cumpre naturalmente um princpio da criao, que "e sero uma s carne" (v. 31). Semelhantemente, Cristo ama a sua Igreja porque ela tornou-se seu prprio corpo, conforme est escrito: "porque somos membros do seu corpo" (v. 30). 4. A CONDUTA DO CRENTE EM RELAO AO MATRIMNIO 5.31-33 4.1. A origem do matrimnio v. 31 "Por isso deixar o homem seu pai e sua me". Essa parte do texto indica a origem do matrimnio no princpio da criao. Deus criou o homem e o colocou no den. Vendo que o homem estava s, resolveu criar-lhe uma adjutora, e ento criou Eva. Capacitou a ambos para a reproduo, originando, assim, o matrimnio (Gn 2.24). Paulo fez a citao de Gnesis 2.24 para fortalecer seu ensino e argumentao. Ele ensinou acerca do plano de Deus para o casamento fazendo uma analogia entre Cristo e a Igreja, enfocando o relacionamento espiritual entre ambos. Em relao ao casamento, Paulo refutava com veemncia o pecado da poligamia, prtica muito comum na vida paga de seu sculo. Haveria membros da igreja que teriam

mais de uma mulher, mas essa situao no podia ser mantida no seio da comunidade crist em feso. A promiscuidade tinha de ser combatida e o plano original divino do casamento precisava ser fortalecido. Observe como o texto se apresenta a seguir: "... e se unir sua mulher" no a duas ou trs, mas apenas a uma, para que os dois formem um s corpo, uma s carne. 4.2. A analogia do matrimnio v. 32 A analogia do matrimnio espiritual. E o mistrio da unio entre Cristo e a Igreja. Ela est sendo preparada para o marido, que Cristo. Essa linguagem no deve ser interpretada de forma literal, mas fguradamente. E a figura da comunho, da lealdade e do amor entre ambos. Cristo ama sua Igreja, como o marido deve amar sua esposa. Quando Paulo diz: "Grande este mistrio", o mesmo que dizer: "Grande a revelao oferecida aqui" (1 Tm 3.16). 4.3. As responsabilidades inerentes ao matrimnio v. 33 "... ame sua prpria mulher como a si mesmo, e a mulher reverencie o marido". A responsabilidade matrimonial mtua, mas o apstolo coloca cada um dos cnjuges nos seus devidos lugares. Ao marido ordenado o amor legtimo e total mulher; a ela, o respeito devido ao marido. As palavras "amor" e "reverncia" tomam lugar no matrimnio como sendo a essncia das responsabilidades inerentes ao casamento. O amor do marido deve ter sentido amplo, isto , no s fsico, mas tambm espiritual e moral. A "reverncia" da mulher ao marido diz respeito submisso amorvel e espontnea. Reverenciar no significa adorar o marido como se fosse Deus, nem submeter-se a ele com subservincia, mas com o sentido de respeito e reconhecimento de sua autoridade como chefe espiritual e material da famlia. O marido que ama sua esposa como ama seu prprio corpo jamais ter uma conduta escravizadora e humilhante para com ela, mas agir com dignidade e amor. 5. A CONDUTA DO CRENTE NAS RELAES FAMILIARES 6.1-4 A conduta do crente no relacionamento familiar no menos importante que a conduta entre marido e mulher. Na verdade, o mau ou bom relacionamento entre os pais refletir sobre os filhos. Se o marido souber amar sua esposa, como convm a um bom marido, e for correspondido pela esposa com respeito e com o mesmo amor, no haver dificuldade na formao moral e espiritual dos filhos. O pai dentro do lar o sacerdote da famlia, e o seu sacerdcio deve refletir o ensino das Escrituras. Se ele obediente a Deus, e a esposa, por sua vez, obediente a ele, no haver problemas para que os filhos sejam tambm obedientes e tementes a Deus. 5.1. O princpio da obedincia v. 1 "Vs, filhos, sede obedientes a vossos pais". A obedincia um princpio que deve ser ensinado aos filhos. Esse princpio deve nortear suas vidas para que sejam felizes. A natureza humana ardorosa e rebelde, independentemente da idade. Se um filho menor no for contido e levado obedincia poder correr o risco de perder-se em rebeldia. A obedincia deve ser ensinada com firmeza e com amor. "... no Senhor, porque isto justo". A expresso "no Senhor" indica a razo do ensino. Por que obedecer "no Senhor"? Primeiro, porque uma ordem dEle, no do apstolo especificamente. A Bblia deve ser nossa regra de f e conduta; a ela devemos submisso. Em segundo lugar, "porque isto justo". Eqivale a dizer que um ensino fundamentalmente correto e indiscutvel. Porque o que justo tem sua base na justia.

Portanto, a obedincia necessria e justa. 5.2. O valor da obedincia v. 2 O valor da obedincia facilmente percebido na palavra "honra", que traduzida do grego timo quer dizer: valorizar, estimar, dar preo a. Os filhos devem ser ensinados a honrar os pais, porque assim a Bblia ordena: "Honra a teu pai e tua me". A desobedincia desonra os pais, visto que a obedincia o alicerce da felicidade de um lar. A obedincia deve ser racional, passvel e cheia de amor. H muitos pais que exigem obedincia dos filhos, mas um tipo de obedincia cega e irracional. Os valores da vida devem ser colocados em destaque. Quando os filhos tiverem conscincia desses valores, a obedincia aos pais ser questo de honra para eles. O apstolo declara que "o primeiro mandamento com promessa". Por que Deus faz promessas aos obedientes nesse mandamento? Porque a clula mater da sociedade a famlia. O bom relacionamento entre pais e filhos dignificados com a honra, o amor e o respeito trar resultados positivos. E a promessa surge logo no versculo seguinte: "... para que te v bem, e vivas muito tempo sobre a terra" (v. 3). Na verdade, Paulo faz a citao e reafirma o texto que est em xodo 12.20. A promessa tem um sentido presente e futuro. A obedincia desse mandamento para os filhos lhes trar bnos materiais e espirituais. O crente deseja o Cu antes de tudo, mas a promessa tambm "sobre a terra". 5.3. Obstculos obedincia v. 4 A obedincia deve ser aplicada dentro do padro divino. Esse padro no admite qualquer violncia que anule o sentido moral e espiritual da obedincia. A obedincia no deve ser exigida, mas ensinada de modo claro e conciso. Muitas vezes, a razo da desobedincia dos filhos por no entenderem porque devem obedecer a determinada ordem. Paulo destaca um obstculo capaz de levar os filhos desobedincia. Est escrito: "E vs, pais, no provoqueis a ira a vossos filhos". O sentido da palavra "ira" nesse versculo represlia ou repulsa. Um tipo de exigncia irracional e incompreensvel no oferece aos filhos a condio espontnea de obedecer. Ao contrrio, cria neles a revolta e uma espcie de antipatia em relao ao tipo de obedincia exigida. O mesmo versculo apresenta o caminho para que os pais levem seus filhos obedincia, que a disciplina: "... mas criai-os na disciplina e admoestao do Senhor". A disciplina deve ser coerente com os padres familiares expostos na Bblia. A disciplina deve ser consistente, ainda que flexvel, isto , ela deve ser aplicada com firmeza e no deve sofrer alterao depois de emitida uma ordem disciplinar. Entretanto, a disciplina deve ser flexvel quanto ao mtodo aplicado. Os pais no devem persistir num mtodo cujo efeito no alcance o objetivo educacional. Os filhos devem sentir a fora e o peso da disciplina aplicada e mantida, para que os pais no caiam em descrdito perante eles. No provocar "a ira" a nossos filhos eqivale a reconhecer que eles so iguais a ns como pessoas dotadas de sentimentos. A ira pode ser representada por aqueles sentimentos que criam o dio, a amargura, o rancor. Os pais, quando tratam com os filhos, devem lembrar-se de que eles so seres humanos, no mquinas nem robs. Deve-se respeitar o sentimento deles. A provocao da ira nos filhos afasta-os da comunho com os pais e os torna, muitas vezes, alienados dentro do lar. A disciplina feita na "admoestao do Senhor" formar personalidades fortes e sadias, moral e espiritualmente. A disciplina dentro dos padres bblicos corrige no s os filhos, mas tambm os pais quanto aos mtodos aplicados. O padro bblico de disciplina

