AHAMKARA

EL OCULTO CONSTRUCTOR DE NUESTRA INDIVIDUALIDAD

Felipe Aguirre El principio de la yoidad, el proceso de individuacin y el sentido de autoconciencia que caracterizan al hombre y le diferencian del animal, constituyen, sin duda, una de las piedras angulares del templo de la evolucin espiritual. No en vano sistemas milenarios como el hinduista y el budista, pero tambin las corrientes ms modernas de la psicologa y la neurobiologa, se han esmerado en desvelar un misterio que parece estar emparentado con la historia misma del hombre y del cosmos que lo rodea. Pero tambin est ligado a otro gran enigma, que an hoy constituye un verdadero rompedero de cabeza para la vanguardia cientfica: la conciencia. Lo cierto es que tanto el mito del yo como el fenmeno de la conciencia parecen ser, a todas luces, grandes caballos de batalla para el hombre actual, es decir, en su presente estadio evolutivo. Por este motivo, la Doctrina Secreta de H. P. Blavatsky y dems libros teosficos le dedican importantes captulos, definiciones y reflexiones. La primera definicin con la que nos encontramos delimita ya nuestro campo de reflexin:
Ahankra o Ahamkra (Snsc.) El concepto del Yo, la conciencia de s mismo o autoidentidad; el sentimiento de la propia personalidad, el Yo, el egotista y myvico principio del hombre, debido a nuestra ignorancia, que separa nuestro Yo del YO NICO universal. [La individualidad, personalismo, orgullo, egosmo, egotismo, el sentimiento del yo, conciencia del yo o ser personal. Es el principio en virtud del cual adquirimos el sentimiento de la propia personalidad, la ilusoria nocin de que el noYo (cuerpo, materia) es el Yo (Espritu), esto es, que nosotros somos, obramos, gozamos, sufrimos, etc., refiriendo todas las acciones al Yo, que es inactivo, inmutable y mero espectador de todos los actos de la vida]. (Glosario Teosfico, p. 19)

De este primer acercamiento tomamos una idea fundamental que rondar los estudios y especulaciones desde el budismo hasta las neurociencias: el hecho de que el yo se fundamenta en una gran ilusin, tan slo un espectro mayvico, una red de sucesos y construcciones mentales le confiere su nico poder y sustancialidad. Es ese mismo velo que los msticos intentan desvanecer, a travs de ejercicios como la meditacin o la contemplacin, en los que se logra sentir la presencia del alma, o, mejor, en los que el verdadero ser trascendente y espiritual logra desidentificarse con este cuerpo y liberarse momentneamente de su compleja red de fenmenos psquicos y mentales. Pero ya volveremos al aspecto de su cualidad ilusoria. De momento surge una pregunta inevitable. Por qu la naturaleza a travs de las Mentes Creadoras hizo posible ese fenmeno? Por qu estamos avocados a vivir bajo el influjo de un hechizo tan fuerte, y vernos en la necesidad de superarlo? Es decir, por qu debemos primero individualizarnos, singularizarnos, si, en ltima instancia nuestra meta es retornar en la

unidad (es decir, despersonalizados) al todo? Las enseanzas esotricas sitan la respuesta a todos esos interrogantes en la conciencia. Explica la doctrina oculta que si en los albores del descenso partimos de un estadio paradisiaco de unin indiferenciada y despus de lograr la individuacin retornaremos al seno de la creacin como un gran todo unificado, lo que diferencia el inicio del final de dicho recorrido es el grado de conciencia adquirido. Significa esto que el destino del hombre dentro de su actual etapa evolutiva est en iniciar el largo trayecto que le llevar a la disolucin definitiva de su sentido de separatividad, pues es este sentimiento ilusorio lo nico que lo separa del resto de los seres, de la Naturaleza, y del Creador. En la Doctrina Secreta se describe este proceso en relacin con el sentido de responsabilidad, pues es, en ltima instancia, nuestro discernimiento y nuestra conducta tica lo que posibilita la creciente identificacin con el Yo Inmortal, y la subsecuente liberacin del estado ilusorio del yo inferior:
El Ego Superior es a manera de un globo de luz pura y divina, una unidad de un plano superior, en que no cabe diferenciacin. Al descender a un plano de diferenciacin, emana un rayo, que slo puede manifestarse por medio de la ya diferenciada personalidad. Una porcin de este rayo, el Manas inferior, puede cristalizar de tal manera durante la vida, que se identifique con Kma y permanezca asimilado a la materia; mas la porcin que se conserva pura, forma el Antahkarana. Todo el destino de una encarnacin, depende de si Antahkarana ser o no capaz de subyugar el Manas Kmico. Despus de la muerte, la luz superior (Antahkarana) que lleva las impresiones y memoria de todas las aspiraciones nobles y elevadas, se identifica con el Ego Superior, al paso que los malos deseos se disipan en el espacio, y vuelven como mal karma que espera a la personalidad. El sentimiento de la responsabilidad es el principio de la sabidura; la prueba de que ya se inicia el desvanecimiento del Ahamkra, el comienzo de la prdida del sentimiento de la separatividad. (D.S. IV, p. 206)

