"Me explicaba su impresin de los blancos, siempre tan agitados, siempre buscando algo, aspirando a algo ...

Segn Ochwin Biano, los blancos estaban locos, pues afirmaban pensar con la cabeza, y slo los locos lo hacen as. Esta afirmacin del jefe indio me produjo gran sorpresa y le pregunt que con qu pensaba l. Me respondi que con el corazn." C. JUNG "La asuncin de que el Arte, la Ciencia y la Magia no pueden existir en el mismo espacio es un remanente obsoleto de las categoras filosficas aristotlicas." . C. Castaneda

Inicio este ensayo haciendo ma una crtica dirigida por Husserl hacia la Filosofa, por lo que me permito cambiar, literalmente, el objeto de su crtica. Puede, desde luego, parecer arrogante que me atreva a hacer un grave reproche a la Astrologa, an a la que ha obtenido resultados genuinos, puede parecer arrogante, pero aqu no sirve disimular y tratndose de un gran problema debo afrontar tal posibilidad. Mi obligacin es exponer los problemas, el fruto de mi labor con ellos, y refutar con razones lo que se opone al avance en la comprensin y mejora de la Astrologa. Que este trabajo sea, segn deseo de Nietzsche, sobre todo un dilogo, una provocacin, un llamamiento, una evocacin. . El enunciado de la grave situacin que la Astrologa arrastra implica tanto a los conversos, ese conjunto de practicantes convencidos de su validez y eficacia pragmtica, como a los indecisos aquellos que sin animadversin pero sin adhesin alguna pueden interrogarse como el astrlogo interpreta el hecho astrolgico, en base a que mtodo cognitivo extrae el conocimiento que luego aplica en la consulta y en su vida. Adoptando el punto de vista fenomenolgico, podemos establecer que el problema fundamental de la astrologa, como actividad humana, no difiere del resto de actividades que tienen que ver con el conocimiento. La Astrologa, como la Filosofa y como la Ciencia se basa en una serie de conocimientos. Mucho se arguye que el conocimiento astrolgico es de naturaleza distinta al filosfico y al cientfico pero poco se argumenta para fundamentar tal distincin. Incluso muchos astrlogos la negaran, afirmando que no hay diferencia alguna entre los diversos tipos de conocimiento mencionados. Para unos la Astrologa maneja el mismo tipo de conocimiento que la ciencia, aunque por su complejidad se resista a ser demostrada por los mismos mtodos que han destacado a la ciencia entre otras formas de conocer: el mtodo cientfico.

El problema fundamental, segn el parecer de muchos, es que la Astrologa carece de respetabilidad cientfica. Algunos colegas la quieren conquistar a toda costa, son los que imitan y/o importan sus teoras y mtodos con el fin de aplicarlas a la Astrologa y encontrar a travs de ellas su legitimidad. Otros, en cambio, estn convencidos de que eso nunca ser posible puesto que sus

postulados la eximen de cualquier posibilidad de verificacin experimental. Entre los ltimos los hay que rechazan cualquier esfuerzo en tal sentido pues sienten que el saber astrolgico contiene un riqusimo acervo y una larga tradicin que ya demostr de sobras su validez. .. Y, por ltimo, los hay que opinan que aunque la Astrologa no admita verificabilidad experimental, los astrlogos deben entregarse a cimentar una teora del conocimiento astrolgico y han de hacer un gran esfuerzo en vistas a revisar actitudes y mtodos con el fin de aumentar significativamente el nivel de rigor y calidad del conocimiento y las prcticas astrolgicas. El astrlogo se ha de descubrir, como dijo Nietzsche del filsofo en contradiccin con su hoy , as mi cruzada la libro contra las maneras de pensar y los sentimientos condicionados que prevalecen en lo colectivo y que, por lo mismo, tambin prevalecen en nuestra manera de pensar sobre nuestro ser y de sentir nuestro ser pues es mi conviccin que el conocimiento astrolgico no necesita, para ser efectivo, de teora que lo revista de comunicabilidad en el mbito de lo social, porque la fuente del conocimiento astrolgico constituye un orden de la realidad que desafa cualquier intento de explicacin meramente racional. No obstante admito que resulta necesaria la tarea de reelaborar un paradigma orgnicamente enlazado a la naturaleza simblica de la Astrologa. Paradigma, imago mundi, que enmarque adecuadamente nuestro pensar, nuestro hablar, nuestro sentir y sobretodo nuestra prctica, pero sobretodo soy consciente de que todo lo que hacemos, sentimos, percibimos y razonamos es el resultado de una particular cosmovisin o visin del mundo que sostenemos y que la Astrologa como todo lo dems tambin depende de ella. Consciente pues que el problema no radica en la Astrologa sino el la cosmovisin del que a ella se acerca, paso a exponer la mia, a hacer un resumen de lo que para mi son los cimientos ltimos o primarios de mi vivencia de la Astrologa como sistema simblico. Antes de continuar quiero aclarar que para m, la visin simblica o la mirada simblica es una capacidad potencial que no se despierta leyendo sino despojndose de los propios prejuicios colectivos y purgando los complejos personales. Implica pues una paso adelante en la evolucin del ser humano, anclado comnmente en el uso acrtico de la razn y/o el intelecto. Somos repetidores de eslganes y/o diccionarios ambulantes. As pues no se trata de poner la astrologia simblica como una opcin ms al lado de la cientfica o racional sino que implica un paso ms all que ha de dar el sujeto que la utiliza. Se parece a un despertar, la mirada literal se retira para dejar paso a la mirada simblica, aquella que transforma la vida entera y la percepcin de Universo. La realidad oficial y literal, la nica contemplada por los fsicos, los intelectuales, muchos astrlogos y en general casi toda nuestra civilizacin se revela como una mera descripcin del mundo, un sueo por cierto bastante pobre y limitado. .. La visin simblica destaca una descripcin alternativa, un sueo de horizontes mucho ms vastos, en el que mi vida y el Universo entero se pueblan de presencias, mensajes y retos. Es el equivalente de pasar de la mentalidad pueblerina aunque sea un pueblo de millones de habitantes a la mentalidad cosmopolita, (polita: habitante del cosmos).

Apuntes sobre las prioridades filosficas de la prctica astrolgica El lenguaje no pertenece a la lengua, sino al corazn. La lengua es slo el instrumento con el que se habla. Quin es mudo es mudo en el corazn, no en la lengua (...). Djame orte hablar y te dir cmo es tu coraznParacelso Hoy existe una gran abismo que separa conceptos como filosofa, conocimiento y educacin, no siempre fue as, la paideia de los griegos era un trmino que unificaba estos conceptos integrndolos no solo a nivel abstracto sino tambin a su sentido pragmtico. En el terreno de la Astrologa no nos libramos de los abismos mencionados. Existen infinidad de conocimientos tcnicos y variedad de mtodos de aprendizaje de la Astrologa, tambn diversos planteos filosficos tienen cabida en su seno, pero cuando buscamos un hilo unificador, una paideia que permita integrar una teora, en el sentido antiguo, visin, y una praxis en el sentido ms amplio, las prcticas de los astrlogos tanto en el mundo real, con sus clientes en la intimidad de la consulta, como en el ciberespacio, y en aquellas esferas de lo social an abiertas a su presencia parece que no la hallamos. La filosofa siempre ha intentado cambiar el modo en que vemos la realidad, los filsofos se han considerado a si mismos como los mejores educadores de la sociedad pues han considerado que interpretar correctamente al mundo que nos rodea, comprenderlo y a su vez comprender nuestro papel en l, nos libera de la ilusin, corrige miopas y elimina la pesada carga de la ignorancia. Algo as hace falta en la Astrologa, una reflexin filosfica que encuentre puntos de unin y superacin de las controversias, las ignorancias que condenan a los astrlogos al peor de los ostracismos, peor incluso que el que nos reserva una inmensa mayora del tejido social y de la estructura del conocimiento hoy en boga que ignora la Astrologa o la desacredita categorizndola como un saber supersticioso y sin validez alguna. Toda reflexin filosfica que se precie de tal observa un esencial aspecto crtico, porque debe evaluar las asunciones, lo presupuestos que guan a los problemas que afronta, otro aspecto dialctico pues debe encontrar puntos de reconciliacin entre las eventualmente divergentes y opuestas prcticas, mtodos e ideas que pueblan su universo. Scrates y Confucio introdujeron el mtodo de la clarificacin mental a travs del dilogo, exactamente por medio de un cuidadoso anlisis del discurso. Freud continu la tarea en la misma lnea, por eso llam al psicoanlisis "la cura por el habla": para tomar conciencia de algo, es preciso antetodo usar palabras exactas, ya que su clarificacin est cargado de significado y su no explicitacin semntica esta plagada de confusiones y falsas expectativas de comunicacin. Si t y yo en nuestro dilogo usamos trminos como amor, poder, destino, etc. sin un anlisis que elucide lo que significan para cada uno tales conceptos, estamos hablando sobre un abismo, un vaco abyecto que usualmente llenamos con nuestras proyecciones: creemos que nos entendemos cuando en realidad estamos perdidos en la pura ilusin.

Para tomar conciencia de algo es preciso antetodo usar la palabra exacta y sta slo puede surgir de ideas claras y vivas. La Astrologa contempornea esta hambrienta de nuevas ideas que compensen y superen los efectos de las ideas colectivas superficiales que nos asfixian como colectivo. Las ideas frescas son como nuevos puntos de vista y contemplar los fenmenos desde ngulos distintos es lo ms importante para cualquier empresa. Como dice J. Hillman: "La continuidad de nuestra civilizacin requiere de ideas vitales. Para que las ideas surjan, se mantengan vigentes a lo largo de su precaria infancia y puedan completar su desarrollo, deberan ser calurosamente acogidas. La irona y el escepticismo no pertenecen al comienzo... La vitalidad de una cultura depende ms de su capacidad de entretener gustosamente la fuerza divina y demonaca de las ideas, que de sus esperanzas y de su historia." Me resulta imprescindible insistir que los astrlogos deberamos desarrollar necesaria y vitalmente una vigorosa actividad filosfica que nos condujera permanentemente a poner en cuestin todo aquello que acaba sometiendo y acomodando nuestra capacidad imaginativa y creativa, a su vez, hemos de alterar los hbitos sedimentarios del pensamiento acerca de la naturaleza de nuestra funcin social y de la utilidad de la Astrologa. Tarea imposible, pensarn algunos, darse a fundamentar con el auxilio de las diversas escuelas filosficas, la Astrologa, empeo intil y estril porque hoy la filosofa no est de moda, ni en los circuitos de cultura popular ni en las lites acadmicas que definen lo vlido y lo invlido del edificio del conocimiento humano. Con todo considero fundamental intentar no tanto lograr un slido fundamento filosfico sino buscar en los diverosos sistemas filosficos una seie de afinidades selectivas, esto es de proponer una seleccin de elementos entresacados de diversas tradiciones y autores que colaboren, siempre segn mi criterio, a dotar de un armazn epistemolgico conceptual que al modo de la paideia griega integre defensa, ilustracin y pedagoga de la Astrologa. Siguen una serie de ideas y convicciones que con nimo filosfico pero rehuyendo al mximo los tecnicismos que acompaan usualmente a estas elaboraciones en el campo de la Filosofa, reflejan mis vivencias bsicas nacidas a lo largo de mi prctica profesional y vital. Parto de la conviccin de que la Astrologa, como sistema simblico, es una mera herramienta, vaca de contenido, el contenido, el modo el como y de que manera cada astrlogo utiliza este instrumento es otra cosa. Los practicantes a lo largo de lo siglos han ido creando una tradicin repleta de tcnicas, mtodos, axiomas y principios que rara vez cuestion el ncleo de su praxis: el ser humano y su insercin en el vasto cosmos que le mece. La visin del ser humano que compartimos hoy dia no es la nica, ni es homognea en todos los mbitos culturales, hay muchas visiones acerca del ser humano que han competido y compiten en ofrecer el mejor punto de referencia para la praxis y la reflexin terica de diversas especialidades y sobretodo para actuar como una guia de los esfuerzos y los haceres del ser humano en su paso por la Tierra.

Freud inaugur el siglo pasado revolucionando la vision imperante del ser humano como un ser racional. Su descubrimiento del inconsciente, de que el ser humano est dividido en dos partes o que hay una zona del ser cualitativamente distinta que se oculta en la penumbra y la oscuridad y desde ah condiciona cuando no dirige gran parte de nuestra vida. Segun el psicoanalisis este ser vive en el tiempo y fuera del tiempo, en el espacio y fuera del espacio, en una zona ambivalente que Jung denomin psicoide, ese lugar del ser donde espiritu y materia, afuera y adentro se unen y entremezclan sin cesar. El concepto de Ser ha ocupado un lugar central en el pensamiento de muchos filsofos, ya Aristteles habla de la filosofa primera como aquella que se ocupa del ser, y aunque una gran parte de lo anlisis y especulaciones en torno a dicho concepto giran en torno al uso existencial del trmino o a su dimensin predicativa y aunque una parte importante de la filosofa contempornea ha desechado el uso del concepto por considerarlo un pseudo-problema -el ser se esfuma al comprobarse que se trata simplemente de un verbo- considero, con Heidegger que el problema del ser sigue siendo central. El Ser est constantemente siendo por tanto en proceso de perpetua autorevelacin. La Astrologia es un instrumento para ayudar a descubrir el Ser, todo el trabajo del astrlogo gravita sobre este punto. En este terreno se convierte en esencial lo que sea este Ser. Herclito, el filsofo oscuro, considerado como el filsofo del cambio o del devenir cuyas ideas germinadoras abarcan las dimensiones fundamentales que en Astrologa constituyen piedras angulares de su dinmica cognitiva: el tiempo, el cambio y el devenir que tan efectivamente quieren ser medidos por las tcnicas astrolgicas. Percibo la filosofa heraclitiana como la ms afn a la herramienta astrolgica. El devenir como un llegar a ser o ir siendo, en el que se destaca por encima de todo el ser como proceso no como un ente esttico, llegando Herclito a considerar este devenir como el principio mismo de la realidad, el Logos o la Ley que regula dichos cambios, como expresin del orden celeste y la percepcin de la interrelacin de los opuestos que constituyen el motor dinmico de todo cambio como la expresin de la tensin separadora e integradora a la vez que reside en cada smbolo astrolgico. Demos paso a sus palabras: Los mortales son inmortales; los inmortales son mortales, pues que viven su muerte y mueren su vida este enunciado expresa paradjicamente la tensin mxima que anida en cada ser humano. Refleja, a mi entender, esa vivencia bsica, el vivir para morir y morir para vivir que debera fundamentar todo acto astrolgico. Asimismo subraya la idea de oposicin y conflicto la guerra es el padre y rey de todo... a algunos hace esclavos y a otros libres Conflicto como tensin de opuestos que a su vez producen la armona como en el arco y la lira.