familiar equilibra os mtodos aplicados. Esses mtodos no devem ser excessivos nem permissivos. A disciplina excessiva traz amargura e alienao dentro do lar. A disciplina permissiva satisfaz todos os desejos dos filhos maus ou bons, e os transforma em tiranos e libertinos. A Bblia tambm instrumento de correo, conforme est escrito: "Toda a escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargiiir, para corrigir e para instruir em justia" (2Tm3.16). Essa disciplina deve ser feita sempre na "admoestao do Senhor", isto , sua aplicao deve ser feita com a lembrana de que Deus assim o quer.

6 A Conduta dos Crentes no Trabalho


Esboo 1. A conduta dos servos em relao aos senhores 6.5-8 1.1. Obedincia v. 5 1.2. Respeito e solicitude v. 5 1.3. Sinceridade de corao vv. 5,6 1.4. Servindo como a Cristo vv. 5,6 1.5. Servindo de boa vontade v. 7 1.6. Certificados da recompensa divina v. 8 2. A conduta dos senhores em relao aos servos 6.9 2.1 .Reciprocidade v. 9 2.2. Respeitabilidade v. 9 2.3.Igualdade v. 9 O entendimento moderno para as palavras "servos" e "senhor", como aplicadas na Bblia : empregados e empregadores. A natureza egosta do homem, por causa do pecado, originou as diferenas sociais. O trabalho dignifica o homem e o torna capaz de sobreviver. A subsistncia humana depende do trabalho. Foi o Cristianismo que colocou a relao entre servos e senhores numa dimenso mais ampla e correta dentro de uma sociedade livre como a atual. Todos os sistemas filosficos criados pelo homem para a igualdade social tm sido falhos. A desigualdade social existe inevitavelmente. Entretanto, a Bblia que oferece as melhores solues para um relacionamento justo na atualidade. A Bblia apresenta uma filosofia coerente com o estado espiritual do homem hodierno dentro de uma perspectiva futura. Isto , h um futuro real e literal prometido na Bblia onde jamais haver diferenas entre servos e senhores, pretos e brancos, ricos e pobres etc. J em nossa era neotestamentria, as condies sociais colocam o crente, servo ou senhor (empregado ou patro), sob o manto das responsabilidades inerentes ao trabalho e s relaes mtuas. Essas relaes so conscientes e coerentes com as funes de trabalho. O empregado cumpre suas obrigaes inerentes e o patro cumpre, tambm, suas obrigaes. 1. A CONDUTA DOS SERVOS EM RELAO AOS SENHORES 6.5-8 A conduta dos servos notada mediante o cumprimento dos deveres inerentes a eles, os quais so destacados no texto em estudo. 1.1. Obedincia v. 5 "Vs, servos, obedecei a vossos senhores". Duas palavras do texto original aparecem aqui "obedecei" e "servos", que se destacam na elucidao do texto. A palavra "obedecer" upakouo e a palavra "servo" doulos. A obedincia do servo ao seu senhor uma questo natural, porque ele depende dela para a sua prpria subsistncia. Deve-se encarar o fato de que Paulo ensinava esse tipo de relacionamento para a gente de seus dias, quando os conceitos e