Pero con qu metfora podemos apresar mejor el proceso de formacin del Ahamkara, es decir de la autoconciencia que se produce junto con el descenso del Ego Superior al plano de la diferenciacin? La imagen simblica que ha utilizado el conocimiento oculto para explicar ese proceso es la del espejo mstico (D.S. V, p. 64), considerado desde muy antiguo el smbolo de la diferenciacin, del paso de la Unidad a la Multiplicidad. En su superficie brilla el fidelsimo reflejo del Yo, y, como explica H. P. B. en la misma obra, el espejo perteneca al simbolismo del Thesmoforia (una parte de los misterios eleusinos), y que se empleaba en la investigacin del Atmu, el Ser oculto o Yo. El espejo sagrado de los mitos arcaicos nos narra, pues, un evento primordial relacionado con la creacin misma: la primera multiplicacin de una imagen que es nica El paso de lo Indivisible a lo Dividido, de lo Inmanifestado y latente a lo Manifestado y activo. Podramos resumir este proceso que ensea la Cosmognesis Oculta como sigue:
Primer acto de Dios, la aparicin latente del S Mismo en S Mismo (Atum que nace en el Nun). Primera proyeccin de la Deidad sobre S Misma (Atum manifestndose en sus propios poderes creadores an inconscientes como Atum-Ra).

 La Deidad se contempla sobre el Espejo Sagrado e inicia el proceso de autoconcienciacin, pues aparece ante S como algo diferenciado de la Conciencia Divina. Habindose identificado con la imagen reflejada de S Misma, la Conciencia Divina dice: YO SOY a partir de lo cual el universo cobra forma. La Luz Una se proyecta como espectro septenario; el Espritu Unitario queda atrapado en la propia red mayvica que ha creado, disgregndose en mltiples formas. Esta es la creacin por el Verbo o Logos de todas las tradiciones antiguas, la materializacin del Pensamiento Divino en mltiples formas, seres y mundos.

A la luz de este proceso vemos que se trata de un motivo mtico arcaico que revela una verdad metafsica trascendente. Pero, ms all de la dimensin cosmognica, el mito nos da claves importantes de otro evento de no menor trascendencia: la cada del alma, o el descenso del Yo Inmortal que, al revestirse de materia finita, de un conjunto de cuerpos inferiores, debe confrontarse con un estado ilusorio de separatividad. Este motivo ser el que encontramos principalmente en escritores neoplatnicos como Proclo, Olimpiodoro, Damascio y, sobre todo, Plotino (todos mencionados y estudiados en la D. S.). Estos filsofos apelan al mito del espejo para explicar el misterio de la encarnacin del alma y su posterior identificacin con las formas sensibles, aqu simbolizada por el reflejo que atrapa. Su estudio es de capital importancia para nuestro tema, por lo que nos detendremos ahora en su anlisis. El mito, tal como se conoce en la tradicin rfica, nos narra el desmembramiento del dios Dioniso cuando era apenas un nio (rasgo que comparte con Osiris). Los Titanes, que haban sido enviados por una Hera celosa, distrajeron y engatusaron al nio con juguetes, y cuando este estaba contemplando su imagen en el espejo le dieron muerte para luego despedazarlo e ingerirlo. Al darse cuenta Zeus del crimen fulmin a los Titanes con un poderoso rayo, y de las cenizas de estos segn contina la narracin naci la raza de los hombres1. Esta es una clara alusin al fundamento metafsico sobre el que se basaran las posteriores interpretaciones de la naturaleza humana (tanto pitagricas como platnicas): la dualidad entre el alma y el cuerpo, siendo aqulla de origen divino y ste como los Titanes de materia terrestre. De aqu derivara toda una doctrina que centrara en la pureza de vida y la observacin de ciertas reglas tico-espirituales un verdadero camino de liberacin del alma del ciclo de los descensos peridicos (=renacimientos). Como menciona H. P. B. en Isis sin Velo (IV, p.231), En Dionisio o Baco concentrabanse todas las esperanzas en la vida futura, pues era el dios que haba de libertar de su crcel de carne a las almas de los hombres. Sin embargo, la correspondencia simblica que ms nos interesa es la que nos trasmite Plotino en relacin a la primera parte del mito: Dionisos (el Alma Inmortal) se ve reflejado en el Espejo (el mundo de las formas sensibles) y su identificacin conciencial con la imagen que ve le aprisiona. Este no es otro que el acto de reconocimiento de la mismidad