Lo sabio es uno: conocer con verdadero juicio... es prestar atencin al Logos pues aunque el Logos es lo comn a todos muchos viven como si tuvieran un entendimiento privado...Saber es saber de lo Uno por medio del Logos. Oyndome no a mi sino al Logos, es sabio acordar que todo es uno, pues todo sucede de acuerdo con este Logos... que segn Herclito los humanos no comprenden ni antes ni despus de oir hablar de l. Logos que anuncia o seala el significado abstracto y vitalmente importante que se inscribe en el acontecer de la experiencia. Este saber da un primer resultado: la conciencia de que todo es fluido y est en perpetuo movimiento, Todas las cosas fluyen y nada permanece quieto y comparando las cosas existentes a la corriente de un ro, nadie puede sumergirse en el mismo ro dos veces Platn Crat. 402 A . Los contrastes deben arraigar en una ley, que ordena no solo los contrastes sino tambin el cambio. Todo fluye y todo cambia pero no de cualquier modo. Este cosmos (el mismo para todos) no fue hecho por dioses o por hombres, sino que siempre fue, es y ser, al modo de un fuego eternamente viviente, que se enciende con medida y se apaga con medida (30). Un ser fluido o fluyente junto con la vivencia del devenir del proceso transformador que permea todo, inserto en un universo cuya vivencia bsica es el misterio: hacia dnde conduce el cambio? de dnde surge el dinamismo que lo cambia todo? Martn Heiddeger, filsofo que propone una apertura al misterio en su conocido discurso titulado Gelassenheit y traducido al espaol por Serenidad : Conocer es atisbar el misterio de la riqueza infinita de lo que es. Sin misterio el hombre enferma, aislada de su entorno, el misterio, la razn deviene factor de locura. Uno de los modos en que Heidegger nombra el ser es misterio. El misterio es condicin de salud, de salud ontolgica, suelo de toda otra salud... Su poder curativo, ontolgicamente hablando, consiste en sacudirnos hasta la mdula, pues moviliza, impulsa la interrogacin, invalida toda respuesta y en tanto abismo sin fondo, es el mximo otorgador de sentido, ya que nuestro deseo de conocimiento no puede ser jams satisfecho: por ms profundo que sea el conocimiento siempre hay un plus de misterio; es de ese plus que brota el sentido.Ni Etica ni Cultura. En torno a Nietzsche y Heidegger de Rosa Coll. 1993 Catlogos Editora. (p.6) El Universo es un constante flujo de dos grandes realidades: el universo de lo conocido y el universo de lo desconocido, del misterio. Lo que conozco de m y lo que desconozco de m. Siempre est presente esta dualidad. Para los cientficos no existe el misterio, para ellos es sencillamente algo que no tiene explicacin por el momento, una incgnita, un enigma a resolver. Ellos creen que con nuestro utensilios actuales no conocemos aquello pero que algn da se llegar a conocer (idea ilusa de la ciencia oficial). Para el conocimiento simblico, el misterio es la fuerza que subyace a todo lo conocido pero que por propia definicin es, ha sido y siempre ser misterio. El misterio

es inagotable. No es un problema por resolver, es la frontera y el reto de toda reflexin, es el lmite y el motor de todo acto
Mundos cognitivos Hay un ser total mucho ms vasto y misterioso que el ser racional y consciente que preside nuestra cotidianidad y que preside tambin la consulta de muchos astrlogos, un ser mgico cuya totalidad abarca mucho ms que los lmites del espacio y tiempo parecen imponerle, y me refiero al espacio cartesiano y al tiempo lineal que asimismo preside nuestra cotidianeidad gobernada a su vez por nuestro sistema cognitivo , en su sentido castanediano, el cual implica todos los procesos perceptivos, intelectuales, evaluativos y volitivos que delimitan lo perceptible, lo real y lo valioso en cualquier grupo humano y poca dada, definiendo as un concepto ms abarcativo que el de paradigma que queda includo en l. Un sistema cognitivo crea un mundo, define un universo y, como no, una imagen del ser humano. Y cuando digo crea lo digo en el sentido ms pleno, el sistema cognitivo es creador de la Realidad y por tanto nos encierra en ella, actuando a la manera de un metacdigo hermenutico que define los parmetros de lo interpretable y de la interpretacin creando a su vez una sintaxis y una semntica que gobiernan la comunicacin y lo comunicable. Al igual que existen sistemas cognitivos tambin existen sus propias patologas. Podemos hablar de una neurosis cognitiva al modo de Robert Schmidt, uno de los padres del Hindsight Project y podemos afirmar la presencia de una psicosis cognitiva que es la que yo defiendo aquella que nos ataca y padecemos culturalmente hablando, como as lo defienden usando otros trminos, los actuales portadores de un legado que proviene de un mundo cognitivo totalmente ajeno al nuestro, el de los brujos y videntes del Mexico antiguo, hoy presentado por los trabajos de Carlos Castaneda y sus continuadores. Si definimos por psicosis el estado del ser en el que una percepcin y una interpretacin dada de la realidad excluyen al ser de la inmensa riqueza de lo real y le crean un mundo exclusivo en trminos de la intersubjetividad necesaria para compartirlo, esto es el psictioco se enierra en un mundo solo acceisble a l, lo mismo hace nuestra civilizacin cuando nos convence que la nica realidad es aquella definida por sus propios parmetros. Aqu la psicosis es colectiva y por tanto da un margen amplio en el que puede haber una intersubjetividad que toma acuerdos, delimita y acota colectivamente el mbito de accin y reflexin. Hay un camino de sanacin, un camino que nos puede conducir a trascender la condicin psictica de nuestra existencia (El Loco del Tarot), un camino empero que requiere antetodo que reelaboremos nuestra relacin bsica con el hecho de estar vivos y para ello hemos de revisar los anclajes bsicos que atan a nuestra conciencia de ser y la encierran en un callejn sin salida. Ya mencion auxiliado por Herclito, Heiddeger y Don Juan el primario: el misterio de ser y el misterio del devenir, ahora su corolario nos lleva a enfrentar el tiempo. Esta infinita acumulacion de instantes que nuestra percepcion entiende como la sucesion lineal de eventos que ocurren en un orden aparentemente irreversible del pasado a traves del presente y hacia el futuro. Tiempo lineal que preside nuestra cotidianeidad y que muchos astrlogos creen nico y final, tiempo lineal estructurado en ciclos, trnsitos y direcciones y que intentan medir cuidadosamente con

precisin milimtrica. Y si hubieran otros tiempos no-lineales en los que coexisten pasado y futuro, ayer y maana en una simultaneidad no perceptioble por nuestro afamado ego? Hay quien dice que el tiempo es un tubo cilindrico infinito constitudo por surcos, cada uno de ellos infinito a su vez, y que nuestra atencin es atada a uno de estos surcos pero es una atadura que en determinadas condiciones puede ser rota... Se trata de ser conscientes de que un sistema cognitivo crea un universo, un mundo tan real y absorvente que en l nacemos, vivimos y morimos, pero como en el mito de la cueva platnica habitada por seres que confunden las sombras chinescas con la realidad, solo basta saber que podemos romper las limitaciones impuestas por un sistema cognitivo y que podemos salir al sol para contemplar su encegadora luz. Para tal fin la necesidad de una reflexin esencial y radical sobre la virtud, en el sentido aristotlico, de nuestra herramienta la Astrologa. Para qu fin la hemos de emplear? En mi humilde entender un fin que implique la rupturta de toda cadena que limita y coharta al ser humano y para ello nada mejor que perfeccionar lo perfeccionable de nuestra tradicin y reelaborar aunque sea partiendo de cero todo lo que sea necesario. Fenomenologa de la Astrologa La fenomenologa. a contracorriente de las principales interpretaciones filosficas contemporneas. hace un llamado para volver a las cosas en si mismas , para poner las cosas en su lugar en la atiborrada torre de Babel de la Filosofa contempornea, busca no tanto explicar el mundo sino describirlo tan de cerca como sea posible, en su modo de hacerse evidente a nuestra conciencia. Edmund Husserl, su creador, fund su disciplina a partir de la crtica radical al presupuesto de que existe una nica, determinable, realidad objetiva. Dicha asuncin halla sus antecedentes inmediatos en Descartes y su separacin mente, o sujeto, respecto a un mundo material mecnico cuyas leyes de operacin slo podran elucidarse mediante anlisis matemtico. Asimismo, desde la llamada revolucin copernicana la Astrologa entr en un declive que no ha parado hasta hoy, descubrir que la Tierra no estaba inmvil y no era el centro del Universo como la afirmaba la Astrologa y lo confirman nuestros sentidos condicion en gran medida el descrdito en el que se encuentra. En cambio, afirma Husserl en su Overthrow of the Copernican Theory, ...the original ark, earth does not move aludiendo a la profunda inestabilidad que el modelo cientfico del Universo crea como resultado del choque continuo entre nuestras convicciones cientficas y la experiencia inmediata en la que an hoy decimos el sol se levanta y el sol se pone, asimismo en contraposicin del concepto contemporneo de espacio como vaco homogneo e infinito, Husserl nos habla de una espacio experienciado, vivido de la propia tierra. La tierra que nos envuelve provee la conciencia ms inmediata y corporal del espacio, de la cual todas las dems concepciones del espacio derivan: Mientras de acuerdo a la fsica contempornea la tierra es un cuerpo celeste ms en otros muchos en el espacio, fenomenolgicamente considerados todos los cuerpos (includo el nuestro) se localizan en retacin a la tierra, donde la tierra en si misma no est en el espacio , dado que es la tierra que , en primer lugar, provee el espacio...Adems, mientras la ciencia sostiene que en realidad, la tierra est en movimiento (alrededor de su eje y del sol), Husserl mantiene que el mismo concepto de movimiento tanto como el de descanso o

quieto derivan sus significados de nuestra experiencia corporal primaria de estar en movimiento o en descanso relativos al descanso absoluto de la base-tierra Ahora bien, como afirma David Abram las ciencias pasan por alto nuestra experiencia ordinaria, cotidiana del mundo que nos rodea. Nuestar experiencia directa es necesariamente subjetiva, necesariamente relativa a nuestra posicin o lugar en medio de las cosas, a nuestros deseos particulares, gustos y preocupaciones. El mundo cotiano en el que padecemos hambre, hacemos el amor es difcilmente el objeto matemticamente determinado al cual las ciencias se dirigen. A pesar de los innumerables artefactos que nos rodean, el mundo en el que nos hallamos anstes de qee empecemos a calcular y medir no es un objecto mecnico e inerte sino un campo vivo, un paisaje abierto, dinmico sujeto a sus propios humores y metamorfosis. El autor critica que la psicologa se fundamente y se modele a si misma en el positivismo de las ciencias duras, lo mismo ocurre con gran parte de las corrientes astrolgicas contemporneas que asumen un mundo objetivo afuera separado de un mundo subjetivo adentro. Husserl con su nocin de intersubjetividad sugiri una remarcable nueva interpretacin del denominado mundo objetivo. Pues el tradicional contraste entre las realidades subjetivas y objetivas poda ahora reformularse como un contraste entre fenmenos subjetivos e intersubjetivos... La bsqueda de objetividad sera entendida fenomenolgicamente como una bsqueda de mayor consenso, de mayor concordancia entre una pluralidad de sujetos, ms que un intento de evitar la objetividad. La pura realidad objetiva comunmente asumida por la ciencia moderna, lejos de ser la base subyacente a toda experiencia, sera, de acuerdo a Husserl, una contruccin terica, una idealizacin de la experiencia intersubjetiva. (p. 38)

Una fenomenologa de la Astrologa, ese volver al fenmeno en s mismo, tal y como aparece a nuestra consciencia eliminara de una vez por todas los eternos debates entre astrlogos fisicistas (los astros influyen, causan, etc) y los simblicos. El fenmeno astrolgico en su ms inmediata manifestacin nos provee de todos los elementos necesarios para apoyar, por un lado, la crtica fenomenolgica al edificio cientfico, y luego, para acercarnos a su misterio desde una perspectiva ms directa, original y originaria: la relacin entre el hecho y el cuerpo celeste, mediado por el sujeto perceptor de dicho hecho se convierte en una experiencia intersubjetiva fundada en el modo de ser del universo que se manifiesta hablndonos desde el hecho mismo: el mundovida husserliano. Este es el mundo vivo intersubjetivo, el Lebenswelt, o mundo-vida... la realidad tal y como nos compromete, nos implica antes de ser analizada por nuestras teoras y la ciencia.. el mundo que orgnicamente experimentamos en su enigmtica multiplicidady apertura-sinfin, previo a la conceptualizacin que lo congela en el espacio esttico de los hechos (p 40)

Que nada sea donde falte la Palabra M. Heidegger Vayamos a buscar las llaves de los caminos hermosos...Ms all de las apariencias, vayamos a buscar la verdad, el gozo, el sentido oculto y sagrado de todo lo que est sobre esta tierra encantadora y terrible...Es la va del devenir. Marthe Arnould La Astrologa acaba y empieza en un acto hermenutico. Podemos reflexionar, teorizar o especular sobre la Astrologa, sus mtodos, prcticas, etc, pero no cabe duda que la virtud astrologica, en el sentido aristotlico, se manifiesta cuando el astrlogo se embarca en un acto de interpretacin del smbolo astrolgico. Por tanto la reflexin filosfica esencial que voy a tener en cuenta es acerca del grado de veracidad y sobretodo utilidad que presenta la interpretacin astrolgica aunque no pierdo de vista que la paideia astrolgica requiere de una unificacin del aspecto hermenutico con el epistemolgico y el ontolgico. Bajo la perspectiva del sentido comn, verdad e interpretacin han de poseer una relacin indisoluble, ya que se parte del supuesto de que solo una interpretacin verdadera puede alcanzar sus cometidos y hay interpretaciones falsas que traicionan o eluden dicho cometido. Se hace patente pues la necesidad de buscar un marco o un fundamento slido que sustente la existencia de una relacin entre verdad e interpretacin. A ello dedicaremos una parte esencial de este trabajo que consistir en formular los principios y los mtodos de una hermenutica autnticamente astrolgica. Aunque son muchos los intentos realizados en la delineacin de la hermenutica simblica y asumiendo por completo que la Astrologa es un sistema simblico creemos posible y deseable delimitar perfiles especficamente propios a una hermenutica astrolgica. Desde los orgenes del pensamiento filosfico hasta nuestros das, la nocin de verdad ha tenido un papel fundamental pues el ser humano ha hecho depender de ella la valoracin de toda produccin y todo acontecer humano. As en la Grecia clsica la pregunta por el arche de la physis, expresada por los primeros filsofos, hace patente la preocupacin por la verdad ontolgica del cosmos, ya que para ellos, la nocin de verdad estaba intrnsicamente relacionada con la physis, pues era entendida como aquello que brota por s mismo, como aquello que no precisa de la mano humana para emerger, sino posee cierta autonoma: slo se puede llamar verdadero aquello que, en contemplacin directa, se muestra por s mismo. Del pensamiento platnico surge la nocin que se desprende de la mayutica socrtica de que la verdad no est dada por s, sino que ms bien, se construye a travs del dilogo, del ejercicio de la palabra como un ejercicio de des-velamiento de la verdad. Con el auge del positivismo lgico contemporneo, la nocin de verdad se torna completamente formal, es decir, aun cuando su pretensin es la de decir lo real como verdad, abandona toda su dimensin ontolgica para convertirse en una cualidad ms del lenguaje. La verdad queda reducida a ser nicamente verdad de la lgica proposicional. Una reduccin lgico-lingstica que, no slo desde la perspectiva psicoanaltica se critic duramente (vase Lacan) sino que tambin en filosofa el propio Heiddegger la rechaza, pues de ella se deriva a la interpretacin como absoluta y