estruturas sociais eram outros. Entretanto, a validade do texto hoje aceita mediante o carter espiritual do ensino. Hoje no temos escravos e senhores, mas temos empregados e patres. O que Paulo tornou universal em seu ensino o fato de que aquele que se submete a um patro hoje precisa reconhecer que isso para o seu prprio bem. Ningum escapa a algum tipo de autoridade. No h um ser humano sobre a Terra que seja totalmente independente. Assim como na famlia o chefe o pai, assim tambm o patro exerce a chefia sobre os seus empregados. Por isso, aquele que trabalha honestamente e procura cumprir seus compromissos com o patro deve fazer o seu trabalho como se estivesse fazendo "ao Senhor". O trabalho deve ter uma razo, isto , um motivo para ser feito. E esse motivo Cristo, o Senhor. O servo trabalha por necessidade material e por necessidade espiritual. A obedincia dos servos tem duas esferas de alcance a terrena e a celestial. Notemos a colocao do texto: "Obedecei a vossos senhores segundo a carne". A esfera terrena da obedincia "segundo a carne". Diz respeito obedincia dos servos aos seus senhores. O final do versculo apresenta a esfera celestial da obedincia: "como a Cristo". 1.2. Respeito e solicitude v. 5 "... com temor e tremor". Essa parte da frase tem uma conotao espiritual, no material. No se trata de algum tipo de medo que o servo deva ter, mas o respeito devido a quem autoridade e de quem precisa ser reconhecido como tal. A palavra "tremor" tem uma conotao especial. O empregado (ou servo) deve trabalhar e submeter-se com "tremor", isto , com o sentido de responsabilidade e prontido. Quando o empregado age com solicitude para com os patres, reconhece que eles so importantes, pois depende deles. Solicitude virtude prpria do cristo. 1.3. Sinceridade de corao vv. 5,6 "na sinceridade de vossos coraes" (v. 5). Ser sincero ser ntegro em aes e palavras. O verdadeiro servo aquele que procura servir com inteireza de corao. No faz nada que traia essa singeleza e faz tudo de "boa vontade" (v. 7), no apenas para agradar vista. A sinceridade deve permear o corao e a vida do crente em quaisquer circunstncias. Por isso, o fiel servo trabalha no para ser visto pelos homens, mas para agradar a Deus. O servo fiel, isto , o trabalhador comum, obedece ao seu patro porque, como crente, ele est fazendo, assim, a vontade de Deus. Em outras palavras, aquele que sabe ser fiel para com os homens o ser para com Deus. Aquele que no sabe fazer a vontade de seus patres (autoridades) no saber fazer a "vontade de Deus" (v. 6). 1.4. Servindo, como a Cristo vv. 5,6 "... como a Cristo" (v. 5). O crente que serve a Cristo em tudo lhe obedece e reconhece a sua autoridade sobre ele. Por isso, o crente mostra submisso espontnea e honesta aos que exercem autoridade sobre si; isso faz parte da vida crist. Os requisitos da obedincia a Cristo incluem a obedincia aos patres e s autoridades constitudas sobre ns. "... no servindo vista" (v. 6). Todo trabalhador honesto consigo mesmo o tambm com os seus superiores, bem como para com Deus. O servidor fiel, a tempo e fora de tempo, na presena ou na ausncia dos patres, cumpre seu dever com dignidade e respeito. E natural que o bom trabalhador deseje agradar aos seus superiores. Entretanto, a validade dessa atitude vista do chefe, ou patro, ser reconhecida mediante o cumprimento justo e honesto dos servios mesmo na ausncia deles. O que Paulo quer destacar com a

expresso "no servindo vista", que devemos cumprir nossas obrigaes em qualquer ocasio, vista ou no dos nossos superiores. A continuao da frase mostra a diferena das atitudes de crentes e no crentes para com seus patres. Estes ltimos procuram servir vista "como para agradar aos homens". O mais importante no servo fiel a conscincia do fato de que sua fidelidade e servio deve-se a Cristo. E a Ele a quem servimos antes de tudo, conforme expressa a frase: "mas como servos de Cristo". O servio que prestamos aos homens dos quais somos subordinados tambm deve ser feito "de corao" (v. 6). Servir "de corao" servir com espontaneidade e sensibilidade. Nada deve ser feito fora e com mau gosto, porque quando obedecemos aos homens no cumprimento do dever, estamos fazendo a "vontade de Deus" (v. 6). Se sabemos que essa submisso implica em fazer a vontade divina, devemos cumpri-la "de corao". 1.5. Servindo de boa vontade v. 7 "... servindo de boa vontade, como ao Senhor". O sublime motivo da obedincia est no fato de que, por mais humilde que seja a posio que tenhamos diante dos homens, e at que sejamos esquecidos deles, estamos obedecendo a Deus e servindo a Ele. Por mais amarga que seja a nossa condio de subordinados nas atitudes materiais, sociais e espirituais, no podemos esquecer que, se obedecemos, que o faamos "de boa vontade", pois estamos servindo ao Senhor! 1.6. Certificados da recompensa do Senhor v. 8 "Sabendo que cada um receber do Senhor todo o bem que fizer". O texto menciona a recompensa dos fiis no Tribunal de Cristo, logo aps o arrebatamento da Igreja. "Sabendo" indica um fato conhecido e esperado por todos os que servem ao Senhor. Todo crente tem conscincia de que suas obras sero julgadas por Cristo no seu Tribunal (2 Co 5.10), e "cada um" receber seu galardo. "Cada um". No se trata de um julgamento em massa, mas individual. Cada crente salvo ter suas obras passadas pelos livros do Senhor, e "todo o bem que fizer", assim como o mal que fizer, passar pelo Tribunal de Cristo. 2. A CONDUTA DOS SENHORES EM RELAO AOS SERVOS 6.9 Paulo no ameniza as responsabilidades dos senhores, mas as torna iguais s dos servos. Os direitos e privilgios dos senhores (patres), tm suas prprias caractersticas, mas no diminuem em nada as responsabilidades inerentes. A conduta dos senhores para com os servos notada e caracterizada por alguns itens, que apresentaremos. 2.1. Reciprocidade "E vs, senhores, fazei o mesmo para com eles". Os mesmos princpios que regem as responsabilidades dos servos devem reger as dos senhores. As atitudes externas so distintas das atividades dos servos, mas o princpio aponta para um s alvo o Senhor Jesus. O que reciprocidade? E qualidade de recproco, isto , aquilo que vlido para duas pessoas. E o mesmo que dar em troca. Se o servo faz tudo "como ao Senhor", se serve "de corao" e "com boa vontade", e serve "fazendo a vontade de Deus", resta to-somente aos senhores que ajam para com os seus subordinados com o mesmo esprito. A reciprocidade no anula o respeito devido dos servos, mas aumenta esse respeito, porque ambos servem "como ao Senhor".

2.2. Respeitabilidade "Deixando as ameaas". Todo patro crente tem de agir de acordo com os princpios cristos. Dignidade e respeito so duas coisas que devem reger as mentes tanto dos senhores, como dos servos. Todo patro ou senhor tem direito a exigncias relacionadas com as atividades de seus empregados, sem contudo exibir senhorio com maus tratos e sentimentos perversos para com seus subordinados. "Ameaas" primitivas eram formas de intimidao usadas contra os escravos pelos seus senhores nos dias apostlicos. Paulo abomina essa forma de intimidao, que prpria dos infiis, mas no do crente. O respeito deve ser mtuo, tanto do patro como do empregado. Essa respeitabilidade deve permear todas as atividades relativas aos senhores e servos, patres e empregados, porque diante do Senhor Jesus, os direitos e privilgios so iguais a todos os homens. O prprio texto indica isso: "sabendo que o Senhor [Jesus] deles [dos servos] e vosso [dos senhores] est nos cus". A afirmao de que o "Senhor est nos cus" para confirmar a autoridade suprema de Jesus sobre todos os seres humanos. Todos os crentes em Cristo o servem porque reconhecem a sua soberania, sob a qual tm sujeitas todas as coisas. 2.3. Igualdade "... para com Ele no h acepo de pessoas". Nossa responsabilidade mtua exigida pelo Senhor em sua Palavra (a Bblia). Aprendemos que, apesar de haver algumas diferenas no plano terreno entre os seres humanos, "no h acepo de pessoas" para Deus. Ele nos v sob o mesmo nvel de necessidade. Raa, cor, nao ou tribo so a mesma coisa diante de Deus. Um dia, toda a humanidade reconhecer plenamente o senhorio de Cristo e o conhecimento dEle encher a Terra.