Algunas referencias posteriores al mito son: que cuando Baco estaba ocupado con sus juegos infantiles fue despedazado por los Titanes y cortado miembro a miembro por ellos. (Adv. nat. 5.19) o la forma sombra de un traidor espejo ha causado el desmembramiento del primer Dioniso (Nono: Dion. 6. 204210).

(el yo soy yo) a travs del cual la conciencia crea un modelo de s mismo en un proceso ilusorio pero que produce un inminente sentido de individualidad y separatividad. El escritor romano del siglo IV d. C. Frmico Materno narra el mito en De Errore (6.15) como sigue:
Entonces Juno [Hera], aprovechando la ocasin oportuna para sus insidias, y an ms irritada porque al partir el padre haba entregado el trono y el cetro de su reino al nio, soborna primero a los guardianes con regalos y presentes, despus coloca a sus propios sicarios, que se llamaban Titanes, en las partes ms escondidas del palacio real, y con juguetes y un espejo fabricado con gran arte se gan de tal modo la voluntad del nio que ste se dej llevar por el capricho de su carcter infantil a las zonas desiertas del palacio y al lugar de la conspiracin.

Aqu la metfora es muy grfica: el efecto que tiene un conjunto de juguetes sobre un nio es el de una fuerte atraccin y fascinacin. Por eso, como explica Plotino (Eneada IV, 3), el alma que se dispone a encarnar tras su descanso en las regiones celestes, no necesita ser obligada o guiada hacia su futura morada, el cuerpo, sino que sta desciende de forma natural llevada por una atraccin de sympatheia, de empata, por parte de su receptculo. Esta forma de identificacin por atraccin y resonancia est perfectamente simbolizada por el gesto de Dionisos (el alma) que al mirarse al espejo (la materia, el cuerpo) primero se reconoce como un yo y, luego de ese reconocimiento, se siente naturalmente atrada a l. El hecho de que el espejo sea uno ms de tantos juguetes, nos sugiere su naturaleza mayvica (el carcter engaoso del reflejo, segn Nono), en cuanto a la fascinacin que ejerce sobre la figura simblica del alma-nio. Respecto al paso de la Unidad a la multiplicidad: (el Yo soy Yo o Toma de conciencial de s de Atum) nos dice el neoplatnico Proclo que en efecto, Dioniso, cuando puso su imagen en el espejo, la sigui y as fue dividido en el universo. Y Apolo lo reuni y recompuso, como dios purificador que es, y verdadero salvador de Dioniso...2. Cabe recordar aqu que en varias tradiciones del mundo el espejo es smbolo de fragmentacin, divisin y multiplicacin. Por eso, los neoplatnicos lo utilizan para representar la disgregacin de la creacin universal (Proclo y Damascio) y la naturaleza ilusoria del mundo sensible que, desde Platn, no es ms que una imagen engaosa, ( ). Por ltimo, a este respecto cabe mencionar que esta divisin o disgregacin que quiere simbolizar el espejo no parece referirse nicamente a un evento trascendente de la migracin del alma hacia el cuerpo. Se puede interpretar (y varias lecturas neoplatnicas lo hacen) como la constante atraccin que ejercen las imgenes sensibles sobre el alma ya encarnada (el Yo superior) y la facilidad con que el hombre puede perderse en su naturaleza engaosa3. Proclo, en cambio, considera la disgregacin del dios como una alusin a la capacidad humana para entender el universo, hecho que considera necesario4.
2 3

Este ltimo motivo ser analizado en las conclusiones finales. Tngase en cuenta el smbolo de la mscara de yeso de los titanes una alusin a la falsedad y el engao. 4 Al hablar de la Quinta Jerarqua Creadora (la de los rebeldes de las mitologas) Blavatsky seala el ahamkara como una de sus cualidades, y la describe como aquella facultad autoactiva que es necesaria para la evolucin humana. (GlosarioTeosfico, p. 227).