cerrada. Una verdad formal restringida a la unilateralidad del lenguaje y a la univocidad de las palabras. Contrapone a ello una verdad material que puede dar cuenta del deslizamiento del sentido y, por tanto, de una interpretacin no unvoca sino equvoca. A partir del descubrimiento freudiano del inconsciente las categoras de percepcin y valoracin del saber y la verdad quedaron trastocadas. La entrada en escena del inconsciente permite redescubrir un saber que no se sabe y un decir que se oculta, es decir una verdad que queda velada por un lado y desvelada por las formaciones del mismo inconsciente en forma de sntomas, actos fallidos, sueos y mltiples desplazamientos de los sentidos que permite intuir una nueva nocin de verdad que qued olvidada por el avance de esa ciencia que se presenta como un saber que lo sabe todo pues todo objeto existente es predicable y as susceptible de ser conocido. En cambio la Astrologa surgi de una visin originariamente respetuosa de los lmites humanos o de lo ilimitado del cosmos que nos envuelve, en la que se parte del reconocimiento de que hay un saber que no se puede apresar, delimitar, agotar, ni definir definitivamente (el misterio), un saber que se desvela-revela creativamente en el tiempo, una saber que requiere de una mediacin ajena al aparato cognitivo humano sujeto a sus propias limitaciones, en definitiva, un saber mediatizado por la presencia de los smbolos astrolgicos. Es pues puente de unin entre saber y misterio, conciencia e inconsciencia y entre tiempo y eternidad. La hermenutica tiene un realce muy grande recientemente porque estamos en una poca de linguistizacin del conocimiento (e incluso de la realidad) habiendo llegado a constituirse como uno de los mtodos que quiere esforzarse por captar lo que quiso decir un autor y tratar de hacerlo comprensible y aplicable al momento actual. El natural vaco de los smbolos (vaco en el sentido del Tao) puede volverse til a la vida del gnero humano solo cuando el sistema simblico astrolgico que es de un orden semitico no valorativo se ha enriquece mediante un sistema humano valorativo, el acto hermenutico le confiere pues este paso necesario. La voz hermenutica significa primariamente expresin de un pensamiento; de ah su explicacin y, sobretodo, interpretacin del mismo. Se us para designar el arte o ciencia de la interpretacin de las Sagradas Escrituras. La hermenutica tiene sus orgenes histricos desde los griegos. Aristteles, en su Peri hermeneias, dej muchas ideas inapreciables sobre ella. Los medievales, con su exgesis bblica de los cuatro sentidos de la Escritura, fueron afanosos cultivadores suyos. Una hermenutica simblica parte de la base de que el smbolo opera bsicamente mediante la analoga. La analoga es un modo de significacin que est intermedio entre la univocidad y la equivocidad. Por eso no tiene pretensin de exactitud univocista ni cae en el caos equivocista . Supone tambin que ni todo es subjetividad ni todo es objetividad. Usar la analoga, pues, implica proporcin, lmite y medida (como lo sealaron ya los pitagricos) que es lo que ha de encargarse de sealar los lmites a la interpretacin. de modo que proporcionalmente se rescate la intencin del autor y tambin se guarde la proporcin en el enriquecimiento de su texto. Una hermenutica simblica abre la gama de posibilidades de la verdad frente a la

cerrazn del positivismo y frente a la apertura desmedida de los postmodernos que quieren ver todas las interpretaciones como vlidas y complementarias. Paso a analizar cuales son las fuentes tpicas y tradicionales en los astrlogos pretenden fundamentan su saber: 1. Experiencia emprica: aqu inclumos a los que creen que los significados astrolgicos se obtuvieron en base la paciente y sostenida observacin, que a lo largo de siglos acumul, poco a poco, una especie de evidencia emprica de sus postulados al correlacionar los datos de sus observaciones. Esto es, despus de mucho prestar atencin se descubri una correlacin entre el orden celeste y el terrestre, por ejemplo entre el mes de nacimiento que conlleva determinada posicin eclptica del sol y determinados rasgos de carcter. 2. Revelacin. Aqu estn los que usan la Astrologa como un instrumento de y para la conciencia. Mantienen que la Astrologa solo se puede entender como parte de un camino esotrico-espiritual en el que el conocimiento se obtiene en base a un proceso altamente individualizado e integrador: Un acto de revelacin de los significados que brotan de una esfera situada ms all de la percepcin sensible. Son los seguidores de la ciencia tradicional y los que afirman que existe un abismo insalvable entre su ciencia y la ciencia moderna. No tienen la misma raz ni producen los mismos frutos. Casi todos los practicantes consideran a la Astrologa un sistema simblico, esto es conformado por un conjunto de smbolos. Las discrepancias mayores nacen a la hora de definir que entienden por sistema simblico conformndose dos posturas siendo cada una de ellas propia del grupo de filiacin antes descritos: a) Los que abordan la disciplina considerndola como un sistema de smbolos pero que los usan como si de un sistema de notacin por signos se tratara. Son los que usan el smbolo adscribindole una serie de significados ms o menos aceptados por el colectivo. As Marte tiene que ver, produce, se relaciona con la violencia, autoafirmacin, coraje, etc. etc. Generalmente las listas de significados mezclan juicios y descripciones de diversos planos al amparo de que precisamente el smbolo posibilita. As solemos encontrar alusiones a descripciones caracteriales y/o tipolgicas, mezcladas con conceptos que denotan determinados rganos y facultades del ser, actitudes, etc. etc. b) Un grupo, mucho ms reducido, considera el smbolo un instrumento cognitivo irreductiblemente distinto al anterior. Como este es el grupo al que me adhiero, expongo a continuacin cual es la gran diferencia en la concepcin y uso de nuestra herramienta bsica: el smbolo. Para situar la discusin de las diferencias esenciales entre smbolo (herramienta de la Astrologa) y el concepto (herramienta de la Ciencia) podemos contemplar suscintamente los 4 tipos de conocimientos o saberes: Conocimiento Vulgar: el que adquirimos todos por prctica. Opera con los mismos mecanismos bsicos, pero no tiene su rigor. El conocimiento vulgar se basa en prejuicios que se toman como juicios. Costumbres de una poca o de una cultura. Ej.

guiarse por el sentido comn Conocimiento Cientfico es la expresin refinada del vulgar, y tienen en comn que ambos son utilitaristas, prcticos. Pero el cientfico es riguroso. Su fuente es la razn, su mtodo, el cientfico. Hay dos clases de conocimiento cientfico: El emprico, basado en observacin de hechos: Exige que su conocimiento sea adecuado a los hechos y a su verificacin experimental de donde se infieren las teoras. Y el lgico-racional, un conocimiento que no se obtiene de los hechos sino que es a priori. Proviene de la capacidad de la razn de funcionar con lgica. Primero se hace la teora y luego se comprueba que el Universo funciona de esa manera. A posteriori se comprueba en la vida real (ej.: las matemticas). Conocimiento Religioso: se obtiene a travs de la fe, y opera con los dogmas. Hay que aceptar que la virgen fue madre y virgen a la vez, tambin que Dios es 1 y 3. Se basa en creencias, esto es, presuntas verdades reveladas pero ms all de la experiencia personal. Su meta es la salvacin o redencin, un fin extramundano. Conocimiento Gnstico o simblico: Gnosis significa conocer. En el gnosticismo y corrientes afines, el saber es absoluto, superior al saber vulgar, reservado a los iniciados. Es un sistema filosfico-religioso cuyos adeptos pretenden poseer un conocimiento completo y transcendental del todo. La raz gnstica es una de las venas ms vitales y vivas de la psicologa junguiana y de la Astrologa. Gnosis cardias significa el conocimiento por el corazn. La gnosis afirma algo que est entre el conocimiento cientfico y el religioso. Su fin es la salvacin o liberacin y no es utilitario. Tiene el mismo objetivo que la va religiosa, en cambio sostiene que el nico modo de llegar a la salvacin es por el conocimiento: salvacin por el saber, la mera f no basta. La gnosis propone que cada uno ha de recorrer el camino de conocimiento, uno lo ha de vivir y comprobar todo, sin tomarlo de otro prestado. Debe verificar uno mismo sus postulados y premisas. Scrates, Platn, los alquimistas de la Edad Media y la Psicologa Junguiana adems de Simn el Mago de Samaria, Baslides, Orgenes, Valentino, los Ctaros, los Albigenses, la Cbala Juda, Carlos Castaneda son algunos de los exponentes de esta lnea. El gnstico parte de la visin bsica de que hay un misterio que nos invita a la aventura del conocer. An sabiendo que nunca llegaremos a desvelarlo todo, el gnstico no pierde el respeto por el misterio. Slo sabe que sin esta aventura no hay liberacin de los prejuicios, de los velos, de este vivir separado, de la desintegracin que es el estado natural en que el ser humano nace vive y muere, un estado de inconsciencia. El mundo de las apariencias nos hace creer que sabemos lo que somos, que somos uno pero en realidad, somos inconscientes y estamos desgarrados. La gnosis intenta reconquistar la unidad. El conocimiento liberador es el conocimiento de la Unidad. El pensamiento simblico contrariamente al pensamiento cientfico no procede por reduccin de lo mltiple a lo uno, sino por explosin de lo uno hacia lo mltiple, a fin de percibir mejor en un segundo tiempo la unidad de lo mltiple. J. Chevalier La Astrologa posee como caracterstica principal y universal su intrnseca composicin simblica, haciendo necesaria una visin de lo que es el simbolismo, de lo que significa y supone para el ser humano. Se podra argir que no necesariamente la Astrologa supone una visin simblica de la realidad pero la tesis que aqu mantenemos es que precisamente la Astrologa es siempre simblica y que disolver su contenido simblico

significa disolver su papel de sistema cognitivo alternativo al contemporneo. La estructura simblica astrolgica es como un libro sin palabras, en un mximo nivel de abstraccin, como tal su lectura, su aplicacin y su interpretacin es igualmente ilimitada. Puede interpretarse como una cosmogona, como un sistema de lgica simblica y como una representacin de la trama secreta del mundo: las ocultas analogas. Aclaro pues cuales son a mi entender los puntos de partida esenciales, esto es ontolgicos que enmarcan el edificio epistemolgico de la Astrologa: 1. Ser y Realidad se hacen presentes en forma de smbolos, por tanto 2. Toda experiencia que aparece es smbolo y el smbolo es la condicin de la aparicin de todo fenmeno. 3. El smbolo es asimismo representacin sensible de una realidad inteligible. Esa es una de las definiciones ms someras que se pueden dar del smbolo. Partimos de la conviccin de que la Realidad se estructura en dos dimensiones esenciales: la realidad invisible, abstracta y atemporal llamada tradicionalmente lo espiritual, lo abstracto, lo inteligible cuyo modo de ser es el de la Unidad y la realidad perceptible-sensible, concreta y temporal cuyo modo de aparecer es el de la multiplicidad, mbito tpico de lo fenomnico. 4. El smbolo se encuentra en una zona intermedia entre lo puramente sensible y lo puramente inteligible actuando de intermediario, puente, comunicador. Pertenece a un estadio mediador donde lo espiritual se representa e imagina y a la vez lo material se espiritualiza cumpliendo as una doble funcin que hace patente su esencia: posibilitar y asimismo sustraerse a las categoras del entendimiento y a las formas de la sensibilidad. Henry Corbin ha llamado a esa zona intermedia Mundus Imaginalis y dice de l: Constatamos que no estamos reducidos al dilema del pensamiento y la extensin, al esquema de una cosmologa y una gnoseologa limitadas al mundo emprico y al mundo del entendimiento abstracto. Entre los dos se coloca un mundo intermediario, aqul que nuestros autores designan como alam-al-mithal, mundo de la Imagen, Mundis Imaginalis: un mundo tan real ontolgicamente como el mundo de los sentidos y el mundo del intelecto; un mundo que requiere una facultad de percepcin que le sea propia...mundo cuyo nivel ontolgico est por encima del mundo de los sentidos y por abajo del mundo inteligible puro...tenemos as el mundo imaginal, entre el mundo sensible y el mundo inteligible... 5. El smbolo es inagotable en su capacidad de representacin, excediendo as la mera dimensin conceptual de la reflexin intelectual que siempre es limitada. Por ello necesita de la imagen y la imaginacin el modo de aprehensin ms propia del smbolo. Esta cualidad de lo simblico por la que una experiencia aun siendo ella misma no se agota en ella misma ni en su delimitacin conceptual sino que es tambin algo ms. Ese algo ms es el sentido de la experiencia. Una dimensin del significado que remite a esa otra realidad que permanece inefable, ignota. Este sentido ha de ser desentraado,

interpretado pues nos sita frente a un mundo que puede y debe ser interpretado, dice algo ms de lo que dice, es algo ms de lo que es. James Hillman rescata un precioso concepto, el pensamiento del corazn que es el pensamiento de las imgenes, que el corazn es el asiento de la imaginacin, que la imaginacin es la autntica voz del corazn ... La filosofa... debe surgir del corazn para poder descubrir el mundo fielmente, puesto que, como dice Corbin, ese sutil rgano es el que percibe la correspondencia entre las sutilizas de la conciencia y los niveles de la existencia. Este conocimiento tiene lugar por medio de imgenes que constituyen una tercera posibilidad entre la mente y el mundo. 6. La visin simblica del mundo es la concepcin que descubre , revela el significado inscrito en inmanente a los fenmenos del acontecer. No un sentido sino el sentido: su ser e inteligibilidad. Que el mundo sea smbolo es la garanta de que el mundo sea verdad. Verdad, ahora s en el sentido heideggeriano. Los smbolos estn en el centro del corazn y de la vida imaginativa, conducen a los resortes ms ntimos del destino y del acaecer universal y son auxiliares invaluables en los esfuerzos humanos de hallar luz en la vasta inmensidad de oscuridad, misterio, que nos rodea y cobija. Las palabras -afirma J. Chevalier- sern indispensables para sugerir el sentido, o los sentidos de un smbolo, pero...incapaces de expresarlo en todo su valor
Un smbolo es la mejor representacin de algo que nunca puede ser totalmente conocido C.G.Jung
La herramienta cognitiva propia a la Astrologa es el smbolo. As como el concepto, hijo de la razn campa por sus anchas en la ciencia moderna y en nuestras interacciones cotidianas, el smbolo est hoy social y culturalmente relegado. Gran parte de las aproximaciones metodolgicas y de las teoras y premisas astrolgicas parten de y utilizan unas herramientas que por lo menos rebajan su uso y su utilidad al mnimo y en el peor de los casos transforman su esencia convirtindola en una disciplina incoherente y apta para todos los desatinos. Etimolgicamente reunir lo separado. Proviene del trmino griego symbolon; una moneda que en la antigua Grecia partan dos enamorados que se separaban para reconocerse cuando se volvieran a encontrar. El smbolo apunta a la integracin y a la sntesis que son lo contrario de la separacin y el anlisis a los que apuntaba el concepto. juntar lo separado, etimolgicamente. Puente, escalera. Completitud: reintegrarse con uno mismo. Abrazar lo perfecto y lo imperfecto. Reconciliarse con el universo, con la eternidad. Su fuente es interior por tanto subjetiva y objetiva a la vez. Implica un conocimiento transformativo, de la unidad y para la unidad. Es conocimiento objetivo y subjetivo a la vez. Subjetivo porque la fuente est en el interior, brota de uno pero no es arbitrario, es decir, es objetivo porque depende totalmente del nivel de conciencia, dos interlocutores comparten el mismo conocimiento si comparten su nivel de conciencia, pero con una persona menos consciente puede haber intercambio comunicativo pero nunca comprensin idntica. Conocimiento que no ofrece meramente informacin, como los conceptos y los signos, sino que es formativo, es decir, va indisolublemente ligado a la tarea de evolucionar. Implica la