7 A Conduta dos Crentes na Batalha Espiritual


Esboo 1. Preparao para a batalha 6.10,11 1.1. Fortalecimento v. 10 1.2. Conhecimento vv. 10,11 1.3. Capacitao v. 11 2. O campo de batalha 6.11,12 2.1. O lugar de combate v. 12 2.2. Os inimigos nesse combate vv. 11,12 2.2.1. O diabo v. 11 2.2.2. As hostes espirituais da maldade v. 12 3. As armas espirituais dessa batalha 6.13-17 3.1. O imperativo da batalha v. 13 3.2. A resistncia no "dia mau" da batalha v. 13 3.3. A designao das armas vv. 14-17 3.3.1. O cinto da verdade v. 14 3.3.2. A couraa da justia v. 14 3.3.3. Os calados na preparao do Evangelho v. 15 3.3.4. O escudo da f v. 16 3.3.5. O capacete da salvao v. 17 3.3.6. A espada do Esprito v. 17 4. Proviso na batalha 6.18-20 4.1. A orao na batalha vv. 18,19 4.1.1. "em todo o tempo", v. 18 4.1.2. "com splica n Esprito", v. 18 4.1.3. "vigiando com perseverana", v. 18 4.1.4. "por todos os santos" , v. 18 4.1.5. "e por mim", v. 19 4.1.6. "a palavra com confiana", vv. 19,20 5. Saudaes finais 6.21-24 5.1. Tquico, o ministro fiel vv. 21,22 5.2. Saudao final vv. 23,24 5.2.1. Paz v. 23 5.2.2. Amor e f v. 23 5.2.3. Graa v. 24 5.2.4. Sinceridade v. 24 5.3. Amm v. 24 Depois de mostrar aos efsios o padro cristo para os vrios aspectos da vida

cotidiana, o apstolo Paulo conduz-nos para dentro de um ambiente de guerra. No se trata de uma guerra comum, fsica ou poltica, mas de uma guerra espiritual, em que se luta com armas espirituais. O apstolo mostra como enfrentar e vencer os inimigos nessa batalha, apresentando um equipamento individual, com o qual, devidamente preparado, o crente pode lutar. 1. PREPARAO PARA A BATALHA 6.10,11 Toda e qualquer batalha requer preparao e estratgia. Ningum se lana numa luta despreparado. Essa preparao requer cuidados que se tornam indispensveis para o sucesso da batalha. 1.1. Fortalecimento v. 10 "No demais, irmos meus" uma frase prpria de um relacionamento bem pessoal do apstolo. O uso das palavras "irmos meus" denota uma linguagem tipicamente crist, porque indica uma famlia, a famlia de Deus. Essa famlia espiritual no conhece diferenas de cor, lngua, raa ou sangue, mas rene brancos, negros, amarelos e vermelhos, que formam uma s famlia em Cristo, tendo como Pai o nosso grande Deus e Senhor. "... fortalecei-vos" ou "sede fortalecidos". A palavra no grego endunamousthe e significa fortaleza, tornar-se forte. Outra palavra no grego com o mesmo sentido krataioomai, que quer dizer "ser fortalecido", "ser corroborado". Ningum poder entrar numa batalha enfraquecido. O convite do apstolo "fortalecei-vos" implica na busca de poder espiritual que capacita o crente a enfrentar os inimigos no campo de batalha. Paulo sabia que essa luta renhida e requer fora espiritual, por isso ele induz os crentes busca de poder. De que tipo de fortalecimento Paulo fala e qual a sua fonte? Note a continuao da frase: "fortalecei-vos nos Senhor e na fora do seu poder". Observe que o texto deve ser interpretado espiritualmente. No se trata de fortalecimento fsico, mas espiritual. O crente por si mesmo e com suas prprias foras jamais poder suportar uma guerra espiritual. Inimigos espirituais so enfrentados com armas espirituais. "Fortalecei-vos no Senhor" implica um fortalecimento de nossa posio nEIe, isto , no Senhor. Estamos nEle, posicionados nEle, como os membros esto no nosso corpo. As mos e os ps sustentam o corpo; se uma das mos ou um dos ps estiver sem fora, todo o corpo sofrer. As mos e os ps tm sua posio no corpo, e, para o bem do corpo, cada mo ou cada p deve ser fortalecido. Paulo fortalecia sua posio no Senhor e por isso diz: "Posso todas as coisas naquele que me fortalece". Donde procede essa fora espiritual que capacita o crente a lutar contra inimigos espirituais? Tal fora procede do poder de Deus, como afirma o texto: "e na fora do seu poder". Esse poder e fora se encontram na fortaleza do Senhor. 1.2. Conhecimento v. 11 "Revesti-vos de toda a armadura de Deus". Duas coisas que devem ser conhecidas pelo lutador espiritual se destacam nesse versculo. Em primeiro lugar, o crente deve conhecer a armadura de Deus, que o equipamento pessoal de guerra. O texto inicia com um convite: "Revesti-vos". A palavra "revestir" d a idia de vestir sobre outra vestimenta, pois o significado da expresso "vestir de novo". Entendo que, nessa luta espiritual, necessrio mais que as armas prprias do crente, que so vlidas, mas incapazes de vencer esses inimigos. Por isso, o convite : "Revesti-vos" da "armadura de Deus". Nos versos 14 a