En resumen, podramos decir que el Yo espiritual desciende a la materia como si se tratase de un reflejo; pero la imagen sensible (=eidoln) que resulta, el yo inferior, es un engao, no tiene realidad propia ni sustancia ontolgica5. De ah la importancia capital que reviste el hecho de que el Yo superior se esfuerce por no identificarse completamente con su imagen en el espejo, pues slo as puede mantener la altura y distancia propias del Auriga para poder manejar y dirigir sus corceles de acuerdo con sus propios principios.

ASPECTOS PSICOLGICOS
El ahamkara, en tanto principio de individualizacin inherente a la conciencia humana, se puede explicar tambin a un nivel psicolgico. Es bien sabido, por ejemplo, que los nios durante los tiernos aos de conformacin de su horizonte conciencial construyen su individualidad en base a la delimitacin respecto a lo otro. Es decir que desde las primeras sensaciones, que apuntan a un sentimiento de copertenecia y fusin con el mundo exterior, se van concibiendo poco a poco como individuos diferentes de su entorno, en la medida que acotan experiencialmente (a nivel cognitivo, psicolgico y fsico) su propio yo6. Pero qu connotaciones psquicas tiene ese estado, cada vez ms fuertemente aislado y fragmentado, que vivencia el alma inmortal encerrada en su crcel de materia? Como se ha mencionado, la Doctrina Secreta insiste con frecuencia en el hecho de que la individualizacin es un proceso necesario para la evolucin del hombre en el actual estadio de su historia; el ahamkara se entiende en este contexto como una verdadera facultad que le procura un sentido de yoidad, pero tambin de posibilidad de conocimiento, de libertad y de responsabilidad. Visto en perspectiva, el plan evolutivo que ensean las tradiciones ocultas (y en el que se ve claramente la encrucijada conciencial que vive el ser humano) presentara el siguiente esquema: UNO Alma grupal inconsciente Alma singularizada consciente UNO Alma colectiva consciente

Destaquemos que desde Platn las alusiones a la palabra imagen (eidolon) se hallan presentes donde la filosofa o la poesa buscan reflexionar sobre el carcter real o engaoso de los fenmenos. 6 Aqu encontramos de nuevo la funcin del espejo, no slo fsico sino aquel espejo psquico que constituye la educacin. Respecto a lo primero, la psicologa considera como reconocimiento del yo la capacidad que tiene el nio de tocarse la nariz con el dedo ante su imagen reflejada en un espejo, dndose cuenta que es su propia nariz. (Un test tpico de autorreconocimiento es ver si el nio se reconoce a s mismo ante un espejo. Los nios sin sentido del yo como objeto tratan el reflejo como si fuera otro nio...) Asimismo, la emergencia de un sentido de unicidad e individualidad se adquiere del conocimiento de que el s mismo es diferente de otros, y tiene sus propias caractersticas. (Revista de Psicologa de la Universidad de Chile 1999, pg. 57-59).