dimensin de la conciencia humana, un darse cuenta. Sus metas son descubrir el significado en las cosas que nos pasan. Ayudarnos a vivir una vida con sentido, por lo que implica necesariamente un camino de evolucin, de transformacin o de realizacin. De crecimiento. La meta es llegar a ser uno mismo conscientemente, plenamente. Eso nos lleva al reino de la fluidez, de la imprevisibilidad. Sin ningn esquema, sin ninguna idea preconcebida, abrirse a la indefinicin. Uno se toma a s mismo como el principal misterio. Una de las metas principales del Concete a t mismo y conocers el Universo del Orculo de Delfos. Los smbolos son muy tiles percibir el flujo energtico del universo, no es una percepcin fsica, constituyen ms bien los auxiliares de las seales que provienen del Espritu, los smbolos ayudan a percibir e interpretar los augurios y/ o las coincidencias significativas (sincronicidades), tanto en la vida personal como en las tendencias colectivas. Los smbolos nos revelan de una manera intuitiva, la naturaleza subyacente de la realidad. Por subyacente se entiende un ms all de la apariencia, de lo manifiesto. Y lo que hay ms all de lo fsico-presente es algo abstracto, elusivo y altamente importante: un significado. Los conceptos describen, diferencian, separan; los smbolos muestran, conectan, integran. El concepto no est abierto a interpretacin porque sus lmites han sido fijados estrictamente. Por supuesto, los smbolos pueden ser usados de igual modo cuando, por convencin, se les confiere tal funcin, tal como ocurre en Qumica por ejemplo, o los smbolos algebraicos que han llegado a ser seales. Pero los smbolos tienen en si mismos una naturaleza esencialmente diferente. Estn abiertos, su interpretacin puede ser inacabable. Su riqueza ontolgica nada tiene que ver con el concepto, el concepto es por as decir un mendigo, ontolgicamente hablando. El concepto es al smbolo como la ciencia es a la poesa. La Poesa deja aparecer realidades nuevas o nuevas perspectivas de la realidad porque alude a cosas en una manera misteriosa y oculta; poesa es simbolismo puro, y cuando ciencia logra tal tarea como en las intuiciones de grandes cientficos, llega a ser poesa. Los smbolos no han sido inventados por el ser humano, el mismo idioma no es una invencin del hombre pues ste no es tan poderoso. Los smbolos, el idioma, el hombre mismo son modos del ser, maneras en los que el ser aparece o se muestra l mismo. Era Scrates quien puso todo su esfuerzo definir las cosas, quera saber qu eran, quera asirlas, as investig aquellas notas o calificaciones sin que las que una cosa particular dejara de ser esa cosa particular. Dichas notas esenciales constituan el concepto de esa cosa particular. As el concepto naci con Scrates en un esfuerzo de asir. La Ciencia, tal y como la conocemos, no es ms que un desarrollo del concepto y de la filosofa y lgica aristotlica (la lgica binaria aristotlica contiene la semilla de la ciberntica contempornea). El propsito y la esencia de un concepto es asir, y tal es el propsito de la ciencia: controlar y dirigir." Y aadira a dichos objetivos de la ciencia: entender, revelar un orden subyacente, satisfacer curiosidad, resolver un enigma; stos no son exactamente "asir, controlar y dirigir"; aunque hay un elemento de esto en su uso. El smbolo, en cambio, muestra, y al hacer as, deja que algo aparezca, est presente, tal es su esencia, no asir, no dirigir, no controlar. Las seales y los conceptos pueden ser aliados, los conceptos y los smbolos no pueden. Los conceptos no son ms que fichas-contenedores, inventados por los miembros de un grupo para representar ideas en una forma muy concisa y facilitar su manipulacin. As por ejemplo, "=" nos dice: "cualquier cosa que est a la izquierda de = puede reemplazar cualquier est a la derecha de =" y "si quieres guardar el

equilibrio y la equivalencia, cualquier cosa que hagas en la derecha de = has de hacerlo en su lado izquierdo =." Equilibrio/ equivalencia es el concepto. Los smbolos no son el resultado de cualquier tipo de acuerdo general social. Los conceptos brotan precisamente de la actividad social humana. Ellos todo tiene en comn arbitrar los a un juego de significados concretos. Por nosotros"=" no es un smbolo (acepto tanto personas usaran esta palabra referirle) es un concepto, cuando vosotros pues lo define, se relata a otro conceptos, equilibrio tal como, equivalencia. Un mapa no es una representacin simblica, porque describe una realidad definida. Definir algo es el proceso cognoscitivo de diferenciar (de separacin) una entidad del descanso, o un aspecto de la realidad de otro aspecto. SIMBOLO integracin - sntesis- idea de completitud (abraza lo perfecto y lo imperfecto) conocimiento de la Unidad integracin consciente e inconsciente absoluto eterno conexin sincrnica CONCEPTO separacin - anlisis- idea de perfeccin (elimina lo imperfecto) erudiccin intelectual cultivo del intelecto relativo temporal causa - efecto Conceptos - tratan de representar y definir la realidad - son herramientas de comunicacin y pensamiento - surgen de una convencin social - su propsito es informar Smbolos - tratan de ayudarnos a insertarnos en la realidad de un modo pleno - son herramientas de comunicacin con el Espritu - surgen del misterio, no sabemos quien los hizo - su propsito es transformar Afirma Chevalier El smbolo se distingue esenciamente del signo en que ste es una

convencin arbitraria que deja el significante y el significado ajenos uno a otro, es decir, que el smbolo presupone homogeneidad del significante y del significado en el sentido de un dinamismo organizador...Durand funda sobre la estructura misma de la imaginacin ese dinamismo organizador...Podemos decir que el smbolo...posee algo ms que un sentido artificialmente dado, porque detenta un esencial y espontneo poder de resonancia...Con el signo permanecemos sobre un camino continuo y firme; el smbolo supone una ruptura de plano, un discontinuidad, un pasaje a otro orden; introduce un orden nuevo con mltiples dimensiones

Las herramientas simblicas (Astrologa, Kabalah, Tarot, y/o Ching) se puede usar de maneras muy diferentes y con diverso "intenciones, pero su esplendor lo logran cuando ayudan a los seres humanos a fortalecer su vnculo con el Espritu y ste por medio del smbolo compromete al ser entero, no solo a su intelecto, por tanto, el saber simblico o saber de los smbolos va inseparablemente unido a un encarnar dicho saber en la propia vida y en el ser de uno. As, yo no puedo saber una cosa y no ser tal cosa. Los smbolos son medios que ayudan a nuestra atencin a cambiar de nivel: desde lo concreto de nuestras ilusas preocupaciones cotidianas a este reino de fuerzas impersonales y poderes que desde la eternidad dan forma y sustancia a nuestro camino vital. El smbolo es como una copa vaca. Cualquier smbolo en su funcin integradora, abarcadora, llevado a sus ltimas consecuencias afirma que todo est en todo. Cada smbolo por definicin est conectado con un universo de posibilidades. La tarea simblica consiste en juntar el rigor objetivo del smbolo con el proceso creativo subjetivo de uno mismo. Esto hoy nos da un conjunto de significados cuyo potencial evocador es inagotable. El smbolo se dispara a un infinito colmado de significado y riqueza, pero a la vez est vaco, es una copa vaca que se llenas de todas las experiencias, prejuicios y juicios del que los usa. Todo astrlogo enfrentado al smbolo slo ve lo que puede ver, comprende lo que puede comprender. El smbolo no da ms all de lo que el practicante puede comprender. Entre el smbolo y lo que significa hay un salto que slo se puede salvar mediante una conducta. Uno tiene que ser capaz de comportarse de modo que se le abran las puertas del significado. La conducta expresa la totalidad de nosotros. El significado no es algo esttico, es la encarnacin de una chispa que brota al instante, que toca y transporta. A veces es un proceso como una gestacin, el significado es como el Logos Spermtikos, la palabra que entra y fecunda, de all hay una concepcin y luego un parto. El smbolo recae sobre la totalidad del ser y su consecuencia es la transformacin de la conducta y todo aquello que la fundamenta: ideas, creencias, valores y actitudes. El lenguaje simblico necesita en gran medida del lenguaje conceptual para ser comunicado. Jung precisa el smbolo no encierra nada, no explica, remite ms all de s mismo hacia un sentido an en el ms all, inasible, oscuramente presentido, que niguna palabra de la lengua que hablamos podra expresar de forma satisfactoria Ah reside uno de las dificultades mayores y el reto ms exigente. Nos vemos obligados a utilizar una herramienta potente pero equvoca y limitada en un sentido sutil pero importante. Nuestra sintaxis fcilmente acaba despojando al smbolo de su potencial mgico-transformador. Para evitarlo resulta necesario luchar contra la sintaxis conceptual

con sus propios medios utilizando algunos instrumentos que nos pueden ayudar. Fruto de mi experiencia con ellos propongo: la paradoja, la narracin y la asociacin espontnea. La paradoja "Las palabras que son estrictamente verdaderas parecen ser paradjicas" Lao Tse, Tao Te King

"Lo que es uno es uno. Lo que es no-uno es tambin uno" Chuang-tzu

La lgica aristotlica se basa en la ley de la identidad que afirma que A es igual a A, la ley de la no contradiccin (A no es igual a no-A) y la ley del tercero excludo (A no puede ser A y no-A, ni A ni no-A) Aristteles lo afirm as: "Es imposible que la misma cosa pertenezca y al mismo tiempo no pertenezca a la misma cosa y e el mismo respecto...Este es entonces el ms seguro de todos los principios" Metafsica, I, 1005b 20 En oposicin a la lgica aristotlica esta lo que podramos llamar lgica paradjica que supone que A y no-A no se excluyen entre s como predicados de X. Esta lgica es la que debera predominar en la Astrologa as como predomina en el pensamiento chino y de la India, en la filosofa de Herclito y en la dialctica. Estoy convencido de que alcanzar la verdad de algn fenmeno o hecho implica necesariamente conectarse a un nivel cognitivo en el que la paradoja (aquello de que los extremos se tocan) en cuanto al nivel conceptual y el relato mtico en cuanto al nivel explicativo son los mejores auxiliares del smbolo . La paradoja es aquel instrumento de espritu que nos habilita tratar con las contradicciones. Etimolgicamente paradoja significa contrario a la opinin recibida y comn. Cicern escribe (De fin., IV, 74) lo que los griegos llaman paradoja, nosotros lo llamamos cosas que maravillan. En efecto, la paradoja maravilla, porque propone algo que parece ser asombroso que pueda ser tal como se dice que es. Se dividen usualmente las paradojas en - lgico-semnticas - existenciales-psicolgicas De las paradojas lgicas y semnticas no me ocupar en este trabajo. Me interesan las existenciales-psicolgicas, - de las que se encuentran ejemplos en San Agustn, Pascal, Kierkeggard y Unamuno- definidas como aquellas que se proponen restablecer la verdad (en tanto que verdad profunda) frente a las meras verdades de la opinin comn y hasta del conocimiento filosfico y cientfico. En este sentido ha defendido la paradoja Kierkeggard, una paradoja que no es antirracional, sino que puede ser pre-racional o trans-racional por lo que la hemos de considerar como uno de los mejores recursos y auxiliares del smbolo pues mediante procesos cognitivos similares acta a la manera de reconciliar las oposiciones, de reunir los contrarios, de sintetizar. Por ejemplo una paradoja inquietante y muy debatida tanto en foros astrolgicos como en otros:

La contradiccin Libertad/Determinismo. La dualidad que nos interesa podra situarse en el tipo de contradicciones que admiten la gama de grises: uno puede estar ms o menos determinado y ser ms o menos libre. As que podramos establecer una distancia entre los dos extremos con sus mediciones intermedias. Pero y qu ocurre en los extremos? Una persona que tras duros esfuerzos se sita en el extremo de la libertad significa que ya no tiene ningn determinismo? El razonamiento concluyente es que si eres libre no ests determinado y viceversa. Esta es un pobre manera de querer aproximarse a uno de los misterios nucleares del destino humano. Valga la paradoja: A mayor determinacin (inconsciente) mayor (sensacin de) libertad. En tal estado de ser las libertades ms usadas son: la libertad de entregarse a los vicios (autoindulgir), la libertad del capricho que es prima hermana de la libertad de equivocarse y por esta lgica uno acaba cometiendo los mismos errores cada vez que enfrenta las mismas situaciones. En cambio, para la persona que crece en conciencia de ser cada vez es ms libre pero cada vez se le estrecha ms el camino porque frente a las situaciones que vive ya no tiene la opcin de dar respuestas regidas por la ignorancia, el capricho, los prejuicios, la indulgencia, los vicios, etc. etc. Al final uno acaba en un camino muy determinado pues cuando uno es guiado solamente por la conciencia uno acaba haciendo simplemente lo que tiene que hacer. En trminos castanedianos: "Todos tenemos que actuar dentro de ciertos limites... El poder dispone esos lmites y un guerrero es, digamos, un prisionero del poder; un prisionero que puede hacer una decisin: la decisin de actuar como un guerrero impecable, o actuar como un asno. A fin de cuentas, quizs el guerrero no sea un prisionero sino un esclavo del poder porque la decisin ya no es una decisin para el... no puede actuar en ninguna otra forma ms que impecablemente. Actuar como un asno lo agotara y lo llevara la tumba." (RP p.258) La Astrologa entera est construda bajo un sistema de proposiciones contradictorias: masculino- femenino, diurno-nocturno, malficos-benficos, consciente-inconsciente, etc. Es decir conceptos que se excluyen mutuamente. Solo con el auxilio de la paradjica unin de los opuestos podemos usar el smbolo astrolgico de un modo apropiado. La narracin En realidad, la carta Astral es un mapa. Un mapa ayuda a recorrer un camino. El camino de nuestra vida conforma una historia. La historia de mi vida. En realidad es lo nico que nos pertenece. Cuando en el umbral de la muerte miramos hacia atrs qu vemos? todo lo material, los hechos, lo palpable queda diludo en la sustancia vaporosa del recuerdo de las historias que viv. Los smbolos revelan su poder cuando el intrprete es capaz de amalgamarlos en la creacin de una historia. Una historia posible, que halla en el material de los mitos y leyendas una fuente riqusima de inspiracin y ayuda. Convertir el acto de interpretacin de una carta en la revelacin de una historia o unas historias que aspiran a ser vividas, a ser actualizadas es uno de los ejercicios en que el talento interpretativo puede alcanzar cuotas de puro arte. Arte y potencial integrador-teraputico cuando el relato mtico prende en una persona y se encarna en un proceso que el astrlogo puede iluminar con el auxilio de sus smbolos.