17 temos a especificao das armas defensivas e ofensivas. A palavra "armadura" est no original grego como panoplia, que inclui todas as armas; no s um tipo de armamento, mas todas as peas do armamento. A lio que aprendemos aqui que o crente, para lutar, precisa estar devidamente equipado para a luta, isto , precisa vestir-se com todas as peas indispensveis da armadura espiritual "Revesti-vos de toda a armadura de Deus". Um equipamento incompleto torna o crente vulnervel aos ataques satnicos. Em segundo lugar, o lutador precisa conhecer "as astutas ciladas do diabo". A expresso "astutas ciladas" pode ser explicada por outros termos que ajudaro na elucidao do texto. A palavra grega methodia quer dizer mtodos, e "astutas ciladas" podem ser traduzidas por "mtodos artificiosos", isto , meios de engano. Portanto, para a methodia de Satans o crente tem aplanopia de Deus. Esses artifcios so ciladas perigosas que surgem com ares de inocncia, mas que so preparadas para pegar de surpresa o crente desprevenido, tanto na esfera fsica, como moral, material e espiritual. 1.3. Capacitao v. 11 "Para que possais estar firmes". O verbo "poder" tem uma conotao especial nesse versculo. Ele tem a ver com a capacitao espiritual para a batalha. Os soldados nas organizaes militares so treinados para a guerra: para a defesa e para o ataque; assim tambm ocorre no plano espiritual. A igreja o quartel general, onde o soldado de Cristo preparado e capacitado para a batalha espiritual. Nosso general Cristo, e o Esprito Santo o instrutor que capacita o crente para a batalha. No se trata aqui de capacitao intelectual, mas espiritual. Somos capacitados pela Palavra, isto , a Palavra que nos habilita para o combate. 2. O CAMPO DE BATALHA 6.11,12 Toda batalha tem seu campo de ao e envolve todos os aspectos prprios de uma guerra, como o lugar de combate, os inimigos, a estratgia, as armas de defesa e de ataque etc. O campo de batalha espiritual no se limita a alguma rea geogrfica e terrena, mas abrange todo e qualquer lugar onde o reino de Deus esteja. Onde estiver um crente fiel sequer, ali se tornar um campo de batalha. O apstolo declara enfaticamente que essa batalha no fsica nem terrena, mas espiritual. Essa declarao est no versculo 12: "Porque no temos de lutar contra a carne e o sangue". A expresso "carne e o sangue" denota a espcie da batalha. No luta humana de homens contra homens, mas luta espiritual contra inimigos espirituais. A palavra "lugar" aparece no grego como pal e indica o tipo de luta individual, corpo a corpo. Paulo usou essa palavra baseado no tipo de luta que havia nos jogos gregos e, posteriormente, nas arenas romanas, onde os lutadores lutavam corpo a corpo at a morte de um deles. O que Paulo queria dizer com a expresso "carne e sangue" que no se tratava de uma luta carnal ou material. 2.1. O lugar de combate v. 12 "... nos lugares celestiais". Mais uma vez fortifica-se o fato de que se trata de uma luta espiritual, no terrena. No grego, a frase "nos lugares celestiais" aparece como en tois epouraniois. Algumas verses preferem "regies celestiais". Onde acontece essa batalha? na Terra ou fora da Terra? uma batalha visvel ou invisvel? Claro que no podemos apontar algum ponto no espao ou na Terra nem esperar algum tipo de combate material, porque a batalha espiritual, e s os espirituais podem lutar e conhecer esses inimigos, que

so espirituais (1 Co 2). Diversas vezes encontramos a expresso "regies [lugares] celestiais" na carta aos Efsios. Esses "lugares celestiais" possuem conotaes distintas em algumas das vezes citadas na carta. A palavra "lugares", no plural, indica que h mais de um lugar nas regies celestiais. Nas passagens de Efsios 1.3 e 2.6, esses "lugares celestiais" indicam a posio do crente em Cristo. Uma posio elevada, isto , colocada acima da vida do mundo. Entretanto, no texto de 6.12, o significado da expresso "lugares celestiais" outro. Indica os lugares onde Satans e suas hostes habitam e comandam toda a sua guerra contra Deus e contra os remidos do Senhor. O combate do crente contra as foras do mal nas "regies [lugares] celestiais". Como a batalha espiritual, resta ao crente lutar com as armas espirituais contra poderes espirituais. O ataque de Satans contra a nossa posio espiritual. Ele quer nos fazer descer para o plano carnal e material para dominar sobre ns. Nossa luta "nos lugares celestiais" para conservar a nossa posio em Cristo. 2.2. Os inimigos nessa batalha vv. 11,12 Destacam-se alguns inimigos que esto sob o mesmo comando de Satans. 2.2.1. O diabo v. 11 "... astutas ciladas do diabo". Esse versculo identifica pessoalmente o diabo como o inimigo nmero um dos remidos. Quem ele? O diabo um "querubim" cado (Ez 28.1217). o chefe geral de todos os anjos que o acompanharam na sua rebelio contra Deus. Ele chamado "o prncipe deste mundo" (Jo 12.31); "o deus deste sculo" (2 Co 4.4). " o grande drago"; "a antiga serpente" etc. Ele o principal inimigo do crente nessa batalha. Ele combate pessoalmente e comanda seus espritos maus contra o crente. 2.2.2. hostes espirituais da maldade v. 12 Essas hostes incluem vrias ordens ou classes de espritos cados. O reino de Satans organizado em hostes especiais. O texto apresenta basicamente trs categorias de inimigos que so os escales de Satans. "... contra os principados, contra as potestades". So dois tipos de ordens angelicais de Satans que designam espritos que exercem atividades de comando sobre outros demnios contra os remidos. A expresso "prncipes das trevas deste sculo" a mesma coisa que designar, como est em algumas verses: "governadores das trevas" ou "dominadores mundiais das trevas". Eles so espritos que comandam o entenebrecimento espiritual (as trevas) neste sculo. 3. AS ARMAS ESPIRITUAIS DESSA BATALHA 6.13-17 3.1. O imperativo da batalha v. 13 "Portanto, tomai toda a armadura de Deus". O apstolo ordena a posse dessas armas com um imperativo: TOMAI. Ele no ordenou que se fizessem armas, mas que se tomassem as armas existentes. No h o que nos possa preocupar. As armas existem e esto disposio dos remidos. As armas humanas so frgeis e imprprias para essa batalha espiritual. 3.2. A resistncia no "dia mau" da batalha v. 13 "... para que possais resistir no dia mau". O "dia mau" no precisa ser