Es decir, que habiendo la mnada atravesado ya por un proceso de experiencia colectiva, pero en el que la conciencia no era un rgano activo (estado representado simblicamente por el mundo paradisaco de la Biblia), le corresponde ahora, dotada de la chispa mansica, aunar vivencias como individuo consciente. Sin embargo, es natural que este estadio intermedio entre la bestia y el deva, le represente al Yo Superior encarnado una fuerte dicotoma a nivel interno y psicolgico, en la medida que la facultad del ahamkara le confronta ahora con un mundo desarticulado, dividido y escindido. l mismo, cuya esencia, libre de la carga material, otrora flua en el ro de la Sustancia Eterna, de la Naturaleza Infinita, se ve ahora limitado por un conjunto de impulsos, tendencias y construcciones mentales que le llevan contra su naturaleza unitaria y unificante a sufrir en primera persona los embates del egosmo, la vanidad, el sentido de propiedad y la separacin del resto de la naturaleza; hecho este que, aunque se trate de una ilusin fenomnica, para la experiencia encarnacional cobra una ineludible realidad y sentido de inminencia. Mucho nos podramos teorizar acerca de la naturaleza misma de esa ilusoriedad del ahamkara, que quiz tambin guarde mucha relacin con la esencia de my; pero tanto en uno como en otro caso nuestra mente divagara en vano tratando de penetrar arcanos que pertenecen ya al misterioso mundo de la voluntad demirgica. Lo cierto es que las situaciones de la vida cotidiana se encargan de recordarnos la inminencia y facticidad de todos estos fenmenos. Pues, en ltima instancia cada da se reinventa nuestro egosmo, nuestro sentido de perteneca, nuestra gran autoimportancia, nuestra necesidad de reconocimiento, etc., etc. Y todos estos nuestro se asemejan a las imgenes eternamente duplicadas del reflejo de un espejo! Ciertamente no pararn de gestarse hasta que no dejemos de contemplarnos en l

CONNOTACIONES CIENTFICAS
Antes de concluir con una consideracin final, sera muy provechoso analizar brevemente algunos de los recientes descubrimientos entorno a la neurociencia y los estudios de la conciencia. De entrada podemos afirmar que la ciencia moderna no ha hecho ms que confirmar los postulados de la Enseanza Oculta, en la medida que ha probado la inconsistencia o insustancialidad de los fenmenos neuronales que constituyen la nocin del yo. Desde el punto de vista neurobiolgico, el sentido de individuo surge de la necesidad de posesin de un centro construido e inserto dentro de la imagen total del mundo que tenemos. Por eso, en los experimentos con realidad virtual se ha podido demostrar la movilidad de la conciencia del yo, es decir, su naturaleza de construccin cerebral ilusoria cuya realidad depende de interfunciones y combinaciones recprocas de informacin sensorial e imgenes cerebrales preestablecidas. Como seala el neuroinvestigador R. Llins en su libro El cerebro y el mito del yo, las neuronas tienen una actividad oscilatoria y elctrica intrnseca, es decir, connatural a ellas, y generan una especie de danzas o frecuencias oscilatorias que llamaremos estado funcional. Lo que llamamos yo o autoconciencia es una de tantas danzas neuronales o estados funcionales del cerebro. () Mi tesis central es que el yo es un estado funcional del cerebro y nada ms, ni nada menos. Afirmacin sta que coincide con los ltimos descubrimientos experimentales de proyectos como el BBP (El Blue Brain Project de

Lausanne), en el que se sitan los procesos concienciales del hombre en un modelo del Yo, una especie de punto central del modelo mental de la realidad, definida por los cientficos como una estructura activa de datos que slo est presente en estado de vigilia (Thomas Metzinger)7. Llins tambin llama a esa constante construccin del cerebro una realidad virtual: Imagnese que los sonidos no existen afuera comenta al respecto, son tan solo una interpretacin que hace el cerebro. Los colores tampoco existen afuera. La sensacin que tenemos de tacto o de dolor no existe fuera de nuestra cabeza. El sistema nervioso ha desarrollado un sistema propio para caracterizar el mundo externo con propiedades que no existen afuera. La realidad es tan solo un constructo que nos permite movernos inteligentemente, interactuar, etc.

CONCLUSIN
El verdadero valor de un ser humano depende, fundamentalmente, de en qu medida y en qu sentido ha logrado liberarse del yo. (ALBERT EINSTEIN, Mi visin del mundo)