Veamos lo que Hillman dice a respecto: "...los mitos son ms objetivos que las filosofas del pensamiento. Aunque las redes mticas empleen figuras humanas (hrcules) y hablen con la retrica de la subjetividad -pasiones, sentimientos, hbitos y actitudes- sus efectos son ms objetivos ya que no fuerzan una construccin terica de los fenmenos." La asociacin espontnea y la imaginacin Sobretodo cuando el smbolo es utilizado no tanto en la del cliente o consultante sino en la propia vida en la propia vida, uno de los pocos modos que conozco que permiten escapar de la trampa del propio ego para eludir lo desagradable a su vista es el acto de meditar sobre un smbolo con el mtodo irracional de la asociacin libre. Imgenes espontneas pueden surgir. Imgenes que si son asimiladas y elaboradas revelan tambin el potencial integrador e iluminador del smbolo.

La doctrina de los cuatro elementos ofrece un marco nico y excepcional por abarcar la diferenciacin de los contenidos interpretativos en un referente de gran riqueza dimensional. Cada acto interpretativo se enmarca y enriquece por presentar a la percepcin del intrprete la posibilidad de establecer cuatro niveles de realidad presentes en cada smbolo. Adems puede ofrecer la direccin hacia donde se debe encaminar una interpretacin completa que ser aquella que contemple la totalidad de las dimensiones presentes en cada elemento. Principios 1. Cada smbolo debe rastrearse en los cuatro planos. Independientemente del que el smbolo implique a un planeta, un signo, un aspecto e incluso un elemento el esquema cuatripartito permite diferenciar cuatro aspectos, niveles, expresiones, manifestaciones bsicas del smbolo. 2. Una interpretacin completa solo es posible si se establece incluyendo los cuatro niveles. Cuando ello no es posible la interpretacin queda sesgada, parcial. Es posible que entonces no produzca el efecto deseado, es decir, aquel que permite que el acto de interpretar el smbolo constituya una experiencia no meramente informativacomunicativa sino transformadora, iluminadora, reveladora. 3. Cada nivel o elemento comprende a su vez y en s mismo a los 4 restantes. As cada elemento se hace ms comprensible cuando se le aborda a su vez como estructurado en 4 niveles. Tierra tiene as un plano de tierra (tierra-tierra), un plano acutico (el agua de la tierra, un plano areo y un plano fogoso. Y as sucesivamente. 4. La interpretacin del smbolo astrolgico debe, a modo de pirmide, acercar Cielo y Tierra, debe permitir ascender de lo literal a lo unitivo-mstico elevando la conciencia del consultante desde la percepcin y comprensin literal hasta la percepcin de lo ms abstracto y Universal y viceversa debe permitir rastrear en la descripcin ms concreta de su experiencia y vida ese significado elusivo y etreo pero esencial que confiere estatura, luz y libertad a la densidad y contundencia de los hechos concretos que le toca

confrontar. La lectura literal: interpretacin en el plano Tierra Tierra alude al plano de los hechos en tanto que procesos culminados o en proceso de serlo de un modo efectivo, es el plano de la conducta, de la manifestacin consumada. . En este nivel la interpretacin presenta un aspecto taxonmico y descriptivo. La descripcin de hechos: las cosas son as o as, o la manifestacin de este smbolo acarrear tal o cual hecho, o, eres as o as. Este plano incluye pues cualquiera de los otros planos en tanto que hechos. Podemos hablar as de hechos materiales o biolgicos, como tambin de hechos psquicos, hechos intelectuales y hechos espirituales en tanto que son objeto de descripcin, categorizacin y clasificacin en constructos nosolgicoempricos. Incluyen pues las tipologas psicolgicas o astrolgicas, los perfiles caracteriales, los Asimismo la prediccin, en tanto que prediccin de hechos queda integrada en este plano. Efectivamente cuando al interpretar predictivamente el astrlogo alude o contempla el plano de los hechos, (te morirs, te enfermars, te casars, etc.) Tambin incluye la descripcin de rasgos temperamentales, caracteriales y todas las nosologas psicolgico-esotrico-espirituales que apuntan siempre a la descripcin de hechos pasados, presentes o futuros). Siempre que describimos fenmenos estamos en este plano. Tierra implica situarse frente al objeto de la percepcin considerndolo un factum, un ente que indistintamente de su plano existencial (fsico, psicolgico, etc.) se presenta como algo real, tangible y perceptible. Es el plano medible, perceptible y contundente por excelencia. Una interpretacin, considerada desde la ptica de este plano, es buena cuando se ajusta a los hechos en su vertiente taxonomizadora y descriptiva y cuando acierta plenamente en la predictiva. La lectura psicoanaltica: interpretacin en el plano Agua La interpretacin (como la verdad), atae a la causa del deseo, causa que ella revela, y de la demanda que con su modal arropa el conjunto de los dichos. J. Lacan Es el plano de las motivaciones. Cualquier manifestacin que acaba siendo un hecho dado en el plano de tierra viene siendo causada por una fuerza motivacional. Deseos, miedos, anhelos, ilusiones, etc. Constituyen el factor motivante por excelencia. El plano acutico as como los restantes son planos invisibles, no se pueden medir ni ver ni tocar lo que implica que hemos de atender no tanto a los deseos confesos del cliente, aquello que l o ella fcil y libremente expresan o creen que motivan sus conductas.

Usualmente es necesaria una labor de cuestionamiento. El autntico deseo no se muestra con facilidad, casi todas las veces, chocamos con una resistencia ms o menos encubierta a penetrar en l. Ni el deseo ni el miedo las grandes fuerzas motivadoras se muestran, aman esconderse tras las justificaciones y las explicaciones del tipo hago esto (hecho, plano de tierra) porque bla, bla, bla (plano de agua en un estadio inconsciente). El acto interpretativo pues se perfila en base a la capacidad del astrlogo de percibir todo un universo de lenguajes inconscientes (gestos, posturas corporales, tics, actos fallidos, equivocaciones, etc. etc. Este nivel femenino y receptivo implica la necesidad presente en todo acto interpretativo de dejarse penetrar por la presencia del consultante. La escucha viene siendo en psicoanlisis aquel ingrediente sine qua non que posibilita que una interpretacin recoja, tenga en cuenta la demanda-necesidad inconsciente o no del cliente. La lectura metafrica-alegrica: la interpretacin en el plano Aire La letra mata Lacan En este plano la interpretacin tiene en cuenta sobretodo el plano socio-lingustico. Por un lado el orden social del cual el cliente proviene. Dicho orden social incluye desde los rasgos ms bsicos y colectivos de su extraccin social hasta los ms particulares que implican su nivel intelectual y el dominio-comprensin del lenguaje. Y ello es necesario porque el smbolo en su dimensin area implica siempre un esfuerzo crtico-intelectual a realizar tanto por el intrprete como por el cliente para realzar que condicionantes socio-culturales pueden impedir, obstaculizar o por el contrario ayudar en la tarea de comprensin del smbolo. Es el nivel en que el uso del lenguaje ha de ser exquisito, el rigor conceptual integrado con el nivel lingustico que el consultante puede entender. La lectura unitivo-mstica: interpretacin en el plano Fuego Terreno de la interpretacin prescriptiva. Aqu no importa lo que es, fue o ser sino lo que podra ser y/o debera de ser. Fuego, plano de la potencia de ser, expresa siempre el conjunto de potenciales inherentes a cada situacin de hecho. Plano de los dioses, asistimos al brote de una chispa iluminadora que esclarece el tema mediante un aj! Surge un significado que se expande mediante la intuicin y permite religar los diferentes planos bajo una imagen integradora que revela los potenciales de crecimiento y conciencia implcitos en cada situacin o acontecimiento vital. En este plano la interpretacin ha de despertar al cliente literalmente hablando puesto que en el plano fogoso, se alcanza un nivel sin forma, de puro dinamismo y /o fuerza impactante. El fuego acta entonces como esperma que fecunda, llama que ilumina, comentario. Es el nivel ms alto, la interpretacin que alcanza este punto y en l se construye de acuerdo a sus exigencias, es una interpretacin total, entonces y slo entonces podemos decir que la interpretacin cumple su cometido o el astrlogo es capaz de desarrollar todas las posibilidades del acto interpretativo. Una interpretacin

que integra los 4 niveles es una interpretacin genuinamente transformadora. La Astrologa busca reintegrarnos el el flujo y el cambio por ello ha de ser transformadora, no busca ni deberia buscar meramente describir la realidad, para eso ya tenemos a la ciencia y nada mejor que ella para esta tarea. La ley cientifica tiene como pretension describir un aspecto del comportamiento del universo y a veces proponer teorias explicativas. La Astrologia no es una ciencia en este sentido o no deberia serlo, es una disciplina cuyos postulados, tcnicas y metodos tienen la vocacin de ayudar al ser humano a instalarse diferentemente en esa realidad. No ha de ser meramente descriptiva sino sobretodo prescriptiva. No ha de limitarse a informar acerca de cmo es la realidad, sino que ha de conformar una actitud de atencin y conexin con el significado divino inscrito en dicha realidad. Significado que usualmente queda velado a una atencion enfocada en el aspecto descriptivo. Quede claro que no estoy en contra de la prediccin y la descripcin como experiencia didctica y usadas sabiamente, pues dedicarnos a ella ejercita determinadas facultades y en determinada circunstacias del consultante. Mi crtica consiste en el reduccionismo al que sometemos a la astrologa cuando a este nivel descriptivo nos aferramos obsesivamente y desde ah pretendemos defender a nuestra disciplina frente a los prejuicios de la poca. Lo importante del Universo y de nuestros destinos est precisamente cuando lidiamos con aquellos eventos que o por mecanismos cunticos, si se quiere, o por fuerzas mgico-espirituales, si as se prefiere, se nos presentan como acontecimientos nicos que florecen una sola vez y una sola vez nos regalan su significado, ese mensaje de la eternidad o del Espiritu del que los hechos son portadores o portavoces. En el ejemplo anterior, el divorcio es el hecho futuro, cuando el astrologo reduce su tarea a la de describirlo-predecirlo, se queda en la cscara, en lo superfluo, dejando el meollo intacto y traicionando as y aunque lo ignore lo mejor de su posibilidad vocacional: ayudar al ser humano a que re-construya su vinculo con el Universo atendiendo al mensaje divino presente en cada hecho. Cuando el astrlogo enfoca su actuacin en esta tarea est colaborando a la experiencia espiritual ms esencial e importante: religar arriba-abajo, adentro y afuera. Para ello no necesita antetodo escuchar y/o leer el smbolo activo en aquel momento e interpretarlo en trminos de toma de conciencia del significado de la experiencia, acto que siempre ayuda al necesario despertar y darse cuenta de lo que realmente hacemos y en donde realmente estamos, sacudir a la conciencia cotidiana adormecida por tanta descripcin ayudndola a despertar a la magia y al misterio permanentemente presentes en cada hecho, en cada ser, en cada acontecimiento descrito o no por la razn, abriendo el corazon a la unica tarea real: ayudarnos a conocernos, no como ego que se describe o se predice sino como seres totales, nicos e indescriptibles que estn frente al inmenso reto de enfrentar a un universo y a un destino no menos apabullantes en dichos atributos, que requieren de la actitud pragmtica de la mente, el corazon y el espritu alertas frente a los mensajes que amorosamente nos regalan las estrellas... El intrprete

Cuando a mi se me estropea el automvil lo nico que requiero es un buen mecnico. Qu es un buen mecnico, aqul que teniendo el conocimiento y las herramientas adecuadas, sabe diagnosticar el fallo y reparar o suplantar la pieza rota. Este buen mecnico puede, por ms, ser cualquier otro tipo de cosa, y vivir de cualquier manera y a m ni me importa ni me afecta. Qu ocurre cuando lo que se me estropea no es un objeto sino mi vida? Ocurre que no voy a buscar un mecnico sino un astrlogo, un vidente, un psiclogo, un cura, etc. etc. Me importar a mi como sea este seor, cmo vive su vida? O mejor dicho, puede en este caso separarse la vida que sigue este seor del modo en que ejerce su profesin. Pues no. As que me d cuenta o no, a mi me importa Porque este seor trabaja con un ser humano no con una mquina. As un buen mecnico puede ser fascista, machista, etc. y esto no afectar su desempeo en el oficio. Puede ocurrir lo mismo en el caso del astrlogo? Rotundamente no. El oficiante en tales casos no puede evitar desempearse en su consulta u oficio exactamente igual a como se desempea en su vida entera. Esto a nivel de desempeo real no a nivel de la mscara socio-profesional que los oficiantes se imponen o ponen cara al cliente. Ya sabemos, esto de que con el cliente pretendo ser abierto, simptico, tolerante, espiritual y sobretodo muy sabio y al llegar a casa con mi mujer o mis hijos, amigos etc. me convierto en un manipulador egosta. Establecemos pues la siguiente premisa: en el caso de los oficios que tienen como objeto de su saber al ser humano, conocimiento y vida van inseparablemente unidos., de lo contrario es cuando el intelecto se impone desconectndose del resto del ser y rompe la experiencia para reducirla a un tratamiento intelectual que siempre implica una separacin o bifurcacin, en cambio el trabajo con smbolos debera siempre propiciar el salto del pensamiento a la experiencia, el astrlogo debe evitar el error de dar al cliente interpretaciones y explicaciones que acaban impidiendo tal salto liberador en la que la persona pueda librarse del filtro social-cognitivo del lenguaje y la lgica y experimentarse como ser universal en contacto con las fuerzas ms profundas de su propio ser que son las de la humanidad entera. La captacin de la realidad del smbolo astrolgico debe ser hecha por uno mismo, no puede ser aprehendida en formulas intelectuales ni transmitida as al estudiante o al cliente, el significado de un smbolo no puede entenderse si no se toma en consideracin la idea que el alcanzar la verdad esta indisolublemente ligado a una transformacin interior, por eso la Astrologa debera hacer suya la finalidad del propio zen y verse a s misma como una arte de ver dentro de la naturaleza del propio ser y sealar el camino de la servidumbre y determinismo de la inconsciencia a la libertad de la conciencia. En un punto, la practica del astrologo, del terapeuta-psicologo y la del sacerdote se unen, o deberian unirse. Jung diria que todos estas profesiones brotan de un mismo nucleo arquetipico: el curador. Asi, el astrologo reconciliando al sujeto con su destino o con el cosmos, el terapeuta reconciliandolo consigo mismo y el sacerdote con Dios, son varias maneras de aludir a un unico y mismo proceso, aunque cada uno utilice tecnicas ditintas y lenguajes diversos. Transcribo una cita Michael R. Meyer (ya sabes, supongo, el delfin y heredero de Dane Rudhyar), que creo que viene a cuento (traduccin del ingls ma):