especificamente um dia de 24 horas, mas pode representar aquele dia, ou hora ou minuto em que somos surpreendidos com doenas, tentaes, circunstncias inesperadas etc. Para que possamos resistir nesse "dia mau", precisamos estar alerta, tomando posse das armas espirituais que nos capacitam para a resistncia. "... e, havendo feito tudo, ficar firmes". Depois de havermos superado as dificuldades e termos vestido toda a armadura de Deus, resta apenas estarmos em p para o combate. Nossa armadura espiritual no para ser exibida, mas para ser usada contra o inimigo. Visto que o adversrio sagaz e cheio de malcia, o soldado de Cristo no pode descuidar-se: ele deve "estar firme", isto , estar em p com o sentido de prontido para qualquer eventualidade de ataque do inimigo. 3.3. A designao das armas vv. 14-17 Notemos que Paulo inspirou-se nas armas militares de seu tempo, mui especialmente nas armas romanas. E claro que essas armas so uma figura das armas espirituais. So armas cujas peas formam um "todo" e envolvem "o corpo total". a) Armas defensivas para o corpo "o cinto da verdade" e a "couraa da justia" (v. 14). b) Para os ps "calados... na preparao do evangelho" (v. 15). c) Para as mos "o escudo da f" (v. 16). d) Para a cabea "o capacete da salvao" (v. 17). e) Para a boca "a espada do Esprito" (v. 17). 3.3.1. O cinto da verdade v. 14 O texto literal "cingidos com a verdade". O cinto a pea que cinge, isto , que segura ou prende as roupas cintura. Significa que todas as roupagens espirituais que usamos devem estar com a verdade. Usava-se no armamento romano um cinto para prender a couraa e o resto da roupa. Esse cinto vinha cheio de pedras semipreciosas e era usado com muito orgulho pelo soldado. A finalidade do cinto era prender os pontos dos vestidos, deixando livres as pernas do soldado, que assim podia se movimentar. 3.3.2. A couraa da justia v. 14 A principal finalidade da couraa defender, isto , proteger o peito. A justia deve permear a vida e os atos do lutador cristo. A justia aqui se une com a verdade, e elas podem ser notadas frontalmente pelos inimigos (Is 59.17; 1 Ts 5.8). A "couraa" protege das setas mortais do inimigo. Na nossa luta espiritual, a "justia e a verdade" andam de mos dadas. 3.3.3. Calados... na preparao do evangelho v. 75 "... e calados os ps na preparao do evangelho da paz". Os calados so importantes para os ps do lutador na guerra. Nos tempos romanos, em que Paulo se inspirou para fazer a analogia das armas, o soldado usava um tipo de sandlia com cravos nas solas que ajudavam o soldado a no deslizar, dando-lhe segurana. Portanto, a significao da expresso paulina para "calados na preparao do evangelho da paz" tem a ver com a segurana da mensagem que pregamos. O Evangelho poder dunamis, no grego contra as foras do mal. A palavra "preparao" tem o sentido de prontido. Os calados deviam oferecer segurana e capacidade de prontido em momentos inesperados, isto , prontido sem riscos de quedas ou deslizamentos. Outro termo que se destaca no versculo "evangelho", que significa boa novas, boas notcias ou mensagem. O soldado calado com o Evangelho exerce tambm o papel de mensageiro. Nessa batalha espiritual, nossos inimigos querero

arrancar nossos calados para que no levemos a vitria do Evangelho da paz ao mundo perdido. 3.3.4. Escudo da f v. 16 "... tomando sobretudo o escudo da f". O escudo a arma defensiva contra os ataques diretos do inimigo. O soldado prendia o escudo num dos braos. Esse escudo tinha a forma de um prato gigante, que servia para proteger todo o corpo. A f diz respeito nossa confiana e crena doutrinria. Um soldado cristo sem escudo soldado vulnervel aos ataques satnicos. O conhecimento da Palavra de Deus forma o "corpo da f", ou seja, o escudo da f que protege o crente contra as heresias e mentiras satnicas. "... com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno". Que so esses dardos inflamados? Eram estopas embebidas em alguma substncia inflamvel, que eram acesas e lanadas em flechas contra o adversrio. Havia naquele tempo escudos muito frgeis, feitos de madeira. Os inimigos lanavam esses "dardos inflamados" para queimar o escudo e tornar vulnervel o corpo do soldado para ser atingido. No sentido espiritual, o diabo lana suas flechas com dardos inflamados de carnalidade e maldade para enfraquecer o crente, mas nosso escudo deve ser o "escudo da f", que impede a destruio com fogo. Nossa f deve ser a fora incontestvel que derrota o diabo. A f aqui tem um sentido transcendental, no natural. A confiana em Deus deteriora DS poderes malignos. 3.3.5. O capacete da salvao v. 17 "Tomai tambm o capacete da salvao". No grego, a palavra 'capacete" perikephalaia. O capacete servia para proteger a cabea. Nos tempos antigos, os capacetes eram feitos com figuras decoradas de animais ou carrancas para intimidar o adversrio ou para representar o usurio do capacete. O apstolo usou a figura do capacete para representar a salvao. A cabea a parte mais vulnervel do corpo, por isso o lutador a protegia com um capacete. As figuras representativas usadas no capacete tinham o objetivo de mostrar a fora e a inteligncia do lutador. O crente, por sua vez, toma posse do "capacete" da salvao, que a segurana mxima de sua vida, pois se a cabea for atingida, ele corre o risco de perder a salvao. 3.3.6. A espada do Esprito v. 17 "... e a espada do Esprito, que a Palavra de Deus". Havia dois tipos de espada usadas numa batalha. Uma era feita de vrias formas e tamanhos, normalmente de bronze. No grego, esse tipo de espada chamava-se ziphos. O bronze pode representar a presena do Esprito Santo na vida do crente. O outro tipo, no grego machaira, era um pouco mais curta que a ziphos e era usada pelos gladiadores. Quanto dimenso da espada, o texto no se preocupa; preocupa-se antes com o seu manuseio. A espada era arma de ataque. O texto diz que a "espada do Esprito a Palavra de Deus". A Palavra das Escrituras a espada do Esprito contra o erro, contra a mentira e a presuno. S essa espada pode vencer o diabo e o pecado. uma arma ofensiva. A Palavra pregada ou ensinada com autoridade a espada do Esprito em ao. A nossa prpria palavra frgil, mas a Palavra de Deus poderosa. G. H. Lacy, em seu Comentrio da Carta aos Efsios, diz: "Os grandes triunfos dos evangelistas se devem ao fato de fazerem muito uso da Palavra de Deus em suas pregaes. Os que pregam filosofia ou sutilezas da lgica moderna podem convencer o intelecto, mas no movem o corao". Portanto, a Palavra de Deus a maior arma de defesa e ataque que o crente tem sua disposio: (Hb 4.12; 2 Pe 1.21). A espada de dois fios corta em dois sentidos. De um lado ela convence e converte; do outro, condena (SI 45.3,5). uma espada