Como hemos podido comprobar hasta ahora la ilusin del Yo es una caracterstica vital, existencial, dentro del actual desarrollo evolutivo del hombre. Es uno de los pasos intermedios que le permiten reconocerse como individuo para, a su vez, reconocer la divinidad. Es un engao temporal al que se ve sometida la conciencia humana para que el hombre pueda desarrollar los aspectos cientficos y racionales de la mente, pero tambin y sobre todo, para que pueda lograr conscientemente lo que en la edad paradisiaca (es decir antes de Prometeo y la estirpe de los Manasputras) era una realidad inconsciente: la unidad con el todo! Desde este punto de vista la religin es una necesidad de la consciencia, en su condicin de hurfana y disociada del todo, una de las caractersticas primordiales del hombre actual. Es el camino que le recuerda su vinculacin con los dems seres de la creacin y con el creador mismo. Es la prctica que le puede llevar a consumar lo imposible: borrar paulatinamente el velo que se posa sobre nuestra arraigada individualidad. Lo cierto es que no sera tan perentoria nuestra necesidad de reconocer y superar esa condicin individual, o separativista, si no constituyera un verdadero obstculo para nuestro desarrollo existencial. Muchas de las actividades que hacen al hombre trascender su condicin humana dependen de una buena dosis de desidentificacin individual o superacin del sentido del Yo, anulacin, etc La historia est llena de ejemplos que demuestran que gran parte del campo de las realizaciones trascendentes y cruciales de nuestra raza, han tenido lugar dentro de la experiencia supra-individual. Ninguno de los grandes lderes polticos o reformadores religiosos que cambiaron el rumbo de la historia actuaron polarizados por su individualidad. Por el contrario, lo que los caracteriz fue su actitud generosa, desprendida y de autosacrificio.

En cuanto a la sustancialidad del yo durante estados diferentes de conciencia, es decir a la pregunta Qu pasa con el yo cuando estamos dormidos? Llins responde: No existe, porque el yo no es un objeto, es un estado funcional.

Pero esta necesidad de trascendencia, como lo ha mostrado el pensamiento moderno, es un sustrato vital de la esencia humana. El mismo concepto de trascendencia ha sido interpretado como una condicin inherente a la exsistencia. Quiz sea esta necesidad innata lo que, desde los albores de la civilizacin, haya llevado al hombre a desarrollar mtodos y sistemas filosficos con miras a comprender, estudiar y superar las limitaciones impuestas por el yo inferior. Una de ellas es el concepto budista de anatman, en el que se formula la no-existencia de un principio individual. Esta idea va acompaada de un complejo sistema especulativo en el que se desenmascara la cadena de fenmenos que crean los condicionamientos de nuestra existencia. Tambin encontramos dentro de la tradicin tibetana el concepto de Nairtmy, una personificacin de la vacuidad, o mejor, de la completa ausencia de yoidad. Es la representacin alegrica del estado de infinita beatitud en el que se sumerge al alma encarnada una vez que logra descorrer los velos de su limitacin yica y abrazar la totalidad de la creacin. Por un momento, el Espritu Inmortal puede destruir las cadenas que le atan a la separatividad y as erguirse victorioso frente a la gran hereja. Como nos muestra la Enseanza Oculta somos hijos de Dioniso y, como l, nuestra Alma Inmortal ha sido sacrificada en su unidad para descender al mundo de las formas sensibles. Pero su destino es regresar de nuevo a la unidad Slo que, mientras se revista de tierra, el dolor del destierro desgarra sus alas, e incluso le hace olvidar su naturaleza divina. Pero el mito nos da, finalmente, una llave dorada: Dioniso tena en el final de su vida un nuevo comienzo narra el poeta egipcio. Pues en la historia sagrada los trozos del sacrificado siempre fueron recompuestos por uno de los poderes ms grandes de la creacin: algunos le llamaron Isis (la Magia), otros Thot (la Sabidura), e incluso lo llegaron a identificar con Apolo (la Luz del Conocimiento Divino). Pero en todos estos smbolos resplandece una misma Idea Es la luz de la sabidura perenne que restituye siempre con su magia la totalidad. Ella nos trae el perfume eterno de la Unidad Trascendente para que ilumine nuestro peridico vagar por el triste valle de separatividad Quiz sea la poesa la ms indicada para expresar lo inefable Un poema del mstico islmico del siglo IX, Rumi, canta con versos el camino que conduce a Dios: la visin del poeta nos sugiere que slo considerando a la amada, al Alma Inmortal, como nuestra verdadera identidad, podremos encontrar el camino de vuelta a nuestro hogar celeste

QUIN SOY YO?...

El amante llam a la puerta de su amada, y desde el fondo una voz le pregunt: Quin eres? Soy yo, dijo el amante. Entonces mrchate le replica la amada; en esta casa no hay lugar para m y para ti. Y la puerta permaneci cerrada.

El rechazado amante se fue al desierto, donde estuvo meditando durante meses, considerando las palabras de la amada. Por fin regres y volvi a llamar a la puerta. Quin eres? Soy t. Entonces la puerta se abri inmediatamente.