"La Astrologia es un sistema simblico univeral, que puede definirse como unas tecnicas que aplican la percepcion holista a la interpretacion de la relacion dinamica que existe entre y dentro de todas las totalidades organicas con el objetivo o proposito de revelar una verdad universal o particular." A handbook for the humanistic astrologer. Pues bien por aquello de que no hay nada tan viejo como la verdad ni nada tan nuevo como la verdad, lo queramos o no, nuestro intrumento y nuestras tcnicas como el que usa el psiclogo y el sacerdote, etc ha de ayudarnos en esta esencial tarea. La verdad de uno mismo, y la verdad que subyace al tipo de circunstancias que me toca vivir no es facil alcanzarla. Tampoco sirve para nada que demos un listado de fechas. Aunque el cliente crea que es esto lo que necesita. El cliente se de cuenta o no, cuando se acerca al astrlogo quiere acercarse a s mismo. Quiere entrar en contacto con el smbolo de su individualidad y de peculiar camino o destino que es su expresin. Entrar en contacto con la verdad de s mismo cuya smbolo es su Carta Astral. El astrologo deberia ser mediador de este encuentro, un mediador que ms que atiborrarle con fechas o intiles consejos, focalizara el uso de sus tcnicas y de su energa para esta importante tarea. Ahi est el arte, ah esta el corazn. Devolver al cliente no lo que pide literalmente : cuando me voy a casar, morir, etc. sino hacerle ver que una preocupacin acerca del futuro esconde otra mas importante que esta ya en su presente. Y que acceder a ella implica exponerse a descubrir una verdad de s mismo. Como dice Don Juan: La esencia de una explicacin no aclara el mundo ni sus misterios, los hace menos pavorosos. En cambio siempre buscamos explicaciones convenientes que se ajustan a nuestro mundo y a uno mismo.

El interpretado y/o los dioses reimaginados A sabiendas el titulo es capcioso puesto que ms que reimaginar a los dioses se trata de reimaginar nuestra relacin con ellos, de eso se trata pues es de dicha relacin que obtenemos nuestra salud, ontolgica, psicolgica y fsica o nos ganamos nuestro deterioro y no solo el nuestro sino el del planeta entero. Existe un mito contemporneo (para romper la tradicin en nuestros medios uso la palabra mito aqu en su sentido ms vulgar de historia falsa) que reza as: los trnsitos, progresiones, etc. influyen, son causa de, o coinciden sincrnicamente con pocas de cambio. Se da el cambio por garantizado pero nunca se cuestiona que decimos cuando usamos conceptos tales como cambio, transformacin, etc. La idea ms corriente es la de que el cambio de suerte es algo que est ms o menos garantizado, en el transcurrir de un trnsito. Por supuesto que bajo su lgida nuestras circunstancias y experiencias cambian en el sentido ms llano de la palabra, ocurren fenmenos y cosas que muchas veces ni caban en nuestras expectativas y que suponen un corte una alteracin del cotidiano fluir de las rutinas y conductas, incluso suponen la emergencia de poderosos sentimientos y emociones.

Que cambien las circunstancias no significa que cambie el ser que las experimenta, hay algo que casi siempre no cambia y con ello desvirta el resto de cambios, es el carcter, ese genio, daimon, que nos habita y que es el ncleo generador de destino.

Lo interpretado Escuchar la interpretacin de la Carta Natal implica un acto de encontrarse con uno mismo. Pero no el uno mismo que uno ya conoce sino que requiere un acercarse a ese centro del ser que est ms all o ms ac de todo lo que uno ya conoce de s mismo. Este encuentro est mediado por un sistema de smbolos que configuran la imagen de la totalidad del ser. Este encuentro es mediado por el intrprete, que es el astrlogo cuyo trabajo consiste en actuar como un traductor, esto es, ha de traducir unos smbolos ilegibles para el no experto al lenguaje hablado con el fin de facilitar su comprensin, pero como todo buen traductor debe hacer, al texto original ni le quita ni se aade nada, es decir nada que no est en el texto. Claro que en el caso de los smbolos, no se encontrarn dos traductores que digan la misma cosa, pero si ambos lo hacen bien, darn una traduccin correcta y es la que el cliente necesita oir en aquel momento. En el fondo, es como si uno viniera a escucharse a uno mismo pero no lo que cotidianamente uno cansinamente se repite, sino que se trata de escuchar al Otro de uno que va a utilizar a los mediadores para hacerse oir. Ese Otro recibe varios nombres segn la tradicin o la escuela de pensamiento: el Inconsciente, el Yo Superior, el S Mismo, el Espritu, etc. En el curso de la interpretacin hablo del pasado, del presente y del futuro, aunque el nfasis nunca es en la adivinacin de hechos (te casars, te divorciars, tuviste un accidente, te contratarn, etc.), sino que el esfuerzo recaer en la tarea de religar los diferentes hechos esparcidos a lo largo de lavida, para intentar con la ayuda del referente csmico que se trasluzcan sus significados ocultos (inconscientes). Esos significados son los que permitirn entender aspectos de una vida, de una historia y de un destino, bajo otra luz y una mirada que posibiliten re-ligar, descubrir, como hechos aparentemente inconexos, no relacionados entre si, revelan con la ayuda de la Astrologa, un vnculo significativo, un sentido. La posibilidad de conectar con este es la posibilidad de ampliar la conciencia y de reintegrar aspectos de uno mismo y de la vida ahora incomprendidos y como tales desintegrados de l avida consciente. El acto de adivinar recupera as su significado original, retoma su brillo perdido: adivinar como divina gua, encontrar no en la mera descripcin de los hechos sino penetrando en su corazn, aquel mensaje que ayude a vivir la vida con ms sabidura. Y sobretodo ayude a enfocar el presente, piedra de toque fundamental, con mayor amplitud de miras. No s, y creo que nadie puede saber, si, en ltima instancia, hay un libro celeste en el que nuestro destino esta ya escrito. Ahora bien, de lo que s estoy convencido es que no hay nada del futuro que no dependa del grado de conciencia con el que afrontamos el aqu y ahora.

"Sediento ya no estars por mucho tiempo, corazn ardiente! Hay promesas en el aire, De bocas desconocidas siento un aliento. - Siento venir la gran frescura..." F. Nietzsche El semillero Usualmente divido el trabajo de interpretacin de la Carta en dos partes y se lo comunico al interpretado de este modo: la primera parte implica un movimiento de salirte de tu vida y ponerla delante tuyo. Como si pudieras contemplar el proceso entero de tu vida desde afuera y revisarla a la luz de tu smbolo csmico. Si as te sitas vers que eso que llamamos vida es un proceso de despliegue de lo que al principio era un conjunto de potenciales, de posibilidades. Una vida plena es pues aquella en que el mximo nmero de potenciales se convierte en realidades, en capacidades desarrolladas, experiencias vividas, en tareas cumplidas. En esta primera yo leer cada smbolo de tu carta astral como un conjunto de posibilidades, de potenciales, de cosas que podran se o deberan de ser en tu vida, o lo sern, o lo han sido o lo estn siendo. Ahora bien, que sepas que por mucho que me esfuerce nunca voy a agotar todas las posibilidades inherentes a tu ser, inscritas en tu mandala en el mimo acto de tu aparicin en el planeta. La lectura es desde este punto de vista, la de un lector de semillas. Como si al nacer se te hubieran dado un conjunto de semillas y un terreno. Como sabes, de un terreno rido (cuadraturas, malficos, etc.) uno puede hacer un vergel y de un terreno frondoso (trgonos, benficos, etc.) y frtil uno puede acabar creando una jungla espesa. A lo que me refiero, le explico, es que lo que no est escrito en la carta astral, ni hay modo de saber es el grado de trabajo, de esfuerzo que cada uno va a realizar con las semillas y el terreno heredados. En otras palabras, te digo que es fcil que de algunas de las cosas que te relate te sepan a cosa conocida, ya vivida, otras justo ahora las empieces a intuir y respecto a otras te suenen a chino pero quizs dentro de 5, 10 o 20 aos te acuerdes de m y digas ahh! ahora entiendo lo que me dijo Armando aquel da!" porque en tal momento habrs descubierto ese potencial, esa capacidad, esta nueva dimensin de tu ser o de tu vida hasta entonces dormida, inconsciente, no cultivada. Tambin es posible que algunos de estos potenciales, sean semillas que no prendan nunca, que nunca fructifiquen y todo porque lo que tampoco est escrito aqu en el tema natal es el grado de acuerdo a desacuerdo contigo mismo que tienes, ya sabes que muchas personas viven su vida de espaldas a s mismas. O sea que nada hay garantizado. La antorcha La segunda parte, va a ser complemento de la primera, como la otra cara de la moneda. Si antes sobrevolbamos tu vida apuntando a los potenciales de tu ser, ahora vamos a enfocar tu aqu y ahora pero para ello vamos a revisar tu historia personal (los hechos de tu vida). Para ello, hablaremos de tu pasado, de tus ancestros, de tu presente y del futuro que se acerca. Pero aqu si que necesito tu ayuda, pues llegar el momento en que te

pida que te sinceres y que me cuentes cual es el rea o las dimensiones de tu vida que ahora te preocupan, te crean inseguridad, dudas, etc. Cuando llegue el momento y si me cuentas lo que debes, vers como el smbolo astrolgico te puede ayudar inmensamente en la tarea de resolver y/o entender lo que necesites para seguir adelante con nuevos bros y recursos. O sea que el trabajo siempre confluir en tu momento presente Ms o menos la introduccin llega aqu. Larga pero necesaria puesto que he comprobado como me ayuda mucho a crear el marco de relacin apropiado para que la persona se abra la mximo y se entregue como mejor sabe y puede. El cliente, independientemente de lo que le haba trado a la consulta, se da cuenta de lo que se trata: de una ocasin nica de profundizar como nunca y de elevar sus miras como nunca tambin. Adems la afirmacin de que, en definitiva, se trata de un encuentro consigo mismo en la que yo hago el papel de mediador, le sita en un estado se ser propicio para la autorevelacin. En la primera parte, el enfocarme en los potenciales me permite desplegar las mejores posibilidades de cada emplazamiento planetario. Leo cada smbolo, cada planeta, cada aspecto, etc. imaginndomelo en su pleno esplendor. Desde aqu no me preocupan los problemas, las debilidades, los peregrinajes, los aspectos tensos, etc. Eso ya vendr luego, pero creo muy conveniente una primera inmersin en el mundo del potencial, que la persona se de cuenta del inmenso poder que lleva en si. No importa como vive, ni lo que le han dicho que es, o lo que debe o puede ser. La lectura del potencial del smbolo suele dejar todas las imgenes previas de s mismo alicadas, pobres, limitadas. Es el momento de atreverse a soar, a levantar miras y ser capaz de intuir la vida de uno bajo el prisma de lo que podra ser, no de lo que es, de lo que debera de llegar a ser quizs. Ver el propio destino como un camino nico, una aventura mgica en que lo nico que importa en el proceso de autodescubrimiento en el acto de cumplir con el destino. Y ya sabemos que cumplir con el destino va ligado totalmente a actualizar los potenciales. En la segunda parte suelo abordar el pasado empezando a dibujar una historia de sus ancestros. Le hablo de la vida de su madre, de la de su padre, de la relacin entre ambos, etc. etc. Con este abordaje estoy preparando el terreno para que en su momento el acto de hablarle de l mismo encuentre terreno abonado. Una de las leyes csmicas ms implacables y de grandes repercusiones en nuestra vida es el tema de la herencia. Heredamos de nuestros ancestros no solo lo que nos dejan en sus testamentos sino tambin una tremenda carga de determinaciones biolgicas, psicolgicas y espirituales. En relacin a ello, hablar de los padres y de la vida que tuvieron es hablar del sujeto mismo pero mediante una aproximacin indirecta. El objetivo estratgico es muy importante: la persona no se siente aludida y por tanto no se activan sus mecanismos de defensa. Escucha con inters una historia acerca de sus ancestros que usualmente difiere de la oficial y que intuye que est plena de sentido. Pongo un ejemplo. Supongamos una Luna cuadrada a Marte. Podra empezar dicindole que tiene un problema con su agresividad, su impulsividad y o su autoafirmacin. Seguro que acierto, pero inaugurar la interpretacin de esta estructura simblica de tal modo es peligrosa por lo que he dicho antes. La persona se siente aludida directamente, puede acongojarse, cerrarse o sucumbir a la ansiedad que le despierta el tema.