que sai da boca de Cristo (Ap 1.16; 19.15). Com a espada nas mos dos santos (Sl 149.6), o mundo ser convencido do Evangelho pelo poder da Palavra de Deus "a espada do Esprito" (2 Tm 3.16; Hb 3.7; 1 Pe 1.11). 4. PROVISO NA BATALHA 6.18-20 Qual a maior proviso do crente na batalha contra o mal? a orao! Alguns intrpretes tm colocado a orao conforme est no texto: como uma das armas do crente. Esse ponto de vista aceitvel, j que no h nenhuma implicao doutrinria e os intrpretes so livres para apresentar pontos de vista pessoais. Eu, particularmente, creio que a orao faz parte da batalha como proviso para o soldado. 4.1. A orao na batalha vv. 18,19 "Orando em todo o tempo". A palavra "orando" est no gerndio, o que d a idia de continuidade da ao. Podemos concluir que a orao faz parte permanente de todo o equipamento de guerra exposto nos versculos precedentes (vv. 14-17). Cada uma das armas espirituais, desde o "cinto" at a "espada", deve ser vestida com a orao. Consideremos as partes para compreendermos claramente a finalidade do texto. 4.1.1. Em todo o tempo v.18 Orar "em todo o tempo" no significa passar o tempo ajoelhado em orao, mas podemos orar "em todo o tempo" no Esprito, isto , em comunho com Deus. O bom lutador aquele que atenciosamente est ligado ao seu comandante para lutar. A orao, na guerra espiritual, tem o sentido de comunho com o seu comandante. No desligar-se do trabalho que tem a fazer, mas o soldado fazer exatamente o que o seu comandante espera que ele faa. Na batalha espiritual, a carne o inimigo mais ferrenho, e, para venc-la, a melhor arma a orao. A espada (a Palavra), sem orao, nada pode fazer. Orar "em todo o tempo" orar incessantemente. estar todo o tempo pronto para a comunicao com o Senhor. a via de comunicao sem fios para falar com Deus (Cl 4.2; 1 Ts 5.17). Podemos orar viajando, andando na rua, trabalhando, descansando ou em outras circunstncias quaisquer. Esse tipo de orao envolve, antes de tudo, a mente. Jesus condenou os fariseus que oravam nas praas, movendo os lbios para serem vistos pelos homens. Entretanto, posso estar em qualquer lugar e, sem ser notado, estar orando no meu interior. Como se pode orar dessa forma? O tpico seguinte explica. 4.1.2. Com splica no Esprito v. 18 Existem vrios tipos de orao, quais sejam: a) a orao de invocao; b) a orao de intercesso; c) a orao de louvor e adorao; d) a orao de splica; e e. a orao de petio. A expresso "com toda a orao" est ligada aos vrios tipos de orao sugeridas na Bblia. A continuao do texto apresenta a orao de "splica". E a orao humilde que se faz em grandes necessidades. a orao que se faz com instncia, com rogo. E a orao feita com a conscincia da necessidade e com o reconhecimento da grandeza do Senhor e da nossa pequenez diante dEle, como fez Jairo diante de Jesus, quando prostrou-se em terra, e disse: "Rogo-te" (Mc 5.22). "No Esprito". Observe a colocao da frase: "Com toda a orao e splica no Esprito". Qual a orao no Esprito? Antes analisemos trs tipos de orao que falam da

palavra "esprito". H a "orao com o esprito" (1 Co 14.14,15), que a orao do esprito do crente, no do Esprito Santo, mas produzida pelo Esprito Santo. Aqui aprendemos que o Esprito Santo quem ensina o nosso esprito interior a orar. As lnguas estranhas, que so a evidncia inicial do batismo com o Esprito Santo, so faladas pelo nosso esprito interior atravs da boca. a orao sem a interferncia da mente, porque ela surge do esprito do crente. Entretanto, Paulo orienta para que se ore com o esprito (1 Co 14.15) e, tambm, com o entendimento. O segundo tipo de orao a "orao em esprito", que a orao silenciosa, mental, que se faz em qualquer ocasio, trabalhando ou no, na rua ou em casa. a orao meditativa que se faz com a Bblia aberta. a orao em momentos difceis onde no se pode alar a voz, mas pode-se elevar o esprito interior comunho com Deus e dEle receber a resposta. O terceiro tipo de orao "a orao no Esprito" (Ef 6.18). Esse tipo envolve aquela orao produzida pelo Esprito Santo, isto , ensinada por Ele. Portanto, o Esprito Santo quem nos ensina e habilita a orar a Deus (Rm 8.15,26; Gl 4.6; Jd 20). a orao que recebe o impulso do Esprito para interceder, para adorar e louvar a Deus. 4.1.3. Vigiando com perseverana v. 18 O sentido da palavra "vigiando" refere-se a no estar dormindo no campo de batalha (Ef 5.14). O lutador tem que vigiar, isto , estar de olhos abertos e atentos para os eventuais ataques de surpresa do inimigo. A frase pode ficar assim: "vigiando com toda a instncia". 4.1.4. Por todos os santos v. 18 a continuao do versculo: "orando em todo o tempo, com toda a orao e splica no Esprito, e vigiando nisto com toda a perseverana e splica por todos os santos". Entendemos que essa orao tem o sentido de intercesso. A palavra "santos" diz respeito a todos os remidos por Cristo. No so os santos mortos e feitos esculturas. So os santos (os crentes) vivos. Paulo exortava os efsios a orarem com intercesso por todos os seus irmos na f. A igreja, constituda de pessoas de todas as raas, lnguas e naes, forma uma irmandade mais que humana, pois tambm espiritual. Nessa irmandade no h diferenas. Todos tm os mesmos direitos e bnos. Esse esprito fraterno e cristo deve manifestar-se nas aes de uns para com os outros. Por isso, no importa se no conhecemos fisicamente nossos irmos na f do outro lado do mundo. O que importa que eles participam de nossa santificao espiritual e so chamados "santos" como ns. Por isso oramos "por todos os santos" em todo o mundo. G. H. Lacy escreveu na pg. 184 de seu Comentrio da Carta aos Efsios: "Segundo os ensinos deste versculo (v. 18), o crente: primeiro deve praticar todas as classes de orao; segundo tem que orar em toda a ocasio propcia; terceiro tem que orar no Esprito; quarto tem que estar alerta e perseverar no desempenho do dever; quinto tem de orar "por todos os santos". 4.1.5. ...e por mim v. 19 Paulo solicita a intercesso em seu favor. A lio oferecida aqui que nenhuma pessoa viva pode dispensar a ajuda intercessria dos santos a seu prprio favor. Paulo era exemplo em tudo quanto ensinava. Ele orava incessantemente por todos e carecia da mesma ajuda. Sua batalha era ferrenha contra as foras do mal, e ele sabia que sozinho no podia vencer. Ele precisava de fora espiritual e sabia que as intercesses a seu favor muito o ajudariam. A intercesso sincera anula qualquer presuno diante de Deus e nos torna acessveis s bnos que pedimos.