As pues, prefiero empezar a hablarle de su madre, de como es muy posible que a lo largo de su vida su madre tuvo que habrselas con una dimensin de su ser que no pudo integrar. Por lo menos no haba podido hasta el momento que naci el/ella. Por la educacin que recibi, o por lo que fuera, su madre no pudo vivir su lado agresivo. Una agresividad que no solo era canal de violencia sino de capacidad de autoafirmacin y de tomar iniciativas y decisiones de un modo independiente y autoafirmativo. Su madre se vio imposibilitada de luchar por su propio ser, por ser ella misma. Fijmonos que esta interpretacin se la poda aplicar al cliente mismo, pero el hecho de hablarle de su madre en primer lugar preparo el terreno para, en su momento, en base la existencia de la ley mencionada, que tambin se la explico, pasar a hablarle de que es muy posible que el este viviendo como personal un problema heredado de sus ancestros. As tambin le ayudo a tomar una sana distancia de sus problemas. Ya lo dijo Jung, los problemas personales no son personales, los vivimos y padecemos personalmente pero no son relativos a la persona, son colectivos y en su corazn arquetpicos. Lo nico personal, mejor, individual es la respuesta que uno puede darle a este problema. Otro paso intermedio antes de hablarle de su problema de agresividad es pasar a hablarle de la relacin de el/ella con su madre. A la luz de este aspecto puedo decirle perfectamente que es muy posible que como consecuencia del propio problema de su madre ella no hubiera sabido relacionarse correctamente con esta dimensin del propio ser del cliente en la relacin que tuvo con el/ella. As es posible que se madre hubiera reprimido de algn modo cualquier expresin espontnea de agresividad y/o de autoafirmacin de su hijo/a. Resultado, aparece como consecuencia natural de lo descrito la percepcin del propio problema, o la persona reprime su agresividad, o se refugia en ella de un modo compulsivo. O ambas opciones que se alternan. Estas son las salidas tpicas de los contactos Luna-Marte cuando no han sido trabajados conscientemente. Entonces viene el prximo paso, muy importante: hablarle de un camino de integracin. De como ha de esforzarse en lograr que sus sentimientos y sus impulsos afirmativos se encuentren, y en el encuentro construyan una actitud nueva, funcional, en la que fluyan iniciativas con sensibilidad emocional, la lucha por la afirmacin del propio ser con la apertura a recibir la vida y sus vaivenes, con la necesidad de tomarse en serio sus sentimientos, escucharlos, etc. etc. Para lograrlo es posible que haya de pasar por una fase difcil, atreverse a tomar iniciativas a pesar de que se sienta inseguro o deprimido o inestable, etc. Aqu excluyo una dimensin que nunca olvido en la situacin real. En funcin del propio sexo del consultante explorar cual de los dos principios csmicos es el proyectado afuera. Es fcil que una mujer con este tema viva a los hombres como amenazadores, si el que lo tiene un hombre, con la misma facilidad proyecta a la luna en las mujeres y las convierta en seres que amenazan la propia iniciativa, por tanto han de derrotar, etc. Todo esto habra de enriquecerse con la posicin por casas, las casas que rigen ambos planetas, los signos que ocupan, etc. Como ahora lo nico que me propongo es resaltar unos efectos ilustrativos considero suficiente lo expuesto. Aqu es cuando echo a faltar ms la interpretacin real, viva que se da en el encuentro

en la consulta. El dilogo con la persona propicia que un caudal de creatividad potencial surja para ser usado. El astrlogo receptivo lo ha de captar y usar, si es as, las propias respuestas del cliente, sus gestos, sus expresiones, sus ocurrencias, todo fluye para que el trabajo de interpretacin cobre el relieve y la trascendencia que le es propio. Y les aseguro que aqu toman partido, o han de tomarlo, todas las dimensiones del ser del astrlogo. Si solo hay cabeza, el astrlogo no se entera de nada, no puede percibir la magia que producen los smbolos cuando son trabajados con integridad: el acto interpretativo es teraputico, movilizador, transformador. Brotan recuerdos, sentimientos, insights que colaboran a que el trabajo de interpretacin de la carta astral cumpla su cometido: no quedarse en la mera descripcin de hechos: t eres as, o as (caracterologa, tipologa, etc.) ni en el mero listado de prediccin de hechos (presentes, pasados o futuros) sino alcanzar la estatura que le corresponde: symbolon, instrumento para la religazn, para la re-integracin de lo que estaba desintegrado, para el reencuentro con las zonas del ser y de la vida que estaban separadas, escindidas. "Sediento ya no estars por mucho tiempo, corazn ardiente! Hay promesas en el aire, De bocas desconocidas siento un aliento. - Siento venir la gran frescura..." F. Nietzsche El semillero Usualmente divido el trabajo de interpretacin de la Carta en dos partes y se lo comunico al interpretado de este modo: la primera parte implica un movimiento de salirte de tu vida y ponerla delante tuyo. Como si pudieras contemplar el proceso entero de tu vida desde afuera y revisarla a la luz de tu smbolo csmico. Si as te sitas vers que eso que llamamos vida es un proceso de despliegue de lo que al principio era un conjunto de potenciales, de posibilidades. Una vida plena es pues aquella en que el mximo nmero de potenciales se convierte en realidades, en capacidades desarrolladas, experiencias vividas, en tareas cumplidas. En esta primera yo leer cada smbolo de tu carta astral como un conjunto de posibilidades, de potenciales, de cosas que podran se o deberan de ser en tu vida, o lo sern, o lo han sido o lo estn siendo. Ahora bien, que sepas que por mucho que me esfuerce nunca voy a agotar todas las posibilidades inherentes a tu ser, inscritas en tu mandala en el mimo acto de tu aparicin en el planeta. La lectura es desde este punto de vista, la de un lector de semillas. Como si al nacer se te hubieran dado un conjunto de semillas y un terreno. Como sabes, de un terreno rido (cuadraturas, malficos, etc.) uno puede hacer un vergel y de un terreno frondoso (trgonos, benficos, etc.) y frtil uno puede acabar creando una jungla espesa. A lo que me refiero, le explico, es que lo que no est escrito en la carta astral, ni hay modo de saber es el grado de trabajo, de esfuerzo que cada uno va a realizar con las semillas y el terreno heredados. En otras palabras, te digo que es fcil que de algunas de las cosas que te relate te sepan a cosa conocida, ya vivida, otras justo ahora las empieces a intuir y respecto a otras te suenen a chino pero quizs dentro de 5, 10 o 20 aos te acuerdes de m y digas ahh! ahora entiendo lo que me dijo Armando aquel da!" porque en tal momento habrs descubierto ese potencial, esa capacidad, esta nueva dimensin de tu ser o de tu vida hasta entonces dormida, inconsciente, no cultivada.

Tambin es posible que algunos de estos potenciales, sean semillas que no prendan nunca, que nunca fructifiquen y todo porque lo que tampoco est escrito aqu en el tema natal es el grado de acuerdo a desacuerdo contigo mismo que tienes, ya sabes que muchas personas viven su vida de espaldas a s mismas. O sea que nada hay garantizado. La antorcha La segunda parte, va a ser complemento de la primera, como la otra cara de la moneda. Si antes sobrevolbamos tu vida apuntando a los potenciales de tu ser, ahora vamos a enfocar tu aqu y ahora pero para ello vamos a revisar tu historia personal (los hechos de tu vida). Para ello, hablaremos de tu pasado, de tus ancestros, de tu presente y del futuro que se acerca. Pero aqu si que necesito tu ayuda, pues llegar el momento en que te pida que te sinceres y que me cuentes cual es el rea o las dimensiones de tu vida que ahora te preocupan, te crean inseguridad, dudas, etc. Cuando llegue el momento y si me cuentas lo que debes, vers como el smbolo astrolgico te puede ayudar inmensamente en la tarea de resolver y/o entender lo que necesites para seguir adelante con nuevos bros y recursos. O sea que el trabajo siempre confluir en tu momento presente Ms o menos la introduccin llega aqu. Larga pero necesaria puesto que he comprobado como me ayuda mucho a crear el marco de relacin apropiado para que la persona se abra la mximo y se entregue como mejor sabe y puede. El cliente, independientemente de lo que le haba trado a la consulta, se da cuenta de lo que se trata: de una ocasin nica de profundizar como nunca y de elevar sus miras como nunca tambin. Adems la afirmacin de que, en definitiva, se trata de un encuentro consigo mismo en la que yo hago el papel de mediador, le sita en un estado se ser propicio para la autorevelacin. En la primera parte, el enfocarme en los potenciales me permite desplegar las mejores posibilidades de cada emplazamiento planetario. Leo cada smbolo, cada planeta, cada aspecto, etc. imaginndomelo en su pleno esplendor. Desde aqu no me preocupan los problemas, las debilidades, los peregrinajes, los aspectos tensos, etc. Eso ya vendr luego, pero creo muy conveniente una primera inmersin en el mundo del potencial, que la persona se de cuenta del inmenso poder que lleva en si. No importa como vive, ni lo que le han dicho que es, o lo que debe o puede ser. La lectura del potencial del smbolo suele dejar todas las imgenes previas de s mismo alicadas, pobres, limitadas. Es el momento de atreverse a soar, a levantar miras y ser capaz de intuir la vida de uno bajo el prisma de lo que podra ser, no de lo que es, de lo que debera de llegar a ser quizs. Ver el propio destino como un camino nico, una aventura mgica en que lo nico que importa en el proceso de autodescubrimiento en el acto de cumplir con el destino. Y ya sabemos que cumplir con el destino va ligado totalmente a actualizar los potenciales. En la segunda parte suelo abordar el pasado empezando a dibujar una historia de sus ancestros. Le hablo de la vida de su madre, de la de su padre, de la relacin entre ambos, etc. etc. Con este abordaje estoy preparando el terreno para que en su momento el acto de hablarle de l mismo encuentre terreno abonado.

Una de las leyes csmicas ms implacables y de grandes repercusiones en nuestra vida es el tema de la herencia. Heredamos de nuestros ancestros no solo lo que nos dejan en sus testamentos sino tambin una tremenda carga de determinaciones biolgicas, psicolgicas y espirituales. En relacin a ello, hablar de los padres y de la vida que tuvieron es hablar del sujeto mismo pero mediante una aproximacin indirecta. El objetivo estratgico es muy importante: la persona no se siente aludida y por tanto no se activan sus mecanismos de defensa. Escucha con inters una historia acerca de sus ancestros que usualmente difiere de la oficial y que intuye que est plena de sentido. Pongo un ejemplo. Supongamos una Luna cuadrada a Marte. Podra empezar dicindole que tiene un problema con su agresividad, su impulsividad y o su autoafirmacin. Seguro que acierto, pero inaugurar la interpretacin de esta estructura simblica de tal modo es peligrosa por lo que he dicho antes. La persona se siente aludida directamente, puede acongojarse, cerrarse o sucumbir a la ansiedad que le despierta el tema. As pues, prefiero empezar a hablarle de su madre, de como es muy posible que a lo largo de su vida su madre tuvo que habrselas con una dimensin de su ser que no pudo integrar. Por lo menos no haba podido hasta el momento que naci el/ella. Por la educacin que recibi, o por lo que fuera, su madre no pudo vivir su lado agresivo. Una agresividad que no solo era canal de violencia sino de capacidad de autoafirmacin y de tomar iniciativas y decisiones de un modo independiente y autoafirmativo. Su madre se vio imposibilitada de luchar por su propio ser, por ser ella misma. Fijmonos que esta interpretacin se la poda aplicar al cliente mismo, pero el hecho de hablarle de su madre en primer lugar preparo el terreno para, en su momento, en base la existencia de la ley mencionada, que tambin se la explico, pasar a hablarle de que es muy posible que el este viviendo como personal un problema heredado de sus ancestros. As tambin le ayudo a tomar una sana distancia de sus problemas. Ya lo dijo Jung, los problemas personales no son personales, los vivimos y padecemos personalmente pero no son relativos a la persona, son colectivos y en su corazn arquetpicos. Lo nico personal, mejor, individual es la respuesta que uno puede darle a este problema. Otro paso intermedio antes de hablarle de su problema de agresividad es pasar a hablarle de la relacin de el/ella con su madre. A la luz de este aspecto puedo decirle perfectamente que es muy posible que como consecuencia del propio problema de su madre ella no hubiera sabido relacionarse correctamente con esta dimensin del propio ser del cliente en la relacin que tuvo con el/ella. As es posible que se madre hubiera reprimido de algn modo cualquier expresin espontnea de agresividad y/o de autoafirmacin de su hijo/a. Resultado, aparece como consecuencia natural de lo descrito la percepcin del propio problema, o la persona reprime su agresividad, o se refugia en ella de un modo compulsivo. O ambas opciones que se alternan. Estas son las salidas tpicas de los contactos Luna-Marte cuando no han sido trabajados conscientemente. Entonces viene el prximo paso, muy importante: hablarle de un camino de integracin. De como ha de esforzarse en lograr que sus sentimientos y sus impulsos afirmativos se encuentren, y en el encuentro construyan una actitud nueva, funcional, en la que fluyan iniciativas con sensibilidad emocional, la lucha por la afirmacin del propio ser con la apertura a recibir la vida y sus vaivenes, con la necesidad de tomarse en serio sus sentimientos, escucharlos, etc. etc. Para lograrlo es posible que haya de pasar por una fase difcil,

atreverse a tomar iniciativas a pesar de que se sienta inseguro o deprimido o inestable, etc. Aqu excluyo una dimensin que nunca olvido en la situacin real. En funcin del propio sexo del consultante explorar cual de los dos principios csmicos es el proyectado afuera. Es fcil que una mujer con este tema viva a los hombres como amenazadores, si el que lo tiene un hombre, con la misma facilidad proyecta a la luna en las mujeres y las convierta en seres que amenazan la propia iniciativa, por tanto han de derrotar, etc. Todo esto habra de enriquecerse con la posicin por casas, las casas que rigen ambos planetas, los signos que ocupan, etc. Como ahora lo nico que me propongo es resaltar unos efectos ilustrativos considero suficiente lo expuesto. Aqu es cuando echo a faltar ms la interpretacin real, viva que se da en el encuentro en la consulta. El dilogo con la persona propicia que un caudal de creatividad potencial surja para ser usado. El astrlogo receptivo lo ha de captar y usar, si es as, las propias respuestas del cliente, sus gestos, sus expresiones, sus ocurrencias, todo fluye para que el trabajo de interpretacin cobre el relieve y la trascendencia que le es propio. Y les aseguro que aqu toman partido, o han de tomarlo, todas las dimensiones del ser del astrlogo. Si solo hay cabeza, el astrlogo no se entera de nada, no puede percibir la magia que producen los smbolos cuando son trabajados con integridad: el acto interpretativo es teraputico, movilizador, transformador. Brotan recuerdos, sentimientos, insights que colaboran a que el trabajo de interpretacin de la carta astral cumpla su cometido: no quedarse en la mera descripcin de hechos: t eres as, o as (caracterologa, tipologa, etc.) ni en el mero listado de prediccin de hechos (presentes, pasados o futuros) sino alcanzar la estatura que le corresponde: symbolon, instrumento para la religazn, para la re-integracin de lo que estaba desintegrado, para el reencuentro con las zonas del ser y de la vida que estaban separadas, escindidas. Es necesaria la adquisicin de un nuevo punto de vista en Astrologa pues siendo un instrumento para conocerse a s mismo no es el conocimiento objetivo-cientfico de la mentalidad moderna, el conocimiento del conocedor-intelecto que se conoce a s mismo como objeto, la Astrologa solo sirve si implica la plena espontaneidad de la experiencia en la que el conocedor y lo conocido se vuelven uno solo. El intelecto se impone y rompe la experiencia para reducirla a un tratamiento intelectual que siempre implica una separacin o bifurcacin, en cambio, el trabajo con smbolos deberia siempre propiciar el salto del pensamiento a la experiencia, el astrlogo debe evitar el error de dar al cliente interpretaciones y explicaciones que acaban impidiendo tal salto liberador en la que la persona pueda librarse del filtro social-cognitivo del lenguaje y la logica y experimentarse como ser universal en contacto con las fuerzas mas profundas de su propio ser que son las de la humanidad entera. La captacin de la realidad del smbolo astrolgico debe ser hecha por uno mismo, no puede ser aprehendida en formulas intelectuales ni transmitida asi al estudiante o al cliente, el significado de un smbolo no puede entenderse si no se toma en consideracion la idea que el alcanzar la verdad esta indisolublemente ligado a una transformacin interior, por eso la astrologa deberia hacer suya la fiinalidad del propio zen y verse a si misma como una arte de ver dentro de la naturaleza del propio ser y sealar el camino

de la servidumbre de la inconsciencia a la libertad de la conciencia. El que se despierta se abre y responde al mundo sin prejuicios cognitivos porque ha renunciado a aferrarse a si mismo como una cosa y asi se ha quedado vaco y dispuesto a recibir. A eso el zen lo llama el satori, el pleno despertar de la personalidad total a la realidad. La Astrologa encierra un misterio que excede lo cultural lo cientfico, y que sin perjuicio de que algunos colegas intenten explicarla en base a modelos que la muestran en su carcter cientfico y/o lingustico, esos modelos deben dar cuenta del misterio, hacerse suficientemente flexibles y sutiles como para al menos sealar lo que no pueden explicar. para m, el misterio no es una cuestin de actitud romntica sino una toma de posicin fundamental ante la astrologa y ante toda la vida. Siento ms bien que el misterio nos encierra a todos, somos su presa, y a la vez nos fecunda y nutre sin cesar, y no lo digo como metfora ms o menos potica sino desde una postura radicalmente funcional y prctica: elijo tratar a todo, a todos y a mi mismo como un insondable misterio. Misterio que tratar de resolver, como recomienda Don Juan, pero sin la mnima esperanza de lograrlo pues reconozco mis lmites o los lmites de cualquier ser humano enfrentado al abismal Universo que nos sostiene... Creo que los modelos que olvidan esta cuestin radical acaban pecando de prepotentes y estriles, de pasatiempos intelectuales de una poca, grupo humano, tradicin, etc. que sirven para todo excepto para lo importante: ayudarnos en nuestro viaje existencial. Occidente desarroll y sigue hacindolo, la razn, y todos los utensilios abstractos y concretos propios a ella. Sus modelos, paradigmas y mtodos por supuesto que guardan coherencia entre s, alimentan a grupos de expertos y tienen resultados avasalladores (la tecnologa, la actividad acadmica, por ejemplo). Pero, constituye todo ello prueba alguna de su validez real, que para m va indisolublemente ligada la tarea de evolucionar impuesta al ser humano por el Universo entero, Dios o lo que sea que cada uno considere? O sea, nos est ayudando la Ciencia, la tecnologa y toda la culturaerudiccin en esta tarea? Tengo mis dudas y muy fundadas. Ya Nietschze nos alert con su inquietante pregunta: Y si nuestra civilizacin estuviera totalmente equivocada? Y no solo el filsofo sino que muchos otros tenemos la misma inquiietud, el mismo miedo corrosivo hacia dnde nos lleva este desarrollo unilateral del ser humano? Estas preguntas creo que habran de ser tomadas muy en serio por el colectivo profesional, pues sigo sintiendo que nuestra tarea como astrlogos es la de ayudar al ser humano a evolucionar, esto es a mejorar sus condiciones vitales y a avanzar en su camino de realizacin. El smbolo tiene como virtud bsica promover la reconciliacin de los contrarios, buscar la unin de los opuestos, por eso sus mejores auxiliares son el relato mtico, la paradoja, la metfora, etc. y por supuesto el concepto pero enmarcado, supeditado al poder superior unificador del smbolo y convirtindole en un depositario ms de conceptos (T eres Tauro y por tanto eres asi o as; este trnsito es bueno, etc., etc.), clasificaciones y asunciones tericas.

Hay pocos colegas que reflexionan lo suficiente acerca del sistema de contradicciones en que se apoyan y nutren los smbolos. La tensin contradictoria inherente a todo el sistema de smbolos astrologicos requiere de una actitud y temple del que los maneja capaza de soportarla. Cuntos astrlogos ven que en el corazn del guerrero Marte se esconde una inseguridad y vulnerabilidad radical, cuntos utilizan constructivamente el hecho de que el racional y analtico Mercurio sea capaz de engaos sin fin y los alquimistas vieran en l el aliento sutil que anima al cuerpo, la substancia fugitiva del alma y, finalmente la materia prima base del trabajo alquimico? cuntos consideran al pesado, represor, malfico Saturno tambin heraldo de la "insoportable levedad de ser" esto es del ser enfrentado desnudo, sin ornamentacin posible al reto de su vocacin, su tarea en el mundo? No es cierto que la irracionalidad y la destructividad sean patrimonio de Pluton o Lilith (tan de moda hoy), o Marte o Saturno, sino que la contradiccin, no solo lgica sino tambin psicolgico-existencial: el desgarro y la desintegracin sinnimos todos ellos del conflicto estn presentes en cada uno de los planetas, signos, aspectos, etc. Cmo usa el astrlogo la terrible evidencia que todo smbolo sin exclusin alguna, presenta dos facetas, una integradora y otra destructiva que hallan o deberan hallar su medio de curacin, su camino de re-intregacin por medio de un uso adecuado de conocimiento simblico, matricial? Evidentemente con teoras conceptuales y ensayos estadsticos me temo que no. Por eso me esfuerzo tanto en reinvidicar la naturaleza prctica del conocimiento astrolgico y sus ms antiguas races msticas, su capacidad de ser un mediador entre nuestras fracturas y la anhelada integridad interior, entre nosotros y esa presencia omnisciente, todopoderosa e invisible rectora de todos los acontecimientos y todos los destinos, que los astros atestiguan y reflejan. Afirma Carlos Castaneda Nuestras opciones en la vida son limitadas debido al hecho de que son definidas por el orden social. Los videntes creen que el orden social establece la lista, pero que nosotros hacemos el resto: al aceptar solamente estas opciones, ponemos limite a nuestras casi ilimitadas posibilidades Asegura el autor que Occidente ha creado en nosotros una mente taxonmica, una compulsin a etiquetar y describir todo lo que percibimos y vivimos. Nada hay de malo en ello siempre y cuando dichas descripciones se tomen como lo que son un medio para.... No ocurre as, nuestra pasin llega a cegarnos hasta el punto de que invertimos la relacin de medio pasa a ser un fin en si misma. Ese es el terrible peligro que las descripciones crean. Fcilmente se convierten en prisiones sintcticas que nos encierran. Cualquier descripcin de la realidad tiene como virtud crear la ilusin que la realidad queda contenida en la descripcin. Podemos vivir la vida entera llenos de descripciones e ideas sobre uno mismo y ser muy

inconscientes, esto es, no darnos cuenta de casi nada. Podemos crear un sistema cognitivo-semntico aparentemente iluminador por las trminos empleados. Pero el tipo de iluminaciones y comprensiones que producen nos abandonan cuando damos media vuelta para enfrentar la vida. No me gusta definirme porque intuyo que es mucho ms importante y fascinante enfocarme en lo que desconozco de m. No me interesa la imagen que tengo de mi mismo o la que puedan tener los dems pues toda descripcin encasilla, limita, constrie, da una falsa sensacin de conocer. Lo que creo de m, lo que pienso siempre es falso por parcial porque lo que mi definicin excluye tambin soy. Estamos encadenados a nuestro propio reflejo. Me siento encarcelado y esclavizado por la definiciones psicolgicas, astrolgicas, sociolgicas o antropolgicas. La individualidad no es nada que uno pueda apresar en descripciones, fantasas o ideas sino que es un estado de consciencia. La Astrologa nos ha de ayudar a ser ms conscientes o a acercarnos a ese estado de consciencia. Hecho mucho a faltar en los espacios astrolgicos y cientficos el espritu socrtico "slo s que no s, y con ello ya s ms que el que ni sabe que no sabe". En esta afirmacin no hay ignorancia sino una eleccin consciente de alienarse al lado del misterio, de intuir como afirma D. Juan que solo ante lo desconocido el hombre se crece y descubre lo mejor de si mismo. En la Astrologa el hecho remite al smbolo y el smbolo debera remitir al misterio. Jung dijo, en su da, que "un smbolo es la mejor representacin de algo que nunca puede ser totalmente conocido" y as, a lo largo de mi vinculacin con ellos, siempre me ha inquietado mucho ms el aspecto desconocido de cada smbolo que las descripciones con las que se pretende agotarlos. Ese mismo espritu intento reproducir en mi consulta frente al cliente. No atiborrarle con descripciones y ftiles consejos sino ayudarle a que se alinee con el misterio de si mismo y de su existencia. No arroparle con nuevos disfraces sino desnudarle y que sienta la intemperie frente al infinito que le rodea. As se le abren los odos a escuchar voces que en nuestra aturdida cotidianeidad no atinamos a prestarles atencin. Que aprenda a amar la sensacin de sentirse un misterio a si mismo y a todo lo que le rodea, que descubra su anhelo a ser imprevisible. Que viva la inquietante sensacin de no saber cmo uno es y cmo es su pareja, ni sus hijos o padres o amigos o enemigos. Que se d cuenta de que no los conoce ni tiene porque darlos por conocidos. Que descubra el peso que arrastra y lastra sus posibilidades; el de un orden social que le ha criado y estructurado como ser humano y que ha presionado fuertemente para que incorpore como propias ciertas presunciones o presupuestos acerca de su naturaleza, la del universo y la de su papel en ste que traiciona su herencia mgica. El Ego utiliza la mente taxonmica para alimentar constantemente la idea las ideas acerca de si mismo que conserva como su imagen de si "Yo soy as o as y por tanto me conviene tal cosa y no la otra " Creo que me conozco cuando atesoro muchas descripciones acerca de mi mismo. Cuanto ms sofisticadas ms creo que me conozco. Creo que s lo que me conviene porque creo que me conozco. Y si no, voy al astrlogo

a que me provea de ms descripciones de mi ego y/o que me diga lo que me conviene. Los Geminis son as, La cuadratura tal le confiere el rasgo cual, el trnsito tal le har ser agresivo, pasivo, por tanto te conviene salir de casa o quedarte etc. Me aburre el astrlogo que se empea en creer que me conoce en base a mi Tema Natal. Qu pesados se ponen y qu soberbia creer que el meollo de un destino o de una individualidad es apresable en palabras. No conocemos al ser humano. No conocemos de qu es capaz, cuales son sus lmites, cul es el alcance de su magia y misterio. No tenemos ni idea, ms all de las limitadas descripciones de la ciencia y de las desbordadas fantasas de los esotricos, de esa inmensa vastedad que nos mece. Los astrlogos por la naturaleza de la herramienta que utilizamos y, sobretodo, por el objeto de nuestro trabajo (otro ser humano) no deberamos caer en la trampa del orden social, o si caimos deberamos hacer todos los esfuerzos en salirnos de ella. Cuando nos proponemos ayudar a una persona. A quin debemos dirigirnos? al ser humano condicionado cultural, social y psicolgicamente al que llamaremos el Ego, o al ser humano total aquel que es portador de una herencia y unos potenciales que cada da intuyo ms increbles y de los cuales nadie o casi nadie nos dijo nunca nada? Tengo una idea clara de los excesos, usos y abusos que hace el astrlogo que cay en la trampa y desde ella atiende a su cliente. Un ego escuchando a otro ego que siempre est preocupado por si mismo por si le aceptan y le quieren o perdido en su autoimportancia triunfar o no? me conviene tal asunto o persona, o no ?. Ego frente al que el astrlogo acta muchas veces como agorero, consejero, iluminado y gur. "Tienes tal trnsito por tanto deberas de hacer esto, o evitar lo otro, te conviene lo de ms all, etc. Todos los que nos dedicamos a *aconsejar* al otro deberamos antes purgar una tremenda e inconsciente necesidad de poder que es nuestro cuo mas habitual. Qu bien poder serlo todo, no tener una idea de mi mismo que defender, no tener que cargar con ninguna creencia acerca de mi mismo o de la realidad! Solo buscar fluidez, solo anhelar lo indefinible, esto que florece momento a momento: ese encuentro nico, esa relacin irrepetible, esta experiencia indita. Comprender que no hay dias fastos (trnsito de Jupiter, etc.) ni nefastos (trnsito de Saturno, etc.), lo que hay son das unicos, y as deberan de ser vividos. La vida es el proceso mediante el cual la muerte nos reta afirma D. Juan. Solo la consciencia de que maana podemos estar muertos templa el espritu y alerta el alma: no hay tiempo que perder en elucubraciones y conjeturas, slo cuenta el acto consciente que nace de la decisin consciente, por definicin siempre arriesgada. No hay poder en el universo ni astrlogo en la tierra que nos pueda asegurar que maana an estaremos en este maravilloso planeta. Esta incuestionable certeza habra de ser el revulsivo para acabar con toda ilusin de un futuro controlable y abrir las compuertas de una pasin que me lleve a apurar el instante y a despreocuparme del

futuro ( o a despreocuparme de m que es lo mismo), a desterrar la ftil pretensin de creer que puedo controlarlo mejor (sobretodo si el astrlogo me previene de l cuando me lee los trnsitos y progresiones). La Astrologa es un estupendo regalo del Espritu y habra de utilizarse para acabar con todo atisbo de falsas seguridades que provocan los falsos saberes y las ilusiones de control y de conocimiento. Slo despus de esta tarea socrtica brotar en nosotros lo necesario para aprovechar su magia: permitirnos jugar el gran juego que el Espritu nos propone. Un juego cuyas reglas son: no me conozco por tanto puedo abrirme a lo imprevisible, no s lo que me conviene ni cual es el prximo paso que he de dar en este planeta por tanto he de estar alerta a las seales y augurios. No s que experiencias necesito, ni necesito saber cual es mi meta en la vida, no creo en los sistemas de creencias. No s pero intuyo-siento un tensin especial: la que me une con el Cielo. No conozco su naturaleza pero constato la presencia en mi vida y en la de los que me rodean de un fuerza totopoderosa: el Espritu. La Astrologa nos puede ayudar en la tarea magna de volvernos conscientes de nuestro destino universal como seres luminosos sonyadores y, como ser individual que cada uno es, del sueo potencial de nuestra vida llamado destino. La Astrologa deviene una herramienta til para lograr un objetivo esencial: limpiar y reavivar nuestro vnculo de conexin con el Espritu. La Astrologa tiene que ver con fuerzas abstractas, los arquetipos. Los smbolos son medios que ayudan a nuestra atencin a cambiar de nivel: desde lo concreto de nuestras absurdas preocupaciones cotidianas a este reino de fuerzas impersonales y poderes que desde la eternidad dan forma y substancia a nuestro camino vital. Los trnsitos, progresiones, etc. son los momentos fuertes, el tempo de la revelacin de seales (sincronicidades, encuentros, desencuentros, crisis, problemas, alegras, penas y glorias, etc) que nos guan, que nos conducen a descubrir nuestro ser y nuestro destino. El astrlogo debera ayudarnos a incrementar nuestra alerta, afinar la escucha para as captar las seales del Espritu. Tratar de que el cliente perciba por si mismo la "oportunidad mnima" que le brindan los transitos: el estar consciente de su propia conexin con el Espritu y limpiar dicha conexin de los efectos nocivos de las preocupaciones de la vida cotidiana. El smbolo astrolgico ha de ser un inductor de descubrimientos. Su interpretacin ligada, no a un conjunto de descripciones y aseveraciones ms o menos pomposas, sino a la tarea de atender al reclamo del Espritu para descubrir que quiere de nosotros. Lo que yo soy no tiene nada que ver con la idea de mi mismo que tengo o que me dan los dems (amigos, padres, expertos, etc.), lo que yo soy es un proceso de percibir, descubrir y actuar de acuerdo a lo que tengo que hacer. El Espritu nos reclama, s, pero no al modo del orden