4.1.6. A palavra com confiana vv. 19,20 A continuao do verso 19 apresenta a razo do pedido de intercesso que Paulo faz em seu favor. Primeiro, "para que me seja dada, no abrir da minha boca, a palavra com confiana". Paulo no queria "abrir a boca" para falar de si mesmo ou para falar de vs filosofias, como os gregos, seno de Jesus Cristo, o Salvador e Senhor. Ele precisava de coragem moral e espiritual para que, ao "abrir a boca", a palavra sasse com segurana e confiana. Nessa batalha espiritual, a espada do Esprito, que a Palavra de Deus, precisava movimentar-se com firmeza, e Paulo deseja us-la "com confiana" e ter golpes certeiros contra o pecado. Segundo, "para fazer notrio o mistrio do evangelho" (v. 19). Esse mistrio j foi revelado aos "santos", mas aos que esto em trevas lhes desconhecido. Por isso, precisamos notific-lo a todos os homens. E o mistrio do poder transformador (Rm 1.16) que o Evangelho realiza na vida dos pecadores. Para "fazer notrio" esse mistrio preciso poder espiritual. Terceiro, "pelo qual sou embaixador" (v. 20), isto , representante legal de Cristo. O embaixador aquele que representa os interesses de um governo e os do seu dirigente mximo. Paulo era representante de Cristo "em cadeias" (v. 20). Quando escreveu a sua carta aos efsios, estava preso em Roma, mas assim mesmo no deixou preso o seu ministrio, nem se calou, antes anunciava o reino de Cristo e o mistrio do Evangelho. A expresso "em cadeias" aparece no grego como en halusei, que d a idia da forma de priso ou cadeia a que estava preso o apstolo. 5. SAUDAES FINAIS 6.21-24 Uma caracterstica bem pessoal do "apstolo das gentes" era o tratamento particular que ele dava aos crentes, lembrando nomes e fatos ocorridos. Essa caracterstica denotava muito bem a personalidade de Paulo e o grande amor que ele reservava no corao para todos os crentes em Cristo. Uma das razes que o levaram a escrever essa carta e todas as que ficaram conhecidas como as "cartas da priso", era consolar as igrejas dispersas e informar acerca do seu estado de sade, anotando o fato de estar preso e impedido de poder visit-las pessoalmente. 5.1. Tquico, o fiel ministro v. 21 "... para que possais saber dos meus negcios, e o que eu fao". Com essas palavras, Paulo no esconde nada. Na verdade, referia-se sua condio de preso e ao que podia fazer. Tal conhecimento de suas atividades ministeriais era transmitido por um fiel amigo e portador de suas cartas Tquico. Quem era Tquico? O seu nome no grego significa "o que tem fortuna". O nome de Tquico mencionado algumas vezes no Novo Testamento. Ele foi enviado junto com Paulo a Jerusalm para entregar aos pobres e perseguidos irmos na f na Palestina as ofertas voluntrias angariadas pelas igrejas gentias (At 20.4). Representou Paulo na igreja de Colossos (Cl 4.7). Paulo o enviou a feso quando precisou de Timteo (2 Tm 4.12). Tquico no era judeu, mas veio da sia Menor. Era jovem e dedicado obra de Deus. Estava sempre pronto para servir. Paulo o chama de "irmo amado" no sentido fraternal e cristo. Depois o chama de "fiel ministro". Os intrpretes tm se esforado para descobrir o verdadeiro sentido desse ttulo dado por Paulo a Tquico. Para alguns, a palavra "ministro" em relao Tquico tem um sentido apenas diaconal pelo fato de ele ter sido portador das cartas de Paulo, mas no lhe ser atribuda nenhuma vez qualquer funo pastoral que o identifique como tal; esses intrpretes no o vem como "ministro da Palavra". Outros do palavra "ministro" nesse versculo 21 o mesmo sentido com que a palavra usada para

identificar Timteo, Tito e outros ministros da Palavra. Estes serviram a Paulo tanto quanto Tquico, cuja funo seria a de informar as igrejas de tudo acerca de Paulo (seus cuidados pastorais, por exemplo) e transmitir, com suas prprias palavras, os ensinos apreendidos de Paulo. O verso 22 indica a misso de Tquico, que era o de informar tudo acerca do apstolo e "consolar os coraes" com as boas notcias e com os ensinos do apstolo amado aos efsios. 5.2. Saudao final vv. 23,24 5.2.1. Paz v. 23. "Paz seja com os irmos". No se trata de qualquer paz, mas daquela paz produzida pelo Esprito Santo nos coraes que une os irmos em Cristo. Aquela paz perfeita conquistada no Calvrio e que demonstra a reconciliao com Deus. E a paz com o sentido de comunho perene com Deus. 5.2.2. Amor e f v. 23. "... e caridade com f da parte de Deus Pai e da do Senhor Jesus Cristo". E interessante a colocao dessas duas virtudes espirituais "amor com f", ou seja, a f exercida pelo amor. A fonte do "amor com f" est em Deus. "... da parte de Deus". Aprendemos que essas virtudes da natureza espiritual no crente no so produzidas pela vontade do homem, mas so divinas. Quando Paulo fala dessas virtudes, d a idia de que a f sem o amor nada vale, e o amor sem a f nulo. 5.2.3. Graa v. 24 "A graa seja com todos os que amam a nosso Senhor Jesus Cristo". Graa! Que palavra maravilhosa na vida do crente! Ela o fator divino oferecido aos fiis em Cristo. Todos quantos esto "em Cristo" (2 Co 5.17) foram favorecidos por Deus, isto , alcanaram a graa de Deus. A graa faz parte da nova saudao crist, visto que no Antigo Testamento a saudao usada era somente a palavra "paz". J no Novo Testamento, associada palavra "paz", surge a palavra "graa". Quando saudamos nossos irmos na f, os saudamos com "graa e paz". 5.2.4. Em sinceridade v. 24 Muita gente afirma que ama a Jesus Cristo, mas essa afirmao feita sem que o sirvam fielmente. O verdadeiro amor ao Senhor Jesus expressa-se "em sinceridade". Qual o sentido de amar em sinceridade? E amar com o corao perfeito. E amar sem nenhuma marca de corrupo. amar sem hipocrisia! 5.2.5. Amm v.24 E a ltima palavra da carta. Demonstra o desejo de Paulo de que todos os ensinos e exortaes sejam reconhecidos pela igreja em feso, como sendo do prprio Senhor Jesus Cristo. Amm! Assim seja! Concluso: Nossa pretenso, ao comentar a Epstola aos Efsios, foi a de oferecer, com humildade, alguns subsdios doutrinrios para a elucidao das verdades espirituais bblicas. Que o Esprito Santo alumie o entendimento dos estudantes deste livro, e que a glria e a honra sejam dadas inteiramente a Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador!