Revue Des Études Juives. 1880. Volume 52.

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REVUE
DES
TUDES JUIVES
VERSAILLES.
IMPRIMERIE CBRF, 59, RUE DUPLBSSl;
lOI
L'ESPRIT
I)D
CHRISTIANISME ET DU JUDASME
A PROPOS DE QUELQUES PUBLICATIONS RCENTES

[suite et fin
'
Le Judasme a l'poque de Jsus.
L'apologtique a une pointe, qui est la polmique. M. Harnack

n'a pas
chapp aux
lois
du genre,
et,
pour
faire
il
ressortir
la
supriorit et l'originalit de la mission de Jsus,
a svrement
jug
le
peuple d'o celui-ci est
sorti et la socit qu'il a
prche,
tenant
s'inspirant des passages clbres de l'vangile, mais ne
gure compte des rsultats de
la science historique.
En
gnral,
les
critiques
protestants
du Nouveau-Testament
pchent encore par erreur de mthode et par dfaut d'information. Les protestants lilx'raux, surtout, qui ne tiennent plus au christia-
nisme que par

l'abri
la personnalit
de Jsus
comme
si
elle tait
plus
des atteintes de la critique), sont victimes du prjug tholo-
gique.
Pour eux, Jsus
n'est qu'un
homme, mais
ils
ils
l'adorent et le
divinisent.
Au
culte d'un
homme,
joignent la superstition d'un

le
livre; l'vangile, ce brviaire
des simples, devient
rceptacle de
leur mtaphysique et de leur mystique, car toute vrit doit y tre
enclose; les passages les plus simples, tour tour, ou les plus
1.
Voyez Revue, tonu'

T. LU, N 103.
I.I,
ji.
l!il.
1
ItEVUE DES TUriES JUIVES
obscurs, ou seulement les plus insignifiants, se trouvent receler, coniini' nous lavons vu, des doctrines insouix.-onnes. Dans leur
dsir d'exalter encore
le
Nouveau-Tcstanienl,
;
ils
oublient que c'est

l'a
un document historique
et
ils
l'isolent trop de ce qui

;
prpar,
judasme des environs de l're chrtienne, qu'il faut toujours voir larrire-plan de la prdication de Jsus, nest prsent par eux que comme antithse et repoussoir. Il faut dire, leur dcharge, que les sources sont
autrement que par raction
le
encore difficilement accessibles, et que de srieux progrs n'en ont pas moins t raliss dans ces derniers temps ^ La synthse
de ces acquisitions nouvelles est contenue dans la monumentale Histoire de Scbrer ^. Si Harnack connaissait fond cet ouvrage de
son collgue
il
(il
dirige avec lui la Theolof/ische Litteraturzeitung),

les points,
n'aurait pas t clair sur tous
mais
il
se
serait
pargn bien des erreurs. Sa peinture du judasme est effroyablement sombre, et calcule pour faire antithse. A Hre Harnack, on a l'impression que les Juifs des environs de
l're
chrtienne avaient tout oubli et n'avaient rien appris.

plus dur que Jsus,
\\
est
mme
qui ne parat pas s'tre attaqu
aux Pharisiens en tant que
parti.
Les svrits des vangiles reaprs

la
fltent plutt l'hostilit des gnrations chrtiennes qui,
ruine de la nationalit juive, avaient spar leur cause de celle
du
peuple vaincu. C'est Matthieu surtout qui a mis l'accent sur ce point,
et
son Discours sur
la
Montagne
est
destine faire pendant la Loi du
mont
une composition artificielle, Sina, et o l'opposition

parce ijuil soutient uue thse eoH le
\.
C'est
ii
11!
lieu
de nioutiomier
exposre
ici
ue
lut-ci' iiue
traire
celle qui est

l'elii-Meux
le
rcent ouvrage de M. Friedliiudcr sur
moufietrel'JO."j}.
vement
f/Hiii/en
au sein du Judasme l'poiiue de Jsus [Die rel/iusen innerlialb des Judenlums im Zeitaller Chrisli, Berlin, G. Reiuier,
L'idal bililique
D'aprs
lui, le
pliarisasme n'a jamais conquis la nation juive et n'a exerc qu'une aca t poursuivi par le
tion nfaste.
judasme de
la
Diaspora, qui a
cette
rai sur
secte,
niciis
le
la
Palestine, nfractaire
aux Pharisiens. C'est ainsi que, par-dessus

rejoint
le
mouvement apocalyptique
la
mouvement
sibyllin, et
que
les
Ess-
donnent
qui a paitait l'ieuvre des Prophtes.

la
main aux Thrapeutes. Ces courants parallles aboutissent Jsus, Une des moindres originalits de ce livre, dont
prface
et la
conclusion sont bien ini[uitantes, n'est certes pas la rhabilitation de

, vritable
la classe
des Am-Haare
Quatrime tat avec ses coles

l'hrsie
et sa littrature;
, ce
quant
la dcouverte
d'une secte juive ant-chrtieune,

(v.
du miuisme
n'est i)as
une nouveaut
M. Friedlauder, Der vorchrisllic/ie jiidische Gnoslicis;
mus, 189S; Der Antichrist, IDOi lievue, XXXVIll. 38 et ss., 191 et ss.. 204 et ss.), et c'est prcisment la polmique ([ue l'auteur a cngag-e pour le compte de ces gnostiques juifs qui, aujourd'hui, le jette presque dans les bras du christiaiiisme. Kncorc un qui ne sera pas sorti indemne du Pards
!
2.
Gescliiclite des jiidischen Volkes iin Zeilcdler Jesii Christ i,
'S
\qI. {3* d., Leipzig,
1898-1901).
L ESPRIT DU CIIHISTIANISME ET DU JUDASME
la nouvelle alliance est niarqui'e d'une faon manifestement thorique et factice '.Au contraire, Marc et Luc montrent Jsus en bonnes relations avec les Juifs et leurs docteurs. c'est tout au plus s'il Il n'attaque jamais la Loi comme fera Paul s'en prend pai'fois certaines extensions de la Loi, telles que les rgles de puret, que d'aucuns s'imposaient par surcrot. Quand
entre l'ancienne et
les
Pharisiens lui reprochent d'enfreindre
le
repos sabbatique,
sabbat t
il
que le si le mot est pour l'homme et non l'homme pour le sabbat-. Il ne fait, en cela, que leur rtorquer leur propre principe ni< "'î rrnsM nao c-b rssb D'^-ino (R. Simon b. Menassia, fin du if sicle^).
leur rpond
:
authentique
fait
Harnack reproche aux Pharisiens, d'une part, d'avoir fait peser le peuple un joug troit, d'autre part d'avoir manqu de sincrit et d'humanit; c'est ce qu'on entend gnralement par
sur
pharisasme
, et
jamais appellation ne fut plus injuste.
Comme
cession
:
il
tt
fait
souvent, Harnack
commence par une demi-con-
Jsus trouvait dans son peuple une morale riche et
morale des Pharisiens d'aprs les exemplaires casuistiques et ridicules qu'ils en ont donns. Se mlant au culte et s'engourdissant dans le rituel, la morale de la saintet s'tait change en ce qui lui tait le plus oppos, mais
profonde.
Il
ne faut pas juger de
la
elle
n'tait
il
pas compltement ptrifie

:
et
n'tait
pas morte.
Ailleurs
le
est plus svre
Les prtres
et les Pharisiens tenaient
peuple enchan
et tuaient
son me, faisant rgner une terreur
souvent plus effroyable que

de termes
tels
le
despotisme des rois
fp. 113).
Ce
reproche, qui repose non seulement sur une interprtation inexacte
que
min
;
(qui signifie
instruction et
non
loi )
et ni:?: bis
maintes
fois
mais sur l'ignorance profonde de l'me juive, a t rfut il n'est pas vrai que les rabbins aient empoielles
sonn
la Loi,
le
peuple; toutes les rgles rituelles qu'ils dduisaient de
ne consacraient pas des usages tablis, avaient pour but de purifier l'homme, de sanctifier ses moindres actions. Aussi le peuple ne supportait-il pas avec douleur ou avec rsignation le joug de la loi , et ce qui le montre le mieux, c'est qu'il
quand
1.
C'est ce r|u'a bien

:
mis
t'n
lumirt* l'abbi; Loisy dans la

la
relif/ieu.ses, VlII (1903)

2.
:
Le Discours sur
Reue cl'Hist. et de lUl. MouUif/ne (tirage part. Paris, Picard).
Marr, ii, 27 Matlliicu dit autre rliose ; Luc ne dit rien. Mais mme dans Marc passage parait interpol, d'aprs Mattli., xii, 'i-7. En tout cas, le mot n'y est pas sa place il a pu tre prononce dans une autre circonstance, o Jsus lui-mnic aurait viol le sabbat (Dalman, Die Worte Jesu, pp. 21o-216).
!'
;
3.
Mechilla, sur xxxr, 13

le
et
14
(p.
110 W'eiss)
.
cf.
Yoma, 85
Pesahim, 112 a
Profane
sabbat plutAt que de mendier
REVUE DES TUDES JUIVES

la
opposait ce joug celui de la puissance teinpoivlle el de

matrielle.
force
Jsus n'a donc pas donn un autre idal la vie, et l'on soutit^nt une thse diamtralement oppose la vrit quand on altiiine qu'en se dclarant l'ennemi des chefs officiels du peuple (s'il l'a fait), c'tait la basse conception reliji;ieuse inculque par eux l'humanit qu'il combattait surtout. Ils considraient Dieu comme un despote qui veille avec un soin jaloux au crmonial de sa
cour:
lui respirait
en la prsence de Dieu'.
Ils le
voyaient seuleet
ment dans
milliers de
sa
;
loi,
dont
ils
avaient
fait
un labyrinthe de piges
de
faux-fuyants
lui
voyait et sentait Dieu partout. Ils possdaient des
Dieu
sait
lui
commandements divins et croyaient pour cela connatre n'avait qu'un commandement et pour cela le connaisQu'il est
(p. 56).
donc dangereux de
!
filer
un
parallle et de
se laisser enivrer par l'antithse
Le reproche d'avoir accumul

mises toutes sur
le
les prescriptions
le
et de
les avoir
mme
rang est aujourd'hui
suprme argu-
ment, l'expdient dsespr des thologiens allemands. On leur a montr que Jsus n'avait innov en rien. Qu' cela ne tienne!
Oubliant que, pour lui, l'essence de la prdication vanglique est entirement originale, Harnack reconnat que les Juifs taient arrivs aux plus hautes conceptions l'eligieuses, mais il demande si
c'tait
Que nouveau dans la religion l'poque de Jsus?... Le monothisme tait fond depuis des sicles, et les types de la pit monothiste avaient paru et l dans toutes les coles, dans tout un peuple. Que voulez-vous donc avec votre Christ? nous objectent les savants juifs, il na rien apport de nouveau . A cela je rponds avec Wellhausen certainement ce
sans alliage et plein de vitalit , et rpond qu' encore malheureusement beaucoup de choses ct .
avoir
il
y avait
pouvait-il y
de
que Jsus proclamail on le trouve chez les Prophtes, on le trouve dans la tradition juive de son poque el mme chez les Pharisiens mah il // a dans leur doctrine bien d'autres choses en nihnc temps- chez eux, c'tait alourdi, coup, touff, rendu
.
impuissant
la
et futile
par
les mille
choses qu'ils confondaient avec
leligion cl qu'ils considraient
comme
aussi imi)ortantes que la

lail
piti et le
jugement''.
ap|ilii|iic
iltiix
La source de sainlel
;i
ouverle depuis
1.
Haiiiack
("is
.Irsiis
ces
Is
lirs il'lsaic.
xi, 3.
2.
C'est Hariiark ijui ;iiuliîiu.
3.
D'aprs Mattli.. xxiii, 23 (Lnc.
XI.
Vl).
Par
le
iliinicr mot. Haniai-k veut fainla
i-ii-
tciidre,
aprs Weilliausoii, que les Juifs avaient perdu

.Mais v.
uotiou du jui.'eiuent venir
el
de la resjionsabiiit individuelle.
Sehieiuer, Die junyslen Irleile. p. 18.
L'ESPRIT DU CHRISTIANISME ET DU JUDASME
les
longlemps, seulement on y avait jet' du sable et du gravier, et eaux en taient troubles. Que plus tard des rabbins et des
thologiens aient distill cette eau,
mme
s'ils
y ont russi, cela
ne
change rien
Taiaire.
Mais avec Jsus,
la
source avait
jailli
frache et claire, et s'tait trac
un nouveau chemin
travers ce
gravier que les prtres et les thologiens avaient amoncel pour

touffer le srieux de la religion
(pp. ol-o3).
le
Nous avons eu la curiosit de chercher Wellhausen le voici, et l'on y reconnatra

;
passage allgu de
sa
manire
Des
savants juifs voudraient faire disparatre la diffrence ou plutt la

violente opposition qui sparait Jsus des Pharisiens
;
ils
croient
que tout ce qu'il a dit se trouve aussi dans le Talmud. Oui, tout et beaucoup plus encoro. IIXov /u.'.tu Tiavro;. L'originalit de Jsus consiste en ce qu'il a senti, dans l'amas chaotique, ce qui tait vrai
et ternel, et
en ce qu'il
l'a lait
ressortir avec force.

c'est ce
Combien
'
il
tait
voisin et
combien loign du judasme,

xii, "28-34, et,
que
monde dune
.
part Marc,
Ici
de l'autre,
le livre
d'Esther
encore, M. Back, aprs Schreiner-, a fort bien remis

et
les
Harnack sa place. Le christianisme, tel du moins que le thologien nous l'a expos dans la seconde partie de son livre, n'a jamais cess d'tre contamin , et il le serait encore, s'il n'tait venu, lui, Harnack, pour le distiller. Et seul
choses au point,
alors
il
aurait le droit et
,
le
pouvoir, l'exclusion des
rabbins
et
des
bic
!
thologiens
de passer,
comme on
dit,
une
et
affaire l'alam-
Mais ngligeons l'argument ad hominem,

les
mme
ne disons
rien de l'erreur historique qui consiste confondre perptuelle-
ment
prtres
elles
Pharisiens
et
solidariser ceux-ci
avec ceux-l. On reproche aux rabbins leur formalisme minutieux

Hillel, antrieur de peu Jsus, qui renferun seul commandement? N'est-ce pas Akiba qui, cent ans aprs lui, la faisait consister tout entire dans l'amour du prochain '? Et nous comprenons alors le passage de Marc ([ik^ Wellhausen cite. Nous y voyons qu' un scribe w qui lui demandait de lui indi(|ner le premier de tous les commandements, Jsus rpond que c'est d'aimer Dieu, puis d'aimer son ])i'ocliaiii. n'poiisi' (|tii
et troit. N'est-ce
pas
mait toute
la loi
en
lui
vaut l'adhsion
I.iraeli/i.ic/ie
et l'appiôbation t'nlin'
de son inlci'loculeur
n.
I.cs
''.
1.
iiud /iiilisc/w dcsi/tir/t/t',
't'
d., p.
.'i'Jfl,
1.
muts
soiiliii-iiOs
le
sont dans l'original.

2.
3.
Die juiif/slen Uriei/e,

âhhal.
;
\>\).
l'i
:
et s.
."il
Revue.
IS.
1,1.
Sifrn, sur \i\. IS
imralli'lcs;
il
V.\\.
aux Caltes,
V,
14
4.
luinains,
\iii.
Dr uirinc Matthieu,
xxii.
3t)-:(l).
Lue, x.
'2."j-JS.
|i!;iee
mme
la
i-i'inuise
dans
la
Il
IIEVUE DES ETUDES JUIVES

V avail ciicoiv
:
beaucoup de choses cOl cela est dit gramie navet qui trahit, chez Wellhausen vement, et ponrlant li-uorance du caractre vrilable de la littcomme chez Hai-nack, rature talmudique. Nalurellemeul le almud, rsum d'une actichose vil hUellectuelle plusieurs lois sculaire, renferme autre du prochain. Les vangiles, qui n'emque le principe do lamonr
c l'sl
brassent
ni
uiir |)oquc
aussi cousidi'rable, ni des sujets aussi
que comparer lvngil Harnack en di-taclic. Pour tre juste, du Nouveau-Testament avec lvangile du Talmud, l'essence du judasme rabbiniiiue avec l'essence du christianisme primitif. Il est
VariH, conliiMinenl bien des lments accessoires, qu'il faut
il
faut
vrai
que
les docteurs, (jui
laient des rabbins et des lgistes, ne

;
mais il parlent pas toujours de puret, de pit et de saintet faut pas confondre la Halacha avec la Aggada (au sens large
mot),
et
nie
du
confronter les ides moraU^s de Jsus avec les prescriptions rituelles et juridiques des Pharisiens. C'est pis que si l'on opposait la doctrine vangliqne les dcisions des conciles ou les rgle-
ments disciplinaires des synodes,
poui- ne l'ien dire des casuistes

s'est
Quant aux murs des Pharisiens, Harnack
encore
fait
il
l'cho des accusations des vangiles, sans les contrler. parle, par exemple, de ienr " vertu hautaine ip. iOO),
Quand
il
songe
sans doute
la
i)aiabole
du pharisien
et
du puhlicain dans Luc
(xvm, 0-141. Mais les rabbins auraient applaudi l'enseignement qui s'en dgage, eux qui disaient que l'humilit tait la plus grande des vertus et de faire rougir son prochain' la plus coupable des
fautes-. Les paraboles vangliqiies ne correspondent pas nces-
sairement des expriences vcues de Jsus ce sont des anecdotes inventes dans un certain but, dans notre cas particulier
;
pour
illustrer cette ide
piquante que souvent les personnes qui,
par leur condition, paraissent dsignes comme des modles de vertu, ne remplissent mme pas leurs devoirs les plus lmentaires,
tandis (jue dos
hommes
do peu nianireslenl des qualits qu'on ne

besoin de dployer une
s'attendait i)as trouver chez eux.
Encore moins Jsus
eut-il
sainte colre
iKmrlic
ijtie
ilii
ilnr-tciir.
l'oiiiqiiiii
\\ rllliauseii
ne coniiiaie-t-il
1
jas le
livre d'Kslhci-
si
iiniis
lui ahaiidoiiiit'iiiiiis
in'ut-iMic
i-t
Actes, v,
et s.,
o PiiMie sr m'uilre
peu
1.
rliaritable envers .Vn.iiiie
sa
femme?
l'cuple
il'I.irucl,
D'autres tomlient dans

l"a fait lleiian.
le
travers contraire eu opposant la Halarlia et la Availa,

</ii
comme
par
Cf.
lui
JUs/niri'
rie
V,
-il."),
tr'omp, a ee qu'il semlili',

l'dlcs/iiu'. pp.
inir.uicux parallle
1.
J.
Dcrcuhour^, llisloire de la
350
et s.
eu dernier lieu M.
Ltsi, liaus lU'rue, L, i~i\.

;
i.
Ahoda
Xtira.
/>
.!/-/.
m.
Il
Kah.i Mi'cia.
."i'.trt.
rto.
I/ESPRIT DU CIIRISTIAMSME ET DC JUDASME
pour dmasquer ces loups face humaine, pour dcouvrir leur C'est contre eux qu'il pronona son fameux discours de maldiction, Matthieu, xxiii: Malheur vous. Scribes et Pharisiens hypocrites, spulcres blanchis, etc. (p. M3). Mais s'il est trs douteux que Jsus se soit jamais exprim ainsi, le Talmud n'a pas attendu Harnack pour stigmatiser
hypocrisie et faire entendre son jugement...
les
Pharisiens hypocrites'.
si l'on
Tous
les partis ont
leurs tartuffes.
Mais
manque
Harnack,
plaintes
tend ce blme la secte entire des Pharisiens, on la saine logique et la justice impartiale. Que dirait
si
si
nous jugions les thologiens d'outre-Rhin d'aprs les amres o il se rpand dans la prface de la troisime
?
dition de son livre
Lui-mme
juge-t-il les adversaires
de Paul
d'aprs les injures autrement vhmentes que l'aptre leur a prodigues, ou ceux de Luther, d'aprs les outrages dont les a couverts
le
moine de Wittemberg
et
Ou
bien niera-t-il le caractre tendan?
cieux de la polmique vanglique
Le seul Pharisien qui figure
nommment
est prsent
en action dans
le
comme un homme
Nouveau-Testament-, Gamliel, y modr, sage et sincre. D'autre

la v
part, la littrature
talmudique est remplie d'aphorismes sur

puret de l'intention
:
racit, la franchise, la
La
vrit est
bases du monde.
dieux.
Le sceau
de Dieu est vrit.
d'aprs l'intention.
une des Tout se juge
C'est l'intention
Dieu
dil
Je ne reconnais
cur prend
part"*.
Le Juif
dit
que rclame le Misricorque des actions auxquelles le tous les matins L'homme doit
toujours tre pieux en son for intrieur, rendre

vrit et l'exprimer
les
hommage
la
exemples,
si
dans son propre cur '. On multiplierait l'abondance des citations ne s'opposait pas aux
officiel
citations.
Enfin,
Harnack reproche au judasme

dit-il,
du temps de Jsus
des pauvres.
son inhumanit
et sa coui)able indiffrence l'gard
Les classes dirigeantes,
auxquelles appartenaient les Phari-
siens et les prtres, avaient peu d'gards pour les besoins des
malAbo/
1.
Sota, 20
rt,
22 h (Bar.ita)
j.
So/, Y, 7 (20 c):
.j.
Berachol, IX,
(14/>):
de R. Natan,
2.
3.
cli.
xxxvii (xlv),
p.
n3
(124) SiluThtcr.
Actes, IV.
Aboi,
I,
18
(Siinuii
b.
(p.
Gamlii'l)
Subbul,
cf.
'.'iâ;
Beruc/iol,
(
13 ;
Saii/ii/rin.
106 6; Mechilla, sur m, 9

extrieur);
26 Weiss);
)
;
Haguiga, 16
{<<
tout cominamleineiit
doit tre fait avec recuiMllemeiit

ib.,
Yoma, Tlb
notri' intrieur doit tre
comme
)
;
notre
86 6; Soin,
416
( rii_v|)ociiti'
profane
le
nom
de Dieu
Baba
Kamma,
4.
79 6
( celui
qui pche en secret suppiime la prsence de Dieu

tait
), etc.
Par un dlicat scrupule, Rasclii
oppos
la rcitation
(v.
de cette formule, di-
sant i(ue Dieu doit tn- ador aussi bien en public (jucii secret
n" 6, p. 3 6 Bubcr).
Schibbol ha-Lkef,
Cf. eiicure |)lus ha-;, p. 20.
REVUK DES
ils
Tl.TiES JUIVES
heureux;
se moiilraiiMit
(p.
',)!)).
durs
et iigliiêaieul leur
devoir d'une
manire grossire
Psalmiste se plaint de
la
Kl la preuve qu'il eu donne, c'est (jue le tyrannie des riches, et que Jsus eu a
parl aussi svrement! Mais aussitt api's, il nous apprend (|iu.' la dnomination de pauvres s'applique ceux qui attendaient la consolation d'Isral, quoique la pauvret matrielle se rencontrt
souvent avec
la
pit
et
l'humilit. D'ailleui's,
si
bas que l'on
descende pour la composition des parties les plus rcentes du Psautier, on est encore loin de l'poque vanglique.
Quant Jsus, il se propose bien moins de condamner les riches que de consoler les misi-ables, et, dans ce but, il identifie, lui aussi, le pauvre et le pieux. La pauvret est le chemin du ciel les riches, en renonant leurs biens, acquirent le salut. Tel est le principe
:
qui inspire la prdication de Jsus, et l'on n'y trouvera rien de

plus. Si
maintenant on interroge
la littrature
Il
lalmudique, combien
les textes n'en sont-ils pas loquents?
y a peu de socits o l'on se soit occup, autant que chez les Juifs, des misres sociales; l'organisation de la charit publique et prive V aussi bien que
les prceptes de la halacha et
que les sentences de la Agga(Ja, en tmoignage irrcusable. On trouverait au besoin dans est un l'vangile maints passages qui tmoignent des sentiments humains de la socit juive de. ce temps, et Jsus reoit toujours chez les
Pharisiens un accueil hospitalier
-.
pauvret; c'est
avait piti des pauvres, mais on respectait la judasme qui a produit cette admirable littrature des pauvres , dont l'vangile, n'est, certains gards, que le dernier chapitre, et dont Isid. Loeb, qui l'a reconstitue, a cru
Non seulement on
le
retrouver les traces dans la prire des Dix-huit Bndictions
^.
Trop pauvres souvent, dit encore Harnack en parlant de^ ces malheureux, pour pouvoir acqurir les moindres bndictions et prrogatives du culte, crass et repousses, iniquement maltraits, ils ne pouvaient lever les yeux vers le ciel. Qu'est-ce dire? Que les indigents taient exclus du Temple ? Le double sacrifice quolidien, le tamid , tait exiJliciteuuMil ollert au nom du [)euple entier. Les obligations i-ituelles taient (Tailleurs proportionnes
1.
Qu'il siiflise
lie
it'iivoycr
;i
la l'oiitV'ioniN"
Ac M.
i
.1.
LoliiiLiiiii,
Assisliince pu/>li)jue
et prive, Vnrifi,
2.
T">
ISfH [Revue,
rlicz les
XWV,
.).
Arles, p.
et s.l.
i.
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Sur
riiospilalili'
raliliiiis, v. .!/>/,
Cl'.
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|,!7-l(i(i
/>.
Xataii, vu ^xiv/ p.
Scliecliter; Tosefla lienic/ml. i\,

:}.
.leir.
Jinri/c/n/i.. VI.
.
iSI.
Heviie,\\, 17-40
Lu l.i/lmiluiv
lelii/inn, pp.
</cs
i;nirrrs.
Sur
la litlcratuic
(li's
pauvres
et le elirisli.iiiisiui.- pi'iiniiif. \.
lie lu
mn'
liirn Jnlii- pai'c le S.ihalier, Est/iiisse
iriuie p/ii/oso/iliie
Ilid
lt>"i.
aux moyens des
fidles, el c'est
:
prcisment a propos des sacrifices
qu'on donne peu ou beaucoup, il que ce principe est nonc n'importe, pourvu que le cur soit dirig vers le ciel . La meilleure preuve qu'on puisse peut-tre donner aux savants prolestants de la lidt'lil du tableau de cette socit, dont nous avons esquiss seulement quelques traits, c'est <|ue Jsus pourrait s'y mirer et s'y reconnatre. Rappelons donc Harnack, puisqu'il l'oublie parfois, (jue Jsus est un Juif - de son temps et de son pays, un esprit [)harisien dans un Geiger a dit plus prcisment temprament de Galilen-' . Un bomme tel que Jsus ne pouvait
' :
natre et vivre
le
que cbez
les Juifs. Ses paroles et ses actions portent

le
cacbet du judasme d'alors; aucun autre peuple n'aurait pu

et
former,
dans aucun autre
il
n'aurait
pu exercer son
activit.
Jsus, dit Harnack,
vit et se meut dans les Saintes-critures, mais non pas comme un matre de profession. Il est trs invraisemblable en aucun lieu il ne parle qu'il ait frquent les coles des rabbins comme quelqu'un qui possde une culture thologique et l'art de l'exgse savante (p. 33). Seulement, nous le voyons paratre dans il n'tait pas matre de profesles synagogues pour y prcher sion , mais c'est qu'il n'y en avait pas alors. L'enseignement n'tait pas, ne devait pas tre un mtier, et les rabbins vivaient de l'exercice d'une profession; Hillel, Rabbi Josu, Akiba, R. Mir,
;
'
1.
Sifra, 9rt Weiss.
Si Jsus,
s";nrogeaiit le droit de i)olice, chasse les niarchaiids
du temple (mais cf. infra, \\. 25), son contemporain Simon b. Gamliel 1 abaisse, par une mesure lL'islative, le prix d(!s uiseauv destins aux sacrifices [Kerifot, i, 1 2. Il a fallu, dit Renan la lin de sou Histoire du peuple d'Isral (V, ilG, n. 2), l'tourderie des gens du monde pour en douter. Il comptait sans les aptres de l'antismitisme scieutifuiue et de la thorie des races. L'AngIo -Austro -Allemand H. -S. Chamberlain, dans son retentissant pamphlet, Die Grundlagen des XIX leii Jakrhunderls (Munich, 2" d., 1900, pp. 209-220), a revendiqu Jsus pour la race hittite! C'est donc en vain que la priorit de cette belle dcouverte est rclame par le comte G. de Lafont, auteur d'un livre sur les Ari/as de la Galile et les orif/ines aryennes
.
du christianisme, dont
n'tait
la
premire partie a itaru chez Leroux en 1901,
et
dont nous
attendons sans impatience la seconde. La premire est destine prouver que Jsus
pas Juif de race, pas plus (pie ses disciples (sauf Judas, s'entend), parce que
le
la
tradition
re{)rsente avec
un visage ovale, que
la ])Opulation
de
la
Galile n'tait jias
smite, mais
races qui a
aryenne
(cf.
Galile et Gaule), etc. Voil o conduit cette

et
doctrine des
pu
faire croire la faillite de l'anthropologie,
ipu vient d'tre magis,
J. Finot. Le prjud des rares (Aleaii. lOO.'i et F. Hertz, Moderne Rassenikeorien (Vienne, 190i]. Haeckei, qui vient de nmipre une lance contre les re-
tralement rfute par
ligions, s'est avis aussi ((ue le caractre ri

tient la noble l'ace
i.i
imiralit le
di'
J,
rus priiuvenf
(|u'il
apparsources
aiyenmv
\^^^\\
(
D":iilletiis
|i
le
nioii
l'andera
l'.inddre
I
que
Ji'sns.
cei'taines
juives donneid son
ii'i>'
I
is
antre
i-linsc
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- K:i Allein;ii:ne.
mi a
t rccmniiMit fKaltlmlI'
3.
4.
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iii.-,qir,i
.
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MattliiiMi.
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:
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dans Jihlisrhr
I.i.
'/.rilschrifl,
t.
III,
.'S
Mil.
Marc.
l.m-.
n.
rtc
CI.
Itrriir.
i.l.
p.
211!.
1.
10
tous tiraient leurs rossources de l'uvre de leurs mains.
Ou
sait
que Paul en dcida autrement '. Pour comprendre la prdication de Jsus, il faut avant tout Harnack l'oublie trop quand il interprte Fvangile avec ses propres
ides et
la
lumire de
la
philosophie
moderne
il
faut entrer
dans
l'esprit
la
de l'idiome
qu'il parlait. C'est le point
de dpart des
langue maternelle de Jsus- et des traductions du Nouveau-Testament en hbreu, entreprises dans un but missiontudes sur
naire ou scientifique,
comme
la
celles de Delitzsch, de Salkinson,
de
Resch. Dalman, qui a revu

impraticable;
n'tait la
premire, s'est
convaincu qu'une
tra-
duction intgrale des vangiles dans une langue smitique tait

il
nesl
mme
et
pas prouv que
la
premire Vie de Jsus

faire
pas rdige en grec. Ce qui est sr,
c'est
langue de son pays,
donc ce qu'on peut
que Jsus a parl avec quelques
chances de succs,
temps"'.
c'est d'isoler ses discours, et d'en expliquer les

les
termes essentiels en
Il
replaant dans la bouche des Juifs du
l'idiome savant
cela, songer l'hbreu, qui tait mais la langue populaire, l'aramen, que ce soit le dialecte de la Jude ou celui de la Galile. De mme, la mthode d'enseignement de Jsus, qu'on lui croit si personnelle qu'on a galement voulu reconstituer d'aprs elle
ne
.faut pas,
^,
pour
l'vangile primitif, est essentiellement juive.

II
expliquait la loi, les livres, les symboles,
Et,
comme
lie l
Mb,
parliait
par paraboles.
Mais
la littrature
le
post-biblique est une source autrement abon-
dante et
des
vritable terme de comparaison. D'ailleurs, les savants
protestants ont reconnu la parent des paraboles vangliques et
meschalini'
du Midrasch;
c'est
dommage seulement
qu'ils
aient en
mme temps
^.
obscurci la question par des thories sur
Viigorisme
1.
1
Corinthiens,
ix, 4 et ss.
(lui-mnie. pourtant, tait tapissier).
Clioz les Juifs
la tradition s'est
niaintiMiuc
b.
longtemps; voyez encore

sur
les
scruj)uU'S
d'un rabbin du
XIV* sicle,
. V.
Simon
Cemab Duran, Maffuen Abof,
iv, 5 (p.
64 Jellinck).
la
(alilc,
A. Meyer, Jesri Mnllerspraclie, Leipzi:;,
18%
(sur l'aramen de
faible);
Dalman, Gru)iimuHk des
palfisfiiiPiiscliPii Ariiinriisch: id.,
ramnisc/ie Dia-
leklproben.
3. Die VVo'te Jesu mit Benirksiclitigung des iiailikaiioiiis<tioii judiscbcu Sihriftums und der aramaischen S|iraclie enirtert (t. I, Leipzig, 4898). Cet ouvrage et ceux
de Rescb M.
I.
(Die Lo/iu
Jesu, et yTO"^ '^"IST,

(1899), pp. 155 et
Leipzig,
s.
189S)
ont t
apprcis
par
Lvi,
Revue,
XXXVUl
4.
Pourtant Dalman oui)lie t|uc Jsus a pu diseulii en hbreu avee

L'ouvrage classiiiue est celui de
les scribes et les
Pharisiens.
>.
.\.
.liilieher,
Die Gleicfiuisse des Jesu, 2 volumes
11
L'erreur de Harnack provient

les
;
ici
de ce qu'il s'imagine que tous
rabbins taient des casuistes il ignore qu'il y avait aussi des prdicateurs populaires, des aggadistes qui, selon l'expression
le cur du peuple (pyr: ab tn Q-'oainn). Jonous parle de deux agitateurs popiilaii'es, Juda tls de Sariphe et Matbias fils de Mergalolh, honunes trs loquents et verss dans les lois, qui taient extrtMuemcnt aims du peuple
talmudiqne, attiraient
'
sphe
'i
la jeunesse et passaient leur tem|)s avec ceux qui poursuivaient l'acquisition de la vertu . Jsus est un de
parce qu'ils instruisaient

CES rabbis
ses
tion aggadique, et
le
maximes et ses paraboles sont dans la tradiHarnack en a parl plus justement en disant que genre littraire des vangiles a son analogie dans la manire
>>;
de professer des matres juifs
Pourquoi Jsus Sans doute parce
a-t-il russi, et est-ce lui
qui a russi? Qui sait?

disent les thologiens,
tait
qu'il tait
venu,
.
comme
la
consommation des
paen ret la
loi
sicles
Le temps
mr pour que
le
monde
juive, et les circonstances historiques pro-
duisirent la personnalit ncessaire. Mais les Juifs furent encore les
collaborateurs de Jsus,
et le
juda'isme le premier facteur de son
succs. Si Harnack mconnat les rapports de la prdication vanglique avec la thologie et avec la morale
relations des premires
du temps,
il
se tait sur les
Sans rabaisser l'apport

nisme, c'est
la figure
communauts chrtiennes avec les Juifs. si considrable de Paul, on peut dire, avec
le christia-
M. Eschelbcher, que ce qui reste grand et vivant dans
de Jsus, uvre de simples Juifs anonymes,

l'ont cre
qui, inspirs par les souvenirs de leurs livres saints et les ensei-
gnements de leurs docteurs,
de toute
foi.
la force
de leur
inspiration et de toute la chaleur de bnir
On
sait,
du
reste,
les
au juda'isme;
que les premiers chrtiens restrent attachs mesures hostiles qui auraient t prises par la
communaut de Jrusalem - pourraient n'tre que la projection dans le pass des inimitis postrieures. Mais c'est surtout en dehors de la Palestine que la nouvelle religion put se dvelopper
(2* d..
1809),
rsiiitir it
;i|>îii'ci(-
[nir
A.
Loisv, Les paraboles:
de
l'vatigile.
ilaiis
tudes vanf/lif/ves
riisse
1.
Paris,
IMcnnl.
19():!i.
V. aussi P.
Kii'hii:.
Alljiidisvhe lUcicli-
und
die llleic/inisse Jesii

VI.
i.Molif. l'JU4;
sur
la
Meckilht,.
Aniiquils, XVII,
2;
cf.
(iuerre,
1.
xxxiii, 2.
Sur
l'.iirirada et
la llUt-rature
;
van}fli(|ui'. v.
J. Di-iciiboui:.',
His/oire de
la Palestine, pp.
3o0
et
s.
Hcnan, Aes
iHinf/ile.s, p.
2.
66 et passim.
.i-
Actes,
vil.
mme
,
livre (viii.
l-.'i
lapiiortc qu'an milieu
ilf
perscutions
les
iil'uiie
historicit trs
jfuiie
III,
.'!-',
coiilestahle) les aptres. Ifs

itureiit
propres disciples de Jsus,
chefs de la
coinmuuaut
restr Ji-rusalem
Kiishe
//j.s7o//'e
ecclsiastique,
cite quinze- vipir- qui diriirerciit cclti
mmuiiaut
jus(|u',i Tt^piiqur
d'Adrien
12

lui avait fray la voie.
grce au judasme, qui

la
Le graud
fait
(\o.
soumission des Gentils au Dieu des Juifs tait accompli en grande partie avant Jsus ^ On sait quelle vaste et active pro-
pagande ceux d'Egypte, de Syrie, d'Asie- Mineure et de Rome avaient organise, et avec quel bonheur-. Selon Matthieu, Jsus aurait dil une fois aux Pharisiens Vous courez la terre et la mer pour faire un proslyte^. Mais dj la Bible, dont la posie nave et la lgislation si humaine, unies au monothisme spiritualiste
:
des Prophtes et leurs invectives passionnes contre les puissants, ont exerc
une
telle influence
sur
le
proltariat
du monde
paen qu'Ernest Havet^* y a vu le secret de sa conversion, la Bible tmoigne de ces efforts de proslytisme Josphe et Snque, avec
;
des sentiments diffrents, de leur succs

villes qui
"'.
Paul prche dans
les
ont des
communauts
juives, et,
dans
les
synagogues,
;
'"'.
s'adresse aux
par ce dernier
hommes d'Isral et nom il entendait

ji.
tous ceux qui craignent Dieu

les
paens demi convertis
1.
Havet, Le Juda'ixme.
3oO.
1.
V. Graetz, Die jiidischen Proseli//en im Romerreiclie (Breslau. 1884); M. Fiicd-
liidor.
La propayande religieuse des Juifs

(Leipziar, 1902).
et
f/recs,
dans
la
Bvue,
par
t.
XXX,
161 et s.;
A. Hariiack, Die
Mission ind Ansbreituni des Christentutns in den erslen 3 JahrCe dernier, complt
et rectifi
hunderlen
S.
Krauss (Jew. Quart.
Rev., XVII, 370-383)

(pp. 237-240) (jue les
Vogelstein
{Mona/sschrif/.
Juifs possdaient
427-449) a montr une vritable oriraaisation en vue du prosly(190;i),

titre.
XLIX
M.
tisme, avec des
aptres ou missionnaires en
1.
Lvi {Revue, h, p.
'6)
croit
retrouver dans la Mechilla (sur xxii. 20) un fragment de discours de ces missionnaires
juifs.
D'aprs
Harnack
Toutefois,
aussi,
le
manuel du proslyte
intitul
les
Veux chemins
doutes sur
aurait t primitivement juif

2" d.,
'Die Apostellehre
und
p.
die jiidischen beiden Weê,

129,
n.
1896^.
Dalman [Die Worle Jesu,

de cet
crit.
9. cf.
a des
l'origine et le caractre
3.
.Matthieu, xxiii, 15
Actes, n,
L'abb Loisy (Revue d'hisf. et de
lilt. relit/..
X,
i90.'j)
suppose gratuitement que
le
passage de l'Kvangile est dirig contre Paul.

le
il
Quant M. Friedlnder, qui soutient encore que

siens [Die religisen
proslytisme rpugnait aux Pharis'avise d'y voir
Bevegungen, pp. 31-34

le
une allusion maniii,
feste la conversion d'Izate, roi
d'Adiabne, raconte par Josphe [Anliq., XX,

le
4),
conversion compromise par

la circoDcision (cf. 4. E.
").
pharisien (?) Elazar, dont Revue, L, 1-2 1.
rigorisme impose au roi
Havet, Le Judasme, passim.

II.
Isaie,
2 et s.; xi, 10: xix,

ii.
17
et s.:
xuv,
"l
i.vi.
(.-8:
Jerniie,
4
et
s.
m.
17
So-
plionie,
m, 10: Zadiarie,
IJi
Psaumes,
M.
xxii. JS et s.:
i..\\ii,
vi.
1
Jo>plie.
1.
Guerre,
6.
VII, ni, 3, etc.; Sn(|ue, cit

.le
I.
par saint Augustin, Cite de Dieu,

Lvi, Revue,
t.
V. en dernii-r lieu l'article
L,
et ss. et
t.
LI.
1 et
ss.
M. Levi
niDUtre (|ue ce iiroslylisme s'est aussi exerc en Palestine, ipiil a t enrayd par les v-
nements, mais que
le
souvenir
v.
ne s'en tait pas entirement perdu (M. Diick a bien
marqu
pas
Das Wesen des .ludcntums. pp. 147-148). Il n'est donc impossible que, suivant une conjeciure de M. Verncs (rten/e, t. 'ISHS'. Actes, xxv-xxvi le eliristiaiiisme, soit des Jsus, soit aussitt aprs sa niurt. se soit
les
causes de cet arrt,
XWVI
orient vers les paens.
Les rajqiorls de
la
thologie iiaiilinienne et du judasme
r.ili-
13
On
les
a remarqu quelle place les
lommos
tenaient dans la vie et dans
parmi les femmes et par propagande '. L'activit littraire que les Juifs d'K<;ypte dployrent- a pu n'tie pas toujours scrupuleuse, notre sentiment, dans ses moyens mais elle a t anime par un esprit d'apostolat d'une ardeur et d'une noblesse vraiment
la prdication
de Taptre
or, c'est surtout
femmes que
s'exerait la
admirables. La Septante a t un puissant instrument d'vanglisa-
Les philosophes alexandrins se sont efforcs de rendre accesleur reprsensibles aux Grecs les vrits religieuses de la Bible
tion.
;
tant
le
plus minent, Philon, qui met toutes les spculations au
service de la morale, est laeul des thologiens et des apologistes
chrtiens,
\q
premier des Pres de l'glise

le
^.
Si le
mouvement
populaire qui a fond
clirisliauisme est parti de Palestine, l'her-
mneutique et la philosophie chrtiennes sont sorties d'Alexandrie. Celte expansion des ides juives montre tout le moins que le judasme de cette poque n'tait pas enserr dans son troit horizon national et dans les liens d'un particularisme hostile, que sa religion universaliste tait apte devenir universelle. Le christianisme
n'a pu le vaincre, sans parler des circonstances politiques, qu'en lui prenant ses meilleures armes et une bonne partie de ses soldats.
VI
L'esprit du jldaisme.
Un
point sur lequel l'accord parat constant chez les savants juifs
thse pour le chris-
rabl) Loisy dfend contre Harnack la mme

tianisme
sance
et
pour juger le judasme avec pleine connaisen toute justice, il faut, non pas le saisir dans sa puret pric'est que,
biniilii.'
C..-G. Moiitrlioc, Habbiiiic Jumk'uv iinimis niaiiitiMiaiit voir surtout o/Sl-hiul. Jeu", (jiiarf. lier., XIII. KiG ut ss. M. Lowy, Die paulinisc/ie Lehre voin Geselz, Monulssclu:, t. XLVIl .-t XLVIll (190:M90'0. Ciitiv
suut
(laism
and
llie lijjislles
ro|iiiiioii
commune
les
(v.
eiicon- Fiif<|lander, p. cil., pp. i'M et ss.j,
relui-ci
sapplifiuc
a moiitriT, avec
la foi seul
arjj'uments dont (luclqnes-uns sont sduisants, (jue le iloctiiiies de

salut,
moyeu de
i)as
de l'insutlisance de
Philoii ou
la loi
et
de sa coiisommatioii dans
le
Messie uc sont
empiuutes
une autre source alexandriue, mais vien-
nent
lies cercles
rabbiniques.
II,
2. Jositlie,
Guerre,
xx, 2, etc.
1. V. M. Friedlnder, Gescliichle
der jiidischen Apolo;/eli/c als

s.
Vori/escliic/ile
des
C/iristenlU)us (Zurich. 1903).

3.
Havct, Le Judaisine, pp. 3S8, 433 el
mitive un moment donn, mais, an contraire, le suivre dans son dveloppement intgral, et que, mme pour mesurer sa valeur une
certaine poque,
il
est ncessaire de connatre la
marche
Ici
qu'il a sui^
vie depuis lors, et le
terme actuel de son volution.
comme
par-
tout, le temps, qui est galant homme, fait son uvre, et lavenir est un miroir o le pass se rflchit avec ses contours prcis et son relief vritable Nous sommes mieux placs aujourd'liul pour faire la
part de ce qui autrefois tait essentiel ou accessoire, pour distin-
guer ce qui
tait
vivant et fcond de ce qui tait phmre et caduc.

la
Le recul du pass dgage

et tandis
perspective et met chaque chose sa
place; les ides, elles aussi, sont soumises la lutte pour la vie,
que
les
les autres se
maintiennent et se
elles
unes sont refoules ou disparaissent totalement, fortifient par cette slection, parce
l'avenir.
qu'elles portent en
C'est
,
ainsi
que M. Elbogen,
dcrivant la
Religion des Pharisiens
invoquait
comme
crit-
rium la thologie du Judasme moderne'. M. Gdemann fait remarquer qu'aucun Juif ne se reconnat dans les descriptions que donnent du judasme les savants chrtiens, si consciencieusement qu'ils aient dpouill les textes ^. M. Perles s'tonne que Harnack nglige les Juifs de notre temps qui vivent et tiennent la vie, et M. Eschelbacher lui reproche d'ignorer leur dveloppement religieux depuis dix-huit sicles. D'autres font mieux encore, et, procdant plus directement,
et
ils
exposent les conceptions religieuses
morales du judasme moderne.

Religieuses et morales
:
sur ce point encore, nos savants sont
d'accord. La
philosophie religieuse
et c'est
du judasme
est essentiellement
une thique,
comme une
.
protestation implicite contre le
christianisme de Harnack, qui ne se proccupe gure de la morale,
comme
si
cela venait tout seul

le
Nous avons vu que

r
le
thologien protestant distinguait, dans la
religion, l'lment thique de l'lment cultuel.
Pour M. Fromer,
le culte,
essence du judasme
et la vie
rside en
;
premire ligne dans
crmonial
des Juifs
les
dogmes n
y doivent tre envi-
sags
qu'en
tant qu'ils peuvent fournir une conclusion sur les

ils
sources dont
faut
manent, sur
la vie et la
mme remonter
plus haut, d'aprs
lui.
pense du peuple . Il L'univers peut tre

la
considr trois points de vue, qui sont ceux de

l'esthtique et de l'thique. Or,
logique, de
l'ide centrale
un
1.
elTort
Ellto'.'i
pour tablir
11,
l'autorit
de l'thique
et
du judasme, c'est pour combattre sans

hitroduclioii
[c.
Die fielit/iuusaiischauHngen der l'fiarisaer,
Hernie,
XLVIII, 283-280).
2.
A propos du
livre
de Bousset, dans Monulsschrifl,
l.
c,
\\\\.
40-41.
L ESPRIT DU CHRISTIANISME ET DU JUDASME
(5
mnagement
Jhovah
tique,
la
logique et Testhtique, quand elles ne servent pas

.
des fins morales
La Bible nous montre lthique
l'ide
de
en lutte constanle,
exclusive et fanatique, avec l'esth-
quand elle repousse l'idoltrie et le culte de la nature, et avec quand elle affirme que les Hbreux sont le centre, la cause finale du monde. La ralit ayant dmenti ces thories, il fallut, pour empcher la banqueroute de ces mensonges, inventer des mensonges encore plus grands , et renvoyer les impatients une re messianique. La destruction de l'tat juif fut impuissante
la logique,
contre cette
foi
robuste. Les Juifs chapprent la
loi
de
la la
nais-
sance
et
de
la
mort, parce qu'ils restrent convaincus que
parole
de Jhovah tait ternellement vraie. Plus que jamais, la confiance en Dieu triompha, reprsente par les rabbins. Pour conserver le peuple physiquement et moralement au milieu de circonstances
anormales et dans un milieu hostile, on lui imposa l'tude du Talet on le pourvut d'une foule de rgles de conduite, qui, soit qu'elles rglent la conduite de l'individu ou ses rapports avec la communaut, ont toutes une fin thique: utilit, justice, amour du
mud,
prochain, saintet.
Si l'on veut s'assurer quel point ces proccupations
lire
sont profondes chez les savants juifs', on pourra
morales un livre
^
rcent de M. Steckelmacher sur
Le Principe de l'thique envisag

la thologie juive
.
du point de vue de
la
philosophie et de celui de
L'auteur, qui joint une solide connaissance de l'histoire des doctrines philosophiques
domaine talmudique
et les
et
une rudition non moins tendue dans le rabbinique, a voulu comparer la mthode
la
conclusions des philosophes avec celles de
tradition juive
la pre-
sur
la
morale, son i)rincipe, son contenu et sa forme. Dans
mire partie de son livre (pp. 13-138), l'tude des systmes thiques anciens et modernes l'amne cette conclusion la philosophie
:
commence
morale,
elle
par poser l'impratif catgorique

poursuit
i)ar le
comme forme
de
la
commandement concret de la conservation et de l'amlioration de la vie, comme contenu de la morale, et se couronne par l'ide d'un Dieu, auteur du monde qu'il veut maintenir, fondement mtaphysique et ncessaire de la morale. Au
contraire,
la
ou
l'inverse, l'thique de la Bible

livre
et
aussi
c'est l'objet
de
seconde partie du
Sur
les
pp. l71-'2oo)
dbute par la notion d'un

v.
1.
rapports de l'ide de Dieu avep la morale,
les rfleiions
de H.
la
Colin, auteur de profondes tudes sur l'thique juive et rtlii(iue en gnral, dans
Monalsschrifl,
XLVUI (1904), pp. 11 .-t suiv. 2. M. Steckelmacher, Das l'nncip iler Ethik vom philosophisciten und jUdischtheologiscken Standpunkl aus betrachtet, Mayence, 1904 gr. in-S de iv -f 156 pp.
t.
;

rrt'aleur
t.'t
i)\ou
et rontiniio
par les prceptes qui

;
ont pour but
le
inaiiitieu le progrs du monde dans l'homme Texistence d'un tu dois
cesl en deinier lieu qu'elle pose
a-priorique cpiise ralise
morale. Celle |)arlie du livre nous intresse, nous parat aussi la plus intressante; contre Stade et Wellbausen, il y dmontre avec raison le caractre essentiellement moral, non cosmogonique, du rcit de la Gense, dont il suit le dveloppement dans la littrature biblique, rabbinique et thologique. Seulement, il veut parfois trop prouver. Croit-il srieusement, par exemple, que la solidarit de l'ide de cration et du pj'incipe de l'thique ressorte de ce que, dans certaines sentences morales, l'homme est appel a crature (~-i3 et Dieu l'Auteur du monde par son verbe
dans toutes
les
expriences de
la vie
de M. Sleckelmaclier, qui seule
(bvn T^m nwNJ '), comme si ces dnominations usuelles (la seconde esl courante dans quelques recueils midi-aschiques, tels que la Mechilta, le Sifr et le Tanna deb Eliahou), n'taient pas
dpouilles de leur signification pleine et primitive?
Mais des ouvrages

celui de M.
et
comme
celui de M.
Steckelmacher
et
mme
la
Fromer
quoi qu'en pense ce dernier
n'exposent
plus
n'approfondissent qu'une des conceptions juives, ft-ce
importante. La
c'est
constiuction de M. Bck est autrement large;

les
vraiment un systme dont toutes

mais, au
fait, le
pices se tiennent et se
le
soutiennent. Nous avons dj lou son ouvrage et nous
ferions
encore
meilleur loge
quon
puisse prsenter d'un
bon livre n'est-ce pas de l'analyser? Dans la premire partie (pp. 1-58), M. Bck montre en quoi consiste lunit du judasme, et comment elle s'est forme. Elle ne provient ni d'un particularisme farouche qui s'isole du monde, ni del force astreignante d'un dogme obligatoire l'unit du juda'isme rside dans la continuit de son histoire, ou plutt encore dans la communaut d'inspiration qui a anim les diirentes phases de sou
;
dveloppement; labor par toutes

gieux
les consciences, le trsor reli-
que certains lments cours du temps. Le juda'isme n'a jamais eu de dogmali<iuc au sens troit du mot, et le
foi-me
indivis, bien
commun
un tout
et
aient
pu changer de place
de valeui' dans
le
caractre thique de ses croyances, autant (|ue l'absence de

autorit spirituelle organise, laloigiu des symboles
et
toute
dos sacre-
ments
la
conduite religieuse
articles de foi passent
et morale est si inq)oi1anle que les au second plan. Le judasme a acquis de la
sorte une certaine souplesse,
une certaine vigueur,
et ces qualits
(pi'il
ont encore l dveloppes par la lutte pour l'existence

cess de soutenir.
Isi'al n'est
n'a
pas n en un jour, ni sur une terre
I/ESPRIT DU CHRISTIANISME ET DU JUDASME

dt'sorlo
;
17
il
a siihi riiiniioiicc
des aiilrrs
rivilisalions.
mais
il
il
s'ost
assimiit' cos ac(|iiisilions cl lsa adaptes ses
l)es()iiis;
n'a con-
serv que ce qui pouvait rester sien. Ge ne sont donc pas les
emla loi
prunts trangers qui! faut mettre en lumire, mais
le
dveloppe-
ment interne
et logique.
Le prophtisme continue
et,
la
Tora, et
orale parfait l'criture.
l'indpendance de
parfois la Loi, de
la
La pense
le
suite de la tradition n'a jamais nui
de
mme
que
les
Prophtes jugent
la
mme
Talmud oppose
sa thorie de
rmu-
nration individuelle la conception archaque du Di-calogue.
Au
Duran tmoignent de la mme libert, de la mme probit intellectuelles. La Rvlation se renouvelle chaque jour; la religion est une continuelle renaissance (Chap. i: Unit et dveloppement ) De mme que l'histoire de l'art se confond avec celle des grands
moyen
ge, 3Iamonide, Profiat
artistes et de leurs chefs-d'uvre,
de
mme
on ne peut
saisir
es-
sence de
la religion
que dans
les gnies
fille
religieux qui l'ont la-
bore. La croyance Isralite est
du prophtisme. Les Prophtes

"
sont des esprits la fois intuitifs et pratiques; chez eux
les
grandes penses viennent du cuiqui les

leurs
dit.
et c'est
une contrainte morale
fait agir.
Cette certitude intrieure procure l'vidence

:
enseignements
n'est pas
le
ils
Ce Dieu
ne font que rpter ce que Dieu leur a un produit de leur raison, et jamais ils ne
ils
songent
soi,
dmontrer;
croient en lui parce qu'ils

ils
le
sentent.
Nullement mtaphysiciens,
n'expliquent pas ce que Dieu est en
mais ce qu'il est pour les hommes; c'est l le caractre pratique de leur message. Connatre Dieu, c'est savoir qu'il est juste et bon; le trouver, c'est faire le bien. La religion et la vie sont ainsi indissolublement lies, sans lien mystique ou mtaphysique. Les Prophtes portent tmoignage de Dieu tel qu'il se n'vle la
conscience morale. Il est un, parce qu'il n'y a ({u'une justice, qu'une saintet. Ses attributs nous dictent notre coiuluite. Il est le matre de tous les hommes, nous devons donc aimer l'tranger; il est ternel, nous devons chercher notre refuge en lui. La doctrine prophtique est reste propre au judasme. La religion juive
trouve sa ralisation dans
la
conduite de
la vie; ses
conceptions les
plus hautes n'emportent aucune ide de mystre. Donc, pas de distinction entre vrits exotricjues et sotriques, pas de division
en
initis
et
en profanes. L'idal religieux n'est pas

;
le
privilge
d'une secte ou d'une caste
il
est le bien de tous et accessible
tous. Il n'est pas pour cela vulgaris, car il ne s'abaisse pas jusqu' l'homme; c'est lliomme qui s'lve jusqu' lui. La religion ne doit pas tre prouve, mais vcue l'action pieuse est le seul fondement
;
T.
UI, N" 103.
18
flo

l'amour do Difu,
ii
:
ot
faisons (dliap.
religieuse
).
nous no pouvons croiro qu' co qiio nous La religion propliliquo et la communaut

le
La morale constitue donc
principe et l'essence du judaisme.
Le monothisme thique est sa cration originale, et, en ce sens, nous pouvons l'appeler une rvlation, qui fait d'Isral un peupla lu. L'ide de l'lection n'est pas autre chose que la certitude confiante d'une communaut religieuse qui a conscience de possder
la vritable
doctrine, et c'est ainsi
que
les Juifs d'Alexandrie
ou
ceux du moyen-ge arabe ont naturellement retrouv leur philosophie dans la Bible rvle. L'lection d'un peuple suppose son exclusivisme mais, dans la religion isralite, ce particularisme a
;
immdiatement reu un caractre thique, en imposant des devoirs la collectivit et l'individu. Isral a une vocation et une mission de la confiance en soi se dgage le sentiment d'une responsabilit, l'obligation d'vangliser le monde. Le juda'isme sera donc universaliste, parce qu'il est monothiste et thique le monothisme proclame un Dieu commun tous les hommes, l'thique commande des devoirs applicables chacun. Mais les Hbreux n'auraient pas
;
:
l des
hommes
de chair
et
de sang
:
si
ces esprances n'avaient pas
revtu une l'orme nationale

juive
la religion universelle est la religion
Seulement,
;
si
Isral a
une mission
spciale,
il
n'exclut per-
ne forme pas une Eglise, seule dispensatrice du salut. Il ne connat que l'homme juste et bon. S'il est entr en lutte, c'est
il
sonne
contre
la
il
le
pch, et jamais par esprit de vengeance. Le judasme est

s'est faite
premire religion qui

a t arrt dans son
missionnaire d'une ide,

c'est
et
quand
uvre de propagande,
parles circons-
tances politiques, non pour des raisons confessionneUes (Ghap. in: Rvlation et religion universelle ).
M. Back expose maintenant (seconde partie, pp. 59-146) les ides ([ui forment le contenu du judasme, et dont le caractre conunun est de manifester la croyance au bien. Une l'eliessentielles
gion, en effet, est une doctrine optimiste
ou pessimiste. Or,
si le
bien seul peut tre conu

qu'il
comme
l'ordre et la fin de l'univers, et
a besoin lui-mme d'un fondement absolu et infini, qui est ncessairement Dieu, l'optimisme religieux est par cela mme un
juive. L'optimisme
les
monothisme thique. Tel est prcisment le caractre de la religion du judaisme, c'est la foi en Dieu et la foi dans
hommes,
la foi
(lui
dcoule de
:
la
premire, et qui comprend elle-
mme
en nous-mmes
foi
notre
me a
:
t cre par Dieu sa
propre image; la
enfant de Dieu
;
dans
le
prochain
:
notre frre est aussi un
la foi
en l'humanit
tous les
hommes
ont un bul
L ESPRIT
DU CHRISTIANISME ET DU JUDASME
19
sacr, et seront runis

part, toute
un jour par une

la
troile Iraternit. D'autre
croyance entrane
:
conscience
dune
res()onsal)ilit et
nous devons tre saints comme Dieu, aimer notre prochain autant que nous-mmes, travailler l'avnement du
d'une obligation
royaume
nement.
cleste sur cette terre. Telles sont les ides centrales

et
du
judasme; suivons-les dans leur dveloppement
dans leur encha-
On
vu que
les
Prophtes ne dfinissent pas Dieu
est celui qui rvle
l'homme
ce qui est bien.
pour eux, il Pour les philo;
sophes
juifs aussi,
c'est la
Divinit. Notre conscience
morale qui constitue l'essence de la morale est une, et c'est ainsi qu'elle
ainsi
est
conoit l'unit de Dieu. Dieu est tout-puissant et ternel, mais
surtout
il
est juste,
le
vridique et fidle
plus voisin
il
la fois
le
plus loign et
de nous.
Dans
la Bible
comme
vient
dans
le
Talmud, son premier attribut

le
est l'amour, qui
provoque
qui
chez l'homme
sentiment de l'humilit. Lbumilit,
de la conscience que Dieu est tout amour, rsout l'une des antinomies de la religion, celle de la vie borne de l'homme et de ses vux infinis. Elle se manifeste surtout dans la soumission
la volont divine,
sentiment qui est insparable de
la
confiance en
Dieu; celui qui

C'est ce
sait
que son crateur veut

appelle la
foi.
le sanctifier
ne saurait
salutaire.
il
dsesprer, et supporte les
maux comme une preuve
Etant bon, Dieu permet; commande, tant juste. Mais en exigeant de l'homme (juil fasse
la Bible
que
le
il le laisse libre, mme contre lui. De l la croyance que nous avons en notre libert et responsabilit et ainsi se trouve explique la seconde antinomie de la conscience i"eligieuse l'homme
bien,
mains de Dieu, et pourtant il s'appartient. En reconnaissant l'autorit de Dieu, il fulre dans son Royaume et l'accepte c'est--dire que lavolonli' divine entre en nous et nous fait vivre dans le monde de la loi morale ternelle. Dieu est la fois juste et bon, et c'est la troisime antinomie de la foi, rsolue par l'ide de l'expiation et du pardon. Le pai'don rconcilie l'homme
est entre les
'
;
avec
de
la Divinit et lui
procure
la
paix spirituelle. C'est aussi l'eUet
la prire,
qui
le
spare des contingences pour

Il
de
la
Providence.
et tel est
).
le mettre en face y a ainsi des heures rserves au recueille
lement,
par excellence
sabbat (Chap.
La croyance
en Dieu
C'est Dieu qui
actions et nos penses.
nous a donn l'intelligence morale, qui dh'ige nos La Bible exprhne cette ide en disant que
1.
V.
t.
LI, pp.
206-207.
20

ol, du mmo rniip, du genre hnmain et la valeur inc()m|)ai'al)le aine individuelle '. De son ct, riiomme est tenu, quoique son
l'hommo
cllo
(''t(^
cr riniagc de la Divinit;
proclame
Funiti''
de
pouvoir
soit fini,
de remplir tout son devoir,
([ui est
infini.
Agir
pour l'amour de soi ou pour l'amour de Dieu, c'est tout un. Chacun est comptable devant Dieu et doit se repentir lui-mme de ses fautes, le pch tant individuel. Si l'homme peut ainsi se maintenir devant Dieu c'est parce que celui-ci aime sa crature, mme quand elle s'carte de lui, et peut concilier, comme on Ta vu, sa justice avec sa bont. Pendant un temps, il est vrai, c'est le sacrifice qui servait de mdiateur; mais le pardon, mme alors, tait li aux bonnes actions, qui ont fini par remplacer totalement la victime expiatoire. Si le pch enchane l'homme et le prive moralement de sa libert, le pardon le dlivre et l'empche de se croire perdu il est moins une fin lui-mme qu'une exhortation faire le bien, un aiguillon qui pousse sanctifier Dieu c'est le Kiddousch ha;
:
Scbem
, et le
martyre, o apparat avec clat l'importance de
l'in-
tention sincre, de la vrit
du cur, opposes aux uvres extcette vie
rieures et l'hypocrisie. Enfin, c'est parce que le devoir est infini
que l'me est immortelle l'ternit est la revanche de phmre (Chap. ii La foi en nous-mmes ).
;
:
Nous ne i)ouvons
celle des autres
est
croire la noblesse de notre nature sans croire

;
hommes nous de\ons aimer

il
autrui, parce qu'il
homme
et qu'ainsi
glorifie Dieu.
tre juste avec lui {cedaka), et ce
Aimer son prochain, c'est devoir, qui n'en est pas un entre
est plac
cent autres, mais le devoir
mme,
en dehors de toute
obscurit. Cette conception juive des droits de
l'homme apparat
et
dans
la
conduite ({u'on
doit
tenir
envers l'tranger
envers
l'esclave,
comme
aussi, d'ailleurs,
dans
l'troite solidarit
qui unit
la socit. Le pauvre galement a non seulement noire charit ainsi que l'ennemi. L'histoire du judasme en lait foi au moyen ge, ce ])eu|)le toujoui's perscut rpte par la bouche de ses moralistes, qui ne s'adressent qu' lui et ne seront pas entendus au dehors Aime ton prochain, ft-il ton ennemi. L'amour des autres hommes
entre eux tous les
membres de
droit notre justice
et
l)ntre d'ailleurs toutes nos actions
il
rcMnpIil la vie. et lui

wi.
donne
sens
Si
et fin
(Chap.
La
foi
dans
le
prochain
l'agent
moral
est fait l'image de Dieu, le bien est tout-puis;
sant, et c'est lui qu'est l'avenir
si le
bien est divin,. il est destin
devenir un jour une ralit. Mais
le
cours de chaque existence
1.
V.
t.
Ll, p}i. ;20'J-210; p. 212, u. 1.
21
humaine
est
born
seule, l'humanit dure, et c'esl en elle
que
le
bien progresse, grce aux eflorts conscients de tous les
hommes,
De du
car la certitude d'un idal

la sorte, Ibistoire acquiert
commande
d'en bter l'avnement.

:
une signification morale
l'histoire
monde
du bien. Elle est aux mains de Dieu, car si nous en chemin et le but, les tapes chappent notre exprience. C'est pourquoi les grands vnements sont pour les prophtes les messagers de la Divinit. Quand cet avenir sera devenu
est celle
le
connaissons
le
prsent, l'humanit sera une. Autrefois, ces esprances pre-
naient corps tout naturellement dans l'attente d'un personnage

spcial, le Messie; mais cette croyance s'est transforme et est
devenue
celle
du royaume de Dieu. Ainsi

pour
le
largie, elle s'applique

;
toutes les poques et toutes les confessions

t troitement injuste
le le
judasme n'a pas
christianisme et
11
mahomlanisme,
dont
il
a reconnu la mission messianique'.
n'en a que davan-
tage le droit de croire la sienne propre, et que son histoire de-
viendra l'histoire universelle.
En
d'autres termes, le judasme doit un jour convertir le

il
monde
o une contrainte venue du dehors ou par des catastrophes intrieures, il s'est livr
ses ides. Partout
n'a pas t arrt par
l'apostolat
il
a converti les Arabes, les Khazares. Mais

salut, c'est
mme
une
quand
manit
faut
il
songe son propre

ne
suffit
encore
l'intrt
de l'hu-
qu'il poursuit, car

11
son existence constitue
elle seule
mission.
il
pas que chaque individu remplisse son devoir,

la collectivit
enc-ore
que
se maintienne, et c'est le rle
des
lois rituelles et
crmonielles, qui ne se confondent pas avec

la religion
prsent, d'ailleurs,
mais sont appeles disparatre. Ds juive n'est pas un lgalisme impos comme un joug insupportable. Tora signifie instruction , non loi -, et le joug de la religion est dor, si l'on peut dii-e, car
les prescriptions morales,
.
'-
il
fait
comme
la
saintet et la posie de tous les

la vie. Si leiort
la
tous les actifs de
moments et de de tout individu doit tre que la

j)rouve
l'inIrai
minorit devienne
majorit,
le
judasme a donn un sens, une

n'existait pas,
riiuinaiiil
porte morale au ])rincipe de la minoiit. Son exislenct;

(jue l'esprit est invincible, et
s'il
il
laudrail
venter
>3.
Il
travaille
pour
chez
le
eomple de
est
nnssi
!>
tement
qu'il a reu
les peu|)les donne-t-il la

il
mesure de
leui'
justice et de leur moralit;
comme
6;.
la
pierre de toiieln de
1. 2.
Mamonidr, Mischu Torn

C'est aussi
\>.
\l.
Molarhiin, xi,
F,ll)o:--i'ii
ci' (jiie
dit ciilrc autii'S M.
(V. lieviic,
I.
Xl.Viii.
\>.
2S:!
cl.
plus
haut.
23).
22
la civilisation
REVUE
Dl-S
TUDES JUIVES
:
iTroisimo i)artie
Le niaintion du judasme
pp. 117 -10 h.
un livre en le rsumaiil, en le commentant ou Nous avons malheureusement d rsumer celui de M. Back nous nous sommes abstenu de tout commentaire; tenterons-nous de laflaiblir par des critiques ? Peut-tre M. Back
p(!Ul aiaihlir
ci'iti(iuant.
;
On
le
en
a-t-il
trop sacrifi a l'unit; d'une part, voulant tout expliquer,

;
il
lui
an-ivo de faire flche de tout bois
les
accidents
mme
et
les
il
lui siM'vent de preuves. 11 est assurment in!:i;nieux, mais aventureux aussi, d'argumenter de l'anonymat de la plupart des livres l)ibli(|nos, ou de l'tat de dt'soi'dre iH presque d(! di'dabrement o ccitains d'entre eux nous sont pai'venus on peut trou-
hasards
est
ver des raisons lort belles, et lorl inutiles, pour rendre compte
du silence que garde la Bible sur lautre vie. Inversement, le judasme n'est si un que parce que M. Biick l'a dpouill de toutes les ides qui lui ont paru moins en harmonie avec l'ensemble.
ri
comme la nature et conmie la vie, est plus vamoins monotone; tout tableau a ses ombres, et les ombres contribuent parfois la beaut du tableau, ne ft-ce que par le contraste qu'elles font avec la pleine lumire. M. Back nous dit bien que les ides du judasme ont soutenu une lutte pour la vie, mais il ne nous .montre jamais que l'un des deux adversaires. 11 dclare encore, la vrit, que pour juger l'essence d'une reMais
le judasnu!,
et
ligion, seules les
compte.
comme
formes classiques doivent entrer en ligne de un peu au point de vue de l'apologiste, aussi quand, pour prsenter le judasme sous l'aspect le
Il
se place ainsi
plus favorable,
la personnalit
il
en limine des notions assez importantes,

divine,
comme
d'autres
la
ou
la
cration dans le
temps
conceptions,
il
ne les sauve qu'en les spiritualisant. C'est, enfin,
mthode de l'apologtique qu'il adopte, quand il courte ou interprte ses citations, et quand il oppose - sans aigreur, il est vrai, et sans amertume la religion juive au christianisme et surtout au bouddhisme. Il s'en est d'ailleurs expliqu en i)arlantdes Prophtes, en (jui il voit (ide qui ne nous parat pas bien juive les organes de la rvlation et les mdiateurs du salut, et dont chacun doit
revivre la vie
Peut-tre trouvera-t-on
(|th^
celle assertion, et
d'autres
encore, ont un caractre aj)ologli(iue.
Mais conuni'ut
parler de certaines' choses autiement (|u'en apologiste? Dans ces

sorties
Il
de cas, exposer c'est admirer

;
(p. ^(S,.
n'iuqxntc
son
?
I-Jssr/irc
du Judasme appelle
cv pas in(-vilabl('
mais nlaitv a
des rserves analogm^s aux
critiques sous
il
lesquelles tombait VEssc/icc
du Christianisme. Seulement,
L'ESPFilT
DU CHRISTIANISME ET DU JUDASME
:
23
une dif'rcnce capitale l'avantage du thologien juif Harnack, pour qui son christianisme est non seulement" le christianisme, mais le christianisme i)rimilif et original, retrouv grce
la
science historique, est d'autant plus apologiste quil se dit plus
historien. Partisan,
comme Newmann
le
et
Loisy, du
dveloppe-
ment continu
de
de
la religion,
M. Back. au
contraire, sans tenter

le
un
retour chimrique vers

l'histoire et
et
pass, a tudi
judasme
la
lumire
de son histoire, pour en retenir ce qui est actuel-
manifestement vivant, et son systme, dune riche commoins troit que celui de Harnack, est plus conforme la vrit et la vie. D'une science aussi tendue et plus sre, M. Bck s'est montr plutt historien que Harnack, et, par la mthode
lement
plexit,
comme
par
le
fond des ides, son livre
est la
meilleure rponse
V Essence du Christianisme.
M. L.
Li:s ciiANiiELiis
i:t
la
mmum
LKliK
i:n
palkstlm:
DU P" AL
111'
SItCLK m-
MLGAII
D'AiniS LES
TEXTES TALMIDiniJES
I^SUITE
ET FIN
')
C.
Le change des
inojinaies.
XVI.
Les
textes talmudiques
le
nous fournissent des renseigne-
ments prcis sur

investis en
caractre officiel dont les changeurs taient
tant qu'auxiliaires des receveurs prposs au mouvement financier du trsor du Temple. La perception des taxes religieuses impliquait, en effet, le concours incessant du changeur, soit cause de la ncessit de les acquitter en une monnaie dtermine, soit raison de la multiplicit des espces de toute provenance qui circulaient en Jude. Le rle du changeur, au moment o le trsor sacr doit recueillir la contribution du demi-sicle, donne lieu notamment des mesures spciales pour assurer et faciliter le recouvrement de l'impt rituel. Chaque anne, partir du quinzime jour du mois
d'Adar, des comptoirs de cliange sont installs dans les provinces
pour permettre aux redevables de payer la taxe du demi-sicle au moyen de demi-statres, seule monnaie admise pour cet objet -. Le "li) du mme mois, les changeurs remplissent le mme office dans les dpentlances du temple de Jrusalem^. Les vangiles consquand ils rapportent un incident soulev tatent cette contunie
',
par Jsus contre CCS financiers, doni

1. 1.
;j.
il
aiii'ait
renvers les tables.
Voyez tome
LI,
]i.
217.
i.
.'{.
Mischnu
lOicl.
Schckiilini.
i.
Malliii'u. XXI,
12; M.irc.
\i.
I.'i-IT.
LES c[iangei:rs et la monnaie en PLESTLNE

Il
2a
est permis, dailloiirs, de douter de la ralit d'un pareil
coup de
main, qui n'et pas manqu de provoquer un f^rave eonflit, sur lequel les Kvan;îles gardent un silence absolu. Le Temple attirait, en efiet, une assistance nombreuse de prtres, de Lvites et de dlgus des Isralites de province, TO^n 'o;^, dont la prsence
i-eprsentant la nation dans l'accomplissedu sanctuaire. Tous ces bommes rassembls se seraient opposs une voie de fait exerce par un personnage que ne protgeait aucune fonction publique contre les auxiliaires autoriss des prposs du Temple, revtus d'un mandat officiel. On sent bien dans cet pisode l'effet d'une tendance habituelle aux rdacteurs des vangiles, et qui avait pour but de montrer dans
tait
requise,
comme
ment des
rites
la
personne de Jsus l'accomplissement des prophties de l'Ancien Testament. On se serait attendu trouver en cet endroit la Il n'y aura plus de prdiction du prophte Zacharie, disant
^
:
marchand Longtemps aprs
dans la maison du Seigneur.
la ruine du Temple, dans un moment o le peuple juif avait de justes raisons d'esprer une prochaine restauration de son antique sanctuaire, on vit surgir de nouveau les
comptoirs des changeurs
officiels. Il parat
historiquement tabli
qu'Adrien, cdant aux sollicitations de la nation juive, l'avait autorise, dans les premires annes de son rgne, reconstruire le
Temple de Jrusalem. Graetz'-cite l'appui de ce fait le tmoignage d'piphane, pre de l'glise, n Juif, et qui a vcu en Palestine, et l'pitre de Barnabe, un des contemporains de l'empereur Adrien. Le Midrasch^ confirme pleinement la ralit de cette importante rsolution d'Adrien il nous apprend qu'au temps de R. Josu ben Hanania (clbre docteur qui a vcu la fin du commencement du ii), le gouvernement de Rome i*"" sicle et au reconstruction du Temple. A cette occasion, Pappus et autorisa la
;
Julianus
personnages considrables de la Jude, installrent des comptoirs de change de Plolmais (Acco) Anlioche, et fournirent aux Juifs revenant de la Diaspora de l'argent, de l'or et tout
'*,
ce dont
ils
avaient besoin.
infrer de ce texte
On peut
tait
que cette grce insigne de l'empereur due l'influence personnelle de Josu. Le Talmud et le Mi-
1.
Zarharie, xiv, 21.
2.
Les monnaie!) de Simon, du

t.
temps de
l'insiirrection des Juifs, sous
Adrien
(Hevue,
3.
4.
XVI,
p. 102).
i.xiv.
lierescltil Ha/iha.
Le
Si/'ni.
sei't.
iirltnukidai
li's
ilriinmiiiL-
Pnpipus
lirii
'.Iiiil.i
'(
.liiliaiiii>
fl'AlPxaiidric.
26
drasch, dans do
ce doclur
nombreux passages*, nous reprsentent, en

jouissant de la laveur d'Adrien, avec qui
il
elTet,
comme
avait
de frquents eniretiens. Sans doute, on ne saurait prendre la lettre le sujet de ces conversations, telles qu'elles sont reproduites dans les recueils rabbiniques, et o il faut faire une large place
la lgende.
Mais
elles attestent,
n'en pas douter, le caractre
trs bienveillant de l'accueil que l'empereur rservait au dignitaire juif, ([ui semble avoir tenu ce moment la place du patriarche. C'est ce docteur
que
les Juifs
d'Alexandrie adressaient
douze interrogations sur des matires trs diverses 2. II tait connu pour son esprit conciliant, et il avait particulirement affirm ses
sentiments de tob'-rance religieuse, dans une sentence remarquable chez un ancien tmoin de la sanglante guerre de lan 70 et de l'crasement de sa nation, quand, le premier, il donnait une for-
mule
tils
prcise, cette doctrine,

^
que
.
les
justes d'entre les gen-
participent la vie future
Ces bonnes dispositions d'Adrien pour les Juifs sont encore attestes par diffrentes mdailles frappes l'occasion de son voyage en Jude. L'une d'elles est reproduite par M. Thodore
Reinacb ', dans son tude sur les monnaies juives. Malheureusement, comme on sait, ce beau rve de ration du Temple ne fut que de courte dure.
XVII.
la
restau-
Le
rle des changeurs,
comme
auxiliaires officiels des
la taxe du demi-sicle, du Temple pour la moluments dans l'exercice impliquait une rglementation de leurs de leurs fonctions. Le prix du change n'tait pas abandonn leur apprciation personnelle. Sans tenir compte des variations que pouvait subir le cours des monnaies provinciales ou trangres, les docteurs de la loi ' avaient dtermin le prix du change, que chaque contribuable tait tenu d'ajoutei- au demi-sicle ou demi-
trsoriers
perception de
statre.
Le taux invariable de ce change,
nomm
;
colhjbus
f1"iabp, xoX-
Xuôv), tait fix, d'aprs l'opinion la plus accrdite*',
une demi-
mah
d'argent ou demi-sesterce palestinien
ce supplment repr-
sentait ainsi 1/24" de la taxe principale.
1.
On
fil
riinipte
f)9A.
au moins une vingtaine dans
les
deux Talmuds
et
dans
le
Midrasch.
2.
3. 4. 5. 6.
Niddn,
Reviit',
T ose fia San/idri,

Actes,
p.
xiii,2.
ccix.
i,
Mise/ma Sc/iekalim,
Ibid., 7.
6.
LES CHANGEURS ET LA MONNAIE EN PALESTINE

Cette expression liabp, colli/bus, parat ne plus avoir t
prise au
II
27
comes-
sicle.
Les docteurs de
la loi
de l'poque, disciples de
ils
R. Akiba, expli(juaient diversement l'emploi de ce collybus;
timaient que ce supplment de taxe avait pour but de pourvoir

certains services particuliers ou
le
aux rparations excuter dans
sanctuaire, etc.
le
rait (jue
mais Ben za, ancien collgue d'Akiba, dclacnlh/bns constituait le salaire des changeurs '. Cette
:
opinion tait incontestablement la bonne. Si Ben Aza n'avait pas
tmoin personnel du fonctionnement de la corporation des changeurs dans la cour du Temple, il avait connu ceux ([ui les avaient vus dans l'exercice de leur mandat ol'ficiel, et parmi eux R. Josu ben Hanania. D'ailleurs, le sens du mot imbp, emprunt au grec et au latin, n'est pas douteux. Comme le fait observer M. Antonin Deloume, le coUybtis, c'est--dire le change, fut la principale occupation des banquiers anciens- ,. et le nom de collf/bista^ (qui leur tait aussi donn) se rfre plus spcialement des oprations de chango^ . II n'tait d qu'un seul colh/bus pour deux contribuables qui s'acquittaient au moyen d'un statre (yVo) ^. Quand, au contraire, une seule personne prsentait au changeur un slatre, en se faisant rendre un demi-statre ou didrachme, elle payait deux fois le
t
.
.
collybus
-'.
XVIII.
Le
changeur intervient encore,
titre officiel,
l'oc-
casion d'une autre prestation, d'un caractre trs diffrent, mise

la charge de l'ancien possesseur d'un bien de famille (nnnN
r-n^:).
Quand un un champ
par
la loi.
propritaire foncier a consacr, au profit

hrditaire, le prix de rachat de cet
du sanctuaire, immeuble est rgl
Ce prix a pour hase un champ dune superficie telle que son ensemencement exige un homcr d'orge (mesure de capacit gale, d'aprs Munk, Palcstin/^ p. 99, 3 hectolitres 8 litres 43 centilitres) -^nrâ nrin y-iT. Pour chaque parcelle de terre de cette tendue, la somme fournir en vue du rachat pour une priode jubilaire de cin(iuante annes est de 50 sicles sacrs ou statres, soit un statre (sla) par anne Dans ce cas, comino pour la taxe du dcini-siclo, le propritaire
^'.
1.
Tmefla
Sc/ir/iaiim,
\>.
i.
pSCn
IPIM "cbuTD T^n T'DnblUJ
-I731N "^NT?
p.
2.
3.
Op
Op.
Ibid.
ri/.,
I.ii. I.II.
i,
cil.. ]K
4.
0. 6.
Misc/inu SchalicUm,
6.
Lvitique, ivu. 17 cl suiv.
28
(jui

exerce
la faciilli'
de laclial est tenu (rajoiUer au prix princi-
pal
(inabpj, reprsenlant lmoluinent du clianf^^'ur qui fournit les sLalres lancien matre du cliamp, en change de la monnaie courante, c'est--dire de la monnaie romaine qu'il reoit de ce dernier. Le taux de ce collybus n'est plus, comme pour la taxe du demi-sicle. d'un demi-sesterce (sn
un supplment ou rolh/biis
w), mais d'un dupondius (iT^nsis) pour chaque dupondms, comme nous avons vu, est gal 2 as,
4 deniers. Le denier valant en Palestine
9(3
statre
Le
vaut
et le stalc-re
:24
as, le statre
as.
Ce courtage spcial du changeur reprsente donc 1/48 du
principal.
XIX.
le
Le recours au changeur devient encore ncessaire dans rglement du prix des travaux et livraisons d aux ouvriers et
le service
fournisseurs pour
du sanctuaire-.
C'est ainsi qu'il faisait
au trsorier du Temple les avances de fonds destines solder les journes de travail des moissonneurs et les gages des gardiens prposs la surveillance des champs o se rcoltaient les gerbes, objet de l'offrande annuelle de VOmer. Il en tait de mme du
salaire des carriers et des tailleurs de pierre qui avaient pour-
du Temple. pas donner entire satisfaction aux artisans et aux gens de journe qui demandaient tre pays, leur convenance, en monnaie courante, on usait de moins de mnagements l'gard des marchands. Il se faisait, tous les trente jours, un rglement de compte avec ceux qui livraient au trsorier du Temple le vin, l'huile et la fleur de farine ncessaires aux oblalions et aux libations rituelles. Mais quand ils rclamaient de ce fonctionnaire un payement en espces ayant cours dans leurs proMais,
si l'on n'hsîtait
voir aux rparations
vinces,
la
il
leur dclarait invariablement qu'il ne leur verserait (\m'

qu'il avait
monnaie
dont
voit,
en mains,
si
e\ les
renvoyait au changeur pour

et leurs frais, le
obtenir de ce dernier,
raire
ils
bon leur semblait
numtait
prtendaient avoir besoin-'.

(U's
On
des
par ces exemples, combien lonice

li
changeurs
troitement
rites.
l'administi-alion du culte et l'accomplissement
Leur concours s'imposait galement aux particuliers (juand
ils
dsiraient s'affranchir des obligations rigoureuses qui grevaient la

1.
si/ra,
sert,
liehonqotui, x,
."i
::-i-i::-i-id't
iia'Tip
"
iT^n:ii:
Va
li'â
nr-
Cf. lekhorol, ."iUa.

2.
i.
Jcr. Sc/te/{alii)i,
iv,
(48 a).
IH.
Tose/'tn
Schekalim,
ii.
29
seconde dme. Une

la
loi
formelle \
comme nous
l'avons dj indiqu,
imposait aux propritaires fonciers un prlvement spcial, dit de
seconde dme, sur
les
produits de leurs terres. Les denres, ainsi
distraites de l'ensemble de la l'colte, restaient la disposition
du
matre du champ, mais sous
la
condition qu'il ne les consommerait
que dans l'enceinte de

la
la ville
loi, le
de Jrusalem. Toutefois, pour tempropritaire taitautoris racheter

et
prer la rigueur de cette
seconde dme moyennant argent,
en employer
le
prix l'ac-
quisition de denres similaires
consommer dans
la ville sainte.
aloi,
Mais ce rachat devait sefectuer en une monnaie de bon

intacte,
pourvue de son
effigie,
selon l'expression de R. Akiba,
et
le
dune
circulatiou facile et courante-. Le
changeur
tait
donc
conseil et rinlei'mdiaire tout indiqu pour mettre les intresss
mme
d'accomplir, dans leur teneur lgale, les conditions spciales

le
auxquelles taient soumis

tre les
rachat et la consommation des pro-
duits de cette seconde dme.
aperoit aisment quelles devaient consquences d'ordre gnral dcoulant de ces prescrip-
On
tions rituelles.
Dme
part,
elles
fortihaient l'unit nationale, en

les
mettant constamment en contact

diverses parties
propritaires
ruraux des
du pays avec leur capitale; et, d'autre part, comme l'observe plusieurs fois le Talmud, elles assuraient l'approvisionnement des marchs de Jrusalem et contribuaient la prosprit commerciale et fiuancire de cette mtropole.
XX.
Les documents talmudiques ne nous fournissent que fort
peu de renseignements sur les oprations de change que faisaient natre les relations de la vie civile. La langue financire du temps a pourtant ses nuances pour exprimei' les diverses modalits du change. Ainsi, quand le changeur remet son client une pice d'argent pour recevoir de celuici de la monnaie de billon, on dit qu'il dtaille sa monnaie (amc); quand, au contraire, il donne au client de la petite monnaie pour recevoir de ce dernier une pice d'argent, on dclare qu'il condense sa monnaie (tîi:) C'est ainsi que le voyageur qui, pour allger en cours de route le poids de sa monnaie, s'adressant au changeur,
'.
la convertit
en deniers d'or,
fait la
mme
opration de condensa-
tion,
V'.'ZIZ
''.
Le Talmud, en cette matire, est amen examiner

1.
et
rsoudre
DeutroDome, xiv, 22
et suiv.
i,
2.
3.
Misc/ina Maasser Sc/ini,
2; Tosefta Maasser Schni,
Misclina Maasser Sc/tni, iv, 2; Tosefta Maasser

Sifr.
Sche'iii,
m, 6. m,
2-3.
4.
30

difficulK'S d'ordre secondaire qui
deux
ciiaujêur, insLall
dans son comptoir,
et
peuvent sY'lever entre le son client. Ce dernier
di'uiandc au lnancier de la nionnai! dv hWou contre un denier d'argent; le changeur lui remet sa monnaie et rclame le denier. Je
te l'ai
donn, rplique
?
le client, et tu l'as jet
dans
dcider
et
il
Le client affirmera sous serment

;
qu'il a
la caisse. Que donn son denier
sera libr
c'est la
simple application de ce principe, univer:
sellement admis en matire de preuve

la
C'est
au demandeur que
vby Tinna a remis au changeur un denier d'argent et lui rclame la petite monnaie. Le changeur lui rpond Je te l'ai donne et tu l'as mise dans ta bourse. En vertu du mme principe, c'est le changeur qui prtera serment et sera libr.
preuve incombe
rr^îr;
N-'itisr;.
En
sens inverse,
le client
Mais R. Juda ben Ha conteste cette dernire solution et, ngligeant le point de droit, rappelle un usage qui est encore un trait
murs actuel Le changeur, dit-il, n'a pas l'habitude dverser un as avant d'avoir reu un denier ^
de
:
Une autre question
s'agite sur le droit la proprit

la
des pices
de monnaie qu'un client a trouves dans
boutique du changeur.
:
qui appartiennent-elles?
On
fait
une distinction
si
la
monnaie
et
a t trouve devant le changeur, c'est--dire entre

l'entre de la boutique,
le
comptoir
partie considre
comme
Si,
lieu public, les

elles
pices trouves appartiendront l'inventeur.
au contraire,
le
ont t ramasses entre
le sige
du changeur
et
comptoir, elles
seront rputes proprit du changeur-.
D.
La
vrification et le contrle des monnaies.
XXL
ment
A Rome,
la
probatio constituait, avec
dit,
l'une des attributions les plus importantes
On peut
les
dire qu'en Palestine cette
change propredu changeur. branche de l'industrie du ciianle

si
geur tenait une place plus considrable encore,

conditions spciales de
la
l'on envisage
circulation
montaire en ce pays
conquis.
C/est
la
un systme entier de monnaies trangres qui s'impose
nation juive. La varit des types mises en circulation parat
rembairasse'. Elle l'oblige recourir
du changeui-,
qui,
lui-mme,
si
Ion en croit
frquemment aux lumires le Tahuud [Hahba

l'abri
Kamma,
1.
99
6),
malgr son exprience, n'est pas toujours

G.
Mischiui Sc/ieouol, vu,
2.
Mischna IJabu Mecia,
ii, -4.
31
de rerronr, surtout quand
il
a aiairo dos pices qui
nut reu
rempreinle d'un nouveau coin de date rcente. Ces dirficults d'apprcialion sur la valeur des monnaies augmentaient encore pour une population ayant sa langue propre et
condamne dchiffrer, sur les monnaies mises sa disposition, des inscriptions rdiges en langue trangre ou des signes abrviatils dont elle ne pouvait saisir le sens. Lintervention du chanmarquer
geur s'imposait aussi trs souvent, ainsi que nous le faisons reci-aprs, quand le frai ou l'usure des pices en diminuait
le
notablement
poids
et,
par consquent,
la
valeur courante.
Enfin, ce qui augmentait encore, dans l'esprit de la population

juive, la confusion ne de la varit des diffrents types de
naie, c'est qu'au

refust,
prial,
tmoignage du Talmud
',
il
n'tait
pas rare
monquon
dans certaines provinces, des pices frappes au coin imet que, par rciprocit, certaines monnaies coloniales ou
provinciales n'eussent pas de cours lgal.
Aussi l'importance du rle du changeur, la grande place qu'il occupe dans la socit juive s'expriment-elles par des mtaphores
des comparaisons dont les almudistes ont illustr leurs crits. Le prophte Balaam, d'aprs une lgende duMidrasch-, estassig
et
par les princes qui viennent

des clients accourt chez
le
lui
demander
conseil,
comme
la foule
changeur pour lui soumettre ses monnaies. Le clbre Akiba, au lit de mort de son matre, lizer ben Hyrcanos, dt'plorait la perte irrparable de celui dont l'enseignement lui tait aussi indispensable que le secours du changeur la
masse du peuple pour

XXII.
les
usages courants de la vie^.
soin que les changeurs devaient apporter au conmonnaies trouvait un nouveau stimulant dans les mesures spciales dictes l'gard des pices dfectueuses. La jurisprudence talmudique, plus svre en ce point que les lois romaines, appliquait, en effet, aux payements en numraire les causes de nullit qu'entrane la lsion dans les contrats de vente. La lsion n'avait jamais t admise comme moyen de rescision de la convention des parties parles jurisconsultes romains del'poque classique. Ce n'est qu' la fin du iii'^ sicle, sous Diocltien et Maximien, qu'une constitution impriale dclara pour la premire fois la vente rescindable pour cause de lsion d'outre - moiti
trle des
''.
Le
1.
2. 3.
4.
Baba Mecia, 46 h. Bemidbar liahbn, xx. Aboi de R. Nalhan, chap, ixv.

LL. 2 et
8, C.
De
resc. vend., IV, 44.
32
les disposilions
les
Cette anlion s'exerait depuis lonslemps en Jude et s'appuyait sur du Pentateuque, disaul " Vous ne vous lserez pas
:
uns
les
autres
'.
Les molils qui

les
lui
servaient de base n'taient
pas les
La loi romaine suppose que le vendeur n'a cd sa chose que sous la pression du besoin o il se trouvait de se faire de l'argent: aussi cette cause de rsolution ne peut- elle jamais tre invoque par l'acheteur. D'aprs le Talmud, au contraire, la lsion suppose une erreur substantielle commise par l'une ou lautre partie sur la valeur de la chose qui fait l'objet du contrat, ce qui constitue un vice du consentement;
mmes dans
deux
lgislations.
])ar
suite,
l'action
en rescision appartient l'acheteur aussi bien
qu'au vendeur. Cette action diire, d'ailleurs, de celle qu'admet aujourd'hui notre Code civil, qui ne laccorde qu'en matire immobilire, et
seulement quand
la lsion est
le droit
de plus des sept douelle
zimes, tandis que, d'aprs
lalmudique,
des choses
ne s'exerce
des
il
que pour
suffit,
les valeurs mobilires, l'exclusion des esclaves,

et
crances, des biens immobiliers
sacres-
et
pour
la faire admetti'e,
dune
lsion d'un sixime^.
y a surtout de particuher dans le droit talmudique, c'est qu'il admettait cette action l'gard des monnaies remises
Mais ce
qu'il
en paiement.
Que
doit-il
pour
qu'il
ait
lsion?
il
manquer un statre, dit le almud, Sur ce point, les avis sont partags.
quand
la
D'aprs une opinion,
y a lsion
valeur du statre est
rduite de quatre as, soit d'un as par denier, ce qui constituerait
une lsion de
une autre opinion, elle serait d'un duet, d'aprs un troisime docteur, de deux dupondius par denier, soit de 1 6% ce qui est le taux ordinaire admis par le Talmud en matire de vente. Celui qui avait reu, par erreur, une pice d'un poids ri'duit dans ces proportions avait le droit de la faire reprendre par celui qui la lui avait donne en payement. 3Iais l'exercice de ce droit tait renferm dans un trs court dlai. Dans les villes, o se trou1/24^; d'aprs
soit
pondius par denier,
de
l/l^^
vaient des comptoirs de changeur, on n'accordait la partie lse
que le temps strictement ncessaire i)our soumettre au contrle du changeur les pices suspectes. Dans les villages, le d(''lai s'tendait jusqu'au plus prochain jour du march df> la grandt' ville, niai'ch qui s'y tenait la veille du Sabbat
'.
\.
Lvitiiiiu',
XXV,
14, 17.
2.
3. 4.
Mixchna Baba Mecia,

lul., 3.
iv, 9.
Sifra,
sect.
Behar
Mischna Baba Mecia,
iv,
5-6
Tosefta Baba Mecia,
m,
17, 20.
33
Mais quand
la di-piV-cialion
dune
pice de
monnaie
atteignait la
moiti de sa valfiir nominale, quand, par exemple, par suite du

frai
ou
[)our toute autre
cause, un stafi'e tait rduit
la
valeur
de deux deniers, ou un denier celle d'un quinaire
(3>m-i,
quart
du
sicle), cette
pice ne devait plus tre livre la circulation; on

la
conserver chez soi pour s'en servir comme un spculateur ou un homme de caractre violent, qui pourrait l'imposer de mauvaise foi un tiers. On devait ou la jeter dans la mer Morte, ou la couper, ou encore la
ne pouvait
mme
poids, ni la vendre
percer d'un trou par
le
milieu, et en ce cas, on la suspendait,
comme ornement, au
cou des jeunes enfants'.
Cette
dernire
indication explique sans
aucun doute
le
grand nombre de pices
troues qui ont t dcouvei'tes en Palestine.

Toutefois les mesures prohibitives nonces ci-dessus ne conet les stalres. Quant aux deniers aux pices de cuivre, quelle que soit la diminution de leur poids, ils peuvent circuler librement pour leur valeur intrinsque-. Cette disposition parait tre la consquence de ce principe, admis parla Mischna dans sa dernire rdaction, bien que vivement controvers, d'aprs lequel la monnaie d'argent doit tre considre
cernent que les deniers d'argent
d'or et
comme le vritable talon montaire, et la monnaie d'or et de cuivre comme simple marcbandise au regard des statres et des deniers. A ct de ces restrictions apportes la circulation des monnaies dfectueuses,
l'avons vu,
des prohibitions spciales, ainsi que nous
interdisaient l'emploi des pices dpourvues d'emff-r,[jLov),
preinte (liwaN,
pour le rachat de
la
seconde dme
pour
cet
usage, on exigeait des monnaies intactes, d'une circulation facile

et qui
ne pouvaient tre refuses-'.

pice sans empreinte tait, d'ailleurs, traite
Une
comme marde transmis-
chandise, et non
comme monnaie. Par
suite,
en vertu d'un prin-
cipe que nous connaissons dj, et relatif au
mode
sion de la proprit mobilire, on dcide que

(sans effigie) acquiert la monnaie, et que
la
la pice
asmon
pas
la pice
cette sorte de pice

qu'il est
\. 2.
asrtnon^ ; ce qui veut dire que par son apprhension matrielle, ainsi
monnaie n'acquiert que Ion n'acquiert
de rgle pour toute marchandise, objet

;
dune
vente.
Mischna Klim, xii, 7; Tose/la liaha Meciu, m, li) Kabu Mecia, oia-b. Tosefla Baba Mecia, m, 19. 3. S'i/Vp. Hi-ut., XIV. 2:i a-,2 ,'m'\'Z T3 "U"".:: nan ..."^Tn qorn n-ixi 7^"nj 12 "J^NID 11?3^DN'?- D'^ nii":me. Misc/iiut Mi(iisxerSc/ii-iii. i. '2; Edoui/o/, m, 2; Tnsef'la Maasxer Sclteni, i, 4. etc. Tosefla liaha Mecia, m. Il riN HIip "pTC'Dit 4. Misclina lUiha Mecia. iv.
:
I
T.
LU, N 103.
34

XXIII.
Nous avons
d<'j
vu que
lui
les orioiiis
rommiscs par un
son exale
<U;
cliangeur dans
la vriificalion dos
monnaies
1
soiiniisos
men
|)0uvaient entraner conlie
obligation
rparer
pr-
judice qui pouvait en rsulter.
Un commerant
reoit,
par exemple,
en paiement des pices de monnaie qu'il nest pas en tat de contrler. Avant de les accepter dfinitivement, il les porte chez le changeur pour avoii" son avis sur leur valeur et leur qualit. Si ce
dernier
lui
affirme que ces pices de
monnaie sont de bon
aloi,
il
lil)i-e dlinilivement, en les gaidant par devers lui, celui qui les lui a donnes en payement. Mais s'il est reconnu plus lard que l'une ou quelques-unes de ces pices sont fausses, le client du
changeur
aura-t-il
un recours contre ce financier? La Tosefta
comme
un de
affirme, en principe, sa responsabilit, parce qu'il est considr mandataire salari. R. Simon ben Lakisch^ ainsi qu'il a
t dit ci-dessus, entendait appliquer
rigoureusement cette rgle

de ceux dont l'ha-
ses collgues, R. lazar, le changeur. Mais elle n'tait pas

et
sans exception,
on
la faisait flchir l'gard
ne pouvaient errer que lorsqu'ils se trouvaient en prsence d'une nouvelle monnaie, de frappe rcente, et de circulation troite ^
bilet professionnelle tait bien tablie, et qui
E. Les oprations
de banque.
banquiers palestiniens des
intrts
XXIV.
On
ne saurait voir dans

le
les
prteurs d'argent, percevant sur leurs clients des
plus
ou moins levs,
Palestine.
prt intrt tant, en principe, interdit en
Sans doute, cette prohibition

les
n'tait
pas toujours respecte, et
docteurs du Talmud expriment assez souvent les dolances que leur inspirent ces infractions la loi ils frappent les contreve;
nants de c(;rtaincs incapacits

II"
civiles, et l'un
d'eux, R. Yoss (du

:
sicle;, formulait sa critique sur leur compte en s'criant Quel aveuglement que celui des prteurs d'argent Si quelqu'un s'avisait de qualifier un autre de mchant, celui-ci le poursuivrait jusqu' la moit, et voil des gens qui fou venii' des tmoins et un tabellion, qui se munissent de plumes et d'encre, et qui font crire
!
et
signer
(|u'ils
renient
le
Dieu d'Isral
'.
2. 3.
i
iSfihd
hunitud, 100
rt
j.
hilai/i,
vu, 4 ^31 a;.

Meciii.
l'uhu Kamiitu, 9y
lidliii
i.
Meciit. 10 u: Toaefta
Duhu
ti.
17.
LKS CIlA.NdKUUS
Il
F.T
I.A
MoNNAli: KN l'AI.KSTlNK
A^
(1(3
on
('lait (lu
|)irl
inl(''i'(M
coiiimi'
de
la
loi
des
ja(ii(''r(^s
l'aiiiKM' sal)l)ali(itii',
(|iic
II'
(|ii('
heaiicoMp de ciillivalciiis
ii(''.i;li;^n'ai(Mi!
cl
l'aliiaiclii' .liula
niisi'c (lu
songea iiii-iiic a alinlir, cause dr ICvlix-nle peuple. Mais il s"arn"'la dcvanl lOpposilioii de l. Piiilias
('l (lii"i,i;s
beu Yar, un de ses coll('i;iies '. Ces reproches ne paraissenl pomlant pas avoir
les clianL;enrs.
contre
il
Dans
les
nombreux
(pii
te.xles
(pii
les
concernent,
n'est lait aucuiK^ allusion de celle nature. Ww.u plus,
on
les
met en
garde contre des oprations

dguis de
i)i'l
|)oui'raienl
ahoiilir
un contrat
inlnM.
Ou
il
cite
riiypotlK^'se
stiivanle-:
Un
:
biatre i'(Miconli'e sur la \oie pidrK|ue ses uiers et ses ouvriers ([ui
lui
rclament de l'argent
la
va trouver le
billon
changeur
d(Miiei'
',
et
lui dil
donne-nioi de
je t'apporterai
S'il
monnaie de
|)oui'voii'
pour un
afin
de
me
mettre en lat de
un beau denier
aux besoins de mes gens de journe, et et un (ressis (3 as) que j'ai chez moi.
licite;
les a,
ro|)ration esl
mais
lui
elle
ne
le
serait pas,
si
le
matre n'avait pas cet argent chez
dans ce dernier cas, il y aurai! (Mitre les change, mais un prt avec [)erceplion dintirt. Mais ce qu'il y a surtout de remar(|uable, c'est que, dans ces
lei'ents textes,
il
Talmud ajoute que, parties, non un contrat de

et le
dii-
n'est jamais (piesiion de prl intrt
l'ait
des
rion-isra(''lit(^s, o|)(''raliou
que
la loi
autorisait.
Il
semble que,d'api's
loi,
le
ahnud,riionn(jle boinnie,
le jiisle la
selon l'esprit de la
devait
s'abstenir des profils acquis par
peice[)li()n
dinlrts, tant au
'
regard du gentil que de
l'Isralite.
1,
Le Talmud
con(;u
:
iap|)orte, en effets
un
texte des l'saumes (xv,

la
5) ainsi
Seigneur
qui s-
journera dans
Celui
(pii
:
n'a
demeure? Qui l'sidera sur la montagne sainte?... pas donn son argent intrt ' el le Talmud
;
ajoute
pas
mme
un gentil
, '-id; rrâ-ia ib-'tN.
Un
autre passage du Talmud'', dans
le
mme
S)
:
ordre d'ides, rap
pelle ces exjjressions des
Proverbes (xxvin,
Quand on augpauvres qui en
mente son bien par

recueillent le profit
ajoutait, en guise
l'intrt et l'usure, ce sont les
et
Rab Nahnian,
:
d'aprs son collgue Oula,
de commenlair
alors
mme
que
cel intrt
1.
Ji;i'.
DeiiKii,
I,
1}
{2-2a).
2.
Ituha Mi'cia,
t(i
"i;nt
CDncXI m^TS
->"?
");''T3
-'7
"jn
''in'TIc'^
"-i73nN
-1P-.73
myt)
IM':?
iiiul
:
^b
"C DN
Cf.
Ti-^â
w''\ii
my72? n-^c-^-.m
'J.
nri
nE->
^''3
n,byn
au sens
le
mON
[i.
DNT.
Tose/lu llaOu Mpciii, m,

iHre pcis
ih'
Le
"l"^! iloit
ici,
comiiir
d.iiis |ilusiiMii's
aidics
passairi^s,
licniL-i
cfillcUf
auliciiiLMit
on
s'('\|ili(|iii'iai(
[>as
oininfiit, avi-c
on
iiiiiiiue,
iiiaitrr iinrail jin iI'hiiiit sutisla'-'lioii

4.
ij.
ses dniers el ses ouvriers.
Mitccot. 2'Kt.
Uua Meciu.
70 i.
36
t poix'Li sur
un
ôntil
"^nsD
n-'n-i
nb-'ssT
bs
<D-ii:3
i<b.
Sur
uiifi
obscrvalion tire d'un texte qui permet d<mprunler
dun
paenôu
celte
de
lui prtei',
moyennant un
intrt,
le
on
fait
remarquer que
Jacull n'est accorde
que dans
cas d'une
ncessit absolue
Les oprations
de
banque
proprement
dites
auxfiuelles
les
changeurs peuvent se livrer paraissent se limiter aux ngociations qui dcoulent du contrat de dpt. Ce contrat est d'une pratique habituelle, soit entre le changeur et les particuliers, soit entre le changeur et les prposs au trsor sacr. Ceux-ci
confiaient volontiers sa garde et sa surveillance les
sommes
d'argent qu'ils avaient encaisses. Mais quand

naissait l'origine de ces deniers,
il
le
ne
lui
tait
changeur conpas permis d'y
toucher, moins encore de les employer des spculations personnelles'.

Il
est probable
nanmoins que, pour de semblables
dpts,
il
percevait un droit de garde. Pareille prohibition tait
dicte l'gard du prix de rachat de la seconde dme, dont le changeur ne pouvait tirer aucun profit, et qui devait tre exclusivement employ l'acquisition de produits comestibles consommer Jrusalem mme -. A l'gard des fonds confis par des particuliers au changeur, ces dpts sont de deux sortes ou les deniers lui ont t remis sous enveloppe ferme et scelle, ou ils lui ont t verss dcouvert. Dans le premier cas, il ne peut toucher au dpt, et pour cette raison il n'est pas responsable des causes accidentelles qui en ont dtermin la perte. Dans le second cas, il est autoris en faire usage selon ses besoins, mais il en doit garantie'. Cet
:
argent,
il
peut
le faire
servir soit des oprations de change, soit

'.
des spculations commerciales, dont nous pailerons ci-aprs
Cette facult de disposer des fonds ainsi remis dcouvert par

le
dposant reste, d'ailleurs, limite au seul changeur.

il
raison de
faire
sa qualit,
est tacitement
prsum avoir reu licence d'en
emploi. Pareille facult n'est point accorde un simple particulier dpositaire
dans
les
mmes
conditions, moins de convention
formelle. La question est controverse l'gard du dpt d'argent

confi un
marchand \
Les fonds remis dcouvert un changeur peuvent aussi receMischna Meld,

Tosefla Meila. v. H.
i,
1.
vi. o
2.
Tosef'ln Mads.ier Sc/itn\
1.
3. 4.
f>.
Mise/ma lluba Mecia. m.

Miscluia Kiddotischiii,
Misc/iiui lUihd Meciti
.
11.
m. 2. m. 11.
la-
voir un autre emploi, indiqu par la convention dos parties. Il les emprunte parfois pour en orner ou garnir son comptoir, ou mme comme objet d'tude pour s'exercer dans la connaissance des monnaies, sans pouvoir en faire autrement usage'. Une convention, assez frquente dans les relations du capitaliste et du changeur, donne encore ces dpts libres une destination particulire ils restent la disposition du client pour ses dpenses journalires, et celui-ci, pour sa plus grande commodit, prend l'iiabilude de payer ses fournisseurs et ses ouvi'iers au moyen d'une dlgation adresse son banquier, probablement l'aide d'un mandat de payement, trs semblable nos chques, que le bnficiaire prsentait au changeur et que ce dernier tait charg d'acquitter. C'est ainsi que nous voyons un propritaire renvoyer ses mercenaires et ses journaliers au changeur, qui a mandat de leur verser le prix de leurs journes La mme indication est donne au marchand pour le payement du prix de vente Une pareille dlgation ne librerait pas un mari de l'obligation de garantie, qu'il doit sa femme pour le recouvrement de son
:
"-.
'.
douaire lgal.
Il
ne
lui suffirait
pas de
la
renvoyer son banquier.

ont pour sanction une
et celui-ci
'.
nanti de ses fonds. Les droits de la
femme
hypothque gnrale sur les biens du mari,

y substituer
ne saurait
une caution purement mobilire
F. Les entreprises
commerciales individuelles
et
en participation.
XXV.
par
le
Les
ris([ues inhrents
aux dpts
libres pris en charge

les
banquier trouvaient leur contre-partie dans
spculations
auxquelles se prtait l'emploi des capitaux mis sa disposition.
Mais cette nouvelle branche de l'industrie des changeurs, qui ajoutait
au change
et
au contrle des monnaies
le
ngoce sur mar-
chandises, ne parat avoir pris naissance qu' une poque tardive,
comme nous l'avons dj fait observer, et n'a ac(i(iis son |)li'iii dveloppement qu" la fin du et au cours du ni'-' siclt\ Les Hbreux, pendani de longs sicles, avaient fait de i'agricul ture leur occupation a peu prs exclusive. Ils y avaieni, daillfurs, excell, et il suffit de relire certains traits de la Miscbna et di' la
ii'"
1.
Tosef/a
T^'^y
rtaljn
Mecin.
T.->N
iv,
:'.
2.
nm?
Mixchnri
'.\.
lifi/xi
^rn^lw^ r^lX T~n:o~. îfra. yfecia, ix. 12 Toscf/a Hnba Medu, x. j.

;
suct.
Keilos'-him,
n,
11;
.Ii-r.
llnhn Mfcifi, iv.

Ki'tini/)()/,
(9c).
l.
Misc/imi
vin. S.
38
iii;vi:i':
dks kti'dks juives

jiisfjiio
Toselta poui' conslatcr (jue,

leur semi-ind('"|)endanf'o, el
incontests,
leurs
dans
les
derniers temps de
le sol
laiil
qn
ils
doHenaient
en matres
exploilalions rurales diMiotaient
une science
romar([ual)le et
trouve dans ces n^cneils de

sur
le
une solide exprience des choses de la terre. On nombreux et curieux renseignements
Iravail des
champs,
la
les irrigations, les
assolements,
la greie
et la taille
des ari)res,
faon de traiter la vigne, les jardins, les

le
vergers, sur la moisson,
battage des grains, la cueillette des
olives, des dattes, sur les diveis outils et

etc.
instruments aratoires,
Toute
l'activit
du
peu|)lf'
juil"
se concentrait
peu prs sur
cette industrie nationale.
Aussi ne
jnerce
s'y
faut-il
pas
s"('li)nnt'r (|iie
lart mantiraclurier et le
comIl
mme
n'aient
jou(''
en l'alcsiine
quun
rb^ assez etfac.
rencontrait sans doute un certain
nombre
d'artisans; mais,
en gnral, leur application se boiiiait
lexercice de mtiers de
tels
premire ncessit
tailleurs, les
et
rpondant a des besoins courants,
les
santlalicrs et cordonniers, lisseraiuls, foulons, tan-
neurs,
|)Otiers,
s
maons, carriers,
nature.
forgei'ons, et autres pi'ofessions
manuell
de
la
mme
Quand
main-d'uvre
exigeait
iiiie
habilet exceplionnelle,
on s'adressait aux coreligionnaires d'Alexandi-ie. S'agissait-il de remplacer ou de r|)arei' les portes de bronze du temple de Jrusalem? C'est aux ioins des artistes alexandrins que l'excution en tait confie '. Ce sont encore des ouvriers d'Alexandrie (pion chargeait de remdier aux flures des instruments de musique accompagnant les chants sacrs, ou de fabriquer les vases (h^slins au service divin-. Les chefs d(; la nation, d(''sireuxde mettre fin au monopole onreux de certaines familles palestiniennes, font venir
de cette
mme
ville
des spcialistes experts dans

les
*.
l'art
de faonner
les pains
de proposition ou de composer
mixtures d'aromates
qui brlaient sur l'autel

Il
existait d'ailleurs chez
li;s
Juifs d'Alexandrie
;
savante et mthodiqiu^ du Iravail

pait
dans un
'.
mme
qiuiilier. et le
une organisation chaque corps de mtier se groucompagnon, qui manquait d'ou-
vrage, tait sr de trouver auprs de ses congi'ures aide et assis-
tance
CiOmmcnl a pu se pioduire, ;ui m" et au m" sicl(>. ce bouleversemenl radical des nnvnrs el des habitudes de loule une nation? Celte rvolution conouiicpp' n'est que la consquence des guerres
1.
1.
ToKcfld
Ttiseflu
Yoiri li(il;ipjitnirim.
ii.
t.
A rai, /lin, m,
i\.
(i
i;
AniUiiii
10 A.
3.
\.
Tose/'la Yuni /Ki/fiji/iniirini. n.

Tosi'l'ld Soiivca,
."i-ii.
30
le
dsastreuses qui ont
consomm
la
ruine de la Jude, sous
r^ne
de Vespasien
et celui
d'Adrien. Les possesseurs du sol, aprs avoir
t partiellement expropris par les colons trangers,
ont eu
lutter contre le brigandage et la violence des malandrins, qui d-
vastaient les campagnes. Ceux-ci y semaient la terreur, expulsant
main arme de leurs antiques domaines

en plein jour, dans
le
les propritaires
le
ruraux,
et exeraient
l'tat
d'anarchie o
le
pays se
fltrit
trouvait rduit, ces audacieuses usurpations que
Talniud
en de nombreux passages sous

minations, crasaient
le
nom
de Sikarikon.
ces
maux
dno-
s'ajoutait le poids intolrable des impts, qui, sous diverses
peuple, et dont
le
recouvrement
telles
se pour-
suivait avec la dernire rigueur. C'est
dans de
circonstances
que
le
travail
de
la terre
tombait en plein discrdit, et que les
textes talmudiques se faisaient l'cho des plaintes

villageois, en
unanimes des
regrettant la terre perdue et en nourrissant l'espoir

le sol
d'une revanche qui afTrauchirait

R.
national et rendrait ses
propritaires lgitimes leur vieux patrimoine.
du iii'= sicle), se plaique l'agriculture seule est le vrai mtier qui convienne l'homme, et qu'un jour tous les travailleurs y reviendront mais, faisant allusion aux malheurs du temps, il ajoutait qu'il n'est pas d'tat plus misrable -. Voyant un laboureur qui
Elazar, le changeur (premire moiti
sait
rpter
'
ensemenait sou champ par

serait plus
le travers,
il
lui disait
quand
mme
te
tu jetterais ton grain dans le sens de la longueur, le
ngoce
avantageux^. Rab,
le
neveu
et caissier
de R. Hiyya (Qn
du H* sicle), autre changeur, exprimait la mme pense pres(|ue dans les mmes termes '. Un autre docteur de ce temps, R. Isaac, par une sorte de temprament, conseillait aux capitalistes de faire un tiers plac en biens-fonds, un tiers de leur argent trois parts en marchandises et le dernier tiers tenu en rserve pour parer
:
toute ventualit
"'.
C'est la suite de grave revers et de ruines
accumules que
la
nation juive, pour chapper
l'treinte
de ses perscuteurs, se
dcida tenter les chances du ngoce.

Il
n'est pas
douteux que
la
corporation des changeurs n'ait t
l'un des plus puissants agents
du mouvement commercial en Jude.

spr-ciilatidiis
On
1.
parle,
comme
a.
de choses hahitufllcs, (W leurs
sur
Yehnmof. 63
Ihiil.
Ihi.l.
:
2.
3.
4. Ibid.
5.
-y.-^l-
D'j t<pc-'J3 "'^ncr;.

:
liaha
Mecia. în
cb'>a
y'i>''^'\i'^
0"''ru:
ITITT: PM Cn
'd'-^'O^
o'Tir'r
IV nnn
\a''biUT N"'r:72p-iD3.
40

litre
mairliandiscs Taido dos fonds qui leur (Maiciil remis
de
dpts libres
'.
Mais il semble surtout qiK; les dpts d'argent elTectus entre les mains des changeurs aient servi la constitution de; socits eu commandite, ou plus exactement de socits en participation en vue du partage des bnfices raliser. Ces participations ont eu pour objet, soit Texploitation de l'industrie du cliangeur proprement dite, c'est--dire les oprations de change, soit, plus gnTexpression ^"po'^y frralement, les spculations commerciales quemment employe par le Talmud comporte ces deux sens-. Ces associations formes entre les capitalistes et les banquiers-changeurs permettaient, dfaut du prt intrt, de faire valoir les et cette poque, on ne songeait pas, capitaux sans emploi comme au moyen ge, assurer des revenus aux personnes oisives au moyen du contrat de rente perptuelle ou viagre. Il n'est pas fait la moindre allusion, dans le Talmud, ces sortes de conventions.
:
L'association tait, d'ailleurs,
recommande comme
valent
le
moyen
le
plus avantageux aux entreprises commerciales. Paraphrasant ces
mots de
fait
l'Ecclsiaste
si,
Deux
mieux qu'un,
lo,
Midrasch
''
observer que
de deux associs, l'un tombe et se trouve en
le relve, et que si la socit compte membres, elle ne risque plus de se rompre. C'est ainsi que Ton nous montre R. Hiyya, le changeur, s'associantavecR. Simon, le lils du patriarche Juda, pour se livrer au commerce de la soie,
danger, l'autre l'assiste et

trois
et se rendant,
en sa compagnie, Tyr, pour y couler leurs mar-
chandises-'.
teurs,
Dans un moment d'extrme dtresse, deux autres docR. Yohanan bar Napaha et son collgue Ilfa, songent, pour
chapper leur misre, entreprendre en commun quelque ngoce. Mais R. Yohanan, regrettant presque aussitt cette rsolution, renonce son projet, et revient ses tudes ^.
Le bailleur de fonds
gageant dans
[)ouvait aussi limiter ses risques,
les alaires
qu'une partie du dpt
confn''
en n'enau chan-
geur C'est
lia/xi
ainsi
que, par une combinaison habile, toute de pruiin "mn

:
\.
Mccia, vâ
"["nT
Nm-| "'3
:j"^p;i ^J
rT'NT
''Z'^^f
r;"^'?
"'?2~inN
"'Xt
2.
:i.
Kiddoiischin.
Eccirsiastc,
Gll
ii
NpO"""3
:
'''Z'
r"
riN.
"j?:
iv.
',),
12
r^"-?
-z'^'dzr,
Li'nm
...inNn
c^rcr;
i:*';cr;
Cni::
C3"ii3
i.
Kolii'h'i Hiihhn sur iv.
!)
"j-^
N"'i:'3p"i2 "['rmii '^'Nwi:

':^z^
jriw
^yizy
i.
n-i'3n
u-iz nnwX pPO^'T
cnc
i-:x?r r^^ T:i;r'? tt nn^sn
litischil Hablia, i.xxvi.

Ttidtii/,
1>.
2\
)i.
41
le commandilaire prenait soin de ne du changeur, pour ses spculations commerciales, charge de participation aux hnhces, comme aux pertes, que la moiti de ses capitaux; l'autre moiti restait entre les mains du dpositaire titre de prt, ce dernier demeurant entirement responsahle de cette fraction du dpt, et supportant
dence
et
de
prvoyance,
laisser la disposition
seul les pertes auxquelles
il
l'aurait
expose
'.
On
fltrissait,
d'ailleurs,
vastes ambitions, qui,
commerants aventureux, aux dsireux de passer pour de gros marchands,

ces
risquaient allgrement l'argent d'autrui et ruinaient leurs cranciers.
Sans doute quelques dsastres commerciaux retentissants Mieux vaut la sentence suivanteemployer son commerce dix deniers d'or que l'on possde en
avaient dict au Midrasch
propre, et en
:
lirei'
sa subsistance, (pie d'emprunter les capitaux
d'un
tiers,
pour
les dissiper et les perdre,
en se donnant
l'air
d'un
ngociant de haute marque.

sicles
Le commerce d'exportation parat avoir pris aussi aux
ii
et
uv
un certain dveloppement. Les marchandises s'expdiaient en pays tranger par caravanes sur terre ou par la voie maritime. Une parabole met en scne un astrologue (onaibnacN), install l'entre d'un port et indiquant aux navigateurs quelles marchandises conviennent telle contre ou telle autre et peuvent y tre
importes
navire de
'.
Des rgles prcises imposent aux armateurs qui quipent un commerce la part proportionnelle qui leur incombe en cas de sinistre de mer, dans les pertes dtermines par le jet de tout ou partie de la cargaison, lorsqu'une violente tempte menace l'existence mme du vaisseau Des dispositions analogues s'appliquent aux caravanes qui, dans la traverse du dsert, ont t assaillies par des pillards, et se sont vu enlever tout ou partie de leurs marchandises La libert du commerce souffrait quelques restrictions introduites dans un intrt public. On dfendait notamment toute spcu'.
lation qui pouvait dterminer la hausse des denres alimentaires

1.
Bu/mi
Mecui,
104
/>
^ra-)
Ti3?
"[m:"!
V'^V'^
NaboT
D"'2'1-7
'r::i:
r;*l'?72
t^s'rs
NS'Ê
'Nn
3i:3
2.
Kohelel Hahlia sur
iv.
(1
NwT:
--.Cr
l'?
Cw
"'7;
mr-n
3.
...it^ntot niOD-:T a"'-inN

silf
I. i
Va
y\-i2i2
ni-c
^tzi2
\nz: D:-icr73T
Ih'ul.
4.
Buha
hainiiui.
iiii/
n"*";' ~7:;'
~;2~7:3
r~'i3rr;7:
r;r^r;w
i<~i"'""w
~i"n
V^w'ntD n.Sw-.:?: "ib">pm
n-m::?
rT:;r;: n"'rr iizy
a^D
T'zi':--:^
r;n"n'C
42
de premit^re nt'cessit ^ De
mme,
taient interdits l'accaparement
ou l'exportation du
vin,
de
l'huile,
de
la fleur
de farine. Pareille
^.
prohibition n'existait pas pour le cumin, le poivre et autres pices
Mais ces restrictions ne concernaient que les ngociants qui achtent sur le march. Elles ne s'appliquaient pas aux propritaires fonciers, qui
ans,
si
bon leur semblait,
pouvaient conserver en magasin pendant dix les denres provenant de leurs propres
rcoltes.
XXVI.
Si
incomplets que soient les textes talmudiques rap-
ils clairent une partie peu connue de l'histoire interne du peuple juif. Les principaux traits de sa vie conomique se rvlent dans le rle complexe jou ])ar les changeurs au sein de cette socit palestinienne. Il suffit souvent de quelques indications prcises, de certains dtails topiques pour donner une physionomie son vritable cachet. Le mouvement financier cr par les banquiers, en Jude, nous donne une im-
ports au cours de la prsente tude,
pression assez exacte des

lions
murs, des habitudes, des transforma-
activit,
il nous la montre en pleine dans ses relations domestiques et sociales, dans son ngoce, dans son incessant effort pour secouer sa misre, dans les phases diverses de sa civilisation, dans ses points de contact avec
successives de leur clientle;
l'tranger.
point de vue de prcieux
Les documents pars dans les vieux recueils constituent ce matriaux qu'on ne saurait ngliger,
quand on veut reconstituer l'histoire du pass chez une nation qui a surtout tenu cur de sauver les archives de sa foi religieuse et n'a trait qu'incidemment des faits touchant aux secrets
d'une existence tourmente et rsigne.
Elizer Lambert.
1. 2.
Tosefla Ahoda Zara,

Ibid.
iv.
Talm.. Baba Dalra, 90
6.
MLANGES JUDO-AKABES
XXV
Un
rcit sur l'apparition d un Messie.
Parmi
j'ai t
les
fragments de Giieniza appartenant
a la bibliothque
et
de rAcadrmie des Sciences de Hongrie 'fonds
Raurmann\
(jne
occup pendant Tt dernier mettre en ordre, j'ai trouv le morceau suivant (4 pages de papier, de 15x9 cm., 17 lignes par page qui se rapporte, comme il est facile de le voir, un rcit
,
d'un pseudo-Messie. 31allieureuseniiMit, rien ne permet de dterminer le lieu ni l'poque de l'vnement qui y est racont par contre, nous y apprenons le nom du narrateur 'hrad h. Sa'd. 11 commence par un pome en hbreu, divis en strophes, o l'apparition du Messie est clbre en termes hyperboliques. Puis vient un rcit en arabe sur l'vnement lui-mme et les prosur l'apparition
; :
diges qui l'ont accom|)agn.
De
cette narration
je
il
ne
s'est
conserv
que deux pages au milieu, dont

duction.
Je laisse
vais
donner
le
texte et la tra-
aux historiens
rcit
le
soin de dterminer quel faux Messie a
donn
lieu ce
:
d''Iwad.
)
un de ses
fidles.
Le
(prononciation
'AAvad
est
frquent chez les Juifs
nom ^J^J^ du Ymen -,
pas impossible que notre morceau soit sorti de la plumt d'un Juif de (>(>lte rnnli't et ail i)()iir sujet ce mme
et peut-tre n'est-il
pseudo
Messie
a
TcmtL
1.
contre le(|tiel Mamonide, dans son If/gurrcth mis en garde ses coreligionnaires de r.\rai)ie mril-ll: \I.IV.
Voir nnviir,
t.
XI.III.
f.::
IJ;
-
MAI.
\-\l: XI. NU,

aiiilM-s
4l-'.ii:
XI.VIII. 119-
iSfi;
XLIX,
21!ij:ii):
L,
3i'-i;
isj-l'iii.
Les caractre
l'iiiiiloyi-s
daus
cot
ai'ticle vii'iincnt di' l'iniiirimorie
natiuiialf.
2.
Stt'iiisclineicii.i.
/.
R..
t.
XI.
|i.
X\^.
44

Quoi
qu'il
dionale.
on
soit, l'auteur
;
messianiste du
pome
h(?breu
n'tait pas trs fort
en orthographe
c'est ce
4),
que montre, sans parler
d'autres dtails, son
wnvzyr
(strophe
qui, d'ailleurs, n'est pas,
comme
le
prouvent
les rimes,
un lapsus calami, mais une incor-
rection voulue par l'auteur.
Fol. !, recto.
nnSo rrim
is:?^
T'jpd
yi!r\y
2<n3
\>2^
^bi ira
"jNai
-"ni:
y-iN73
isr-'-iy
pinb
nyi-ina
Dsbnb
\\y^
u^-pri
-)'::
I3nbn73 nbi:3
[nb]in32 is-'m
(5JC)
irr-i rr^T iâD
QTlITOyb
nb*^5
D''nDi73a"i
nybiii: 'j'ap'
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Verso.
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in
1.
l'S.,
XXXVII, 11.
2.
Ms.
3^13.
MLANGES JUDO-ARABES
4S
II
Fol. 2, reclo.
)n
K2"'p3D yibN '^bn

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"J73
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q-iy N7:73
xbi
ri-'bNi'N
[-nlrxbN
ri^ri
i niby
Traduction du second morckau.
..
.endroit.
Nous tant approchs, nous remarqumes deux personnes
sur ce terrain; nous restmes jusqu' leur dpart. Puis, dans la nuit du
sabbat, nous nous assemblmes de nouveau au nombre de 60 Juifs: nous apermes alors trs nettement tant de phnomnes lumineux qu'on ne pouvait les compter. Ils apparaissaient et se cachaient ensuite de nouveau. Leur lumire ne ressemblait pas lclat des toiles. De plus, ces lumires cheminaient, avec l'aide de Dieu, l'instar des pas humains sur la terre. Comme ce phnomne nous effraytiit, nous tombmes sur la face, et le phnomne nous efiraya au plus haut point; nous restmes agenouills et prosterns terre. L'clat continuait toujours luire, de sorte que nous aurions presque perdu la raison Au bout de quelque temps. II. Mose b. Il lleste ici R. Aaron s'approcha; le scheikh Yousouf lui dit alors resta, en effet, et voici que deux personnes s'avancrent de nouveau et rpandirent derechef une grande lumire comme la lumire du soleil. Voil ce que ton serviteur (l'auteur de la lettre sait. Nous l'avons considr tout cela) comme mensonger une fois et deux fois et trois fois, jusqu' ce que les faits nous eussent subjugus; ensuite nous avons cru
:
46
ces faits et cp qui se renouvelle journellement pour nous de ces prodiges. Quand il fut prsent au milieu de cet emplacement suliliuu', le
Messie de
la vrit
(jui
sapproclia de moi
et
me
dit
<
Telle et telle clutse arri-
veront celui
niera de nouveau.
Alors,
j'ai fait le
vmmi de ne plus
nier encore une fois, afin de ne pas perdre
mon me,
et je
me
suis gard
de recommencer y ajouter ou en retrancher quelque chose, ou d'cti Il est possible qu'il te parvienne d'ici parler en termes inconvenants. dans lesquelles on contredira (mon rcit). Ce que nous avons des lettres appris des gens qui parlent mal de cet lu, l'injurient et le calomnient,
ne rappellent pas ce qui lui est arriv en fait de choses insignes celles-ci, et ce qu'on sait de lui d'une poque antrieure. ..
et
comme
XXVI
tRADUCTION DU CaNTIQUE DE DBORA PAR IbN DjANR.
Dans un fragment de
dans
le
la
mme
collection, jai trouv

et mutile, et qui
dont l'criture est trs endommage

post-scriptum,
se
une pi^ce donne,
comme
tant Une
>>.
traduction des pro-
Ce morceau, qui se compose de 4 pages, dont il reste peu prs le tiers de chacune, tandis que le tiers infrieur est dchir, parat avoir appartenu un recueil, une espce d'anthologie d'adab juive. Tout Tintrt du fragment se
phties de Dbora par Ibn Djanh
borne ce morceau d'Aboulwalid; malheureusement,

trs mutil par les dchirures
le texte est
et les dtriorations qu'il a subies.

;
Le morceau qui nous reste commence au milieu de Juges, v, 20 il s'interrompt au verset 26 pour reprendre 28 c. Il est prcd, sur le premier feuillet de notre recueil, d'une
srie d'iiigmes telles
que
celles-ci
muTo
"^33
[-iTyl^bxi tsiuj-ia
"jn
C2nn
n-ibsE
Tin-'
Tiy
tn^N ya
-ibN
i;o tans^b ^
-noit 3Ni
ne
iirr^
nbyx axibN Nnibin ipoif;^ bsn ri'rna yn -.nabN [sic] pbrn"' eb N -phi^y bnwxpi nnabx 173 in n?3 pai
:
i;-^
'
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ps
n-in-
y>2'0^']
-piib
nry^bt^T
in
mcâi
nT
rr'ija 'ia
Qui'sliiiu
Que peux-tu
:
dire de
deux des grands
d'Isral qui n'taient pas
prsenis
mer
un miracle, dans la Gerson et Elizer. les tils de Mose, ne p(''nli"ient pas avec les autres dans la mer, car ils taient alors avec leur mre chez leur grand-pre Jthro; c'est seulement aprs qu'Isral eut traverse la mer et
(|ii;uul
tout le penj^'e tlisral entra, grce
Rponse
1.
Le verbe inainjue
ici.
MLANGES JUDO-ARABES
47
eut fait la guerre contre Amalec que Jthro vint trouver Mose et amena avec lui Spliora ainsi que Gerson et Elizer, comme on le voit par Exode,
xviiK 1-4.
nbx
y2':n
.a-3-i
îbs
V'^'
iNi:-"i
QV3
"nba
nhdn nb^N 3NT3b< r-n'^h^ oidd n-'H^t wNpoN Tibx ypa-^T p5 onsbx iioô'âb
:
'j':
Question
la terre, et
Quelle est la chose qui n'est ni tombe du
ciel, ni sortie
de
:
qui a dsaltr et ranim beaucoup

la
d'hommes?
Ri-ponse
C'est la source
qu'il est
que Dieu lit sourdre de racont dans Juges, xv, 19.

il
dent molaire pour Samson, ainsi
D'une autre question

rnnNi- Mais pose tait
Quel
rt-i?2bN
ne
s'est
conserv que
la fin
j-tto
bx
la
rponse qui
suit
permet d'induire que
la
question
est l'endroit
que
le soleil n'a clair
qu'une seule fois?
Rponse
"^bn n73\ab< rcc
-nnsN
u:-^b
nbbx np^ yn
pour
-innbs n:< ob^N
UpD- C'est la mer; quand Dieu rayons cette seule fois.
la fendit
Isral, le soleil y jeta ses
Puis
-'hy
vient
une question qui commence
ainsi
fc<32ii<
nbo?:
ykn "^di y-ixbN "^b^^ Nnobj nip-^ ysiw 'o 3*nDbN ^bN N72obN. Nous trouvons dans maint passage de l'Ecriture le ciel mis avant la terre; dans d'autres, l'ordre est inverse. Le reste de la question et la rponse sont arrachs dans le manuscrit. Ensuite commence sur l'autre iffeuillet le fragment du Cantique
y-iNbi onp-
de Dbora
Recto.
t^
-^by
^3yn
"'D
piD
"jt:
:
^Vô
Qn^w
...wn^b t^;n^nwsbD 'îbTobN

j'?::2
1
Qnnanwsn
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nn rnsNaJbN 'b;' nnyio biox ';"pbN nan riiT [N33]b nnpON Nxn bxo
Nnbr!^<
i;ybwS
|
NitbN np-it:7abb
nsmN"^
.*[y]p^^
1.
Ibn DjanAh, Dicliotinnire, d.

IbiiL,
s. V.
Nt>nl)aiiPr,.<;.
:
i'.
"l3N
t-jijUxj
S^ *^
^1^3N.
:
2.
3.
yn73,
J:l'st^
du
m.s. R.
o'-*^-'j
tj^J-
cet
endroit se trouve eu
marge
le
couimeiicement d'une glose inexplicable
48

Verso.
'Si
'rJn
...
srN
'
.:
t-n'bsn
r.-idnp np j-i35n-i73 CwsnpN
..^>l^
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"'^'n
nx
pNb
nnp an nm-iaa[3] oTscbx r!-n3n nsTs; n-'osn NTrj i^rNi i^n

y-iibx
| :
Nous ne pouvons songer apprcier l'authenticit de celte attribution et nous nous contentons de la signaler, en abandonnant Texamen aux savants comptents. La comparaison des traductions donnes ici sur quelques mots isols avec celles du dictionnaire d'Aboulwalid nous a fourni un rsultat ngatif; c'est peine si nous avons pu signaler des rapprochements dignes de mention entre cette traduction et les matriaux du dictionnaire. La traduction du Cantique de Dbora est suivie dans le manuscrit d'une explication d'Isae, xxxvni, 9 etsuiv.; mais le com-
mencement
^bN
'131
...N-lu)3
seul s'en est conserv

'DN
I
Y-'^ T'ptnb
:
bip
Nm
3n272
|
"'DCj
'D n'5p
npb
"IN
nsT-^S:
173
N-,3T y--^
HN
in"'
^"^hbn 3N13N.
c'est la
Le reste est dfigur et dchir. On voit que traduction de ce morceau par Saadla qui est donne ici.
XXVII
La traduction hbraque de
l'eulogie prophtique de l'Islam.
Le sens de cette formule d'eulogie ne permettait gure son accommodation la littrature judo-arabe. En dpit de quelques hyperboles aggadiques, sur lesquelles on a d'ailleurs appuy la formule arabe elle-mme ^ la conception d'un Dieu priant pouvait tre
difficilement approprie la langue
ct,
hbraque. Mais, d'un autre

eiilogio, le
dans l'emploi purement formel de cette

littral
sentiment
de son sens
pouvait aisment passer l'arrire-plan.

tout
C'est naturellement le cas,
dabord, pour
les
traductions
d'ouvrages musulmans. Certes, on se dispensait volontiers de traDan? le loxlo ces mots sont rci-its avec un xPar un , tandis (|ue dans le reste du passage le dj est maqu i>ar un point diariilii|ue ou un trait transversal. Uber die Kulofi'ieu der Mu/tammedaner, dans Zeilschr. V. mon article
\.
2.
d. deuisch. morgenlndisch. Geselhchaft,
t.
L (1896), p. 91
et s.
Ml'l.
ANGES JUDO-ARABES
49
la
duii't'
lilh'ralcintMit
l'tMilojîe
du aldi
et
Ion adoptaiL pour
rendre en hbreu, une des explicalions par lesquelles les thologiens
mahomtans avaient coutume de
Dieu prie
avec
le
sens rationnel.
Que concilier la formule On peut en donner comme

:
exemple
la
paraphrase de cette eulogie dans

la place
:
la traduction
h-
braque de l'ouvrage ophlhalmique d'Âmmr
b. 'Ali al-Mauili
par
Nathan ha Mthi. A
ginal arabe,
il
de l'eulogie du aldt que donne

\^r\'^^
l'ori:
crit
n^Nn
'N"'23 vN-'as
y^y br i^rnn
n'D*:;"^
Qu'il envoie sa misricorde son peuple et accorde sa
grce ses
prophtes, les prophtes de la vrit
'. Mais parfois le traducteur hbreu reste plus fidle la lettre de l'original arabe. Tel est le cas, par exemple, de la traduction hbraque du Commentaire d'al-
Tbrz
sur les vingt-cinq propositions pripatticiennes qui se
trouvent au
du More, o *jUo^ est Dans l'Introduction de la rendu par "ip'^cm (entendez de Dieu) traduction hbraque d'un crit astronomique de Kosta b. Loka, nous lisons aussi iw^"3;'5 n'rtm '?n"5 nao ^:^\^z inn c'est livre
II
'^.
:
:
commencement du
mam
dire
-olaol^
aIo Jlc
UciJj aM sX*:^!
.X)j
C^ ^.
L'emploi de cette formule n'est pas inconnue

crivant en arabe,
mme aux
Juifs
comme
le
montre la traduction hbraque d'un

^
:
ouvrage rdig en arabe par Ibn 'Aknin

l'original tait
-in*' i-'x-'n: 'dd
by n'ronm
ii!iUaJi^.
sans doute ainsi conu

lieu d'admettre
(jj^y^^r'
*>l^' (J^
Nous avons
que Mamonide lui-mme
s'est servi
il
de celte formule. Dans une consultation crite en arabe, o
exprime sa dsapprobation de l'introduction dans les prires de morceaux composs par des potes ignorants, il dit qu'on s'carte en cela des discours des prophtes et de leurs semblables "n^xb n2Nbi:i Dnnb72ii 'br N'^^s^bN nbT:?^ 'e an poi ^ Je pense 'bN^n
:
(!)
que l'incomprhensible
(bndictions) de Dieu
rjSNb:^''
est
corrompu
et
qu'il
faut lire
^bN3>n nnsbi: annb5: 'br, sur
eux
(les
Prophtes) toutes les prires
, dans le mme sens que l'eulogie du Calt venant la suite de la mention des Prophtes. Il ne saurait pourtant nous chapper que, dans le bon style arabe, il faudrait ici
:
1.
Hirschberg, Lippert et Mittwocli, Die arabischen Auffendrzte nach den Quellen

l'JOo),
le
bearbeilet, 2 partie (Leipzig,
p. 26.
.\I.
Mittwoch
eu
la
bont de
me com:
muniquer
D"'"TlKn
2.
le
passuije
hbreu d'aprs
manuscrit de .Mithi de Parme, .ûlrc cxt^npie

Slfiiisclmoidi-r, Uebersefzinii/eii.
j).
\>.
IIN N''33n by
Gurlaiid,
nbnm.
WTi.
Geiger, Melo llofnam (partie allemandt'),
72,
1.
3.
II,
3.
4.
Apud
I.
t)
yeue Denk)nler der judischen
Lilleralur.
.M.
p. D.
Drei Ab/iundluiif/en von Jose/'b. Je/iuduh. d.
Lowy, Introduction
(texte),
p. o,
5. Geijjer,
Melo llofnuim
(partie Lbraquo), p. 7S,
I.
3 d'eu bas.
T.
LU, N 103.
50
J'ai
(U'.j

rolovo
ailleurs
*
que l'emploi de cotte
eulogie
du
aldt est usuelle chez les Saniaiilains. C'est un des tmoignages de la facilit avec laquelle cette secte s'accommodait aux usages et aux institutions de leurs matres 'K En passant, j'en
citerai
(les
encore cet autre exemple, qu' rimitalion d'une coutume

ils
Maliomtans,
inscrivent sur les couvertui'es de leurs textes
du Pentateuque
(jjj^lril
lire
i)!
les
mots du Coran (Soura,
lvi,
v.
78)
,
*.
<juLc
il
seuls des purifis peuvent le toucher^
qu'on peut
au frontispice des exemplaires de luxe du Coran

I.
GOLDZIHER.
1.
Z.
D. M. G., L,
p.
108
n. 1.
1.
2.
3.
Cf. Cf.
Revue, XLIV,
p. 70, n. 5; Z. D.;Af. G., LVI, p. 412,
24.
mes Zahiriten, pp.
51 et siiiv.
4.
Jeivish Quarlerly Review, XIV, p. 27.
UN COMMENTAIRE SUR JOB

DE
U FRANCE
SEPTENTRIONAL:
que revient le mrite d'avoir, le premier, formul avec toute la prcision voulue le caractre et l'importance de l'cole exgtique du ^'ord de la France. Avec une comprhension trs fine, il a montr que si, au rol)ours de l'cole hispanoarabe, il lui a manqu la connaissance compare des langues smitiques et une certaine culture gnrale, si elle n'avait pas une ide exacte du mcanisme de la grammaire hbraque, elle avait su, en revanche, pntrer plus profondment dans les seiilinicnls de la Bible, qu'elle avait comme acquis la facult de penser avec
I.
C'est Geiger
l'Ecriture et d'en rendre parfaitement les conceplions, et qu'(^lle
avait
pu chapper
ainsi plus facilement au danger d'y inhoduire

elle ait
(''l
des pi'oblmes trangers, encore qu'au dbiil,

sanle s'affranchir du joug du Derasch.
im|)iiis-
L'Age d'or de cette cole s'tend peu prs du milieu du

lin
xi"
la
(lu
Ku" sicle, et son
tlelbo,
dont
j'ai
premier repn'seulant est M(Miahem b. rcemment runi les fragments exgliques

'
Mais quand, avec

relle et lillralc
le
temps,
la
notion (liine exgse sinq)le, natu-
eut peu peu dis[)aru, Uasclii seul se mainliul,
parce
(pi'il
avait su, c()t
du Peschal,
faire inie place sullisanle
au Derasch. Quant auv autres exgtes. ils furent oublis, et il fallut que les nouvelles recherches criliqiies les rendisseul, |)0ur
ainsi dire, la lumire.
(pii
Mme un
exgh cnuime Samuel

le
b.
Mir,
fait
pointant autorit dans

le
doMiainc lahuudiqiie
fui
et
dont
le
Commentaire sur
Penlaleuque
puhli ds
le
dbut du
xviu" sicle, n'a t plciiuMUcnt apprci que de nos jours. D'autres

1. 'Cfprt "'anDb Tn'^n "in an; 'a") "'Sinns, Fruyments de Vex'jse Cf. lii'vue, XLVIU, 280. da Mcnuhem bar llelhu, Varsovie, I'JO'k
/jili(jue
52

tels
que Joseph Kara et Joseph Bechor Schor, ont t pris en considration au sicle dernier stndement; daiilrcs enfin, lizcr de Beaugency, par exemple, n'ont t tirs de lobscurit que dans ces tout derniers temps. C'est ces exgtes inconnus qu'appartient l'auteur dun Commentaire de Job, qui s'est conserv dans un manuscrit de Cambridge (Catal. Schiller-Szinessy, n 28) et dont nous possdons
encore,
anglaise'.
maintenant, dans une belle dition, l'original et une traduction Mme ce commentaire tait dj quelque peu connu ds
la description de Schiller-Szinessy, mais c'est maintenant seulement que le caractre de cet ouvrage et surtout la place qu'il occupe dans la littrature exgtique du moyen ge peuvent tre dtermins avec prcision. Ce sera l'objet de cette tude.
176 par
IL
Ce qui prouve que notre Commentaire appartient au Nord

les gloses franaises disperses
de la France, ce sont, avant tout,
dans tout le corps de l'ouvrage. Elles sont i-unies la fin du texte (pp. H4-ilo) et identifies par M. Louis Brandin-. Le mme lieu d'origine est encore attest par les auteurs cits ainsi que par le deux points qui seront tudis plus caractre du Commentaire,
loin en dtail.
Par contre, le nom du commentateur est inconnu. Il est vrai que difl"rentes conjectures ont t mises ce sujet, mais elles sont toutes fragiles. La Bibliothque de Leipzig possde, en effet, en manuscrit (n'^ l(H de sa collection), un Glossaire hbreu-franais de la Bible, qui contient, en outre, comme tous les glossaires analogues, des gloses hbraques en marge ces gloses sont surtout nombreuses pour Job et pour TEcclsiaste, au point de former un commentaire complet -^ De plus, celui de Job parat emprunt au ntre, quoique, en majeure partie, il ne soit pas du tout iden;
1.
A Commeniarij un
viii
sily Library,
Ihe liook o/'Job front, a Hebrew Mntiuscripl in Ihe UniverCambridge, editcd by William Aldis Wriirlit, liaiislated by S.A. Hirsch;
Londres, 1905,
l.'iO
pp. (texte)
-|-
264 pp. [traduction}.

li'
Le livre a exactemeut
deux
srie
(
titres, l'un
la
en tte du texte, qui contient seulement

et
imm
de l'diteur, l'autre
Il
prcdant
les
traduction
ne donnant (jue
la
le
nom du
tradmtiMir.
a paru
dans
la
publications
du
socit foude
,
rcemment en
Aniilelerre,
sous
le titre
Tcxt and Translation Society

tliologifpie.
Cf.
pour
l'dition
des textes orientaux, surtout de caVUrieiilalisliche
ractre
mon compte-rendu dans

23. Mais,
LiNcrtilur-Zei-
tunrj, 1\, p. 3:i9-3U.

"i.
Le nondjre s'en lve
comme
cli.
notre
le
montrera tout de
3.
suite, ((ue
jusqu'au
xxxvi, 30,
commentaire ne s'teiul, comme on gloses pour il ne reste que la

il.
le
commentaire lui-mme.
V.
la deseriiition
dtaille de Uelitzscli. Lileruttirblall
Orients, iSli. col. 294
et suiv. Cf. Zuiiz,
Zar
(Jeaclialite iind Litcratur,
\).
82.
UN COMM ENTAI RK SUR JOB HE LA FRANCE SEPTENTRIONALE

liqiie
-iS
avec
lui,
comme on
le
verra plus loin. On y trouve anssi fra"-in
quemment
est
cil
un certain
cit
ou mr?,
'-\
qui,
effet,
d'aprs Delitzscii,
ce dernier auteur
pourrait tre expliqu par n^sna
n-in.
En
galement
termes
:
sur Cantique, m, 10 fau sujet de inT'Dn) en

xli,
ces
aso"" (Job.
2)
ns-i""
n-'Din
'i
ann
''d
explication concorde avec celle de notre commentaire,
pT Cette ad /oc,
et
o
se
c'est Cant.,
m,
10,
auquel on se rfre
'
l-dessus Schiller-
Szinessy- suppose que notre commentateur s'appelle Berechya
demande s'il ne pourrait pas tre, par hasard, le mme que le clbre Nakdan de ce nom. Neubauer^ se range cet avis. Pour Jacobs, qui s'est beaucoup occup de Berechya Nakdan et qui
voudrait
mme
faire
'.
de
lui
un
Juif anglais, cette
hypothse est dj
'.
rige en certitude
Il
Seul, Gollancz contredit cette idontillcalion
que notre commentateur est aussi lautoiu- du glossaire de Leipzig; or, si Berechya est cit dans ce derniei', il ne
admet, en
effet,
saurait en tre l'auteur. Enfin, Wright'"' croit aussi <iue notre
com-
mentateur s'appelait Berechya, mais sous ce nom.

en
50,
il
n'ose dcidi-r
([ui
se cache
Toutes ces combinaisons sont caduques. On n"a

effet,
i)as
remarqu,
que notre commentaire
s"
lcnd se/t/ement
J(is</u' \\xvi,
et
qu' partir de cet endroit,
il
a t simplement complt par

!20,
celui de Raschi
lequel s'arrte, son tour, xl,

^
.
et a t contile
nu par d'autres commentaires)

s'est servi d'un
Il
est
et
probable que
(pi'il
copiste
la-
manuscrit incomplet
'^.
en a combh' les
cunes en avant recours Baschi

L'explication
la
1.
mme
de
ID^^
le
maii(|ne justement dans notre (^niimentaire, mais

le
il
faut
eompli'ter, ainsi
(int-
montn-
contexte
n^"lT73 i;l23
l3"'2
"'5?
\^n"in
ou Comm.' dans l'additinn dr
Kaselii^
nDC
TDT'l ^''^n '?y 3'^T"2 NT"! VinriD
anT im-'D-i
2. 3.
i.
V>.
[vzz:
-y^^Z'n': y:z-i3 'r.

2't."i.
Cdtalofiue. p.
Jeir.
QuiiH. Rev., H.
3-2(;.
The Jeirs of Anr/evin Enr/laiid.

T/ie
.
p.
,
T.IS
.Irir.
EnrycL,
p.
III,
'V.'ta.
el/iii-til
Irpa/ises
of fScnichi/d
p.
xvx
ef.
xxv
et
la
jindare
le
Wi'ivlit,
p. VII
ti.
Pnlare.
p.
v.
/{.
1.
8.
CI. liosin,
L'opiniciii
Siiiiiiic/
I).
Mi'ir
ttlt^
Srluifli'i kHirer.
\\\\.
l.'ict
sniv.
de naelicr {Tlteolof/isc/ie l.ilenthirzfi/ini;/.
\'MH\.
n-
!l.
r\. L';i'J-260\
l.i
d'apri'S qui notrr
eommentatein-
sim|demi'nl cmpriinli'
iidi.naiit
llasclii toute
partie ipii
eiimnience xxxvi. 30, pour eu laiie un lment

est
de son iiropie eomun'utaire,
inadmissil)le. attendu ipTil n'a pas riial)itude de d'manpier (rune fai-nn anssi
les explications d'aiittrs excirtes. et,
I>'ailli'urs, je
msairs
l,ii|i-
canique
qui plus est. sur plnsienis
rli.iiiilfrs
inlerniplion.
zii^
prouve plus bas
[p.
dO
que l'auleur
clu
i.'!'issaiie
dr
connaissail encore nuire comun-idain- smis sa l'nrme complte.
54
ll.
REVUE
IJES
TUDES JUIVES
renipillir,
Nous
dit.
ii(>
(luelqiu's clonni'cs
pouvons donc ("ijarsos que

ji;
toiicliant raulour,
1(;
que
coutit'ut
conHueiitairc propre-
ment
tions
C'est ainsi, lout d'abord,
(pic sont cites

ici
:
quatre explica-
au
:
nom
b^T^
de son pre
^r\S"C-\
les
reproduis
X, 1
xb
^3 ']r\yi tsr S"i:T
'3N
'z-c
'733
pDm...
XII,
pj-i
i-^'ir
rînc "nDon
"'l^-i
!-it3
b-ânn t^d
'-i-d
b"^T
^3nt
'iDT 17:01
n'w"?
r-T-'n-'C
^-rrro
irvsb
t>.:2
nni t-dc ht- nmr:.
XX.
1-2: -1703) rr'-'-ipr;
b^n
(i.
r;pT'::i r^p\-i':: 'b irTcb

-idd 'd
nnn
b"i:T
t-i:m
...
3'?m iDm r-na--: .mx'JD

'iDT
'bD 'r-fc nrscon
"'2N
'-i"'D"0
i-ipnro
XXIX,
7
:
r-ii*u;D
"^j-iob
inn.
^-^LS':i^7:
-n:?*o-
T'b
mnb
p-i
-iz'C
^'-lN}:n
b"i:T
'3N
'izut
173P ''3pTm nb nn-3"'i "'Ddt: iN3n3 D"'n;'Dr;c '13T naNT -^b r,-oi tsnb -ib 'j-îj: ^n-'in Nb -ô
"^riNi
"'.ujnd
-a'î^
r^N
rî:?::.
On
voil
par toutes ces citations que

la
le
pre de l'auteur ne vivait

je crois
plus au
moment de
composition du commentaire. Mais
mme
que notre commentateur dcvail tre encore trs jeune la mort de son pre. En efTft, la fin de l'explication de xii, o, qui vient d'tre cite, on lit nrr'bj rfax "^ni* "^zin '\'\yTzm "'an "'b '72K mbon. Le mot n-'ai* ne donnant aucun sens et devant tre ray (v. Corrigenda de la p. 30, 1. G), il en rsulte que cette explication t communique l'auteur au nom de son pre par un certain R. Simon, probablement parce quil tait encore trop jeune pour avoir pu l'entendre de la bouche mme de son pre '. En outre, il 1'^72''j3 'i '^^^^. cite une fois son oncle Tl. Benjamin, sur xiii, 27 npnrn nn mn n\i:yn 'b^-in pTjUjo mtano bs \x. Ce Benjamin serait le mme que le t^lossateur du Si'fer ha-Galouij de Joseph Kimhi, qui poi-te ce nom et qui lui-mme est identifi avec Benjamin de
:
Canterbury, disciple de Jacob

impossible.
am
-,
ce qui, en
somme,
n'est pas
De
ses propres ouvrages, l'auteur cite un

:
commentaire
"T'i^Tn
b'cr-i
:
d'Isae
(sur xxxiiT, 29)
nNi373 'oa ibiu: xbb Tnann: 'u:"isa -^nnsim. ... et des

ix, 0)
:
Douze Prophtes (sur

-inyn
(1.
))
'tkt-'Z)
[i72D]
D"i7:y
ncDm...
nns b^T
'Tm)
:
'rr-a "'U5"id2 dtzjt
rriycn
.
.
p n:3>73m
ni:*'
et
encoi'i' isur
i'-i
xwi.
1-
im-
nb-^bn
b:D
'j-'UiDn
.c^Din
'n7D
.TanN
Siiiion 'et
niTOr 2n^7''
iliie si
le
SI'
raiipiiiti
r;ii(
alors
aux
flcux, R.
au porc. On ne
l'auteur
"^T
[iciit
les li-ois
.iiitics
cNiilicaliniis
il
ont (M ('ualoniont (omniuniipu'cs
par
1.
nn^nie H.
Siiiiiui,
.]
mais
.
ol
;
reiiiaiipialili' ipiil
.lar,,!,,..
ur
liiso
s.
jamais
"'^Ji
"17CM-
V. N.iii.anrr,
()\\
II.
:i-.-7
./f-.
Lnci/cl.,
f. (III.
27 ,.
UN COMMENTAIRE SUR JOB DE LA FRANCE SEPTENTRIONALE

TOiptt3
'"i-^D
H5
-ljo
nanb
^nan
(1-
)n5 -isin
[wXirj]
npn
rrcc*
Mais
11
il
se pont
qu'il ait
encore comment d'auti-es livres bibliques.

31
:
dit,
en
elel
>=)
(sur XXXIV,
iT^n
i-in
'>)
\72
'ib
tiim .^-^m innn

tDJ'a"^
'j-'bT^
itn
T-ianio
173D
'du:
V''"'
"''^
T'MT
'3 ?i2Ti ^=>N^
"^n -iujnd m-ij-^n
^b^n
nn*'
(I
Samuel,
xii,
1o) D-rnaNaT
-'"i3"d>
â vs
^^
nn-'m
's
3"-iDV -ir)3D
'b Prov., XXVI, 10)
-iDCT ^5:3 "I301
DTnaNa.
Si
admet que notre auteur a ainsi expliqu ces deux versets dans un commentaire sur ces passages, il faudrait en conclure l'existence de commentaires sur Samuel et sur les Proverbes. Peut-tre mme a-t-il encore expliqu le Deutronome (si ce n'est tout le Pentateuque) ou les Psaumes. On lit, en efl'et (sur xxvi, 9^
donc
l'on
:
'did
(1. \i5->d) '-^d
N-^nu) TTyp-^y
by ^Jzyn nsmn^n
U5"'bn
m^
ni* b-'on tj-id

\-io-i'^stt)
nbT
itto)
Tobn
'tdt
-)i<3T
m3i-ini<n
b-^snb
nbwn
(c.--d.
rp33 ibn->
''ETD
b pm
Nnn;:5 -"Db
(de
mme
sur xxxiu,
"25
.osui
pas
'^^bn
:
'mpM3
dans
T^tibn pT).
Or,
cette
explication
ne se
le
ti'ouve
xxviiT, 0, seul
il
passage de Job qui contienne
mot
(d'ailleurs,
-iDK'O), et
XXXII, 13)
qu'elle ft
dans ce cas, dire dans xxvi, !> n?:D donne dans Douter., viii, 15 (ou ou dans Psaumes, cxiv, 8. Mais il est encore possible contenue dans Isae, l, 7.
aurait fallu,
il
se peut qu'elle ft
Entin, on peut citer

(sur XXXI,
"27)
:
comme
pT
irr
caractristi([ue le passage suivant

VT'*'^^
""^'^
nba
"^b
'ton
mp'^N
'ib it^ pjm...
na^rj
PBN
'iNT pv3:tt. Il s'agit ici

'.
probablement d'un clerc cbrtien
qui a pris part aux Croisades
IV.
Ce dernier
dtail
nous reporte, d'autre

fait
part, l'pixiiie de
notre conimentaleur. Mais celle-ci [)eut tre dlcrmint'-c avec plus
de pi'cision encore
cits
si l'on
entrer en considciation les auteurs

:
dans notre Commentaire. Ce sontSaadf/a : Sur xii, iO b^ lia "d 'IwS rrîyo
:
nm
...'';7:i<:b...
noo
"i"'DW
D"'nai7Drt ri-o
(i.
-^fcNsb
'D^:7zn':b "i7:d rrr-'-i -^yi'.p b-c
i^r -nr-' a-'rjNS
Dn:
tox:"! '72D.
Celle citation ne se retrouve nulle part ailleurs au

e!
nom
de Saad.\a
ne (êncorde pas non

se reprodnirc
ici
|)his avt>c sa
le
l'ail
glose
sui"
ce
verset''.
On
voit
donc
(pii'
nous reiicon-
1.
Li'
tiMilui-lriir
anglais a
tiailiiil
Mahiiiurdiiii
les
|i,ii>l
2.
UtH'
ri'vuc exacte
de ces auteurs
jilus
et
iMjipoils
ipic
i\w
nutii'
Ciirniiinilaiic
sou-
tient avec
eux est raiitant

les
mcessaiie
rr<liti'ui- a utiiis
ilimliiiurr les iit'et (jui

l'sl
rences.
Mt^tne la liste
auteurs cits qui se tniuve daus
la pn'l'ace,
l"Ut
n'est
hoiiiieineiit prise a Si-liillrr-Sziiiessy. se
rapporte
la
pairiuation <lu mauusi-ril
et
pas entirement exacte.

3.
Celle-ci est ainsi
conue (d. Baclier.
p.
41)
iTa-îbs*
NPI^sb^ nn
D"':73<
56
REVUE DES
Tl'IiES .lUIVES
trous encore ailleurs dans les mivrat;es exyrli(iiies du Noi'd de la
France,
nienlionnant,
au
le
nom
Gaon
de Saadya, des explications qui

',
ne se trouvent pas chez
el
c'est particulii-ement le cas
pour Jol) dans le manuscrit de Munich (n" o) hien connu-. 11 semble donc qu'il circulait dans la France septentrionale de ces explications sur le compte de Saadya, moins quil ne s'agisse l, en fin de compte, d'un autre Saadya-'. Hat : Sur iv, 15, o notre Commentaire a besoin d'tre complt
d'aprs Ibn Ezra,
yxyi "Tîy^ atoinu)
ad loc, qui
"^cb
a servi
ici
de source,
comme
'a-n
'*.
suit
n-iToo mr^ro -ion

est cit
''d [b"T ^r!]

:
Menahem
et
h.
Sarouk
deux
l'ois
sur xvi, 13 (pour TibbiyT)

les
deux passages sont mme temps que les Dcisions {Hakliraot) de Jacob Tarn, il est possible que celui-ci ait servi de source notre commentateur. Il pourrait en tre de mme d'autres explications de Menahem qui sont donnes sans nom d"auteur. Tel est le rapprochement de n-^T (xii, 21) avec nr (Ex., xxxix, 21)^; ou l'explication de rri (xxiv, 20) par piti , qui peut tre prise au Se fer ha-Galoui/ de Joseph Kimhi
sur XXX, 17 (pour ip-ny). Mais
le
comme
mentionns, ainsi que nous
verrons plus loin, en
(p. 23);
enfin et surtout le rejet de l'interprtation de '2N (xxxiv,

>>
(o^ pn- Nbi nnt^ 36) par ma volont source est probablement Ibn Ezra, qui
'
rr\VjXi
îin
n"""
"nN),
la
la cite
galement au
nom
de
N"ii
'^.
D'^373Nj T^W^TD
"IZ
nsbbx by
'Q'y::
"^2.
L'oxiillcation
loc.
(le
Q'^SWW comme quivalant

p. 156]
: :
D"^)3N3 se trouve chez Joseiili Kinilii,
ad
lOlDN
mpn,
DIND
'im nsoin nSTiriNm

proiire
1.
'rrjy:^^'^'n
pm
mais
il
"jiobw D'^SWND la donne en sou
nom.
p.
ex.,
C'est ainsi,
et
que dans
le
les gloses
MM. Lambert
rapprend par
Brandin,
passage d'Isae, xxviir, 26,
du Glossaire libreu-franais dit par est (ainsi que M. Lambert me
lettre)
expliqu au
nom
de Saadya par des termes franais correspon-
dants, alors qu'ici encore cette explication ne concorde jjas avec celle du Gaon. Pourtant la citation de Saadya qui se trouve dans un manuscrit de Tossafot sur le Penta-
teuque (en
la
possession de M. Elkan Adier,
et'
Mnnafssc/irif't,
XLV,
372, n 44) peut
tre autlienticpio.
2.
3.
V. Geiger, l'avschondatha. jiartie liliraKiiic, pp. 1

.\pto\vitzer [Revue, LI, S2)
et suiv.
suppose
(jue le
Saadya Gaon que

li.
rite aussi
Ir
Com-
mentaire tossalislique du
b. Josepli Beelior-Srlior,
l'eut iteu'pie attribu .\srlier

l((pu'l
Yeliiel pourrait tre

le
Saadya
aurait l ciuifoiidii avec

i.'tlirs
ihl,i
bien ruunu sur
le
iiomluv des
celui
la
l,a
lililr
itc
celui-ci, tantt de
CMiijri-|iiic c>|
IViiîlc
Gann parce (pie le iiome mpte tantt de Ce pucmc. en eti'et. jiarat tre
mis sur
I
ellenllvement l'd'uvie de Saadva

Beelior Sclior est
(iaoi.
;
et.
cf.
par cmilre. rcxisteiiee de Saadya

liaiher, .Irir. Iiri/cl<i/)..
II.
b. .lusepli
et
plus .pie douleue

Kl, n, 2.
l'.4!)/>.
ninn
Schech/er's Suaih/aui. p
4.
Il
tant, d'aprs cela,
cniideie
:
,!
cniri-er aus>i
(1.!.
la
Iraducli.ui .iii.lais
de
llirscli.
o.
0.
Ile
mnu'
elle/,
.lacdb Tani
\.p|i
plus loin. p.
ISasclii et .luseph Kara.
ad
/,.
M.,n,,lssrl,ri/I
IS.'h.
KVI
doiuM'ul aussi relie
UN COMMENTAIRE SLH
JOli
DE L\ FRANGE SEPTENTRIONALE
57
Dounasch b. Lnbral est rite dahord aux: deux iiuMiios passages que Menahem fpeut-lre donc aussi d'aprs Jacob Tarn), et en outre sur x.vxvi, 19 'i3T nbsn inob ^sy:^^ "^nyn yrjz ''s u^m '. Mais cette dernire explication ne se trouve pas chez Dounasch. ni dans son ouvrage contre Menahem, ni dans celui qu'il a crit contre Saadya. Il se peut donc que notre conimenlateur ail connu les uvres de Doiuiasch sous une forme plus complte-, ou ce qui qu'il ait puis ses opinions une source est plus vraisemblable indirecte, de sorte qu'elles ne seraient pas authentiques. La seconde hypothse pourrait s'appliquer quelques autres explications de Dounasch cites sans nom d'auteur, par exemple celle de mtbn (vi, 61 par jaune d'uf (liTo'n) * et celle de irirh'z. (xwi. 7) PHN nbtt N"n[i] mba 'iuto nr::"' hy n""t; v. Raschi, ad locum.
:
Haijyoudj est cit trois peuvent pas tre identifies

Telle est, d'abord, celle de
N7:s:3
fois,
mais deux de ces citations ne

10
^y^}':
et
paraissent reposer sur une erreur.

:
iv,
i?33
irrj: y'T'nr;
b^n
'int
pi ']3 n-'sw "rsn p Ninc ini:^ Cwsn 1722 piD2 S|id -nnrn :J;^:^ Dr-iiaa nnci i::: ~ri-c:^ qui ne se trouve pas chez Hayyoudj. mais
chez Ibn Parhon,
s.
v.r^yzy
cf.
aussi
s. v.
bin,
il
est
donc probable
qu'au lieu de
avm
bâ
il
faut lire lin-isn bya, qui est ainsi
nomm
dans d'autres passages encore {v. Infra]. Le cas est le mme pour nb (1. 'iq 'y '^^ jvm) "iTy piT '"s srm la seconde citation, sur vi, 7 131 mubn "irjb roirr^ lysri id Tisab; elle se lit seulement dans Ibn Ezra au nom de n"""i73ni< a'î. Entin, la troisime citation, sur xxxii,
:
17, est la
'3
Nir:*::
suivante
yr^n
ps
'D .ns^x nb7:3
p^'^l'\r^
îzon ipbn3 .rx:y^

'd
(Ex., ni, 17;

"Ts
a"-i3:7
':y
csn nbyx pi nirn

's
Nin*:;
'in
(Job, XVI, 6)
n?3
rtbnnitn
'ns n:yN
>*in':;
-ix
n:3
la
pxi
n'^rn
n'5insi '3
Ninc
Ces mots signifient sans doute que
forme nir^
d'aprs
t ajoute
1i)6),
doit tre considre, d'aprs Hayyoudj,
comme
un
Iiif'U. et.
Abouhvald,
par moi\
comme un
en
I():2)
kal
la
vocalisation des
mots a
et c'est,
p.
effet, le cas, v.
Hayyoudj
(d.
Jastrow, p.
Moaskilliak
Jrm., xlvi.
et
KUdb
(il-Otioiil, s. v. rv:y.
Moustalhak, au
lieu de l'exemple tir d'Ex.,

il
m,
17,
Seulement le donne celui de
S, et
est intressant d'tablir (jue notre
commenil
'.
tateur s'est servi de cet ouvrage peu
va sans dire que c'est travers

oxpliralioii,
la
connu d'Abouluald, mais traduction hbra'que d'Obadya

ri
|r
>
I
mais
iinni.
le
|iii'iiiifr
citr furmilliMicnt MrnalhTii
la |iir>riil(;
en
son
1.
[tri)|ir<<
Il
faut pnilialilciiiciit Mit

in.i
r'i;iii.'ii'i|iii-
-r" "j;"'^""
VIN.
"b
il.'!.
"i~:"X
"IZ
"T"""'.":
'^3
C^'m.
2
3. 4.
Voir
daii-;
.1. ij.lt..
1
Voir plus
Oi',
iimIii'
iniii, p.
(i4,
n.
(MmiiKiil.ilfiii
ap;iaili'ii.iiil. rniniiir iinii;
le
ij.r
(iTi-.iii^
plu- juin, au
58

Ahoulirald Ibn Djandh n'est
cil
nommmont que dans

premier grammairien
,
le
passage sur x.wii,

doute
lui
(jui
17,
qui vient d'tre reproduit, mais crst sans
est
dsign
comme
le
sur
'i3T Q-'W^rr ^'lana
cf.
Ihn Djanli, Mousta/hak,
p.
HX,
et Diction-
naire, s.v. rrin^

il/o/.se
Ibn Chiquililla est
cit
d'une faon anonyme, sur

nj'i
xvii, il,
-û-ito
comme
'i3T bTra
grand grammairien
pn
rr'umw
tn \ ânb
pTpn. C'est par Ibn Ezra [ad lociim), qui a servi
ici
de
source, que nous connaissons le

calion
^.
nom
de l'auteur de cette explixiv, 16

'dj'
Isaac Ibn
Gayyat
T'?
p-i
':pi
est ainsi
n'573
mentionn, sur
'y 'n 'nt.
DTxn
mN":
2i: "j^^
[n]-ion
inm
11,
hy^ -^n^rin
p-i -nTO'^n n'^t
I^N >n
inai
b^^-'W, et,
en
effet, voici
comment
-d
"i'^-'Dt
Ibn Gayyat
bip*"
traduit le verset de l'Ecclsiaste,
24
oN^bx
*vyo b
Y^N
3-i"i;"'T
briN"' 172
NbK
(Ibn Ezra,
ad
locuni,
donne
cette explica-
tion en son propre nom).
Ce passage
est intressant
en ce sens que
sur l'Ecclsiaste, mais non

xii" sirle, ce passasre
nous possdons encore diffrentes autres citations d'Ibn Gayyat la ntre ^ il faut donc que notre com;
nous fournirait
la
plus ancienne citation de

la fixation
la
traductiim iTOha-
(Jya et ne
manquerait pas de valeur pour

la
;
de l'poque de son auteur. La plus
ancienne citation, aprs

chions, avant
le
ntre, de cette traduction ne se trouve pas,

c'est celle
(t.
que nous saha-Nakdan.

Moust.,
p. 61, note 6
xiii'
sicle
du
glossateiir
du Sefer Zikkuron de Joseph

p. 48, note 1 avec
;
Kimhi, lequel, d'aprs Bcher
sa prface, pp. viii et suiv.), est Moise

;
Comparer
p. 41
;
ses gloses
p. 45, note 2 avec Moustalliak, p. 27
ibid., note 3 avec
Mous/., p. 28
p. 55,
mite 2 avec Mouxl., p. 53

p. 143.
avec .Vo?/ .<?/., p. 144, et
p. 62,
note 7 avec Motist.,
Ensuite seulement vient fodi,

l\.
qui tenait par erreur la traduction hl)raique ])0ur l'original

ules, p.
cx.xiii,
Derenbour, Opiissans doute

\i.
et
Hacher, prface du S.
xii' sicle
ha-Schnraschiin
le
d'AI)oulwalid, p. xxxi).
l'ont
Les autres crivains du
qui citent
Mousiulhak
Monsf.,
p.
utilis
dans
avec
taire
l'original
arabe,
comme Joseph Kimhi

8,
1.
(comp.,
4 avec
h.
]tar ex., S.
ha-Galov;/,
72,
42,
l. 1.
19 21
avec ilioHS^, p. 178; S. Zikkaron, p.
240;
ibicl.,
(v.
p.
MousL,
il
p. 53) et sou
lse
Menahem
8
:
Simon de Posquires
son
'")
CommenD3
Isaac
manuscrit
sur
Jrmie,
vi,
-1DD3
rfby "iDlb HT'

et
(v.
'^^"iSn
r{3T25rriV
y a doute pour ([uelques auteiiis des xiir
xiv<^
sicles,
comme
b. Elazar Hallvi. qui appelle le

le
Mousf.
Ti'i'OTi'ri
?i
"iSO
j'ai
Monalsschriff., XLI, 252),

(son
b.
fils?)
gramiiiaiiien
rie
aiionyme (David de Grce

(|ui
que
dit et
Joseph
b.
David
Grce,
l'intitule
le titre
a"ÛJ7c;i
"1DD
(v-
ibid.), et
(v.
Benjamin
Juda de Rome
s'agit
l
(3"NT),
1.
pii
lui doiiiu'
de
PDDirn
"IDO
Isral. Le/lerbode, IV, 6).
C'est
tnrt
que
i'[
Siliillcr-Sziiiessy
{Ciilalof/iie, p. iO) affirme ipi'il
de
Hayymidj. Ibn
linnnaire,
s.
K/.ra
v.
Juscpli Kimhi,
ad loc,
ainsi
que David Kimhi dans son Diiet

est
n~\rt,
M Barber
dsign
2.
3.
ici
(T/imlo;/. IJIerd/in'zeil lutf/.

jiir
donnent l'explication d'.Vboulwaliil en leur pro|)re nom, c'esl David Kimhi (|ui l. l'.'i suppose que
(|ui est
"(TilJN"" plpl73r, ce
invraiscmbl.ibie.
Cf.
V.
mou
.\.
.Viisc
ibn
('bi,îtilill(u\)\\.
117, 182.
l,iv\y,
Libri Kohelet versio arabica quatn contposuit Ibit Ohijdlh,
pp.
10
et suiv.

mciitateiir ait ou
59
sa disposilion (luelque source inconinio
pour
nous. Signalons, ce propos, ce que notre commentaire dit sur

XXVIII, 24-;2r)
:
dans ces deux versets
il
sagit des (juatre lments,
qui sont conjointement mentionns ailleurs encore dans la Bible,
par exemple au commenccmiuil de Kolilet

m-irt 'D r:xD
p by
^^''^
n"*^!
iU5<"a
nbnpa.
mn
irr'.Nc 'ixt
m-i-
Y-"""
-1DT3.
^^"i^
^'^
-lTon
nvc
Ihn
'iDT ':j 'T'DTn'yD n3>3ii<
ibx
i"'"^35>b T25
L'iiteur de celte explication
(((u'II)n
Ezra, sur Eccl.,
i,
H, cite
au
nom
de
|)Ourrait
tn;
Gayyat, qui traduit ainsi

Hasclii
Nmma
loc.
--nN: "td r::prD.

I,
Mo'isc Iia-I)arsrh(ui est cit sur xxxvi,
[)robal)lement d"a[)js
ou Joseph Kara, ad
Iiasr/)i n'est mentionin''

<S
:
nommment qu'une
seule fois, sur wii,

u)"-idd ^jn^ :>t
titre
.
CSD i<T,n3 n-i-'rra 'sbi y-imn o~\t\ biio, ir^-riO ['sb '13T nn 3^n. En outre, il est cit deux fois sous le
sur xxxiv,
bni:in
"2'^
de bmam
122-1
.
('iDT
bn:.n nra-i
ra-^y:
by
'-id
'nswn
mm.
.)
et Hl (bsT.
irai '"'so 1703 n:2'iir). C'est l un (jualiticatif qu'emploie galement filizer de Beaugency ', avec le()uel, comme nous le verrons plus loin, notre commentateur a beaucoup de points de conMais si Baschi est mentionn si rarement, il n'en est pas tact. moins une des sources principales de notre commentaire, et d'abord beaucoup de ses explications sont l'eproduites sans nom
dauteur. Exemples xxiv, 9 dn Iii2:b73 inimr; ...ibian" '3^ by\ bann ban; \xvn, 19 'idi minpb qoi*"' bi n-iTa-' 3D":j"' ''D {""'t; xxx, 19 'im ncNn by na'^b -^^nôbi 'imn nTn l^nu:n "' nTonb 'D-nn; xxxi, IS 'i3i nm:: mT ni^b rrju:n 'orn ''t n:n;i< > paTji. C'est peut tre byina 'csn m'y i-^pan ô-î aussi Raschi qui est vis ibi(1.;A'i> -13 ^D bD irbr n^n::-):":: rs-vU: n? 3i\s 'r:) TTa3?3 ir-' ro aT^N 'inj' -nttN^ rT "narn "jc^b bîs bi -is i-'b-' sb ynnnu: -. De mme, beaucoup de raj)procbcments avec le Talmud et W Targoum paraissent emprunts Rasclii.Tels sont celui de -i-i;nr;b (11, 8) avec rHiby ^'^myr^^ ina [Hosch Haschana, 27 b) de nsa (xtii, 27) avec 3Ti-' rr'Snoa xid iPesahhn, 28 a) de nwiwn (xvi, it avec Ti-^y^ '"^sa' iiwns Mischna
:
'-î
'j-'b'
'
''
1.
V.
iii.'i
pri'l'aci'
(lu
CoiDinentdire ^/OncV
sur-
ji.ir
ri-s
Klii7.or (Bi'iilvr/.cw
l'.IU2),
ji.
11.
2.
Cf. If (-oraniciitairc ije Rasrlii
tmis
versets
Dans ros
e\|plic,iliiins
exein|.ili;s je n'ai
inle
li<|il
que
:
les
il
passiiires
ilitiit
ri'\|ilienii<in
iiiir
.ihuuynie
ir.iiilic.
provient
san>
auenn
10: vi.
.'!7.
i!(jute
Uaselii
ni;iis
y a eiiccnc
ipii
'!.
Imile
tnule
aiieiivines m'i
n.
ti,
i''e>l
sans ilonte
lo
;
laselii
:
est
:
\i-e i-unime en
el,i:it
l'aiileiii-:
vnlr
I
m,
:
-11: xii,
XVIII.
i:{
M\.
"iii
wii,
J'I
wii,
22
>'
li
xwi,
xxviii.
xwiv,
T~i;,
'i.
La ininc
rcin(]iai'aisnn se tro'.ive aussi eliez
.Mxmlwalid,
s.
/'.
et cIipz
et
Jiisi'|>li
Kara, iid Inr.

nn-iitati'Ui'.
i.
M'HHi/ssr/iri/'f
IS'iO.
celui fi. toiil
eoninn' lasclii
noire com-
desiL^ne
le
n~i5 coinnie
i.issaze
:
eliiit
r;3w^ pw?.
13
>
Voiei tout
Dmcx"
'"i^rm.
11
::î2^'::')2':j
r2Dr;7jT p^;1:^ p'^b .-ion

les
a"P"" rr'Xlv^
n:to ''7:zn
>i
|.lu>
i-ontoime dans
termes
Hasclii
60

III.
H oui lin,
3)
'
de r3*a
(xxi,
24) aver nnri rr^nn ^r^y [Menahot,
86fl)2; de 'snn (xxix, 4- avec
'bENi '-nn
[Ahoda zara,
~r6a]\ de
mb73 (xxx, 4) avec l'-mbw ib^n [Kiddous.ch'm, 66 a). Comme rapprochements avecle Targoum inspirs de Rasciii, on peut citer d'abord
la drivation
de
ns'^Woi
(xviii,
3),
rattacli
au
lin::
du Targoum
(Gen., XXVI, lo) et signifiant par consquent
tre
bouch, cach
puis celle de
"^d"d
(xxx, 6),
compar au
ijs'j
"^b
qui a
le
sens de
pierres
:
targoumique Bien plus intressant est le passage
mme mot
suivant, sur xxxvi, 2

'iDi,
^Tystr,
bmn
:
ma"in b^n.
']"inNi
-yT
"b
-ipd
c'est--dire
tous ces mots sont expliquer d'aprs la langue

;
du Targoum, etc. v. Raschi, ad hc 'idi inn 'b nbiD ^. Mais beaucoup d'autres explications de notre Commentaire qui
ne sont pas dsignes
Raschi, quelquefois
))z^n fix, 9) signifie les
comme appartenant mme tout fait mot
autrui sont tires de
pour mot. Ainsi

de
1i<b7:n'> (xvi,
"îth
vents qui sont cachs de ce ct, avec rftout
rence Job, xxxvii, 9; de
par
'<
se rassembler
4''
;
mme l'explication comme ^hiz dans

-rr^-'r!
lOi
Jr.,
xii,
6,
et Is.,
XXXI,
celle de xxui, 12 6, qui

:
avec Raschi
prtalion de
vs
'-itdn licitb r-iT
concorde presque textuellement "^Dnî ^-pni: nnr. linter.
Ti:?:
fxxiv, 9)
dans
le
sens de
source de nourriture
de
mme
que dans
le
Is., l\, 16, etc., etc. '.
contemporain de Raschi, mais plus jeune que fois sur xii, 21 np s^dt 'm D-b rrip"' "2 -iKcnwT riNinn 3ti?3 a^D r^^rcz ""tz a"'2-'n: bx tt3 ^dt:: ''d '^'2^ na (v. son Commentaii-e, ad loc, Monals;srhnft, 1836, 3ol). et
lui, n'est cit
Joseph Kara,
nommment que deux
sur XXVIII, 18
''su;
n-i::3
...ripim ^'iia
"'d^:d7:
rtwsn
y>1:^ ''t^ ^np
o-,"
'-n
n^j-^'b
pi3i T'n un inc
iv. /6/V/.,
1857, 352). Mais, de plus, Kara
(sauf (|ue celui-ri
dit
"'â-iN "IlOb)
qu' Kara, ail loc. (ibid..
-471).
qui dit
D^m
'iDi
1.
D"'3D5n De mme
ib;-i
"la
iiDmi mp;T bins

loc. {ib.,
yy
aT" rr^-Da
nno
ircb.noa.
Kara,
ad
1837, 71).
La source proprement dite est Miscliiia Menuliol. viii, i, et c'est pouriiuoi Raselii, Kara [ib., 188) et notre commentaire disent r!;"i;?2 "jicbai mais les mots rT'aa Tars ne se tronvent que dans le Babli.
2.
:
3.
De
mme
Kara.
ad
loc.
ib.,
ISoS,
-iot;
Ni^ *73nN
v.
licb iblD. Lv
traduelfur
anglais n'aurait eu qu' jeter les veux surllasrlii ou Kara pour ronqirendre ce passaf:e
et n'avoir
pas k proposer des corrections inutiles

]>.
sa ti'adnetion. p. 'M.
l't
les
notes
du
texte,
130;.
4.
v. aussi Kara,
ad
loc. iih..
(p.
4!'.
I.
\^'M. 711.
3
Oans notre
rire
l'omnicntain'
a
la
les
mots
n'':JZ
"'by
Jibynb
Cf.
;
...D'^y'n
doivent
transposis
la
;
lii:ne
predente
aprs Nb73 '^"-nN

"i.
IXip
:
(rtxtification drj laite

i.
dans
-21
.
ti-aduction anilaise'i.
vi.
'i.
encore
.'i,
les
explications sur
xvi,
;
22
v.S^/.
J(i
20
:
^/
i\. 23^/,
</
:
27 b
I
x,
:
l-'i
/>
\i.
12: XV. 12
.i. (i,
\:\
\\\\. \[
a:
xviii. 12
xix, 3
li
xxi. 23
lii.
x\ii.
V /;
xxin, 17: xxiv.

qui <ljMiident
22
<
xxx,
l!l(/: xxxi,
22: xwni,
et
xxxiv,
tous
passaires
|ilns
ou moins
le R.iselii.
UN COMMENTAIRE SUR JOB DE

est
L.\
FRANCE SEPTENTRIONALE
61
une des sources principales de notre commentateur et son inlluence est encore plus sensilile que celle de Raschi. Seulement, comme Kara utilise trs IVquemment i>aschi et le copie mme
souvent textuellement,
vritable
;
il
est parfois difticlle de ilistinguer la
source
aussi ne tiendrons-nous compte que des passages qui

le
proviennent srement de Kara. C'est

cites sans
cas,
parmi
:
les explications
."'Drsn
nom
d'auteur, pour celle de xxi, 4
rin
'mo
d
Ta'î
'"131
abn nrn ann

et
"i^.sc
^s ';nb
Nbi< n-'O
:
'|"'S
(cf.
Kara,
ad loc,
""o
ib.,
1<S7),
pour
""iN^
celle
de xxxvi, 4
*|tty -^s
a-^rn 'pn
riNipo
nXjTD
't
'.
'i3T
[yzy
rTn
-imn
rjT
il
myi
(cf. i.,
1858, 2o7)
Pour
),
les
comparaisons avec
^7Zir3
I
le
Talmud,
faut rendre
Kara
le
rappro-
chement de
tiaux^, et
{Tinsch
le
XIII, 4)
avec nmnb nrnn pbsia {Haf/uiga, 8

verset) par
''rba
:
l'explication de bbx
(mme
"21 b).
:
une veine du cou des bes15)
rappi'ochement de
c'est
(xvi,
avec nnba by
m-^ttyri
Haschana,
'pn 'pn
Mais voici une explication, plus intressur xxvii, ^

2i\s
:
sante, d'aprs l'Agada

l'^M*::
[\.
ma^n pT
p:
-iUd
N^n ns'iac .bx
""n
pj* -.^y na-wNTo
J. i-',i::s
p
I
"jiyTjO
'-i
jm
'iDi "]b7:n
PN (1. amx) nm:' [p k] Nbi< "^b-cn '^ra raiDS m. Or, c'est une opinion tannatique connue, rapporte, dans j. Sota, v, 7 (fol. :20 c, 1. ^9;, par R. Juda, et dans la Tosefta, vi, (et de l dans le Val haut de Job, ad loc.., par R. Josu au nom de Bar Patouri, et
Kara {Monatsschrifl, 1857,
taire, lire
:
!273) est le
seul,
avec notre
commenla citation
""-niiD
yyyr^'O 'i
cm
p"^?:T^.
De mme,
Massora qui doit contirmer l'explication de bin (xxix, 18) par phnix , pourrait provenir de Kara '. Entre autres explications de notre commentaire concordant presque mot pour mol avec Kara, citons vu, 9, la tournure ""Bbi
de
la
:
^^r\izT\
n-iTiTia -isr)
Nb
:j:Dn (cf.
Kara, ibid., 1850,
"275)
x, 1,
rv'^':
1.
D';iiitris
explications
:
anonymes concorilat avec

2,
K;ira se trouvent sur
m,
10
xii,
lo
XVIII,
13
XX, 23
xxv,
1.
xxix, 25
xxxiii, 28 et xxxiv, 3G.
2.
T'NT b-^bN iTTC-w
iNii:^) -nNsrn Tâ

r:N:D"l
-d
'^-n2^
i-i7:wS
.bb "xoi-i
"\'Z^
1ND"lb a'^mrnTJ
llasclii,
CPNI
trouve aussi eliez
ib (v. IloulUn, 121 ). Cette exiilication se mais seul Kaia aies trois ileruiers mots et pourrait donc
contredit l'indication de la Tosefta de Sota^ v, 13, o
(voir
avuir servi de source.

3.
Il
est vrai
que
cette leon
le
prnom de Ben
datlia, p.
2.")
l'atouri est
le
Juda
Haclier,
Af/uda der Tannailen,

Josu b. Lvi
!
1,
61 (2* dit.).
Samut-1 b. Nissiin,dans
a"<;5
'\''y')Z,
I,
"<^ loc. lit:
Geiger {l'arsclian-
et Ei)steiii
"ipinr.
31) n'ont pas

les
reconnu ce Tannate, de sorte qu'ils

et le
parlent duii
mUD
p773"C parmi
auteuis que cite Kara. L'diteur

;
tiaduc-
teur de notre Commeiituire ne l'ont pas reconnu davantaj,'e
aussi ont-ils corrig
"lUD
en -ino.
4.
Rasclii expli(iue iralemenl
3in par
plionix ,
mais ne
cite p.is la .Massora.
5.
Joseph Kimhi emploie une touruurc analogue, mais
c'est sur xiv, 12.
62
REVUE DKS TUDES JUIVES

:
signUie
prouver du dgot,
comme
;
nrjipsT dans zch., xx, 43
(Kara, ibid., 345); xv, 13, la Lraducliou de "^m^ par la glose franxvii, 1, mon esprit est dj li de aise assVj \r^ (Kara, ib., 474;
mon
vivant, parce qu' cause de la maladie,

ib.,
ma
i)ourlie
laisse
s'exhaler de mauvaises odeurs (Kara,

^^L:2n
1837, 71); xvin, 14, par

xxxi,
Il
2:
on entend
;
la
femme, d'aprs Prov..
(Kara,
ib.,
183)
XX, iO, le daguescli de

le
liV
est le signe
du
qui manque,
de sorte que
ib.,
mot
24,
signifie,
183)
xxix,
est traduit
comme litST^, comme suit
dpouiller
:
(Kara,
Si quelqu'un,
par
exemple, passe pour beau auprs du peuple

autre qui est plus
et qu'ensuite vient
beau,
celui-ci clipse la beaut
un du premier,
de
tandis que pour moi, dit Job, personne n'a pu clipser l'clat
mon visage (Kara, Samuel b. Mir

vant
'^^2)^
ib., 333), etc., etc.
-.
est cit quatre fois sous le

il
nom
de
b^nttia
is-â-i.
Tout d'abord au commencement, o
est qualifi de
)
:
grand sa.i"'N
et
de
Gaon de
la
gnration
'-n-i
nmbD
1"iN:in
bns sn
'^ ;
bmiT
t:j
la-î^
b"i:T bîTato
Niri ir^-^zizri
D"'u;i<r!
puis sur
r:?n \>y^...
IV,
13: ciDr an'snn pi.... 'ion nx

Nbiyb:? nnbitn
'D
'
;
mn- n"T^wi73on
(5
:
'toc
'-"a-i
''^Q'2
(I.
puis sur
n::-^
v,
'O'T'd
'iurco 'ai
\f2
>n
(i.
b^T.
n-r)^^! Nb
1i!!<
pN
n:3>7a
Nb
-^d
ib'?po nb'^pn
inr...
r::Ti''s)
'1DT bwi25
ims
l'explication des
-iD3>a TNirb "ÎN") ^ Enfin, dans xix, 26, on lit, entre deux moitis du verset, les mots b<io ira-i, sans ils se
qu'on sache quelle moiti
rapportent.
Ces quelques citations sont intressantes en ce qu'elles fournissent de nouveaux fragments du commentaire de Job par Samuel b. Mir, qui a exist autrefois et dont nous avons, d'ailleurs, conserv
d'autres chantillons
que probable que notre Samuel b. commentaire nous n'avons, pour le moment, aucun Mir sans le nommer, mais moyen de les retrouver. Cependant, je signalerai encore les deux passages suivants. Sur xi, 17, nous lisons nois^n '7:2 noi^'n nbî...
^.
En
outre,
il
est plus
a recueilli bien d'autres explications de
1.
Raschi explique
le
mot del mnic

2(;
fai.oii,
mais sans en rapiiroclier

1"
;
le
verset des
Proverbes.
2.
Cf.
encore sur v,
;
vi, 2
:
x,
ij,
22
x,
;
xii, 5
xiii,
10
xv. 7
xvi,
III
iix, 2, 6
3.
Il
XXI, 3
xxviii,
If.
lir.'
xxxi,
1-:?,
20, 22
xxxiv,
16.
faut
videmment
'ÔNH b"^T
'd. et c'est,
bsi?:',:: '"i3n
Nin 'H
'3
ODn
''w"'N
'^'2^
'^
'O
C*
[ITUT'DC] 'n
d'ailleurs,
dans ce sens
(lu'esl conrui'
la
tradurtjiin .MiLilaise.
4.
Cf. Haselii.
On
le
nr jieut diie
|si la citation
du
Tarij-iium est !.Mleiui'ut
emprunte
Samuel
>.
h. Mir.
Ceei rappelle
passage talmudique (Aboda Zara, 54
i)
bC3 riND
et suiv.
bU'J
"'"in
6.
v. ilnsin,
l{.
Samuel
b.
Meir
ah
Schriflerklrer, pp. 14
UN COMMENTAIRE SUR JOB DE L\ FR\NCE SEPTENTRIONALE

Nb n5ND qiyri nnuT: m-'rtb
l'zr^
63
ahi n73ipn
(i.
nsiVn) nîbn
bpcD
mpn
/or.,
173
,1.
rânprii
'W"pn
"i7:i<n.
Of, nous savons par Joseph Kara, </
qne collo objoclion a t l'aito par Samuel b Mir Menaliem mais, comme l'accord avec Kara nest pas complet b. Hell)o clans les termes, il se peut que notre commentaire ait puis di'
roclemenl
la
source premire, c'est--dire Samuel

lit
b.
Mir.
D'autre part, on
niers mots
dans xx, 10
init-i
inob
.
n""i
D-'bT
...nit-i"
V33
der-
'iDT 'ys'D'DT QibTao bî
172 Q-^bniTi 03
no-'-'on-^j
On
voit
pai- les
que par i<""< il faut entendre un autre qu'Ibn l^zra. et probablement Samuel b. Mir, dont l'explication sur ce verset nous a t conserve par Abraham b. Azriel - ba) vsd "a5-)DT.
c'est
:
.
Jacob
b.
Mir, frre cadet de Samuel, plus connu sous
le
nom
ap-
de Rabbnou Tam, est galement mentionn plusieurs

pel apy* ''31. C'est d'abord le cas pour
fois et
deux passages o sont cites ses Dcisions entre Menahem et Dounasch, non sous le titre de nijîsn, mais sous celui de n-an^. La premire citation se .vn "' nn ^^p-\'\y^ "'^ ''d antT. trouve sur xxx, 17 npy^ 'n 'nt '"> -"D 'NI ...D"'T'5 nn 'pmyi "ipd -i-cin ujsni by nan -i\ux in-iarwn p
:
.
'131
cf.
p. 51). XVI, 15)

Tr'Z'\-!2
Menahem, S. w. p^y //rtM/'ao/, p. 80, et 5'. ha-G/t/ont/, Dans l'autre passage, au contraire, on lit simplement (sur tN nab iipa \mb--: pni b ba ^nâb-'s "nbbvT 'pd laam...
; :
iby '50
p-vU
\D3m
"^s
^by
Qy
(i.
in3"n Dn;7:i)
"':d
'-d
Dm72i
qiar:
bsa
)t2
n"':
*by TT^Dn
'nsi
'^DT
-iPD
mu
-^nba
apy'
'2-1
-i7:nt
D'^biDDn
Nirr::
pa
l.
^n^^D'^D
m^n
bs by
(cf.
Hakhraol,
p. 83, et S.
ha-Ga-
louy,
c.)K Mais les
Hakhraot paraissent avoir

sur ^173 (xu,
bpuja
t utilises en
d'autres endroits encore par notre commentaire. Tel est avant tout
celui qui contient la discussion
'21)
:
nr\^
nr bN mN
'iDT
D"'nan73rt ^yc^
rrm
mm
apy
Tb
rv'or:
nsm. bpca
.
rhy
mv
dii'ige
contre
uanm nm iu:-itoi to-i b '^pon Nin -^d lann. Elle est Menahem v. m) seulement, la source pourrait
f*-.
;
n'avoir t ni
lui, ni
Dounasch
(pp. 60, 70),

la
mais bien Jacob Tam,

et la
qui seul invoque en
mme
70;
cf.
temps
forme
n"'T73
compare avec
ma
1. V.
2. 3.
{Hakhraot,
p.
S. ha-Galoui/, pp. 37, 40).
On peut
mou Meniihem bar

est (le
llelbu, \k 48.
.t Kautiiiaiiii
Publi.' ]iar Parles

Il rii
(Monatsschrift, 1817, 371)
[Mayiizin, 1886, 150).

pai- Elizei'
mme
dans une
i:li)se
ajoute au
Commentaire d'Ose
de
Beaugenoy isur viii, 6; dans mon dition, j. 25, n.l). 4. On peut remarquer que mme les explirations de Dounasch et de Menahem sont entirement reproduites dans les termes o les cite Jacob Tam, ce qui m'a fait conjecturer plus haut que, dune faon jnrale, notre commentaire n'a connu les opinions
de ces deux (grammairiens
postrieurs,
esia^'nols
que
jiar
les
citations qu'en font des
auteurs
notamment Jacob Tam.
64
joindro l'oxplication de
mwbn
(vi, 0)
par
songe
{Hakhraot,
p. 01
cf. S. ha-Galoujj, p. 37, n^ 84, et la glose de Benjaniin sur ce pas-
sage)
\
le
celle
de nip (xxix,
7)
par
ville
(v.
Hakhraot,
p. 13),
enfin
rapprochement de 'rjwpm dique t^'iypn niJUsnD [Baba Batra, l!20; v. Hakhraot, p. 91, qui dit nsoTon li^b, tandis que notre conimenlaire emploie le terme
(xvi, 8^
avec l'expression talmu-
En
Jacob
bDmi:
outre de tous ces passages parallles aux Hakhraot, notre

cite
i,
commentaire
encore les interprtations suivantes au

21
:
nom
de
Tam
(i-
sur
"^b
n^j-îna
;
^bi 'py*
v, 2-4
:
'n-i '-^d ^n-N-n
(rexplication
''D
elle-mme n'est pas donne)

inN) -inx nonn
'iDT rn- (cf.
sur
ran
'3
mpsT
"in-^n
Dpyi 'm
"npD
xbo ann
-'j3N
nVuj
bo lNiCwn
loc.)\
-in
npsnâD
:
Raschi
et
Joseph Kara, ad
sur xix, 20
sur xiv, 19
vyî \ly^...
mpn
m3t<n
b"i:T
Dnb i^NO r: ipno

u5i;n
nONDi boi;
:
tcns
iD-'ti
u:"r
.
b";iT
apy ''m
sur
mpn
.
iiy
ub:
...pa-iD
i:yn
"-lnai '-ns'a
3py< is-'m
:
"fflTT'E
"mra nn
riTo
...ini pan:
:ira rtT, et
.
xxu, 2
miarb
nb -^
'prtb
nwbb b^ru: -as
.".aa
pO"'
b^bn
der-
apy^ 'ai
nier,
'"iDa
TNitô.
De
tous ces passages,
notamment du
on pourrait conclure que Jacob am a compos un Commentaire de Job dont quelques rares vestiges nous auraient t conservs, et, en effet, nous savons encore par ailleurs que ce coryphe de la science talnjudique s'est occup non seulement de grammaire et de Massora, mais aussi d'exgse biblique-. Ibn Ezra, que Jacob Tam clbra dans un pome, est l'auteur le plus souvent cit dans notre commentaire; il ne l'est pas moins de
60 14
fois,
;
savoir
;
sur
;
i,
m,
5, 8,
9
;
iv, 2, 12,
15
v, 5, 7
;
vi, 7,
;
vu, 15
;
vin, 7
;
ix,
22
x, 8,
;
16
xi, 6,
18
xii,
;
xiii, 1 1
xiv,
;
14, 17
XV, 26, 32
;
xvi, 3, 15
xvii, 7,
16
;
xvni, 3
xix, 12,
29
xx,
;
10, 28; XXI, 21
xxii, 20,
;
29
xxiii, 6,
13
xxiv, 19
xxvi, 5. 10, 13
;
XXVII, 8; XXIX, 20
xxxiii, 17,
xxx, 4, 12, 17, 22, 24; xxxi, 26

2,
xxxn, 16, 19;

Il
25; xxxiv, 6; xxxv, 12, 16; xxxvi,

cette
18, 21.
est gnrejette
1.
Il
est vrai (juc
explication se trouve ilj
clioz
Rasriii.
:
i|iii
la
c^l
n"73br
dtaill
r\y^y^ "âD
(le
^;"'3'a
nXnD
';"'NT
mbn
le
'b
--im:
mais
le
dveloppement
S,
cette
explication, ainsi ([ue

c'est
rapiiniehenn'nt
est la source
il'Is.,
xxix.
numtrent
(cf.
iniprieuseniiMit
Weiss,
lliH
que Talmiid,
:
Jacob
Tam
(jui
de notre commentateur
III, 29.'}i.
Celui-ci cite cni-ore h vc propos deux autres e\i)liiations
pour
les r.;jeter
TD->N ni:"'a
Tâwb
aâ-^TT^
Nb
pTin
iMjbn m7:bn ^'-'.mD- 'cb irb niTobn -'-irnsn cst

est celle de Dounascli
et
""r
-ip"'y
'Tw'bn
riTT...
La piemiie de ces deux explications
ef.
:
irc'^ aussi Ahoulwalid,

la
pios
mr.
s. v.
bn
2.
Jacob Tam, Hakhraot,

ce
loc. cit.,
Ibn Ezia,
ad loc]
seconde appartient
10.
Raschi.
Cr. en dernier lieu sur cite
point
mon
'"1
Meiialteiii
"'DTS, niais
il
A. Ilelfio. p.
Sur Job. xxii,

h.
30, Raschi
la
une explication apy^

''nyTia
s'agit l le
Jacob
Yakar
(cf.
Tm
mn
"Ês
Nb
ba<)-
UN COMMENTAIRE SCK
ralomont appel
si
-itj'
JOl)
UE LA FHANCE SEPTE.NTHIONALE
abii'i;''
65
px
ou en
y".
En
outre de ces citations
nombreuses. l)eaucou|) de ses opinions sont encore mentionnes faon anonyme, comme tant celles de "'i. Exemples l'explication de mpn (vu, 6) par cordon (ce dont notre commentateur rapproche Jos., n, 18); v\i-ji nsN (xvi, 9) se rapporle l'ennemi (^-ii:, qui suit dans le mme verset; sur rjw^ba (xxvi, 7;, il y a deux explications anonymes, dont la premire est ainsi conue
dune
'^babin
:?::72<3
les
derniers mots prouvent qu'il s'agit

2:2'
ici
d'Ibn
Ezra
' ;
^sn)''
(xxxii,
II
signifie,
selon d'aucuns,
consumer,
comme dans
Sam.,
vi,
2!
'Ddn (xxxiii,
7) est expli(]u
comme
donne Parmi
compos de deux mots, de mme que

galement cette explication au
d'autres explications que notre
nOwS, "'iDbn (Ibn Ezj'a
nom
de
n""^"i),
etc.,
etc.
^.
commentateur donne en son propre
nom, mais
concordant avec celles dlbn Ezra, lui sont sans doute empruntes, citons "^2:31 Tibi (m, 10) dsigne le nombril,
qui,
:
d'ol l'enfant tire sa
nourriture avant de natre

;
nn-^ (iv, 21
ici le
sens de
comme dans Is., xv, 7 inDm (vi, 27) signifie ou bien festoyer , comme dans H Rois, vi, 23, ou creuser profondment ; 1373 (vu, 3), prparer , comme dans Daniel, 10 rjTrr^ (vni, 17) entourer d'une clture , de mme que la corne
fortune
i,
pourvue
d'une
;
haute
ramure
est
appele dans Daniel, vni,

,
5,
i,
mm iip
18
;
-^ro
(ix, 27) signifie colre
comme
,
;
^zo
(^xiii,
21) a le sens de ton
coup
dans parce que

rr^SD
{ib.,
Sam.,
les
coups
sont gnralement donns avec la main
non
27) est driver
de "ro
son de
la
chaux , comme quand quelqu'un rpand devant sa maichaux ou une matire analogue, pour que les traces de
' ;
pas soient reconnaissables

secrtes
02:331 (xv, 35) signifie

,
-^ban (xxi, 17)
chtiment courrouc
leurs penses au rebours de

TT-rsii:"
Ps., XVI, 6; XXII, 16 et suiv. visent la gnration

(x.viv, il)
du dluge;
,
a le sens de
tirer
de l'huile des olives

il
l'huile tant
appele
nni:''
parce qu' sa lumire

Ifi)
fait clair
comme
midi
mai
'^snbo (xxwi,
etc.
'*.
On
voit
que tu as |)os sur ta lahle . etc., que notre commentaleur a fortement subi l'influence
signifie ce
i|iii
i.
Et lion df Rasclii, jiar eTeni]>li',
doniio la inriiic cxiilicalion

rsl lollf
">
;
la si'condt' iiiter-
jirtation rapiioiti-e
2.
dans notre lommciitain'

iv,
de Doiinasfli,
(J ;
v.
plus haut, p. 57.

;
Cf. encore
m. 5;
2;
."{(i.
vi.
i\
vri.
xvii.
xx.
i.'!;
xxii, 2.1-27
xxiii. 11?:
XXVI, 12; XXXIII, 7 et xxxiv,

3.
Citte
explication est juvcdc
du
raiiprorliciiniit. pris
Uasclii, dr
TCD
1'.).
avec
iT."' rîôn
N3~0, v. jilus liant, p. .j'J, ii, 4. v, 2t'. (nbDDl (explication ilc "crD?) vu. m. vi, 4 20; 4. Cf. encore XV, 12; xvi. H ^'^ra""') xi\',.{: xx, 17 xvii. 2: 22 nPO""? -M, 3 (ni-ta xxxiii, 7 et xxxiv. 'M. xxm, 2 ("<"I73) XXVI, INCD XXX, 2'J; xxxi, (ibbas
:
!)
x,
'J
'.\
T.
LU, N 103.
66
dlltii Mzi-a,

mais soiilcment pour rexplicalion de certains mots ou non pour ce (pii concerne la m<''lliode excgctjue et
est cit
passag(;s, el
rintei'prtalion gnrale.
Salomon Ibn Parhoii

13
deux
s.
fois
sur xn, o sur
byn
't:.
tV^^
Ti^To-ô
T\^ô^
(v.
son Mahbrrft,
v. n-^jj'j, et
'72:2 ["'p3
x\ii,
30
n"yi
\n2"0
(b-i
b^'=)i"y
pi nnN
(v.
Nirtu: nt< rriîn

,
^-in]
'pro nbi Nino]
ibid
s.
v.
'^)
'.
D\autre part,
^prx pn-iD pN nous avons dj
vu- quune explication donne par notre commentaire au nom de Hayyoudj appartient en ralit Parhon, mais je n'ai pas fait de l'eclierches pour savoir si le Dictionnaire de celui-ci y est encore
utilis ailleurs.
Joseph Kimhi
sur xxvn, 8
:
est
mentionn deux
nT^p I3i< 'ti by
fois
sous
le
nom
de Tm'p p5
"d
(l.-^nttp)
mbo
:
'^h ns 'yh^-^
.b5-
'D
(cf.
son Commentaire, ad loc, dans
usidn
mpn,
rni
c,
p. 16^, et
S.
ha-Ga'wnt...
louy, p. 18, no 27), et sur xxxiv, 36
NbJ "^nap
pi<
1"nn ip'^n^-' tn (cf.
son
Comm ad
,
loc,
l.
p. lOoj.
Mais
il
se pour-
rait qu'il lut cit, lui aussi,
d'une faon anonyme, par exemple sur

celui de Kimhi, doit
lU"'
XV, 31,
o notre commentaire, compar avec

complt
:
tre ainsi
imuj-iD CjbN ba
-^d
'ro non ii<i5 "sb 'cb

nr:;-
ai
NTO
ib -^n"] Tûj^Ta
miTsn
;
1-^7dn-<
Nb aian
-inna
nmau: im
["ipujT Ni;25
Ninu) "inN''
.
de
mme
;
l'explication de i^js (xxi, 34) par
parent
D'autres explications encore concordent avec celles de

ainsi sur ni, 26
:
Joseph Kimhi ou en dpendent

"in.XT -^bysn ^\y^Xioz -rin;
n^DD
Tnbu)
dit
sbi
Nbn iNi:^ m^3>33 in::pa Nbi .-ipan nîw-s

N3it
'iDT riDi73T sr^y::i 'di:* b^'
wi
p, analogue
.Tins
;
ce
que
Joseph
(iv,
Kimhi
r^by ii<3c
"^"iptt
nûbo nbi
^bi ^n::p\r Nbi -^mbo Nb
^z>x^ '^-no-'T
rsa
nn"ttT
iito
mas
ou
;
l'explication
celle
de y5
12)
ou par l'action de moissonner (sauf que notre commentateur a recours la comparaison avec Zach., xiv, 13, et Joseph Kimhi
semblable
riitttu
(Ex., xxxiii, 25)
de mb:PD
(v, 26j
celle
de Ps., en, 2o)
enfin, celle de xix, 23-24, sans parler des
autres. Notre
commentateur
parat ignorer, en revanche, les

fils
comDavid
mentaires
et les
autres ouvrages des
de Joseph, Mose
le
et
Kimhi
'.
Klii'zcr
de Uvauijcncij
est,
aprs Ihn Ezra, l'auteur

v.
plus sou-
1.
C.etle ex|ilicatii)ii (lue

11)11
dj AliouhvaliM,
,>..
"'N, ailiiut
commo
possible, est cite
par
2.
Kzia sans
nom
1.
ilautt'ur.
v. i.his haut,
.^7.
3.
Ce passage est mal coni|iiis ilans

v. idus iiaut. p.
.iS.
la
traduction anglaise.
n.
UN COMMENTAIRE SUR JOB HE LA FKANCL SIIPTI-NTHIONALK

veut
le
67
;
cit
nom
:
(i, '21
dans notre cominontaire, car il y est menliomi ^1 fois ville, (|iiaMd il est donn, est cononiitu eu 'i:"'"'Na n7:o miUN ttj' qnom nny ly [-^b vno '-"jam liT^rw Ti^^f^ ti:>
de sa
"b
''\o^
TOiT'D
'':"'T3
ib
n:-::
rbrn
p-i
.tt'nt miTjbr!
m, 3
'-i
'iDi
"ôn 13
et
rt^n-^
birbo 'rjn).
\\\iii,
"i
1
:
'ii-'-'ib.sa
'xxvi,
18
'y-oin
DVi^'3
'i:'^"'5bwsn72)
^^jx3
b5<
^mb
'j"-';rn
ht ''do
il
n?:] -^niîw Nbi...
'iDT
innb "':5N3
"iTT-'bN
-i,
'^"'bwS
pi
lis;).
:
Mais ailleurs
O'T'd nr^bi*
est
(v,
;
simplement
5;
vi,
"21
;
appel
et
introduit ainsi
''s
ixi,
'-.i
xni, 13),
"20,
-iT:?-'bi<
18),
'dt: -iT3'-'bi '-l^

-iTJ^-'bN
ixu,
"20
et aussi xxii,
il
faut complter ['on]

'a-)
ou quelque chose d'ana"iT:?-'b<
logue),
nt^'-'bN
"iT:?^bi<
'"1
'-DM
\m3-'a (xx.xiv, 33),

xvii,
-i
'n
pcbTa
-i
(v, 21',
na'na pnt (vi, 17;
16; xxiv,
10),
-iTybi*
r^n
rtT
(xi,
12),
ou simplement
-iT^-'bN
-iknt (xxii, 2; xxiv, 6; xxxvi, 17,
ou enfin -i?:ns "iT3'''bi< -n (xxui, 2) '. Toutes ces citations montrent que notre commentateur a connu un Commentaire d'lizer sur Job, et il est le seul qui nous en ait conserv des chantillons. C'est l un point d'une importance particulire, car lizer est, comme nous eu avons fait la remarque plus haut, l'un des exgtes classiques de la France du Nord qui ont t dcouverts les derniers et la majeure partie de ses commentaires sont perdus-. Mais nous verrons mme plus loin que notre commentaire a, dans sa mthode,
19),
beaucoup de ressemblance avec ceux d'lizer dont il doit avoir subi profondment l'influence'. 11 n'en est que plus surprenant qu'on ne puisse trouver aucun autre rapprochement, pour l'explication de tel ou tel passage, dans les commentaires d'lizer que nous avons conservs, soit dans ceux qui sont dits (Isae et Ose), soit dans ceux qui sont encore en manuscrit (Kzchiel et les
autres Petits Prophtes)
'*.
Outre les auteurs que nous venons dnumrer, notre commentateur doit avoir
taires.
connu encore d'autres exgtes et leurs commenle nom assez rare de a"'3'i5nD il donnt> ou bien ib., 'i2i -lariu ar bbp72 rt-^rr Mz^^zr, '-rcjicn bai (p. ex. sur ni, 3 .'*:3 Tibn''; 10: 'iDi 13 \-iy-iT30 )'^-2 Nino t"i-'d a-^'ân^n ii<*::n
Aux premiers
:
1.
Au
lieu
.!.
't^T
|..
niau T^TD
)2S,
1.
'iS
p"J
de
'wSni.
il
faut
liiv
['IX
ITy^b^N
'"n
'oT'vsp-::.
2. Ils
pji.
Cf.
1.
sont <iiuint"fi's
ilaiis
la
pruface
mon
diliou
du Coinmenlahe d'Ose,
aiiiiliijuce iiar
9-10.
Cf. aussi i)lus haut, p. 59,
ii.
3.
1.
la qualification
di'
bnsn
'i;"'3"l
tous deu\ llasclii,

4.
Mais
cf. jilus
bas.
'.exidiiiu
5.
C'est ainsi
que ce verset est
par Rasciii
,'t.
par
.lusipli
Kaia pntn; autres.
68
xxviiT,
'nrn
i
:

(I.
DDntttt)
qoiWttJ Nititt
tp^h
^"^
piDs ^s
' ;
"iW'SSin aîtt-icrt
:
Va
nni? xbi
irdb
;
\npTnr! ^-ipnira
'kn'vU r;73
b^
//*.
rx
:
"'5-iDr!
baN
nmrj
nn-'T:^ i-^s-inaTo,
tiT
ou
celui de "nmD (sur
vi,
"^-p^y
obn
nn...
'ion p-iSD
nris nir-â
iiabn
:
mbn anmcn
"Db '3. v.
plus haut,
p. 64, n. 4
cf.
aussi
vi, 'il
r;Tai<-i
n^-^'cn -im^ r\yi by^...,
il
s'agit
de Rasclii). D'autre part, des commentaires bibliques sont
cits
de
la
faon suivante
;
sur
:
iv,
"^rrî^n
'lan'T'D
"'n-i .-idt
iDsn
.nb;
'nsT :?::
D3>:3
na psT
Ti-'i^-i
sur xv, 29
;
-ib
'n"i3
:
'lobn nT ...nnb
\-ii<::n
-ijk )^2
riT
'"'s
Nba
't'd na'iriT
sur xx, 25
'-^d
;
^bn pnos:
p.
'miMn
'im
(1.
inN))
inN)
riT
by
enfin sur xxix, 2o

'-Ta-^-nra '-^z-inj:
-.
Nb .^lT nna
et
'Tonb
n]iTi
"id (1.
'-'âTT^Da)
Nous ne savons
il
naturellement pas quels sont ces exgtes

est
et ces
commentaires,
probable
Or,
comme
y voir ceux qui sont cits aussi nommment. aucun de ceux-ci n'est plus jeune que le xii sicle, on
qu'il faut
peut admettre avec certitude que notre commentateur appartient
galement peu prs au dernier tiers de ce sicle et qu'il faut, par consquent, le placer encore dans la priode classique de l'cole exgtique de la France septentrionale. Cette date s'accorderait aussi avec l'opinion qui fait de son oncle R. Benjamin la mme personne que le disciple de .Tacob Tam qui poj'tait ce nom.
IV.
suivante. Ainsi que
On ne pounait invoquer contre cette date que la raison nous l'avons dj remarqu plus haut, notre
commentaire est presque identique avec les gloses de Job qu'on lit en marge du Glossaire biblique hbreu-franais de Leipzig, ce qui a fait mettre roi)inion que toutes les notes de ce glossaire proviennent de notre commentaire -^ Mais on y trouve cits les auteurs suivants, en outre de ceux de notre commentaire David, sur Gen., i, 24, c'est--dire David Kimbi Salonion ha-Nakdan, sur Gen., VIII, 11, etNombr., xxxv, 33; Berechya, sur Cantiq., m, 10 (mais non sur Eccl., v. supra); Kresbia b. Isaac ha-Nakdan, sur Ex., v, 16 lazar "^^bsw, sur II Sam., x\, 14 un certain Simson ""'STi, autrement inconnu, propos de l'explication des pierres
:
;
'
'
1.
Cf. Hasclii.
2.
il
Le
texte, ici, n'est
pas en unlre
et le
traducteur anglais suppose une larune

le
mais
est
3.
piobahle qu'il faut simplement l'ayer

11
mot sbsi
serait
aussi
intressant
rie
savoir
les
mots franais contenus
ilans notre
commentaire concordent avec ceux du
[rlossairc.
Pour
la
les
gloses
hcliraipies ellescelles
mmes,
et
i.
il
ne peut tre
(|uesti(in,
bien considrer
le
clrose,
que de
de Job
de l'Ecclsiaste, o
Cf. Gollancz,
l.
elles
\).
prsentent
caractre d'un commentaire.
c,
xxiv.
a\ec Klic/er
5.
1.4
Contre
Ll,
son
ideiilificatiiui
de Iteauui
m y.
\.
mes observations dans
Urntc.
l.'i'J.

prcieuses dans Ex
,
69
d'un passage d'Esther; enCm
Samuel dvrcux: pour lexplication ou a""irt, fn-queinmcnt dans Job. Or, cerlains de ces savants, par exemple Salomon lia-iNakdan et Samuel d'vreux, appartiennent srement au xni^ sicle; aussi Delilzsch place-t-il avec raison le Glossaire de Leipzig dans ce siwviii
;
a'-in
cle
'.
Mais jnstement les auteurs

les gloses n'ont
nomms
en dernier
lieu,
n'nn et
n"in, qui ne se trouvent pas dans notre commentaire, prouvent
que
pas pour auteur notre commentateur, quoi-
qu'il y soit utilis
en majeure partie
et
que ses explications

la
soient, ce qu'il semble, transportes

c'est ainsi,
pour
plupart servilement;
celles de
par exemple, que les opinions de son pre et de son
oncle sont cites aussi dans les gloses

[wsn
'"I
comme
""n*
ou de
"^mn. 11 faut
donc, en tout cas, admettre que la plupart des

pourrait tre
le
autres auteurs cits sur Job sont galement emprunts notre
commentaire,
ailleurs. Or, le
et ce
de Beaugeiu'y dont
notamment le cas pour lizer Commentaire sur Job n'est cit nulle part Glossaire reproduit une opinion d'lizer sur Job,
yz^z^
r!r:''3'C5
il
xxwui,
'iDT
Ao.
en
[1.
'^s
'irsbnw]
'^1:552373
'y^bA
Ym
m5r:n
Vsb: ''^nrwTo, d'o
rsulte que son auteur connaissait
encore notre Commentaire de Job sous une forme plus complte,

et
que
celui-ci
ne s'interrompait pas,
comme dans
la
prsente di-
tion,
xxxvi, 80.
nous en venons maintenant caractriser vraiment notre commentaire, nous devons remar([uer tout d'abord qu'il constitu' moins une explication de cliaque mot ou de cba(iue passage du livre de Job, comme c'est le cas de Hasclii ou d'ibn Ezra, o les termes du compar exemple, qu'une explication de fond, mentateur sont souvent troitement entrelacs avec ceux de louvrage comment et forment un tout avec eux. On sait que la mme mthode se remanpie aussi chez d'autres exgtes du Nord de la France, chez Menahem b. Heibo'' d'''j, mais tout particulirement chez Joseph Kara et chez lizer de Beatigency. Mais
VI.
Si
1.
V.
LIU.
(I.
Orients. 1S41,
2'.ia.
Far, n.iitre,
la
cuijecture
ilr
DeliUs.-li .l'a|.iv> la-'
jnello
l'auteiir
ilii
glossaire Sfiait Sinison
lia-Nakdaii. est
inailiiiis>ilili',
car n-liii-ci
Cf. aussi
l'tail iiii
Alleniaml, tandis ipic
le i-'lossati-iir rtait
iiiTi'ss.iiniiiciit
un Iran
poinri'lni
ai.
Arsne Dariiiusleler,
2.
lieli'/iics scieiili/ir/iies. 1,
l'Jl.
En
gi-nrral, les auteiiis

les
de
L'Iossaires
paraissent avoir
ntiiisi-,
(|in'
lears gloses
(|n'nnt dile
le
lilirai(|iii's,
roniniontaii'es
les
pins ditlerenls. C'est
ainsi
MM.
Lainliert et IJr.indin ne
i-untii-,
rniinail
ijnnne paitie des antenrs cites dans

sni- leipiel
I;.
Glossaire
de Leip/i-, inai>, par

dtail
v.
nn eertain Moidekliai
il,
on ne pent donner anenn
lenr
Intrndneliiin, p.
n.
I*arini les
mots
tV.ineais eoiilenns
|r
L.'l<iss;iire
-'J
.
dans indre
l'aris
i^sui"
eiiinineiilaire, (|uatie seideineiit

11,
1
1
ninrurdenl ntierenieiil a\ee

;
de
XII,
20
xix. U) et xxx, 3
h.
et'
en outre, xwi,
l-i.
et
xx\i.
:{.
V.
mon Menahem
llelbo, p.
70
tandis que Kara, par exemple,
commence par rendre
le
contenu
d'un ou de pliisieurs versets et revient souvent ensuite sur chaque mot pour l'expliquer, notre commentateur parvient faire les deux
choses la
fois,
sans que toutefois
le
but principal cesse d'tre

soi'te
rclaii'cissoment du ou des versets
commenter, de
qu'ext-
rieurement
ressemblance est plus grande avec lizer de Beaugency. On s'explique ainsi qu'il runisse souvent des groupes de versets, employant ce propos le terme de -na-^n, qu'on trouve
la
encore ailleurs
iO-in.
'.
C'est ainsi quil tablit la progression

la
et la r-
gression suivantes dans

III,
structure
et la
gradation des versets de

cette nuit n'a-t-elle
le
:
Job maudit
le
la
nuit et dit:
Pourquoi
pas ferm
nombril
do
s'y
vient
la
nourriture dans
sein de la
mre pour llre qui
forme? en d'autres
ternies
pouiquoi
mre, de sorte que je n'aurais ij'a-t-elle pas ferm le sein de pas t conu (v. 10), et, ayant t conu, pourquoi ne suis-je pas
moj't tout de
suite en
ma
soitant du sein de
ma mre
et
(v.
il),
.
et,
n'tant pas mort alors sur-le-champ, pourquoi ai-je t reu
ma
naissance par les genoux de la sage-femme
de
la
nourrice, ou,
ayant t ainsi recueilli, pourquoi ai-je assez vcu pour prendre le sein (v. l'ai? Il aurait mieux valu que je mourusse dans un de ces
cas; je reposerais tranquille maintenant
(v. 13)
avec des rois
et
du moins, avec de riches personnages (v. io), ou mme avec des avoi-tons ou des nourrissons (v. 16], etc. Ensuite notre commentaire ajoute \-Ti3''n;a '^piccn ^ryb "^nb "":j"i np-ir '^y na-n?: -inx n-j>-i-n2 "jcan r'-.T;c di"?: nV^^Tra nbiyo n72D 'D T-,r p d-'T:;;!. '-,D"i nnpa nriTT ly n^-n --n rr^-^-ra nby,on Un autre exemple de l'emploi du terme m.T'n se trouve sur xix, o-G, o l'explication de ces deux versets et de leur liaison est in-na^m ^bbr^ m^-ipTori 'ra '-"d *]D Mais troduite par les mots d'autres fois notre commentaire le remplace par le verbe pm, par exemple sur xxxi, 31 -B, o il est dit que certains commentaires expliquent ces deux versets en les joignant l'un l'autre C""!.
des conseillers
(v. 14)
ou,
'iDT
"la
pb-i
Nb V"ina
'p'iOzn nT[b]
VP^""-
Samuel Poznanski.
{A suivre.)
Sur "iinTI '11''!! Joscpli K.ir.i, v. Kpsiciii. IIti-Hi>l,er, 1, 31. De nn-mr Elii'zer do dans son Coniin. ms. sur Kz., xvi, 51) et suiv. rnN"lp73n "liaTI pT. v. jdus Iiaut, p. JO. Di.' niL'im' notre conimenlateur rejette plus d nue explii-ation
^
1.
Dc.iiigeiicy
2.
pare qu'elle ne
cadre
jias
a\ec
la
suite des versets; ainsi. sur xxvii, 19

ii
'^D N""^!
'"i-'ii d.- Uaseiii. v. nrxT n-iiDpb qcN" xbi jn*;" nrwi xxviii, 28 ...npini "j^na "rjD'o r,ii2n "jct:! 'Tw xnp 'ot" 'm p. 6o,i. sbc 'a-^'cjb pian ri^n iza -!pe 31:23 (v.
V'i'^
5'.;
P"i3"i
j.
LES DEUX COMMENTAIRES D'IBN CASPI

SUR LES PROVERBES
Ibn Casj)i, nous le savons maintenant grce M. Last, a compos deux commentaires diffrents sur le livre des Proverbes. Lequel de ces deux commentaires est le plus ancien? Cette question, M. L. Blau se Test pose ^ et il est arriv la conclusion que le commentaire B - est le plus rcent, parce que, dit-il, dans celui-ci (aspi fait des citations, tandis que dans sou commentaire A il se plaint de n'avoir sa disposition aucun livre consulter. Ibn Caspi, en effet, n'aurait pu se plaindre, dans le commentaire A, s"il l'avait
crit aprs l'autre,
dovait avoir ceux
dont
de n'avoir pas de livres consulter, car il il s'tait servi pour sa premire comcas,
il
position, ou, en tout
pouvait trouver dans son propre
ouvrage les citations et les extraits qu'il en avait faits. Cette preuve deviendrait mme trs concluante si Ton pouvait dmontrer que le commentaire B n'est qu'un abrg du commentaire A^. Mais, si Caspi avait dans ses deux commentaires des vues diffrentes, la preuve que donne M. Blau l'appui de sa
thse ne prouverait plus rien; car les livres qui
avaient
servi
Caspi pour son
premier ouvrage pouvaient n'tre
d aucune
second crit, qu'il avait conu dans un autre but et o il dveloppait des thmes diffrents. M. Bcher '. en elTet, consdans ses deux commentaires, deux mthodes tate que Caspi su diffrentes. Il dclare dans le plus court commentaiie B, page J)o,
utilit
pour
le
que l'on ne doit pas, poiu* les chap. \ et suivants des Proverbes, chercher tablir une relation entre deux versets conscutifs. Dans le grand coninitMitaire .\. ce principe n'(>st ni nienlioMn'-. ni
1.
Voir rapjicii'liff au pn'mii'r
vil.
ili>
po2
l
"'T^ r!"^,C~
ipie
iv.
2.
Nous
a[)pfIoiis riuiinientaiirs
it
rv
M.
I.ast
apiK'lIr
dans
K.
son idiliun
3 'rCTS
p. 148.
4.
"'l
-'^wT:.11
3. T.llr .SI,
.tr.i.
r.ipiuiou
.1.-
M.
l'.lau.
Voir
appcndic
.1
/{.
./.,
l.
XLVII,
Voir R. E.
J.,
l.
c.
72
applique'';

au contraire,
Il
mme
que
dans
l'on
les
chap. x-xxii, trs souvent
des sries enlires de versets sont runies dans une explication

d"ensenil)le.
est vrai
trouverait difficilement dans

(ju af-
Caspi cette diffrence de mthode, car, contrairement ce

firme M. Bcher, Caspi dclare dans
le
commentaire A comme dans B, qu'il ne faut pas chercher, partir du chap. ix, une suite entre les versets voisins '. Bien plus, c'est dans le commentaire B
que Caspi lui-mme constate avoir parfois
tabli
des relations
entre les versets, contrairement son principe, mais sans que cela
doive l'infirmer-. M. Blau, sans remarquer que cette circonstance

contredit ce qu'il a tabli, signale
une autre divergence. La
se-
conde partie des Proverbes, qui ne serait pas. d'aprs Caspi, de Salomon, commence, d'aprs le commentaire B, au chap. x et, d'aprs A, au chap. xxv seulement. Mais Caspi, sans nous le dire ici dans les mmes termes que dans le comm. B, dit cependant la fin du chap. ix l^WN-in pbnn 1X3 ly, et tablit dans la prface du chap. X une distinction entre ces deux parties du livre. On a plutt l'impression, en tudiant le commentaire A, que, si Caspi n'insiste plus sur cette ide, c'est que c'est dj chose connue et sre pour lui. Dans le commentaire B, au contraire, on dirait que c'est l pour lui une ide neuve et il s'tend avec complaisance sur la faon dont les Proverbes ont t composs. Il n'y a donc pas divergence de mthode entre ces deux commentaires, et M. Blau peut bien soutenir que le plus court est le plus rcent. Mais, s'il est vrai que l'on ne peut trouver dans ces deux commentaires une diffrence de mthode, ni mme une mthode, car Caspi, penseur peu profond, avait sans doute des notions fort vagues sur ce que peut tre une mthode, il y a cependant entre ces deux livres une divergence de vues et de but On voit trs clairement que le commentaire B devait tre pour Caspi un ouvrage hermneutique, tandis que dans le commentaire A il cherche surtout enseigner la morale et donner les premires
:
notions de
ticales sont
la logique.
ici
Les explications tymologiques
et
gramma-
tandis que les

1.
beaucoup plus brves ou font totalement dfaut, digressions morales sont i)i-ofusion ^. Dans ce cas,
cliai>
Voir
comm.
A, iirf;ice au
x.
[).
21
"t?
n'^'^C
''"ITCXT;?^
DTp'w
TZ^Z
2.
Voir
l'omiii
15.
p.
ii.'i
nm
r]\n]<.
i.
;'r"7;o
V""^""!"!"
13N
'j"'':;
"'p^'-Tin
-rrr
'J"'7;r:
HT?;, ciiM'inidiit ccux-la aussi
suiil
di- la iiii'iih'
.'
ciiti':.M)i-ii'
3.
Voir
lis
(It'iix
cumin,
sur
11.
IJ;
m.
34:
iv.
xi.6:
xii,
"JU
xiii.
16.
LES DEUX COMMENTAIRES D'IBN CASPI SUR LES PROVERBES

s'il
73
a crit
pu
se plaindre
sition,
le commentaire B, avant A, on comprend qu'il ait dans ce dernier de n'avoir pas de livres sa dispoparce que ceux qu'il avait utiliss pour son premier ouvrage
mme
lui servir de rien pour le second, (ûi est conu dans un tout autre but. On peut se demander aussi pourquoi Caspi aurait abrg son premier ouvrage et compos le commeniaire B, qu'il
pouvaient ne
ddie son
iils
an de Barcelone
Si
Ibn Esra a
fait i)lusieurs di-
tions de ses ouvrages qui diflFrent

flatter
peu entre
elles,
c'tait
pour
l'amour-proprede ses diffrents Mcnes, en ddiant cliacun d'eux un livre. Mais ici ce n'est pas le cas. Caspi, en envoyant son
fils
son
livre, n'avait d'autre intrt

ci.
l'ducation de celui
Or
il
est vident
que celui de l'instruction et de que le commentaire A, o

:
sont traites plusieurs questions morales, est plus appropri ce but. La question reste donc ouverte lequel de ces deux commentaires est le plus
ancien?
a t ddi son
foi
(ils
Nous savons que le commeniaire B. AbbaMari de Barcelone, comme en font

la fin
an
rpilogue,qui se liouve de tous les manuscrits sans exception, et ces mots de la

:
riDbC-iaa ncx 'ja nri<i. Pour ce livre, nous avons une date exacte, qui se trouve la (in de tous les manuscrits, c'est l'anne 1330. Son fils de Barcelone tait dj mari celte poque et il se permet de lui donner certaines explications sur lesquelles il n'insiste pas dans le commentaire A'. Caspi, qui exalte la logique, sans laquelle on ne peut pas comprendre la Bible'-, ne cbercbei-a pas en donner ici les notions lmentaires, adresse le livre et qui avait dj un parce que son fils an, (jui
prface au cbap. x
il
certain ge,
taire,
devait les
possder. Ce qu'il veut,

Iils
])ar ce
commen-
Proverbes pour qu'il puisse les tudier et les comprendre. Il lui fera donc un commeniaire simple o il suivra assez fidlement son principe, (|u'il ne faut pas chercber une relation entre les versets, et les expliquera seulement
c'est
expli(iuer son
b^s
tymologiquement
Tarascon,
et
et
grammaticalement.
poque, o
(lu'il
Il
il
compos
ce livre
(piil babilail cette
avait sa bibliotlique
pouvait consulter tous les livres
jugeait ncessaires.
=*,
ncisn -ico ptre adresse de Valence (Espagne) son fils Salomon, alors g de douze ans, et crite deux ans aprs le commentaire B ([u'il promet son fils
le
',
D'autre part, nous trouvons dans
\.
2.
Compan^r
B.,
|..
It^s
ilfiix
ninm.
siii
r!i,T|i.
iv,
S;
v,
lit.
1^4.
3. Viiir -I3"l73n
4.
>"iilKiin'r rnii.iii.
>li.iiiii<'r
mais sans
~\tZ. i" t^r^ -rS rTCJ:*. mI. h. |i. lriiiiins jiii/'s ,hi \l\' s., p. iiucuiic r.'iisuii. Non plus Imii.
(il.
Mi'.>.
mil
iii
ilniiti'
.iiir
ilaii.
74
lui une srie de livres sous le nom gnral dont un commentaire sur les Proverbes pour lui enseigner la morale. Caspi se propose donc, deux ans aprs la composilion du commentaire B, d'en faire un autre pour son second tils. Si nous prouvons maintenant que le commentaire A rpond aux vues et au but que Caspi expose dans le "iDiwn nso, nous pourrons rsoudre avec certitude la question de la chro-
cadet de composer pour
de
S|OD ""bD,
nologie relative de ces livres. Or, le commentaire

livre qu'il
est bien le
entend
faire
pour son
fils
cadet. Caspi
recommande
de morale avec
ce dernier,
dans
le "iDiWri
"idd', d'tudier les
Proverbes, non pas
mais comme un VElhiquc d'Aristote. Or, c'est prcisment dans
comme un
livre biblique,
livre
le
commentaire
que Caspi abonde en digressions morales.
Il
s'y efTorce,
contraire-
une exque ce n'est pas la comprhension du texte qu'il a en vue, mais surtout le dveloppement de thmes moraux. Il veut inculquer cet enfant de douze ans quelques noil insiste donc dans tions de logique et l'amour de cette tude le commentaire A sur son utilit et comme prface au chap. x, aprs avoir exalt cette science, il en donne les principes lmen-
ment
son principe, de runir des sries de versets dans
plication d'ensemble, parce
taires
en copiant
le
commencement du irann mb
il
"nx'3 de
Mamoen
nide. Ce
commentaire,
l'a
compos,
comme
;
les autres
c'est
Cjor) "^Vs,
pourquoi il s'y plaint de n'avoir aucun ouvrage sa disposition. Nous voyons, en effet, dans son C]D3 niciap, ([n'en 1881, tant en voyage, il fit le vu de ne pas retourner chez lui, en Provence, avant d'avoir achev ses
voyage, loin de sa maison et de ses livres
Nous pouvons donc conclure que le conimenlaire A, qui est d'au moins trois ou quatre ans plus -^bD, jeune que son an, le commentaire B. puisque, d'aprs le idd îDitti, il n'tait pas encore compos en \?>,H. Il serait intressant d'tudier ici la nature du livre cidd nsiap, qui
C1D3 'bD.
fait
partie des qDD
(|ui nous permetti'a aussi de du -lor^rt "idd qui importe beaucouj) pour notre thse et que M. Neubauer met en doute. Caspi a compos luimme une liste de ses livres sous le nom de qoD nscinp. dans laquelle il nunire vingt ouvrages. De cette liste nous avons deux rdactions dilfrenlcs l'une se trouve dans un manuscrit Munich - cl j'aiilns beaucoup ])his longue, Parme-'. Ces deux di-
a tonn tous les historiens juifs et

vrifier la date
1.
Voir
qo3 ira nnar.

dcja une
fois
<.
2.
Iiiipi iiiic
|>ieiiiicit; lois
dans
le
"^pTi*
D">n3"l
l'ai'
Wcililuner.
IS14,
et
une seconde
3.
par M. Last, 1903, Presbouig.

p. o35.
Imprime par M. Neubauer dans la crivains juifs,
LES DEUX COMMENTAIRES D'IBN CASPl SUR LES PROVERBES

lions diffrent entre elles,
7S
non seulement par
la
forme, mais aussi

livres
par
le
fond.
Les commentaires sur les

diffrents. .Vinsi, le
la
mmes
bibliques
portent des
est appel,
noms
dans
longue
liste, Eisa
rommentaire sur les mn;n et, dans la plus courte,

li'ois
Proverbes
livres de
]03 n"ns:ii:n, titre
gural d'un couiinenlaire sur les

T'u;, nirnp,
''b-cn.
l.e
mcD, qui dans le manusciit deMunicli est un comuieulaire sur Htilli et les Lamentations, est le titre, dans le manusciit de Pai me, de deux dissertations
D-'-i"';n
Salomon,
livre C]02
exgti([ues. Caspi ne se rapptdait-il [)lus
le
nom
de ses livres ni leur
contenu? Pourquoi aussi n'en comple-t-il que vingt iorsipril en avait compos beaucouf) plus ? M. Steinsclineider mentionne vingtneuf de ses ouvrages. Neubauer en compte trente et de Rossi va jus([u" trenle-deux. Pourquoi ses ouvrages de jeunesse qu"il mentionne dans la prface du E)OS nicnap mme, qu'il avait, par consquent, prsents l'esprit, n'entrent-ils pas en ligne de compte? Qu'est-ce donc que ces vingt ouvrages qu'il numre d'un ct et les autres qu'il mentionne subsidiairement? Nous croyons que le C|CD :^:i^::i'p n'est pas la liste que Caspi aurait dresse des livres qu'il avait composs, comme l'admettent les bistoriens, mais un plan qu'il s'est trac des livres faire. En 1331, lorsqu'il tait en voyage, il conut pour la premire fois l'ide de faire une srie de livres sous le titre gnral de C|S3 "^bD qui devait comporter vingt ouvrages. De ces vingt ouvrages qu'il va composer pour son fds cadet il donne l'numration et le sujet qui y sera trait, ainsi qu'il croit que tout auteur doit faire, lan bob D-^n-isnn nnmn un nb^T
-'7:Drn Ti7:N"a
^'>z^D
tidd laiîa y^-ivv: iso.
D'ailleurs,
Caspi
"^d
le dit
clairement dans
le tp'D nirnnp
mme
Ti-inx
r:3bn ib dtj
-.TjN
E]Dr ntî
nnxT a-'ycn rô nxir; nzNbrn bx nnnpb

-ir Ntrai-iD
...SIOD ""bD
C]DVt ...d-'-.do
"a-'cn tp^rt
moy
r.^n
'nxn t<i3N dn -n: -it^t
...i-irTb
1SOD73 ib 'oyiT PNTr! r!=)Nb73r: nVr'D

lui
dn
ansb Joseph Ibn Caspi,

d'crire
considrant qu'il est utile pour

livres...
et ses enfants
des
Josepli
il fit
1331 ... et
commena ce travail en 5091 de la cration = le vu de ne pas retourner sa maison en Proil
vence avant d'avoir termin cette tche,... et

dos
n
fil
de son argent
:
Vaisselles d'argent ... Plus loin,

D'^-c:'
il
dit
encore
"iCN "inx
r^'-iDD
-T3 -nnb 'nbn ^n-N-i tn qcr- n-n 'n 'D-in r;3 ir Puiscpie Dieu ma b'ni et que je suis ricbe..., je me suis di'cid
com|)Osei- vingt livres trs courts.
la
fin
du tpo
ri:i3p
il
ajoute
-"n?^
a7;"''r:j;T
omcrb
'r'nnrrs a^'ncoi n^^Ti^yn

(jik
mon
Nous
avons
et
('niiini'n'
ces vingt oiivr;iges
qu'avec laide du Saint, bni

fait
n'ayant encore
que
lo
nous commenons crire nous terminerons. Caspi, plan de ses livres, a pu, dans la suite,
soil-il,
76

et
cadre primitif; ainsi s'explique les diffrences qui existent entre les deux rdactions du TpD ri:i3p. Mais ce qui est certain, c'est que Vide mme de faire une srie de
changer d'ide
modifier
le
livres d'aprs
un plan conu d'avance
et
sous un
titre
gnral lui
venue seulement en 1831. Le nDiTon -120, qui parle aussi de ses C]DD ''bD, qu'il se propose de composer, ne peut pas tre antrieur cette poque et la date de 1332 doit tre sa date exacte. Tous les historiens sont d'accord pour dire que Tactivit littraire de Caspi est iinie en 1331', dix ans avant sa mort, survenue en 1340. Caspi, qui avait une fcondit littraire prodigieuse, n'aurait donc rien produit pendant les dix dernires annes de sa vie Ils se fondent pour cela- sur l'pilogue au commentaire sur le livre de Kohlet, o Caspi dit tre g de cinquante ans et
est
1
souhaite que ce livre soit

n-^^nh nTo-Tim
le
sceau de sa vie
et la fin
de ses soucis
ôtt'd bD2 "^'cy^h imzT.n 'î-"'Dr! ht rr^n-û; -^nins pb m^ntti mnsN biDb. En mettant la date de la naissance de Caspi en
1280, si son livre sur Kohlet, qu'il crit en 1330, g alors de cinquante ans, est son dernier ouvrage, son activit littraire serait, en effet, termine vers cette poque. Mais il est facile de se convaincre que le commentaire sur Kohlet ne peut pas tre son der-
M. Neuhauer la dmontr, Caspi est n en donc cinquante ans rvolus en composant le commentaire sur Kohlet, il a d l'crire en 1329^. Or, nous le voyons en 1330 Tarascon crire son commentaire sur les Proverbes (juil
nier ouvrage.
Comme
1279;
s'il
avait
ddie son
E)DD,
fils
an de Barcelone; en 1331,
il
crit
son ri:n3p
o il annonce une srie de livres, ses S]SD -^bD. et en 1332 il crit Majorque son tp'D "b-'ba sur Esther, qu'il ddie ses amis de cette ville. Le commentaire sur Kohlet n'est donc srement pas son dernier ouvrage. M. Neuhauer souponne la vrit en disant que Caspi semble parler ici uniquement des commentaires bibliques. Caspi, qui se propose en 1331 de composer vingt ouvrages, n'a pas d les crire en un seul jour en tout cas, en 1332, sa tche n'tait pas encore accomplie. Ces vingt ouvrages crits pour l'ducation de son fils cadet, Caspi a d les produire au fur et mesure que l'exigeaient les besoins du programme ([u'il avait Irac son fils. Ces S]ro ''D devaient tre le produit des dix dernires annes de sa vie.
'
H. Stouhdz.
Voir (JracU, VII,
1.
:ViO
.Nciil);iU( r, cfii'iiiiis iJc
Juifs,
\i.
78.
iioti' 2.
2.
:i.
Voir Kirclilicim, piiTace

C('iieiiil;int,
t)DD ^1V2y
i
(Fr.uicroil, 1848;;
iraiiivs
ii'avail
le
diap.
iln
oomint'iitairc H
sur
li-s
PiuvimIhs.
il
soinlile
i|n l'H
4.
1330 Caspi
>"(Milaucr,
pas
ciiciiic romiins''
\t.
smi nnnmpiilain' sur pbrip.
Ecrivains Juifs.
.iJI.
LES JUIFS DE PERSE

AU XVIP ET AU XVIir SICLE
D'APRS LES CHRONIQUES POTIQUES
DE BARAI
R.
LOUTF ET DE BASAI
B.
FARHAD
(suite
*)
XXI. Schah Ahbas II monte sur

(le
le
trne a
Knclinn
le
comme
Adar*.
successeur
son pre schah Sfl, un vendredi,

6.
15
33 , L 24fl, P 30
67
distiques.
Aprs quelques vers d'introduction, qui rappellent, entre autres choses, qu'Abbas II monta sur le trne l'ge de l'enfance, le pote dbute ainsi
coute maintenant de ma bouche les faits de ce schah et ce qu'il aux Juifs propos et hors de propos. Le premier pisode du rgne d'Abbas II concernant le sort des Juifs est ainsi racont. A Kachan il y avait encore, depuis le temps de schah Sti, un vizir' dont les Juifs avaient beaucoup souffrir. Ils confirent donc un homme considr, choisi parmi eux et nomm Khoudd.id, la mission de prsenter en leur nom au scliah un acte d'accusation contre le vizir. Khouddd pia l'occasion, et, comme le schah faisait une promenade k cheval, il lui prsenta la plainte. Il fut, de ce fait, frapp par la suite du schah; mais celui-ci ordonna ([u'on le laisst libre, et lui prit la plainte des mains. 11 manda immdiatement le Diwan-Beg ^c prsident du Diwan) et lui donna l'ordre d'examiner l'affaire au Diwan. Le vizir, ainsi que les chefs des Juifs, furent invits se prsenter au Diwan. L'autre, voyant que l'aftaire
(v. 6
:
a fait
allait
tourner mal pour
lui, s'adressa plein
d'humilit aux Juifs, les priant
1.
Voyez lomo
LI.
p.
121 et 26a.
2.
En 1642.
Dsii-Mi
1.
Baliai,
lial>itaQt
Karlian
et
couteiiiporaiii
des
faits,
pouvait connaitre
aussi la "late juive de la mort de Sti.

i.
aussi
dans
la
suite
comme
<
Asaf
^SICX).
Voir
Revue,
t.
XLIV,
p.
102,
8.
78
do renoncer pour coUc lois leur plainte. I>c vizir parvint aussi, par la corruption, faire ajourner la sance du Diwan. Ensuite un accommode-
ment
intervint entre les parties pour terminei' lataire. Le vizir promit
de ne plus tyranniser dsormais les Juifs d'aucune faon et de ne pas les imposer injustement; de leur ct, les Juifs i)ron)irent de ne plus l'accuser
jamais auprs du schah
'.
XXH.
Schah Abhas va an liihjui-Kma [Jardin aa lait)* el perd un poignard orn de diamants. Le Jardinier troave le poignard, son aide lient les Juifs pour le drobe et le vend aux Juifs. Schah Abhas
coupables.
35a, L 20
b,
P 32
a.
89 distiqucs\
Dix ou douze ans aprs ce qui a t racont prcdemment, Schah Abbas II vint Ispahan et s'installa dans le Jardin au lait. Une fois, il passa la nuit dans le jardin et y laissa, sans le remarquer, son prcieux
poignard
qu'il avait l'habitude
de toujours porter avec
lui et qui tait
tomb de sa ceinture dnoue. C'tait un poignard qui venait de Schah Tamasp, un de ses aeux*, et il tait orn d'un diamant d'un prix
extraordinaire. Le jardinier trouva le poignard et le cacha avec l'intention
de
et
le voler,
mais
l'aide
Il
se l'appropria.
brisa le
du jardinier trouva le poignard dans sa cachette diamant ainsi que les autres pierres pril
cieuses extraites de leur sertissure d'or, et

Juifs'
vendit l'or dans la rue des
appartenu au roi. Le voleur garda le poignard priv de son ornementation, mais ensuite il le donna. Le schah aperut le poignard chez l'homme qui l'avait reu et le reconnut instantanment. L'homme indiqua de qui il tenait ce poignard. L'aide du jardinier fut interrog et avoua avoir vol ce que son
qu'il avait
deux individus, qui ne savaient pas
matre, le jardinier, avait cach. Ensuite on procda aussi l'interrogatoire des Juifs qui l'or
du poignard avait t vendu.
Ils
nirent avoir su
quoi que ce ft du larcin.

XXlll.
Les
le
deux Juifs sont convaincus de
menso)ifje devant le
schah;
schah entre en courroux contre

b,
les
Juifs d'Ispahan.
37 6, L 27
P 34
6.
50 distiques
Le schah interrogea encore une
fois le voleur, et,
quand
il
eut rpt
1.
Le rcit
se
termine par cette reinaiiiue

-âbwa -iD.xa
\\
63)
riN-iwa
narrca
n^â intn
n;-i-'T
;
in-^^"'^'* -"''"^^
la fui
ils
Voil ce qu'ils prouvrent au dbut de la part de ce schali
furent tous
repousses du clieinin pour

2. 3.
lui.
V. plus haut, chap. x.
Ce
cliai>itre, ainsi
que
les
trois suivants, a t dit et
traduit par Seligsoliu. V.
Revue, t. XUV, i. 91-99. 4. Mort en 1523.

5. 6.
V. 34
-^-inj
-^nilD-
V. Revue, ibid., p. 99-103.
LES JUIFS DE PERSE AU XVII ET AU XVIIl* SICLE

sa dposition,
il
79
lut
confront avec les deux Juifs.

l'or.
Il
les
reconnut pour
le
ceux
qui
il
av;iit
vendu
la
Le schali ordonna de
;
les ex'cuter tous les
deux de
la
manire
plus ciuelle
mais
les Klians et les
mirs
prirent
de ne pas verser le sang cause du poignard. Leschah retira larrt de mort, mais donna Tordre de convertir les coupables k l'islamisme.
des
L'un
mirs prsents
dit
alors
schah, ton grand-pre
'
lit
embrasser
foi
rislam un grand nombre d'entre eux; mais aucun d'eux n'a ajout
notre religion
.
Vn autre
avec
:
scria
Il
faut les perdre tous
.Mors
le vizir
une autre proposition concernant la totalit m'en donnes l'autorisation, je vais les chasser tous de la ville aujourd'hui mme; je leur indiquerai un endroit oii ils s'tabliront atin de no plus vivre au milieu de nous. De cette facôn aussi je les amnerai facilement se convertir, si tu le dsires. Le schah objecta que son grand-pre l'avait dj tente sans succs. Mais le grandvizir dclara que son projet russirait et qu'il ferait des Musulmans non seulement des Juifs dlspahan, mais encore de ceux de tout l'empire. Le roi couta la proposition avec joie et donna l'autorisation de l'excuter.
intervint,
suprme*
des Juifs d'Ispalian
Si
tu
XXIV,
Le g rand-vizir s'empare d'un prtexte contre

et les
les Juifs
d'Fspahan
chasse de leurs maisons.
A
le V.
39 a, L 28
V. 41,
131 distiques (dans L); dans Ail y a, aprs le 36fl, Ij, P deux distiques qui manquent en L; de mme, aprs le v.73 et aprs 94 (soit au total 6 vers ne figurant que dans .\') par conti-e les vers
;
93-125* manquent dans A'.
Le grand-vizir
naut juive
ia ville
;
fit
venir auprs de lui les reprsentants de

fit
la
commuEn vain
et
leur
savoir au
nom du
schah qu'ils devaient tous quitter

ils
il
leur indiquerait un lieu o
auraient s'tablir.
les Juifs lui reprsentrent qu'ils acquittaient leurs impts, qu'ils avaient
d(''j
eu leurs foyers Ispahan sous tant de rois; que la maison de Juda*
existait depuis les
ment au cours de
Sciiah
temps les plus anciens et n'avait pas t fonde seulecette anne et de l'anne prcdente; (pi'en outre, ils
1.
Ahhas L
:
2. V.
32
reoit le titre de
3. 4. 5.
nf^N T'TT, Dans li-s chapitres suivants, spcialement dans les titres, nbllT 1S73n3'M ( Soutien de l'empire ), et aussi de Asaf .
v.
v.
il
Chez Seligsohn, Chez SeliL'Sohn, Chez
40 et suiv.
T et suiv.
v.
148.
98-121, 129.
il
Sclif,'sohn [ibid., p. 244-255)

etl'et,
y a en tout cent
12S
:
trente-cinq distiques.
Il
manque, en
un vers de A aprs
le
v.
et
un vers de A
et
de L, aprs
:
le v.
:W
-1N"'03 r^T\^Xi (A
H) "IH
(L
m3
na N3;ii<3 113 ns \N5
';i<3
-iNT'Ni n3-i3:
6.
Nn;n
-1-13
.\l)l)as
:
thnss
I
NTirt"^
bu
i.
"1<*t.
C'est la
mme
expression arahe que Schah
emploie plus
la
haut (chap.
xiii, v.
G3j en plaisantant. Seligsohn traduit
par erreur
<
maisou du
Dieu de Juda
80
priaient

toujours pour le schah et imploraient du
vie
Tout-Puissant
une
longue
pour
lui.
Le grand-vizir
les
menaa,
s'ils
ne se soumettaient
pas l'ordre reu, de chasser les Juifs de tout l'empire. Ils lui demandrent alors de leur accorder un dlai de deux, mois pour mettre en ordre
leurs innombrables atfaires et de leur assigner pour rsidence un endroit
l'air fiH sain.
Mais
il
leur dsigna
',
comme
future rsidence une
mon-
tagne appele Kulah Kazi
connue pour tre
le repaire
o l'herbe ne poussait point des lieues la ronde et d'air. Us y fonderaient nne ville, qu'ils nommeraient Milinat-abad ( Lieu de l'preuve ). Quand les Juifs d'ispahan se furent convaincus de l'impossibilit
d'animaux sauvages, qui manquait d'eau et
de s'tablir dans cet endroit,
ils
retournrent auprs du
Il
vizir et le
:
prirent de leur indiquer un autre lieu.

allez
leur dit ironiquement
Kh
bien,
Takht-Poulad (Trne d'acier), c'est un bon endroit; on y trouve beaucoup de fumier et beaucoup d'ordures; vous ne serez jamais seuls,
ni le
matin, ni
le soir'.
Les notables se rendirent alors chez
le vizir et
dons corrupteurs, qu'il leur parlt sur un autre ton. Il leur proposa de s'tablir dans la ville des Gubres (prs d'ispahan), et d'y louer une rue, appele Chteau de Schimschd , pour une demi-anne, jusqu' ce qu'on leur assignt un lieu de sjour fixe. Le
obtinrent, grce de riches
vizir aida
personnellement
les Juifs mettre ce plan excution,
comme
les Juifs n'avaient encore pass
qu'une nuit dans

les
la ville des
Gubres,
ceux-ci, excits par le vizir lui-mme, allrent trouver le schah et lui d-
clarrent
qu'ils
ne pouvaient souffrir
Juifs
au milieu d'eux.
Ils
reurent l'autorisation de chasser, eux aussi, les Juifs. Ceux-ci portrent

alors de
nouveau leurs dolances au vizir, qui les reut durement et leur d'aller o ils voulaient. La nuit du vendredi tait tombe quand on publia dans les rues d'ispahan que les Juifs devaient quitter la ville
ordonna
Pleins de douleur et de dsespoir, les Juifs se rendirent,
sur-le-champ.
avec
femmes
ils
et enfants,
sur le tombeau de Srah bat Ascher

dit
*.
Ils
y arri-
vrent le vendredi aprs-midi* ayant
adieu tout espoir. Le samedi
matin
s'assemblrent tous dans la synagogue. Mais une partie seulela
ment de
Sa'd,
communaut
la
tait alle le
ville, et
vendredi sur
le
le
tombeau. Quelquesla
uns taient rests dans
parmi eux
chef de
communaut,
deux autres chefs de la communaut, Obadya etSasson. Ils avaient bien, pour obir l'ordre du vizir, abandonn leurs maisons, mais l'entre de celles-ci ils avaient dispos des tentes
riche orfvre, et
1-
""iNp
rrNblS (A oithognaphie "^^Np,

cette rponse
I..
"'TXp), Boniu't
du
Jii,ir'
2.
La seconde paitie de
le v.
pass un vers aprs

d'acier
tait,
le
33 (voir
le
manque commencement de
du
vizii-
chez Seligsohu, parce qu'il a

ce cliap., n. 5).
(|ui
Le
Trne
sans aucun doute, une hauteur aux environs dispahan,

et les cliaioiines.
servait de
dpt pour
3.
fumier (n3, gouh)

:
V. 73 (Seligsohn 77)
il
TCN r3
Tl: TTI "IT Inc-D. Voir plus haut, chaii. vu.
La synagrogue, dont
4.
est question plus bas, se trouvait
auprs du tombeau.
tp.
2:i-2)
V. 74
nST'O-l N531N ni3

:
n^Wa
'j-'OD.
Seligsohn
traduit ainsi par
erreur les deux premiers mots
C'tait
une
vieille
synagogue
LES JUIFS DE PERSE AU
XVll''
ET AU XVIII SICLE
iLs
81
la
provisoires avoc de vieux draps', dans les(iiielles

sabbal.
F-e
passrent
nnit
du
matin,
Il
ils
furent
mens devant
le
vizir
par les soldats de
la villo seanet> teiiant(\ ou bien de niusulmane entre les mains du stliali. Us sortirent donc, eux aussi, de la ville le samedi et allrent au tombeau de Srah bat Aschcr. Ceux qui s y taient runis virent avec effroi les nouveaux arrivants, et parmi eux leurs chefs, Said et Sasson. Mais il tait venu aussi des soldats qui avaient l'ordre de ramener les Juifs dans la ville devant le
ee dernier.
leur ordonna de ([uitlcr
faire profession de foi
vizir.
Quand ceux-ci
se tinrent tout tremblants devant le vizir, ee dernier

et dit
-.
adressa la parole Sasson

tout de suite
le
><
Quittez le pays tout
fait,
ou faites-vous
:
mahomtans sans
hypocrisie!
s'il
Sasson rpliqua
<>
Sa'ld est
Molla et
le
matre de nos enfants;
se fait
musulumn,
foi.
je
consens
accepter aussi la foi nouvelle.
L dessus Sa'd fut invit
se faire
mu-
sulman.
Ne sommes-nous pas musulmans aussi d'aprs le rite de Juda'? Nous galement, nous reconnaissons Dieu comme unique. Le vizir donna l'ordre d'excuter le vieillard (Sa'id) de cruelle faon. Le malheureux demanda alors un dlai
Il
rpondit
Je ne puis abjurer
ma
jusqu'au jour suivant, ce qui lui fut accord.
XXV.
Le grond-vizir
convertit l'Fslam les Juifs cl'Tspahan et leur fait
du
bien.
;
42^, L ;M
a,
.39 6.
55 distiques
52 6 et 53 a
manquent en A \
avec
Le matin suivant, Sa'd fut amen devant

des paroles aimables et lui
le vizir, qui l'accueillit
demanda
si
Ali ne lui
tait
pas apparu en
songe*. Sa'id
le pria alors
de lui accorder, en considration de son ge et
de sa faiblesse, une rsidence paisible ainsi que sa subsistance. On lui
donna un caravansrail^, o
jours. Puis
il fit
il
put passer sans trouble le restant de ses
profession de foi mahomtane. Son exemple fut suivi par

;
les autres Juifs d'Ispahan
un grand nombre d'entre eux obtinrent

Il
dift-
rents prsents et bntlces.
fut statu ([ue
chaque
homme
recevrait
un
ou deux tomans
Tbriz.
d'or,
qu'on leur donnerait, en outre, 5,000 deniers d'or du
trsor royal et qu'ils toucheraient pour les
femmes
15,000 pices d'or de

l
Quand ceux qui

ils
s'taient tenus cachs
jusque
entendirent par
ler de cet or,
vinrent galement et rclamrent leur part.
Par amour
la
de
l'or ils sacritirent leur religion, ils
ouvrirent de tous les cts

les Juifs des
porte
l'preuve. Aprs
que
les Juifs d'Ispahan
eurent pass l'Islam, l'ide

autres provinces de
vint au vizir de faire aussi
musulman.s
1.
V. 86 (Seligsohn 89)
(><
n3r03 Dnn ni^D ^NrmN!^

) .
r!72"'"'D
"N53.
Les deux
:
premiers mois
en place d'une tente

ils
sont inexactement traduits
par Seliirsoiin
dans l'endroit
2.
3.
4. 5.
011
camprent
t.
V. 122 (Seliu'sohn,
V. Revue,
V. 10
:
121/
Nmri V"'^^
3C73N
"1372. V.
n-'rNâbOT:.
l.
c, pp. 255-259.
rTiT 3i<b
:
-^"sy
plus liant, rliap. iiv.
C'est--dire
T.
le lo^'emetit et
tous les soins dans cet tablissement.

G
LU, x" 103.
82

Il
l'empire'
exposa son plan au schah
on publierait dans toutes

les i-calcilrants seraient
scliali
les villes
que
les Juifs devaient adopter rislani;

et
tenus de
partir
n'auraient plus ni feu ui lieu'. Le
donna
l'autorisation
de mettre excution ce plan, mais sous la condition qu'aucune violence ne serait exerce pour convertir les Juifs k la croyance schiite. Le vizir crivit dix-huit, lettres qui devaient porter dans les diffrentes villes
l'ordre d'apostasier; et tandis
que
les lettres attendaient le sceau royal, .la
rumeur
s'en
rpandit dans toutes les villes. Partout des jenes furent
observs par les Juifs et des

et les orphelins et l'on
aumnes
distribues; on secourut les veuves
sonna de
la trompette.
XXVI.
Ces
tristes nouvelles arrivent
Kachan;
la
communaut juive
les
est bouleverse.
Un gnral
a.
arrive
et fait
maliomlans tous
Juifs de
Kachan
A
il
44 a, L 32
6,
il
P 41
182 distiques dans L; les vv. 6y et 117 manquent

vers avant le
v.
en A; dans L
manque un
93; la place
du
v.
170 de L
y a trois autres vers
dans A.
A Ispahan
vivait
un marchand de Kachan,
nomm
il
Zakarya.
11
crivait
continuellement a ses amis de Kachan des lettres o
les rendait attentifs
au danger menaant et leur conseillait de s'adresser au schah pour lui demander sa protection. Mais les Juifs de Kachan ne croyaient pas au
danger;
ils
comptaient sur leur protecteur, l'mir. Aad, qui vivait
la
cour, et s'endormaient dans leur scurit. Tout coup la nouvelle arriva
qu'un gnral', en route vers Kandahar, o il allait faire la guerre aux Hindous, devait passer aussi Kachan. Ce capitaine, qui tait assimil
pour
les
le
rang au grand-vizir,
lit
fit
halte, avant de
marcher sur Kachan,

Il
iSatanz'% et
venir auprsde lui les quelques Juifs qui y demeuraient.

;
somma
a la
d'accepter l'Islam
mais
;
ils lui
rpondirent
Nous apparte-
ce que les Juifs de cette ville feront, Le gnral leur permit d'aller Kachan, o la nouvelle qu'ils apportaient provoqua une vive consternation chez les Juifs. Des jenes furent observs, des vux prononcs, et toutes sortes de moyens furent proposs pour dtourner le malheur qui menaait. Le
nons nous
communaut de Kachan
le ferons aussi.
mardi
1.
Adar
'*,
le
gnral arriva avec son arme et tablit son

pas
camp
prs
V.
."iS
i-i<"'T
in
ne siguilie
les
dans toutes
.
les
maisons
comme
Seliur-
soliii
traduit,
4.-;
:
mais
dans toutes
contres
-io
2.
c=-i
^^':'\^^^
nn":i3 nt ni5
DNboN
v"
"i^n^
n^six nax
ainsi le
(Var.
CND). Seligsohn, comprenant mal la phrase "insii (ju'on lui coupe la tte... . second hmistiche
:
mb
"10, a traduit
3. 4.
5.
V. 19
V. 24 V.
iiO
A
:
'N-|\X
INrND nriDO
(L
INTSIN IxbwSD nso).
T2n3.
ININ
xxix,
r!N73"l3
le
ncn
"'Tia rtD
est
bas, au chap.
lire
ici
vendiedi suivant
de Dn":^"-
dsign
...nrc no m... mais comme comme tant le 10 .\dar, il

;
plus
faut
Cnsn,
il
au
lieu
L'anne n'est pas indique, mais plus loin, au
chaj).
Lxxvi,
est dit lornellenicut

!e
que
le
gnral vint Kachan eu 3416 (1656;

(v.
c'est l'anne
o Bahai conut
plan de sou ouvrage
chap.
iv).
LES JUIFS DE PERSE AU XVll" ET AU XVIII* SICLE

de Kachan. Le
83
mme jour,
le
il
s'informa de la situation des Juifs. Le lenet le
demain,
sence de
il
fit
venir
Nasi (prsident;
et
Molla Mardoche,
',
et,
en prle
INasi
vizirs,
de scheikhs
de greltiers
il
somma dabord
d'abandonner sa foi et de devenir musulman. Le Nasi demanda un dlai jusqu' ce qu'un envoy se rendt auprs du grand-vizir et du schah si le schah donnait, lui aussi, Tordre dapostasier, ils se soumettraient. Mais le gnral dclara qu'il ne pouvait y consentir, ayant reu du schah la mis;
sion formelle de convertir les Juifs de

tirer d'affaire
Kachan
Il
'.
Le Nasi songea alors se
au moyen d'une ruse.
voulut
mettre en avant Molla
Elazar, qui se distinguait par le
don de
la parole, et
dans ce but
il
dit
au
gnral
Fais
vrons alors
dabord un musulman de notre chef suprme', nous suison exemple. Comme on lui demandait qui tait ce chef, il
indiqua Molla Elazar. Celui-ci fut oblig de s'avancer, et le gnral lui Petit Juif^, prononce la confession de foi; deviens le frre des dit
:
du Prophte, profre, en lui rendant hommage, *. Dans sa rponse ngative, Molla Elazar miracles de Mose, que le gnral connaissait aussi, en fidle invoqua les musulman. L-dessus un grand tumulte s'leva dans l'assemble, et le gnral ordonna d'une voix de tonnerre de chtier le Molla. Les gardes s'lancrent, lui arrachrent les vtements du corps et le frapprent jusqu' ce qu'il tombt sans connaissance. Quand il revint lui, il fut mis pour la seconde fois en demeure de faire sa profession de foi. Il rpondit: La profession de foi est un tmoignage, je n'en ai aucun, comment
ntres, reconnais le gendre
le
nom
d'Ali et de sa famille
mon Dieu*?. Le gnral commanda qu'on le mt mort. Mais avant que les soldats se fussent lancs sur lui avec leurs pes, un de ses lves chuchota l'oreille du Molla de sauver sa vie. Et
pourrais-je le rendre,
Molla Elazar se dclara prt devenir musulman. Le gnral lui dicta lui-mme la profession de foi, et il la rpta le cur meurtri. .Molla Salo-
mon
fut alors
somm d'abandonner
sa religion.
Il
essaya lui aussi d'im-
pressionner le gnral par un discours qui l'mut fortement. Il lui dit, U Khan, crains le jour de la rsurrection! Nous autres entre autres
:
nous te saisirons ce jour-l par le bord de ton vtement et nous rclamerons notre droit Dieu. Ces paroles provoqurent chez les Musulmans prsents de bruyantes manifestations d'indignation. Molla Salomon
Juifs,
demanda
alors
un
dlai d'un mois. Le gnral dclara qu'il ne pouvait
1.
V. 00
V. 67
:
103173T
11!
'i"51
'^\''f^
TN
T:N03
:
f<"'C3T
N^lTj
"jNWT "IT
TID 35^.
2.
schali lui .luraii
i-imiinainlc
i.
V.
7:5
N73 '^NTC-'C.
4.
V. 78
nnin"*,
:
liiiniiiutif lio
T\r' comme "^lIT

.
(v.
173) de -l-.rIIIC
5.
V. 79-80
-,37:-'-'D
IN^NTl V^r^X
173
"IwS-^n
-nN-|3
N73
mrN
1T03
6.
I.c
V. 99
mi)t
-^riNrN
N"
Dm pi
:
aiNiD
de
"'nxni
lui
non m^nu: nbiu

siûilie
employi;
pour
dirti
prufcs.siuu
mNTTw
nD33. lui-mcme
lmoi^'najju.
84
l'accorder, ne ft-ce

que parce
qu'il voulait lever
son
camp ds
le
lendelui
main
aussi,
et
continuer son chemin. C'est ainsi que Salomon cda alors,

:
en disant
11
Je suis g, et je crains
de mourir sous les coups de
pronona la profession de foi musulmane, et Molla Mardoche galement par peur des tortures dont on le menaait. Tous les trois durent manifester publiquement leur dfection la confession juive On attira encore l'attenen mangeant de la viande avec du lait aigre *. tion du gnral sur un homme distingu par sa science, nomm Aga Mir Abdoul si celui-ci embrassait l'Islam, tous les autres le feraient aussi sans balancer. Mais Aga Mir tit preuve d'une grande fermet. Quand le gnral donna l'ordre de le tuer, il dchira lui-mme son vtement et
bton.
le suivit
s'ofirit
aux
soldats.
On
lui
il
posa sur le cou une pe menaante,

s'cria sans crainte
:
affile
comme un
diamant, mais
Tue-moi, car
'
c'est
mon
Il
dsir; tue-moi enfin, car c'est le
chemin de
la foi
Son
zle religieux
lui.
excita l'admiration, et
mme
le
gnral conut de l'estime pour
lui
demanda
Gomment
puis-je te laisser seul dans
Kachan
comme
Juif,
aprs que tous les autres ont adopt l'Islam ? Aga Mir
torisation de pouvoir
demanda
alors l'au-
migrer avec
les siens
Samarcande. Le gnral
n'ayant pas voulu lui accorder cette faveur, un des notables prsents,
nomm
Wli, se prsenta et pria qu'on lui abandonnt
Aga Mir
il
arran-
gerait l'affaire dans la nuit suivante.
XXVIl.
Wli Zarrbi emmne Aga Mir dans sa maison et cherche le convertir; mais Aga Mir Abdoul ne cde pas.
6.
A 49
6,
L36a, P46
31
distiques.
Dans la maison de Wli, o celui-ci avait fait venir Aga Mir, se trouvait une femme de murs lgres, avec laquelle il voulait faire, sur la terrasse, de copieuses libations au clair de lune. Tous deux emmenrent donc Aga Mir sur la terrasse, et aprs l'avoir gay par toutes sortes de
rcits et
de propos lgers,
;
ils
se
mirent l'engager
faire profession de foi

:
de l'Islam
est
il
entrerait ainsi
;
un lieu de vrit Si vous me contraignez par la violence la profession de foi, vous me contraignez au mensonge. Comment peut-on confesser quelque chose dont on n"a pas t tmoin ' ? Je tiens de mes aeux la tradition qu'il n'y a pas de religion vritable sauf celle de Mose. A ces mots, ils commencrent maltraiter Aga Mir ils le saisirent par les pieds comme s'ils voulaient le prcipiter du haut du toit. Mais lui, rcitant avec recueillement le Schma, arracha tout d'un coup son cur loin du monde et ne sentit per;
un jour au paradis. Il rpliqua Le paradis comment laisserait-on des menteurs dans le paradis ?
1.
Voir plus haut, chap.

V. 162-163
;
xiii, v.
22.
2.
TiTo
rnN-i
"^N
;033 Nna
"i5n
V2n
'CJDa
hun
'>ri5
^^3 p'^T^
a-n
-i*'T3
noDiT
3.
'fD n-i
Doz^^zn ubny
m ms:p?:
ni
""OD.
V. 11 :n;rN-in
,
iN n:ia
n.
ni ni mxn'wi
tjo: 'Nn nnxo hd
V. plus haut, p.
LES JUIFS DE PERSE AU XVII* ET AU XVIlP SICLE
85
sonne au-dessus de
lui
que Dieu seul
'.
Aprs
qu'ils l'eurent maltrait, la

fit
femme
galante l'entreprit par toutes sortes de paroles clines, et lui
couler de force dans la bouche un peu de vin mlang avec de l'eau de rose et du sucre. Le lendemain matin ses proches vinrent et le
mme
trouvrent dans un tat effrayant

qu'ils russirent
emmener
le
ce ne ft que grce la corruption malheureux hors de la maison de Wli.

;
XXVIII.
Aga Mir Abdoul va Sana

plerinage^
;
il
- pour accomplir un pieux meurt Sana''.
AoOb, L
(Dans
36
b,
P 46
6.
54 distiques.
de ce chapitre et du suivant est lamentablement emdonne en note un tableau des textes respectifs*. La principale diffrence des deux textes consiste en ce que la majeure partie du
le texte
A
;
brouill
je
chap. XXIX (au milieu) de L a t introduit, en A, dans le chap. xxvni, et

la fin du chap. xxxii se trouve en A entre le commencement du chap. xxix de L. A la suite des mauvais traitements qu'il avait subis, Aga Mir dut garder le lit pendant trois mois. Quand il quitta son lit de douleur, il fit venir Je veux me rendre en secret Jrusalem et ses proches et leur dit vous emmener aussi avec moi. Dans ce but, je vais d'abord transporter
en ce que
et la fin
tous
Il
mes biens
.
Sana, et revenir ensuite pour vous prendre avec moi.
se
mit dvelopper son plan,
derrire lui*
A Sana
il
mort courait, telle une ombre, retomba malade et il y mourut. Il fut enterr
mais
la
au milieu de grandes lamentations.
Il
partit, et
son beau
'.
nom
resta au
monde
il
convient assurment de l'appeler prophte
Quant aux Juifs de Kachan , prs de soixante-dix avaient t conprononcer la profession de foi de l'Islam dans la sance qui s'tait tenue le mercredi ' sous la prsidence du gnral. Leurs rpliques avaient t inutiles, et c'est en vain que l'un d'eux, en particulier Aga
traints de
1.
V.
n-18
n230 anpTon ai IN
(le
ma
"o
nms
rNHI
N3 ni
yiz'O
-iii-ip
n:wN53
2.
3.
Localit prs
Kachan.
mots
'j'^T
C'est ainsi qu'il faut rom[irenilre les
"""NT
TN
l.V lit
seulement
PT ÎNT
i-
TN), ainsi qu'il n'sulle
'lu
contenu du cliapitre.
rr.o
5.
-n pr:; rxNi nz- abirai. A xvni, 1-36= L 1-36; 37-100 L xxxix,
A A
A
6.
7-"0 = 101-118 = = L 1-6 = L xxxi, 11-29. xxixa, 1-8 = L xx\u, 1-8 9-17 L xxix, 71-79. XXX = L: A xxxi, 1-10 = L 1-10 11-35 = L sxxii. 9-33.
:
L 37-;i4.
XXIX, 1-6
7-2.^
V. 14
nDNn
'73
bâriT
m rr'XD
"iii:
bat.
7.
V. 34
n:K5 iwas: tn
-s-^
N-nx hto
l'episorle
-i:n73
il'Aga
iNna
il
m cd^: aNi
(il
n-ia.
narrala
8.
Au
V.
3o. le pote, ayant imis
Mir. repreml Ul'avait
de
la
tion racontant la conversion des Juifs

fin
de Kachan au point o
interrompu a
du
chai, xxvi.
:
9.
V. 43
C3:J nsi-
C'lat
le
S Adar. V. jiMis haut.
86
HEVUE DES TUDES JUIVES

la
Khoiuladad, avait pris

soixante-dix taient
parole pour dtourner la conversion impose. Ces

les
veux
et l(s
lumires de
la
ville
de Kachan,
considrs autant que sages et instruits; en aucun pays il ny en avait de tels, tous pieux et cultivant l'tude de la Tora . Ils furent congdis
que les autres Juii's, avec Tordre de revenir le lendemain. Mais afin de les empcher de s'enfuir ou de se drober l'apostasie par le suicide, on envoya le matin du jour suivant dans le quartier juif des soldats qui
ainsi
en emmenrent les habitants au chteau-fort
'.
XXIX.
et
Le
vizir et le cheikh viennent le vendredi
au chteau-fort
convertissent l'Islam toute la

b,
communaulr juive.
54
6,
L 37
P 48
a.
79 distiques.
Le jeudi, les Juifs rassembls dans le chtcau-foit furent conduits devant la place du gouvernement -. Le gnral parut et leur annona qu'il leur apporterait le lendemain une bonne nouvelle. Pleins de confiance, ils retournrent dans leurs maisons et passrent la nuit en joyeuse comils pagnie. Le matin du jour suivant c'tait le vendredi 10 Adar *
furent de nouveau tous convoqus au chteau-fort. Soudain

apparatre le vizir
*,
y virent suivi des cheikhs et d'une escorte de soldats arms.

ils
Le
vizir
donna
l'ordre
d'amener au
mme
lieu les Juifs ijui avaient
pu
se
cacher.
bls
:
Quand
la
ce fut
fait, le vizir tint le
discours suivant aux Juifs assemet
Avancez, l'un aprs l'autre, avec une crainte respectueuse,

profession de foi
;
prononcez
devenez en cet instant musulmans d'un
cur sincre. Je vous pose ainsi sur la tte une couronne allire, car vous tes rehausss, de ce fait, pour ce monde et pour le monde venir . L-dessus, de grandes plaintes s'levrent parmi les Juifs, et ils dclarrent qu'ils ne pouvaient pas se dtacher de la doctrine de Mo'i'se.
<<
Quand vous nous
cliargeriez de triples fers,
nous resterions encore

le ni;re
fer-
mement
sortir
attachs notre racine; quand tu laverais

.
Il
mille
fois, tu
chercherais en vain sur lui une (race blanche"
Le
vizir
en
ft
alors'
:
quelques-uns
et les invita se convertir.

si
reut cette rponse

cet instant,
Sache que,
mme
tu
nous
fais
musulmans en
nous ne
serons jamais
du
fils
musulmans de cur et que nous n sommes pas rebuts d'Amram. Cette boucle ^ nous a t montre par nos a'ieux c'est
;
:
dans cette voie que nous voulons marclier vers le monde venir. Le vizir ordonna de clitier ces iiommes ils s'appelaieni Mose, Abraliam,
1.
T1N3
V. 12
:
p"rD
m.
oimi rrmx 'na.
r,'ost le
3.
-1X1X3
32
:
4. 5.
Appel aussi noXV. 31
trouvorncur do Kacliaii.
'IJ
6.
n:
'J'^X-
^"'T
"13
"IPX X-l 'T'LO

(le
'^'103
-52T l-'X
pc.di
,i,
-1X3 "[XnXTT!
le
m3'5
Il
s'agil
la
bmiclc
du
l.i
Iciiiiic
siîio
cxtiTiour
des Juifs.
LES JUIFS DE PERSE AU XVIP ET AU XV111 SICLE

Ezra, Jacob
Juifs, et ils
87
de
coups de bton. Le dcouragement s'empara des autres
furent les tmoins muets du chtiment. Alors l'un des cheikhs

:
se leva et dit dans un but artificieux

rciter, afin d'tre rehausss
!
Rptez tout ce que je vais
Les Juifs crurent que le cheikh voulait

tous silence et coutrent-ils ses
venir leur secours

paroles. Mais
il
aussi
firent-ils
pronona les termes de la profession de foi, et les Juifs Maintenant vous les rptrent un un aprs lui '. Un cri s'leva alors tes tous, grands et petits, devenus musulmans; vous venez de profrer en prsence du vizir la profession de foi. A prsent, vous n'avez plus qu' manger de la viande avec du lait *, et vous pourrez alors continuer marcher sur le droit chemin. On apporta de la viande avec du lait, et chacun dut en manger une bouche il leur sen)bla que c'tait du poison ^.
: ;
Lorsqu'en outre leurs

l'autorisation de
noms
tous eurent t pris par crit,
ils
reurent
retourner chez eux. Le soir du sabbat avait commenc,

s'assirent
mais
les Juifs, affligs,
dans leurs maisons
ils
xiu
milieu de la
poussire et de la cendre, tandis que les synagogues restaient fermes.
Us passrent
la nuit
dans
les
lamentations
.
taient tous devenus

ils
mat
au jeu d'chec des sphres*
-^ Le samedi matin
durent se
rendre dans leurs boutiques,

au nid
.
et ils s'y assirent,
comme un
oiseau pris
la matine avec d'autres Mahomtans conune visite au Nasi. Les Juifs furent obligs ensuite de prendre des montures et de se rendre la mos([Mc, oii les loups et les brebis firent ensemble la prire de l'aprs-midi ' .
Le cheikh vint dans

fit
sidral)les et
<>
XXX.
du
Le
bien
vizir
de Kachan
fait venir
auprs de
lui les Juifs
devenus
et fait
no-musulmans'', lûr offre en prsent des vtements honorifiques
aux pauvres.
A56rt, L30a, PjOb.
'
Vt distiques.
tant venue bientt aprs, les
La
tis
fte
du Nouvel-An
livre.
nouveaux conver-
reurent en prsent des vtements bigarrs, et leurs
noms
furent ins-
crits
dans un
Un mois plus
tard, le vizir reut
du schah l'ordre
de donn(M- chacun d'eux un toman d'or. Mais le vizir procda d'une faon intresse la distribution de l'argent et en dfalqua le prix des
habits qu'il avait rpartis de son
ct.
Les Juifs de Kachan devenus
mahouK'tans
V. 52
se divisrent
eu trois groupes.
y en eut
ijui,
Juifs chez
1.
2.
3.
Voir plus liant, rlinp.

V. o8
:
xm.
\.
22.
m73n zz
:
rzr, -;:nw.
-,::
":-.
4
5.
V.
V.
C)'
nx73
7
:
';w\-:;"'72"i
rx- nmn ^^~t ;:-::wT. in-D lirr tj?::.

:."i:i
6.
T-
N-i 1<73?073
If
m3 INnTNtti pN- A
(t-ii
dil muI.iiiimiI
N" PJW':;.
T1"m3.
Nouvel-Aii des Persans
mars).
88 eux, taient
musulmans au dehors
'
et vacjuaient
leurs affaires le samedi.
D'autres se tenaient caches pendant le sabbat et lisaient la Tora et le Tar-
goum.
L'n petit
nombre seulement
se dtacha
compltement de
la
doc-
trine de Mose.
XXXI
Eccit
cette
touchant
*
la ville
de Hamadan,
et
province
convertit l'islamisme les Juifs de
comment le Khan de Hamadan.
A 57 a,
Quand
L40rt,
P51a.
de
29
distiques.
apprirent ce qui s'tait pass Kachan, une vive anxit s'empara d'eux. Ils observrent beaucoup de jenes, tirent des aumnes et se lamentrent sur le tombeau d'Esther '. Un jour,
les Juifs
le
Hamadan
Khan de Hamadan
fit
venir la
communaut
juive et
fit
savoir l'assemla ville.
ble au
nom du
schah qu'ils devaient embrasser l'Islam ou quitter
Les Juifs dclarrent qu'ils ne pouvaient pas devenir infidles leur

et sollicitrent l'autorisation
foi
d'migrer Jrusalem*. Le Khan, plein de

il
fureur, rpondit que,
s'ils
ne voulaient pas se faire musulmans,
les li-
vrerait tous au bourreau.
Les Juifs rsolurent alors de se soumettre,

:
puisque
c'tait une fatalit que leur envoyait le ciel*. Ils dirent au Khan Donne-nous de l'argent et nous nous ferons musulmans. Le Khan donna chacun d'eux un toman d'or, et ils firent d'un trait leur profession de foi. Toutes les synagogues furent ensuite fermi'es. Les Juifs de Hamadan migrrent en partie au Kurdistan ainsi qu' Bagdad et Schah-
roud, et partout
ils,
excitrent la dsolation en Isral*.
XXXII.
Le Khan de Hamadan se rend la cour royale'' {a Ispahan] pour toucher l'or, mais le grand-vizir ne le lui donne pas. Il revient Hamadan et reprend aux Juifs argent qu'il leur avait donn.
l.'
A 55 a, L40 6, P52 6.
des Juifs de sa ville
33
en
distiques.
et
il
Le Klian de Hamadan alla Ispahan

;
mme
temps,
le
demanda
annona au schah la conversion le remboursement des
sommes qu'il
ci
avait payes.
Le schah
refusa la restitution, parce que le
Khan
renvoya au grand-vizir. Mais celuiaurait pu prendre au pige les
appel l'or. Revenu chez lui les mains Khan se dcida alors repr(>n(ire Umii- or aux Juifs. Il se fit mme payer deuxtomans au lieu d'un qu'il avait donn chacun. Kn change,
Juifs par la ruse et sans faire
vides, le
ils
reurent l'autorisation de retourner leur croyance
et
de rouvrir leurs
synagogues.
i<73"?Dr iT 121 "'nn;* r!:wN:2. -in -10 IN IND. A porlc -ni-iD an lieu de
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1.
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V.
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par Haliai.
"-in
xn
7.
ll"lf<. K\|iii'minii siiiiMiit iiiipInyiH' ailk'iiis ciiciirf
LES JUIFS DE PERSE AU XVII ET AU XVIIF SICLE
89
XXXIII.
Le grand-vizir adresse une

la
remontrance au
Khan
de
*
Hamadan.
et les fait
Celui-ci s'irrite contre les Juifs, leur extorque des
amendes
pour
seconde fois mahomctans.

b,
A586, L41
P536.
55
distiques.
svre
Lorsque le i,'rand-vizir apprit ce qui s'tait pass, il envoya au Khan une remontrance pour avoir permis aux Juifs de revenir leur
il
croyance, et
rigueur. Le
lui enjoignit
de se conduire envers eux avec
la
dernire
Khan
rsolut alors de faire contre les Juifs de
Hamadan un
beau coup qui lui valt les loges et la distinction du schah ainsi ([ue la satisfaction du grand-vizir. Il manda les Juifs et leur fit des reprociies de ce que sa vie avait t mise en danger a cause deux, et de ce que le schah
jeter tous dans les fers et de les intimider par de
devenus ses ennemis. Ensuite, il ordonna de les mauvais traitements, au point que, dans leur dcouragement, ils invoqurent leur qualit de mahomtans '. La-dessus, le Khan leur dclara qu"il ne les mettrait en libert que si chacun d'eux payait une amende de trois tomans sinon, il les ferait mettre mort pour avoir fait dfection llslam. Pendant deux mois ils languirent dans les cachots jusqu'au moment o ils se dclarrent entin prts payer l'amende. Les hommes restrent en otage jusqu' ce
et le grand-vizir taient
;
que les femmes eussent vers l'argent. l'ne violence telle que Hamadan, les Juifs ne l'ont pas subie dans tout l'Iran '.
X.XXIV.
celle de
Les vnements de Khounsar

venir
6,
et
de Goulpai/etfan
*.
Klinll-Klian
fait
les
Juifs auprs de lui et en fait des mahomtans.
A60a, L42
A
cette
la tribu
PSSrt.
46 distiques
un Ktian,
le v. 18
manque dans
A.
poque
vivait
nomm
il
Khalil, guerrier valeureux de

et
des Lours*, qui les villes de Khourremabad, de Khounsar

payaient des impts.
de
Zagalpadj
Quand
apprit ces
faits, il
manda
les
no-
tables des Juifs de
Khounsar
et
de fioulpayegan, et leur ordonna de quitter
les villes qu'ils habitaient et
de s'tablir une distance de trois para-
.sanges
donner leurs maisons de fidles mahoNous somuies en possession de ces maisons depuis d'innombrables gnrations^. O pouvons-nous nous btir une ville spciale pour nous-nirmes ? Si nous sou)mes de trop pour le schah
;
car
Ils
il
voulait, disait-il,
mtans.
rpondirent:
2.
V. 36-37
nTxn
iNiT'ircs Nt3 "13
Nii
mKH":;
a"'nr"'i:i
d-'wNtq'dt:
3.
iN"i"'N
'I;''''X'r'iT
'= VS"'i3r
du
Liniiistaii.
-izz^zz
"iHinizTi
-n ncTAn
villes
r,z>
"';:77
-j^sri.
i.
").
1X03"ir. n
scnililr (inc rr sont

pioviiiri'
ilil,i
deux
sn-ms.
i-st
C't;st lo |ii'U[ilr (v.

:
I>iT>r.
Il
(|)iit la caiiilali-
Kiioiii-
remahail
6. 7.
(irundriyis ticr iraiiisi-i-n l'/iito/ni/ie.
ISSV;.
V. 7
5NS
:'
ViT.
V. Ki
91

qu'il
en ce monde,
ordonne de nous tuer!

cas, ils
Le Khan leur proposa alors
de devenir unisulrnans; dans ce
pourraient rester dans leurs de-
ils ne verraient pas le feu de demandrent un dlai pour pouvoir prendre une rsolution. Mais le Khan insista pour leur faire prononcer il promit galement de donner un tout de suite la profession de foi toman d'or chacun d'eux. C'est ainsi qu'ils devinrent musulmans. Le jour o il voulut leur donner l'argent qu'il leur avait promis tait un sabbat aussi les nouveaux convertis le prirent-ils de ne pas leur imposer le pch d'accepter de l'argent le sabbat. Le Khan leur dit en riant: Juifs, pourquoi donc tes-vous devenus musulmans ? Prenez l'argent
meures sans
tre troubh's, et, de plus,
l'enfer au jour de la rsurrection. Ils
et allez-vous
en tranquillement chez vous.

alors
A Goulpayegan demeurait
un
homme
de Bagdad,
nomm
ham. Il dclara qu'il voulait risquer un arrt favorable aux .luifs.
sa vie et chercher obtenir
Abradu schah
XXXV
sente
Abraham Bagdadi se rend

au
roi
la
cour royale { Ispahan)

il
et
pr-
une plainte.
Il lui
en arrive malheur, mais
obtient
une
sentence
et ils {les
Juifs de
Khounsar) peuvent garder leur
religion.
61 6,
L43^, P5Ga.
57 distiques.
Abraham Bagdadi
sait
alla
Ispahan
et
venir au schah sa requte. Elle
s'offrit lui,
chercha une occasion de faire parune fois que Je schah chassuite.
avec son premier vizir

air
et
une nombreuse
Abraham
se
fit
un
passage et tendit
ce
moment,
et le
la
schah sa supplique en implorant son secours. Mais monture du schah se cabra, et les gens de la suite, pris
cris.
d'effroi,
poussrent de hauts
Les gardes se prcipitrent sur Abra-
ham
rourent de coups, de sorte qu'il tomba par terre. Le schah le remarqua, accourut, rempli de piti, auprs du malheureux tendu sur
le sol et
demanda au
vizir qui tait cet
iion)me Le vizir rpondit

toi
C'est
un toman d'or, et qui s'est laiss renverser par amour de l'argent. L'homme de Bagdad entendit ces mots, leva la tte et protesta contre les paroles du vizir. Puis il continua Pourquoi, puisque tu es un schah prati(}Mant la justice, Mose est-il moins considr de ton tempsque n'importe ((ui ? Ily a autantde Cubres pourquoi ne fais-tu pas et d'Armniens Ispahan que le sable du dsert deces idoltres des musulmans? Poui-lant, obissant la Tora, nous faisans doute quelqu'un qui voudrait avoir de
: ;
sons de nombreuses prires pour

tit
le salut
du schah
'
Le schah se
sa
sencet
mu
par ces paroles, et
il
donna
l'ordre de
rsoudi-e l'affaire de
homme
voulut
1.
k la prochaine sance
le
du Diwan-. Dans
l'intervalle, le grand-vizir
dterminer par des menaces se dsister de

ot
plainte
Mais
V. 21
ss.
"7X703
DTnn
132:
i:d3
mn
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's
'TwNo:
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N3
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\nd -n n^T riNO 'NTT
LES JUIFS DE PERSE AU XYU" ET AU XVIIP SICLE
90
Abraham
Khounsar
resta fernio. Sa requte parvint au schah, (jui renditle

fit
jugement
ne deleur
suivant et le
et
remcttro par crit k
Abraham
Bai^dadi
Les Juifs do
toi et
de Goulpayegan pouvaient garder leur ancienne
vaient tre soumis aucune contrainte; seuls ceux qui avaient dj fait
profession d'islamisme entre les mains du
Khan devaient conserver
nouvelle croyance.
XXXVI.
Le
(jr
faire de fous les Juifs de Chiraz-
and -vizir envoie l'ordre on ijoovennnnenl de Chiraz de et de Lar des niahouilans.
A63/>, L446, PoTb.
87 distiques; le
v. TS
mauiue dans A.
ils eurent peur du sort qui les attendait. Us organisrent des offices de jenes; deux fois par semaine on sonna de la trompette et on rcita la confession dos pchs, rserve aux poques de malheur. La nouvelle se rpandit jusqu' Lar et Bender, et partout ce ne fut que lamentations. Un jour, tous les notables des Juifs furent mands devant les grands, et on les informa en sance publique que, d'aprs un ordre du chah, tous les Juifs devaient s'exiler avec femmes et enfants, mais en laissant leurs biens, moins qu'ils ne voulussent embrasser l'Islam, et que cet ordre s'applifjuait aussi Lar et Bender. Les Juifs rpondirent qu'ils optaient pour l'exil, mais ils demandrent qu'on leur accordt un dlai de six mois. Cette prire fut rejete, et les Juifs, conformment la dcision du Divan, durent quitter
(Juand les Juifs de Chiraz apprirent ce qui tait arriv,
sans retard la
ses
ville.
Ainsi donc, la
communaut
un
lieu
juive partit de Chiraz, et
membres
ils
s'tablirent loin de l, en
marcageux
et
malsain,
dressrent une grande tente pour leur servir d'asile. Bientt aprs,
des soldats reurent l'ordre d'enlever de nuit les Juifs leurs
femmes
et
leurs enfants. Le jour suivant, les Juifs se rendirent auprs des princi-
de l'iniquit sans exemple dont ils menacrent d'en demander compte aux auteurs le jour du grand Jugement. Les principaux de la ville furent remplis de colre par ces paroles hardies, et ils ordonnrent de chtier les Juifs par la bastonnade et de les contraindre ainsi se convertir. L'ordre fut excut avec la dernire cruaut, et plus d'un Kohen ou Lvi mourut sous les coups'. Le sort d'un Kohen et de ses enfants fut particulirement
paux de
la
ville
et
se plaignirent
taient victimes;
ils
lamentable.
11
s'appelait 'Iwaz'. D'abord
mourut
l'un de ses
fils,
puis ce
fut le pre qui
mourut, du chagrin d'avoir perdu son fils; sept jours aprs mourut un second fils de la douleur que lui avait cause la mort de son pre, et peu aprs la veuve en deuil de son poux, qtii lavait lais.se enRedoutant
la
ceinte.
perscution religieuse, un certain

toit
nombre de
Juifs de
Chiraz se prcipiti-ent du haut du
de leurs maisons; d'autres trou-
vrent leur tombeau au fond d'un
puits; d'autres encore se turent par
\.
V. V.
f.s
7(1
...T:n-n733 3-ii IN
n-'T
:,-\-)y
"'-.'ti
inn
ô-z-
2.
Tnr
ar.ilir
iJi'
ytyK A
<
Sltiiis..liiicider,
Jew.
UuarL
liev., XI,
339.
cite lies Jiiils pntti-iirs
uoiii.
92
l'pe

ou par
et
le
poignard.
Enfin, les Juifs de Chiraz obtinrent, au
moyen de
prsents, l'autorisation d'aller Ispahan
en
mme
temps que
ceux de Lar
de Bender, pour imploier la protection du scliah.
XXXVII.
Le grand-vizir envoie un crit aux principaux de Chiraz touchant la conversion des Juifs de Chiraz et de Lar. Ceux-ci ne se soumetlent pas et endurent beaucoup de souffrances \ Les Juifs arrivent a
la
cour royale
et
prsentent une requte.
A66a, L466, P60a,
58 distiques.
A Ispahan
vivait
un
certain
jouissaient de la faveur de la
nombre de marchands juifs de Lar, qui mre du schah. Ils crivirent leur puisils
sante protectrice une
supplique dans laquelle
exposaient le danger
qui menaait la religion mosaque et imploraient son assistance. Voici
de leur religion dans la supplique Nous avons la d'Amram, qui nous a apport beaucoup de commandements et de prceptes. C'est nous que sont chus les dix commandements, ainsi que des crits divins, les Psaumes et la Tora. Nous avons des rgles de puret aussi bien que la Sounna (tradition), et nous tenons La mre du schah leur fit parvenir, pour aux prires et aux jenes*.
ce qu'ils disaient
;
croyance du
fils
les rassurer,
ime rponse dans laquelle
elle
reconnaissait l'excellence
de la religion juive, et leur promettait de s'employer en leur favcnir auprs du schah. Les marchands de Lar invitrent alors leurs concitoyens
envoyer Ispahan des
la
femmes
belles et
loquentes, qui se prsente-
mre du schah et imploreraient son secours. Les raient elles-mmes marchands de Lar envoyrent aussi un messager Kachan, en faisant la mme invitation la communaut de cette ville. Mais les Juifs de Kachan craignirent de donner suite cette invitation. Ils durent mme, quand le
vizir
de Kachan les
somma
de livrer
le
messager, dissimuler celui-ci
et
nier sa prsence. L'envoy retourna secrtement Ispahan, et quelques

Juifs de
11
Kachan
le suivirent
un un
fut alors dcid, Ispahan,
la faveur de l'obscurit de la nuit. parles reprsentants des communauts de
Chiraz, de Lar et de Kachan, que les
hommes
remettraient leur supplique

;
au schah, et les
femmes
la
mre du schah'
et,
en usant de
la
corrup-
tion, ils se facilitrent les
moyens
d'obtenir des audiences. Mais, dans
l'intervalle, survint
un vnement qui sera racont au chapitre suivant.

coiiteim
eliapitre prcdent.
1.
GeUe
V.
"
partie
et s.
:
du
titre se
rapporte encore
;iii
ilu
2.
nNmin
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r;i -n3T nd
N73
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-i^nid t:p2N .-x-d in"- 'x'tt: ~-
LES JUIFS DE PERSE AU XVII" ET AU .XVIIP SICLE

XXXVIII.
93
Obadya d'Tspahan est

'.
t)i
rite contre tous les Juifs di' l'empire.
par dos jeunes gens. Le schah s'irMolta Mouhsin adresse une requte
en faveur des Juifs de l'Iran
A GO a, ]A~b, P62a., 118 distiques. A contient, entre un vers qui manque dans L.
les vers 6 et 7,
sdait
A Ispahan vivait un jeune homme, nomm Obadya b. Joseph, qui posnombre de qualits excellentes. A cause de ses connaissances et de
il
on le nomma prsident, fonction dans l'exercice de beaucoup de bien, mais se rendit coupable aussi de mainte injustice. Il ne garda pas sa situation plus d'une anne. Il se fit ensuite cuisinier et obtint, grce son art, beaucoup de succs. Quand les Juifs d'Ispahan furent obligs d'embrasser l'Islam, Obadya fut employ par le grand-vizir comme espion en chef, afin qu'il le tnt au courant de la faon dont les Juifs se comportaient avec leur nouvelle croyance. Obadya remplit ses fonctions d'espion avec une grande adresse, et mme les mason loquence
lit
laquelle
nifestations les plus secrtes des Juifs ne lui chappaient pas. Aussi,
devint-il
odieux aux
Juifs.
Quand ceux de
Ghiraz, de Lar et de
Kachan
et
furent venus, ainsi qu'il a t racont plus haut, Ispahan, pour prsenter leur requte au schah,
deux hommes, Rabbi Nissim

la
Molla
et
Ydgr', s'occuprent de diriger les dlibrations de

faire
runion
de
couronner leurs efforts de succs. Pendant que ces efforts se poursuivaient, un meurtre se produisit dans les circonstances suivantes. On tait dans le mois des jenes, le Ramadan; la 21 nuit du mois, un Juif, nomm Pinhas, meunier de son tat, se concerta avec plusieurs amis pour faire une orgie, et, dans ce but, ils runirent de grandes quantits de vin et d'arak. Quand les jeunes gens eurent beaucoup bu et qu'ils eurent perdu la raison, par l'excs du vin, comme des chiens, Pinhas sauta soudain de son sige et dit Dans cette nuit, qui est la nuit du meurtre de l'Imam, Obadya ne doit pas rester en vie*. Tendons La proposition lui un pige, comme une bte froce, pour le tuer rencontra l'approbation des compagnons. Pinhas se chargea d'attirer la victime dans la maison; les autres attendirent. Le hasard fit qu'Obadya, se rendant chez un ami qui l'avait invit pour cette nuit, passa justement devant la maison o on l'piait. Pinhas, qui se tenait devant la maison, le salua le plus cordialement du monde et l'invita prendre part au banquet. Obadya entra avec lui dans la maison, o les buveurs l'obligrent recommencer sans cesse boire. Puis ils commencrent un jeu qui exigeait qu'Obadya ft charg de liens comme un voleur. Quand ce fut fait, le meurtre fut consomm sous la direction de Pinhas. Ils couprent
:
1.
2.
3.
4.
La seconde partie du titre se rapporte au contLiiu du V. 14 ''CND TV de mme au rli.ip. xxxix, v. 58.
:
cliapilre suivant.
V. 34 V. oi
-iNinx'' Nbn?3T
a"<DD ''31.
nowx-in
Au
m:T
1^^z
lit
N-^-'-iîy
:
no'rrNToN
bap
dtc "jik
3C72N na.
L'Imam,
c'est Ali.
vers 96, on
>'?:?
bup.
94
fiEYUE DES TUDES JUIVES
la tte de la victime et la portrent sur le
l'entre de la n'sidence royale.
Ils
iiiirodiiisirenl le (-adavre deapiti'
Madan (place publique), dans

le dessein
un
sac, qu'ils portrent

le four.
dans nn tablissement de bains, avec

Mais
le propritaire
de le jeter dans
de la maison de bains' les

<
ayant aperus,
pas
ils lui
dbitrent ce
mensonge:
Nous avons tu un mouNous dsirons donc

Mais quand, au
ton en sacrifice', mais nous ne pouvons en jouir, car nous ne devons

le
manger comme
interdit rituellement (ter/hh).
que
tu le
brles; prends en change ces deux pices de monnaie abbasla proposition.

il
side.
Le propritaire du bain accepta

il
point du jour,
voulut
en
la
mettre excution,
se dit qu'il tait

et
Il
dom-
mage de brler
effroi, te
le sac
cadavre d'un
mme homme
temps II ouvrit le sac qui manquait la tte.
y trouva, son rsolut de don-
ner suite la chose pendant

t invit a
le jour.
Quand
la nuit
le
jour se leva, les parents

savait, c'est qu'il avait
d'Obadya retnarqurent son absence. Tout ce qu'on
un
festin par
un ami pour
prcdente.
XXXIX
a,
On apporte
la nouvelle
au schali
et
an
t/rand-oizir.
les
Les meur-
triers sont arrts. Trois
jeunes gens sont tus par
vengeurs d'Oba-
dya d'Ispahan^.
A72
14,
LoOa, P6oa.
152 distiques;
contient, entre les vers 13 et
un vers qui manque dans L; de

les parents
mme
entre les vers 32 et 33.
Quand
d'Obadya, l'assassin, auxquels se joignirent aussi
des amis, arrivrent chez l'homme qui lavait invit pour la nuit prc
dente, celui-ci protesta qu'Obadya n'avait pas donn suite son invitation et n'tait pas
venu chez
le
lui.
La rponse ne parut pas vridique tous;
on
fit
aussi d'autres investigation. Celles-ci ayant t vaines, les parents
d'Obadya portrent,
ainsi,
jour suivant, leur plainte au grand-vizir, qui apprit

venir devant lui
son profond chagrin, la disparition d'Obadya, qui lui tait parti11

fit
culirement cher.
et
l'homme dont Obadya
devait
avoir t l'hte et sur qui semblaient se porter les soupons du meurtre,

il
ordonna de
lui
arracher des aveux par des coups et des svices.

tait excut,
Tandis que cet ordre

le lieu
une femme passant par hasard devant
du supplice
et
apprenant en vertu de quelle sentence cet
homme
femme
tait
frapp,
fournit des claircissements sur l'affaire. Car cette
du propritaire du bain, auquel on avait remis le cadavre pour tre brl. On en informa le grand-vizir, qui ordonna au prfet de la ville * de se rendre avec vingt agents dans le quartier juif et de se saisir des meurtriers. Le premier qui leur tomba sous la main et qu'ils enchanrent portait une ceinture tache de sang. Il dclara avoir reu
tait l'pouse
la
ceinture de son oncle. Celui-ci fut
amen avec
fit
ls siens
devant
le
grand-vizir. Mais l'intiTrogatoii-e qu'on
subir ces gens resta sans r-
1.
11
ressort de la suilc
que
c'tait aussi
ilire
un Juif converti
:
l'islafli.
2.
iNinp
",n3.
Ils
v.Mil.iit
sans doute
eu l'Iioiineur ilWli.
(.3. La derniri' phrase
du
titre e
rapporte au conteuu du chapitre suivant.
LES JUIFS
sultat.
riE
PERSE AU
(|iie
XVII
ET AU XV1I1 SICLE
95
Copendant, tandis
rinterrogatoire durait encore, le propri-
taire
du bain
le
se
prscntii et rai'onla coniineiit on lui avait

et
remis
le sac
11
avec
cadavre dcapit
le
fit
comment
il
avait dcouvert ce dernier.

lui avait
put
mme donner
Le grand-vizir
nom
de lliomme
qm
remis
aiisi
le
sac: Pinhas.
et
alors jeter dans les fers Pinhas,
que son pre
son frre. Les autres Juifs furent galement arrts, mais remis en libert
aprs qu'on leur eut extorqu beaucoup d'argent. Entre temps les parents de l'assassin avaient port leur plainte devant le schali. Celui-ci,
qui avait interdit, par un dit spcial, l'usage du vin, fut particulirement
irrit
de ce que les meurtriers avaient profan la nuit du

il
21
Itamadan eu
en buvant. Son courroux ne connut pas de bornes, et

la
rsolut de vouer
tit crire dans toutes les proIl une perscution plus cruelle que celle du temps de Rahman (Assurus) et d'Aman, le mcrant. Les Juifs eurent alors pour les assister le mrite d'Esther et de Mardoche, tandis que maintenant les quelques vieillards qui vivaient dans chaque ville
mort tous
les Juifs de
son empire.
vinces un dcret dans ce sens.
Ce
fut
taient morts. Si
il
un seul
homme
parfait avait vcu

il
dans cette gnration,
aurait pu en tre le bouclier. Mais
n'y en avait
aucun
ledit de pers-
cution fut publi, et dans chaque ville les Juifs furent acca:bls de divers
pchs*. Pourtant
le salut vint
d'une faon inespre. Le schah avait un
MoUa
distingu, savant et craignant
Dieu*; ce
fut
lui
qu'il consulta,
avant de faire publier les dcrets, lui demandant son conseil et son avis, pour savoir s'il pouvait, d'aprs la loi de l'Islam, ordonner la mort des
Juifs de
commis
son empire. La rponse du Molla fut la suivante Le meurtre a par quelques individus; pourquoi veux-tu punir de ce crime
:
des Juifs? D'ailleurs, ceux d'entre eux qui sont devenus mahomtans de bon gr ont dj abandonn leur ancienne foi, et doivent tre considrs comme des musulmans'. Ce serait un pch de tuer tous les Juifs. Fais plutt subir aux coupables leur juste chtiment. Le schah se conforma lavis du .Molla et livra les auteurs du crime au Diwan-Beg.
la totalit
1.
V. 122 et suiv.
nsN3 iâm
iiznz -m-i
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-mi p73 mo im-j i mDT nsi pT ima nD -in-a nnn

id-d
no
ma
(v.
HTây Vn:i pna ^-ima -ma

2.
3.
-na T an 'nist V"T' m^ra v** *ti^ ''0=> pi "'"iiaa
Molla Mouhsin. V. aussi chap. lxiv, lxv.

Il
ajoute encore un autre
argument
145)
-n72 'NJ'WN
c'est--ilire
df^j
:
nb72i5
rnsn
;i
"ia"'T
n^boN tibui in-inth;

f.'oultes
depuis leur conversion

le
l'Islam, des miliers de
de semence ont
fcond
sein des mres.

les Juifs.
Tu mets donc
mort une progniture
mahomtane en
mettant mort
96
XL.
Le schah adresse au DUvan-Beff ceux qui rclament la punition du meurtre. Trois jeunes gens sont mis mort par la foule.
AlC)b, L53a, P69a.

A.
49 distiques; entre les vers 12 et 13
il
v a,
dans
un vers qui manque en L; de
mme
entre les vers 18 et 19, et entre
les vers 43 et 44.
Trois jeunes gens turent livrs,
comme
tant les meurtriers d'Obadya,
parents de la victime. Parmi ceux-ci se trouvait, en

frre et son
fils,
son oncle
nomm Sasson. Celui-ci
aux temps que son refusa de porter la main
mme
sur les coupables. Finalement les parents convinrent qu'ils n'en tueraient
(ju'un
'
sur les trois, voulant relcher les autres. Mais cet accord, encore
le
confirm par
les
foi
Diwan, ne put tre observ. En
effet,
quand on
vit sortir
les trois coupables, des
gens arms se prcipitrent de tous
les cts et
turent impitoyablement.
En mourant,
ils
rcitrent la profession de
juive (le Schma), de sorte que ceux qui les entendirent
demandrent
avec tonnement pourquoi des
hommes devenus
depuis longtemps
mu-
sulmans prononaient la profession de Mose '. Puis la foule entra dans les maisons des victimes elles saccagea. Mme des innocents furent pills cette occasion, et un certain non)bre de Juifs du Bazar maltraits. Le
grand-vizir
sassin
'.
lit
enterrer les cadavres des victimes ct
d'Obadya,
l'as-
XLI.
suivent
Le schah va la chasse. Les Juifs de Chiraz et de Lar et une de leurs femmes remet Schah Abbas II la supplique.
le
A78a, L54a, P706. 99 distiques: A contient, entre un vers qui manque dans L.
les vers 33 et 34,
l'poque des troubles qui ont t raconts, Schah Abbas
II
se rendit
la chasse, et les
hommes ainsi
que
les
femmes des communauts juives

Ils
de Chiraz et de Lar^, qui n'avaient toujours pas pu faire parvenir leur

supplique, suivirent le souverain pour trouver occasion d"y parvenir.
s'taient prpars ce
voyage par des jenes
et
des prires. La tourne
du schah, qui se rendait Khounsar, l'amena dans une localit habite par des Armniens. Le schah exprima le dsir d'tablir l son (juartier, et il donna l'ordre que les femmes du lieu eussent se parer pour le recevoir.
ct de ces
femmes
se
places sur plusieurs rangs et attendant l'en-
tre
du schah, vint
;
mettre une Juive de Chiraz avec sa supplique au

s'avana de
cou
derrire elle se tenaient ses compagnes. Le schali arriva et fut salu

11
par les bndictions des Armniennes.

des rangs des
bonne iuimeur
le
long
femmes
et
cueillait
des roses dans les jardins de ces
1.
Sans doute Pinhas, rinstisrateur du nime.

V. 25
:
2.
4.
Kachan
n'est pas
mentionne
ici.
LES JUIFS DE PERSE AU XVII^ ET AU XY1I1 SICLE

belles'
Il
97
aperut alors les Juives de
('liiraz,
frapp par
elles
le
contraste
qu'elles faisaient avec les antres

le soluih
femmes. Quand
les
remarqurent que
prit couiai;e et s'a-
sinformait leur sujet, celle qui

:
menait
dressa an schah en ces termes

et,
Prends-moi, schah, celte suppli{jue, pour l'amour de Dieu, accorde-moi Ion secours. Je suis une Juive de
et la lut
Ghiraz, et je suis gare de
requte
mon chemin et de ma loi'. aux femmes du harem qui formaient

:
>
Le schah prit la
sa suite. Celles-ci
intercdrent en faveur des Juives. Le schah rpondit Il y a six mois j'ai promis d'autoriser les sectateurs de Mose appartenir leur ancienne croyance. Qu'ils vaquent donc leurs affaires sans subir d'acte d'injustice
mais qu'ils demeurent spars des inahomtans et payent et de tyrannie Cependant, les femmes du liarem au Diwan deux pices d'or par tte. avaient mis en garde les Juives contre les sentiments hostiles du grandvizir, qui dominait entirement le schah. En effet, le jour suivant, (luand
;
le
grand
vizir arriva,
il
fut trs irrit en
russi faire parvenir leur requte
apprenant que les Juifs avaient aux mains du schah. 11 fit il'abord
il
fit
arrter les
hommes, avec
les
l'ordre de les excuter; puis
attacher les
menaant de la mort. Aux femmes qui se lamentaient, le grand-vizir annona qu'elles ne pouvaient chapper une mort certaine
femmes en
la
que par
conversion l'Islam; ce faisant, elles causeraient aussi
la
mise
en libert de leurs maris. Les
femmes
se dclarrent prtes, alors,

et
prononcer
Et
ils
la profession
de
foi
musulmane,
les
hommes
et
suivirent cet
exemple. Chaque personne reut en prsent un vtement

s'en retournrent ainsi, dsesprs, sur le
deux lomans.
ils
chemin par lequel
taient
venus pleins d'espoir\
W. Bcher.
(A suivre.)
1. 2.
V. 51
T>3;
'r;
V. 57
rtN-i7aa ui-^D
:
Nnba iNnn 1N5N3T. ao-n nx-i tn a-no
ili'vi'iiir
naio :r\x us'T'O
>^0'\t2
osa.
C'est-i-dire
3.
j'ai t coiitrainti'
iiilidfli'
ma
foi.
V. 96
n:no5 TNa 'NTan iT'73N;a
n2nD-i nx-i
"jn
axan
nrjnxa.
T.
LIL N 103.
LES ANCIENS CIMETIRES ISRALITES DE METZ

SITUS PRS L4 PORTE CHAMBIRK
(suite et pin
^)
t-iN
"^nDan
nuJDn
2ian tbiyn
-^-nN
Tizn':
mbn
-12:1s
cs's
-i*:j-^n
N 122.
3117m
V"D
-'otî
D-iysa nmN-'U); V72"'
bD in; a-^wn "^bin

i''^
"^mn rii
n72bT
amaN
repose
i"d
-i-nn72D
qiw't
mb''b
'"^
nnin
r:"33
,(^13113) 5"-pn
Ici
'{T^n
'T 'T
::"ttJ3 2"n3 b"i:T
le
Il
syndic de
la
communaut,
le
le
rabbin Olry,
fils
de R. Abra-
ham Cahen.
conduisit le peuple dans
chemin
droit et
marcha
lui-
mme
1.
dans
la
voie de la pit, exerant son ministre avec douceur.
Voyez tome
LI, p. 280.
03'îD -^-nN "ninTD 72"ic -"sa-in tiib^n iiyi Tonr; 5n^ -IWV31 Din3 i"'72"' ba "^bno -11373 i"n-iu: ^"^n :"y b"T prn im" nb-^npn pn rn:): '-^m ,-isd3 r-nb-^bi ''72"' mwbb 'ji'T'73n72r: ''m -l-^n '^-113 tzjyn "^mm a-^nm 03-is n^rt^ n^yc r-i^b-o^ d-'-io^to
2.
Dm3N
-13
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de ceux qui tHaient
Le symlic
<li'
la (oiiiniuiiaut, le
rabbin Oliy IMibus,

et
d'Abraham Cahen...
niaii'lia
toujours dans
cliiiniii
de
la vertu
de
la justice, et fut
LES ANCIENS CIMETIRES ISRALITES UE METZ

Matin et soir
diait la Loi
il
99
il
sjournait dans la maison de Dieu, et jour et nuit

et enterr le
tu-
Dcd
mercredi 10 Heschvan 5513 (1752).

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livres,
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fils
...
Le panier plein de
R. Eisik
de Halacha, etc..
et enterr
Yozebel Juda,
(le""?)
du syndic
5513 (1752).
Cohen, dcd
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Heschvan
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R. Jacob David,
de R. Abraham, dcd
(1763).
samedi
Tammouz
et enterr le
dimanche, en 5323
occups nuit
indiquant
le
et
jour tudier
Il
il
dirigea la
communaut
l'arrive
plus de vingt-trois ans, lui
bon chemin.
socit
tait
de ceux
(|ui
venaient la prire matin et soir, fai-
sant partie de la
qui
attendait laube et
de
la
nuit pour
prier.
II
faisait sa prire avec
grande ferveur sans jamais rinterroni|ire par une parole pro l'tude
la
fane.
De
l'office
il
se rendait
de
la
Loi, et de
l'tude
il
se rendait l'office
pour joindre immdiatement

tait
fit
prire l'tude de la Loi matin et soir.
En
outre,
il il
de la sainte confrrie
qu'il
des visiteurs des

les
malades. Pour perptuer son

la
nom
une fondation,
dposa dans
mains des administrateurs de

Il
communaut
con-
et
dont les intrts devaient tre affects plusieurs bonnes uvres.

:
s'est aussi
form au verset biblique

de
la Loi,
crivez
pour vous ce cantique
en crivant un rouleau
Il
dont
il
a fait don au temple de notre communaut.

discours
pronona ce jour, un
sabbat, un beau
exerait le
aussi
il
au temple en llionneur de Dieu
et
de sa sainte Loi.
Il
commerce avec loyaut ds son enfance. Toutes les semaines et longtemps qu'il vcut, il donna de l'argent ses proches et aux
aj)rs
tous les mois trangers, et

sa
ordonna ses lils d'eu faire autant pendant la premire anne Dcd et enteir le mercredi 10 Hesclivun '.'uA'S (1652).
mort...
1. 'ssnr! r,"^- m:73n 'a barv qoT" "i"-in3 7:"id isninn 5:)V:'Nn :x- nn723 ?2"ie y3ip n^rrc -nars V-n*:; l'-'s r'-r b"T "jn^- pT^\s pni:-' 3"n33 -nyu: nTsibi nbns r;:iD3 nbcnb 3"^-:rm ''sum rrînb c.ny ?mnc3 72'i733 poiri 'j-'pin-ibT j-'ai-ipb np-i^ irri nbcnn "nra -,nN a"':v3<T '^'lyb npni: r-nc^b 3b 3'î:t min 'irDib mrns '-im nbiia
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...
'"3'w72t
...ra -ir)u:3
Le syndic R. Joseph Yozebel,
fixait
fils
onprtb
''n3iy ''n?3nbb na-ica r:;n2 n';)i:. 1-11373

la
du dfunt syndic de
la
communaut,
Isaac Eisik
Cohen, se
des heures pour tudier
Loi, se
rendait matin et soir la prire,
qu'il faisait avei;
grande ferveur,
activit.
et joienait
mme;
il
donnait l'aumne ses proches

Il
et
merce avec une grande
tait
la prire l'tude de la Loi au temple aux trangers et s'occupait de son commembre de la socit Talmud Tora et se
montrait iriireux pour soutenir

diants ambulants, auxquels
il
le
pauvre
et
l'indigent cl
|i:irlii:ulii'romenl
li-s
tu-
offrait le logis...
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i.
Samuel,
de R. Jacob Zay, dcd et enterr le mercredi
il
Tam-
moiiz 5523 (1763).
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Et Jacob
monta
les degrs de l'chelle de
la charit et
enseigna avec
fils
succs tons les enfants de la Yeschiba... R. Jacob Mordechai,

R.
de
Ephram Zay, dcd

1.
et enterr le
lundi 10 Heschvan 5524 (1763;.
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et juste,
.3"3pn p;an
R. Jacob Mordechai,
lils cl'Ejdiraiii
Zay..., fut un liominc pieux

le
qui crai-
et d'me, surtout quand il decommunaut pour faire la jtrovision des cdrats et c'est en toute conscience ([u'il remplissait ce mandat ainsi qu'un autre, lorsqu'il fut dlgu [lar la j)ieuse communaut le Melz pour se rendre au nom de ses membres dans la communaut de leilin auprs du grand et illustre Gatm, con-
gnit Dieu tous les jours de sa vie et

vait
servit
de cd'ur
de
la
remplir un message sacr;
il
fut l'envoy
sidr
comme un
le
des chefs du judasme
disi)ersr',
le
auprs de Peu Yehoschoua
(Josu Falk) pour
prier de venir et d'accepter

la
poste de rabbin de Metz... Sa mai-
son fut laigement ouverte aux disciples de
Tora, aux lves de la Yesdiilia. et lui-
mme
afin
recueillait des
les
mets pour
les lves
la
de
la
Yeschiba, qu'il nourrissait
sa
table,
les
de pouToii'
entretenir
di'
sorte
pendant de longues annes; en outre,

Il (it
disciples
de
la
Tora taient chaulles
et clairs ses frais.
partie de plusieurs
;
confrries, celle des Nos Mitah (i)orteurs), de Bikkour

il
tait
de ceux
(pii
tudiaient tous les jours

il
Holim (visiteurs des malades) une page du Talmud avec un profond

la
recueillement. Pendant plusieurs annes

cit
enseigna avec un grand succs dans

llolanilscliul...
relats...
sosa
Ner Mivva
et
la
synagogue
appele
jiour
Les autres traits
de
nuit
belle conduite sont trop
nombreux
le
pouvoir tre
lit
Dcd dans
la
du
dimanche an luudi
et
enterr
lendemain lundi
Heschvan oo22 ^1761).
LES ANCIENS CIMETIRES ISRALITES TE METZ

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^ndi -i"nn3 'py

et
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Isaac Jacob,
II
de
Raphal,
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enterr le
mercredi
Adar
5IJ24 (1764).
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Le syndic Juda No,

5525 (1765).
de Nephlali, dcd et enterr mercredi
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...
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Gerson fils de R. Abraham Emdad [Emden?], dcd mardi Rosch Hodesch Nisan 5o26 (1766),
,
.
et enterr
^"0
N 99.
.rt"3i:3n
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...Jrmie,
le
fils
de R. Psah (Pesseman) Cohen, dcd
et
enterr
jeudi 4 Kisle^v 5527 (1766).

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... Nephtali Jacob, fils du chef du tribunal rabbinique Ascher Lvy, dcd et enterr le vendredi 29 Adar IL 5529 (1769).
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...Dame Ncnsch, fille de R Mose dimanche 14 lyar 5529 (1769).
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... Isaac Isral, fils
t^^t -Da" ^"^jt pcb b"pn nun 3"i -i3p3T

et
de R. David Abraham, dcd
enterr le ven-
dredi 12 Tischri 5530 (1769).

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Nathan Abraham Issachar Lvy
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28 Tischri 5530 (1769).

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de R. Jacob Lvy,
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et
Mordechai,
fils
dcd
enterr
le
mardi
12
Adar 5531
(1771).
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Jacob Mose,
fils
de R. Elio
dcd dans
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et en-
terr le 4 jour de Ilul liamod Psah, le 19 Nisan 5531 (1771).

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...Gotlieil Raohel
fille
de Jacob Schwcib
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enterre
le
mardi 15 Sivan 5531

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(1771).
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i-i-ip^n
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le
rr^rx
n* i24.
a""
.3"bpr :23C
... Jtl, fille d'Elizer,
dcde
et enterre
vendredi 12 Schebat
5532(1772).
Dame..
fut
le
fille
de
forte,
une femme
Mbyse Calien so couronne de son

5.^-29(1761)).
iiMli(|iir
ren<lait
iioux...
matin
et soir
le
dans
la
maison de prire
le soii' et
et
dcde
samedi vers
enterre
dimanche 14 lyar
1.
I,
a notice
du Mmorial
un
nom
.lillV-niit.
mais
(|ui
se
rappoite
]irol)al>le-
mme iiersonne. 3n2U) -n^ra b"T -idio

ment
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rnnb-'Dn pn:^''
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lO:^
nbmi bm m-iom
fille d'Isaac,
ri'j"''a''rr
!-iu;Nn ^"d
n 9i.
Rachel Jtel,
dcde
le
vendredi 10 Adar
et
enterre
le
dinaanche 12 Adar 5532 (1772).

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Adar
Menahem,
fils
d'Elizer, dcd et enterr
le
vendredi
17
5533 (1773).
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n- 127.
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de R. Nathan, enterr
le
lundi
Tanamoiiz 5533
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(1773).
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Oury Abraham,
fils
de Nathan, dcd et enterr
le
vendredi, veille
de Rosch haschana 5534 (1773).
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Ici
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b"xT "'I^tj
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fut creuse
une tombe pour

il
le
repos ternel d'un Juste. La Loi fut

Il
toute son occupation, jamais
ne cessa d'tudier...
le
fils
a publi
un oule
vrage sur le trait de Kodaschim,

dins)... le clbre Rabbin Akiba,
Mayau Gannim.
(la
source des jar-
du Rabbin Elie Trnel, dcd
mercredi 8 lyar 5534
(1774).
1.
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Son
et
t'iiseiinifiiirnt
lui clair cl |nii.

Il
ilrs
livns sur
Taltiiu.l.
il
.1
mm Io
Poskim
sur les Tosaplioth.
a pulilic
de sou vivant un ouvraj.'r nu
uinulii' sa
104

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n 126.
2"i5 "îbn
...Eliakim
Jiicob, fils
d'Elhanan
dcd
le
dimanche 24 Tam-
monz
5')34 (1774).
.n"3X3n pD5 i"bpn

... Fradel-Elise, tille
de Mir Nordon, dcde et enterre l'an 5534
(1773-1774).
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...Baruch Joseph,
21 Eloiil 5534 (1774).
fils
de R. Salomon, dcd et enterr
dimanche
Vci:iDi r-T'j'na
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...Benjamin,
(1774).
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fils
de Mose, dcd
le
mercredi 14 Heschvan 5535
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iy vom-ri r-ibcbai wnipn iTictn nns
Le grand rabbin de
circonscription de la Lorraine,
ville,
un des plus
dis-
tingus parmi les juges de la

le
descendant
la
dixime gnration
d'une noble famille, Nhmie, fils du rabbin Simon [Beicher]... Enterr dimanche 22 Eloiil 5535 (1775).
do
cniit'ii ries.
scieiire religieuse.
11
lit
iiarlio
iihisi.'uis
Avec toute sa science

rt
et
sa
granile pit
il
est
tuujouis
icstr
Inimblc.. Dicd
enleriv
le
mercredi 9 lyar
5534 (1774).
1.
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Keiclier, diriirea le
r.iliiiiiiat
dans
tte
la circonsi-niiiinu
l.iiir.iiiM'
Imiiines anne it eut
crdit et
du prestige auprs du gouverne

11
ni et
pul sauvir plusieurs de ses coreligionnaires.

r|
lut a la
de
.
la
conl'rrie
des
l'ossci\.ur>
lut
un des
juyres
de
notre coinuu-
iiiiul
messine.
LES ANCIENS GIMETIKES ISKALITES DE METZ

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... Michala, fille

et
de R. Mordechai Lvy, dcdo dans la nuit du lundi

5a:36.
enterre le mardi
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... Mose, fils
-apii
S'en
moire, dcd dans la nuit du mardi et enterr

5536 (1775).
du syndic Bbusch (Phhus) Spir Lvy, de sainte mle mercredi 15 Heschvan
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Meschonllam,
fils
de R. Elhanan Lvy, dcd
le
jeudi 12 Sivan et
enterr le vendredi, 5536 ;1776).
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Samuel, fils de (iuedalia, dcd dans la nuit de samedi lendemain dimanche Roscli Hodesch Heschvan 5537 (1776).
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Samuel,
de U. Elizer Lvy, dcd et enterr
le jeudi 24 Kislev
5537 (1776).
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... Bila, fille
de Guedalia, dcde et enterre
lundi 20 Sivan 5537
(1777).
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Josepli Moisi",
Iftujoiirs
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Il
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l'Im-lnis Spir
p.iuviL's.
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l'ut
iiinisoii t-tait
ouverte.
ilistribii.iit le
ain
.
Liii-iintiiii.'
touriuent par
les SdulIratJce
peudaiil de louifue.s annes.
106
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18 lyar et enterr le
Mordechai Abraham Mose, fils de R. Bariich, dcd dimanche, en 5538 (1778).

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Moyse,
de
R. Elizer de
Sierck,
dcd et enterr
le
mardi
19
Tamouz 5538
3'-)D
(1778).
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Mose,
fils
de R. Isaac, dcd
le
lundi 22 Eloul 5538 (1778).
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... R. Salomon, fils de R. Joseph, dcd Heschvan 5539 (1778).
et
enterr le mardi 20
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le 2
n'n "ppins
II
Le syndic Mendel Halphen de Nancy, dcd
Adar
5540
(1780).
N 49. Sur
suivante
îtto
:
le
dos de
la pierre
nous avons relev
l'inscription
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... Moiso,
fils
fli
'a di"' 3"i3

les jiays loin-
15.
U'isiT Sierck, sjourna

le
la
jiluiiait
du temps
liaiis
tains,
il
travailla
|)our les besoins

Il
sa maison. Matin et soir

la
il
se rendait ilans la
il
maison
le
prire...
faisait aussi
et
partie de
ciint'rrie
des ôss .Mita;

et
pratiquait
la cliaril l'eirard
des proches
des etranjiers. Dcd
enterr
le
mardi 19 Tam-
mou 5538
(1777).

Il
107
dcda
ici
et rejoignit ses
port
la
tombe de
II
dredi 2 Adar
deuil.
"\y
1D"'2
Ce fut
le
(1) Adar II Nancy et fut transdu jeudi et fut enterr le lendemain ven3540 (1780) avec grand honneur et au milieu d'un grand syndic. R. Mendel Halphen de Nancy.
pres le jeudi
la nuit
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3'TN '31^1
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... Breila,
femme
de
Hayem dEnnery,
enterre le vendredi 16 Nisan
5540 (1780).
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...
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DT' D'13 n'i^To

le
n'3
D"n
-l'nn
Hayem,
fils
de Mose, dcd et enterr
jeudi 29 Nisan 5540
(1780).
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... Juda, fils d'Eisik Leib
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Picart,
dcd
et enterr le
mercredi
11 Kis-
lev 5342 (1781).
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Youtela, dcde le samedi et enterre
dimanche 24 Adar 5342
(1782).
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fille
d'Elyalôum, dcde
et
enterre le mardi
18 IVisan 5542 (1782).
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Le
r.(t)liiii
Hiriz Pii|iiait.
.,
Iiominc pieux
Il
niodcslr, ne
iliercli.i
jamais tirer un
prolit iiiaterii;]
de
lu
luuioiuie de la Toia.
ne suceupait tous
les
jours qu' jouir des
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D'Trnb a-i-iym

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Le rabbin mercredi 27 Eloul 5543 (1783S
Nephtali Hirtz, fils
de R. Eisik Piquart, dcd et enterr
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.Isaac Jacob,
fils
de Hayem, dcd
le
samedi
et enterr le
dimanche
23 Tischri 5344 (1783).
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N' 21.
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Youtela,
fille
de Mayer Cahen. dcde le samedi et enterre le di-
manche
r-7:372n
19 Kislev 5544 (1783>
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...
Mayer,
fils
d'Aron,
dcd
le
samedi
et
enterr le
dimanche
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Adar 5544
1784).
D-2T1N p'n
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...Benjamin,
5544 (1784).
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de Gimpel, dcd
enterr
le
jeudi 25 Adar
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...Nethanel,
5544 (1784).
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d'Elizer, dcd
et
enterr le
dimanche
Sivan
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bac
"D--i;:
n'ra
''bwN
di'lices
de la Loi de
rfeniel. Et force
<le s'abstt'uir
de tout ce qui
il
est
profane et de
arriv
n'aspirer qu' la vraie saintet, sans aucune
simulation,
n'est
pas
mme
un
connatre la forme
dune monnaie. Ce
fut
un rarartre
.
inti-Me et droit,
.
esprit ju-n-
trant et savant dans toutes les parties de la Halaclia.

as-rable tout
accjibl
i)ar les
le
De plus, cet homme pieux monde, ne blessant jamais personne... Quoique vers la lin, il
il
fut fiU
les
souffranees,
ne peidit rien de sa pit ni do sa eraintc de Dieu
il
supportait avec rsiirn.itinn.

ainsi dire,
la
d.iiis
son nllaeliemenl au mi de l'univers.
Il
rveill.iit, |our
l'aube du jour pour se rendre d'un exercire a l'autre, d' la niiiison d'tude maison de prire. Sa prin- tait pure. A lui s'applique cette lamentation ilu pro:
phte
L'homme
juste a disparu.
109
... Zilpa Rachel Serch, fille du saint rabbin Elie fils de R. Mordechai Lvy, dcde et enterre le dimanche 14 Ab 5544 (1784).
-iT^bN
'3 ^^.^n
n3i33 nnb-'Dn Vb^nn
r!\- "ro^'t
5'-^
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.pob n"73pn iTcn

... Elizer, fils
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de Mayer, dcod
et enterr le jeudi 13
Heschvan 5545
(1784).
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Aron,
fils
de Mose, dcd et enterr
le
jeudi 20 Heschvan 5545
(1784).
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fils
S-^nsT
Le Schamess de
le
la
confrrie des Metaharim, Jacob,
de Sanvel
W'orms, dcd
jeudi et enterr le vendredi 21 Heschvan 5545 (1784).
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Roumla,
fille
dlsaac,
dcde
enterre le
mercredi 16 Adar
5545 (1785).
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La jeune
rille
Beila, fille
(1785).
d'Abraham Tauss, dcde
et
enterre le
mercredi 12Nisan 5545

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Sphora,
fille
de K. Yekil Halphen, dcde et enterre le dimanche
Tammouz
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5545 (1785).
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23
fille
dlsaac, Schamess, dcde et enterre
le
vendredi
Ab 5545
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(1785).
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Le chantre Jacob,
(1785).
fils
de Cevi. dcd
et
enterr le lundi 13 He-
schvan 5546
110
Scheinel,
fille
de Fes (Lvy
"?),
dcde et enterre le jeudi 4 Sche-
bat 5546 (1786).
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... Rechel,
fille
de R. Gerson Gahen, dcde
jeudi et enterre le
vendredi
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7 lyar
5546 (1786}.
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Le clbre
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Joseph,
fils
de Meyer de Wornis, dcd
et enterr le lundi 21
Heschvan 5547
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(1786j.
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... Rachel Beila, Tbet 5548 (1788).
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du rabbin Salman, dcde
et
enterre le jeudi
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Mr Cahen, dcd et enterr

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Adarl 5548
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(1788).
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Gutscha,
de Mose Halphen
dcde et enterre
le
mardi
26 Sivan 5548 (1788).
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Rbecca,
fille
d'Isaac
Cahen
dcde
le
samedi
enterre
dimanche 14 Eloul 5548

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(1788).
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Guenendel,
fille
d'Isral,
et enterre le jeudi IS Kislev
5549 (1788).
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Mr Cahen, dcd dans
la
nuit de mardi et en-
terr le mercredi 22 Schebat 5549 (1789).

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Serch, dcde et enterre le 4* jour de Hol
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de Nathan Wilstatt [Lauibertj, dcd et enterr
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de R. Isae Dov, dcd dans
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nuit de jeudi et enterr
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fille
de Mir Cahen, dcde et enterre
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25 Nisan .1550 (1790).

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fils
de Mose Mr, enterr

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Dina,
fille
de R. Mordechai Halphen, dcde
le
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enterre le dimanche 23 lyar 5590 (1750).
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Cahen, dcde
lundi 4 Sivan et enterre le
mardi, veille de Schebouot, en 5550 (1790).
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de Loeb
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(1791).
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de Loeb Bing, dcd et enterr
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II
5551 (1791).
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enterr le dimanche,
13 Nisan 5551 (1791).

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de Pinhas Calien, dcd
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fils
de Sanvel Wcil, dcd
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5552 (1791).
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de Salman, dcde dans
la nuit
du samedi
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26 Schebat 5552 (1792j.

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fille
du syndic Liebermann, dcde

(1792).
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de Mr Romano, dcde
le
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vendredi 8 Ab S552 (1792).

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Scheinel Dina,
fille
de Juda Jacob Cahen, dcde et enterre le
vendredi 12 Adar 53S6 (1796).
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...
non
n'nrs rssiDS inb-^cn
K. Mose Jacob de Steinbiedersdorf.
La
srie de ces pierres
plus tard, car sur
le terrain,
tombales sera probablement complter de l'autre ct de la route, le gouver-
nement
militaire projette aussi des constructions.
N. Netter.
T. LU. N 103.
LES
ARCHIVES JUIVES DE FLORENCE

(suite et fin
)
1736, 17 juillet.
Fu
accordato a Moise Ergas di pubblicr
la
somu
nica per
un
fallimento; anzi fu detio clie poteva farlo liberamenle.
Ebreo Spiuoso de Livourne est admis au baptme. 1756, aot. La demoiselle Kosa Tedesco, ge de 19 ans, s'enfuit a dlia case dell' Ebreo Leucci di Pisa . Une enqute est ordonne afin de voir si les droits de Livourne sont valables Pise ( fu creduto di Si ).^ Rosa est enleve par ordre la Catchumnie et confie la garde d'une autre personne. Il fut galement procd une enqute. l7o6, juillet. Rachel, fille d'Isaac Pegna de Florence, s'enfuit de la maison pateriielle. Ordre est donn de la prendre la Catchumnie a di esaraiiiarla; diammettere aparlarle i parenti, e di punire severameute quelli che si provasse che vi si fossero mescolati con autorit
1756, oct.
Un
privata
Con
Rescritto alla Supp. de Massari di Firenze d 10 Marzo 1757 fu

la
ordinato che potessero rinnovare

nelle Case Ebrei forestieri.
1757.
proibizione agli Ebrei di ricevere

24 ans, est reu la Catchu-
Salomon Tedesco de Florence,
mnie.
1757. Sabato Galligo de 1757.
Samuel
di Segni, 21 ans, ne doit pas tre
Livourne 34 ans doit tre admis. admis, ayant t puni
pour avoir vol son pre.

1757. Giuditta, fille de David Cardoso de Pise, a quitt la maison conjugale; un examen rigoureux doit tre fait de son cas afin de dterminer si elle n'avait pas quelque intrigue d'amour avec le nophyte
Franceschi, qu'on suppose avoir favoris sa fuite. Si non, elle doit

tre baptise.
1757. Rafiael
Santignana de Livourne demande

t.
le
baptme pour
lui-
i.
Voir liev(e,
LI,
j).
303.
LES ARCHIVES JUIVES DE FLORENCE
J15
mme,
di
i
sa
femme
le
et
avoir dj reu
deux petits enfants. Les enfants sont supposs baptme Gnes. Si non di lasciarli al Padre, e
egli gli
i
ammelerli solamente se
avesse
oflerti alla
Ghiesa, perche
Privilegi di Livorno accordano

1758. BellaVilerho,
diritti dlia palria potest tra quali
etc.
de Samuel Leone de Urbino, furichiesta si suppose refugiata in questi stati, perch il marito ne faceva istanza per farla passare alla Religion Cristiana... Fu detto, che non potesse consegnarsi, perch la Rel.
dalla casa de cat. di
femme
Roma, che
Ebrea era ammessa in Toscana, e supposto che volesse farsi cristiana poteva farlo egualmente in Toscana, e per evitare il rischio dl qualche violenza, f preso il partito di farla esamiuare in Livorno dove si trovava . 1759, mai. David Donati de Florence, g de 18 ans, a t amen la Gatchumnie : Fu ordinato di sentiro prima sopra i motlvi di Nel caso di eangiar Religione; di vederlo se fossero inconcludenti
:
che i genitori 11 parlassero, e poi dl farlo esaminare di concerto con l'arcivescovo, eal la presenza de Masritenerto,
di
lasciare
sari.
1759.
juifs.
Rglements proposs
Livourne pour
la
le
transport des corps

et
1760.
Samuel Sacerdote, reu
Gatchumnie, n'a pas de pre
est g de 18 ans.
1760.
tito
Une permission est accorde aux parents dAbram Fiorende Pise, prcdemment de Florence, de parler deux fois avec
la
lui
dans
Gatchumnie.
Levantina
i.
1760, mai. Sultana Lalballia

la
e.
Sultana Alballia
:
Levantine, s'est chappe de l'hpital pour se faire chrtienne a Ella aveva marito, ed era gravida d'otlo mesi o. Elle a t interroge l'hpital par les Massari de Livourne en prsence de son mari e la trovarono costante . Elle fut donc spare de son mari. Fu esaminato se dovesse aversi per suddita fu detto di si in vigore de
;
privilegi di Livorno; fu
esaminato poi se la proie doveva restitursi fu dispoto che nascendo prima che fosse legittimento sciolto il matrimonio Ebraico, dovesse rendersi al Padre, se l'avesse richiesta, e che non potesse battezzarsi senza il suo consenso fino ail' et di 13 anni a forma dei Privilegi di Livorno. Fu risoluto ne 30 Maggio 1760 d'aspettarequal partito prendesse il Marito e di fare trasferire intanto la donna ne Gatecumeni . 1760. Mancu di Montepulciano il giovine Daniel Gastelli, in eta di Fu ordinato al commissario di anni 17, che si suppose occultalo rilrovarlo di sentirlo sopra la sua vocazione, se era in ei da poler risolvere; e persistendo, di mandarlo a Gatecumeni. 1760. Abram Jocheved de Prato, g de. 17 ans, doit tre reu la Gatchumnie; comme il y a quelque chose d'incertain, il doit tre soumis un nouvel interrogatoire en prsence des Massari. 1760. L'Ebreo Daniel Sornaga di Firenze ritenuto nelle Stinche
:
: : ;
per debito
domando
di farsi
Grisliau
Fu ordinato
clip
fosse
116
esaminato dal Parroco sopra la vocazione, e che gli fosse amministralo il Battesimo in Carcere. Flaminio del Sole de Florence, g de 27 ans, est reu la 1761 Gatchumnie. <764. Verre d'Arezzo est admis au baptme. Fu supposto che fosse battezzata una figlia latlente d'un 1762. Ebreo di Firenze. Nacque il dubbioche doveva ripelersi da Cristiani.
I
Fu
opiniato di verifcareil Battesimo, e trovatolo sussistente, di cer-
la giovine sopra il sua stato, anco per mezzo di un'Ecclesiasluogo terzo, ed in presenza d suoi parenli e di usare le sole persuasive; di farla passare tra Gristiaui, sempre che si dichiarasse e in caso diverso di lasciarla in Libert, e di voler essere cristiana
zionare
tico, in
di
Fu condotta via del Ghetto AUegra Bolaffi di Firenze e fu ammesa ne Catec. Gomme elle avait l'ge, ses parents elle dut ensuite tre soumise un furent autoriss lui parler e venendo supposto che interrogatoire en prsence des Massari non persistesse nella vocazione fu ordinato ne 12 Marzo 1763 di esaminarla di nuovo segretamente . 1763. Admise au baptme, una giovine Ebrea Danese venuta di Gopenaghen e ricevuta nella scuola di Mendicanti dopo l'esame sUa sua vocazione fatto dall'Archivesco . 1764. L'Universit degli Ebrei di Firenze domaud l'usar di cen:
:
non molestarla. 1762. novembre.
sure in certi casi. Fu progettato un motuproprio per accordarlo con alcune limitazioni . 1764. Un garon de Portoferraio s'tait rfugi dans une glise pour se faire chrtien. Aprs avoir rflchi, il voulut retourner chez lui. Ordre est donn de ne pas le contraindre et de lui permettre de s'en
aller.
1765.
Simone Sornaga peut
tre
transport
:
la
Gatchumnie
condition d'tre interrog en
mme temps
per ch supponeva
che fosse poco di buono, di minacciarlo che quando non fosse ben determinato a farsi Gristiano doveva indenuizzar la Gasa degli alimenti, ancor che dovesse farlo con andare nelle Slinche . 1765. Simone Zevi de Florence Gancellaria di SS. Aposloli perch'era maggiore f reoit la permission de se faire chrtien proposto di porlo prima in libert e di farli intendere che poteva
:
dirigersi superiori ecclesiastici,

f
f avertito chi l'aveva ricevuto, e
Padre di parlarli con la Presenza de Massari per assicurarsi dlia sua vocazione , 1766. Gon Rescritto di 17 Aple 1706 f accordalo agli Ebrei Modona di Livorno di pubblicare le censure secondo lo stile dalla
permesso
al
loro uazione.
17G6.
alla
tri
Fu
Madr
Laici.
Souuino di Pisa. di braccio Mesi con l'opra d'uu fraie Domenicano. ed alF supposto che fosse stata battezzata in Tempo ch' re
rapila Rachele figlia dell' Ebreo
1
in eta di
alla
mammella da donna
e finalmenle fu risoluto
Grisliana. Fu discusso lungameuie l'atlare: ne 25 Mzo 1766 che dovesse riconsegnarsi al
117
la
Padre eleaeria fmo
a 13
anni compiti
che quesli con
Mailevadoria
tre
dlia Nazione, e per essa de Massari dovessiDO render conto ogni raesi dlia stato dlia figlia, dlia
malatlia, o dlia morte al coramis-
Che compiti i 13 anni suo stalo, e sopra dovessi a quali era tenuta da quelle persone che fossero stale depulale perche possa godere d'una piena liberia. E fu ordiuaio d'esiliare il Fraie, e di puuir con la carcere i Laici che avevano avuto parte nel ratto. 4766. La Nazione di Firenze domando l'uso dlia Censure... Con rescritto de 21 Agosto 1766 fu ordinato che supplicassero ne
sario di
Pisa
sotlo
la
peaa
di
scudi mille.
il
dovesse
la figlia
cerzionarsi sopra
casi.
1767. David Leone de Livourne demanda mnie; sa demande lui est accorde, parce
1767. Elia Ovieto de Florence < Accord. 1769. Sara Tedesco, femme de Vitale Passapaio, ch' era in Pisa condannato a pubblici Lavori , dsire entrer la Catchumuie. Elle avait un enfant de cinq ans et tait enceinte. Fu risoluto di restituire i figli se venissero richiesti dal Padre; nel caso, chi egli godesse i diritli dlia palria potesta a quelli che ci fossero passati. Non fu eseguilo perch il Padre che f detto godere dlia patria potesta consenti al Batlesimo . 1769. AUegra Israeli moglie repudiata dell' Ebreo Beniamino Polacco offre alla chiesa una figlia di 7 anni. Dopo lungo esame fu risoluto battezzarsi la figlia, non ostante che fosse richiesta dalla nazione in assenza del Padre per la ragione che questa famiglia non era ammessa a godere i Privilegi di Livorno , 1770. La nazione domanda la restituzione dell' Ebreo Salomon Coen Modona, che supponeva dmente. Une enqute est ordonne s'il a perdu la raison, il doit tre renvoy tout de suite. Si non, il sera envoy la Catchumuie pour plus ample inform, ayant plus de
:
:
reu la Catchudpass 13 ans. demando di pubblicare le censure

tre
qu'il a
21 ans.
<771.
qu'elle sera
Rosa Bolaffl maritata, fuggi del Ghetto ; il est ordonn admise la Catchumuie; ses parents sont autoriss
. Admise au baptme le 27 dcemque tnondoveressaattendersi perch nonpoteva patria potesta. E lu esamiuato auco l'articolo del
d'assicurarsi dlia sua vocazione alla presenza d'uno d Cancellieri

fut rsolu
del Tribunale dlia Giurisdizione
bre 1771,
il
torsi la figlia alla
Ventre supposto pregnante . Air Ebreo Jacob Prato di Firenze con Resol. de 14 Marzo 1771 fu accordato di pubblicare le ceusure . 1771. 26 sept. Emanuel Levi est autoris parler avec son fils refugiatosi in una casa terza in Arezzo per cui reclamarono gli Ebrei del Monte S. Savino, e fu ordinato di fare assistere un ministro del Tribunale, o allro che capesse conciliare la sodisfazione
degli Ebrei e
1771.
i
doveri dlia Religione
Les Juifs de Iôrloferraiu demandent la permission de parier Esther Modigliano per iuterpellarla sopra i motivi dlia sua
H8
fuga, e sopra
39.
a.
b.

la
sua volonl. Fu proposto d'accordarlo

'.
alla
presenza
del Governatore, o d'altra persona Saggia
Une
collection de six
b.
documents
N 29
Dclaration de la Nazione Ebrea di Firenze 1748, concernant ses privilges et citant les bulles de diffrents papes.
c.
Deuxime exemplaire de
a.
d.
e.
f.
Troisime exemplaire de a, mais adress Monsig. Gantucci, Nunzio e Legato del Sommo Pontefice . Second exemplaire de d. Troisime exemplaire de d, avec additions jusqu' Tanne
1744.
Documents imprims concernant les Juifs des Etats Pontificaux (complet) et contenant une liste de 46 localits possdant des communauts juives, la contribution payer par chaque communaut et une liste des privilges accords aux Juifs en dehors des Etats
40.
par les Papes, anne 1711. 41. 1713. 31 mai. Lettre adresse aux S" Litt. Massari dlia Naz^ Ebrea et contenant un Ordine di Sfratio degli Ufficiali di Sanit Firenze, 31 mai 1713. Un certain nomtirede Juifs taient venus de Livourue, che ni 3'"^ d'ore veniiquaitro debbano essere usciii di questa citt e in V^ di giorni or fuori delli . 42. Imprim Bando Pubblicato ildi 4 gennaro 1733 e Rinnovato il di 17 Settembre 1742 Per il quale si proibisce usare mali Irattamenti, ingiurie e violenze alla Nazione Ebrea In Livorno 17*7. Nella Stamperia deir Appalto Gen. dlia Garta. Cou. Lie. di siip. 43. 16 sept. 1748. Samuel, fils d-'Aron Tedesco, David V. Piazza et Mose, fils de Lon Praio.ont t dsigns pour procurer aux Juifs le droit de vendre les draperies en laine manufactures dans la cit
: :
|
|
di poter vender a taglio le Pannine nostrali ). Ils ont obtenu la permission ncessaire en acceptant de payer 1,000 fl. par an, mais seulement pour trois annes et avec l'obligation de la part de la Gommunaut juive de Florence a far una Levata di Pannina nosIrale da Lanaioli di Firenze p. la Somma di Se. 3000 durant les six mois commenant le 6 jour de septembre. Une bande troite de papier y est attache 13 Nov. 1748 David Supino la licenza ottenuta di poter vender Vino a fiaschi e mezzi fiaschi nel Ghetto Vecchio col pagam di lire seltantacinque l'annp quali furno pagali.. otto Xber 1748. pmo ann, etc. .
(
:
44.
Imprim
<^
Florentina Privilegii
pp.
petit in-fol.
In
Firenze
MDGGLXX.
Nella Stamperia Bonducciaua. Sulla Piazza di S
Apoilinare.
Con Licenza de' Superiori, mentionnant la concession du 10 juin 1393 (Motuproprio). La demande est rdige par Gio. Paolo Ambroi avvocato, pour un certain Leone Monselles de Ferrare on y cite les concessions accordes David Amar de Venise. 18 dc. 1G89, Gabrielio Bolafti 16 jan. 1688, Salamon Campagnano 20 dc. 1G98; Moise fils de Augelo Sucerdote et Smuel fils de Lon Pesaio, feb. 1698; il a obtenu le 7 avril 1699 des Otto di Guardia, e
:

Balja dlia Cilla di Fireuze
famille.
119
la
permission de s'y tablir avec sa
La queslion
se pose propos de ses enfanls.

:
de documents Moluproprio del 26 Xmbre 1774 de aulorizza gli Ebrei a nominafe un Loro sostrelto p. risedere nella Magistratura communativa.
4a. Gollelion
<i.
Deux
b.
copies.
Altro parile del 7 Luglio
778,
che aulorizza
pred' a risiedere
in dlia Magistratura.
c.
Moluproprio del 30 aprile 1789 relalivo ai soprad' oggetti. Moluproprio dat du 20 avril 1789 et sign Pietro Leopoldo, Y. Anlonia Serristori, Alessandro Pontenani concernant de nouveaux rglements, mais vuole parimenle S. A. R. che rispellp alla comunit di Livorno, non s'intenda percio fatta innovazione alcuna da quanto dispone il Regoiamento dlia medesima circa alla Nazione Ebrea ed Acatlolici . e. 16 fv. 1775. Essendu stato ricercato il S' Filippo Cremoncini
d.
Imprim
come miuistro
cance'liere
efl'etlo dalli
S""
dlia
scrilloria di S. A. R. dal
delli
S""
Raffael Cal
come
a lai
dell
Universit
Ebrei di Firenze
:
commesso
Sign Ghermoncini. Rescrit prsent David Vita Piazza com^ uno f. 6 sept. 1775. de Massari de la Nazione Ebrea di questa cilla .
"^;i7a70 di '':np .
ff.
Nella Filza
d' (Jrii.
.
diversi
atlinenti
ail.
unita degl. Ebrej di
qsla cilla di Siena.
Nella Filza di Letl^ ed ordine diversi del'
anno
1782 esistente nel Tribunale di Giuslilia dlia cilt e stato di Siena

p. S. A. R. fra le allra vi h. ^
apparisce
la
sententia
Informazione donne par le secrtaire de l'Univers. S"^ de Florence sans date. Il dit Il n'y a pas de doute che nei priroi tempi che gl' I-;raeliti ebbero resideuza in Fireuze occuparono ad use di Tempio un locale posio nella Via dei Giudei oltr' Arno che era pl primo slabile a destra eutrando in detto via dalle parle di Borgo S. Jacopo . i. 12juin 1799- Le Commandant des troupes envoie ses remerciements aux Juifs du Ghetto pour l'amabilit montre ses soldats. Paie du Paazzo Guadagne delli opra del Duomo . j. Rescrit dat de Florence 15 juin 4808, abrogeant toutes les lois spciales appliques l'affiliation religieuse d'un prisonnier. Envoy ^tar l'Aoivinisirazione gnrale di Toscana ai Sig'' Membri di Consiglio di Toscan;) . Traduction du texte franais. Lampronti Cancell. dlia Nazione Ebraica k. Leltie uu Sigi^ Firen/e appelant ralleuliou sur ; dal du 2 fv. 1808. j et k sont contenus tous les deux dans un rapport adress au
: :
<-
'
Sig. Doit. Lanipronli, et
portent
le
cachet du
Prsidente dtl Ruon
Goyerno
1.
La
via Giiulci existe encore Flori'iire, le l'autii- ct de l'Arno.
|>it's
du Pnntp-
Yeccliio.
reulire. on peut
du plus ua
src.
large endroit, elle
peine y passer, telienient elle est clroile; lintrieur dpasse peine deux ou deux mtres et demi. Les maisons
;i
des deux cts sont trs hautes
et
mal frquentes. Cette rue mal are
se
termine par
120
i6.

Six documents relatifs alla proibizione di ammetlere gli Ebrei da ballo di delta Accademia . En mars 1779 !' Accademia
rsolut d'exclure les Juifs. RafTael Gallico, Gabriel
et
D''
aile Fl'sic
dei l'cibricanli
Bo'affi
dput protestrent avec succs. L'exclusioa fut leve le 9 mai 1779. 47. a. Reprsentation de Gabriello, fils de feu Samuel Vita Bolaffi, et de Leone fils d'Angiolo Finzi, dlgus des Juifs de Florence, relativement aux privilges des Juifs dans celte ville qui devaient tre tendus ceux de Sienne.
Cesare Lamproati
Consentement accord le o mars 1785. Rgolamento per la Giustizia deir Universita dagli Ebrei di Siena proposto dal lugo Tenente gnrale del Real Governo dlia raedesima citla di concerto col Prsidente (iel Buon Governo di Fireuze ,
b.
12 juin 1784.
48. 1787.
Ptition de
deux chrtiens au Grand Duc pour que

la rouelle.
les
Juifs soient contraints de porter

49.
Copie du
Moluproprio
du
20 avril 1789.
Usigli
Memoria de la Parte de son appartenant au Dme.

50.
51.
fratelli
concernant une mai-
1791, et de Florence, 21
:
Privilges des Juifs de Livourne, 7 mai mai 1791. Noi 52. Imprim Cancelliere infrascritto dlia Dogana di Livorno per S. A. R. il serenissimo Fer dinando III Principe Reale d'Dngheria, e di Boemia, Arciduca d'Austria, e Gran-Duca di
Confirmation des
Toscana,
corne
Corr.
ec.
Attestiamo a
\
tutti
quelli che leggeranno le
presenti
di 11
|
Marzo goga Ebrea
de ed approvato dalli Massari della Sinadi questa citt, per poter godere di tutti i Privilegii, Esenzioni pra zia, e Facolta. concesse da S. A. R. alla preditta s'azione Ebrea dimorante in Livorno, con che per quanto a Debiti l'Esenzioni competa solamente per qualli contratti fuori di Stato e scaduti da quatlro mesi indietro, con Forestieri, non Sudditi, ne abitanti familiarmente nel Gran Ducato, e per i quali non vi siano Esecuzioni, in qualunque Tribunale del Gran gi lustanze, o Ducato medesimo, a forma del Motu proprio dell' R. A. S. del 13 Maggio, e degli Ordini de 4 Novembre, 1783, per il quale effetto il suddetto Gentili stato descriilo e nolato al solito Libro che si tiene nella caucelleria della Dogaua, a pubblico benetizio. Data IJvoruo nella Caucell. di JJogaua questa di 11 Marzo 1799. Alessaudro Spighi. Cane. Le cachet ducal y est attach 1 p. grand fol. mais la moiti seule
Venezia sotto
stato ballottato,
|
Emanuel de f
Anselino Geniili di
est
imprime.
au Cittadino Salomon , chacune porEguaglianza . Sur le dos de l'une Per il Citto Salomone Moutefore. Sue mani . Dates probablement de 1801, pendant la Rpublique Toscane. 64. Plaintes et mmoires des Juifs au Conseiller d'Etat Dauchy, Administrateur-gnral de la Toscane, a propos de l'exclusion des
53.
Deux
lettres adresses
tant en lte
Libria

Juifs de
del
121
Accaderaia dlia Slanza l' " Academia degl' lofaocali ou Cocomero, rappelaui le rescrii de Dauchy, qui ordonne qu'aucuue distiuciion de ce genre ne soit faite, 5 fv. 4808. Rponse,
4
2 fv. 1808.
55.
Mmoire des
Juifs de Florence contre le dcret royal
du
47
mars
1808.
Deux documents.
,
56.
cese
1814.
Mantenimento dei Privilegi precedenli alla occupazione franRequte au Gouvernement franais pour la confirmation
:
de ces privilges. 57. Ptition des Massari de Livourne non date. 58. a. Copia di Nota indirizzata li 17 Nov. 4845 dal Sig. Regio Ministro d'Austria in Roma al Sig"" Cardinale Consalvi, Segr di Slato di sua Sanlil ", introduisant une reprsentation des Juifs des Etais royaux relativement leur situation politique. b. Rponse du Cardinal Secrtaire refuse tout changement il tout ce qu'il est possible de faire pour la scurit des Juifs est fait d'aprs les lois de l'Etat. Dat du 6 dc. 4815. c. Lettre al Sig. Avvocaio Ravioli , Rome, date Dal Palazzo Impriale e Realeli 7 Dec. 4818 et relative aux demandes contenues en a. d. Copie du Dcrta Feria IV. Die 24 mai 4 826 , rendu propos d'une querelle entre Abram et Elia Baraphtiel. Le serment devait tre prt super thephilin seu potius super Biblia . Le dcret de la Congrgation de l'Inquisition est contenu dans une lettre Benjamin Gonsolo, secrtaire de 1' Univ. Isr. di Firenze . 59. Carte relative alla concessione di tenere aperta la Bolleghe
'< : ; <
nella
feste catloliche Le titre des documents est ainsi conu Coucessione favorevoledelGoverno p. Le Botleghedi Via dlia Nave p. le festa dei cattolici . Ils contiennent 4. Lett del comtniss. di S. Croce del 43 Gennaie. 4849 . 2. Altra Letf del Diparlimento del 3 Xmbre 1830 )i. 3. Avviso fatto di Ragionale del 3 Xbre 4830 . 4. Replica data al Commiss. di S. Croce nel 4 Xbre 1830 . Le dossier contient aussi deux copies d'un placard imprim, grand folio, adress aux Notabili d'Israele et sign Vostro fralello C. L. C. Italia... Maggio4848 . Les Juifs d'Italie sont rprimands pour n'avoir point prsent leurs rclamations pour l'mancipation et les droits civils devant le Congrs de Vienne. Un Congrs devant
>
.
avoir
lieu Francfort-sur-le-Mein,
les
Juifs
devraient
s'y
faire
reprsenter,
60. Circulaire date
du
27 dcembre 1826 relative certaines atta-
ques publies contre

64
.
les Juifs.
Copie.
la ville
Lettre
aux autorits de
autrement
le
demandant que
les
murs du
le faire
Ghetto ne soient pas dmolis

le
comme on
Ghetto
avait l'intention de
plus de scurit et les voleurs pourraient y pntrer facilement. Les noms des signataires sont crits en cercle.
28 dc.
4
834;
n'ot'rirait
62. Lettre
au
Segretario dlia Sociel Israelitica di Firenze
de
128
REYUB
ftES
TUDES JUIVES
Borri, Prsident , contenant une copie (ratifie le MiM) du trait de paix de 1822 modifi et conclu entre la Toscane et la Rgence de Tunis, qui accorde aux Isralites du GrandDuch certains avantages importants. Une clause dit Abbiamo ora conchiuso la prsente convenzione col cavalier Enrico Nyssen console
Francisco
30 jan.
gnrale dlia corte di Toscana in Tunisi, in forza del fueno poderen in di lui mani per l'oggetlo dalla parte del sublime suo governo, ed ; che gl' Israeliti giunti nel nostro Regno dalla Toscana, dopo la
nire, per quivi
data deir articolo suddetto, e quegli che ora giungeranno in avvedimorare ail' oggetto di commerciarvi i di cui nonai
sono registrati nel consolato, in coiiformil dei passa porti.

63.
Documents
, 9
relatifs
'.
aux
Tumulli conlro Ebrei
di
Firenze e di
Livorno
1.
4
juin 1790
Rappresenlauza
790
Un volumineux
ainsi
:
Sentenza rapporte ail' A.ffare del 9 giug. rapport sur l'ensemble des mesures, com-
menant
A.di 9
Agosto
1790, gl' Infrascritli p.
essersi nelia
Materia del di 9. giugno 1790, resi debilori di violenza Publiche e replicate rapine ed escendo Stati p. ci(j in ordine al Benigno, Moluproprio di S. M. A. d. di 15 giugno d'etio compilati gli Atti p. postumi, e questi coUegialmente insoluii col solo riguardo allresi verila
diFatlo, e senza curare
atli .
le solite formalit nella compilassione di detli Contient aussi une lettre de G. Botli adresse Ecc"^' Sig^ Sig''Prond. Colmo , et date du 29 juin 1790.
2. < Sioria delT afTare di Livorno del 31 mag. 1790 descritta da 4 Leltere dell Ecco S^ de Vecchio Manc'' di quella Nazione . Contient
:
a.
Quatre
lettres
Csar Lampronti de Livourne.
Editto 6 in L'IUuslrissimo b. Imprim, petite feuille 6 3/4 Signor Pro-governatore di Livorno informato dei disordini seguiti da jeri in qua a molivo del voluto rislabilimento dlia Compagnie, e dlie callive conseguenze che ha portato il Tu multo accadulo, esorla il Popolo alla quite, assicurandolo che ha palesato i suoi dendfTj al Real cousiglio di Reggenza, e che saranno ricevute d ministri del Tribunale le altre richieste che volessero farsi in srilto, e che S. M. Aposlolica nostro Signore aveudo facto sapere che nulla pi gli preme, che tenere i suoi ainalissimi sudditi tranquiUi, il Popolo ha tulto m'itivo di ?perare che saranno esaudile le sue
:
Islanze.
Data
li
31
Maggio 1790.
Luiai Meucci Cancbluerb.
In Livorno, per Antonio L^mi, e

c.
Comp.
:
Solto
<^
le
Logge.
|
Al Popolo Sia noto a la Nazione Ebrea per pacificarsi col Popolo Livornese si determinata, previa la gia oitenuta piena approvazione deir Illuslrissimo Sig. Pro. Goternalorc Vierallini, di far passare nella mani do' MM Reverendi Siguori Curali di luUe le
Feuille
8 1/2 5 3/4 in
| | 1
imprime de chiuuque comme
Avviso
1.
Kfereiice est
failt;
Zoli, lli^loria
de la Toscana.

cure dlie
cilla
|
123
allro liiolo
uua somma di danaro sia per sussidio, o in qualunque a' medesimi parr. Non mancher la Nazione medesima di coulribuire per parte
che
| |
sua, seconde la
somma che
verra lassata dalle

1
Stesso lUustrissimo
Sig. Pro-Governalore, al maulenimenlo di quelle famiglie che hanno avuto la disgrazia di perdere i loro capi, e questo sussidio dovr conlinuare fino ail' et in cui gl' Individu! dlia medesime saranno iu grailo di potere esercitare un mesliere per mantenersi decentemenle. La Nazione medesima desidera, e irova opporluno che il governo medesimo deputi il beneraerilo Sig. Tenente Mussio con qualche allro Deputato che si compiacer il medesimo Sig. Pro-Governalore di Eleggere, affinch sia andalo a questuare non solo appresso la NazioDe Ebrea, quanlo appresso tutli gli allri Livornesi affine de polere col prodollo di quest' opra pia riscatlare gli schia vi ultimamente predali da' Tunisini nella Barca Pescarecca da' medesimipresa. Dalla cancellaria Ebraica questo di primo giugno. 1790. Manuel Nunes Cancelliere dlia Nazione Ebrea. d. Feuille imprime, 6 X 6. Illustrissimi Signori Signori Padroni laudissimi sulle Istanze che le Signorie loro mi hanno presentato in nome del Popolo per il ristabilimento di diverse compagnie, posso permetlere fraltanto, che col Denaro Somministralo dagli Ebrei sia poslo mano al riallamento dlia Chiese dlie Compagnie dlia Natiesseredi poi benedeltoda Monsignore vil, e dlia Purificazione, per Arcivescovo quaudo saramo riatlate, etc., etc. Di Palazzo li. 2 giugno 1790 , par six personnes et par Sign Devotiss. Obbligatiss. Servitore Francesco Seratti . e. Feuille imprime grand in-folio, signe par Angelo Franceschi, arcivescovo di Pisa, Primate dell' Isole di Gorsica, e Sardegna, ed iu esse Legalo Nato, etc. , et adresse au peuple, l'exhortant se tenir tranquille. Date du 5 juin 1790. Sur le dos la mme exhortation de Pro-Governalore de Livourne, date du 31 mars 1790, ainsi qu'une deuxime copie de c et d. f. Lettre imprime in-quarto adresse aux Padroni de la ville, signe par Angiolo, archivescovo di P'isa, date du 1 2 juin 4790. g. Grand folio imprim: Notificazione des Gonfalonieree Priori dlia comunila di Livorno dat du 12 juin 1790. letlre aux Padroni et signe Francesco h. In octavo imprim Seratti, di Palazzo li 18 giugno 1790 , remerciant un certain nombre de citoyens qui avaient offert d'armer une troupe de volontaires pour maintenir l'ordre l'oflYe est accepte. Seratti tait le commandant en chef de Livourne et le gouverneur du port et de la cit. i. In octavo imprim lettre aux Padroni acceptant l'olVre de certains citoyens d'accomplir le service militaire sign Seratli, 21 juin 1790. Notificazione proclamant que ([uiconqiie insulj. Folio imprim terait un membre d'une religion ou d'une nationalit serait svrement puni: sign Luigi Meucci Gancelliei'e. Livorno 8 Luglio
|
1790
124
k.
/.
Ms. Sonelto dedicalo alla Nazione relalivo ai delli falii. Rapporl Lainprouii, niant que les troupes de Livourne aient dpass la Porta S. Gallo. m. Copie d'un dcret sign An. Michon, 1" juin 1790.
n.
Compte des
frais
occasionns par
1 1
.
la
Aiaro di 9 giugno 1790
Le
3.
total s'lve liv. st.
370
8.
Paquet contenant
giugno 1790 . Quittances des dpenses mentionnes ci-dessus. b. Diffrents tmoignages relativement aux meutes.
a. Giustificazione dell' Affare di 9
c.
l'occasion de l'vnement
Rglements concernant le service d'actions de grces clbr mentionn ci-dessus, auxquels est joint
:
petit in-8o, 4 folios.
C'est sans doute le rituel

4.
employ
cette occasion.
Grand
folio
imprim, sign Antonio Martini, archevque de Flo-
rence, invitant le peuple garder le calme, dat

5.
du
10 juin 1790.
Autre dit semblable, sign Vincenzio
Serilli Cancelliere, Flo-
rence, 14 juin 1790.
faveur de l'mancipation des Juifs de Toscane, nov. 1847 S. A. I. et R. dai rappresentauti e depulali dlia Universit del Granducalo . De mme, une Nota di spese faite p. l'Emaucipazione et les quittances ncessaires. Les frais
64.
Demande en
le 2
prsente
<
s'lvent
6o.
liv. st.
520.1.8.
l'histoire de l'Edit d'mancipation, et une adresse Agi' Israeliti Toscani rappelant l'Edit et plein de louanges pour Lopold II, qui l'avait octroy. La lettre est signe Ferrara, 21 Feb. 1848. Isaach Ascoli Rabbino .
Document racontant
lettre originale
Observations imprimes propos des lections communales Florence, le 1*'et le 16 janvier 1850, et adresses Sign' Rappresentante dlia Comunita Ebraica. Ghetto ou Nazione Ebraica. Ghetto ou Nazione Ebraica. Via Torta 306, Ghetto .
66.
67.
a.
Documents
relatifs
l'mancipation des Juifs de Toscane.
des Juifs de Livourne 1' Altezza Impriale et Reale , l'"^ avril 1852, signe W. Rafl'. Uzielli, Abram Abudarham, Leone Misegui, David Basevi, Leone Fiauo, Giacomo Misegui.
b. Lettre de C. de Florence.
c.
Demande
S.
Recauati, Pise, 5 avril 1852, Sansoue d'Aucona

5 avril
Lettre
aux Massari de Florence,
1852, signe
Guglielmo
Forti et Angelo d'A. Ulieli.
d. Lettre de
e.
f.
Landrini, 24 avril 1852, des Juifs de Florence, avril 1852. Lettre aux Massari signe Cesare Vadun et Giseppe
w.
Demande
Bemporad
.
de Piligliauo.
g.
Circulaire
du
Ministre dlia publica Istruzione e Beneticcuza
Sienne, 6 mai 1852.

h.
125
,
Nolificazione
de
la
<x
Cancelleria del publico studio di Siena
10
mai 1852. i. Le vicende amrainislrativedeH' Universit
Israelitica fiorenlina
deir
Anno
1848 al 28 Luglio
relatifs
183-2,
narrate
dall'
avvocato Dante Goen ;
deux copies. j. Documents

liste
au suffrage universel, 4860, contenant une

les Juifs
alphabtique de tous
habitant les diffrents quartiers
de Florence.
68. A ces actes sont jointes deux excellentes collections d' anagraphts w, donnant les listes des naissances et dcs de l'anne 1675. Le premier, en quatre volumes in-folio, est intitul Anagrafe. Ebrei di Firenze. Carte relalivi alla nascita e morte d'israeliti nella citt di Firenze . Les listes sont malheureusement arranges selon l'ordre habituel des Sepbardim, d'aprs les prnoms et non d'aprs les noms de famille. Pour la gnalogie, il serait ncessaire d'y ajouter un index de ces noms de famille. Les articles sont conus d'aprs le modle suivant Aron A Daniel Sadun nacque un figlio maschio di lunedi a ore Venti a' 28 rj"bn Tittn a 22 Lug 1675 e gli pose nome Vita
:
Aron
J'ai recueilli
Vita.
quelques noms dans les dbuts de 1' Anagraphe , cause de l'intrt onomatologique qu'ils pourraient avoir Abenmusa, Aron f. d. Samuel 1675. (En un autre endroit est mentionn Mose f. d. Samuel Musa 1677, se rapportant au mme pre).
:
Abenmusa, Josef, 1680. Abenmusa, Salomon f,
d.
Samuel
1681,
Albuquerque, David Franco. Albuquerque, Giudice fem. d. Aron Franco 1681

AUatore, Canna 1677.
Anticoli,
Samuel
f.
d.
Lon
d' 1685.
Blanis, Debora 1671.

Blanis, Laudadio 1685. Benevento, Luna 1678.
Bondi, Miriam 1676.

Calo, Isache 1673.
Calo, Sp'eranza 1678.
Caiuano, Benvenuta f. d. Mose Benedetto 1677.
f.
d.
Campagnano, Biniamino 16^5. Campagnano, Settimia 1677.

Gastello,
Abram
f.
d.
Isach 1675.
Angelo di Pace di 1685. Ghimchi, Abraham f. d. Salomon 1683. Chimchi, Alessandro f. d. Salomon 1680. Ghimchi, Ester fem. d. Raff. 1683. Ghimchi, Jacob. 1677. Ghimchi, Isach 1686. Ghimchi, Jacobbe f. d. Rat. 1678.
Gastello, Scialom di
126

Ghimchi, Josef f. d. Salomon 4675. Chimchi, Mose f. d. Raff. 1680. Ghimchi, Ricca, fille de Raffdi Isach 1673. Grespio, Luna Mora Serva del S"" 1676.
Grespiuo, Efrara 4679. Grespino, Manuel 1684.
Gonzi, Perna 1628 (?) Dionaglia, lonatan a Solomon 1681
Dionaglia, Mose 1682. Donaii, Gami(llo?) 1680. Farro, David.
Farro, Cischia 1675.

Finzi, Ester 1679.
Galhelti, Dolche 1679.
Ghiron, Joseph Meier f. d. Graziadio. JesoruD, Manouel 1683. Lattes, Abram f. d. Jacobbe di 1675.
Lvi,
Ganna
f.
d.
Gaim
d.
1676.
Levi, Letitia 1G80.
Levi,
Manouel
f.
Semadia
1684.
d.
1684.
Meldola. David Isral. 1678.
Monte Fiore, David

Montefiore, Isral
f.
David <677.
Negri, Prospero 1683. Nepi, Josef Vita 1681.
Nepi Mazal Tow 1676. sunes-Franco, Malaehi

Nunes-Franco, Samuel
Pacifici,
f.
d.
Isache 1681
f.
d. Isache 1685.
Dvora,
fille
de Isache di Lace 1677.

f.
Pardo,
Abram
Refael
d.
Baruch
1675.
Perez, Ester 1677.

Ferez, Violante 1681
Piatelli, Pialelli,
Luna
1677.
fille
Ricca,
de Datlilo 1679.
Peletrino, Dolche 1682.
Psera, Lustra 1676.
Rimini,
Amadeo
f.
d. Josef.
Sadun, Aron Vita 1675. Saadun, Pacenzia 1680. Saadun, Smeralda 1678. Saadun, Milla f. d. Daniel 1676. Sahadun, Benedetto t. d. David 1686.
Sacierdote, Ester 1675. Sciulom, Jodelta 1678.
Sezzi,
Gammilla,
fille
de Jacobbe
di
Aron
1678.
Siena, Eliaou 1628.
Sornago, Abraham 1675. Soschino, Baruk d. Manouelle di Bened. 1675.
LES ARCHIVS JUIVES DE FLORENCE

Spoleti, Malca 1678.
1$7
Tesoro, Diamante 1684.
Tunes, Abram i679. Tunes, Giamilla 1675. Urbino, Porzia d' 1678. Viterbo, Angelo f. d. Mose. 69. Anagrafe e Stato Civile , < vol. a. Liste de naissances 1795-1805. b. Liste des habitants du Ghetto en 1808, avec certaines correspondances s'y rfrant. C. Lettre de Galassi, il commisario di Polizia del 3 circondario , date Firenze 16 8 1805, demandant des renseignements sur le nombre des Juifs, spcialement de ceux qui taient la charge de la communaut. A celte lettre est attach le premier brouillon de la rponse, avec un compte rendu dtaill de la communaut en 1808.
J'ajoute
une
petite liste des publications concernant les Juifs de

j'ai
Florence, que
1893.
\.
recueillie en feuilletant l livre rtldit de Pasq.

e
Aug. Bigazzi, Firenze
Contorni,
Manuale
Bibliogr., Firenze,
Gantiui, Legislazione
Toscana, VI,
p.
327:
Provisione contro
li
Ebrei, 6 Maggio, 1567.

2. Ib.y VI, p. 341
:
Bando che non

gli
si di
molestia, etc., 14 Luglio,

.
1367.
3.
4.
Ib.,
VII, p. 376:
Bando Sopra
Ebrei, 31 Luglio, 1371
Vitale Medici, Onnetia faite agli Ebrei di Firenze nella chiesa di
S.
5
Croche
et
sermoni fatti in pi Compagnie nella detta Citt.

4".
:
Firenze, Giunti, 1383,

Gantiui,
l.
c, XVI,
p. 321
Bando
.
e proibizione
che non
li
di
molestia, etc., 14 Genn. 1639

6.
Ib.,
:
7.
Legge e provvisione sopra il nuovo marchio XVII, p. 302 con il quale si deve marehiare tutta la pannina ec, e che gli Ebrei non possimo in Ghetto vendere pannina a taglio, 1646 . Ib., XIX, pp. 123, 187; XXI, 43: Bando contra il commercio
8.
/.,XIX,
carnale tra cristiane ed Ebrei 1679, 1680 e 1698 . p. 320: < Bando Sopra la proibizione di fare allatare
figliuoli d'Ebrei
da balie cristiane, 1683
9. Ib.,
XXVII,
p. 10:
Proibizione di gettare immondizie nel Ghetto

Vecchio
e
degli Ebrei, 20 Feb. 1753.

10.
Guido Carocci, Merca'o

Guido Carocci, Mercato dans Arte e Storia, 1881,
Mercato nuovo, dans IllustraIl
zione Italiana, Florence, 1882, IX, no 10.

11.
Vecchio, Curiosit StoricAe,

I,
Ghetio,
pp. 209, 217, 225, 2i0. 42. // Tempio Israelitico di Firenze, dans Arte e Storia, 1882, I, p. 167. 13. Guido Carocci, // Ghetto di Firenze e i suai ricordi, Florence,
1886, in-16.
128
U.
15.
Dom. Franciooi, Notizie
del
Vecchio
Mereato
del
Ghetto di
Firenze, Florence, 1887, in-lti.
D. Mattaai, Ricordi del Vecchio A/ncito di Firenze. Raccolta di 50 lavole a imilatioae acquaforte, Florence, lit. an. fv. 1885. 16. Quartiere {II) del Ghetto, dans Rassegna Settimanale, 1881, VII, n 168.
17.
Ricordo dlia inavgurazioiiedel nuovo Tempio Israelilico in Firenze, Florence, Le Meunier, 1883. 18. Edvardo Vitla, Relazione a corredo del Rendiconto dei latori esequiti per la costruzione del Tempio israelilico in Firenze, 1883, in-8. Statuto dlia Societ Israelitioa orentma di misericordia e benefi19.
ce/iza,
Florence, 1883, in-32.
20.
Universit Israelitica di Firenze: Statuto organico e Regolamente elettorale, Firenze, 1883, in-8. 21. Fondazione [Pia dotl. Alberto Levi: Statuto deliberalo dal Gonsiglio dlia Universit Israelitica di Firenze, 1890, in-S.
22.
Regolamento pel Cimitero Israelitica di Firenze, dc. 1880,

Naples,
le
in-S".
22 avril 1905.
Richard Gottheil.
SAYANTS ET HOMMES D'TAT RUSSES

D'ORIGINE JUIVE
Le
XVII*
et le xviiio sicles
ont t illustrs en Russie par une
pliade d'iiommes de valeur, ouvriers du progrs conomique et

intellectuel; elle
commence avec
le
s'achve avec le grand Howard. Le

les
mme
pdagogue slave Kominsky et idal humanitaire anime
deux paladins de la pense moderne et, si l'un s'adonne passionnment au perfectionnement des mthodes d'ducation, l'autre consacre toute son activit attnuer les rigueurs du rgime judiciaire et du droit criminel. Vritables citoyens du monde, ces militants de la cause
humaine
allaient sans se lasser de ville en ville,
de pays en pays, propageant partout leurs ides, semant les germes

bienfaisants destins faire clore
une humanit plus
claire et
meilleure. C'est cette pliade de semeurs glorieux qu'appartient
l'homme
Il
d'action et de
cur dont nous
allons retracer la vie dans
cette tude.
s'agit
du mdecin Antonio Kibeiro Sanchs dont
la
biographie
peut intresser les lecteurs de cette Revue, car il tait d'origine juive et ne demeura pas indilTrent au sort de ses congnres.
N en Portugal, d'une
quable passa
la
famille de Marranes, cet
homme
remar-
priode brillante de sa carrire en Russie; c'est au
service de ce pays qu'il dploya toute l'activit dont son caractre
nergique tait capable, toute l'ardeur de son temprament mridional; on peut affirmer que ce fut ce savant juif qui jeta les prela
miers fondements solides de l'enseignement mdecine dans le vaste empire du Nord.
et
de l'organisation de
Antonio Ribeiro Sanchs naquit dans

(Portugal) en 1691). Tout jeune encore,
aller tudier la
il
la
ville
de Penamocor
quitta son pays natal

la
pour
mdecine l'Universit de Leyde, sous
direction
9
T. LI, X 103.
130

fut ce dernier qui le
du clbre Boerhaave. Ce
rimpratrice russe
recommanda en
4731
Anna Joannovna. Une

la la
fois
admis en qualit
de mdecin militaire au service de

la
Russie, Sanclis se distingua
pendant et attira sur lui l'attention du Munich, gnralissime des armes russes et favori de la comte tsarine. En 1734, il russit, grce aux mesures nergiques et rationnelles qu'il sut prendre, enrayer une pidmie de scorbut qui svissait alors dans l'cole d'Alexandre Newsky, fonde rcemment par Tarchevque Thophane Prokopovitz. Voici ce que raconte ce
guerre contre
Turquie
sujet le
fameux Betsko,
qui
fit
tant
:
pour
les institutions
de bien-
faisance et les coles en Russie
En
1734,
il
(Sanchsj fut
mand
et
par rarchiiiiandrite du clotre Alexan-
drovsky, afin d'examiner les lves qui se trouvaient sous sa direction au
nombre de cinquante environ
gs de huit quinze ans, lesquels taient
tous atteints de la maladie. Sanchs s'aperut avec
tonnement que tous
avaient les gencives pourries au point que l'on pouvait leur arracher les
d.ents
le
sans
peine
rien
qu'avec les doigts. Chez plusieurs lves

palais jusqu' la gorge.
mme
mal
s'tendait tout le
Le docteur s'enquit
tout d'abord de la nourriture des enfants, des exercices qu'ils faisaient et
du lieu o ils dormaient. Il apprit alors qu'ils couchaient tous ensemble dans un vaste dortoir souterrain dpourvu d'air et au milieu duquel se
trouvait un grand pote en
bois
en
fait
de
literie,
ils
avaient,
comme
dans les corps de garde, des planches spares ou

tout le long des murs, sur lesquelles
bills.
ils
mme
jointes
ensemble
se couchaient souvent tout hala
Le mdecin, ayant reconnu

Il
la
cause de
maladie, s'appliqua la
faire disparatre. les loger
lui suffit
de faire sortir les enfants de cette cave et de

il
sparment au troisime tage;
ordonna, en outre, de ne pas
tolrer les excs de nourriture et de boisson. Ces simples mesures, jointes

des gargarismes de la
bouche, amenrent au bout de quelques semaines
seulement
la
gurison complte des enfants.
vque Thophane, vieux dernires annes de sa

client
Grce ce succs, Sanchs russit gagner l'amiti de Fareheet infirme, qu'il soigna pendant les deux
vie.
Ce
fut sur l'invilation de
son ami
et
que le docteur portugais professa devant les lves de l'cole Alexandre-Newsky un cours sur l'histoire naturelle et les moyens
de prserver sa sant
.
Cependant notre savant avait tini par ac([urir une grande rputation dans le vaste empire russe. Aussi fut-il nomm, er^ 1737, de maladie et de mort dans c la suite d'une recrudescence des cas le corps (les cadets nobles, mdecin principal de cet tablisse-
ment
aucfuel s'inlressaif tout
particulirement
le
favori imprial
Munich.
SAVANTS ET HOMMES D'TAT RUSSES D'ORIGINE JUIVE
I3t
L encore
les conditions
hyginiques et sanitaires taient loin
d'tre satisfaisantes. Voici, d'ailleurs, les
renseignements fournis
'
ce sujet par Sancbs lui-mme Betsko
Un grand nombre de cadets avaient t reus par moi l'hpital, uniquement parce qu'ils avaient la tte dans un tat d'impuret extrme
pour
la
simple raison qu'ils n'taient point rass,
[.ors
de
mon
sjour
Plombires, dit encore Betsko, Sanchs

diffrentes, trois
me
raconta que, trois reprises
cadets taient subitement tombs malades, et taient

la
morts peu aprs. Ignorant
cause de ces morts tranges, je pratiquai,

leurs cadavres, et je constatai la prsence
me
raconta-t-il, l'autopsie de
de vert-de-gris ou de poison. Cependant je dns

cette rvlation
me
taire
de peur que
n'ament la ruine complte de cet tablissement. Nanmoins Sanchs russit imposer au corps des cadets un rgime de vie convenable, qui ne manqua pas d'amener une diminution sensible
des cas de maladie et de mort.
En
1740, Sanchs fut attach
comme second mdecin

le
particulier
empereur Joann Antonovitch ^ et en mme temps nomm chef du service mdical de toute l'arme russe. Grce la confiance absolue que le toutpuissant Munich avait en lui, Sanchs fut le premier donner une
la personne de l'hritier du trne,
futur
organisation solide et rationnelle au service mdical militaire en

Russie.
Ce fut sur ses sollicitations que le Snat permit d'admettre les mdecins juifs au service de l'arme impriale. Cependant aprs la destitution du malheureux tsar Joann VI, Sanchs resta, pendant un certain temps du moins, l'cart et priv de sa situation officielle, mais par un ukase de 1742, il fut nomm, grce la protection du ()remier mdecin et favori Lestok,
second mdecin particulier de l'impratrice
^.
L encore Sanchs put dployer tous ses talents d'organisateur; ce fut lui qui organisa pour la premire fois le service mdical de
la
cour russe, service qui venait d'tre rattach au Cabinet de
Sa Majest impriale reconstitu par l'impratrice Elisabeth. Eu

1.
Raiiport
ministres. .\rch.
2.
du directeur du corps des cadets adress, le. 19 mars 1737, au cabinet de du 1" corps des cadets de Saint-Ptersbourg, dossier 168.
du
mtVIecin de
Archives de Ttat, XI, n" 699, rapport

et
corps
Lestok concernant
1"
les
mdecins Antonio Ribeiro Sanchs

la
le
Laurence Blumcntrost,
483, o l'on voit

la
que Sanclis lut nomm mdecin de Anna Joannovna, ((n'en outre, sous
fut attach en qualit de
cour sur un ordre verbal de
dfunte tsarine
il
gguvernenicnt de Biron,
la
le
duc Conriande,
second mdecin a
personne
du prince Jean de Drauns1901,
clnvick-Luiu'bourp, avec une rtribution annuelle de 3,000 roubles.

3.
Ibid., 483-4, et l'ukase spcial ce sujet au Snat, livre 66,
f.
132
qualit d'administrateur
Sanchs
faisait partie
du service militaire mdical de la Cour, du conseil du Cabinet imprial. Ses travaux
scientifiques le firent nommer membre honoris causa de TAcadmie des sciences de Saint-Ptersbourg;. On sait qu' cette poque, une lutte acbarne s'engagea entre les fonctionnaires russes mis la tte de ce collge scientifique et les vrais savants, rfractaires toute immixtion profane dans les affaires de l'Acadmie. Cette lutte provoqua la dmission du savant Delille, l'un des astronomes les plus remarquables de l'poque. A cette occasion, Sanchs se vit confier la mission pnible et dlicate de servir d'intermdiaire entre le savant, justement froiss, et les fameux Teplof et Schumacher, les meneurs toutpuissants de l'Acadmie. D'ailleurs, une altercation que notre
savant eut avec ce dernier
et
son intervention, qui d'ailleurs n'eut

Juifs victimes
aucun succs, en faveur de quelques

sa propre
titre
de l'ukase sur
l'expulsion des Juifs de l'empire en 174'2, l'obligrent quitter
sur
le
demande
ses fonctions la cour.
Il
garda toutefois
de
conseiller d'Etat effectif

Il
et celui
de
membre honoraire
certificat
:
de l'Acadmie (1747).
l'impratrice
fit
est curieux de constater qu' cette occasion
dlivrer au
mdecin portugais un
de ser-
vice des plus flatteurs, dont voici la traduction exacte
Le porteur de cette pice,

chs, a t
lation
->
le
docteur en mdecine Antonio llibeiro Sanet
mand auprs de nous

il
reu notre service avec
capitu-
en 1734. Depuis
s'est acquitt
de ces fonctions ainsi que de
l'administration des services mdicaux qu'il eut diriger en divers endroits d'une
manire digne d'un habile docteur
et
d'un
homme
honnte.
Aussi, afin de reconnatre sa science et les services qu'il a rendus, nous
l'avons
sonne
il
gracieusement second mdecin attache notre perau rang de conseiller d'Etat effectif. Actuellement, comme nous prie de lui donner cong pour raison de sant, nous avons orfait
nommer
et lev
donn de
lui dlivrer ce certiticat
de retraite vAbschied
qui porte notre
signature propre.
Alors Sanchs quitta la Russie pour aller s'tablir Paris. Mais dans cette ville une nouvelle dsillusion l'attendait. Un beau jour
(en 1748),
l'ambassadeur russe vint
lui
enlever
le
(li[)lme qn"il
possdait en qualit de
sciences.
membre
de l'Acadmie impriale russe des
Dconcert
le priait
et
chs adressa une

il
ne comprenaiit rien cette disgrce subite, Sanlettre au i)r(''sideiit de l'Acadt-mie, dans laquelle
la
lui.
de
le
renseigner sur les causes qui avaient provoqu

Voici le texte de la
:
mesui-e prise contre
rponse reue par
Sanchs cette occasion (en franais)
133
Elle n'est pas fche contre Vous, autant
aux ordres de Sa Majest Impriale. que je sache, cause d'une faute ou d'une infidlit faite directement contre Elle ou contre ses intrts. Mais elle croit que Sa conscience ne Luy permet pas de laisser un homme
trs bien fait d'avoir obi
Vous avez
dans son Acadmie, qui, ayant quitt Tetandart de Jesus-Crist, s'toit laiss cntraincr de combattre sous celuy de Moyse et des prophtes du
Vieux Testament. Voicy, monsieur,

Il
la vritable
cause de votre disgrce.

profit de son
est vident
que
les
ennemis de Sanclis avaient

le
sjour l'tranger pour
discrditer auprs de l'impratrice, conreligieux,

et
nue pour son fanatisme

christianisme.
l'accuser d'avoir reni le
lettre manant du au comte Rasoumovsky, prsident de l'Acadmie des sciences, o nous lisons
Du
moins, on a conserv une

et
chancelier
Bestioujef-Rioumine
adresse
(en franais), entre autres, le passage suivant qui concerne notre
docteur
Sa Majest Impriale,
les
ma
gracieuse souveraine, a tous les gards pour
savans, et
xMais,
mme
Elle protge les arts et les sciences
au suprme
Monseigneur, Elle veut aussi que ceux qui sont dans son Acadmie soyent de mme de bons chrtiens. Et on a inform Sa Majest Impriale que le docteur Sanchs ne Test pas. Ainsi, c'est son Judasme et
degr.
point de causes politiques, autant que je sache, qui luy ont

place.
fait
perdre sa
Ainsi, il reste acquis que la disgrce de Sanchs ne provient nullement de ses rapports par trop intimes avec le tsar destitu Joann Antonovitch, comme l'affirme Micliaud, Biographie universelle,
t.
XXXVII,
p. 609,
mais qu'elle doit uniquement tre attribue au

les
fait qu'il
resta toujours fidle la religion juive.
Le clbre Euler, ayant appris un court laps de temps Delille

:
msaventures survenues dans Sanchs, ne put s'empcher Je doute fortement que des actes surpred'crire Schumacher nants de ce genre puissent contribuer beaucoup la diffusion de la
et
renomme de l'Acadmie des

Ayant vu de
la sorte
Sciences.
les
supprimer
appointements
qu'il touchait
jusqu'alors du gouvernement russe, Sanchs se trouva subitement
vritable
dans une situation matrielle fort embarrasse. D'autant plusquen homme d'idal, dvou jusqu'au fanatisme la cause humanitaire, il avait dpens toutes ses ressources en gnrosits.
Non seulement
mais
il
il
soignait les malades pauvres titre gracieux,
leur procurait encore ses propres frais les
mdicaments
et
mme
pourvoyait encore leurs besoins quotidiens.

luire
De meilleurs jours devaient cependant
pour Sanchs avec
134
ravnemcnl au trne de Russie de rimpratrice Catherine II, femme

resie trangre tous les prjugs d'ordre religieux et, en outre,
personnellement oblige Sanchs, qui lui avait un jour sauv la vie. En effet, dans ses Mmoires, la tsarine raconte que pendant vingt-sept jours elle stait trouve entre la vie et la mort, mais
que, grce aux soins
du docteur Sancbs, d'origine portugaise,

.
elle tait entre dans la voie d'une gurison certaine
Gathei-ine
II
restitua
Sanchs
le titre
de
membre honoraire de
1762, l'ukaise sui-
l'Acadmie des Sciences
et signa, le 2
novembre
vant
Allouer sur les fonds camraux au docteur Sanchs qui tait auparavant au service mdical de la cour, et qui sjourne actuellement Paris, une rtribution annuelle de mille roubles, qui sera paye jusqu'au jour de sa
mort pour nous avoir

XI, n 98,
6).
sauvC;,
Dieu aidant, de
la
mort (Archives de
l'Etat,
partir de ce
rentrer en Russie,
moment, Sanchs, qui demeura en relations

la
toutefois ne
devait plus
suivies avec le
gouverne-
ment russe
et
avec l'Acadmie de Saint-Ptersbourg. Ainsi nous

le
relevons dans
procs-verbal de
sance de cette dernire, en

:
date du 14 avril 1762, le
passage suivant
Propositum
Sanchessio
deferendis.
est coUegis ut, qui
velit, cogitct
de commissionibus V.
Parisiis
Cl.
Ribeyra,
membro
nostrie
Academi
cgmmoranli
D'autre part, dans

1766, nous lisons
:
le
mme
procs-verbal dat du 18 dcembre
Wirde das Antwortschrcibcn des Herrn Dr. Sanchs aus Paris vorgclesen, darin cr bcrichtet, cr habe der Acadenjischen Conimission
zufolge
den dassigen Acadernjcus Herrn Adanson' erforscht, ob er dcn [Jeruf zum Professor der naturlichen Histori bei der Acadmie des Wissenschaften
zu Petersburg
annehmen wiirde, und soNvohl miindlich als schriftlich durch ein von dessen eigener Handschrift beigelegles lillet ersehen, dass er viele Schwierigkeiten mche und nicht nur Hbl 4000 jahrlichen Gehaltes sondern noch iiberdies sich bcdingen wiirdc, dass ihm die Acadmie seine Krauter uud Naturalien Sauimlung tir Hld 10 11,000 abkaufen. Darauf ward beschlossen dem Herrn Sanchs mit eliCv-^ler Post zu erwiedcrn, dass die Ac-ubMiiie niiht willens soi, den Herrn Adanson von
scinen gegenwilrligen und lievorstehemlen Vornieilcn zu .Paris abzurufen,
sondern bcreits untcr zvsein andcren vorgeschlagenen (ielohrten die zu
1.
Glebrc
boljiiiistc recMniniaiiilc
.'i
rAradcinii' (lar Kuler.
SAVANTS ET HOMMES D TAT RUSSES D'ORIGINE JUIVE

erwahnter Professorstelle konimen lasseii wordon.
wi'irdig
135
zii-
erkannt sind, einem den
Ronif
De mme, dans
Sanclis
(^20 j\,iillet
la
minute dune
lettre
adresse par l'Acadmie
en raison de Tabsence du prsident, par l'intrimaire, ce dernier crit ce qui suit en franais)
17G7), et signe,
:
Votre agra})le lettre du 2 juillet n.

qu'elle ne m'assure pas
st.
m'est doublement agralde puis-
amiti, mais elle
me
seulement prouve en
',
la parfaite considration
mme temps im
trangers.
de votre chre nouvel ami dans le

1"
nouveau monde, M. Davila

tre agrey au
que vous recommandez

J'ai
Acadmie pour
votre
nombre de nos membres
communiqu
lettre M. Euler, qui est fort port
pour votre recommandation en faveur

rponds ce que
de M. Davila
jusqu'ici
..
votre question ce qui pourrait tre cause qu'il n'y a

Je
:
un Dictionnaire russe.
de ceux qui
le
me semble
l'exp-
riance de tant d'annes, savoir
ce dfaut est
caus par le peu de got
pour
qui
la littrature
devraient dsirer, par la paresse de ceux

le
Le
devraient faire, par l'intrt particulier de ceux qui
voudraient
faire et
par l'orgueil de ceux qui le pourraient faire.
Autre procs-verbal, du
Prsent de
la part
1-4
novembre 1774
de Mr. Sanches de Ribeira, Docteur en mdecine et
associ pensionnaire de l'Acadmie Impriale des Si'iences,
un
petit
ou-
vrage en douze de sa composition dont le
titre
est:
Examen
hislorique
et sttr la nature de pidmie Lisljonne, /774. Cet ouvrage fut reu avec beaucoup de remerciments et doit tre envoy la Bibliothque.
sur l'apparition de la maladie vcnrique en Europe,

cette
Sur
la
:
intitul
demande de Betsko, Sancbs riivit en 1764 l'opuscule P/an sur la maniro de nourrir et (rlrvcr /es enfants
il
trouvs dans l'Itpital de Moscou.
En
et
17(50,
crivit
un nouvel ouvrage galement destin

au prcdent.
|]
Betsko
formant
:
comme un supplment
conii)i'end trois
parties
1 uju>
traduction al)rge du rglojuent de
cation
asile; (le
la Maison d'duLondres; ^ des observations sur divers ])oints (|ui
demanderaient lre
nioditis,
et,,
enlin, 3"
une adaptation de ce
rglement aux condilioiis de

Voici d'ailieiu's
If titre
la vie
russe.
:
exact de cet ouvrage
enfants trouvs et abandoniu's Londres pour servir de modle pour l'tablissement de celui de Moscou.
les
l.
Traduction libre du re/lenwntpour lever
Cli'bie
;
iiatur;ilibtr
il
il'oriifiiie fS|iairi)ole iiioil
in
llsti.
Il
pa-sit iim'
ji.iilie
<lr
sa
vie Paris
loiida
le
Muse des
Scieiiros iialun'lli's Madiiil.
136

sin' le
B flexions
7'glement de V hpital ci-dessus
pour
servir
llablissemoit de celui de
Moscou.
Continuation du plan pour lever et nourrir des enfants trouvs
en Russie. La traduction de ce rglement a t faite sur l'dition d'un livre anglais dont le titre est traduit (en franais) par Sanclis comme suit Prcis de V histoire de la fondation de V hpital pour nourrir
:
et lever les
enfants trouvs et abaidonns, Londres, 1739. Le travail est conserv en manuscrit, cl de plusieurs autres travaux de Sanchs, dans les Archives du prince Voronlzof
Odessa.
combien le docteur portugais avait contribu la fondaau dveloppement de la maison d'orphelins de Moscou, tablissement unique en son genre.
voit tion et
On
Betsko, qui en tait l'administrateur et qui dirigeait en outre le
service de l'assistance publique, se rclamait trs souvent de l'autorit
de Sancbs dans les dispositions qu'il prenait (voir l'Index

fit
du
recueil complet des lois), ainsi que dans le petit trait qu'il
le
publier par le Snat et rpandre dans

intitul
:
public le 5 dcembre 1766,
Manuel abrg
et
compil des meilleurs auteurs, suivi des
observations physiques sur V ducation des enfants ds leur nais-
sance et jusqu'^ V adolescence
Ce dernier travail est
le
premier
essai de vulgarisation des principes d'hygine en Russie.
Trs remarquable galement est l'tude consacre par Sanchs aux bains russes et intitule Trait sur les bains de Russie consi:
drs
pour
livre a
la conservation de la sant,
Pdiris, 1768.
comme pour
la gurison
de plusieurs }naladi es,
Ce
paru dans une traduction russe en 1779. Dans

:
la pr-
face de ce travail l'auteur dit
Au
dclin des jours de

il
ma
vie consacre
au service de l'Empire russe,
je ne pourrais pas,
me
semble, employer ce qui
me
reste encore vivre
avec plus d'utilit qu'en montraut les proprits que possdent les bains
en usage dans ce pays depuis les temps les plus reculs. Il peut paratre trange que ce soit moi prcisment qui aie os, le premier, crire sur les
. .
proprits des bains russes; d'autant plus que pendant tout un mdecins distingus, tant Allemands qu'Anglais, Hollandais,
Grecs, ont t au service de la cour et
de.
sicle,
des
Italiens et
l'arme russes, et pourtant persur les bains russes.
sonne d'entre eux
n'a jaiiuiis
pens
h crire
Tout en aimant aidcmiucnt son
[)ays d'adoplion, la Russie,
Sanle
:
cbs n'oublia cependant pas non plus son pays d'origine,
comme
les titres
prouvent ses travaux consacres au Portugal, dont voici
SAVANTS ET HOMMES DTAT RUSSES D'ORIGINE JUIVE

Traili-
137
de la conservation de la sant des peuples en Portugal, 1756; Mthode pour apprendre tudier la mdecine avec les moyens propres rtablissement d'une universit pour enseigner
toutes les sciences ncessaires Vtat civil et politique en Portugal,
1773.
la
De mme il s'intressait vivement au sort des Juifs, qui le liait communaut d'origine il prit leur dfense dans un livre spcial,
;
qui ne devait cependant jamais tre publi. Ce fut probablement la
perscution de la religion juive au Portugal qui

quitter pour toujours son pays natal;
il
l'avait
amen
ne laissa pas de s'intresser ses destines, comme il ressort des deux livres prcits et du fait qu'il fut pendant un certain temps attach comme mdecin l'ambassade portugaise de Paris.
Sanchs apparat donc

sens
le
comme un
ni juif
vrai cosmopolite, mais dans le

il
plus noble du mot. Quant ses conceptions religieuses,
n'tait
en vrit ni chrtien
le
il
professait simplement le
disme. Ainsi,
prince Golitzyne, ambassadeur russe Paris et
client ordinaire de Sanchs, affirme
que ce dernier refusa de se
confesser avant de mourir.
Sanchs mourut
vingt-quatre ans.
Paris, le 11
novembre 1783, g de quatre:
Un
dtail
encore avant de terminer notre notice
Pendant son sjour en Russie, Sanchs avait
profit de la circu-
lation rgulire des caravanes entre la Russie d'Europe et celle
dAsie pour former une collection d'objets rares provenant de Sibrie et de Chine. Personne, d'ailleurs, ne sait ce qu'est devenue
fut acquise par Catherine
Quant sa bibliothque mdicale, elle incorpore dans la Bibliothque impriale de Saint-Ptersbourg, dont elle fait partie encore aucette intressanle collection.
II
et
jourd'hui.
II
Il
demeure hors de doute que parmi
les ouvriers de la
premire
heure qui collaborrent la transformation de l'ancienne Moscovie en un tat moilcrnc, il y eut braiiroiii) di' Juifs ol non des moindres.
En
ralit,
ds l'poque
(jiii
pr-cda le rgne de Pierre le
et l're des
rformes inaugures par cet
Grand empereur, de nombreux
fonctionnaires et savants d'origine juive, convertis au christianisme
138
BEVUE DES TUDES JUIVES
demeu's fidles leur ancienne foi, trouvrent moyen admis au service de l'lat. Beauroup d'entre eux, des savants et des mdecins surtout, russirent non seulement faire leur propre fortune, mais aussi se dvouer avec ardeur aux intrts de ce pays d'avenir, au point qu'ils laissrent aprs eux d'excellents souvenirs dans les milieux populaires russes. Parmi ces derniers il faut citer en premier lieu le mdecin juif Daniel von Gaden, qui, dj sous le rgne du tsar Alexis (Alexe)
OU
mme
d'tre
Mikhalovitch,
s'tait
acquis une grande clbrit, grce ses
succs dans
les
le
traitement des maladies de l'estomac et au remde
qu'il dcouvi'it et qni obtint
une grande vogue. Or, on sait combien maladies de l'estomac svissaient autrefois Moscou cause de
l'hygine dplorable de cette ville.

tress
Cependant sa n'-putalion d'excellent mdecin et d'homme dsin(le pope Silvestre Medviedief, l'un des crivains de l'poque,
le qualifie
dhomme
sans argent, c'est--dire matriellement dsin-
tress) ne l'empcha pas d'tre assassin lors de la rvolte des

Strieltzy (tireurs) et
du meurtre de leur
fils
chef, Matvief. Voici,
en
effet,
:
ce qu'crit le
de ce dernier au sujet de la mort de
Gaden
gers,
Dans
la
mme
semaine on assassina deux mdecins tran-
dont
l'un,
Daniel von Gaden, d'origine juive,

l'art
homme
trs
vers dans les sciences et dans
mdical, et l'autre. Ivan

trs vers
Gutmensch, Allemand dorigine

mdicales.
et
galement
en sciences
ca-
L'un et l'autre furent
excuts
cause d'une
lomnie lance contre eux par les ennemis des trangers, les aC' cusant d'avoir empoisonn par leurs mdicaments le tsar Fdor
Alexevitch.
En
tout cas,
les Juifs
qui se dcidaient eniror au service de
l'empire russe devaient gnralement embrasser
le christianisme. Cela tenait surtout une tradition accepte la cour Moscovite, qui ne voulait pas tolrer dans son sein des personnes appartenant
ouvertement
rformateur
gieux
la
religion juive,
les
trr>dilin:i
avec laquelle
le
grand
Russes appellent Pierre le Grand), qui se montrait cependant afiranchi de toute proccupation d'ordre reliet traitait toutes les religions
comme
sur un pied d'galit, n'osa pas

:
rompre ouvertement La fameuse phrase .le ne veux avoir rien de commun avec les assassins du Christ , allribuc faussement Pirrre par Narlof dans ses mmoires, fui piononce en ralit
par limpcrafrice Klisabelli,
comme
j'ai
dj
e.u
l'occasion de le
montrer dans un Parmi les Juifs
travail
(jui
|)ul)li(''
en langue russe.
collaborrent glorieusement lanivre delorle
ganisalion du nouvel Ktat russe sous Pierre
Grand,
la famille si
139
claire des Vesselovsky, originaire de la Pologne, occupe un rang des plus honorables, non seulement par un attachement profond leur patrie d'adoption, mais encore par un dvouement
constant
la
cause du progrs
et
de
la civilisation, ainsi
que par
la protection (piils
accordaient volontiers leurs anciens coreli-
gionnaires perscuts.
L'anctre de la famille des Vesselovsky tait un Juif migr de
et converti au christianisme aprs avoir rendu des serau gouvernement de Moscou lors du sige de Smolensk en vices 1054. Il devait son nom de Yesseiovskv son pays d'origine,
Pologne
bourgade polonaise de Vesselovo. Lan de ses fils, Abraham, naquit en iG8o. Il reut une ducation distingue par les soins du fameux; Chafirov, son oncle (galement nn Juif;, ({ui le fit entrer dans la chancellerie diplomatique. Grce sa parfaite connaissance de plusieurs langues trangres et ses capacits naturelles, le jeune Vesselovsky eut l'occasion d'attirer sur lui plusieurs reprises l'attention du tsar lui-mme; son avenir tait ainsi assur. En 4709, il fut envoy par Pierre le Grand Copenhague pour annoncer au gouvernement danois la victoire remporte par les Russes sur les Sudois, prs de Poltava. En ITlo,
la
petite
au poste important de rsident russe Vienne. Ici il temps de Pierre, n'exerait pas seulement les fonctions de nos ambassadeurs, on lui confiait encore toute une srie de missions d'ordre purement commercial, intellectuel ou moral. Voici, d'ailleurs, uu extrait des instructions
il
fut
nomm
faut expliquer qu'un rsident russe, au
remises par
le tsar
Vesselovsky
Cherche recruter pour les besoins do notre service des Sreiber ou d'autres employs de l'tat de rang peu lev ayant servi dans les bureaux du Csar, parmi les Tchques, les Silsiens et les Moravicns qui connaissent la langue slave, en faisant ton choix dans tous
(crivains)
les dcpartcuients
tique, raison
d'un
du gouvernement imprial, sauf homme dans chaque service

ici
le collge ecclsias-
condition
que ce
soient de
bonnes gens et en tat de fonder semblables. Vous vous procurerez aussi

[sic,
(en Russie) des institutions

livre
le
Lexicon Uniocrsalis
en caractres russes
publi Leipzig chez Simon; un autre lexique

cette dernire publication,
galement
universalis et qui traite de tous les arts, publi en Angle-
terre dans leur langue.
Quant
vous lcherez
cherchez pour
de l'obtenir en langue latine ou allemande;
de
mme
nous un
trait
de jurisprudence;
ds (juc tu les (ces livres} auras

tu chargeras les
trouvs, tu
partiras
pour l'rague, o
la
professeurs des
coles des Jsuites de faire

slave;
traduction de tous ces livres en langue

avecet
vous vous entendrez
ces derniers
pour
le prix
de
la
tra-
duction de chaque livre part,
vous nous rcrirez.
Comme
certaines
UO
de
h'iirs

oxpressions
n'ont point
d'c-q ni
valent dans notre. lanj,nie slave,
nons
poiii'iions leur envoyci- plusicuis
Russes doctes en
latin
et
pins
aptes exprimer ces termes dans notre langue...

affaire, tu
Pour
cette
dernire
dois faire
un
effort
considrahle vu
qu'elle
nous importe
beaucoup.
Ce
fut
l'tendue de ses capacits diplomatiques,
Vienne que Vesselovsky eut l'occasion de rvler toute notamment dans l'affaire
la
du rsident autrichien, Otto Pleyer, accrdit auprs de

depuis d703. Ce dernier avait pouss
le
cour de
Saint-Ptersboui'g depuis 4711 et ancien secrtaire de la rsidence
manque de
le
tact jusqu'
oser s'immiscer dans les affaires intimes de
la famille impriale,
ayant profit de cette circonstance que

Petrovitch, avait pous la propre
prince hritier, Alexis
sur de l'Impratrice germafils,
nique Pierre,
irrit,
que
la fuite
de son
en 1717, avait fortement
exigea, par Tintermdiaire de Vesselovsky, la rvocation de
Pleyer.
Pour toute rponse, l'empereur renouvela
le
mandat de
son rsident pour une nouvelle priode (1718).
Cependant Vesselovsky russit arranger

satisfaisante
:
cette affah'e d'une faon
Pleyer fut rappel par son gouvernement, ce qui
valut au ministre russe les faveurs spciales du tsar. Vesselovsky
ne tarda pas en faire profiter ses anciens coreligionnaires

congnres.
sollicitude.
le
et
Les mdecins
juifs
furent l'objet particulier
de sa
Dans l'une de
:
ses lettres adresses
au tsar nous lisons
passage suivant
trs
Les Juifs ont toujours t particulirement

la
verss dans la science mdicale, et c'est grce aux mdecins juifs
que des maux

allgs
nombreux, entre autres

syphilis),
lpre
(nom sous
:
lequel tait comprise aussi la
sont considrablement
La rponse du tsar
qu'il
n'est pas
moins intressante
Pour
cir-
moi,
il
m'est parfaitement gal qu'un
homme
soit baptis
ou
concis,
tre.
pourvu
connaisse son affaire et
Cette phrase rvle la largeur et
un bon caracl'humanit des vues du

qu'il ait
grand rformateur russe en matire religieuse. Dans ces conditions, Vesselovsky aurait pu esprer une carrire des plus brillantes, mais la marche ultrieure de Taflaire
du tsarvitch Alexis devait devenir

diplomate.
fatale
l'avenir de
notre
Ce dernier avait notamment reu du tsar lortlre de retrouver

tout prix le prince rebelle, mais le rsident estima (piil valait
ne pas activer les ])oursuites, afin de laisser

prial le
.la
colre
mieux du pre im-
temps de
s"a{)ais('r.
Les rap|)orts adresss par Vesselovsky

et
ce sujet se distinguent par leur caractre vague
conlradicloire,
ce qui ne put naturellemenl pas (ha|)|)er l'esprit d'un
homme
SAVANTS ET HOMMES D'TAT RUSSES D'ORIGINE JUIYE

aussi perspicace que
l'tait le
141
tsar-rformateur.
Du
moins, dans
l'une de ses lettres adresses ce dernier, le rsident cherche
carter les soupons, en affirmant nergiquement qu'il s'acquitte
de sa pnible tache de la manire la plus scrupuleuse.
Cependant, nous voyons par

aprs par
le
la
dposition faite quelque temps
fameux Kikine,
l'ancien confident
du malheureux
le
prince, devant les juges de ce dernier, qu' la question pose par
gouvernement russe relativement

rait
la possibilit
d'obtenir de l'em-
pereur germanique l'extradition du prince imprial, Vesselovsky au-
rpondu
On ne
le
livrera pas
Quoi
qu'il
en
le
soit,
une chose
de Vesse-
reste certaine,
c'est qu' partir

le
de ce
moment
nom
compte-rendu du procs du prince. D'autre part, il ne pouvait tre le confident de ce dernier, puisque le tsarvitch crivait son confesseur: ...Aussi je te prie au
lovsky ne figure plus dans
nom
de Dieu
(Vesselovsky).
tu sais bien
garde toi de tout rapport avec Abraham Pavlovitch Ne va pas dans sa maison, ne l'admets pas chez toi;
est utile ni
:
que cela ne nous
nous
il
ni
vous, et
qu'au conti-aire, cela nous serait fort nuisible
faut
donc extr-
mement
se garder de lui.
Cependant le tsar avait envoy en Autriche une mission spciale, compose do Pierre Tolsto et de l'ordonnance du Tsar (aujourd'hui aide decamp de l'Empereur) Roumiantzev, destine ramenerle tsarvitch, mission qu'ils remplireut d'ailleurs avec le
:
plus brillant succs. Tolsto avait promis au prince une amnistie
dans
afin
le
cas o
il
ferait sa
soumission. Vesselovsky lui-mme
s'ef-
fora, son tour, de persuader
de ne pas
irriter
au prince de ne plus s'obstiner, davantage son pre par un nouveau refus de

de ce drame obscur, de quelle nosi
retourner en Russie.
Dans toutes
les pripties
blesse de caractre ne fait pas preuve Vesselovsky, surtout
nous
tenons compte du niveau moral des fonctionnaires de l'poque,

niveau dont Tolsto nous donne une juste ide
!
En
effet, ce
dernier, ds qu'il eut l'ussi convaincre le j)rince

la
de retourner en Russie, s'empressa de communi<iuer

velle l'impratrice Catherine, belle-mre
bonne nou-
du
fugitif,
par une lettre
dans laquelle
il
ne laisse point d'ajouter
(pi'il
a bien mrit des
faveurs de la tsarine et du tsar lui-mme, et qu'il espre bien qu'il
ne sera pas oubli
Lorsque
l'excution
le
dernier acte de ce sinistre
drame
fut
consomm par
telle-
du malheureux prince, Vesselovsky en craignit
142

le
mont
contrecoup
qu'il se
drcida fermement ne plus retourner
flans iinn pairie aussi l'aronche.

Ei>tre
temps se produisit une rupture diplomatique entre
la
Russie
il
et rAutriche, et Vesselovsky reut une nouvelle dsignation, mais
prfra disparatre tout d'un coup sans antre explication.
Le tsar semble avoir t profondment frapp par

n'tait
celte dsertion
de son fidle ministre, d'autant plus que lui-mme, semble-t-il,

pas en tat de concevoir les causes morales qui avaient dla disparition
termin
laflaire
de Vesselovsky, nullement compromis dans

Alexis.
Il
du tsarvitch
ordonna alors aux rsidents russes
l'tranger de rechercher activement ce serviteur qui avait dis-
paru
d'une faon aussi nigmatique.

but,
En
:
outre,
il
expdia, dans ce
mme
un messager
il
spcial,
son aide-de-camp gnral Ya
goujinsky, auquel
crivit
Vienne
le
Tu tcheras d'abord
d'ap-
prendre
la
si
on ne pourrait pas
retrouver, et tu pourras promettre
somme de 15,000 et mme de 20,000 thalers quiconque indiquera son lieu de sjour. Tu chercheras aussi apprendre quelles raisons l'ont pouss refuser de rejoindre son poste, et si ces raisons sont vraiment srieuses, ne m'en cris rien, mais reviens
me
de vive voix. une autre lettre Pierre engage son envoy ne pas reDans garder aux dpenses ncessites par ses recherches et obtenir du gouvernement autrichien l'extradition de Vesselovsky; mais, dans le cas o elle serait refuse, il pourrait l'assurer qu'on n'usera pas de reprsailles son gard, puisque ce n'est pas sa personne, mais son affaire qui importe au tsar lime semble , ajoute Pierre, " qu'il n'est pas le seul, qu'il y en a ici d'autres, qui valent mieux que lui. Ces derniei-s mots sont une des nombreuses preuves de l'irritabilit maladive de Pierre le Grand dans ses dernires annes, o des soupons toujours nouveaux naissaient dans son me. Un moment Yagoujinsky put retrouver les traces du fugitif; il envoya mme une escorte sa poursuite, mais le landgrave de Hesse-Cassel s'empressa de prendre Vesselovsky sous sa protection et il ne voulut aucun prix consentir l'extradition du rfugi. La fuite de Vesselovsky avait attir, comme nous allons le voir, la disgrce impriale sur toute sa famille. Quant lui-mme, nous voyous que pendant le rgne de Catlierine I', en Russie, il chercha se faire naturaliser anglais, mais le gouvernement russe s'y opposa et exigea mme son arrestation. C'est alors que Vesselovsky prfra s'en aller Genve, o il ne tarda pas embrasser le protestantisme. Il s'y ia et s'adonna des oprations commerciales, qui lui valurent une grosse fortune.
les faire connatre
:
SAVANTS ET HOMMES D'ETAT RUSSES D'ORIGINE JUIVE
t43
Ce fut pi'ol>ablemeut sa conversion qui l^mpclia de retourner en Russie, nirnie sous le rgne de Pierre II, bien que ce lt prci-
sment sa
rtablit
lldlit
au malheureux prince qui
lut la
cause de toutes
droits et pr-
ses misres; le souverain prcit en tint com[)te pourtant, puisqu'il
deux frres de Vesselovsky dans tous leurs
pogatives.
Nanmoins Vesselovsky continua

son ancienne pairie el
laissa point de s'intresser
il
demeurer troitement attach mme, rsidant dans un pays loign, il ne

vivement tout ce qui
la concernait. Ainsi
eoUeclionnait tout ce que l'on publiait l'tranger sur la Russie,
qu'il prparait un ouvrage destin racontars malveillants invents par des crivains trangers sur le caractre de l'empire slave. Lorsque le
et
mme nous avons
la
preuve
dmentir les fables
et
richissime Nikita Demidof, de passage Genve, en 1773,

visite
rendit
Vesselovsky,
le vieillard se
mit pleurer de joie.
Abraham Vesselovsky
rine
II.
Comme
il
tait
avait suivi de loin le rgne de Catheen relations intimes avec Voltaire, ce dernier,
dans une de ses lettres adresses l'impratrice, ne manqua pas de faire devant elle l'loge de la haute intelligence et de la vaste
culture de l'ancien
vieillard,
s'il
homme
d'tat russe. Catherine otrit alors ce
presque centenaire, de rentrer en Russie, mais ce dernier, faut en croire la tradition, aurait rpondu qu'il ne rentrerait
^1
en Russie que lorsqu'on cesserait d'y rpter les trois paroles

suivantes
:
Coupable sans faute

le tsar
2*
Pas content, mais tout
dispos
Cet
3^
Dieu est trop haut,

Genve,
trop loin.
homme
remarquable mourut en 1781

il
Eu
se fixant
inaugurait la longue et glorieuse ligne
de ces migrants politiques russes qui cherchrent un refuge en Suisse. Il pousa une femme de ce pays, dont il eut trois filles:
deux d'entre
elles
pousrent des Anglais
et la
troisime un Suisse.
Dans les archives du Ministre des affaires trangres Moscou on conserve une photographie du portrait authentique de Vesselovsky retrouv chez ses descendants
'
1.
Voici la bibliograpliie complte du <ujet

1.
Les Mmoires du piiuct' Pierre Dolgoroukov (source d'une ('poque tardive et souvent confuse). Les Actes de Pierre le
2. 3.
4.
Grand
;eii
russe) de Golikof
(t.
VII,
ji.
llG-i3:i).
Le Journal de voyage de N. A. Deniidof (en russe), p. 141-142. Bantyciie-Kamensky (pre), I,es relations diplomatiques de noire cour avec
celtes d'Europe [vn russe t. I. Bantyche-Kameusky (liis), Dictionnaire des hommes russes remarquables.
,
5.
144
III
Isaac Pavlovitch Vesselovsky, frre du prcdent, avait lui aussi
de bonne lieure dbut dans la carrire diplomali({ue. Tout jeune

encore,
il
fut,
plusieurs reprises, cbarg de missions secrtes

1719,
et
il
il
l'tranger.
En
subit le contrecoup de la disgrce de son
frre
Abraham,
fut
mis
l'cart des affaires,
de temps. L'historien Bantyche-Kamensky attribue

affaires d'Isaac
mais pour peu le retour aux
Vesselovsky
la
faveur particulire dont son frre
cadet Jacques (Jacob) jouissait auprs du tout-puissant
parvenu
Menchikof, mais, en
est tout autre. Isaac
ralit, ce
dernier avait dj perdu cette

qu'il exerait
poque une partie de l'influence

adhsion au cercle de
et
la
sur
le tsar.
La
vrit
Vesselovsky dut son retour en grce son

princesse Volkonsky, alors trs influente
prcisment hostile Menchikof.
En
efl'et,
lorque ce dernier
russit recouvrer son ancienne autorit et exera des reprsailles
contre ses adversaires du cercle, Vesselovsky crut devoir chercher
Menchikof,
y parvenir. Par ordre de mis en tat d'arrestation cependant pour des raisons qui nous chappent, on le traita d'une manire assez douce et on se contenta de l'expdier, en qualit de fonctionnaire, sur les confins del Perse.
l'tranger, sans, d'ailleurs,
fut poursuivi, rejoint et
il
;
un refuge
Ds que l'impratrice Elisabeth arriva au pouvoir, Isaac Vessemand dans la capitale et combl de faveurs par la souveraine. Il fut lev au rang de conseiller d'Etat actuel et nomm membre du collge des afl'aires trangres. L'ambassadeur de Prusse en Russie, Einkenstein, qui avait connu Vesselovsky, l'apprcie comme l'homme le plus intelligent de son temps en Russie . Ce fut prcisment sous le rgne d'Elisabetii que l'on prit des mesures restrictives tendant limiter l'iniportation des livres
lovsky fut
trangers en Russie, afin d'enrayer la diffusion des ides librales.
cette occasion,
Vesselovsky ne
les
manqua
pas de
la
protester neret
il
giquement contre
6.
entraves mises
pense humaine
au
Une note manuscrite du mtropolite Eui;ne

crii)nins
/-//.s.se.s
ilosliiic
DIclionnaive des
laques.
1.
Oustrialot',
Histoire de Pierre le
Grand
(eu russe), pnssim.
8. 9.
Solovief, Histoire
de
Riissie,
t.
XVI-XX, passim.
les
La correspondance indite des Vesselovsky dans

9* catgorie.
Archives de
l'Etat,
10.
Le procs du
Isare'vilch Ale.ve, ib,, 6* catgorie.
SAVANTS ET HOMMES D'ETAT RUSSES D'OKIGINE JUIVE

russit,
145
en
eiet,
dailleurs avec l'aide du comte Bestioujef-Riouil
mine, chancelier de l'Empire, avec lequel

lents termes, faire rapporter ces lois.
Il
tait
alors en
excel-
fut
moins heureux dans son intervention en faveur de ses an-
ciens coreligionnaires, malgr l'appui du chancelier. Voici les dtails de cette intervention concernant le sort fait par la tsarine au judasme en Russie. Le 2 dcembre 1742, elle fit publier l'ukase
suivant
Il
est
notoirement interdit aux Juifs de sjourner dans toute l'tendue

il
de notre empire. Or, nous venons d'apprendre que, malgr cette interdiction,
en reste encore dans notre empire
et
que, sous divers pr-
textes, ils continuent y sjourner, particulirement dans la Petite-Russie.
On ne peut en esprer aucun avantage,
et l'on doit
craindre tout le
mal
que ces ennemis du nom du Christ, notre Sauveur, sont susceptibles de causera nos sujets fidles. Nous ordonnons, par consquent, de procder
l'expulsion immdiate hors de notre empire de tous les Juifs,
et
hommes
femmes, avec leurs biens; de ne plus leur permettre l'avenir de pntrer dans le pays, exception faite pour ceux d'entre eux qui consentiront reconnatre la religion chrtienne grco-orthodoxe.
Le Snat ne
fut
pas plus heureux que Vesselovsky dans sa dJuifs expulss. C'est sur le rapport de la
l'utilit
marche en faveur des

assemble concernant
haute
que
les
Juifs pourraient prsenter
dveloppement du commerce dans la partie sud de la Russie que la tsarine crivit sa fameuse rsolution Des ennemis du Christ je ne dsire aucun profit.
pour
le
On
sait
que, par suite de cet ukase impitoyable, plusieurs mde-
cins juifs tablis en Russie prfrrent quitter le pays et,
parmi ces
derniers, se trouvaient de savants docteurs qui s'taient acquis
une renomme considrable Saint-Ptersbourg et avaient rendu d'minents services aux tudes mdicales en Russie, alors encore dans un tat embryonnaire (voir Richter, Histoire de la mdecine
occasion un de ses
en Russie). Entre autres, l'Acadmie des Sciences perdit cette membres les plus savants, le docteur Antonio
Ribeiro Sanchs, auquel nous avons plus haut consacr une notice.
Dans
dant
et
la suite,
Vesselovsky, en raison de son caractre indpenle
fougueux, se brouilla avec

querelle
eut
tout-puissant chancelier.
pour consquence d'loigner Vesselovsky des affaires trangres, mais il fut bientt charg d'enseigner le russe l'iiritier du trne, le futur empereur Pierre III. Ou sait
Cette
que
c'est liiinaeiice
T.
LI,
exerce par
le pi'ofesstnir
sui'
son imprial
lu
103.
d46
lvft

que sont dues
les
premires
lois favorables
aux
Il
Juifs
dans
t
l'empire russe. Isaac Vesselovsky
mourut en
1754.
avait
nomm
conseiller intime et chevalier de Tordre de saint Alexandre
Newsky. Les conlemporaius professaient pour lui une grande estime, quoiqu'il ne ft gnralement pas aim cause de son esprit mordant. Il avait la rputation d'un homme d'esprit et ses calembours et bons mots sont rests populaires. Stellin nous a conserv plusieurs anecdotes sur Pierre le Grand, qu'il lui avait entendu raconter.
IV
Nous possdons de mme quelques renseignements sur la vie du fils de Vesselovsky, Fdor Pavlovitch. Lui aussi avait dbut dans le corps diplomatique, o il devint le secrtaire du prince Kourakin, le futur rsident russe Rome, aux Pays-Bas et lnalement en Angleterre. Avant de devenir lui-mme rsident,
troisime
Vesselovsky
s'tait acquitt
avec succs de plusieurs missions dilui
plomatiques importantes. Ce fut

parlers engags avec
le roi
qui
I
Georges
de
mena bon terme les pourau sujet de la restitution au

alors par les
duc de Mecklembourg de
la ville
Wismar (occupe
troupes de Danemark, de France et de Hanovre;, ainsi que des in-
demnits accorder au duc pour les dgts commis dans ses domaines par les troupes allies. Au mois de fvrier 1717, le ministre
anglais remit Vesselovsky
que
le tsar
aurait accord au prtendant de la
une note pour se plaindre du concours maison de Stuart,
sous l'influence du mdecin attach sa personne, Areskine, qui

tait d'origine cossaise.
Vesselovsky ne tarda pas opposer, dans un mmoire adress

roi, un dmenti formel ce bruit d la malveillance des diplomates sudois, et il assura le roi d'Angleterie de l'amiti inbran-
au
lable
lui. Il dmonti'a, en outre, que l'inelle-mme tait de s'opposer au prtendant, vu que ce dernier, une fois mont sur le trne, ne manquerait pas de se liguer avec les Sudois contre la Russie. Le 9 juin 1717, le tsar nomma Vesselovsky rsident auprs de la cour de Saiiil-Janies et ce fut en celle qualit qu'il fit construire Londres une glise l'usse orlhodoxe, qui existe encore.
que
le tsar
professait pour
trt de la Russie
L'affaire do
sou frre ne laissa pas de porter prjudice sa car-
SAVANTS ET HOMMES D'TAT RUSSES D'ORIGLNE JUIVE

rire diplomatique. Pierre s'empressa de le rappeler
147
en Russie et remplacer par Bestioujef. Mais, l'instar de son frre Abraham, Fdor refusa iielleniciit de n-touiiier en iussie; la suite de
de
le
ce refus, ordre fut
donne son successeur de
faire arrter
rancien
ministre. Vesselovsky se mit sous la protection
du gouvernement
sollicita
britannique, qui refusa l'extradition.
Sous
tour
le
rgne de Pierre
II,
Fdor Vesselovsky
son
l'autorisation
de rentrer en Russie, d'abord sans succs,

la
par suite de l'opposition de Menchikof, mais, aprs

dernier, l'autorisation lui fut accorde.
D'ailleurs,
mort de ce
tout
comme
son frre Isaac,
il
resta h l'cart des
affaires jusqu'
l'avnement au trne de l'impratrice Elisabeth.

le
Cette
dernire l'leva au grade de gnral-major et l'envoya en
mission auprs du duc d'Anhalt-Zerbst pour ngocier

de la
fille
mariage
du trne imprial. Peu aprs, Vesselovsky sut gagner l'amiti d'Ivan Chouvalof,
l'hritier
fit
du duc avec
favori de la tsarine, qui le
nommer
curateur de la nouvelle
Universit
faire
tant
rcemment fonde Moscou. En fait, on ne pouvait pas un meilleur choix. Dvou la cause de l'enseignement, lui-mme, comme tous les membres de sa famille, d'une
il
haute culture, Fdor Vesselovsky s'intressa vivement l'Universit.
Entre autres,
fit
publier par l'imprimerie de cette dernire
une collection de classiques latins, Mais l'ge et la maladie mirent un terme cette activit ardente et fconde. Au dbut du rgne de Catherine II, Vesselovsky dmissionna et se retira des affaires. Il mourut g de quatre-vingts ans, ayant le titre de conseiller intime
^
A
son
l'gard
du quatrime
frre Jacques Vesselovsky,
nous regretet
tons de ne possder presque aucun renseignement sur sa vie

activit.
sur
Tout ce que nous savons,

il
c'est qu'en 1719,
lors de
l'affaire
de son frre Abraham,
tait
au service du prince Men-
chikof, circonstance qui lui permit d'tre utile son frre Isaac.
V. Stroev.
1.
Sur Fiidor Vesselovsky, voir falemont
Clieviref, Histoire
de l'Univei-sil imp-
riale de
Moscou, 1855.
NOTES ET MLANGES
NOTE SUR UNE ANCIENNE TRADUCTION FRANAISE

MANUSCRITE
DE L'ITINRAIRE DE BENJAMIN DE TUDLE

INEXACTEMENT DATE
La Bibliothque Nationale possde sous le n 5641 des ms. franune traduction de l'Itinraire de Benjamin de Tudle, datant du XV i" sicle et due Andr Tlivet \ La notice imprime au Cataais
logue des manuscrits franais

premiers et
lets (56) et
les derniers
(t.
V, ancien fonds, p. 49) cite les
suivante
mots du texte, donne le nombre des feuilindique qu'au dos du feuillet 56 se trouve colle la note Voyage du Juif Benjamin, traduit en franais par
. Si
M. A. Thevet, 1558
rait
cette date tait exacte, la traduction n'au-
que sur V dili on pi'inceps (Constanlinople, 1543), puisque la deuxime, celle de Ferrare, est de 1556; elle ne serait donc pas sans valeur comme tmoin de ladite dilion, qui est introuvable. Mais, en ralit, celte traduction est srement postrieure 1575, date de la publication Anvers de la traduction
tre faite
latine d'Arias
pu
avec
le
ms. de Thvet nous a convaincu, en
n'a fait
Montanus. Une brve comparaison de cette version effet, que ce dernier que retraduire Montanus. Pour le dmontrer et donner en
cordelicr, voyageur, auteur de
iioiiihroux ouvrage,
1.
Andr Thvet, moine
de va-
leur assez mdiocre, n'est pas
inconnu des lecteurs de
cette
Revue. M.
S.
Ueinach a
(t.
donn
fi.
quelques extraits de sa Cosmographie Universelle, jiarue en 1573

f't
XX,
S8
suiv.)
NOTES ET MLANGES
449
temps; un spcimen de cette vieille traduction franaise, nous en transcrivons ici le commencement, en soulignant les passages les plus manifestement calqus sur la version d'Arias Montanus, dont nous reproduisons en note les phrases ou expressions correspondantes
:
mme
Benjamin,
fils
de Jonas, de probable
mmoire
a dit' qu'au
commence-
ment de
le
sa prgrination de la ville de
Csar Auguste* cheminant selon

:
cours d'Ibre, fleuve d'Espagne, est arriv Tortose

le
de l Saraet
gosse*, ancienne ville btie et construite par
fils
d'Enac"
s'y
par les
Grecs, laquelle en beaut surpasse toutes les autres villes de toutes les
rgions d'Espagne et pour sa louable magnificence ne
trouve une de
compare
il
icelle tant situe et assise

(dit-il)
proche
la
^
mer.
Barcelone en laquelle
Depuis l'espace de deux jours

''
suis entr
y a une synagogue sacre aux sages *, frquente de plusieurs prudents personnages et embellie de gens d'autorit et honneur entre lesquels
sont les principaux Sseth, Sealthiel et Selomo
fils
d'Abraham, iceux
fils
d'Azida^ de recommandable mmoire. Cette
ville est
de petite grandeur,
mais magnifique en beaut assise sur le rivage de la mer, peuple de plusieurs marchands y abondant de diverses nations, tellement que c'est un march fort clbre ' aux Grecs, Pisains, Gnois, Siciliens, Egyptiens, Alexandrins " et toute la terre d'Isral et de tous les cts d'icelle.
De l l'espace de six jours ^^ suis venu Gerunde o y a une petite synagogue de Juifs. Depuis en chemin de trois jours suis arriv Narbonne qu'est la premire ville pour les lois, car d'icelle s'panche la loi pour toutes les nations o il y a de grands personnages excellents en sagesse et honorables, en premier lieu Zaconimos " (sic) fils de grand et
vnrable personne, Thodore de bonne mmoire de
la
race de David
par droite gnalogie
", lequel a des terres et
rgion, n'tant sujets personne, c'est--dire
champs des princes de cette ne rendant aucun tribut ni
1.
Thvet a omis de trailuire

Latin
:
les
quelques phrases d'introduction

:
l'Itinraire.
2.
ex Caesar-Aususta urbe
l'hbreu ayant
nSDTplO,
l'auteur parait bien
avoir suivi
3.
le latin,
en donnant
ici
le
nom
de
la ville
sous sa forme primitive.
4. 5. 6. 7. 8.
s'il
Au lieu de Tarragone, A filiis Enac. L'hbreu

Ingressus
fui.
inadvertance.
a seulement D'^pj^'.
hb.
Pas de verbe dans riibreii.

; :
Synagoira sacra est sajîeutibus
;:mp bnp.
Ac prudentibus frequens
Filii
hb.
D^722n DÔT*.
13).
Hhazzidai. Tiivet a pris flii jiour un pluriel. L'i-rreur ne s'expliquerait pas
avait travaill sur l'hbreu
(^NTOn
:
9.
Clbre eniporium
hb.
n"nn03
"î<3
venant pour
le
commerce).
10. Aegyptiis Alexandriis.
D'aprs l'hbreu, Alexandrie d'Egyjjte. La dcomiHisilinn

et l'interversion
en gyptiens
et .\lexandrins
des deux
noms
:
attestent la parent des
deux versions.
11. Sesquidiei. Tlivet
semble, par tourderie, avoir compris

hb.
sex ilerum.
12.
13.
Bvue
fiour
Kalonymo.
recta ijeneaiogia
;
:
Ex semine David
TDirT'S n:iD?3 ^T^ J'ITT-
iSO
taille. Il
y a aussi en preiiiier lieu Abraham, chef de Synhedrin et Machir etiehuda et plusieurs autres semblables disciples et y a pour aujourd'hui
juste au
nombre de
trois cents juifs.
o y a une univerde sages aorne et peuple de disciples desquels les plus remarquables sont Selomo Hhalpeiha^ et Joseph fils de Nathanal de bonne m-
De
la,
suis arriv Bidrasch distante quatre lieues
sit
moire.
De
qui anciennement tait dit

habitants
en partant suis venu l'espace de deux [jours] au mont Tremblant le ntnnt Pessule, maintenant nomm par les
du
la
lieu Montpellier, ville
propre ngociation
et
marchandise,
proche de
mer de deux
lieues,
frquente de diverses nations cause du
commerce qu'est entre elles* comme de Idumiains, Ismalites ', Longbards et du grand royaume de Rome comme aussi de toute la terre d'Egypte et d'Isral, de tout le royaume de France, d'Espagne, Angleterre et aussi
par toutes sortes de language; l
ils
se trouvent des ouvrages
des ou-
vrages
(sic)
des Gnois
et
et
Pisains'-. Et y a aussi
des disciples des sages

fils
maintenant
de notre ge fort clbres. En premier lieu Reuben
de
Thodore
Selamias
d'entre
et
Nathan
fils
de Zacharie et de tous
et Mardocheus qui est dj pass de ce eux sont fort riches, librais envers les qui viennent eux donnent aide et secours*.
premier Semouel et inonde Vautre'^. Aucuns pauvres, qui tous ceux

le
Il
est inutile de
prolonger cette citation, qui
suffit
montrer le
rapport troit qui existe entre la traduction de Tiivet et la version latine d'Arias Montanus. Le travail de Thvet, qui fourmille d'ailleurs de bvues,
ne mriterait pas,
mme
fait
directement sur
l'hbreu, d'tre publi; plus forte raison, maintenant que nous savons que la date de 1553 est errone et qu'il est tributaire du
latin.
tmoigne seulement de l'inlrt provoqu chez les savants gographes du temps par la publication de la premire traduction latine du Voyage de Benjamin de Tudle.
Il
et les
Julien Weill.
Lalin
In
\.
mme
orthocraphe.
qui Pessulanus olim ab inrolis nunc Mompellier vocaUir,
2.
Tremulum montera,
urbem
negotiationi et mercaturae
opportunam
i'ie(|ii('iitat;ui)
mari loucis duabus dissitam a

vU\
Cf. Ibbreii
:
variis
nationibus commerciorum raussa
N"ip;n ViTi "in5
mo-iE) niND-iD
3. 4.
'3
nmnob np bo
Omet
:
Dvn v^ ^"''"'P ^"iinob ne-' T^bx D''i<m dans IV-dilion .XiUor).

(miJ* bn).
o[iera
Gipn tnm
i-'rocria
ex Algarl)a
Ibidem inveniluitur
"'T'
Geiiensiiim et Pisanorum
li<''b.
!TiinD5 0U3 D^Nit733

(]ui jaiii
'jit:;-dt V'i-"'^
5.
by.
et
Et
omnium
:
pr.Tripnns Semiiel et Selamias
est. 6.
Hb.
b"T "Di-i
'm
N'^^.:bo
'm c-bo
U''~i^2'^y
Mardocbeus 3-1- bN^w>::

"ibraT
vita dernncttis
NonnuUi
inter illos ditissimi snnt et bin'rales in pauperes qui eunctis ad se veni:
entibus sid)sidiuin srrvunt. Ibb.
npii:
CT^'-T^
DT'^Pa
O"'!
ni^b D'^N^n bob y-iD3.
NOTES ET MLANGES
lU
LE DBAT ENTRE ANTON DE MOROS

ET GONZALO DAVILA
M. Forel-Fato a
crit italien
fait
connatre, pour la premire fois,
dispute entre Anton de Moros et Gonzalo Davila d'aprs un
une curieuse manus-
de la B. N. ayant appartenu
'.
la
bibliothque des rois
Dans les neuf pices qui la composent, les deux trobadores Anton de Moros et Gonzalo Davila s'adressent, en
Aragonais de Naples
vers assez corrects, des injures personnelles et trs malsonnantes,
de gros mots dont la

les
trivialit est,
du
reste, assez
commune dans
dbats de ce genre, des attaques qui. pour tre souvent d'un ton
outrancier, n'en sont pas
moins dpourvues desprit sarcastique. Moros compare son rival un singe il lui dit (ju'il est si maigre
;
et si laid qu'il
ne pourrait pas se marier Valence,
ville
clbre
pour ses
belles
femmes
qu'il est fait
pour
tre la rise des
hommes
Il le traite d'ivrogne dont les os sont cuits dans du vin , de voleur et lui conseille de se retirer dans un couvent, s'il ne veut pas mourir l'hpital. Gonzalo de Avila ne demeure pas en reste. Moros n'est pas le Dante qu'il s'imagine, mais un simple usurier, un vil individu qui
avec sa figure dente.
mrite
la l
corde,
un
faussaire de contracts.
c'est
Mais
ils
semblent vraiment leur aise
quand
ils
se
traitent tour tour de,/^^Z/et

Ils
quand
ils
font allusion leurs anctres.

ils
repoussent tous les deux: cette insulte et
reviennent sans
cesse la charge, se lanant rciproquement
la tte,
en strophes
d'un tour alerte, les pithtes de Macabeo, logrcro, judlo.
Moros rappelle son adversaire qu'il n'y a pas longtemps qu'il devenu chrtien, tandis que ni lui, ni ses anctres ne sont jamais entrs dans une synagogue. 3Iais Davila est un marrane notoire, proche parent de Mosse Gohen, et non de la famille des Mendoza comme il s'en vante. S'il est plus savant que Salomon, il il est parti de Castille parce qu'on avait doit sa science la Tora qu'il tait inarranchoa; du reste, on n'a qu' regarder dcouvert sa circoncision pour se convaincre qu'il dit la vrit. Gonzalo Davila lui iiMivoii; la balle longuement dans la pice n" 6. Moros mi'Ht quand il fssaie de h; faire passer pour Juif - sa ligne n'a pas une telle descendance, il est lildah/u des pieds a la
est
;
1.
Romania,
1901.
152
REVUE DES ETUDES JUIVES

il
Moros donc pourquoi il se sert de la convern'est pas salioii trs hrbraiqiifi. Non, Moros est un converti, fils de rabbin, et Fou peut constater par des actes quels furent ses anctres. Anton est jusqu'aux yeux dans la juiverie, o il a son cur et son me. Ce n'est pas srement parce qu'il est fils de comte qu'il est devenu usurier. Moros est un Macabeo trs ancien. Il n'a mme pas le droit de porter ce nom, tant fils de Juif Juif est aussi son oncle don Juda. Mais ces deux auteurs sont-ils, en ralit, Juifs ou convertis ? Nous n'avons malheureusement que leurs propres affirmations, vagues chez Moros, plus prcises chez l'autre. Il faut remarquer que ces deux rimeurs entrent pour la premire fois dans la littrature espagnole. Anton de Moros tait compltement inconnu, et du second on ne connaissait qu'une pice qui fait partie d'un chansonnier du Muse Britannique. C'est tout au plus si, d'aprs quelques indications de leur dispute, l'on peut dduire qu'ils ont vcu dans la seconde partie du xv sicle. Si l'on considre pourtant que Moros est Aragonais et qu' cette poque les convertis taient fort nombreux dans l'Aragon, que les trobadores chrtiens et mme
tte; n'est pas
fils
d'usurier, mais d'un illustre cuyer. Si
Juif, qu'il lui dise
juifs
ont l'habitude de railler et insulter grossirement leurs rivaux
confesos, qu'ils maillent souvent leur vers de mots hbraques,
comme
:
l'on peut voir

'
dans
le
chansonnier de Baena
il
de Montaro
(dans
le
dbat prsent
,
to7'a et rezmilla) l'on breux vraisemblance que ces deux rimeurs, et surtout A. de Moros, taient des Juifs convertis, contemporains d'Anton de Montoro el ropero et de Rodrigo Cota.
et dans celui deux mots hpeut conclure avec une certaine
n'y a que
S.
Mitrani-Samarian.
A. de Moros. Pice n
17
1.
No
es de iniuho tiivido a miestro scnyoi' quel crio.
G. D. n<>2.
17
Este Cayii atrevido jure liigo pur su Diu... rrinesa le deve scr la
inuerlc de
.lesii-(]ris(o.
.
Moros. N
W.
25 Tocaes
me
de Maeal)eo con hMnor que no vos toque. Rrecebit este
1.
Comeiulcir ilumaii
et eoiitr*
al
i\c
IUi|M'tu
Moiiloro coiitro CoU\

:
les
aUa(|uos ronlrc
.liian
iIp
Espana
Juan
Vallail>ili<l
l'ei'o
Kciriis cl la n'|ionse des rabbins, etc.
NOTES ET MLANGES
li)3
rretoque entrt (en) mcdio del torneo, que yo ni los mios no creo
nimca entrassen en synoga.

{,. l).
N>^ 4.
25 Enojaes vos, segon veo,
xaque por
Mores. N"
5.
rroqiie, fallando
por vuestro jiidayco estoque, perder con con devaneo.
Quien es marrano rrebiente y le de Dios mal estrena; Luego os acuso la pena, que aqui no basta argumente.
Que muy cercano pariente soes deMosse Cohen, no vos

bien scr ydrolatrar la gente.
81
lo
tyenen a
los de
Que aqui daes a entender a gentes de miga hoa que soes de Mendoa en lynage y en valer.
Qui vio castellano
ni judio
61
mudo
ni lyebre ser perezosa nilealtat
en rraposa
no ser agudo.
porque os dezian marranchon
65 Vos por aquesta rrazon que vos he alegado agora, vos previene del
Alora saber mas que Salomon

vos salistes de Castilla
:
sy vos niiran la rezmilla verdat dira
mi
sermon.
G. D. No 6.
28 Dezis
me que
soy marrano vos mentis, don

tal
vil
judio, a cierto el
lynage mio no deciende de
mano.
mal quarto y lympio escudero.
De
los pies a la cabea soy fidalgo verdadero, syn
falsa piea; ni soy fijo de logrero salvo de
Mas vos que tanto negaces no ser de sangre judayca, laplatica muy ebrayca dezit por que la servaes? Vuestro padre fue raby vos un muy (iordo confeso. El nombre de Moros vy que os bolvieron del avieso segun consta por processo.
En
el quai son insertados los senyales verdaderos, testigos no lysongeros de vuestros ante passados; con los quales syn falsia fasta los ojos, Anton, esfaes en la Juderia do teneys cl coraon el
aima y
la
condicion.
Pero veamos de donde ser logrero vos previene ciertamente no vos viene en ser fijo de grand cond Soes en quanto fazeys Macabeo
muy
con
antigo,
aunque vos
osto negueys, cada cual lleva con sigo,
las obras el testigo.
109 Pues sabet que os an prestado. a culpa de vuestra madr, Anton
senyor, esse padrc que de Moros es nonbrado; pero quanto a la verdat, vos soes fijo d'un judio; esto sea en poridat, y d'aquel
mesmo
gentio es don
Yuda vuestro
tio.
lUBLIOGRAPHIE
Les ditions nouvelles de lltinraire de Benjamin de Tudle.

L'Itinraire du clbre voyageur juif
date de 1173. Depuis lors

s'en faut
il
a t
souvent copi, dit
Benjamin ben Yonah de Tudle et traduit, mais il
que
le
lecteur en ait eu le texte vraiment exact. Veditio princeps
de Constantinople (1543) et la suivante, celle de Ferrare (1556), fonde sur une copie un peu diffrente, ont t les bases uniques, et bien insuffisantes
regard de la correction, de. toutes les ditions et traductions ultrieures, y compris la grande dition publie par Asher Londres en 1840. Celle-ci du moins, grce l'rudition et la sagacit de l'diteur, ralisait un grand progrs sur ses devancires. On ne pouvait gure faire mieux en l'absence de tout manuscrit ancien qui permt de contrler les premires ditions. Depuis soixante ans, des manuscrits ont t dcouverts ils confirment
:
parfois les restitutions et corrections conjecturales d'Asher, mais souvent

offrent des leons nouvelles qui
amendent
trs
heureusement
si
le
texte
reu, permettent de reconstituer la fameuse relation

si
altre et rendue
souvent inintelligible par les ngligences

et enfin disculpent le
l'a
et
inadvertances des copistes
ou des diteurs,
pauvre Benjamin de bien des praccus sans mnagement.
tendues sottises ou impostures dont on

cipaux,
Les manuscrits inconnus de l'dition d'Asher,
il y en a trois prinont t rcemment tudis en collahoralion par MM. Marcus
N. Adler et Griinhut, qui ont entrepris ensuite, chacun de son ct, une
dition nouvelle des Massat. Voici, d'aprs eux, quelques dtails sur les
manuscrits inconnus de l'dition d'Asher.

c'est
E, qui appartient M Epstcin, est le plus complet des trois une copie italienne censure par Luigi de Bologne, le 10 juillet 1599, ce qui donne pour la date un terminus adquem. M. Epstein croit qu'il est de la fin du xv' ou du commencement du wp sicle. L'dition de Ferrare a t faite sur une copie proclie parente, de ce codex E. Le second ms., appartient au British appel BM par les cdileurs, Musum c'est le i)lus prciiMix de tous, celui qui renouvelle vraiment le texte reu, permet de redresser l)ien des bvues et de combler bien des lacunes. Il est surtout suprieur aux autres pour la correction (ju'il offre dans les noms de personnes et de lieux, et dans les chiffres. M. Grunhut
Le codex
BIBLIOGRAPHIE
4^5
estime qu'il n'est pas postrieur de plus de cinquante ans la mort de
Benjamin. Bien qu'il
soit
dtrior par endroit et qu'un

c'est
morceau
ait
chang de place, sa valeur est de premier ordre et M. Adler en a t'ait la base de son dition. Enfin le ms. K (M. Adler lappelle R) appartient
tanensis
avec raison que
la
Bibliothque Casafait
Home
il
est sans lieu ni date
M. Grinhut, qui en a
copie, le croit du xiv' sicle. M. Adler, qui a utilis cette copie et
une une
autre de M. Neubauer, ne se prononce pas sur la date.
deux fragments d'autres ms. collationns seulement par la premire en date, porte les noms de Grmhut et d'Adler, elle contient le texte hbreu, avec introduction, notes et traduction en allemand '. M. firimbuta pris comme base le codex E (Epstein\ parce qu'il est le plus complet. Cela est regrettable, car les bonnes leons sont souvent, en cas de variantes, relgues dans la note, au lieu de figurer dans le texte. La typographie de l'dition laisse dsirer. L'tude des mss. a permis M. Gri'uihut, dans son introduction, de rectifier ou de prciser la chronologie du voyage de Benjamin de Tudle. Il tablit que le voyage a d commencer entre le 23 novembre 1165 et fvrier-mars 1166. Graetz croyait que Benjamin tait Damas en 1170 et encore la mme anne en Perse et en Arabie, et parvenait avant le 13 septembre 1171 en Egypte. Il aurait donc mis quatre ans de Bari en Italie jusqu' Damas et un an et demi seulement de Damas en Egypte. Schwarz (Dos heilirje Land, p. 38) pense mme que Benjamin se trouvait Tripoli (plusieurs tapes avant Damas) ds 1170. Or, Benjamin parle d'un trembleVoil, avec
la
M. Adler,
hase des deux ditions rcentes. L'une,
ment de
terre qui eut lieu c prcdemment , dit-il, Tripoli. Gomme un tremblement de terre Tripoli est mentionn par Joseph Hakohen en 1170, Schwarz croit qu'il s'agit du mme vnement. Mais M. Griinhut observe que Benjamin parle ici non de Tripoli seulement, mais de toute la Palestine. Il peut donc s'agir de celui qui eut lieu en 1157. Graetz s'appuie, quant lui, sur le texte o Benjamin dit avoir t Ispahan 18 ans aprs la dfaite du roi Singar comme cette dfaite eut lieu en 1153, Benjamin se serait trouv en Perse en 1170. Mais cet argument vient d'une mauvaise leon des ditions. Le texte des mss. porte 15 ans et non 18. Benjamin tait donc en Perse ds 1168-60. M. Grmhut, dans une autre partie de son introduction, exprime l'opinion que l'Itinraire n'est pas un, rcit de voyage dsintress; que l'auteur poursuivait un but, celui de provoquer un mouvement dmigra;
tion des Juifs d'Espagne vers r.\rabie, o se trouvaient de grandes agglo-
mrations juives vivant indpendantes. Les arguments invoqus l'appui
de cette thse
l'introduction
(p. 20)
paraissent bien faibles.

il
Revenu de son voyage,

de Tudle,
et
dit
de l'Itinraire,
a t
rapporta ces descriptions de voyage en

tait
Castille. Mais, dit M.
Grimbnt, Ronjamin
en
Tudle
tait
en Navarre.
S'il
Castille, c'est qu'il avait t
charg
dune
mission
1. L.
Ginhiit
Pl
M. N.
Adler,
Die Reiaebexchreibuuqen
l'J04, 1(14 p.
;
dex U
Benjamin von
Tudela, 1"
pt index),
vol. (texte
hibrou), Fraiirrurt.
2* vol.
(inlroiiurtion, traductiou
Jrusalem. 1^03. 27
+ 99 p.
156
par les Juifs castillans, et il venait leur en rendre compte. Il n'y a pas un mot dans tout le texte qui autorise une pareille conjecture. Le second Si nous ne devions pas argument ne vaut pas mieux. Il est dit la fin
:
c.
craindre que la
C'est la
lin
ne
soit pas les Juifs
encore arrive, nous nous runirions.

songeaient migrer
!
preuve que
noter que cette
phrase
fait partie
des paroles adresses par les hospitalires
communauts
d'Allemagne aux Juifs de passage. Ce qui est dit l et ce qui prcde exprime l'espoir de la runion ventuelle des Juifs disperss, rien de plus. Dans sa traduction, M. Griinhut a adopt pour principe de considrer les chiflres de population juive <"omme se rapportant non des individus,
mais des familles

par exemple, en
tel
quand l'auteur
dit avoir
rencontr quarante Juifs,
endroit, c'est quarante familles qu'il faut lire. Cette
interprtation parat souvent lgitime.
On
a l'impression plus d'une fois

Il
que Benjamin compte
les chefs
de famille.
n'est pas certain
toutefois
qu'on doive tendre cette observation toutes les statistiques du voyageur, les chiffres de 50.000, de 100.000, 300.000 mme, qui se rencontrent
parfois pour certaines
communauts de Perse ou d'Arabie

visites
? Il est
et
qui ne
semblent pas avoir t
rellement par Benjamin, sont dj fan-
tastiques. Faudra-t-il les quadrupler ou les quintupler
donc plus
sage de ne pas droger l'habitude de tous les traducteurs et de ne pas

parler de familles.
n d'avril 1904, une collation trs soigne des Massat
M. Adler publie, son tour, dans hiJeivish Quarteriy iemeM.' depuis le accompagne d'une
traduction anglaise, de notes substantielles et de quelques fac-simUrs des
mss. utiliss. M. Adler prend, avec juste raison,
comme
base de son
dition le codex BM, bien suprieur aux autres. Toutes les variantes tant soigneusement donnes en note, le lecteur peut choisir en connaissance de cause. 11. est rare que la leon du texte ne soit pas la meilleure. On trouvera ici une srie d'exemples, recueillis au courant de la lecture des deux ditions nouvelles, qui montreront ce que le texte de l'Itinraire a gagn grce ces travaux rcents. Nous suivrons la pagination d'Asher que M. Adler a eu l'heureuse ide de reproduire en manchette dans le texte et la traduction. (Il est regrettable que M. Griinhut n'ait pas fait de
mme.j
P. 1.
P. 4.
Parmi les notabilits juives de Barcelone, lire R. Salomon et R. Abraham, au lieu de fils de R. Abraham. Parmi les savants de Lunel, la nouvelle dition nomme un personnage jusqu'ici inconnu R. Oulsarnou le ms. R. a '^5T'C?n '") Mais ce nom nous parait corrompu. Il n'est mentionn dans au: : ;
cune autre source.

P. 5. Juif de Posquicres
:
lire
R. Isaac,
(ils
de R. Mrr, non Mose

est
Bourg-de-Saint-Cilles, le
nom du comte
maintenant
crit cor-
rectement
P. 10.
nn73"'-i
ou
^nm:"!-).
A propos
des tombeaux des dix martyrs Rome, M. Adler indique

(ju'il s'agit
avec raison
de dix rabbins do
ment dans
la
prface du
Rome numrs notamMakemuni publi par Geiger dans le
BIBLIOGRAPHIE
D'^son
137
non des dix Tannates martyrs du 11= sicle. On demoins s'y tromper que Benjamin assigne Akiba, l'un de ces dix martyrs, une spulture Kefar Alkeram. Baratier et d'autres, s'tant mpris, en taient quittes pour charger le voyageur d'nne contradiction ou bvue de plus.
Nb,
et
vait d'autant
P.
H. Pouzzoles
on lit maintenant correctement nnn t^j: nsa, que fonda Cir, fils d'Hadarzer . Asher n'a pas cherch corriger la leon fautive i::3i:. La correction t'j: avait cependant
:
:
dj t suggre par Baratier.

P. 14. Restitution
du
nom
de Colo de Bari,
ville
dtruite en 1156 par
Guillaume de
Sicile.
M. Adler observe que, cette ville ayant t

cette date.
rebtie en 1169,
P. 19.
Benjamin a d y passer avant

et
Tarante possde iO Juifs
non
500.
Les Juifs de Salonique s'adonnent au

tion indite).
commerce de
Canistoli.
la soie (indica-
Lire
Christopoli,
non
P. 20.
Parmi les pays envoyant des niarchands Constantinople, on lit maintenant la Cliazarie, et non la Burie ou Budie, qu'on cherchait
en vain identifier.
P. 23.
Le sultan Masoud
n'tait pas
:
nomm
bins de Constantinople
P. 24
(fin).
H.
Parmi les rabdans les d. Aaron Bckhor Schoro, non Khouspo.

:
Coiifumation de
la
conjecture d'Asher
bnJT, faute
pour bina.
P. 28. Le gouverneur de (iebal est Guillaume Embriacus (Julianus dans

les d
P, 30.
).
P. 32.
Benjamin va en une demi-journe de Sidon Sarepla et de Sarepta Tyr la Nouvelle (dans les d. l'tape de Sarepta manquait). Tyr a 300 Juifs, non 400. Csare compte 200 Juifs et non 10 le i a d tre pris pour 1). Naplouse compte environ 1,000 Samaritains, non 100.
P. 34.
A une parasange
i:-l5b
N"'"l''j)
On
d'Ayalon se trouve Mahomerie-le-g rand (mrsTab lisait jadis le mont Moria Gran-David (nnb
ce
(jui
nii "iiNib
r""!"!?:";,
attribuait
Benjamin
cette absurdit
de ne
mettre
le
mont Moria
trois parasanges de Jrusalem. Asher,
pouvant admettre pareille bvue, dplaait les mots nnb pour les mettre au paragraphe suivant devant abianT'b. Ce seul exemple suffirait k prouver l'excelleiice du ms. adopt comme
base de son dition par M. .\dler.
P.
35.
nmwn
Le ms.
BM donne
seul iOO Juifs a Jitisalem.
Tous
les
autres
meltenl
rait
4 Juifs, cliifiVc
confirm dailleurs par
Pelahiii, et qui pa-
devoir tre maintenu
P. 37 (fin). Ces spulcres vont jusqu' Celab
dans
le territoire
de Ben-
jamin.
P. 42
Cette phrase manquait dans les ditions antrieures.

il
De
l (Sciiilo)
y a trois |iaiMsangos Maliomcrie-le-petlt.
Comme
plus haut pour .Malioinerie-le-graiul. on axait dans les d. antrieures le mont .Moriuh. (k Nouvel garement de iienjamin, disait
Baratier.
)
la leon la plus exacte est
M. Adler, qui dite le ms. BM, crit n->nTi73 "lais ici celle du ms. il n<"'-i?ar!- (Maho;
:
i%S

merie-le-grand et Mahomerie-le-petif sont des glises du temps
des croisades.)
P. 43.
P. 45.
A Rams
(sans doute Ranil) demeurent SOO Juifs, non 3. L (au cimetire de Tibriade; se trouvent les tombes de Yolianan ben Zakka et de Juda Halvi. Ceci est une des plus intressantes
rvlations de l'dition nouvelle. Dans les antrieures on lisait
Jonathan Halvi, personnage inconnu par ailleurs. Il est trs vraisemblable qu'il s'agit de l'illustre pote, mort environ vingt ans
avant la
P. 45-46.
visite
de Benjamin. Nuus
se trouvent les
sommes donc
renseigns pr-
sent sur le lieu de sa mort.
Aima)
est
tombeaux d'Elazar ben Arakh,

y a une demi-journe jusqu'
d'Elazar ben Azaria, etc.
De
l il
Kades Nephtali sur les bords du Jourdain, o se trouve la tombe de Barac, fils d'Abinoam. Les mots souligns se trouvaient antrieurement placs mal
Kads, qui
propos avant
P. 47 (fin).
la
phrase prcdente.
le
Le
roi
Anak, dont
(lire
nom
tait
Abramz
't73"i3n)
les d. ont
TW^nx ou
T373DN- M. Adler rapproche de ce passage
un texte du
"ib
'")
Midrasch Rabba
P. 48.
P.
Il
Bereschit Rabba), ch. xiv
DINn
nKN
49
(fin).
Damas) une centaine de Carates, non 200. il y a une journe jusqu' Hemesan, ville des Cemariles, o se trouvent environ 20 Juifs ce passage n'existe pas dans les ditions antrieures. M. Adler suppose qu'il s'agit d'Emesa (l'actuelle Homs^, dans le voisinage de laquelle se trouve le cours intermittent du Fouwar ed-Der, l'ancien Sabbation. Le tremblement de terre qui eut lieu Hamath a fait prir 25,000 personnes, dont environ 200 Juifs (anc. d. 15,000 morts,
y a l
(
De
l (Kerithin)
70 survivants'!.
P. 50.
Alep, 0,000 Juifs, au lieu de 1,500.
P. 51 (fin).
De
l (Harran) les d.
deux jours Ras el-An

Erbil, et
ce
nom
ne figure pas
dans
P. 52 (fin). P. 53. P. 55.
40 parasanges de Ninive
non une.
Khalife de Bagdad) qu'une
le voir (du tout).
3,000 Juifs Nehardea, non 2,000. Les Musulmans ne peuvent le voir

fois l'an, et
(le
non,
comme
dans
les d.,
ae peuvent
les
P. 59 P. 02.
II
y a Bagdad environ 40,000 Juifs et non 1,000.

cinq jours, non tous les
jours.
L'exilarque rond visite au Khalife tous
Thi<l.,
Voici
un curieux passage de
la description
de
la visite
de
fait
l'exi-
larque ku Khalife qui avait disparu des ditions, du

censure,
toft'e
11
:
de la
comme le suggre M. Adler Sur son turban est une blanche garnie d'une chane portant le sceau de Mahomet. vient devant le Khalife, lui baise la main et le Khalife se lve
lui et Tinstalle
devant
sur
le
trne quv
lui prparer, et
tous les princes
Mahomet a prescrit de musulmans qui viennent visiter

lui.
le roi se tiennent
debout devant
L'exilarque s'asseoit sur
BIBLIOGRAPHIE
15
son trne vis--vis du Khalife, car ainsi en a ordonni"^ Mahomet
pour accomplir
P. 64.
le
verset 'idt rmr;'^73
uaa
:
mO"' Nb.
Son autrois,
torit s'tend jusqu'
Samarcande
[d.
provinces).
La
ville
de Bagdad a vingt milles de circonfrence,
et
non
leon des ditions (Buralicr, ne s'oxpliquant pas cette leon absurde, voulait qu'il s'agt d'une autre ville et proposait de lire
P.
:
fis.
la distance d'un mille
de Babylone demeurent 3,000 Isralites,

les Juifs appels n^-^s,
-ra
non
P. 70.
20,000.
Le Ynien o demeurent
les dit. lisent ici
:
gens de Teima
(les
les Juifs appels as-^n
Hchabites).
M. Adler suppose que aDin est l'altration de "la^D qui est la vraie leon. Ainsi tomberait la lgende qui fait descendre ces Juifs
de
la tribu
des Rchabites mentionne dans l'criture. Kheibar

(p.
se retrouve plus loin
72)
comme nom
de ville possdant
50,000 Juifs.
P. 71.
Teima
et
Tilmas
ha-Nassi.
l se trouve Salomon ha-Nassi, frre de Hanan Le pays apparlient aux deux. .. Us envoient de nom:
P. 81.
P. 82.
annnp nxislb et non n"na3 ''y^-\p des d.). Environ 50,000 Juifs Hamadan (non 50,000). De Chiraz en sept jours Ghazna, grande ville sur le fleuve Gozan o sont environ 80,000 Isralites. Asher lisait, avec les ditions, Ghiva, et 8,000 au lieu de 80,000. Il supposait que Ghiva tait Khiva et substituait l'Oxus au Gozan. M. Adler dmontre qu'il ne peut s'agir que de (ihaznah, qui tait,
il
breuses questions l'exiiarque, leur parent Baydad
y a huit sicles, la capitale de l'Afglianistan
(t.
XVIII, p. 93, note).
P. 88
(fin).
Au
lieu de u;'ipnp3.
on
lit
correctement
j-p
ipan, ce qui
est surveille
confirme la correction d'Asher.

P.
90(comm.). Ajouter par un prpos
Elle
(la
pche des perles Katifa)
juif.
P. 97.
A Kou
(Egypte),
300
Juifs,
non
3,000.
P. 103, Bolbis (Bilbes) au lieu de BolsirSalbis
(nom de
l'ancien Goschen),
ce qui confirme la conjecture d'Asher.
500
Juifs
dans cette
ville,
non
3,000.
il
Aprs Alboubizig (non Al-Boubag),
faut ajouter
De
il
ya
un demi-journe jusqu' Banaa, o
se trouvent 60 Juifs.
journe lamati, o
il y a une demiy a 200 Juifs (ces OO Juifs dans les ditions sont rapports Manziphta). il
Miniet Zefita se trouvent 500 Juifs. De l
A Alexandrie
viiHif jours,
se trouvent 200 coles, d'aprs
BM.
P. 104. Le miroir de verre d'Alexandrie se voyait en
mer
une distance
ngoce
de
P. lOG. Liste
lire
non de ciiKiuante. des endroits d'o on venait Alexandrie

(Venise) et
Sicile,
faire le
rfcsa
Aprs
ajouter
non '^rbiT (Valence ou Bolognese). Calabre, Romania, Chazarie, Bicinin (?)
Hongrie et Bulgarie.
180
Aprs Espagne, ajouter d'aprs R

:
Galicie et itar
(?),
d'aprs
BM
Espladoura.
lieu
Au
de Soiisana,
lire
Sisonia (Sude
Griinhut.
Au
lieu de Galatz, lire Galicie
?), Saxonie d'aprs on Galice.
Aprs Hollande, ajouter Trana (Trani?), Frise, non Paris
(.Griin-
hut), Ecosse, Angleterre, Galles (d'aprs BM.).
Au
lieu de
Larmandia on
le
lit
maintenant correctement Nor-
mandie.
et
Aprs Bourgogne,
mot
rjN'^nTa
me
parat dsigner la
Mayenne
non
la
Mauritanie (Grunhut).
P. 108.
...Messine, sise sur le bras de

sina', et
mer appel Lou
far (Faro di Mes-
non Louniz ou Lounid. (Dans
sa traduction, M. Griinhut
P. 109.
met a Lunir , je ne sais pour quelle raison.) De Trapani on peut aller Rome en dix jours, non Depuis Cologne jusqu' Rensbourg (Ratisbonne)
senbourg.
trois.
et
non KasCes
P. 110. Voici les villes
d'Allemagne
jD-i'T'n
oa sur
la Moselle, etc.
mots
villes
qu'offre seul le
BM
dsigneraient, d'aprs M. Griinhut, les

il
de Metz et Thionville. Mais
est bien difficile,

le
quelque cor-
ruption qu'on admette, de voir Thionville dans

Je proposerais de lire Maestrich et de lire
deuxime mot. Meuse au lieu de

Cartania (Creuz-
Moselle.
Bonna
et
Cologne, au lieu de Kaub
et
nach).
P. 111. Aprs
los"^
(Munster) est ajout entre Bing et
Worms
des d.
or (njii), le ms. R. ajoute p-n2U5T'3''m p'^naT^-nDi. M. Griinhut suppose que -i^t et -njT (commencement du mot suivant) font double emploi et qu'il s'agit soit de Sarrebriick, soit de Nuremberg. Quant au mot pTi3^T';"'Ti, qui n'est pas dans le ms. BM., il est probable que c'est une transcription fautive de Regensbourg.
P. 112.
A Prague
se trouvent 106 Juifs, indication
due au seul ms. R.
...Le royaume de France va de la ville de mob< jusqu' Paris. Cet nigmatique Alsod (E. Alsodo), o Constantin l'Empereur
:
voyait l'Alsace, ne serait autre qu'Issoudun, d'aprs M. Glermont-
Ganneau (Compte-rendu de l'Acadmie des Inscriptions, 1905). Ces indications ne sont nullement compltes, mais prouvent assez la vafaits sur le texte des Massat et le vif intrt que prsente cette vritable rcconstitiifion d'un texte qu'on ne possdait jusqu'ici que sous une forme fcheusement corrompue I-'itinraire de Benjamin de Tudle, dj considr antrieurement connue une source
leur des nouveaux travaux
importante de l'histoire juive
et
de riiisluirc gnrale au
xii"
sicle,
jouira dsormais, surtout grce la belle diliuii, bientt acheve, de
M. Adler, d'une autorit sensiblement acrue.
Jllien Wkill.
IsiiAi'L
Lkvi.
VERSAILLES, IMPRIMERIES CERK, 59, RUE DUPLKSSIS.
LES JUIFS UE FRANCE

DL MILIKL' DU
IX-^
SICLE AUX CROISADES'
Aprs Agobard
seignements sur
et
et Aniolou, et jusqu' la fin
du
sicle, les ren-
les Juifs
de France tarissent presque entirement,

il
de ceux qui ont subsist
serait
imprudent de
tirer
des conclu-
sions gnrales.
un vque, qui par les Danois que ce sont les Juifs - qui leur ont livr la ville ^. Vers 876, Ansgise, archevque de Sens et prlat des Gaules, expulse de la cit les Juifs et les nonnes pour une
848,
En
Bordeaux
est
pris
n'est pas de la rgion, prtend
'*
certaine
1.
cause
D'aprs M. Gross,
ce prlat aurait
us
en
Ce cliapitre
fait
suite
VUisloire des Isralites de France, Paris, Diulacli'T,
1901.
2.
Les Juifs s'taient-ils dj avancs jusque-l

qui
les
fait arriver
dduire d'une lgende juive

Vespasien. Cet empereur
navires, qui
dans
Nous l'ignorons. On ne saurait rien cette ville ds le temps de

trois
avait emliarqu
des convois de ces malheureux sur des vaisseaux

cit
furent abandonns en
pleine mer. L'un
aborda Lyon,
accueillis
un autre
avec
Arles et le troisime Bordeaux.

et
Dans ceUe
et
les Juifs furent
bienveillance
reurent des
ott'ert
champs
ils
des vignobles. Mais, aprs la mort du
prince qui
cesser,
ils
leur avait
institurent
asile,
furent victimes
et
dune
perscution. Pour
la
la faire
des jours
de jene de
composrent
montrer
prire
Dim
N'iTiT
lictiou
(Voir Gross, Gallia judaica, p. 74-73).
Inutile de
la fantaisie
de cette
qui se joue de la gographie

celle
cits,
elle est
la famille,
comme
qui fait venir en Gaule,
Marseille et Aix, les
l'a bien vu M. Gross, de deux premiers viiues de ces
dans des circonstances analogues, aprs avoir

et
t chasss
de Jrusalem par
les
abandonns un navire sans capitaine ni pilote. Que si la lgende juive trahit au moins l'estime dans laquelle tait tenue la communaut de Bordeaux, rien n'indique que c.-tte fable se soit forme au ix" sicle au contraire, tout fait croire qu'elle est trs postrieure, car la prire (lu'ellecomnniite n'apparat dans aucun
perscuUons
:
Rituel avant
3.
le
xiu" sicle.
iierliniani,
Pertz.
Annales
Scriptores,
1,
443
Dani Burdi^ralam Aijuitania-,
Judeis prodentibus, captam dejiopulatamque incendunt. Cette partie des Annales de saint Berlin est l'a-uvre de Prudence, dit Galendo, vque de Troyes, ([ui est mort en
861. Le
Chronicon de
ffestis
Sorniatinoru/n in Francia
{ib., o2'i) se
borne reprone nlterius in

11
duire textuellement cet auteur.

4.
...Judeos certa de causa

T.
et
moniales ab urbe Senonica expulil,
et
LU, N" 101.
162
ce faisant, de ses droits de vicomte de Sens, et son attitude serait

le
premier symptme de
le
la
rvolution qiib
'
fit
subir la condition
des Juifs
C'est
l'Eglise
villes
triomphe de
la fodalit
probablement dans cette priode de quasi anarchie, o se donne les coudes franches, que le clerg, en certaines
Midi,
du
commence
associer les Juifs la clbration
de
la
la
fte
de
Pques.
le
Toulouse, un Juif se prsentait devant

soufflet.
porte de la cathdrale, et l'vque lui donnait un
C'tait,
sans
moindre doute, pour venger

-.
l'injure faite par ses
anctres Jsus
Cet usage fut rattach par un lgendaire^ une

Juifs, qui autrefois
prtendue trahison des

si
auraient livr
la ville
aux
Sarrasins''. Cet crivain pieux ne s'tait
mme
pas avis de vrifier

Eit-il
jamais
les
Maures
s'taient
rendus matres de Toulouse.
une autre explication cette coutume barbare ^ Elle provoqua en 1018 une scne douloureuse. Un chroniqueur du temps, Adhmar de Chabannes, raconte qu' Aymeri, vicomte de Rochechouart, ayant fait un voyage Toulouse, accompagn de Hugues, son cliapelain, celui-ci fut charg de la crmonie de donner un soufllet un Juif, la fte de Pques, comme il en avait toujours ii' d'usige. Le coup fut si violent qu'il fit tomber par terre la cervelle et les yeux du Juif, qui expira sur-le-champ. La synagogue de Toulouse enleva de la cathdrale de Saint-Etienne le corps du dfunt pour l'inhumer dans son cimetire^. Cet usage inhumain, ajoute Vaisste, fut remplac au commencement du xii sicle par m\Ieude ou page que payaient
pris ce soin qu'il lui aurait fallu trouver
ea liabitaculummaiieiidihaberi'iit, sub auatlieinatis juô iiitenlixit [Ckronic.
Odoranni
Palro-
ad
aiin. 883,
Bouquet, Recueil des Historiens des Gaules,
VIII,
:
237
Miirne,
loijiu latina,
CXLH,
il
771).
Oileranne a vcu de 983 1045

cet
nous ne savons d"aprs
quelle
rieures.
source
rapporte
incident, qui ne li^'ure pas dans les clironiques ant-
On a voulu
la
Gross,
sion en relation avec l'invasion

les
1
Revue des tudes juives, VI, 170) mettre cette <'xpuldes Normands. .Mais les termes du l'cit, qui impliquent
semblent viser tout autre chose.
les
nonnes dans
.
mme
affaire,
Ibid.
Mais on a dj vu que
;
voques n'avaient pas attendu
le
rgime nouveau
pour procder ces coups de

2.
3.
force.
:
Matthieu, xxvi, 67
Jean, xviii, 22
S.
cf. .Marc,
xiv.
lio.
L'auteur auonynu>
di'
Tlieodardi Narbonensis
archiepiscopi vila, qui a vcu
la lin
du
xi sicle. Cette vie, dit

illl,
]).
Dom
vie
Vaisste, est remplie de fables et d'anachro-
nismes
252).
Telle tait dj l'opinion de C-atel,

cette
Mmoires de
la
l'his/oire
du
Laitfjuedoc,
lois
'.
p.
522.
D'aprs
de
S.
Thodard,
crmonie avait
lieu trois
par an. Bouquet, IX, p. 115.

C'est
5.
ce
que font rcmaniuer
Catel,
puis Vaisste. qui traitent cette histoire de
fable,
tj.
.\dhmar de Chabannes, dans Duuquet. X.
p.
loi.
LES JUIFS DE FRANCE DU

les Juifs
1X
SICLE AUX CROISADES
163
qu' la
fin
aux chanoines de Saint-Saturnin depuis la Toussaint jusde novembre et une redevance de 44 livres la cathSaint- Etienne,
drale de
somme
qui tait employe pour le cierge
pascal
Du mme ordre tait la coutume suivie Bziers. L, le jour des Rameaux, Fvque montait en chaire et faisait un discours au peuple
pour l'exhorter
Il
tirer
vengeance des
la
Juifs,
qui avaient crucifi
Jsus-Christ.
la
donnait ensuite
bndiction ses auditeurs avec

et d'abattre leurs
maisons anims par le discours du prlat, excutaient toujours avec tant danimosit et de fureur qu'il ne manquait jamais d'y avoir du sang rpandu. L'attaque, dans laquelle il n'tait permis d'employer que des pierres, commenait la dernire heure du samedi avant les Rameaux et continuait jusques la dernire heure du samedi d'aprs Pques"- . L'usage ne fut aboli qu'en 1161. Guillaume, vque de Bziers, honteux sans doute de ce que ses prdcesseurs avaient autoris une coutume qui, pour tre ancienne, n'en tait pas moins blmable, remit un acte authentique entre les mains du vicomte Raymond Trencavel, avec menace d'excommunier tous les clercs qui inquiteraient dornavant les Juifs et promesse de ne plus soutenir les laques. Il reut pour cela la somme de :200 sols melgoriens des Juifs de Bziers,
coups de pierre, ce que
les habitants,
permission d'attaquer ces peuples
qui s'engagrent, de plus, payer tous les ans,
le
jour des Rameaux,
4 livres de monnaie de Melgueil, pour tre employs aux ornements
de
la
cathdrale
la
^ .
Comme
colaphisation Toulouse, ce rite

(pii
tait
mijstre religieux
comniiMilail l'Evangile^ et se jouait

il
une sorte de pour
l'dification dos fidles'';
tait, d'ailleurs, trs
j'pandu, aussi bien
dans
l'Eglise latine
que chez
les
Grecs
''.
\.
Vaissi-te, ni,
ji.
-l-yl.
2. Ih., p.
II.
813,
d'aprs
la Chroiiiiiiic
<li'
GeutlVoi.
prieur du
Viwuis (dans Labbe

il
p.
306 et suiv.).
Quoiiiuc
GeoflVoi
suit
un
(Iinjiii(iueur
sur,
est difficile
de
le
prendre
la lettre, car. si
chaque anne
inhospitalire.
les Juifs
avaient d iHre assigs ainsi pendant

ils
deux semaines de quitter une

3.
l. le dit
et
cundainns voir dtruire leurs maisons,
n'auraient pas
manqu
cit aussi
ji.
Vaisste, i6.,
813.
L'ancien ordinaire de Saint-Vincent de Clialens,
pour
le
dimanche des Hameaux
Judai lapidantur a clero et populo eo quo<i lapidaveruiit Jesum , voir Simmouet, Les Juifs de Bourgogne, dans Minoires de l'Acadmie de Dijon,
explicitement
:
1865, p. 164.
5.
Voir, entre autres, la note prcdente et la bulle
du pape Nicolas
I,
III,
qui
invoque
celle
6.
de ses prdcesseurs, Revue des Eludes juives,

.\insi
p. 115.
Corfou, encore
en 1381, un
rirlement
dict
que
les Juifs
ne itourront
164

lai
l
L'Eglise se
plus pratique, elle use de son influence
sur les
rois et seigneurs pour se faire allouer des biens appartenant aux

Juifs.
Comme
Arnuste, archevque de Narbonne,

le
se
plaint de la
pauvret de son glise, Charles

terres,
Simple, en 899, lui accorde les

le
maisons
et
vignes que les Juifs possdaient dans
Comt
et
qui taient assujetties auparavant des dmes ecclsiastiques ^ La

confiscation se masquait de zle pour
tort d'acqurir ces sortes
le
droit
les Juifs avaient

roi,
eu
de biens. Ce
mme
connu pour sa
son vassal,
qui desser-
faiblesse,
accorda encore vers
l'an 91(3 l'vque Erifon,
habitant de jN'arbonne, et quelques ecclsiastiques

vaient avec lui l'glise de Saint-Quentin de cette
ville,
des moulins qui semblaient appartenir aux
Juifs'-.
Arles,
une terre et lvque
Rostagne se
qui doit signilier
donner par Boson, roi de Bourgogne, des Juifs, ce un cens des Juifs. Cette concession fut ratifie son successeur par le roi Louis lAveugle en 920^. L'avnement d'une nouvelle dynastie, celle des Captiens, ne
fait
;
devait pas avoir de rpercussion sur la condition des Juifs

la
comme
monarchie n'avait pas de politique traditionnelle, surtout en ce qui concernait cette minorit confessionnelle, leur tat varia avec
les dispositions personnelles et
momentanes des
la variole
'',
rois.
juifs.
Hugues Capet
parat avoir eu son service
des mdecins
Comme
l'avoir
il
mourut, semble-t-il, de
'.
en 996, ceux-ci, coude
pables de ne l'avoir pas sauv,
furent accuss par l'opinion
mis mort Robert le Pieux
n'tait pas
rcils,
homme
commettre une
pareille im-
prudence. Divers
fabuleux ou historiques, placent sous son

et
plus tre lapids que motli'ment

et
par ceux qui eu ont l'iiahitudc depuis longtemps

passent par la juiveric, suivant l'usage et la
p.
seulement aux heures o

Bouquet, IX, 480
les litanies
foi des Grecs,

1.
Revue des ludes juives, XXVI,

:
207.
et
Terras quoque
omnes
domos
ac vineas
quas Judei
in
Coniitatu Narboneiisi possidere videntur, unde dcime in Erclesiis Dei exire consueverant,
quocumiiue niudo ipsas adijuisierint possessiones, pro clemusina uostra ciilem conce-
dimus
Ecclesie.
On ne
le
sait
pas de quel droit Cliarles disposait ainsi de ces biens, la
province
tant
indpendante
de son royaume. M. Eckcl.

-42,
Annales de
la
l'hisloire
de
France, Charles
ration que
K
Simple,
le
p.
qui pose la question, y rpond par cette considSe[)tiinanie .

diflicult jette (pielque
Charles
Simple eut toujours de nombreux paitisans dans

entier, et
cette
Mais
le
problme reste
et
III,
doute sur iautlienticit
de cette charte
2.
3.
de
la suivante.
t.
Vaisste,
p. 84, et
V, Preuves, w> XLI.
Bouijuet,
IX, p.
086,
ex
tabulario
Capituli
.\relat. in
iii>;truni.
ad
t.
I.
Galli;i'
Christ, nov. d., p. 94.

4.
C'est l'opinion
du
D' Cabanes, Les
p. 19 etsuiv.,
IL
fonde sur ces mots de Richer

1.
morts nnjslrieuses de l'hisloire, Paris, 1901, Hugo rexp/}K//s totocorpore confectus...

:
Richer,
IV, dit. Waitz, p. 180.
LES JUIFS DE FRANCE DU
IX'
SICLE AUX CROISADES
J65
rgne des perscutions gnrales dont auraient souffert pour la premire fois les Juifs. A en croire une relation hbraque \ le roi,
de concert avec ses vassaux
et
les
seigneurs voisins,
rsolut
de
mettre mort tous les Juifs qui ne consentiraient pas embrasser

le
christianisme; beaucoup furent tus ou se suicidrent. Parmi les

le trs
martyrs se trouvait
savant rabbin Senior. Alors un

fils
il
homme
riche et considr de Rouen, Jacob,
de Yekoutiel, intervint en
faveur de ses frres malheureux, et

il
faillit lui
en coter cher, car
n'chappa que par miracle

lui faire subir.
la mort,
que Richard, duc de Norl
mandie, voulait
partit
Laissant
son
fils
comme
otage,
il
pour Rome, afin d'implorer la protection du pape. Sa dmarche futcouronne de succs, et le Souverain Pontife envoya un haut dignitaire en France pour '"aire cesser la perscution ^
Des sources chrtiennes, dont on ne saurait trop se mfier, prtent Alduin, vque de Limoges , la mme conduite que le rcit juif Robert le Pieux. En 1010, aprs un mois de controverses entre thologiens chrtiens et juifs, qui n'eurent d'autre succs que
conversion de trois ou quatre enfants dlsraMvque laissa aux autres le choix entre le baptme et l'exil ^ La plupart optrent pour
la
ce parti et quelques-uns se turent'".
En
la
mme
anne 1010,
le
^3
octobre % les Juifs d'Occident, en croire

:
AdhmardeChabannes,
leurs frres ils crivirent commirent un forfait inexpiable d'Orient pour les prvenir d'un mouvement de troupes clinHiennes contre les Sarrasins. Aussitt le Mabuchodonosor de Rabylone , qu'on appelle admirt l'mir^ fit subir aux chrtiens une violente
perscution, leur donnant
le
choix entre l'abjuration,
la
confis-
cation ou la mort. Des glises furent renverses et la basilique
du
dans
\.
Manuscrit
libreu
de
Panne
n 563
du cataloguo.
<le
Rossi).
iiuMic
Mar/azin. HI, partie hbraque, p.

2.
4ti-48.
On
ni'
dit
pas
la
la
de
la relaiicin, c'est
date de cet vnement. Ce qui plaidi- en faveur de riiistoricit mention dans le rcit du duc Richard. (|ui fut elIVctivement
le
contemporain
Robert.
3.
de
Robert
Piyu\. Mais ce n'est pas un an:ument dcisif pour faire

la littratviie
contre-poids labsence. dans
chrtienne, de foute allusion cet dit durci
Adhmar
de
Chabannes, d. Jules Chavauon. Paris, 1897,

Wilh.
Oodelle.
ih., p. '262.
p.
169;
Bouquet. X,
la
p.
152; Perlz, IV, 137;
D'aprs ce dernier,
date serait
1007 ou 1008. Aronius nie probablement Ihistoricit de ce rcit, puisqu'il n'en fait pas mention. Breslau, au contraire, ne la met pas en doute, car. dit-il. comme on le voit
par
le
paragraphe prcdent, A<lhmar
se trouvait justi'ment celte
poque Limoses
[Hebr. liihltorjraphie, 1905, p. 1211.

4. Ces derniers mots d'aprs une interpolation moine de Limoges du xn" sicle. 5.
(tu
nis.
C.
d'Adhmar.
a.'uvn-
d'un
Rreslau a
le tort
de rapporter cette date l'expulsion dcnt.e parl'vque .Mduin.
d66

'. Mais Adhmar s'en Hakim Biamrillah, plus
Saint-Spulcre dtruite de fond en comble

tait laiss
imposer. L'mir en question,
clectique que ne le croyait le
moine
franais, perscuta
tout aussi
bien les Juifs que les chrtiens et
fit
dmolir
les
synagogues au
mme titre
que
les glises
2.
Cette explication nave d'un fait d'ordre
gnral fut apporte sans doute par quelque plerin Adhmar^.
Vingt ans aprs l'accusation, d'abord trs vague, a pris corps
et
un autre chroniqueur, Raoul Glaber, en

connat aujourd'hui,
dit-il,
sait
bien davantage,
triste
On
fia
les
causes de ce
vnement
dmolition de l'glise de Jrusalem).
Comme un
le
concours
prodi-
gieux de fidles venaient de toutes les parties de l'univers Jru-
salem pour y voir

sur la terre,
le
le
monument
sacr que
Seigneur avait laiss

rsolut
diable en conut de l'envie
et
d'employer
encore les
Juifs,
sanation favorite
',
souffler le poison de sa
11
m-
chancet sur les serviteurs de
la vraie religion.
y avait Orlans
un nombre considrable de Juifs, plus envieux, plus superbes, plus audacieux encore que tout le reste de leur nation. Ils gagnrent prix d'argent un vagabond nomm Robert, esclave fugitif du couvent de Sainte-Marie, Moutiers,
ter
et ils
l'envoyrent en secret porcrites
au prince de Babylone
s'il
des lettres
en
caractres
y prvenait
hbra'iques, qu'ils avaient insres dans un bton.

le prince que,
On
ne se htait pas de renverser

le
le
temple auguste
des chrtiens, ceux-ci ne tarderaient pas s'emparer
eux-mmes
^.
de son royaume et
dpouiller de tous ses honneurs
cette
lecture, le prince entra en fureur et
envoya Jrusalem des soldats pour dtruire l'glise de fond (mi comble. Peu de temps aprs, on sut n'en pouvoir douter qu'il fallait imputer cette calamit aux
1.
Ailliinar de
Chabannes, ibid.
Dans
Tarticle
France.
la
),
i\e
la
Jeirish
dia, V, 447,
j'ai suivi l'erreur
commune
en pailant de
leUie
adresse par
Encyclopele pape
Serge IV (d'aprs
Monum. Germnn.,
su?' l'histoire
Scriptores, IV,
VM
pour dnoncer ce sacrilge.
Cette pice est un fau\

2. 3.
Voir Dozy, Essai

D'aprB D.
J.
de l'Islamisme,
p. '284. p. 390
la
,
I. Krenzzuge (1811. Simon l'Hermite qui aurait fait ce conte Adhmar de Chahaiines Guillaume de Poitiers, o il se rencontra avec lui en levenaut d'Orient.
Hartung, Zur Vorgeschichle des
ce
serait
conr de
4.
L'expression est
iieut-trc, snus la
allait
plume de Raoul Glaber, une
ligure de rhtovcil
rique, mais la
mtaphore
allait
devenir une sorte de
dogme pour
trahit
le
moyen Age;
pourquoi Juif
5. Cette
devenir synonyme de sorcier.
donne, conforme aux termes
trAdhmar,
son origine
clricale
et
littraire, car l'mir avait

C.
S'il
son sige en Egypte.
y a un
l'existence de l'glise
va sans dire, a
entre ces deux propositions, les Juifs auraient ionc cru que du Saint-Spulcre tait le palladium des chrtiens, ide qui, cela pu germer seulement dans resjirit il'un chrtien.
lien
LES JUIFS DE FRANCE DU 1X SICLE AUX CROISADES

Juifs, et,
167
quandleur secret
fat
divulgu dans l'univers, tous les
chrtiens dcidrent
dun commun
accord qu'ils expulseraient de

Ils
leur territoire et de leurs villes tous les Juifs jusqu'au dernier.
devinrent donc l'objet de l'excration universelle. Les uns
furent
massacrs, noys ou livrs des supsedonnrentvolontairement lamort, do sorte qu'aprs la juste vengeance exerce contre eux, on en comptait peine quelques-uns dans le monde romain. Un dcret des vques interdit alors aux chrtiens tout commerce avec eux except ceux qui abjureraient. Un grand nombre acceptrent cette condition, mais retournrent bientt leurs premires erreurs. Robert, de retour Orlans, n'y trouva plus qu'un petit nombre de ses complices et renoua avec eux des relations. Mais un tranger qui avait
chasss des
villes, d'autres
plices, d'autres enfin
fait la
traverse aveclui et connaissait parfaitement
le
but de son
des
voyage, tant venu par hasard Orlans et ayant t tmoin

rapports qu'il entretenait avec les Juifs,
battu de verges, Robert
livr
fit
dnona. Aprs avoir t l'aveu de son crime et l-dessus fut

le
aux flammes
'.
le
Aucun
par
les
historien srieux n'ajoute plus
moindre crdit
Riant,
et n'est
cette
invention, qui, suivant les termes du comte
est contredite
tmoignages byzantins
et
orientaux
qu'une de ces
lgendes populaires dont fourmillent les chroniques de celte po-
que-. C'est gratuitement que notre moine impute aux chrtiens ces
massacres et ces expulsions des
Juifs, actes
qu'ignore encore Adh-
marde Chabannes,
et
et
dont
la littrature
hbraque
Juifs
na
pas gard
le
souvenir. Rien loin d'avoir diminu, en raison de toutes ces tueries
de ces bannissements,
le
nombre des
cette poque,
comme
en tmoigne
xi^ sicle.
la floraison littraire
augmenta srement qui mar-
qua justement l'aube du
Mais ces rcits eux seuls,
mme
1.
s'ils
sont de simples inventions, trahissent une volution des
Bouquet, X,
p. 34.
I.
2.
/
Archives de l'Orient latin,

faits,
p.
39.
Ces iniagiiialions ont d
pnut-itio leur
naissance au souvenir de
dune
autiienticit douteuse, <iui

ijui
remontaient au sicle
date du x' sicle,
et
le
prcdent. D'aprs un manuscrit des Oesta Berengarii. 157,
doge
et
l'vque
de Venise crivirent
l'empereur Henri I"
l'archevque
de
Mayence. Hildebert, (|u"un Juif de .Jrusalem tait arriv en Allemagne et avait racont la destruction du Saint-Spulcre pour exalter la Synagogue . D'autre part, un colloque
thologique avait eu lieu
achets
Jrusalem entre
chrtiens
et
Juifs devant
l'S
Sarrasins
par
ces
derniers,
mais un
miracle avait
dcid
les Isralites se baptiser.
d'embrasser
Qu'on fasse donc connatre ce miracle aux Juifs occidentaux et que ceux ipii refuseraient du pays. Une lettre qui serait la religion chrtietme soient chasss
en 932, racontant
le
arrive au synode d'Erfurt,
mme
miracle, aurait
conclu de
la
mme
faon. Voir Aronius, p. 53.
168

;
ides
pas modifi son attitude, ses reprsentants tmoignent une hostilit plus accentue l'gard de la nation diabolique capable de tous les crimes. Que le peuple ait fini par faire
si
lEtlise n'a
une
ralit
de ces
ficlions,
c'tait fatal,
et
sous ce rapport
le
vi*
un tournant dans les destines des Juifs de France. A Lyon, peu avant i049, quelques-uns d'entre eux furent mis mort, on ne sait quelle occasion, et, ce qui montre bien le caractre du mouvement dont ils eurent souffrir, leurs biens furent donns un monastre, celui d'Aisnay; mais cette cession provoqua sans doute des rclamations, puisque l'archevque Halinard, dans son
sicle est
testament, dut dfendre, sous peine d'analhme, d'inquiter les
reli-
gieux dans
la
possession de ces dpouilles opimes
'.
Plus graves furent les perscutions que la haine de l'infidle provoqua un peu plus tard dans le midi de la France. En 1063 se forma une croisade contre les Maures d'Espagne. Les croiss, devanant ceux de 1096, firent mourir sans piti tous les Juifs
qu'ils
rencontrrent sur leur route; les survivants ne durent leur
salut qu' la protection
pape Alexandre
qu'il
Juifs,
II
du vicomte de Narbonne, Dranger. Le approuva 4067) sa conduite en mme temps

qu'il fallait distinguer les
blmait celle des Croiss, dclarant
qui vivaient tranquillement disperss en diffrents pays, des

Il
Sarrasins, qui perscutaient les chrtiens.
crivit
dans
le
mme
sens Guifred, archevque de Narbonne
-.
Isral Lvi.
[A suivre.)
Menestrier, Hixtoire civile et consulaire de Li/oii. Lyon,
169G, p. 224,
Preuves,
p. XX.
2.
Vaissto,
111,
p.
33ii.
UEPE GARDIENNE DE CHASTET

DANS LA LITTRATURE JUIVE
un grand nombre de littratures nue ou deux tranchants mise ou plante entre un homme et une femme l'pe doit veiller sur leur chastet couchs l'un ct de l'autre
Nous suivons
ailleurs', travers
si
d'Orient et d'Occident, le trait
particulier d'une pe
ou leur
l'aire
respecter leurs
ici
vux
d'abstinence.
la lit-
Nous
Revue.
traiterons
spcialement des donnes fournies par
trature juive, et dont
deux sur cinq sont dues justement notre
Une exgse agadique de
R. YoJianan.
ba nN nrn'?
i:''n
a-in
yy':
nî^s
n n-iayn
.r^T
iî
i:2"5D'::
'?n"'::'5d
D-,n3
-ipT"" rsT
-lana
poiyn
Le deuxime mari de Mikhal,

Paltiel.
fille
de
Saiil, est
nomm
Palti,
mais aussi
Rabbi Yohanandit:
?
Son vritable
nom
tait Palti et, sil reut celui
de Paltiel (Dieu m'a sauv), c'est que Dieu le sauva du pch. Par quel
moyen
Il
planta une pe entre lui et elle
(Mililuil].
'.
disant
><
Que
celui
qui s'occupe de cette chose soit perc de cette pe
Cette explication ne provient qu'en apparence de la divergence
desnoms; au
vid a-t-il
fond, elle
mane d'un scrupule moral

la
commentDaappartenu
la Rible,
pu reprendre sa femme aprs
qu'elle avait
un autre mari,
contrairement
ni
dfense formelle de
Peut., XXIV, 1-i
Ni M. Gaster',
1.
M. BachtM-
'
ne trouvent de parallle de cette
Dans un aiticji' acrppti- par M. Paul Mi-ycr jiour la Rotnania. Sanhdrin, 19 6. Monalsschrlft filr Gesch. u. Wiss. d. Jurl.. XXIX (1880). 127. 4. La note de Agada der paldstinensischen Amorder (l. 290, n. 3j conrcrnant notre sujet na pas l'exactitude, si remarquable d'ordinaire, de M. Barlier. 11 ne renvoie
2.
.}.
fju' l'pe
plare entre Sieiifried
et Briinhildi'. et
11
fallait dire:
entre Sii.'urd et Bruneliilde,
puisque
e'est la lffende
randinavc.
non
le .V/7)p/w.r/eH//ec/.
qui s'en sert. M. Cosquin,
170

la littrature
pe sparante dans
anciens.
du Talmud ou des midraschim

il
Le dtail n'a donc aucune racine dans l'agada. C'est pourquoi

soulve une question et renouvelle un problme.
Nous croyons avoir dmontr' que l'usage de la sparation par l'pe remonte l'Inde. C'est l'Inde qui connaissait autrefois et connat aujourd'hui encore les vux du tranchant du sabre sud de Bihr dclarent une il est rapport que les Rajputas du femme tabou en se sparant d'elle par un glaive. Or, la question se pose de savoir oiR. Yohanan a pu connatre l'usage indien? Et. par suite, le problme suivant se pose nouveau: l'agada a-t-elle fait des emprunts l'Inde?
;
Autrefois les recherches touchant les rapports de l'agada avec

les autres littratures suivaient la direction indique
Benfey. Benfey soutenait
la
par Thodor dpendance de l'agada (comme des autres

;
^ il inclinait mme croire que le du premier livre des Rois (m, J6 28) sur le jugementdeSalomon tait emprunt l'Inde^. Schorr\ Joseph Perles^, Gaster^ n'ont pas hsit approuver la thorie indianiste. Schorr va jusqu' prtendre que les livres indiens taient connus des Juifs un ge fort ancien (d'ordinaii'e on ne pense que vaguement des traditions). Notre R. Yohanan figure aussi dans ses combinaisons. Yohanan demande D'o apprenons-nous qu'il ne faut pas s'carter de son mtier et du mtier de ses pres ? in:?:"i!!73 mi nr"^ xbo ît^ TTnaN mD73ni<73T ' C'est l'exemple de Hiram (I Rois, vu, 13, 14) qui
contes) des traditions indiennes
rcit
le
prouve. Schorr trouve la question de R. YoJjanan trange, et
recourt, pour l'expliquer, au systme des castes de l'Inde.
Contes populaires de Lorraine,
I,
79, se
trompe quand
la
il
suppose ce dtail aussi
dans
le
Nibelungenlied. La traduetion mit dit^sem Schwerte werde durclibolirt, wer
jener sich nhert
ne satisfait pas non plus, car
menace
vise la
femme
autant que
l'homme;
\.
ce trait revient
(n.
dans plusieurs parallles des autres
littratures.
Au
lieu
de Sanh., 69 b
2. Benfey,
3.
4, il faut lire i>anh., 19 b. El/inographiu, Budapest, 1905, p. 268.
Puntsckalantra,
II,
Lei|)ziir.
lS.-i9. I.
129. 229, 370. 488.
Ib.,
I,
396, n. 2;
,
o44.
4.
5.
yibnr
viii,
21-23.
Monalssclirtft,
WII.
(1873) 14
Perles estime aussi fort probable
que
le Paiilsclia-
tantra.
recueil de contes ipii a trouv au

airadistes
moyen
o.
u:e
un traducteur
juif,
tait
dj
connu des
6.
de l'Age talmudique
35
/6.,
XXIX
(1880),
M. Gaster a tort de reprocher Bienfey

;
de ne renvoyer
qu'au seul SiinJial-liannfesch
il
allijuc aussi
I,
le
Midrash Bereschit
1,
Rabba
[ainsi
que
,
le
Sclwlschlel Uaqqabbala),
386;
le
Talmud,
129; Berachyah b. Natronai,
229,
7.
Arak/tin, \ b (en bas).
L'EPE GARDIENNE DE CIIASTET
171
Aujourd'hui
le crdit
de
la thorie indianiste
J.
tout depuis l'ouvrage de M.

les Nodier, cette thorie
>-
va diminuant, surBdier sur les Fabliaux. Selon Char-
n'est qu'un conte savant, moins plaisant que les autres (Bdier, p. 427). C'est pourquoi il est ncessaire d'examiner nouveau quelles sont les relations de l'agada avec l'Inde. Nous ne nous sentons aucunement la comptence requise pour trancher cette question. Cependant il nous parat certain que les preuves allgues jusqu'ici par Benfey, Schorr et Perles ne sont
nulleinent concluantes. Le trait de l'pe sparante serait peuttre encore le
meilleur argument l'appui de ceux qui supposent

et la Palestine
des relations entre l'Inde
aux temps talmudiques.

Mo'isp.
La Chronique do
Un midrasch
main de
clair
elle
(il
bien postrieur
lui
amne Mose en
Ethiopie,
le
lui fait
accomplir des exploits qui

la
valent en rcompense
trne et la
est aussi
veuve du roi d'Ethiopie. Le motif de cette invention est expressment indiqu par un glossateur du "icn'D);
sert
expliquer
:
les
mots
nigmatiques
de
la
Bible
(Nombres,
Mais une
xii 1)
Moise avait pous une
difficult
pouvait-il conclure
surmonte, une autre une union avec une thiopienne, descendante

:
femme thiopienne. surgit Comment 3Iose
de Canaan et de Cham, condamne l'esclavage et exclue de la communaut smitique et japhtique? C'est que Mose rpond le Se fer Hat/ascha?' ne leva jamais les yeux vers la reine. Le remaniement postrieur de cette lgende, la Chronique de Mose
{T"y
13^3-1
rr
V:; "')3^n i-im)
en
sait
:
plus
il
Mose se souvint de
pas
d'elle,
l'alliance
de
l'ternel,
son
Dieu
n'approcha
mais mit une pe entre
lui et elle et
ne pcha pas avec
elle '.
Le
rdacteur qui a insr ce dtail ne
s'est
pas inspir de l'agada de R.
Yohanan. R. Yohanan Mi planter [yyi) lpe; dans la Chronique elle n'est que pose (W'i). Ce trait aussi est emprunt la lgende trangre, non juive, comme tant d'autres qui se retrouvent dans le S. Hayaschar, par exemple l'agneau qui appai-at dans la vision de Pharaon et symbolise Mose (agnus Dei), les cheveux des
Isralites
descendant jusqu' leurs pieds,

leur
fait
la
chasse au faucon,
(lui
l'preuve de force laquelle Jthro soumet ceux

sa
lllle
demandent
.
en mariage
fil
arracher un bAton du
sol
La reine dKlliiopie cherche se venger de l'impassibililt' de comme dans la lgende d'Ami et Ainiie Moise en l'accusant et dans la nouvelle Amici des Sept Sages.
1,
Bel ha-Michrischde
Jelliaek, Lcipzit:, 1853,
II,
p. 5.
172
Cet article tait dj l'imprimerie, quand M. Goidziher eut lobli-
geance de
me
signaler sur le
mme
les
sujet la
noticedeM.S Fraenkol,
p. 78). lui et la
notice publie
rcemment dans
Milteilungen der Schlesischen
Geselhchaft fur Volkskunde (Breslau, 1906

relve le trait de l'pe que Mose
met en Ire
M. Fraenkel veuve du roi

est dispos
d'Ethiopie, dans la Chronique de Mose, ouvrage qui dpendrait de

celle d'Artapan,
daprs Freudenthal. M. Freudenthal

la
n'=
identifier cet historien avec l'auteur de

placer dans la premire nioili du
II,
lettre d'Ariste et le
J.-C. {Hell. Stiid.,
sicle
avant
I6o
le
et 168, note). Ainsi,
notre lgende serait de cinq sicles an-
trieure l'agada de R. Yohanan.
avec
Mais l'identification d'Artapan Pseudo-Ariste semble par trop conjecturale. En outre ce qui importe le plus les fragments d'Artapan, extraits par
Freudenthal
II,
231 236) d'Eusbe, n'offrent point
le trait
de Tpe
mise entre
les
deux poux.
Une poHie df
R. Zcralii/a Hallvi.
R. Zerahya Hallvi aimait faire prcder ou suivre ses uvres
halachiques de posies de circonstance. Voici un des quatrains mis

la
fin
de ses gloses sur

:
le DSn
bya
'o
d'Abraham
b. David de
Posquires
nnn 3^n n^n

A la priode des rgles mets sur femme impure un glaive tranchant '.
le coussin
on
le
matelas de chaque
Ces vers veulent-ils transformer en halacha ce qui pourR.Yoha-
ran n'est que lgende?

Il y aurait cela des prcdents. Dj les Tossafot taient tents de discuter le cas de Palli b. Layish du point de vue del halacha-. Pourtant, dans notre posie, ce n'est point probable. D'abord,
R. Zerahya ne se sert pas du verbe pittoresque employ par R. Yohanan 3. Puis, dans les gloses (nijjn) elles-mmes, il n'est fait nulle mention de ce procd bizarre de sparation.
Il
nous semble tout
fait
vraisemblable ((ue R. Zerahya

18n.
c'est
s'est inschez Reifvnr
1.
OD3n bya
l.
'o,
l.
HiMlin, 1102. p. 39 c.i'il. Prague,
p. .34 .;
luauii, îbr;
rr^mT l^m
Golilzilier, qui,
mbin,
.<f.
Prague, 18o3.
p.
1!);
mon
rlier et
matre, M.
i.
t
avec son obligeance accoutnnne,
ma siiTiialf l'etle rfr4'nce.
Tossafolh
Sabbal,
Viy3
remplacerait
13 6, r. NHr Na72 mtriquement aussi Timpratif ^;n.
I/EPEE gardienne de chastet

pire, ici,
173
de
la
lgende europenne
pliilt
que de lagada. Notre
posie en offre deux exemples remarquables. Dans une strophe pr-
cdant
la
ntre,
il
donne
l'avis
que
voici: nî: nni"' ""ba n'lvri

tire ses flches
bpim
aGarde-toi que
le sagittaire
(Amor) ne
vers elle. Une
autre strophe contient cette exhortation:
nîo a-'pioa n^-^sb nsnsr:

><
Abstiens-toi de Vnus, entoure de

il
des gloses,
s'est gliss
est dcrit avec
un beaucoup de
trait
Mme, dans la prose mythologique Tamour aveugle

lis...
:
dtails
'.
Le
trait
de l'pe gardienne
d'abstinence prouverait qu' ct de la mythologie, la lgende attirait aussi l'attention
du clbre halachiste.
Cn
Un
conte franais en hbreu.
des contes publis par M. Isral Lvi dans cette Revue se
sertaussi
du motif de
l'pe sparante.
Il
met en scne deux
frres,
l'un riche, l'autre pauvre.
A Pque,
le
pauvre n'a pas de quoi se
procurer des maot,
emprunt chez son frre et lui donne son fds en gage. Le jeune homme est donc lev chez son riche oncle, dont la fille unique se prend d'amour pour lui. Suivant le, conseil de son matre 'ai), ann bain nna''W3 n3' naJT -nnan ^bn n-ra cn le jeune homme partagea le lit de sa cousine, prit un
il
contracte un
glaive et le mit entre eux

l,
Le pre de
la
jeune
fille,
passant par
rr-b?
D-i-'on in-ibi b:23n
-'ro"'
om
orrra a-irm
nn-
n-âai^ nst-'I
il
les surprit
couchs ensemble, spars par l'pe;

Contre
nrr'ra sa
a-in
tendit
foi
son
habit sur eux-.
jeune
S'il
homme
femme, il plaide la bonne ma n^r> wb nmi* msEsb inîa
du
ax
il
rr'n
fille,
avait eu l'intention d'brcher l'honneur de notre
n'aurait pas mis d'pe entre eux.
Les pripties aventureuses
et
fabuleuses aprs lesquelles les amants sont unis ne nous regar-
dent pas
le
ici.
les gallicismes choquants qu'offre hbreu de ces contes. La liste qu'il en a dresse^, et laquelle notre conte fournit beaucoup d'exemples atteste d'une faon certaine que ce recueil a t rdig en hbreu dans un pays de langue franaise. Nous irons mme juscju' dire que ces contes ont t traduits, ou plutt remanis, d'aprs un modle franais Les ni:73 et le an d'unena-^j" ne peuvent nous trom|)cr. Demme que dans
M. Isral Lvi adj remarqu

texte
lexii- conte, analys
de plus prs par M. l!>ralLvi, lea->np
et
lenana
\. 2.
:{.
Voir, l flessus, les notes de Ueifmanii, p. 19.
Revue,
Ibid.,
t.
\\\V,
p. 69.
XLVIl
(1903), p. 21 1-21-2.
174

,
se sont substitus la messe de mme, ici, dans le x, les maot ont peut-tre supplant les hosties, la yescliiba une cole
de couvent.
La situation des deux amants, spars par l'pe et couverts par l'habit du pre de la jeune fille, rappelle particulirement la scne
o Tristan
soleil
et Iseut la
sont surpris par sur Iseut
le roi
il
apercevant l'pe,
il
la
le
remplace par
sienne;
tend son gant, afin que
ne l'blouisse pas.
Une
illustration de la
Haggada.
rare exemple
Notre Revue nous a prsent aussi
le
dune
la
illus-
Haggada enlumine de la Bibliothque nationale, que M. Mose Schwab a dcrite et dont il a reproduit les images '. Le mot nrj--3 (abstinence) est illustr par deux jeunes poux, spars par un glaive aussi long qu'eux-mmes, la pointe tourne en haut. M. Schwab renvoie la situation analogue dans l'histoire d'Aladin ou la lampe merveilleuse des Mille et une Nuits-. M. Abr. Danon propose cette Au lieu de chercher dans rfrence la rectification suivante du placement de l'pe servant cette l'histoire d'Aladin le motif sparation, le peintre, je crois, a d songer un passage analogue de Sanhdrin, 196, propos du nom de Paltiel, dtourn du pcht*
tration de la sparation par l'pe. Elle se trouve
dans
par
Il
la
prsence d'une pe^.
est vrai
que M. Schwab a un peu arbitrairement
choisi, entre
des centaines d'exemples, justement celui des Mille et une Nuits,

qui taient inconnues l'poque de notre enlumineur. Mais, d'autre
part,
si M. Schwab a raison de croire que ne par un artiste chrtien du xvj sicle,
la
il
Haggada a
est
t enlumi-
qu'il se soit
naturel qu'il
peu vraisemblable inspir de l'agada de R. Yohanan. Il semble plus ait subi l'influence de la peinture contemporaine. Il a
sujet,
pu connatre une image analogue. Une autre illustration du mme

de
la
datant d'une poque bien
antrieure, nous a encore t conserve dans
un autre manuscrit
Bibliothque Nationale, remontant au xiu* sicle. Elle nous

;
prsente deux arbres entrelacs
leur ombre, Tristan et Iseut,
plutt assis que couchs; entre eux,

ttes,
plante avec la pointe dans
le
une pe, dpassant leurs le roj Marc arrive sol

;
1.
Revue,
XLV
^l'JO:>),
p. 13J.
2. Ibid., p. 125-126.
3.
Jbid., y. 3iy.
L'PE GARDIENNE DE CHASTET
17S
les
cheval et tient son gant sur
les
dormants pour
mettre
ral)ri
du
soleil
'
L'enlumineur de la Haggada a pu voir quelque chose de semblable ou connatre une des traditions littraires et populaires, si
nombreuses, ou ce
dtail tigure.
Conclusion.
Les cinq exemples que la littrature juive nous offre de l'pe gardienne de chastet ou d'abstinence semblent donc indpendants l'un de l'autre: tout au plus, R. Zerahya s'est-il inspir de l'agada.
Voil donc l'ancienne agada,
le
midrasch postrieur,
la littrature
des contes juifs,

les
mme
la
posie halachique, tous en contact avec
courants littraires
et
populaires de leur temps et voil

l'art
mme
l'art
synagogal sous l'influence de
mondain.
est
L'agada de R. Yohanan mrite une attention particulire. Elle du iii sicle, et nous transmet la tradition la plus ancienne sur notre sujet qui puisse tre date avec certitude. Par le terme yyz
(planter), elle
nous a gard une ide plus

les autres
Et,
nette, plus prcise,
du
procd que
Paltiel:
traditions, qui se servent de verbes plus

entin.
vagues (mettre, poser).
dans laverlissement adress
Que
si
celui qui s'occupe de cette chose soit perc de cette

l'explication la plus plausible d'un usage
pe
nous pouvons voir

bizarre
:
qui parat
religieuse
l'pe est choisie
comme symbole
de
la
loi
ou
sociale, parce qu'elle peut
venger sur le-cbamp
les
atteintes la morale.
Budapest,
juillet l!tOG
BeHNAKU
HKLLIiH.
1.
l,'illii>,tiation
est reproduite
sischen Ullern/ur, Leipzig, Wieii, 1900, eutre
par Sucliier-Bircli-Hirschfeld, Geschichte cler/'ranzla 112* et la 113* page.
LES SIGNES DU MESSIE'
Si
Ion a cru devoir attribuer
l'poque post-talmudique tous

t.
les
ouvrages de ce que Jellinek, Beth hamidrasch,

la littrature
II, p.
xxi,
appelle
lera
apocalypti(|ue juive
riiistorieu accueil-
nanmoins avec plaisir tous les reuseignements qui nous arrivent sur une priode aussi peu connue. Les anciens monuments
de
la
littrature juive,
grands
et petits,
doivent tre
l'objet
de
l'examen des historiens de
la littrature
avant que Ibistorien pro-
prement
dit
puisse en tirer des conclusions. La vrit est d'au-
tant plus difficile tablir en cette matire que la forme primitive
des crits diffre
davantage de ceux que nous avons sous
les
yeux. La mre et l'enfant ne se reconnaissent plus!
La
difficult
de fixer exactement l'poque de la composition de

la collection
ce genre d'ouvrages clate particulirement propos d'un frag-
ment d'une apocalypse trouv par nous dans

venant de
la
pro-
Gueniza
et
qui appartient
la
Bibliothque de
le
l'Universit de Cambridge. Ce fragment nous
montre
problme
qui se rattache cet crit sous un jour tout nouveau.
Parmi toutes les ides chres la littrature ancienne du judasme, parmi les doctrines qu'elle fait ressortir avec une force et
1.
Les Signes ont l
dits par
A. Jellinek dans le
Bel
Ham.
(IL oS et
s.),
mais
uni([ueinent d'aprs des ditions et un

I,
seul
nis.
Cli.
M. Horovitz
(rm^S Ipy P^3,

de Munich, ol2.
22) ]tromettait
une nouvelle dition, avec une

le
]irfaie, d'aprs le nis.

(nis. Leipzig', v.
ins.
l'd.
de Constanlinople,
lOii).
11
Midrascli
du Gaon Hayya
y ajouter
le
Kerem Chenied,
(|ui
Vin,
faut
peut-tre
encore
51^
la suscription
'73 "5^3
mTTlN
1"nD-
D'aprs
De Rossi, 543, mes renseignements,
porte
projet
ce
n'a pas eu d'excution et est

littraires plus
tomb dans
l'oubli en
mme
temps que d'autres projets
R. Elizer.
lin
ou moins imiiortants, entre autres l'dition critique des Pirk de Le fragment de Canil)iidge a six petits feuillets. Le commencement et la
le
maniiuent. Nous donnons ce texte depuis

la
milieu du second signe jusqu'au milieu

I'i6 et
du dixime, avec
sur Armilus.
traduction. Cf. encore Brull. JaliiL>Uchei\\-\\, ISS3, p.
suiv.,
I.KS
Slo.NES
LiL
MKSSll-:
177
raufi;
une nettet
juif; elle a
particniit-ros,
il
faut placer
la
au premier
Y esprance
messianique. Cette croyanee est

exerc sur
lui
du peuple une action prodigieuse durant les maufidle
compagne
vais jours de son histoire, sur les rives des
fleuves de
et
Babylone,
elle
sur
le sol
de
la
Grce
et
Rome, en Perse
en Arabie, o
suivi
les
exils.
Quand
l'horizon s'assombrissait,
cette lumire,
venue du
sol de la patrie, rapparaissait toujours.

le meurtre de inhumains, des vnements qui monde, l'approche de jours tersignes mystrieux et les rvla-
Les sentiments d'une classe d'hommes opprims,

faibles Juifs, les excs de tyrans
transformeront et branleront
ribles, voil ce
le
qu'annoncent
les
tions voiles et obscures.

l'historien le droit de
La lecture d'crits de ce genre donne penser avec raison que leur auteur a t
que nous offrent

par
et
tmoin de tristes scnes. Toutefois, en raison du sombre spectacle les priodes historiques leur dclin, ce fait n'a
pas une importance considrable. N'est-on pas habitu entendre histoire du peuple juif l'histoire des nombreuses perscutions
des pillages subis par les

ajouts
il
Juifs,
t fournis par les sicles les plus reculs et
de
notre
temps,
dont les premiers exemples ont dont les derniers ont presque sous nos yeux? C'est
Mais
les
pourquoi
signes
est ncessaire
de chercher de plus solides points de

indices qui pourraient fournir
tris-
repre dans ces signes dont nous avons tablir l'ge.
cachent
trop souvent les
des points de repre l'historien pour tablir quand et o ces

tes
vnements
se sont passs.
Nous esprons que notre tude ne
laissera subsister
aucun doute au sujet de l'poque o nos Sif/nes

'.
ont t composs
Avant de comparer notie recension aux ditions dj connues et aux autres crits littraires de ce genre, il nous faut essayer d'tablir l'poque et le lieu de composition de notre crit. Le signe Vil fournit cet gard un point de dpart. Manzour, nous nous servons provisoirement de la dnomination de notre auteur, est le hros des Ismalites et marche cf)nlre le roi d'Edom. Qui tait ce Manzour? Quels sont les peuples qu'on dsigne sous le nom d'Ismal et l'Eilom? Au premier abord, on songe la victoire d'Omar ihn al-Hattb, le successeur d'Abou-Hekr, qui n'-gna de
1.
l'iiiif
II'
fairi' Miii-
plus
ckiii'i'iiUMit,
miposoiis
Ir c<'iitiMiu
des deux
ifcciisioiis.
Hec.
Silne
II.
du
lie/
llmn.
Isral.
san^'.
Solre fraf/menl.
Purifiralion des Isralites.
Ruine des pelieuis en
ni.
T.
La rose
esl
change en
Au
eiel
apparaissent trois arcs, prsage

V2.
Ml. N \\.
178
(534
;i

0-41 et
toujours
s'empara de Jrusalem, lan-achant pour Icmpire romain. Ce fut Omar en personne qui marcha
qui, en ()38,
fit
contre Jrusalem et la
capituler.
Manzour
serait
donc
le
titre
honorifique de l'heureux conqurant. La haine dont fit preuve le khalife (v. Weil, GeschkJite der Chalifen, t. I, 36) explique le peu
de bienveillance qu'il tmoigna envers les Juifs. Cependant cette hypothse se heurte de nombreuses difficults. D'abord il ne
peut s'agir
le roi
ici
de
la victoire
de l'an 638, car, d"aprs
le
signe VII,
d'Edom, c'est--dire l'empereur romain, s'empare encore une fois de Jrusalem et, aprs avoir chass les Ismalites, se rend matre du pays. Ceci na pu avoir lieu qu'avant l'an 638. car, partir de cette date, aucun empereur romain ne put reprendre Jrusalem et s'y tablir, mme pour un court espace de temps. En second lieu, la triste situation des Juifs est due au roi d'Edom, et
non au
sous
le
roi
des Ismalites, puisque

d'Armilus,
le
le
premier, dans sa haine, tuera,
de Joseph Deux points sont gouvernement chrtien dont jouit la donc acquis pour nous Palestine existait encore, de sorte que cet vnement a d se pro-
nom
Messie
fils
\ le
duire avant l'an 638; 2" les
Juifs
ont t perscuts par
le roi
d'Edom.
Nous estimons qu'il faut renoncer lhypothse que par Ismal on a voulu dsigner les seuls Arabes et admettre qu'au vn sicle,
les
Perses taient aussi considrs

le
comme
des Ismalites.
Au dbut
II,
fils
du vue sicle,
de
trne de Perse
petit -fils
tait
occup par Khosrew

I.
Hormizd
IV,
de Khosrew
Lvnement
le
plus
impoilant de son
rgne sont ses guerres contre l'empereur de

(514.
Byzance, dont
le
point culminant fut la prise de Jrusalem en
et les
peuples
jM-rissi".)!. .linsi
du
ilelui:e
ipii
doit
euirloutir
le
nioude
que
lie
Si!,'rii;
les nirliauts d'Israil qui
entier.
criivaieut p:is au salut.

les ni.ilades it
IV.
La rose gurit
les irrsolus.
Une pluie de
saii--^
anantit les gars
qui auront suivi les tntis fau\ mossaêrs.
V.
Le
soleil
s"ass"udnil
trmte
Ua rose du salut
se
n'paml.
joues.
VI.
Edom
ot
fils
acquiert
la
domination
Lr Messie
le
Les jieuples marohont dans

Isral
l'iibsrurit,
opprime
Isral.
dans
la
lumire.
de Josepli enndiat
roi
d'Edom.
VII.
.Vrniilus apitarait
lits
et le .Messie
Lutte entre
Edom
et Isral.
de
Joseph essuie
une
de
.\iqiarilion
dfaite.
VIII
.\pparition
du Messie,
tils
du Messie,
lils
de Joseidi.
David.
I\.
.Veiivit ilu Messie.
La le-eude dWrmilus.
LES SIGNES DU MESSIE
179
A
en
partir de ct'Ue
poque jusciu
anne-l,
les
le
l'an 6:28,
les
Perses dominrent
byzantin
Palestine.
Cette
Hraclius,
et
l'empereur
((510
041\ marcha contre

L'ne
Perses
leur livra un combat qui
pays et cder devant la puissance honteuse pour les Perses qu'honorable pour les Romains mit fin, eu 6'2S, ces expditions guerrires'. Maintenant les deux expditions d'Hraclius contre Jrubyzantine.
paix aussi
obligea les Perses quitter
salem s'expliquent et le nom du hros ismalite n'est plus une nigme. Parvez est le nom de Khosrew II, et n'est autre chose que son nom arabe de Manzour tous deux signifient, en elTet, le vic:
torieux. Cette explication laisse subsister sans doute encore cer-
taines difticults. Les historiens ne parlent
pas de la mort de
il
Khosrew
ble,
II
comme
tant survenue aussitt aprs l'an 0'28;
sem-
au contraire, qu' cette poque il lui tait encore rserv une existence trs mouvemente. Mais il est constant- que les Juifs, comme dans toutes les luttes entre les Romains et les Perses, manifestrent leurs sympathies pour ces derniers et, pour cette raison, eurent subir les svices du vainqueur. Hraclius. a sans doute tmoign" peu de bont aux malheureux Juifs de son royaume''. La seconde difficult peut tre rsolu de la manire suivante au lieu de m7:""i il faut lire on7:"<T, c'est--dire il cda,
:
se retira
'.
Ces donnes nous fournissent de nouveaux points d'appui pour une hypothse au sujet de l'auteur et de la date de composition des Signes. L'auteur est si familiaris avec l'histoire de Jrusalem et les expditions en Palestine que seul un Palestinien, ti'inoin
1. J'ai
einpruut ces
l
doiiiiL-es
louvrage
18T.J-6.
t.
le
Kntsclimai-.
Die Knnijjfe zwlschcn

in
Hraclius
2.
u.
Khosreu:
II, 2 vol.,
V. surtout S. Fuiik, Monafsschrift,

.
\LI,
l'JO.,
p.
'MX. Die Jiulen
Buhij-
lonien un/er Schahiir II ('MM-SSl

aprs un millier d'annes.
3.
(Ini'tz
Ces
ilisppsitioiis
ne se sont pas modifies,
mme
i^Geschic/tfe
la
der
.Jiuien.
t.
V,
."]*
l'd..
p.
407)
a derit d"apis des snurces

II.
non juives
part prise par les Juifs h rovpditioii de Kliosiew
Mais
<|ui'lle
a t
cette participation
une guerre f|ui parait avoir t diri;.'e. non contre la Palestine, Nous ne pouvons pas nous en faire un ide bien nette en mais contre Hraeliiis I"^'
'.'
[U'senee des noinlueusi'S exagrations
et des contradii-tions constantes
i|u'<iffrent
les
chroniqueurs arabes,
grecs et syriaques.
Barliebra-us
et
nous entretient d'un
eertain
Benjamin, qui
Juifs
t
ravitailla Hraclius et son
arme
dune
la
perscution des chrtiens par

jtniserijitioii
les Juifs, et ces faits sont possibles.
D'autre
jiarl.
mention d'une
en
effet.
des
peut tre galement exacte,
et
les atrocits
qui nous sont dcrites

lieu
comme
ayant
commises par Hraclius ont
fort bien
pu avoir
4.
mWT
ne se rapporte pas plus
Omar
qu' Khosrew, car tous deux quittrent
Je
thtre de leurs exploits et de leurs plaisirs en tombant sous la hache d'un meurtrier.
Du
reste. l'auteur tenait
abrger
et.
sans douf<' par haine eontre Uonir, n'a pas voulu
dcrire la victoire d'Hraclius.
180
oculaire de ces invasions, a pu crire tout cela. L'poque de la par consquent, composilion a d prcder l'invasion des Arabes aurait eu lieu encore pendant la domination des chrtiens, elle
;
c'est--dire entre 628 et 638.
contraire,
rat le
au Les Signes suivants ne contredisent point cette hypothse ils la compltent et la fortifient. Dans le signe VIII appa;
Messie ben Joseph, c'est--dire Nehmia ben Houschiel

;
'
il
place la couronne sur sa tte
toutefois
il
est prdestin
tre
la
victime d'Armilus^. La victoire d'Armilus et celle du Messie
David sont
les
les
thmes des chapitres suivants.
Ici
ben nous nous mouToutefois
vons dans
rgions de l'interprtation de l'avenir.
deux points nous replacent sur le terrain historique, que l'auteur ou le prophte a ahandonn. Il parle de la prise d'Alexandrie. Laquelle?
Il
ne peut-tre question
ici
de
la
destruction d'Alexandrie
le
par les Arabes en 641, puisque Armilus vient d'Emmas, o

christianisme a pris pied solidement et o
le
vainqueur est consi-
pour les chrtiens. L'approbation de dlsmal et la condamnation de la doctrine de Mose pouvaient sans doute tre une recommandation auprs d'un Armilus pour un nouveau fondateur de religion. Mais ce il est n'est pas Mdine, c'est Rome qui est le berceau d'Armilus le fds de la croix, et non du croissant. Il faut donc que l'auteur ait en vue un sige d'Alexandrie qui aurait eu lieu de 6^28 638 et qui aurait paru d'autant plus srieux notre auteur qu'il en soulfrit lui-mme. Mais pourquoi insiste-t-il sur cette chute d'Alexandrie que nous ignorons, d'ailleurs? Sans doute l'auteur dut quitter la Terre Sainte la suite des cruauts commises par Hraclius et trouva un asile Alexandrie, mais le malheur le poursuivit en Egypte. Le fait (|uon ne trouve ici aucune mention de la domination arabe montre que la nouvelle des victoires d'AbouBekr et d'Omar n'tait pas encore parvenue Jrusalem et
dr
la
comme un
flau nfaste
religion des
fils
d'Esa
et
Alexandrie.
La
triste situation
que l'auteur de
et fixa sa
cette ai)ocalypse a sans doute
partage avec des centaines de ses malheureux frres rveilla en
son cur l'esprance
pense sur
le
Messie,
lils
de David,
qui renversera un jour Armilus lui-mme. Peut-tre des rensei-
gnements venus de
la
Mecque apportrent-ils
la
la
nouvelle
la
(|iie
Mahomet tait
favorable aux Juifs. Mais
dsillusion
plus cruelle
ne tarda pas. Les Califes laissrent commettre en Palestine, en

1.
'2.
Au
sujet
(lo
ces
noms
syniliiili(iiis,
le
v. ilaus le tcite.
Au
sujet d'Aruiilus, v.
lr\li'.
LES SIGNES DU
Syrie et en Egypte
les
MESSIE
les
181
mmes massacres que
dominateurs
chrtiens.
Si
nous comparons notre
texte avec Tdition Jellinek, les difT-
rences sont reconnalssables chaque pas. L'dition Jellinek est un
remaniement beaucoup plus rcent de notre fragment. Toutes les traces d'historicit y sont effaces et on n'y trouve aucun indice de
l'dition Jellinek, pUisd'im quart au domaine du mysticisme. Les mms ont dj t utiliss dans TApocalypse de Zeroiibabel (Jell., L 06). Ici nous voyons apparatre les deux Messies, Nehmia ben Houschiel et ben Ammiel. Pour tablir que l'Apocalypse de
cette anglologie qui remplit,
dans
de l'ouvrage
et qui appartient
mm^, nous que l'explication de bisn p. Dans les mn, il est clair qu'on veut parler du fils de la croix. Plus tard on n'a plus compris ce terme et on l'a ml aux diverses lgendes. On ne peut plus dcider aujourd'hui si celles-ci s'inspiraient des lgendes d'Hraclins ou si elles pouvaient s'y rattacher. En tout cas, les mots c-.s ^b iby^ ^n^ (p. 'O, d. Jell.) prouvent qu'il faut souger une guerre entre les Perses et
Zeroubabel
et les crits
postrieurs se rattachent aux
n'avons
besoin
d'autre
preuve
les
Romains
'. -
Le Midrasch Vayoscha
vrai dire,
(Jellinek,
l'a
I,
35-87) n'a que la lgende

est,
tout court. Le Midrasch des dix rois
galement^. Ce Midrasch
un commentaire du xi chapitre des Pirk. Toutefois commentateur avait sous les yeux une autre version de cet le ouvrage, ou bien il l'a modifie. En tous cas, Horovitz se trompe quand il rattache ce Midrasch dix-hnit autres Midraschim. Les mmi sont beaucoup plus anciens que ce 3Iidrasch, dont la composition doit tre place vers l'an 800.
Voici maintenant
le
texte et la traduction
du fragment de
la
Gueniza
""yin 'rsTc;"' n-'cb

a"'n:?3572 n'?n
'':373
^''^pn', "rwNno''2 i3-i:^n:'j
qiosoNr:
1.
Un
nis. (le cet
opuscule
cl.
est
conserv dans
|i.
le
ms. \o20'J du
Hritisli
Musum,
v.
S.
Schechter, Abotk
2. V.
3.
H.
Nalhan,
\i.
Zunz, (oltesd. Vortraf/e,
ji.
'2S2.
"Tpy n"<3 I. p. >4. 4. Dans l'edit. Jellinek, rm parle ilcs ellets ilsastreux de la chaleur, qui causera beaucoup de maladies. Cependant, niaLTc l'emploi identi(jue du mot ND"173 il n'y a gure d'identit entre les deux versions.
.
Horovitz.
mtSS
182
REVUE
DI'S
TI'OES JCIVES
p"r!0
mas Dm
nb-n:; riN-p
-'n-i"'
mrrcbm
513
oîyr,
D-'n^JIKT ^''"'.T-im .bli>5
513 N'3H
N"'3-'
"j-iby
C]ii:p72
'n3'3'w:
':'C
ba-i'z^ b:? tij:np

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\nTn ^1135
rrcp '33 b^n bs-'C^ r<

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a^3\3in pi-'-s-t cbirn bs

iDb-' 'i5i bx-ic-^b
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,
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a"'-i7:iNi
'-NTw-^b a-'inpcTJT
.
a''N3"!
bayjz'::^ _^:::
ba
B"'b-:;-,T^b
n"i3'i
anj* Y-'^ ^^^

strict,
^^^3-:;
pin
h-
1.
Le nombre 3 ne doit pas tre pris en son sens

le
car,
dans
la littrature
braque,
nombre
trois sert
pour indi'iuer
la pluralit
en gnral. V. M. Friedinann.
Onkelos v. Akijlas. p. 37. 2. Dans le lanirae de la Misclina. ou dans

il
la
manire de s'exprimer des Amoraim
faudrait:
nsiO
IJ-'T
abiJ'r! ri1073
aaiINT
le texte.
II., rli.
ii,
3. C'est ainsi qu'il
faut peut-tre complter

R., eh,
i
4.
).
V. ce sujet,
Ici,
il
Ejode
et xxii:
Can/.
et
Sola,
11 a.
est
impossible de reconnatre une parente (pielconque entre les deux ver-
sions.
6.
Ce passage
est
en ((irrlation avec
le sig.ie
IIl,
mais plus am-ien. Au
lieu
de
bis
7.
Tm?3
Ici,
il
faut) en tout cas.

qu'il
;
plutt lire "i:372
je
suppose
dsigner que ceux-ci
le
y a une allusion aux aptres, le mot ^mbw ne pouvant nombre trois ne doit pas plus tre pris la lettre que le
nombre douze, (|ui est confirm canoni(iuemeiit, comme S. Krauss l'a prouv dans son Etude sur les aptUres Ju/ttbuch der ti.ng. Gesellschafl, 190"). p. 131 et suiv.^. Des -^^'w"! r]N copistes postrieurs ont mconnu le sens de ce passage et en ont fait ceci
:
npiw'i
8.
1:7273
iPC"'
est
nbiNsn
a"aN^-l7:^
bN-rcv
plirasi'
Le signe V
est
identique au siirue IV. (Jependant. la
PINOab
une addition. Le rdacteur postrieur

et
a voulu parler,
et
du milieu 1NS")P^1 dans les signes III et
IV. de l'tat
de l'avenir des justes, des
mrliants
des gens de vertu
moyenne
(division bien connue).

9.
Signe VI
version
signe V. La description est plus sinqde dans

:
le
fragment que dans

la
du Bet Ham. L'dition Jellinek a ce passage Dlb niTil diangera en sang . C'est l une vieille croyance populaiie.
la
lune se
10.
Signe VII =: signe VI de
l'ed. Jell.
mais, tandis ipie notre signe se place sur un
183
Vwy"T
.nnnnN
T'-n
'^b-^n
.2^^< Y-'^ ;*7:c"'t

.
'jtt^?
'ib
n^b-î .arr'b;'
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Y"^
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nTPT nr;n: pn
aa-'^mm
^vnbN
r-i''aa
ipin
i;-im rr'!:^
terrain historique solide, l'autre est une interprtation de l'avenir, reposant sur Sn(/(.,
97a,
mois.
1.
passai.'"' d"apri's
lequel la doniiiiatioii du preurseur du Messie devra dnier
neuf
La
ville
de Basra n'a t fonde,

la
il
est vrai,
il
qu'en
6:."i,
jiour intercepter les roujici
munications des Peises avec

Syrie.
2. lei, 3.
il
mer, mais
doit tre question
d'une autre
ville
de
faut
VIII
peut-tre lire ^173^1. V. mitre ar.'unientatinn plus haut.
Siine
Il
siirne
VI. Dans ledit. Jellinek,
le
Messie ajiparait
dj
dans
le
signe VI.
Julien.
vainc l'empereur et retire les trsors

ce
saers des
mai.'asins de
lempereur
La mi-ntion de
la
nom
:
ne peut tre iuvo([ue ciimme
tiinoli-'iiae
d'une date plus
ancienne pour
4.
5.
composition de notre opusi-ule.

signe VI
les
Signe IX
deux concordent quant au principal.
noter cette nrtliograplie arabe du
nom de
la ville
d'Alexandrie.
^84

'3U5
nsOT
iv^' '^D1D bx-iw^T .rr^bx
3-ip">
-Ta
i\^"i
*'"'"'
''^"^
^t^ 'm nsbcn?:
-ibTi5 r-ni:3 T^rr"
bNiO""!
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D-'Daprr
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bN-i^-' nN yv^n^^T
pwN-
aib-^rii* n<
.m7:nbK-
aâibTj- a''-y- -ibxT
TRADUirriON
Des milliers sont dans rerreiir, (non) parmi les enfants

Dieu purera Isral,
s'tait
d'Isral,
mais
comme parmi
il
:
les (iabaonitcs
:
la
populace qui
mle aux
Isralites et
est dit
je les
pure
comme
on
altine l'arils
gent. Troisime signe
Dieu fera apparatre trois arcs en
ciel et
res-
teront trois jours et trois nuits. Leur
sommet
atteindra l'extrmit de
l'univers et loiu*s pointes arrivei'ont jusqu'aux contins du
monde,
il
l'un ira
du ct de
pas de dluge,
a jur qu'il
dit
:
et tons les
peuples seront
fort ctTravs et
ils
croiront que
:
Dieu envoie un dluge sur

et
la terre.
Mais alors
diront. ...
n'enverra
il
comme
j'ai
il
a jur qu'il n'enverra plus de dluge, ainsi

Isral,
ne se mettra pas en courroux contre
comme
toi.
il
est
c'est ainsi
que
jur de ne pas m'irriter contre

il
Dieu ceini'cdoutable.
dra Isral de force,
comme
ciel
(?st
dit
I/arc des hros est
Quatrime signe
Du
descendra
la i)luie
pendant
trois jours et trois

"SO.OOti Isralites
nuits; ce ne sera pas une pluie d'eau, mais de sang. VA qui se seront laisss entraner par les aptres du
mensonge boiront de

cette pluie.
185
ciel,
Cinquu'me
sif/ne
Dion
fera
descendre du
il
pendant
trois jours et trois nuits, de la rose, avec laquelle
essuira le sang et
mais ce ne sera ranimera laterre, et les cratures croiront qu'elles que de la rose comme il est dit je serai comme la rose pour Isral. Sixime siipie Le soleil s'obscurcira pendant trois jours et trois nuits au-dessus de tous les peuples, mais la lumire sera sur Israid, comme il car voici, l'obscurit couvre toute la terre et les peuples sont est dit nous trs effrays. Ils viendront s'agenouiller devant Isral et diront
: : :
:
voulons marclicr avec vous, car nous avons appris que Dieu
est
avec vous.
Septime signe
et les
I,e
roi
d'Edom
ira
en guerre
[Ils
et
arrivera Jrusalem
une grande arme du nom de Manzoxr qui les gouvernera, et ils se rendront a Bazra. Lorsque le roi d'Edom l'apprendra, il les poursuira et ils se livreront un combat, comme il est dit Il y a pour nous une fte de sacrifice Bazra. Manzour fera un grand carnage des Edomites. Le roi d'Edom s'enfuira devant lui. Quand Manzour se sera retir, le roi d'Edom revindra, et il se rendra la pierre oii se faisait la il crmonie de la libation d'eau ou l'emplacement du Sanctuaire)
Ismalites fuiront devant eux.
lveront"; et
avec eux marchera un
homme
prendra
dira
:
la
couronne qui
est sur sa tte et, la
dposant sur
signe
fils
la pierre, il
Matre de l'univers, je te rends ce que
mes
le
anctres ont pris

:
et Isral
sera alors cruellement opprim. Huitime
Dieu fera
Joseph,
il
surgir
subitement ]S'ehmia ben Housiel,

il
Messie,
de
comme
est dit roi
Et soudain
il
arrivera prs de son sanctuaire, et
com-
d'Edom. Aprs l'avoir tu, il se revtira de la couronne que le roi d'Edom aura place sur la pierre et le nom de Nehmia remplira tout l'univers. Xeuvime signe. Vn homme sortira du pays roil est fils de la croix une fenmie main, son nom est Armilus
battra le
;
Satan ira et couchera avec elle
elle
deviendra enceinte
il
et
mettra au
monde
pagne
le
ce
fils.
Aprs que cent ans
se seront couls,
se mettra en
cam
et fera la
guerre Alexandrie, qu'il dtruira, ainsi que toute

!
la cte
maritime, Malheur ceux qui seront de son temps

pays de son pre,
et ses
Il
viendra Emmaiis,
et y tablira sa
rsidence: sa
taille sera
il
coudes
dira
yeux ressembleront
!
des toiles. Assis,

Il
de douze blasphmera et
raillera en
:
disant: je suis Dieu
sduira les
ai
enfants d'Esaii et leur

et ils
apportez-moi la doctrine que je vous

et
il
donne,
Loi, et
ai
apporteront
leurs croix et leurs idoles,

ai
leur dira
:
elle est vraie la loi

ils
que
je
vous
donne.
Il
dira
il
crits saints, et
aux Ismalites Apportez votre dira La doctrine ([ue je vous

:
apportent leurs
est vraie. Et
il
donne
dira Isral
Et
il
Apportez votre Loi,

cette
il
et ils lui
apporteront le livre de
:
la Loi.
dira
Nous ne croyons pas en

est dit
:
celte Loi. Et ils lui diront
Si tu
ne
crois pas en
Loi, tu n'es autre
que Satan,
tu
es cet
homme
propos duquel
que l'Eternel te rprime, Satan. Ets'emparant de trente hommes venus avec Nehmia, il les livrera au feu et avec eux Ne il brlera le livre de la Loi. Ensuite il dira de nouveau Nehmia
:
crois-tu pas en
qui nous a
moi? donn la
Et
Nehmia
lui dira
fils
Je
ne crois qu'au Dieu

c'est en ce
disra'l,
Loi par Mose,
d'.\mram,
prophte qui
iS&
REVUE DE? Tl'DES JUIVES

siiliitenient relev
j'ai foi, et
m"a
dans
le
sanctuaire
et
grce aiiqueljjai tu le roi

:
d'Edom que
et tuez-le
dans
la
l
cadavre restera
Saisissez-le non en toi. Alors Arniilus s'criera maison de son Dieu, et ils tueront Nehmia, et son pendant quarante jours et quarante nuits, sans que nul
n'en approche. Isral le pleurera

etc.
comme
il
est dit
Et
ils le
pleurrent,
cacheront dans des cavernes, les autres s'enfuiront dans le dsert de Moab et d'Ammon. Ils le parcoureront pendant quarante jours, mangeant des herbes et des racines, comme il est dit Ils arrachent des herbes dans les champs.
Isral.
La dtresse sera grande en
Beaucoup
d'Isralites se
Armihis,
le tils
de Satan, c'est--dire le
fils
de
la pierre, se
rendra dans
le
dsert de Moab,
comme
piti
il
est dit
Il fait
sortir la pierre
Alors les
enfants d'Isral crieront vers le ciel, et Michal, le prince des anges (du
trne divin
aura
d'eux et se mettra prier Dieu en leur faveur,
comme
il
est
dit: Alors Michal se placera
etc.. Or se placer ne
:
signifie autre
chose que prier,
et
il
dira devant lui
Matre de l'Univers,
souviens-toi de ce que tu as promis leurs anctres, souviens-toi en leur
faveur de ce que tu as dit ton fidle serviteur Mo'ise,

Je
t'ai
comme
il
est dit
pardonn selon ma parole. Tu les as dclars consacrs toi, comme il est dit Vous serez pour moi des saints. C'est toi qui les as distingus (Dieu) fera sortir de sa (des nations! en vue de ta gloire. Dixime signe
:
prison
Menahem ben Ammiel,
le
Messie
fils
de David.
Il
sortira de la
il
prison en qualit de roi et chevarichera sur des nues,

Voici le signalement
:
comme
est dit
du Messie paule longue, cou pais, sa face sera comme une roue de soleil, ses yeux brilleront, ses chevilles seront Il dominera tous les pays lui appartiendront la dominagrosses tion, la magnificence et la grandeur. Armilus se lvera et autour de iul Et les rois del se rassembleront soixante-dix nations, comme il est dit terre se rassembleront, et tous ceux qui s'lveront contre lui se joindront lui et il les tuera, comme il est crit Avec le souffle de sa bouche
;
:
il
tuera le mchant.
;
Il
tuera Armilus, le
fils
de la pierre,
et
sauvera
Isral
son
nom
se
rpandra
dune
extrmit de l'univers l'autre. Et
voici les villes qui seront pargnes par la guerre
Mammuustein.
MELANGES JUDEO-ARABES
.^
XXVIII
Fragment de
l'iihuiinal
abare nr commentaire slr le

PAR IsAK ISRAM.
S.
Ykcirah
Il
va sans dire
la
(jue,
par ce
litre, je
ne
pi'tends nullement pr-
juger
taire
solution du problme littraire de la paternit du

l
du Sfer Yecrah. qui a

b.
mis en rapport aussi

b.
commenavec les noms

titre
de Donasch
anim
et
de Jacob
Xissim-. Jai choisi ce
poui- plus de brivet, tant

t
compos dans
le cercle
donn qu'en tout cas. le commentaire a disak Israli et, tout au moins, sous son
d'ailleurs, la reprise de cette ques-
influence. Ce n'est pas
non plus,
j'ai l'aile,
tion d'auteur qui fait l'objet de cette note,
mais
de
la
dcouvei'te que
parmi
les
communication fragments de Gueniza

la
appartenant maintenant l'Acadmie des sciences de Hongrie

(fonds
Vorii/inal ar/ihc de ce commentuiri'
Kaufmann), d'un fragment qui appartient sans doute du Si- fer Yecirah. Ce serait,
le
ma
connaissance,
premier chantillon publi jusqu' ce jour de

de papier (14
l'original de cet ouvrage.
Ce fragment se compose de deux

10 lignes la
feuillets
11
cm,
page\ dont
(in
:
le
premier seul
a-t-il souflert
il
s'est
conserv du comla partie
mencement
la
encore
de quelques dchirures
suprieure
regrettables; du second feuillet
ne reste que
;
1.
la plus pelile
de
chaque page
XLIV,
6.1---2
:
l'autre es! arrache.
Voir Revue. XLIU.
1-1 1:
XJ.V,
1\1
XLVII, ll-'.S:
XI. VIII.
179-
186: XLIX, 210-230: L, :i2-U: LU,

2.
M-.'JO.
ili
Voir,
t'ii
'lernier
lii'ii,
l'cxampii
la qm-stioii
.
dans
Stcinsrliiniiiir,
/';> /ifhtiii-
schen Uehevsetzuitfjen des Mi/lelallers
\t\i.
3'ii-401.
188

la
Pour
fait
confrontation du texte, je n'ai eu
ma
disposition,
en
de traductions hbraques, que celle qu'a dite Menasch Gross190'2.
berg Londres en
Les points diacritiques,
ainsi
que
les signes
le
J'ai
de vocalisation et
de ponctuation, ont t ajouts par moi;
manuscrit ne donne
ajout entre crochets
que par-ci par-l

les lettres qui
l
le
point diacritique du i.
le
manquent dans
manuscrit cause des dchirures,
il
a t possible de faire cette restitution avec quelque vrai-
semblance.
Le fragment qui
(^nnyn
suit
correspond, dans la traduction hbraque
dite par M, Grossberg, au passage qui va de la page 4o, ligne o

'bn]
la page 46, ligne 9
(m^'-^s^ri).
Recto.
r:[bx] bntt 'n"'D[i;] n:<D
[V]pn
^
Nns Tin
ibN
^r,
"^N-ia^^bN r;ab brjN
nDnn)3bN
r];D5N
nbbn
r,zy^
no?
173
mT^< ob'c'rx
nnn
in
-ini"^
mirp
Nr;;72
O'C ina
anm
N733 rsT^bs
(sic)
nPD
io nnTwX nin
{^nni
mn
]J2 "rriNT
^d^d
p-'Toy 'y^-\y b-î::
<73<"5N-i -iNO-^'irNi '["7"''7Ni
rnnb<i pn^bN
Nm*
N72[b]
ôNwbN
bwS^rbwS
V^
n-'-i"
'c^'rsbx ''::'n N-ribxT

--lOi r:"D
rtWDNT n'rbx rt-np nb^rb^ nos "^cntoi

oxbwN iNb DCN nh rr:^bN
i^sb
S<
[sic]
iibnpn abi :5L-'NbN]
7:072 înp"' CNbwN l^b riNi73 y-ir
nm
y-i?
N]:p
nnn bsT^
"jx 170
"^x rn
t:
r^bbxn
-itoo?:!
-iDn23 ONibN -^rcayiz aza
a'-â * 3^x2:73
[bx^] rrri
..r:
-wxr7:03 \x;r3 sqnwXrnbwS
biisT xrbiiN 173
bN bn73
r;pN-i^-ixm nbwxrsNi rnxci: b[iD]Na
';<7:bi
fbn rrrc
N7:t 'b^'bN'i
rnaT^bsi pbNs
1.
La
iM'ctiiitTc lettre csl
iiKlistiiictc.
:
2. Tratl. Iibr. (d. (russlxTi;)

3.
4.
-iu:3r,
1.
aCS".
crmurc
:
Man(|ui'
dans
la tradii('ti')ii iK'lMaMiiic.
La
tradiii'lion
lihraKiiie est al)iv-e cl
",;b
N"j< II^l' l^nM'J
NbN
0. Maii(|iit'
dans
la traiL
liidiian|iic.
MLANGES JUDO-ARABES
Verso.
n-.nbx -"SD rpa:
TibwS f-p::: ^n ^nbwS
'm'
N-srwSi
n:<?2b3
'pxbrbN -hn
itz
'.i'x wN-:b-i 'n'2:n
by ^bi
)i2 T\T'^
a-ir.xbx
cbrrNi
....bx -iobi<
Nsssbsbx nnsisT Nwrnbx

m>:N cbc
"irb
*.
''-n-ôx N?:
yy^
-^j:
"'TjT'cbN
bip n?:st Nsxn^CN
'rrr xbT 230 -b n7:br n7:d :;rN
.nb
Dbrx iNm-rp Nri*

brbx
r,2 'pb:'n"'D
nbbx
nD;-i-;?:b<T
mp
byic -r-'b^ mn-'DO iûr rsp an

^r,^
-"s
b^bb "riscNTobx
nDnnTob
nn2:7:b<
q-nxbx niriD
ri-^'ncz
bsbb
II
Le fragment suivant de notre manuscrit, qui
traite
de la division
des lettres de l'alphabet d'aprs les organes qui servent les pro-
noncer ne se trouve pas dans

Grossberg
;
la traduction
libra'ique
dite par
le
sa place serait la p. 48.
On peut en conclure
ca-
ractre abrg de cette traduction.

un
1.
Ce passa^'e
:
est ;ibri.' flans la
tta'iurtioii
liil>rai(Hie et
iiaiait coiresiiomlre
autre texte
m7:"'r:3':j
2.
i.
m-niNT; p: ib iina: "i:?;?: r!bir73n b^ a">-n7:r; D"'bpn.

eiitif jiareiitliscs
r:b:?::b "j^rr v^
r^-
'^''
""'ne nnî
Les mots mis
doivent sans doute tre efTacs.

cf.
.
anbiT
mcim m^^bx
^z^2H^
ir3
mnn"'
i'i2
nTobx
d'en mmpo- cr;T: p 48, mcnn m'mxr; bac ""idt -.Tmr: m\-nN ms-ipi
m-'j-nx- ban
1.
:i
itas
ibx
i.
:j.
mairr.
m;*N.
rpie
La
trad. Iibr. ajoute
Hbr.
Hbr.
TlTOO,
T33T.
ce qui rorrespoiul
6.
Ce qui montre
irarder
probablement r;P30<. les deux mots de noire texte sont exacts
et
doivent
sii:nifier
comme
secret
eest lantitlise qui
suit,
d'aprs laquelle
l'auteur tait le jiremier

7.
iS.
dvoiler [C133) toutes ces choses,
Hbr.
imbynb,
r!DD73WbN.
srement corruption de
hbraque.
imbnb.
Man<iuc dans
la trad.
9.
Ms.
\<A0
Recto.
'-i n-'bNybN iNrDxbb r:p::Nb5N rixrbbN

^^<n'?N^ VnVdn")
NbbN 'm rT'inbbx
nr,''^
*
an 'nb^T Vpkt
pbn
::b<
rc-'j
im
iNDbbx pbi
l?: "^n
riipbTbs mn'''
V'ô"' '"'?
un
an
1i:bNT xbbNi
N^bs
"m
pb::
ibnbi
bbNi NcbwS TiT NnriN "^m rr'nscbN

';"ns":;b<
N^'^b'^
NnnbwS
"i^b ri''n;0
Nnb
b]^p
'^;7:b<]n
(La partie infrieure de la page est arrache cet endroit)

Verso.
'D
;-{:ib::^< xi'isb
':-io
npc N:bip en-:
'itrD
IN 1X3 ^p^
''LNbD
NbNi -obN Nir; NriNnonos
jrb biNbN a'^r"',nbNi
DsbN
"^s
b aasbN
i'icNiT:
biu
"'by
-bpr^.N bnp v: N-jibN lo

"jt:
n7::wNi
wNim 3NrcbN biiN nnN:^ bp
Nb nrwTNbx
rn
'S
qx:
r-'
"^"
""^
b*nr:N
"
Nr;3\mn np^pn
qxp
.
nx^ VD
";v T^n 'c -.nj: iô 3^3 -^n 'd r^wss
T^n -D li:
Nn
bx-j
Nb
.-^nt
XXIX
De
la SIBSTITLTIO.N DE SENS DANS UN Mlt.
Dans
S.
le
commentaire sur
usage, sur
les
Juges de Juda ibn lalam, dit par

anniversaire de M. Steinschneider,
Poznanski en l'honneur du
l'ail
iH)
lauteur
xiv,
tabli par Ibn Djanh, de la
du phnomne heumneuticiue substitution de sens dans un mot,

13,
l'arabe et
I.
Urtlr
(li\i>iMii.
tniulr-c
siir li's
sons de
emiuuiiUT
1.
la
uraiiunain'
:
de
i-vlU'
l;iii-ur. i>t
ivsuiin-e
iiiir
la
tiad. licl)iaii|ne. p. 48,
U.'.
<lans cclti- iiyrnc
^3-:r2. 3.
nvmN n^NO pa
bbwX.
Idl.
1
;
idoti 'any
pcba
m?:-:;
pb
^"",
Ms.
.Ms.
ribxT
SbxT
.snbxi bxnbi*"! N'j'rN.

/.
4. Cf. Steinscliiii'ider,
':\.
r..
l'i,
\,.
I.
I.
Traii.
biM)rai(iuc,
p.
1.
-jN?:!
JH"' 'j-^' ';n': r::55r;
V- ~-i:~ '~T1
j-imab:: bas*' r--' xbn.

<;.
irad. iiODr.. p.
V.),
1.
12
r;:^^"!?-
n-'H
br-
s-n
'13T a'^p-'nrTOr; ^\\y'^^

la tradiiiMiou.
V^'n "{"nN
niW.
p irTi?
xao no
'3 rri
Ce
.pii suit .lans U- t.-xte
man.iu.- dans
MLANGES JUDO-ARABES
disant que
I9i
les
Arabes en usent aussi iFune manire semblable

d"o
-.
'
En
ellet, ce
phnomne forme un
arabes,
il
chapitre de la rhtori(iue et de la
stylistique
mme
trouv place dans Iherm-
neutique du Coran
Pour
le
point de vue spcial de celte Revue,
il
ne sera pas sans
intrt de connatre
un des exemples au moyen desquels l'auteur

Di/yci al-din
dune
en
ce
rhtorique arabe,
Ibn al-Athr al-Djazari (mort

d'
1:239;,
qui s'est occup ailleurs encore
hebraica
',
illustre
phnomne
linguistique, qu'il tudie sous le rapport
du
style
^K_Ji
-_:i
^_^ y^Hiy
liUi 3^-
adiiO ylL; IkAs,
Ji
L-
UX=wt
^^x^:|^_5
Lxl-.^. /jXj
*-*'
(j-v
Y^
ij-^V
^'
'^'3 ^l^ *^' (>-SV
*_>
*XL^
^*>'i
^^^ v^y'
*^yb
^>*^'
^:?^ ^^'^^ *;"
^^^S?
i*Xij
C'est ainsi encore ipril est dit

le lait
dans
la
Turah qu'on ne doit pas
manger
d'agneau'dans
de sa mre. On peut voir l une dfense de deux
faons. Premirement celle (juindique le sens extrieur des mots, c'est-dire la dfense toute spciale de la chair de l'agneau dans le lait de sa
propre mre; mais
si
on
et
le
mange dans un
autre
lait,
non dans celui de sa

par
mre, ce serait permis
non dfendu,
(k'tle êxplication) n'est suivie
aucun
il
Juif.
La seconde interprtation est celle tiuado|)lent tous les Juifs,
savoir que l'usage de la viande avec du lait est interdit
dune
faon gn-
rale,
quel que soit
le
lait.
Il
n'y a
qu'une secte parmi eux qui fasse
(les partisans) sont appels Karr'n; ils donnent une explication qui ne concorde pas avec l'intention du texte et mangent la chair des oiseaux avec du lail. Ce qui est dfendu, disent-ils, c'est de manger avec du lait la chair des animaux qui ont du lail. <)r, les
exception en cela, celle dont
i.
Ara/iischer <'oiii)nenltir zinn

ibn Uatdni).
ex.
]>.
ISiiclw
der
s.
liirli/er
von
Ahi'i
Zakarjd
11,
ji.
Jaltiij (/{.
Jefiiir/d
i.
2(1,
I.
Frainfort uiltun
M.. 1906).
(L.-
P.
Suyti, ul-llkdn
al-liiivdn
Caiiv,
1-278^,
.iS
^y.l\
'\.
Cf.
ycschouroiin
lii;
Kliak. I\
;i.S":{).
p. 25.
i92
HEVLE DES TUDES JUIVES

(jui
oiseaux sont des animaux

pas de
lait
'.
pond(;nt des ufs, mais qui ne donnent
En l'an I:23o, donc du temps mme dlhn al-tlir, '/ 'zz al-din'-Ad al-Hamid Hibat-AIldh al Madd'ini, de Bagdad, gnralement connu sous le nom d76?i ab-l-Hadd (mort en I^^T), crivit une critique incisive de l'ouvrage du savant de Mossoul-. Cette uvre
de critique est maintenant accessible tous grce la diligence de
la
presse de
Bombay. A
l'afft
des points faibles du
livre,
l'auteurne
le
laisse pas cbapper la fausse citation d'Ibn al-Atiir.
Dans
pas-
sage en question de
son ouvrage passage
qui est reproduit avec

le
des lacunes dans l'dition, ainsi qu'on ne manquera pas de
remarquer
si
on y regarde,
il
fait valoir,
comme deuxime
le
objec-
tion la conclusion de son adversaire,

la Bible,
il
que dans
ii,
passage vis de
.
n'est pas dit rj^lj
ii,
mais^jj
tu
ne feras pas cuire

la
Relevant donc, avec une insistance particulire, que

verset biblique
(il
proximit du
qu'il
songe sans doute xv,

de
:2I
a]
prouve
est
question
ici,
sans faire appel la thorie de

fait
la substitution
de sens
d'un mot, uniquement du

faire cuire),
il
non simplement de dclare que ce verset ne peut servir d'exemple ce

(et
manger
pour quoi Ibn al-Atbr veut l'employer.

dfendent d'ailleurs de manger de
la
Les
Juifs,
lait
conclut-il,
viande dans du
en se fon-
dant non seulement sur ce
verset,
mais sur d'autres textes encore

.
que leurs lgislateurs tiennent par tradition de leur Prophte-' On voit que la question de abnn nJ2 est mme dbattue dans
rhtorique arabe.
I.
la
GtiLDzninH.
1.
2.
ul-Mulliul al-sdir
J'ai
fiddnb
ul-Kaliii wal-schiViv iHoiilk. 1282

c'iia]pitr''
p. i't.
donn
sij.
dt.-s
indications
sur o-
iitti'iaiif
dans /.DMd.
XWV
p.
'2
:
lSSi\
pp. iO
.'i.
nl-Fnlah al-<UVir 'ald ul-Mathal al-suir
(Litli.
Boinl)ay,
i;i01l).
*iJUiff>Jl
jIjUI 3
J."j-xil loUJili 4jl
*_l)l J^_<
J'wi. >L
J.5I
H *4-Ai
*4^
^JS.
MLANGES D'EXGSE ET D'TYMOLOGIE
Les noies qui suivent onL pour but de proposer une nouvelle interprtation de quelques passages bibliques qui,
mon
sens,
nont
pas t bien compris jusqu'ici, interprtation fonde sur des acceptions de
mois qui
ditlerenl des opinions

la
antrieures et auxquelles
comparaison de l'arabe. Qu'il soit d'une inluclable ncessit de l'aire appel justement cette langue pour la rapprocher de l'hbreu, c'est ce que je me crois dispens d'tablir; il me suffira de renvoyer au substantiel et excellent ouvrage de
jai t
amen par
A. -S. Yahuda,
Die scmltische PJiilolof/ie in ifirem Verhltnis
zttr
biblischen Exgse^
je
Il
est fort possible que telle explication que
donne ici se trouve dj chez un auteur moderne; il n'en est pas moins vrai que les ides que je vais exposer sont dues exclusivement mes observations personnelles.
1.
La traduction ordinaire au contexte, car, de ma par prcdent, ce mot se trouve en troite dans ce verset comme dans le liaison avec des termes qui expriment la joie, l'exception toutenb^^ns vrzm. Je crois donc fois de la fin du premier verset qu'il faut comparer mcn nis avec l'arabe qj, a se rjouir , ce qui donne la phrase un sens conforme au paralllisme.
Isa'ie,
XXXV, 4:
b:;m
mcn
nns.
fleurir
ne
me
parat pas convenir
"2.
Isae.
n"^.
VIII,
:2()
nno
V?
V'"*
"i-^s
ibid.,
xlvii,
Il
Tqnp
le
n?-!"
Ces deux passages, que ce soit par
la liaison
le
avec
verset prcdent,
xlvii,
comme dans
11,
viii,
40,
et
ou avec
suivant,
(|u"ils
comme dans
combattent
tion
;
\isent
la
magie
la
l'incantalion
on arrive
ainsi,
pour
racine nnc, une significa-
correspondante qid est fournie par l'analogie de l'arabe

le
^
a-t-il
qui a
sens de
-inc,
pratiquer l'incantalion, la sorcellerie

,
Le sub-
stantif
malin
la
est
apparent
l'arabe yS:le
un rapport avec
l.
premiic racine. "nb dans
sens de
cher-
bAUi
\c
Jahresheric/il der LehranslaU filr die \Vissenschi(/'l des .ludenluins
llfiliii,
1900.
T.
LU,
.\'
loi.
!(
194
KEVUli DES TUDES JUIVES
cher, parliculirement chercher Dieu, ou est-ce undnominatif de "ind matin? C'est ce que je ne saurais dcider sans i)lus
ample examen.
8.
ici
Isae,
en
ibid.,
XXVI,
T^'"'^^
"''-''-
GiMK'ralement on
ordinaire
Ps.,
n^<,
explique
']\-i"ni<
lui prtant la signification
du mot mi<,
cxxxii,
dsirer,
rr^rTiis,
souhaiter. De
14.
mme pour
13,
et
Mais ailleurs ce verbe n'est employ que pour
dsigner
passages.
le dsir
sensuel, ce qui n'est pas

le
du tout
le
cas dans nos
Dans
.
il
premier
il
est en
il
paralllisme
avec
'^!'j"'^<
chercher
de plus,
Dans
les
deux autres
passages,
figure ct de
demeurer
et,
y est question de Dieu. Je

trois
propose donc d'expliquer ce

l'arabe ^.i
mot, dans les

.
comme analogue
.
trouver accueil auprs de quelqu'un

XXVI, 9
:
Le sens serait donc dans

c'est--dire
:
Is.,
mon me
toi ,
aspire toi
cherche
accueil auprs de
ce qui convient parfaitement lhmistiche Tiin

S]N.
suivant
']-in"::i
-^nipa
Cette signification apparat gales

.sr'-
lement plus juste que celle qui a t admise jusqu'ici, dans a Dieu a pris Sion pour lieu de deux passages du Ps. cxxxii
:
JoLir,
veut y prendre son lieu de sjour. encore expliquer autrement -^-l'^x dans Is., xxvi,
:
ou
il
On
9,
pourrait
en
le fai-
sant driver de l'onomatope

et qui est
rivs
qu'on trouve aussi en hbreu,
apparente avec l'arabe ^Îj

le
gmir, appeler.
Barlh'
x,
en a rapproch avec raison

xxxviii, 10.
4.
mot mxn dans Psaumes,

:
17 et
Le sens serait alors

XXXVIII,
avec
"'?
mon me
'"
je
t'appelle .
Le mot 'r>-p;,v, "P'ff qui n'a pas encore t expliqu jusqu'ici d'une manire satisfaisante,
Ps.,
14
"i^^-y
doit avoir,
celle
de
\:?")^
dans tous les cas, une signification qui corresponde prends plaisir moi . En le rapprochant du
<^
verbe
P"-"
qui se trouve ailleurs avec

[)as
le
sens
d'
opprimer
racine
w,
on n'arrive
aune
interprtation convenable du verset. Mais,
mon
sens,
nous avons
dans
T,-p'y
le reste
dune
P^^.
qui existait ct de
qui s'est
P^n aimer, qui est maintenue en arabe dans le mot (^*s.

un sens convenable.
seul rest usuel, et
aimer
Le verset
donne
une prire pour l'amour et se rattache parfaitement la pense exet la grce de Dieu. prime dans le verset 17: nn?^ 'wd: ppn nnsn Remarquons
alors
c'est
encore qu'Isaac ibn
Baron
"-.
(Motnvazana,
s.v.'^,
compare dj
pum avec
2. Cf.
[I.
l'arabe ^>.ii^
1. \Viirzeli/n/ersiichu)if/eii,
j).
S.
ihi
encore, i)Our le passatrr 22, paras, ti.
libreu an
arabe.
Barlh, Ehjniol. Stiidien,
MLANGES DEXGSE ET D'TYMOLOGIE

5.
i95
Ps.,
Lxviii,
:28
an7:5-i.
Ce mot constitue
le
tout
parti-
culirement une cnix uiterpretuni dans un psaume qui otre encore
beaucoup d'autres obscurits
et
dont
fond historique indubitable

moins, aprs tant
la
est entour d"iin voile pais. Je n'en voudrais pas
mienne l'examen. Le premier hmistiche parle de Benjamin, la plus jeune et la moins importante des tribus, comme tant ann c'est--dire
d'opinions mises sur ce mot', soumettre aussi
comme
ayant exerc sur les autres tribus

telle
la tyrannie,
(cf.
m
i,
ne
'27
;
s'employant qu'en parlantd'une

Lv., XXV, ASetpas-ûii).
la suite
Il
Il
souverainet
Gen.,
faut
donc que
les princes
nomms dans
Benjamin.
de la phrase soient ceux qui doivent

Or,
le tribut
est naturel,
par consquent, de cbercher cette acception dans
PHii.
on trouve un mot correspondant dans l'arabe -xi

envers quelqu'un pour
rniT
le
tre oblig
lors
paiement d'un tribut

parfaitement
i
Ds
nnr:-i
"072^:2
'to
se
rattache
bien
la
onn -ryz
vrit,
z-c.
Le passage de l'arabe
trange
au
hbreu qui,
est
tabli
nous parat
au premier
abord,
par
une autorit qui peut aller de pair avec les philologues modernes, par Ibn Baron, qui, entre autres rapprochements, compare ;is, Prov., xiv, 14), dans 5103 (Ps., xliv, 19) et dans 3b ano
l'arabe
6.
9-\j
divergent
:
{Mouwazcma,
p. T'a).
Ps., civ, il
'~3"f?.
On
traduit ordinairement
soif
les btes
sauvages brisent,
sources).
la
c'est--dire calment, leur
(s.-e.
dans
les
Pour
la
justifier
cette
expression potique, on se rfre

xlii,
tournure
Ti^?!
.
"i?^
(Gen..
19)
ce qui est destin
non plus naa n'a pas ce sens, mais doit tre interprt dans celui du subslantif "i2;:J. qui revient si souvent dans b^ cbapitre, et du verl)e nno, qui
briser
faim
Seulement
d' acheter, encore qu'on nait pas encore trouv jusqu' prsent d'tymologie satisfaisante qui rende compte de cette acception. D'aulro pari, n-i3UJi ne peut pas avoir, dans les Psaumes, la signiticalion de briser, c'est--dire calmer,
est celui
parce que, d'aprs l'usage de

ser
Lvit.,
la
langue hbraque, nao

le
'<
bricf.
est plult
x.wi,
ii)
:
employ
sn'5
.
dans
asb
sens
il
de
deslruclion;
T'Cd
-^naus
tandis
que
je
vous
brise rap[)ui du pain

Tnattj"
Mais, a
mou
avis,
convient de donnera
une acception analogue celle de ^P">p:, (|u'on lit dans le premier membre de la phrase, ft-on expos eflaccr la belle image potique. Je reconnais dans nacj-', grce une mlatbse,
1.
Cf. aussi
Chajes, lievuc, XLIV, i--i'><.
lOG
KEVUE DES TUDES JUJVES

t^Ji.
l'arabe
boire
Donc
Les
'.
sources
abreuvent
les
btes sauvages de la
soif
.
campagne, elles
bal
'îd ôu'e/</ d'aprs leur
2wSî: tant
un accusatif
l,on
Je crois pouvoir retrouver le
mme mot
ti'ouve
encore.
duit,
Dans
Isae, lv,
dans un aiilre passage deux fois ii^r/ (pion trale

11
de
la
pbrase
qu'on
comme dans Gen., xlu-xliu, par acbeler . Mais me parat dj contredire cette interprtation.
effet,
;
sens
y est
question, en
sible
ait
de ceux qui n'ont pas d'argent il est donc imposemploy ici le terme d' acheter. Comme, en outre,
le
on parle surtout dans ce verset de boissons,

d'expliquer,
ici
plus naturel serait
aussi, tq par
buvez
Donc:
vous tous
;
qui avez
soif, allez
vers l'eau,
allez boire et
manger,
lait.
allez boire,
mme si mme
vous n'avez pas d'argent

effet,
sans argent ou tout prix, sans rien payei-,
du
vin et
du
Ce
qu'ils
peuvent boire, en
ce sont les {)aroles de la Loi.

7.
Prov.,
xui,
:
n;:b-;
t3"'3'o-i
c^p1^j:
mN. L'antithse du
se-
cond hmistiche
']5'T<
isn
la
lumire des impies est
trouble, prs de s'teindre > rclame pour r\im^ un autre sens que celui de la traduction ordinaire. se rjouit . Il est naturel de songer ici l'arabe iî; tre lev , ce qui donne le sens
La lumire des justes s'lve, tandis que celle des impies Je remarque, ce propos, que Saadia ihn Daiiii explique ce mot semilablemont par s agrandir (dans le supplment du Dictionnaire d'ibn Djanli, j). 81)4, I. :28 et sui\.U le traduisant par TT^ avec rfrence lexpi-ession no-hbrai(|U(' pmb ne:: une palme qui parat joyeuse, c'cst- dire largement mesure, par opposition a "yivj ns-j une palme qui parat triste, c'est--dire mesure parcimonieusement- .
suivant
:
est trouble.
8.
la
'"^y.
Cette
racine
dont
on
trouve
plusieurs
fois
la
forme verbale
XXVIII,
comme
Ketib, cot du Ker 3Dj (p. ex.: Dent.,

,
30;
fois
xiv, :2; Isae, xm, 16; Zacli forme nominale -^-^ (Ps., xi.v,
,
Jr.,
10,
xiii,
'2),
ii,
et
et
Nh.,
deux G; en
aramen biblique dans Dan. v, i) n'a pas encore t. que je sache, reconnue quant l'lunologie. 1/explication dlbn Djanh, s. v.
(p. 708.
I,
13),
d'aprs qui
le
nom
aurait
le
sens de
<jjy*
con"^57
ciibinr
est considive
du
par lui-mme
"^ lichn'u avec
li'
comme
eiralu'.
cf.
n'tant
aussi
pas
1.
l'iMif
l.i
rorr(S]ioiiilaiiri'
\)\).
J^
liarlh.
vji. cit..
pj).
40 el suiv., surtout
4'J-oO.
2.
D'aprs une
.i:lose
du
nis.
dans un court abrg, ni;nb7J5N. mr;nt 717311'' pousser .
deUuurii du Dictioiuiaire cribu DJanli, ii 24, on lisait 'H'^' H'-'C dans iiotrt' passaire est l'v'al iilioiitique-
MLANGE? n'EXGESE ET
JoVrx
TYMOLOGIE
107
np^pn;
Kl
;
ellr
esl
v,
!2,
infirme,
et Nh.,
,
en outre, par
ii,
]s., xr.v,
Dan.,
G. Je
les passages de rapproche donc ce mot de

il
larabe
Ji=>.
pouse
dont
je
ne connais pas,
est vrai, de
racine verbale ayant cette acception.

est
donc
Le sens de Deut., xxvni, 30 Tu concluras une union avec une femme, mais un
autre cohabitera avec elle.
Que
si
nbsuj, dansJr.,
Is.,
ii,
8,
corxiv,
respond
4)
le A>;'^'
ri33"i
(de
mme
dans
xni,
l()
et Zach.,
,
avec
la signification d'
outrager parla cohabitation

l'arabe
ovi**
l'expliquer
par ranalogie de
le
on peut cohabiter avec
Kerc doil-il faire ressortir avec plus rhbreu qN3'. Peut-tre (le force encore la menace du chtiment ou l'indignit. C'est ainsi que dans Deut., xxvii, "27, le Kptih a-bsy et le Ker D"^"nn:: ont galement la mme signification, le premier dsignant la maladie en question chez les hommes, le second la mme maladie chez
les
femmes
-.
Simon Eppenstein.
1.
Cf. Barth,
Eh/mol.
Shitl., p. 22, para.
"J,
/.
/.
2. Cf.
Ihn Bal'ni.
adloc, dans
Fuclis, S/udien. p. xx.
UN COMMENTAIRE SUR
DE L\ FliANCE SEPTENTRIONALE
SUITE ET FIN
JOB
Ces explications de versets par groupes se rencontrent chaque

notre commentaire donnons- en au moins quelques exemples caractristiques. Sur iv, 7-1 liphaz dit Job As-tu jamais vu qu'un innocent ait pri, comme j"ai vu, moi, que ceux qui avaient labour le crime et sem le mal le rcoltaient aussitt, en prissant sur-le-champ par le souffle de Dieu (mbs nM'iss comme rn^ nttôin, cf. Is., x.vx, SS), et comme j'ai vu des lions rugissants qui, faute de proie, mouraient de faim, et comme j'ai vu les dents de lionceaux ravisseurs dracines (nyna vrb les lions tant l'image des gens de rien), etc. ainsi, toi galement, tu ne soufTres que parce que tu n'es pas aussi pieux et juste que tu l'affirmes et que le monde le croit. Ou encore sur xv, 18-23 Ecoute-moi, dit liphaz Job, et je vais te raconter ce que j'ai vu. Mais ce n'est pas seulement mon opinion personnelle, de sorte que tu pourrais dire que je me trompe c'est aussi ce que les sages nous rapportent de leurs pres auxquels a t donne la terre (cf. Is., lx, 21), et pour lesquels Dieu n'a pas permis qu'un tranger part parmi eux pour recueillir leur succession cf. Lam., v, 2). Ces sages, donc, disent que le mchant tremble (bbinn^: de bTi) sa vie durant, que des cris d'angoisse rsonnent sans cesse ses oreilles, qu'au milieu de la paix et du bien-tre il est soudain assailli par un brigand, de sorte qu'il n'espre plus chapper
pas dans
cette subite obscurit (c'est--dire
infortune) et dsire
!)
mme
iidi:
une pe qui le dlivrera de sa souffrance, oblig qu'il est d'errer et l pour avoir du pain, etc. Prenons encore comme exemple les versets de deux
de
nci:,
esprer
donc comme nsrcw
1.
Voir
jiliis
liant, p.
>\.

chapitres qui se suivent
;
199
1
par exemple, rexplication de

(la
l\,
88-x.
Que n'y
a-t
il,
scrle Job, entre moi et Dieu, un juge qui put det
tourner de moi sa \erge

m'effraierait
pas
je
parlerais
verge de Dieu!), alors sa crainte ne sans avoir peur de lui mais

:
comme il n'en est pas ainsi, mon me prouve (rt::p3 comme m::ip3i, zch., xx, 43; pour ma vie,
VII.
de
etc.
l'aversion
Mais notre commentateur nest pas seulement

t't
appliqu
il
rendre compte du rapport

encore,
la fin
de la liaison des versets,

qu'il
soit
donne
de chaque discours, de se
de Job ou de ses
amis, une espce de court rsum de leur argumentation, de sorte

qu'il est possible
faire,
d'aprs ces rsums, une claire image

le
de la marche des ides dans
dialogue
'.
moins intressant, c'est ce qui est dit touchant la patrie et l'poque des principaux personnages du livre. D'aprs notre commentaleur. Job lait du pays de Oii ben Nahor, c'est-dire du pays d'Aram. qui, d'aprs Is., ix, 11 {npK nx\ tait situ l'Est. Ceci est confirm par l'indication que Job tait plus grand que tous les fils de l'Est 'i, 3 ceux-ci, leur tour, les np '2, taient, d'aprs I Rois, v, 10, rputs pour leur sagesse-. Quant l'poque de Job, il vivait, ainsi qu'il rsulte d'zch., XIV, 14, aprs Daniel. zchiel mentionne, en effet, trois hommes dont cbacun a sauv, par sa pit, trois personnes No, ses trois fils Daniel, ses trois compagnons, Hananya,
n'est pas
;
Ce qui
Mischal
il
et
Azarya; Job, enfin, ses

(v.
a implor Dieu
1.
xlii,
8)
'.
trois amis, en faveur desquels Le but de l'preuve de Job tait

lu
On ne peut videmment reproduin- \n

voici les passages qui contiennent ces
:
matire des discussions entre Job et

cela
ses
amis ilaprs l'interprtation de notre commentaire,
nous mnerait trop

les
loin:
mais
rsums, d'aprs
p.
.;-,
payes
5:
et les lijrni'sde
l'dition
p.
17,
1.
I.
I.
.')-lI
i
1.
d. p. 58.
I.
p. 24,
p. 32,
p. 34,
!>.
d'en bas p. io. 14-16;

2 d'en bas
I.
p. 61,
p.
I. I.
I.
I.
1-4
6i,
17 p.
6.'i.
I.
I.
I. 1.
35.
I. 1.
p.
67,
10-17
43,
47,
p.
4 d'en bas p. 44, 17-23;
2;
p. 72,
2 d'en bas p. 73.

4 d'en
1. 1.
3
1
p. 73, p. 76, p. 91,
1.
1.
basa p
1.
74,
p. 52.
p. 55,
2.
I.
1.
15-18;
1-6:
12-17;
18 p. 92,
4.
1.
Sur
r,
p. 1,
1.
13
et
sni\.
L'opinion d'Ibu
le
Ezra, qui
est
dant d'Esa,
son pays.
3.
est rejetc.
pane que
Horite
(cf.
pays d'Ou, qui
Juh un descenmentionn dans Lam., iv,

fait <le
21, a tir son
nom
:
d'un
Gcn..
sxxvi, 28\ qui Esaii
ensuite enlev
Sur m.
--,\s
-,':V?
'M-'T
-inxc
'"^tzTz.
'y
1,
HT "D pp"
I.
'7:tn
"flU
Z^Zyizr,
(1.
'lEb^
''e''?
'mx 2-1^31
iz -.-en ^r^x-js rrr:.
r;<~;r! "^sbl
...rrr,
r-r
n-wa
'^.-C"'
-"Tcrn
ip'rn:
'iDT
ac
la
cnp'? "j-ic^c 3-i'Ni 'rwS'm

la patrif
nri
:
'?wNp-n"'2
Sur
I,
aprs
discussion sur
de Job, on
lit
Cl~3
2Tr2X
aT^N
im
ny
riT-'Na -int*.
200
le
KF.VrE DES TUDES JUIVES
mme
que
celui
de
l'rpreuve d'Abraham
faire
connatre au
monde son dvouement'.

Une autre
particiilaril)'
de notre commentaire, c'est qu'il donne
souveni, sur nn passage quelconque, deux ou ])lusieurs explications, dont la seconde (ou, quand il y en a plus de deux, celles qui suivent la premire) est introduite par les formules b""< D51, c'est-
-dire 'iob
y:i^Tt)
ij-sb
"i5<
O"
5T (m, 24; vi, 2, 20

;
x,
xi, ix,
(3
4; xv, 11, etc.),

;
(iv, 12, 21
vu, 7 [tctt'D
rr^r;"'
^^^]
xvii. 10. etc.),
ou ou
bsiST (xiv, 4, etc.), ou une autre semblable. Ce ne sont pas seulement des versets isols qui sont ainsi expliqus de deux ou plusieurs manires, mais mme des groupes entiers de versets; il en est ainsi, par ex., sur viii, 5-7, o la premire explication est
suivie d'une seconde introduite parpri'î,
sur
et
xxiii,
8 11
autre
explication
commence par
b"-
Dsi,
assez souvent
o une aux
endroits les plus diffrents du commentaire.

VIll.
le jNord
de
Comme
la
le
tous les commentaires bibliques
composs dans
France
l'ge classique de l'exgse, le ntre cultive
exclusivement
il
Pescbat, et
il
mme
fait
appel au Derasch,
la relve
se rend
dans les quelques passages o compte de son opposition avec

ainsi,
:
le
Pescbat et
le
expressment. C'est
de son droit
que
()
verset
x, 8, est
d'abord expliqu simplement
par exemple, Te convient-il,
Dieu, de dpouiller
Ibomme
et
de rejeter l'uvre
:
de tes mains en
'D
la dtruisant, etc.;
^"i^^ '^2^^ ~^"'' "^^'' ''^^'^ nnTO "|DD y-'r ONTon ^^ Dp'rn? rrrio
'^pbn,
aprs quoi on lit i'9^ r-i":i-pr> tznxi w-' i^snTC nc'ro

riTa^j "^'t:?:
am
2j<m
3wNr:
p'rn
picrn
c'est--dire
te
(
convient-il de
:
dpouiller
mes parents de
leur part sur
moi
savoir
mon
corpS; et de rejeter l'uvre de
tes mains, qui est ta part
(mou me)-? Sur xiii, 27, l'auteur cite d'abord le rapprocbement, emprunt Rascbi, de nsn avec 2\n-' rr^snon Nns"* puis il donne une explication plus simple qu'il Les versets xxiv, 14 et introduit en ces termes aoon 'zh 'ib u:"'n. 21 sont expliqus d'une faon naturelle, tandis que les dveloppements agadiqucs qui s'y rattachent ne sont indiqus respectivement que par les mots mm- mi5m et n:>")T' rsnsm Sur
; :
'.
1.
rrm?3
'iDT
2. Cf.
I).
Sun. 12: "jTin aom ip^'-b x:'):')2 i:i:.b .']t nrcn bx T'bs pi 'i. n^-inbn imN-inbi a-'-^na -,xu;"'C 'Id nb-'b? niDr: ib Nir: cri-i^ PM noD nT:bir:T *]-!- br cbiy- ^:2b.
Siddd,
151
it.
V. aussi quelque eliosc flanaloLme dans

l{ul)i'f,
ji.
;>."),
le
2^15 "jT"!
'ie
Samuel
Nissini,
:).
ad
loc.
ii-tl.
]..
I.
."ij.
V. jilus haut.
L'aLrada <lu
iiotir le \.
1
.iO.
-2\
\.
v.
'i,
pnuiiait rtrc
iiouirait
s",ii;ir
le
passage connu de Gense vahha sur
iv, l!l;
mais
il
des dillerentes a;:adot qui se rapi>ortent
re
eliapilie.
UN COMMENTAIRE SUR
.lOB
DE LA FRANCE SEPTENTRIONALE
n";!! 'sb.
il
201
wxi,
est
8<S,
on
lit
;
::aDr; 'sV, r2 "n5m:r; mi:7:
p^Tn Twn*
ici
nm^n
(d.
'ims'T
la
source du Derasch auquel

cite
est fait allusion
expressment
Buber, 08
'sb
par Raschi
c'est la
PesiJda de
'21
:
6).
il
Rab Kahana
galement
']-,ii:
Enfin, le passage sur vu,
est
intressant, mais
est
acEIX.
il
a-inono
si
Y'?'"'^
proprement Ninc NC7b
tir
dlbn Ezra
n-nxi
nrib
"j-nt
''\Y':v
Mais
lait
notre commentateur vite, en
somme,
le
Derasch,
n'en
pas moins appel, avec un juste sentiment philologique,
Talmud pour l'explication de mots bibliques. Il est majeure partie de ces comparaisons sont dues ses prdcesseurs, Raschi, Joseph Kara et Ibn Ezra (une fois mme sans doute Jacob Taniy -; toutefois il en est qui lui appartiennent
la langue du
vrai
que
la
en propre
ainsi l'explication de
ipno
la
'-id-id'^
xiii,
11;
par
:
son feu
mietter
avec rapprochement du passage de
Mischna
,xvi, I^)
n\ST:;7:
'j-^x'^'tt
[Rosch Hasrhana,
ii,
2)'
celle de
']^'^'0^
par
les
avec rfrence
b^y mybntt
(,x\i\,
-.d'^d
dnj
{Bra, 17 6)*:
mots macNT
17)
sont expliqus par comparaison avec l'expres"naiu

;
sion talmudique
inn v:o
le
verbe nn^.D (xxx, 1% est expliqu
comme me,
le
et l'auteur cite ce
propos
le
terme talmudique
"^n-i!
r!;i"D"'; enfin rtrn (xxxii,
4 est expliqu par

:
attendre
d'aprs
Targoum
Il
pTo, avec cette addition
'[irn '-^Jz^n '-cjbn 'rx: riTri.
y a aussi intrt relever les termes que notre commentaire emploie pour dsigner la langue du Talmud et qui ne concordent
pas toujours avec ceux des sources mises profit. Ce sont It::^ nsctt (^11, 8 xxi, 24; xxx, 4), n-ron licb (xiii, 4, 27 xvi, 8. 12. lo
:
XXXII, 4),
(xv, 32), et plus
W'K^n 'lan
(vi,
10),
n''7:rn
xiii.
inws
'xxix,
17
irnn-i
,
';r^b
irnai
"-im fxi,
:
17:
H), irma-i
i-ito
(xih. 4
.
enfin,
simplement "nrbrai (XVI, K; xxix, 4: xxx, 12 Remarquons, en outre, que la littrature traditionnelle est encore cite deux fois en passant. La premire fois, c'est au sujet de l'holocauste mentionn dans i. 5, o l'auteur rappelle les mots de Simon b.
I .
Cr.
Il
.Tusrii Riisclii.
t'st
ml
\o
loc.
mais
roIiii-<:i
ne
p.
ilit
pas i\w cr Tihkoim Sof'erim ost su-
licrtlu.
siiignlifT <iue Wiiijrht
Prface,
vi) ait pris
D'ÎETO "JipP
Jiour lo litn
et sniv., et
irmi ouvrage.
Sur
fond de
la (juestion cf.
Geiger.
Vrsclirift, p. 309
Wedell,
i.
.'i.
De emendaliotnbus a Sopherim...
liaut,
proposilis. p. 2\.
V. plus
passim.
L'explicatiun de
IPNO
pai' feu la
vient,
en ralit. d'Uni Ezra. mais ecjui-ei ne
donue pas l'appui les mots de 4. Le commentaire cite encore

:;.
Miselina.
Is.,
xxiv, 19
ci-
(niTiCPr;
:
"lIE
Viiioi
l'explication complte
de
verset
b*C3D
r~T"<
'n
.nri"lD
1"'2"'
b?
t3-n33
'121
"a
n-12"::
"'.n
'nb
nsm
n:ir!D 'n-is
mTbnm
mo
'3
rîim nn-3
pinob.
202
Yolia
dans
le
Tanhouma
(sur
Gen., xv,
1),
d'aprs
lesquels
riiolocausle servait faire
expier les mauvaises penses
^ En
second lieu, le Trait de Soferim (iv, 9) est cit sur xvi, 18, pour prouver que b^n est, dans ce verset, un nom divin. Le argoum est encore plus souvent mis profit que le Talmud
dans un but lexicographique ou exgtique -. Ainsi, 'Oi::"' (ix, 26) est expliqu par se hter avec rfrence au targouniique D'^ân,
qui est la traduction de lun (Hab.,i,8).
L'explication dentt5"(xi,6)
le
par
tion
oublier
'Tasn
est rapporte
HDtjn 'anm.
Il
au nom d'Ibn Ezra, avec cette addiNotre commentateur considre le mot

le
riTHN (xxiii, 11)
comme
ayant
sens du verbe qui, dans
Tarcas,
goum,
signifie voir ,
sans dire
ce qui
comment
il
faut,
dans ce
le
:
interprter le verset.
explique aussi ^y (xxv,
o) le
d'aprs
targoula
mique
ixiy se retirer ,
donne au verset
sens de
lune
se retire,
c'est--dire
tre
se voile, etc.
,
Il
prouve encore que innr;

^.
(iv, 7) signifie
extermin
fois
car c'est ainsi, par exemple, que
nnDm x.,
n'est utilis
ix, 15)
est traduit parn^-îin^ri^

:
Le Targoum de Job
plus bauti et sur
ii:"^
s'-iTri
que deux
1
sur
nrn
(xxxii. 4; v.
b^yy^ Nbi (xxi, 10
'"i:;'-im
rra:;^
N-^Dp-i "^n
yinb
.b'^yy^
^^
La Massora enfin
Kara,
V.
n'est cite, part xxix, 18 (o elle l'est d'aprs

61),
plus haut, p.
la
ment de no3n avec

encore dansDeut.,
X.
mme
"^
que sur iv, 2; il s'agit du rapprocheforme qui se rencontre seulement
iv,
34
La grammaire hbraque tient une
trs
petite
place
dans
notre commentaire (beaucoup moindre que chez Joseph Kara, par

exemple', qui, en cela encore, ressemble davantage ceux d'lizer de Beaugency, Cependant on y trouve et l des remarques
'N3 ''^^y- 'IN ^m-' p'^'yn -^sb Ti-im
cite le
i.
p
(i.
'vj-^-o
'n
?)
nr-Tab-ia
v^"*'
i:ni:m:) r?:
.nbn:?
nbym
^r.
'^^^
j-'ncT^tt
Joseph Kara, ad loc,

2.
mmo
nn-in C'^^) ^bn dire, mais n'en iudiciue pas la source.
V^
rieures
3.
Beaucoup de citations du Targoum sont galement puises dos sources antV, notamment l'explication le xxxvi, 2, emprunte Rasclii {supra, p. 60). C'est la traduction du T. Yonatan (v. la note de Wriirht, ad loc). Onkelos dit
;
4.
Cf. sur ce
mot
Aroti/c/i, d. Iv.liiit,
1,
2'M) et VI,
390
Levy,
s.
v.
(T,
14"). et Krauss.
Lehn'vrler,
"j.
s. v.
(II,
lOSi.
rNbn
r-ii'T
^''ba
iman
X'^'^
nc: :=n "im

a-^n-)
wN',r;r:
t;:d 'in
O"
...-i^n
-r:r;
Sra
[riNbn
pi
~nn 'cm
'rcb
T'iini
-13- -o;r;
[c^nbf^ ricrn in
la
"^"^*].
prouver que
prouver
>.
'f{':; ''oij "r^b '33 '3 Le rapprocliement de Deut., iv, 34, et l'expression TC)b '3 doivent tenter, Massora na pas interprt "131 n03~ dans le sens de
<<
'w ipa :^y: "pi ncrn b^* r-.mcTrn

linguistiques, que nous allons runir
ici.
203
lit
Dj sur
"iot
i,
1,
on
nrm', c'est--dire sans doute que is doit tre considr ici comme un adjectif, au rebours d"Ex., viii, ^6, o le mme mot est un parfait. Mais notre commentateur se trompait en croyant que le kamer est ici un kame hatouf. "rm (vu, 4) est un substantif du type np, et est
Nini::
3i-i:?n
nns
noi [irs]
^c^^"':
I\s'5
V^?
comme np?: de npb?: (cf. Raschi). Sur xv, 8, propos du mot msnn. que notre commentateur a lu sans daguesch, il remarque que, quand un h interrogatif est suivi des lettres Y':>a
abrg de nn;,
n"DD,
celles-ci
peuvent aussi bien ne pas avoir de daguesch,

('ijran), et
comme dans
31
et
rrsiTDrt),
ce passage, dans Job, xxn, 13
Gen., xxxiv,
19 (D-^-nrarr),
qu'en avoir un,

ni,
comme dans Nombres, xiu,

.
dans
II
Sam.,
33 m^srj
Le mot vî
produit
(xx, 18), tant
pourvu
de deux kame. doit tre expliqu
comme un
.
substantif du type
yab
(Gen., xli, 30), et signifie
Suivant d'aucuns, Va
(xxi, 34) a le
sens
d"
infidlit
et.
sur lavant-dernire syllabe.
riwsn
pour cette raison, a l'accent xxxiv, 17) est ponctu d'un
patah, et doit tre distingu de qx- colre , qui a un kcune. La thorie de notre commentateur sur les quadrilittres ne manque pas non plus d'intrt. Pour connatre leur signification, il faut simplement carter la dernire lettre et tenir compte du
sens des trois premires. Ainsi, l'occasion du verbe Ta"iD (x.wi, 0), qui, le zagin retranch, a l'acception de 3-b tendre , on lit
qu'il faut
expliquer de la
si
mme
faon les quadrilittres analogues;

le
par exemple,
gnifie fort
,
de '^'wbn on enlve
schin,
il
reste "^nbn qui si;
d'aprs l'analogie de
mhw
aprs
(Job. xxxix, 4)
le
as^D
(Ex., xxvii, o;
^^-id,
2.
xxxvm,
4i qui,
de mme retranchement du bt,
devient
14), etc.
qui a le sens de
rond
de
mme
zsznn
-
(Ex., xvi,
i
La mme
;
thorie est rpte au sujet de

t\:i-\,
iar::"i
xxxiii,
25), qui, le schin enlev, se rduit
qui gale ne-)
humide-*.
Mme
cette
des formes comme nnnc fxxx, 12) doivent tre expliques de manire c'est ainsi que ce verbe a le mme sens que nns K
1. On voit qii> notre commentateur nahem b. Sarouk. Rasclii. Rasrlil)ani.
cm|)loie
pntah pour kame. de nuMue que Me-
etc. Cf. Uosin, H.
Samuel
h.
Meir als
Sv/iri/'/-
erklrirer, p. 130. n.
2.
ti.
main
.j5 voici la suite de la citation p^3 b'înb n37?;r! 3D"1!31 m'^riy n'?m cocn:: pi n^rrn aaio wsnrrc i. "^-r) 'z-z -inc-'i Dm733. Mais on ne nous dit pas comment il faut i'\pii(|uei- CCCH'^3. m-p-'y "ry 2-ia-, nnns'r [-x-; ""'in' p'rnrn nbizr, rave n"-' .csa-i
V. plus haut, p.
\.
''u^z
r-rr,'Ci2
-rT
3i::-,t
n'r
iTca
''d
pT
...C7:cn
^:z-:
xir;
aan
'1DT "13?i;r.
C'est ainsi qu'il faut

.i.
complter ce passage.
4. V. plus haut, p. 201, n.
204
REVUE DES TrOES
.iriVES
Par contre, dans "jSi^bJ (xxi, 28), cosl le lamed qni est superflu, (le sorte que ce mol quivaut Idn'c:. ot cest le mme cas pour
m3i5*bn (Os., mii,
XI.
oi
'.
Certains termes techniques de notre commentateur mritent

|)ar lui rc^'n^.
aussi d'tre passs en revue. La Bible estappele
Ainsi,
sur
I,
1,
il
rige en rgle que lorsque, dans lEcriture,

les
mence par
II,
mots
rr^r:
a*',
il
faut
que
le
rcit
un rcit comlui-mme soit

dans
encore prcd de
0-7
;
"^rrî,
comme
c'est le cas,
outre Job, pour Esther,

il
s'il
s'ouvre, au contraire, par '0\s
t"*!,
se continue
i,
la
mme
phrase,
comme dans
o-tt
'"IN
Juges,
(i.
xiii,
2;
Sam.,
n::""::
'53
TOm
"i3o'5
-nin-â
bn-
i^-ijc
-T
^n-'T
"V u^N
'y-\iXi
IX,
-^'rn
'721N^
-n-'i
ncND cipw
17:0
nriN'c:-?) i^72iwS3
^-n
rr^-'-ipr;
"733
"rax
n'di
...^t-'t
-i73N-'1
V"'^^'^
'131
nnx
'ix
r-'w
p-'os"
V-^"
iid''03
Et encore,
D'^to nii'
sur
iTi'
a"<72'0
rf^"':23
-i"'3T72-:j3
'di-
n-'-'-ipr;
3i-i3
.nnb
n5 nnx n:'"-!"' rr^-îrn "d nab. Enfin, cette expression revient dans le passage dj cit (plus
nian -mzj^b
na''? o-'N
haut, p. o4) sur xx.
I"2.
o l'auteur rapporte une rgle exgtique

mais qu'on retrouve pour dsigner le sens conb:i;) '5:313 -iipiy inDpnn 'ib c"^ asi
signifi:
au
nom
de son pre.
Un
autre terme, galement intressant,

iip":'
(1
encore ailleurs, est celui de

traire.
Exemples, sur
xiv, 20:
:
1373 I2pin, c'est--dire
cation contraire celle
inspnn doit tre expliqu avec la que ce mot a gnralement, donc
'ii<
en-
lever quelqu'un la force
de
mme
sur xv, 4
:
mp": ^'-ism
wi
-'"i3'7
n3-itt rtPii
î3"'-i
'lob.
c'est--dire
3>-i5m doit
tre
:
pris
tu ici dans le sens antonymique d' augmenter , donc accumules en vain des mots- . Or, la premire interprtation est emprunte .Joseph Kara, ad loc. {MoncUsschrift, 1850, 472)
:
r3-i-i ni:2'5 -n3wX
Nin
-^^n itot
lpin
bm3 nn^cn
riTs
'ro .ni:3b
inspnn
ni3\-i
'PD i"ip
i"'mD"'2'D3
-iip^n
np^r
d^C72C7':;
ni:i^d
ir;:TD
'iDiiim2"'rD
miD'PDnnxD
l'abrg de
r^yo i:;ipi'*D;?3. Ainsi

"ip"'3',
donc,
mp"';' est tout
bonnement
nip'^j'i
et cette
dernire expression a
que le verbe npy est justement un des exemples celte les plus frappants dantonymie. Du reste, dnomination complte se trouve encore ailleurs, par exemple cbez Joseph Kara
t choisie parce
(outre
\.
le
passage prcdent, sur Jug.,

provient ppnt-tre
'^'i
xiv,
lO-':
Is.,
x,
83
'
et Job.
Cette explication
xiii,
(rElir'7.(>r
di-
lU'auL'-iMii\v, v.
son Cuninicnlaire
d'Ose, sur
2.
.".
p.
de
mon
dition
cf. n. 3).
Les deux passages sont entirement mal rompris dans

Cit par Geiger,
li'i
il
la tradnefioii an.rlaie.
'-V}.
Porschaiula/ha. partie
termes
h''braifpn''. p.
i.
emploie
les
ipiyi
ip''^'
^fTUTvi -ipis'i np"?
Nin'C
011C
i?03
n-:N2 Ci:'D"^ r;iN3i: 'n "jinx" n:" npiyi -ip-'r n':;7jC7:n r;3"'n .r:i:-ir7;3
U.N
COMMt.NTAlHE SUR JUB bE LA FRANCE SEl^TLMRluNALE
20ii
chez Jacol) Tcim {Hakhraot, pp. 56, 77), chez Joseph Kimhi {Comni. de Job, sur m, o, etx, !20 Srfcr lia-Galoui/, p. 149, 1. o),
XI, 6),
;
chez Mose h. Isaac d'Angleterre [Srfer lta-SchoIian,

etc.
^.
v. nsD)
'.
Seul
lizer
de
Is.,
Beaugeucy
ix,
dit
la
place:
."ir^n
np''3' liujb;
par
'iDT
'n=)i
II,
exemple
sur
17:
nvrib?:
irnc:
;
'D3d
iD3rTi
'lob mmxD miD rjyor n3-i -;rtn -";vS3n puis sur x, 88: "wnop cnr:; 1722 npî* '-d^ô -'.ip-'? qrcT:... et encore surMicha. 10 ^dans son Comm. ms.) V^ "npy \:jT:;n 17:2 Nin ban -np"':' bann
<':>
; :
ma-;
r::r!3i
"i"'"'ri:-;b-
'cnc
'
II
est
probahle
que,
sur ce point
*.
encore, notre commentateur a pris lizer pour modle
est
Le terme boD. qu'on reliouve galement chez d'autres auteurs, employ pour dsigner aussi bien les synonymes ("p. ex.
xviii,
sur
'la-,
rc-.
b;'
bsa
rraau;
r;'j?72
caac
;
'7sa
.naa'C
bs'T)
que le paralllisme des hmistiches, ce qui est encore plus frbaa nanTDi quent ip. ex. sur XXIV, o: ht b:? sur xxx, 14 bira piCDn 'ia ^-im, etc.). Cette expression revient aussi avec son double sens chez Samuel b. 3Iir, par exemple'; mais elle est employe avec une frquence particulire par lizerdeBeaugency, V., par exemple, son Comnifmtalre d'haie sur 11, "1; v, 80: x, 15,
38
XIV,
1(3,
etc.
Un terme
qui est particulirement frquent dans

rTJ"'0,
mentaire est celui de

ligne, celui de
qui a dilerents sens.
notre comEn premire
suite des penses, systme, qui se trouve
employ
surtout dans l'exposition des ides exprimes par les personnages
du
sur
livre
X,
:
de
:
Job"'. Ainsi,
'^z^
s^^tiô
sur vui 7
'lai
ar.sb 'ixa
an-x
mba
7\'jr^
""ir;
nsm
;
;2:2
mô
-i-nab r!:y73n n'a

î.
t^'^-z
i-^ST
sur
XX, ^9
(cf.
'^z^
mnN
n^'ô csn''
:
*]}<)
"^-n
ai^x i:3-'C
bri, etc.
encore sur
-!ia:'a nn^sb
xii, 8)
ir-'cn-b
M\\ autre
phn
-:3"'Ct
^^N
'^-1-;
nnpb abao 'sbi
abia
-laia
emploi de
n::-'::,
apparent au pre:
mier, est celui de
sens, signitication
yz^--::
du contexte. Kxem[)les
lai
.
sur
i\,
a'j;'b bc?::
'a 'p::'t>
aras .-j-'Cl^'C":
avi \v^^
'laT
1.
z^r-cn T\^y ba i:;ip i\-nD?aa q:y p-wb Ki-\a.

Cf.
ra\i
i?-
lâ qN ^^-'n
aussi ib.,
IK.
i:]:*.,
y^îz
iSi
.
Dukus, Li/eralurblall
cl.
Orients, 1850, col. 3o
v.
Voir aussi la citation du ^lussaiiv de Parme (Russi 60). sur Gcii.. \\x\ 22. ciiez Daiiuesteter [Reliques icienlifiques, 1, ili; rnba NpipT'N ~r;ba PN aa"CT
2.
.
ina"<7: -i"'or!'iba a""'nr; "j^-ist:

3.
Tr-iCT
"^2.-;
(i.iTsa)
Lui' fois (sur x, 20)

:
un trouve daus uotrc comnientaire

p*:;
'nba mp-:' y^c?: hti. le terme "^sn p >ur dsi-
mpv
a-nerie sens contraire
D'^cnar;!
^:n"':m ';737a '^73::? P"'CTb-;n "jabT...
anrrsD npTnp.-c
.0.
-nrcn ipc
pp. 143
et suiv.
la fin
4. V. lusiu, op. cil.,
C'est--dire
le
plus souvent
(v.
de cliaipie disiours. uu notre comnieulaleur
iMi
donne un rsum-
plus haut. p.
l'.)9;.
206
iri
'131
;

sur xwiii,
l"''':3'a":;.
1
:
a"^-im 'cb
nc^û
(i.
-irn:) a-'-iin:
r.r^yi
(v.
'au:n ^^y n^r>
itt
:
Ensuite,
a le sens de
rgle
plus haut, p. 204
rT"^-ipr!
r:3"'0
nsm),
et celui
de
la manire de
qui est connexe

:
au prcdent
nb-'bf?]
et est le plus frquent. Ainsi, sur

'731N
:
m, 3
'a-^CD
'a'^'ja rr^rriT
riTT
nb-'bT
;
yn-^ DT'b
nuj-i
dti
i.,
16:
ma
'7:<c
nâr^ '1203
bosn
'iDi
13X373
iv, il
d-^-i-^dd
(i.
'a'';::^
na-^ûn)
na-ân
n-'NS-i
n^n
-"D
iay-n
']'
v,
i(S
na-i'CJD
rtn
-^d v'i
.rtD-^D-in
i^tt ...ân-'T
-lob
Nin
:
iD:2n-'T
lNDTî tina Nin
b^ nm^ni
n^t
ycin;
ib.,
19
.:>nm
njTT'D^y
''l^D^
yaiNT niracn
Y"'^~'i
(i.
Nb)
nsn
;
u^b;::
na-^wS
:
ra":)n
pnt
j'D'^rn
n:i7:i r;T
pT
i-iiy-^n-ir;
xxxi, 9
nb-^bn bs
'a-^'^Di...
na-i: la
:
;::<d -ira [Nin] -ipa nnoN v^^""! titc. Enfin, on dsigne par manire d'expliquer de tel commentateur cit. p. ex., sur VI, 17 'ybn '-1 na-â pnt (de mme sur xvii, 46 et xxiv, 19 v. supra, Or, ce terme na'^ta revient, lui aussi, chez d'autres p. 67)'. exgtes^, mais, comme le prcdent, ici encore chez aucun il n'est aussi frquent et n'a d'aussi multiples significations que chez lizer de Beaugency v., par exemple, son Commentaire, sur
'iDT
nnnb
Is.,
1,
!2
VIT, 2, '20; viii,
21
sur Ose,
iv, 6, etc., etc.
les mots qui ne se trouPour dsigner les vent que dans Job, notre commentateur emploie les formules pnsDD "(VT:-! ba (sur 11, 8, pour i-i^nnb), noor; nn p-i is:tt2 Nb (sur v, 26, pour nboa), iDDr! rjTa pi liujbn riT Ni:?2-' Nbn (sur xxx, 24, pour T^D mais il lui a chapp que ce mot se trouve aussi dans Prov.,
:
;
hapax legomena ou
XXIV, 22^
et,
comme
le
11,
le
sens n'en peut tre dtermin

il
le
plus sou"^sb
vent que par

(p. ex.,
contexte,
ajoute encore parfois
nr:^
isnino
outre
8 et
v, 26,
sur
vi,
10
Cette dernire expression,
comme
rieurs,
les prcdentes, est dj
employe par des auteurs ant',
Menahem
b.
Sarouk^, Raschi
Raschbam"', et lizer de
Beaugency". Dans le mme ordre d'ides, notre commentateur remarque que certains mots ont une signification spciale dans Job ainsi il dit, sur 11, 4, que -n3> a, dans ce livre, le sens de
;
membres
1.
(1.
D-'-iniNrr)
C""ia"'Nn '^^'p'::
-iDOn ht ^-n .-ny
nya "wy
Cf. Hjiclier,
/.
c.
col.
2(il.
I."i8.
:
2.
3.
V. Rosiii, op. cit.. p.
Mais fclui-ci ajouti' ciicurr iiaifuis iy73",U73Z
v.
Bcher. Die hebr.-arab.Spruch-
vevfjleichunfi dea
4.
ij.
Abulwalid.
cit., p.
:
\\.
"0. 06.
Cf. Zuiiz,
Zur
Is.,
Gesckiclile,
l.">.
\\.
v. Kosin, op.
ii.
'1DT
ix, 4 Ti3iN 'icb i;-'33' ""Db 'TIPD .'jj'-ia 1X1D IISD b^ "^r b^n: sans i:Ti.nD sur v, 2 mT^r j^Ti nrry "i:b .inp-y""! 13 ':C"iÎ21 "IIT^" '"Uw l-TT*:. ('f. t'iicoro sou couiiu.uis. sur Kz., xxxviu, 1"2, o il ilit Y']iin "in373 1;"*;^ "'Ob 121-inDT .';T'73"1 nb ';"'N .-na^/ ouliliaulciuo ce mot se trouve
6. P. ex.,
sur
21
5nm
encore Mans
Ju:;.,
ix, :n.
207
i-ale.
et l,
Outre lerme
du
on trouve des rgles syntaxiques d'une porte gnles passages cits prcdemment (p. '204) Toccasion rj-'-'-ip, on en voit un nouvel exemple sur xix, 18
:
.r;">r733
"[n-Ni
a-'-iT:
~3im
'd 'h:'/^
Nin nia
T'"inwSO mn-^T rs
i""'3
'3
...rikSia; "^ni p-i
^'D-b n7:b i^nni* dni
.^m
mm
inm-'n
-^d'.
XII.
citer
Dans
le
cours de ce
travail, jai
eu souvent l'occasion de
ici
de nombreux chantillons du commentaire. Mais pour donner

srie de passages caractj-istiques pris
encore une meilleure ide de sa mthode, je vais reproduire
dans tout l'ouvrage et permettront d'en apprcier pleinement la manire . qui I, 20. t:i"'T a la signification fondamentale de faire sortir p. ex.
une
Nombr.,
de la
xi,
:
31
-îbu:
uî
ici
:
et
il
(le
vent)
fit
sortir les cailles , s.-e.
Job s'arracha les cheveux de la tte , pour tont ir:j ou i^'N"i n::3> (cf. Job, xix, 9). Semblablement, dans Ps lxxxiii, lo, il faut complter: nanbDi "^-nan [ns'ia] '^nns *id cf. Job, a""-!- ["'iry] anbn, et dans cxix, l'O IV, lo. III, 3. Gnralement on parle de la conception avant la naissance 'p. ex., Gen iv, 1) mais ici, c'est d'abord la naissance (m ib^n) qui est mentionne, et ensuite la conception ("as ^"^n), parce que, chez les gens distingus, quand un enfant nat, on fait un calcul rtrospectif pour connatre exactement l'heure de sa concepIX, 4. Les mots rb^<û:pi^ ' doivent tre expliqus d'aprs tion. Qui peut s'lever aussi l'analogie de^p^T dans II Sam., xix, 44 fortement contre Dieu, dans son diffrend, pour en sortir vainXI, 18. mcm est expliquer ici comme Ti^n-^T dans queur? l'I tu Deut., I. 2^2, c'est--dire par rechercher, scruter . Donc xii. 5. l'echercheras (l'endroit) o tu peux coucher tranquille. La torche est mprisable aux yeux de l'homme qui est son aise
mer
de
mme
de sorte que
t::<'-i
est
et
dont
le
corps est luisant de graisse

la
[l^z-o
ncy
il
-iOi< '^Nb
de sorte
ordonne de la jeter rue et s'gaie en voyant des pitons tomber dessus et se en pleine brider. Au milieu de son bien-tre, il ne peut croire que lui aussi
que quand
fume de
cette torche le gne,
poui-rail y choir.
Mais
la fin ses
pieds y trbuchent
(Iids
Nin rpoi
1.
On
lit
fiisiiik-
dans notre
6,
texte
D'^n-'-ii*":
"iron;
dire
DniN 3mN.
lii"!
m^ls
(|ui
se
rapportent dj 19
de sorte
est
qunn
claire
assez
:
lon^^ passai:e a
ipii-.
tomber
eet endroit,
La pense du coninientateur
iuivi
il
vi'iit
lorsipie le
d. ni.iis
veibe ")3T est

(|nr,
si
de
la
(jui suit,
prposiUmi 2, il a le sens de
Cf.
2.
il
siiiiiifie
mdire df
(|iii'lijiriiii
e'esl
un
parler de quei(ju"un l'avorablrnn-nt

suivi
et c'est
seulement
de Beau-
dans
les
discours proplitiques que -|3T peut tre

pjorative.
i,
de
sans
recevoir d'ac-
ception
Rasdii sur
II
Sam.,
xxiii. 2, et,
d"ai)rs
lui, Elir'zcr
gency sur Ose,
20S
nn
T>b:i"i
REVUE DES ET LU ES JLIVES

t^t^'^j)
a cause de sa corpulence, el autres.

1
il
prouve
ainsi i)lus
de
dommage que tous les vrir, voiler , comme dans

c'est voil et
M. u^b
;
signifie recouxix, o
;
Rois, xix, 13
et tu
11
Sam.,
%-ibbi3>i
donc
cach pour
il
toi,
ne sais pas que, lorsque
tu re-
viendras Dieu,
d'
t'accueillera.
:
xvi, 15.
ici
le
sens
enlever
Donc
v.
le
sac est coll par les ulcres

),
ma
et
peau
(nba
comme
m^r,
plus haut, p. 61
de sorte que, quand je l'en-
lve, j'emporte en
mme
tei-re
'.
temps un moi'ceau de
ma
peau
que
j'enlve celle-ci
peu peu, dgradant sa heaut
et la jetant pice
par pice dans la
xvii, Itl biNUJ 1-73

le
dsigne
les
perches
de la tombe
XIX,
sur lesquelles on porte
mort pour
roi,
l'enterrer.
8-9 doit tre interprt
comme une
un
hyperbole. C'est
comme
quand quelqu'un porte
sa plainte devant
mais que
celui-ci,
l'ayant en haine, feint de ne pas vouloir l'couler, ne le laisse pas
et
prsenter ses raisons et donne l'ordre de lui enlever ses vtements de le jeter en piison afin qu'il ne puisse plus paratre devant
lui.
De mme. Job
dit
en parlant de Dieu
D'abord,
il
mur mon
que je ne i)uis passer, puis il a recouvert mes pas de tnbres, puis il m'a dpouill de mon honneur, puis il m'a enlev la couronne de la tte. et ceux qui connaissent Dieu . XXIV, 1. r^'ivi signifie ici
sentier, de sorte
:
Ib., 4. "^niT D'^jVDN

ils
icj"
est expliquer
comme Amos
11,
comme
pient les pauvres sur les routes, ceux-ci sont obligs de cheret ainsi
ils
cher des rues dtournes,
cartent les pauvres du
grand chemin
soit
^.
Ib., 13.
la
parce qu'ils redoutent
Les impies sont appels mi< "î^vz, lumire et accomplissent tout dans
la 18. "cjsnni signifie ici
les tnbres, soit
parce qu'ils se soulvent contre Dieu, qui est
source de toute lumire.

d'habits
,
xxx,
cbanger
efTet
:
comme dans
Rois, x\ii. 30. Job veut dire, en
Quand je veux changer d'habits, je suis oblig d'y employer beaucoup de force; car, si grand ([ue soit mon vtement, j'en suis comme ceint, parce qu'il colle mon corps cause de Ibumidit des tumeurs et (lu'il faut pour cette raison dployer beaucoup de
force pour le dfaire^'.
xwi,
40.
Les mots nrx 'lan
"iTn
ne veu...
fait
1.
-ni'- pn-'; lYrs by)2
-p'::- :;-'-iDnb
-'n.sacD "^tcd -nr -dv \-ibb-\y

':wXO *C-|D:1 IT:^. L'auteur rcxi>liiui' par beaut .
'IDT -IDrn
(loue (IrriM'i'
-2.
pp
-îbaTOT dv
jy73
-^^12 1372)3
luire
bbv?:
pp
luillrr.
. rt
Dnb a"'n-iN7:c cnnor nriN T"n 'J'^sbim

cunuatre
3.
ici le
r^-'
a-î;: ('is'i
^<i
"^-m
[itd]
ni le
."pn?:
d'':v3< la"'
""*':;!:'.!
a"'3-n3.
ii,
Ifiliteur,
traducteur n'oul su reseus de tout ce passai:e.
verset d'Anios,
7, el se
sol mpris
sur
:
le
Le texte
n'est
pas
ici
non plus
entii'einent correct
"ÔTD"?
iC3i3b -"ZCDa 'IN
pi
T'1^3
n:"'">::D
'rob '72nb73 N3t
CEnnn
OmPl"' ns 3~i3 '723 .'b^r

lent pas dire que les paroles de Job prennent fin
ici,
209
puisqu'il a
les dis-
continu s'entretenir avec Dieu, mais

cours de Job avec ses amis. De
''
ici se
terminent
:20,
mme, dans
:
Ps., lxxii,
les
mots
p
:
iM mbDn
ici
nbn ne sigiiilient pas
toutes les prires de David
sont termines, puisque ce
psaume
est encore suivi d'autres prires,
mais
prennent
fin les pi'Ires
de David pour son

lxxii.
qui est mentionn en tte du

rt:>mn3 veut dire
Q'^yn ^"^D
:
psaume
"2
Dieu voit alors sa face,

ii,
Salomon, r:o Ni'^n en souirance, donc comme

fils
xxxiii,
^6.
3>T!a
"IQ.
dans Nh.,
ici le
irjyn~n3 viendrait ainsi
de
y~\ 1).
XXXIV,
dans Ex.,
assis.
nnn a
ici
mme
:
sens que dans
rnn-itt
"â-^^
nnp b
tait
x, 23, c'est--dire
:
de sa place
o cbacun
De mme
on
les connat,
eux
la
et
Dieu se venge des mchants l'endroit o leurs uvres, afin que le monde entier voie
celte vengeance. C'est
donc
la
mme
"^w:?
pense que
le
celle qui
est
contenue dans
maldiction prononce par

d'infidlit
:
prtre pour une
femme souponne (Nombres, v, 21) '.

et alors
'iDT
'^nnn rryiausbT r:bib
']ms
'n
irr^
xxxv,
10. zittimt signifie,
ou bien
chant
notre verset peut tre expliqu d'aprs Ps., cxix, 62
(^bn...
Y''
r.imnb n^^pn nb^b m::n '"y nb-^bn

,
'tt'Tot
ib ^^^;),
ou bien
xii,
destruction
verset contient
comme la mme
';T>::b
T>aT dans Is
xxv, o, et dans ce cas le

;
pense que Job, xxxiv, 20

wNin'O
a-'i:-'-)?
-^rr-i
-.""?:t
Ex.,
29 et
Dan.,
.-1132
v,
'd3
30 {mrr^-iD
rran
'"-"i
'm
m-i'^7:T
'ob pn" aai
nb-^br:
^-^n^
.uy
Tw:?"13^
nb-^b ririr, i"y î^y
"ii:"jb2 b^'cji ""b-iba rT>3)^
Ces citations peuvent suffire donner une ide exacte de notre commentaire et montrer que, si l'auteur a fait un trs grand nombre d'emprunts ses prdcesseurs, sans toujours les citer nommment, il n'en est pas moins capable d'tre assez souvent original et mrite dlre considr comme un crivain et un exgte indpendant.
XIII.
Nous avons dj dit
que
le
le
commentaire
est dit d'aprs
un manuscrit de Cambridge,
(c.-;i-(i.
seul qui
existe, difficile
lire et
1CD) 'd ['nTN-'] 'D"in3 "'sbc '73bT ;q'*bn<
r,z a-ia] -inN q-ibnb br73
hb) nn-ib m-i?: "'sisn np-^m nbizc nn -i^m -nTX -rN nbiis \-i:inD\:j i":;nd it,':: ^:r7:3 -nTwNn psT' nD3 "^Tcn bi'To m-^-i^nb -j-'Tj:-! ^Dian r;p''3T N^;^ "TD bs blia [v- aussi la traduction anglaise, i|ui n'est pas tdut fait exacte). Ensuite vieut une seconde explicatiou commenant par "'SNT
ex
1.
Cette explication est suivie d'une seconde intn>duite \mr 's5 w"'
Cf. aussi le
251-
2.
commentaire de Raschi sur Ex., XV,
2:
pcb
n"172n
-i"'72t
1"lU:bl...
13b
rrr;
irnbwS b-j in7:p:T itt .nrmDT

LU,
N"
mos
liob
,n^::.'''^y
,-n7:Tn
nyr:-'b.
T. 104.
14
2i0
mal conserv. L'unique moyen de contrle pour l'tablissement

d'un texte correct est
d'ailleurs, fait
le
Glossaire de Leipzig, dont l'diteur a,
de soin
qu'il est
un ample usage. Malheureusement, il a mis trop peu l'puration du texte, et son dition tout entire montre
insuffisamment familiaris avec
la littrature
exgtique
du moyen ge, et a assum une tche qui excdait ses forces. Sans compter une masse de fautes d'impression, il y a des fautes de texte qui auraient pu tre facilement corriges. Il est vrai que beaucoup de passages sont irrmdiablement corrompus, le style de notre commentateur tant assez obscur. D'ailleurs, beaucoup de rectifications ont t faites par l'diteur dans les Corrigenda (pp. llS-lO), et une srie d'excellentes mendations a t ajoute par S. A. Hirsch la fin du texte (pp. 121-130) mais toutes runies sont loin d'puiser le nombre des passages rectifier Me vais donc donner une nouvelle liste additionnelle de corrections (sans parler de celles qui ont trouv place dans le cours de ce travail), en faisant remarquer derechef qu'il reste encore un trs grand nombre
;
d'obscurits
p. 1,
d.
corriger et ajouter
't^NÔ ^23T
-.
nm
1.
TTii
[iJTnrpn
: ;
[r-^y] b:?
p. 2,
6.
y-!-"b
10
Dsn, 1. ;-ir;b crn r-cTJ^ 1. m7;7:

1.
1.
complter: [niT^rij-b 3i:j
""^
12 r>yc
13 nr=i'r
l.j
1.
nrrrD-w
:
1.
I.
n
19
't
np(l'en
1.
;
n;-- ay
nnp
:
[nncn];
n- nwX[nT]:
:
n-'ST-b
1.
n"'DT-'C
n'^t
i.
1.
21
nn -inTnnN an.
rrr^ 'u;b
i.
-i.vj;
^bi
p. 7,
1.
bas, i-imiplOter
n?3
[l''^?]
^b mCwS
P.
:j,
'A
mr; 'cr;
'x^'^r\niz\
1.
i PL-'CT
I.
n::"i">r
s
i-i
32:Tr!b
o-^SD-b
1.
1.
I.
12 \^2l-
oisnb
i->.-.
I.
;
2 d'eu
li:::m: bas ~bi;"C3C ibT^'wS'iU

1.
1.
n m-i^'om
21
m-pcn
:
"jr
p. s,
1.
4 Tr:np"'T
i.
^r^^-p".
:
n^m
I.
rT<-:
luiiiplrlur
pT
;
i;i'
ti
1.
rDjy
p. 4,
7
i
d'en
Ijis,
["iNDj
1.
ajouter
[-i73j<]
I.
d'i'ii
p
:
by;
nncT:
1.
i.
i.
"|-;nD73
I.
9
l.'f
CTT'D
'72''73
\
wTS:
137:7:
p.
.i,
i73-'^pn3w -\y
i?:"'"'pn;":;
by:
1'.
;
I.
1-
m^r; bz8
l)as
n-i^n b3:
I.
ajouter [S-nT'l
100733;
i.
"^Cj
br
I.
TvUDD bj'
ui.
I.
Il
i:j
Titn-'n
I.
im-isn-'n:
1.
'7oba
"ib
w"2m
:;2r.T
p. 0,
1.
-133
I.
^-i3:
1.
l.
Voir aussi
coll.
la
liste
iVEvi'dlit
donne par
.M.
Maclier [Tlieoloij.
Lilenilurzi'itunij,
c,
2.
2(iI-262).
Je n'ai
pas tenu eonipte des coni'usious entre
letti'es
semblables
ni
des fautes
d'imiiressioii videiites.
commeueent
lettre.
tort
Une classe spciale de fautes t^st constitue par les mots qui par un wuir, pane (jue le mot |irodent se termiiii' par cette
UN COMMENTAIRE SUR
P. 12,
P. 13,
l.
\.
JOB DE LA FRANCE SEPTENTRIONALE

;
211
complter
[DP]
N5T
9 effacer
13-15.
>
devant DINDHÛ)
1.
Le passage qui va de riTT

par erreur
et
a t transport
ici
avec des fautes, de L 3 d'en bas;
L 19
1.
1.
nb3:i yo3
I.
['ttD];
;
y"in3T L ann"<
irm*^;
;
d. j'nT'i
1
p. 14.
1. 1.
"1D2N
1.
isrN
:
complter
[hi']
^b
Cîa
D"'-)nN.
1.
peut-tre yil"' TT^T^

;
n'^:^
[in^-inN]
1.
-n2ô
1.
-nao rr^m
i.
17 complter [rSTj 15 y^'' '7:51:
I.
20 n^s:pr;
1.
D-'Xipn;
:
P. 15,1. 7 -^D
1.
1. 1.
'D (cV'st--dire iTor)

1.
10
piNPnb
-ipvn
1.
piNnm:
;
20
-,pv5
22 effacer les mots

^\^'^2n
D'^mpb
'i'^^'J
q"i5D'::5n;
1.
P. 16.
I.
1.
II
^-rc
nrjT:
1.
19
!'!
--^np
IP-'i:!
"iiapp;
"P-Ili:
:
P.
17.
1,
1.
1.
effacer D"':TX"::
k;
nPi'
1.
nrx:
p^t: z:n :5:
: :
:
19 "^pt;
1.
P. 18.
1.
2 7 9
z:rn
1.
1. 1.
complter
r:'^'"i:a :r;:"'N.":
1.
5-c-j
f-n
1.
;n5n,
et effacer
1.
TwSS
'"^t":-
3 d'eu bas
P. 19.
1.
11
is
"p 'D51 py 17: p;:t:: PN71.

:
*|2^d'51
P.
li
c":-;
1.
l'rrv.
I.
12
rc-Swi
7p?:
I.
'p::'wS'w2:
1.
2 d'eu bas -;r;s70

d.
i
""iircT;
7^p7:
n-Z5
I.
p-=2
:
coiiiiili'tei-
qj^^
pN
:
"'-"w
:
19
lu
nmm
ajtrs
;
izrwzr'C i. "':rr:p-j i. im-i

b;is "w"''*3P"'
1.
4 d'eu
1
"C3"''P"'
ZT^n ajouter encore
<5T
rr.r
1.
I.
3 d'en bas ajouter rST [r,72]

d. ajouter
57
m~i~T
1.
[''-3-
P. 29,
1.
1.
2 ^33'"^nT'
-rT'yT';
1.
4 d'en bas Tl^ZS

i
^3D
P. 31, p. 32,
1.
1.
p'cjim
1.
ricm;
i.
12 ny-'cnr:":;:!
11 ^âo"::
i-
y-'oincDi;
P. 33,1.
iiaoc;
212
P. 51,
1. 1.
1.
i.
P. 52,
1. 1.
P. 53,1.
1.
P. 54,
1.
P. 55.
1.
1.
1.
1.
P. 56,
1.
1.
1.
P. 37, P. 58,
1.
1.
1.
1.
P. 59,1.
1.
P.
UN COMMENTAIRE SUR JOB DE LA FRANGE SEPTENTRIONALE

P. 91.
213
13
:^0
na-^n
(l'tMi
i.
\-'ws:2n:
I.
1.
d.
1
effacer le sei'und
MD"
;
:
-nTlO
217:1X2
P. 90.
lire
I.
inb^c
1.
^nb^D
1. I.
P. 92,
bas
tZ:2"172N3T
I.
4 d'iMi lias '-^2
n^'2
P. 93,
4
nrDT
lias,
r,^>2Z^\
est
m:73iN
1.
DmraiN
:
p. 1(11.1.
en
le
texte
eu d-
ib 1. 'nb 16 complter
6
;
sordre:
^H]
-^SDi* n'^t
P. 102,
1.
12 bn-'-'i. ibn^-';
li 'NI
I.
1.
'N3 ic-.-d. "^-Dr^n!:

-i-^Z^S
1.
;
P. 96,
1.
8 10
P. 103,
1.
3 9
M^y
1.
1.
I.
y-^na
i.
yna:
i.
1.
1.
12 "irnTo b""' -i-ôn -îrn 'd
aD:TN BTN; 11 nbar: i.nb37j:
1.
12 l'Ilacer
Nb
ft
I.
ibs"'
pour
i']^
p. 97,
1. 1.
a^rO 10 'MNO
io
1.
:-i2"w*
li.-.
ib3V
(c.-k-d.
1.
'nH'O
16
complter
;
D^"*"!",:;
[ar:b]
1. 1.
irNiiciVn
l)as
,
1.
-liTwNCbn
:
I.
d'en
bas
linique
chose
;
o d'en
eoniplter
~i"03
P. 104,
1. 1.
semble maniiner aprs 3>0"1

6
[a-n];
p. 98,
1.
1.
1.
N3
1.
nn
i73-ipa
1.
a7:np733;
12 effacer 'd: 4 d'eu bas
11
b:5T
I.
r23;
1.
ClN^m
'33'3
'.
;
1.
probable-
16 'prt 'by
Nânb
:
1.
N'^nnb
p. lu.j,
I. 1.
ment ciNcn Nbi;

2 i;yr)
1.
'pr; b:?
1.
vry
5 d'en
bas 'ib ^73
1-
'TT!?:
22 ctfacer-'b
XIV.
A ct du
texte hbreu, notre publication contient
une
traduction anglaise du commentaire, due S. A. Hirsch,

tant donnes les difficults que prsonte
n'est pas entirement superflue
le style
et qui,
de noti'e auteur,
mme
quen
pour
les spcialistes. Cette
traduction, que je n'ai examine

let et
partie, est faite
avec habi-
comptence,
et facilite
en pkis d"un endroit l'intelligence du
commentaire.
P]n outre, les
passages lalmudiques y soni

fois l'occasion,
pour
la
plupart indiqus et beaucoup de failles du texte sont implicite-
ment
la
corriges.
J'ai
eu maintes
au cours de
cette
tude, d'indiquer les avantages aussi bien que les poinis faibles de
traduction-; aussi
me
parat-il inutile
d'augmenter encore, par

si
de nouveaux exemples, l'tendue de ce travail.

Il
me
suffira
de faire ressortir, en terminant, que

la
notre dition
ncessaires,
manque souvent de
l'diteur ainsi
diligence' et
de l'exactitude
que
le
traducteur et la
Text and Translation So-
ciety de Londres,
droit
aux frais de laquelle elle a t publie, ont aux remerciements de tous les amis de la littrature exgcommence
juu'-
1.
V.
la p.
lO.i,
[I.
1.
23,
le
conmientaire de
Rasclii
(depuis
xxxvr.
les
30,
plus haut.
')'i}.
Aussi ai-je
inutile
d'indiquer partir de cet endroit
cor-
rections possibles.
2. Cf.
plus haut
20-"),
1.
").i,
n. 2
:
p. ;;6, n. 4
1
;
p. 60,
1
n. 3 et 4
et 2.
p. 61, n. 3
p. 62, n
3;
p. 65, n. 3; p.
n.
p. 2:i, n.
p.
209, n.
214
tique des Juifs

effet,
du moyen ge. Grce eux, nous possdons, en un commentaire qui nous fournit des renseignements, des lumires nouvelles sur l'cole exgtique de la France septentrionale, et
il
serait fort dsirer
que tons
les
autres commentaires
de cette cole qui dorment encore en manuscrit nous lussent bientt rendus accessibles par Timprimerie.
Varsovie, mars 19U6.
Samuel Poznanski.
INSCRIPTIONS Hbraques d'espagne
Une
srie darticles
sur les inscriptions hbraques en France,
publis par la Revue, srie inaugure par Isidore Loeb et continue
par ses disciples, a t runie en un Rapport qui a paru en 1904 '. Cette publication a suggr lide d'un travail analogue pour l'Espagne. Les inscriptions de ce pays ontt presque loules mises
au jour par
le
P. Fidel Fila,
dans
le
Boletin de la Real
l'ail
mia de
historia, de Madrid. Tolde, seule,

les
exceplion
ses
Acadenom-
breuses pitaphes bbra'iques, dont
originaux sont depuis long-
temps |)erdus, sont connues (mais non traduites, ni classes) depuis que S.-D. Luzzalto a eu la bonne ide d'en publier le texte. C'est d'aulant plus heureux que le manusci-it contenant celte copie a l bil il y a peu d'annes. D'aulres manuscrits contiennent encore des inscriptions indites, qui courent aussi le risque
de se perdre.
Il
elles
la grande majorit d'entre y aurait cela un rel dommage a une haute valeur pour Ihisloire et la littrature juives. S'il
:
est vrai que,
pour
cette section
du trsor lapidaire,
la
France rem-
porte numiiquemenl sur l'Espagne-, celle-ci est de beaucoup sup-
non seulement par l'antiquit de ses monuments, antrieurs aux ntres, mais surtout parleur valeur intrinsque, par leur intrt historique ou par leur valeur littraire, ou par leur rdaction potique, sans compter l'utilit de ces sources pour la palographie hbraque, depuis l'inscription trilingue de Tortose du vie sicle, celle de Caltajud du x*. jusqu' celles du xv. En fait de ddicaces synagogales, nous n'avons en France que celle de Rziers, tandis qu'en Espagne, il y en a plusieurs, de date certaine. En attendant la publication d'un Rapport gnral sur cette explorieure,
Voir Beriie.
L. p. 2S4.
la
lin
t.
2.
Chez nous, sans ilpasser
du moyen ge, on a romfit plus

peine 169, copies
le
200 de ces
textes, tandis
que nos voisins en possdent
manuscrites comprises.
216
ration,
nous donnons
ici
quelques pices indites, dans l'espoir
d'attirer les observations et les critiques des lecteurs
comptents.
I.
Madrid,
oulre
un
joli
chapiteau carr de synagogue,
inscription bilingue (arabe et hbreu), conserv au
Muse
national,
un
manuscrit de
la
bibliothque delaR. Acadmie d'histoire otTre,

:
pi. 9'i, le
singulier texte suivant, entre autres spcimens
Dans
sa
Polygraphia
(c'est le titre
Santiago Palomares donne ce texte, disant l'avoir lu

pierre de la orre qu'on
nomme
du manuscrit), Franc. -X. de sur une Tortose />or/rt del Templo . Il

Est-il
n'en existe plus de trace.

Il
n'est pas
douteux que
la transcription est fausse.

:
per-
mis, par conjecture, de la reconstituer ainsi

...
onnb rrr
-lO^Viâ
-i:3[dd]
...
na
oid<3"12 Tiiz'i'O 't
R.
Salomon Buenafos,
fils
de R..., dcd Alcasar

petites localits
le
o du
mois...
On
aurait
:
ici le
nom
franais mridional Bonafos', avec la
variante catalane
Bon
~ buen. Les
<,
dnommes
Alcassar sont frquentes en Espagne.
Le dernier signe, un comdes quatre mois:
mencement de
lyar,
la lettre
est applicable l'un
Ah, Eloul, Adar.
Enfin, un manuscrit de la Biblioteca nacio?ial de Madrid contient une pitaphe commenant par les mots itin C|Dt ..., dont loriginal
est
aussi perdu.
Elle
reproduite
ici-,
d'aprs
un
article
de M. Hartwig Derenbourg.
II.
Tolde, ce joyau de l'archologie espagnole, est trop souvent
visit
pour
offrir
de
l'indit.
Ses trois synagogues,

la
savoir
S.
Cristo del Luz, le
Transito et Santa Maria
Blanca, converties
en glises depuis
jours des
l'exil
des Juifs d'Espagne,
sont devenues de nos

immenses
pierres
se trouvent repro-
monuments
historiques. Plusieurs des

ville,
tombales, exposes au Muse de cette
duites en moulages au Muse national de Madrid. Seule, une modeste petite pierre casse est reste indite. En voici le texte
:
["lUtta [n]D
...
'
Ii'i
'st
enseveli
...
a'^'^n
]'2
...
...
Hayim
fil*
...
nCTD
...
-.
le
M>>i'
...
C'estun
1.
(les
rares exemples d'inscriptions laconiques en Espagne.
Abrog
Revue,
(le
t.
Bim .Mphoiise.
2.
XLIX.p.
31n-7.
INSCRIPTIONS Hbraques d'espagne
217
III. A Lucena (province de Cordoue), notons seulement pour mmoire Tpilaplie de R. Isaac Alfasi (Rif), en observant qu'il faut d'aprs elle corriger l'erreur commise par des liistoriens ils
:
avaient assign au dcs la fausse date 4968 au lieu de 863 (=: 1103), et le 10 lyar au lieu du 10 Sivan. Sur la tombe encore visible au
temps disaac Abravauel ', on avait inscrit, dit- on, un sixain compos par Mose ben Ezra les vers du pote ont t rduits cinq par l'historien David Gans, puis par ses imitateurs.
:
Le
din
mme
si
pote a compos lpitaphe de son compatriote grenab. Yakir,
Abou Zakaria
perdue
l'on n'avait le recueil (maniiscril) des

^.
mort en dcembre 1108. Elle serait uvres d'ibn Ezra,
d'o Carmoly la tire
IV. C'est Rarcelone,
au Muse provincial, que se trouvent

elles n'ont pas t publies par lui, car
les derniers
le
plus grand
nombre
d'inscriptions originales, sur pierre, et indites.

Fita,
il
Bien connues du P.
les avait
soumises Isidore Loeb, dans
mois de
la vie
de notre regrett collgue. Voici quelques textes classs par ordre
chronologique
1.
[?
11"l5T]b
. ,
,
rr^'^
1j3n5
!^7a1I)
...
Nous y avons
son nom.
inscrit on
souvenir
fille
na
:3Cif35ia
nD3
. .
niW
Dame
Bonacept,
(le
de...
^~n3
.
m;::;;
dcdn au mois
l'an trente
Tebet
Q"Û;-'C [Dj'Zi
...
Le
nom
de femme,
crit ligne 2,
des plus curieux, est de forme
catalane.
2.
'D
Tbnn3^72n rn^n
riT'S 1I;D*"w
nr;
b:ir;
iy
Ce monceau est tmoin
et la stle atteste
13 ^^b~ yy^Z'^ TlTWiri "JlWa
que sous
di'
elle est enseveli

r.
Simon
Lvi,
fils
ryC
"ITÔ
"'"TITO ~lb
riionoiM'
Mrdecha, dcd en Sivan Tan
[y^Cl]
'^WiZT
T"0 D'Ê^N
Tt
cin(|
mille soixante-sept (=1307).
La date,
crite d'abord en chiflVes

,
pour
les units et dizaines, est
ensuite rpte en toutes lettres.

3.
n3^73
(?1)
riNT
Voici la stle
bc
de
...
rT12M
llIO) ITT 'l "13
Ahraliam
fils
di-
II.
David, parti pour
n33
1.
'
1''''D (?) 'l'iyb
l'Eden. Ainsi soit-il!
Son ;\nie sjournera dans le bien.
V. Tty^^-y y-^'Ki'On (dit. Otrenbach, 1767),
f.
80.
2.
3.
IDN 'pipn
dans Imr Schfer,

par la
fin
p. 21 et 26, final est crit
Lecture suggre
d'une pitaplie de Lon, o ce vu
en
toutes lettres. Boletln, XLVII, p. 141.
218

lire aisiTiiciit le
Jusqu' prsent, on iiavail pas pu

sur la couleur jaiinlro de
prsent n"; car,
la pieri'e, les
earactres, peu profond-
ment gravs,
n'taient gure lisibles.
Heureusement, M. lyas de
la
Molins a bien voulu excuter et nous envoyer un estampage, qu'
son tour, M. A.Fevret a eu l'obligeance de convertir en

lecture peut contenir.
photogra-
phie suivante. Celle-ci permettra de rectifier les erreurs que noti-e
F.st
ciiscvili siiiis ri'tte stle Haii[aniaj
lils (le i'iiiiiiiin'
W. Mi)se Jcrtisalmi, de...
Ici
est
enterr
'
...
::
pTwN'
n
...
Riiheii...
Sous
cette stle
jrit
le
jeune
Np-lC
'5N17:J -13
...
fils
de R. Samuel Sarqa
D'autres pierres contiennent de maigres fragments, tels que les
mots did:i33n
1.
11
pn:s-
'i
Isaac
Kn Bonafos, ou
nwbis'b -lejDS,
ou
eu un
eertaiii
t.
Rulitii,
proiuitaire d'imnieul)les aux environs
est-ce le
mme?
(V. Boletiu,
\11, p. C et suiv.)
INSCRIPTIONS nBRAIQUES D"ESPGNE
219
^^
220
[nJaiL'â] etc.,

outre de petits textes des environs, ou de Monjuich
(mons Judeus), publis par le P. Fita. La plus grande inscription funraire de

a t publie
;
cette ville est
connue
et
mais
comme
la
premire ligne n'a pas de sens,
telle
que l'ofTre la transcription, il faut bien y revenir. Lors de son voyage de recherches en Espagne, accompli en 1867, M. Ad. Neubauer a transcrit ainsi cette premire ligne [?i i"i3 nttbu l"n pn bias 1 nantt). Il ne l'a pas traduite \ et pour cause, en observant [?i
:
une pierre lumulaire marquer la limite entre deux domaines . elle a d Il faut tenir compte des rayures de la pierre, comme on peut s'en assurer par la belle photographie 2, que nous devons la gracieuset du chef de ce Muse, don Antonio lyas de Molins. Il est possible, en effet, d'y lire comme premier mot le terme bina limite, etc. En fait, voici le texte
que
la
pierre est trop grande pour tre
servir
[p]
['-|j
b"s:
n^T IN^'OIJ
riTobu: 1"n p")?^ bl*15
Grand,
illustre, D.
Salomon Grasian, d'heureuse mmoire,

de R. Schaltiel,
fils,
^1*73^!
p bNTlbN;!)
lTobO
'"1
3"^T;"
P rr^
!T*mT
fils
de Mose
fils
[1N]03 by
^Jî<1-|2b
3'0"'1
"Wn
"jn
de Zerahia Heti, reposant en gloire.
yaUI
D'ÛJJ "'Dbi n">:3?an
Salomon s'assit sur son trne l'an cinq mille soixante-sept de la cration
espagnol Gracian, devenu plus tard Garcias, est l'quivalent exact de l'hbreu Hen. Au sujet de Salomon Gracian habitant Barcelone, Astruc de Lunel, surnomm Abba
On
sait
que
le
nom
Mari ha Yarhi, fournit des notes intressantes dans son ouvrage mKSpnna. Voir aussi pour la famille Hen, Zunz, dans ses notes
sur l'Itinraire de Benjamin de Tudle (dit. Asher,
t.
II,
p.
5,
note 7).
Mose Schwab.
1. C'est
la
seule
qu'il
donne pour Barcelone, sur un
total
de neuf pour
tout
le
voyage.
2.
Voir p. 219.
L'INSCRIPTION HEBRAQUE
DU MUSE DE BOURGES
Dans rn limera lion
si
complte que M. Schwab a

',
faite
des ins-
criptions libraques en France
une au moins
lui a
chapp, celle
du muse de Bourges. Au commencement du moyen ge, il y avait dj des Juifs Bourges^; ils n'taient pas trs nombreux, mais en quantit suftisante
cependant pour qu'on
ait pris
des mesures leur gard,
tel
ce docu-
ment du ^4 janvier
1310, qui
indique
comment
doivent tre r.
gles les crances des Juifs du bailliage de Bourges^
Le muse de Bourges possde une inscription hbraque, dont le distingu conservateur, M. Mater, a bien voulu me communiquer
l'estampage,
l'efTet
de
le
publier.
J'en
donne ci-aprs
la
repro-
duction photographique.
L'inscription est mutile dans tous les sens
;
ce n'est, propre:
dimensions hauteur, 30 centimtres; largeur, 31 centimtres; hauteur moyenne des lettres, 4 centimtres. La provenance en est inconnue '.
ment
parler, qu'un fragment, dont voici les
Dans
la partie
suprieure, je remarque seulement deu\ fragments
identification''. La nias qu'il faut lire r5naD3ourTjD35; c'est la formule courante pour dsigner que la personne dont il s'agit est morte, est;pr/y^/(? pour le Paradis. La dernire lettre du mot est bien, sur l'estampage, un n, qu'il faut, sans hsita-
de lettres trop indistincts pour permettre une
deuxime ligne porte nettement
les lettres
tion, corriger en n, ce qui indique qu'il s'agit d'une
femme.
1. Mose Schwab, Rapport sur les inscriptions hbraques de la France, dans Nouvelles archives des Missions scienti figues et littraires, t. XH, fasc. 3. Paris, 1904 la France 2. Cf. Henri Gioss, Gallia judaica, dictionnaire gographique de
d'aprs les sources rabbiniques, Paris, 1897, p.

3. Cf.
4.
MO-Ul.
idem, ibid., p. 111. Lettre particulire de M. Mater,

Peut-tre 73J..., frai-'ment
la
date du 12 avril 1906.

la
0.
du nom propre de
dfunte.
222
Eiisiiile,
une boucle, qui pourrait tre un iod\ mais, malgr un reste do hampe se dirigeant vers le haut permet plutt de lire un lamed, suivi dun /uimel. Celte premire ligne se lira donc
l'tat Irusle (le la pierre,
;
c'st--dir'e
[qui est parjtiii pour
le jai[iliii
d'Eden]...
La troisime ligne commence par une lettre surmonte d'un petit trait vertical, ressemhlaut un kaph et suivie du mot nujiD, section, pricope. La lettre kaph, employe comme chilre, donnerait le ^0^ jour de la pricope, ce qui n'est pas possihle; malgr la forme arrondie de la lettre, par en bas, il faut lire un beth, ce qui nous donne le deuxime jour de la section. Aprs le mot nuiD venait le nom de la section. lia malheureusement disparu, sauf la premire lettre, qui n"est pas dune lecture certaine. Le caractre angles droits du haut et du bas porte lire un noiin, ce qui dounerait comme pricope l'un des noms ro, s*'::: ou "^n::2. La quatrime ligne commence par l'indication du comput ::"isb,
Iiisrii|i|iiiii
libraii|ui'
du
.Mu>i
l!uui;;(
sui\
ic
d iMic houclc, ou
la
Ion peut voir
le
couuiuMicement d'un (ôph.
Le lapicide daleraii
stle d'api's le petit
comput. Cette indica-
INSCRIPTION Hbraque du muse de bourges

tion
223
du
petit
comput
la
>1.
n'est pas
Il
frquenle dans les inscriptions de jeter un coup dil sur les

s'apercevoir, qu'en gnral,
ils
hbraques de
sont dats
France.
suffit
textes publis par

:2"irb
Schwab pour
tout court, c'est--dire d'aprs le petit
comput.
L'criture de l'inscription hbraque de
Bourges ne permet pas

ne saurait tre post-
de la dater avec prcision. Toutefois,

citer les pricopes, qui est spciale
elle
rieure au xiFi* sicle, cause de la faon d'indiquer la date et de
aux Juifs de France. Par la ressemblance qu'elle prsente avec les textes publis par M. Schwab, par la formule courante du x au xii.^ sicle, qu'elle contient galement, nous croyons ne pas trop nous carter de la vrit, en la faisant remonter au xi ou au xii sicle, poque o les Juifs de Bourges taient en pleine prosprit et o ils pouvaient faire graver des inscriptions, ce qui dnote toujours une certaine aisance chez celui qui dsire que son nom passe la postrit. Voici comment nous proposons de reconstituer l'inscription de Bourges
:
[n3:i:; riNT]
[Ceci est la stle]
[m73 n-nnp]
[spulcrale de
Dame]
"
[T^
p"
lî? r!-;:22;:w;
;
^qui
^-n-
est
nantie
la
pour
le
jardin d'Kilen
le
....
jour
rw~3
;?)
de
section N...
iltp] C3~iD3'
du comput
pe[tit]...
F.
Macler.
RAPPORTS ENTRE L'INQUISITION ET LES JUIFS

D APRES LE
M3I0RIAL DE L'INQUISITEUR D ARAGON

(fin
du
xiye sicle)
Dans un
article rcent
\ M. H. Omont a signal
et
brivement
analys un petit registre acquis tout dernirement par la Biblio-
thque nationale-. Pour M. Omont, ce registre est un mmorial qui aurait t tenu par le vicaire gnral du grand inquisiteur Nicolas
Eymeric ou de
par
la srie
soi
successeur Bernard Ermengaud.
Il
est constitu
l'in-
des dnonciations qui parvenaient journellement
quisiteur. Ces dnonciations y ont t inscrites au jour le jour,
au
fur et
mesure
qu'elles se produisaient. Elles sont rdiges sui-
vant les rgles nonces, en 1376, dans le grand ouvrage de Nicolas Eymerich sur la procdure inquisitoriale^.
Une
tive
trs
partie des dnonciations inscrites dans le Mmorial est relaaux Juifs des vchs de Grone, Urgel et Lrida. Nous avons peu de documents sur les rapports des Juifs avec l'Inquisition
aux xiii etxiv* sicles. Il nous a donc paru intressant de relever dans le M?no7'ial les dnonciations et les dpositions relatives aux
Juifs et d'en faire l'objet d'une publication.
Les Juifs dnoncs dans

sition
le
Mmorial sont poursuivis par
l'Inqui-
comme
coupables de
Il
comme sorciers, comme hrtiques, comme sacrilges, comme blasphmateurs.

relaps,
s'agit
d'abord de Juifs relaps, c'est--dire de Juifs convertis

d'Aragon
t.
1.
Mmorial de l'inijumlion
la fin
du
\i\ sicle, dans la Biblio-261,
thque de l'Ecole des Char/es, aiinre 190o,

2. 3.
LXVI. pp.
26S.
Nouvelles aciiuisitioiis latines S;U.
Direcloriuni inqui.sHorutii, Venise,
ICiOfi, in-l".
L'INQUISITION ET LES JUIFS
225
au clirislianisme qui revieiiiieiit au judasme. L'ouvrage de Nicolas Eymeric contient de nombreuses prescriptions relatives rintjuisition des Juifs. Eymeric dit, entre autres choses, ([ue les Juifs qui
favorisent la conversion des chrtiens au judasme ou
Juifs convertis leurs
les inquisiteurs
le
retour de
premires croyances seront poursuivis par

fauteurs dhrsie'. >'ous voyons justement
Juif converti
il
comme
dans
le
Mmorial un
foi
qui revient in ejctremis au

doit attester
judasme. Avant de mourir,
fait
un testament qui
son retour sa
testamentaires
premire. Aprs avoir enregistr cette dnon-
ciation, l'inquisiteur dcrte des poursuites contre les excuteurs
du moribond qui ont favoris
son
retour
au
judasme ^
de remarquer que ces Juifs rela|)s ont reu pour la haptme in Provincui^. Cette expression s'appliquet-elle la Provence? Nous croyons qu'elle s'applique plutt au Languedoc. Les Catalans appellent Juifs de Provence les Juifs des
II
est curieux
le
plupart
trois
snchausses de Toulouse, de Carcassonne
et
de Beaucaire
qui se sont rfugis dans les provinces septentrionales de l'Espagne
aprs leur expulsion du royaume de France,
grande expulsion de 1806.
cette
date, les
notamment aprs la Juifs du Languedoc
expulss de ce pays reurent un trs bon accueil dans les tats
du
roi de
Majorque
'.
qui rappellent l'envotement.
Une dnonciation concerne certaines pratiques de sorcellerie Une Juive qui habite dans la calle ou
:
quartier juif de Grone, prs du four, se livre ces pratiques
elle
la
fabrique une image de pltre quelle transperce d'une pingle

place
du cur. Cette image reprsente

sur-le-champ des rgions
la
personne qu'elle veut
faire venir
les plus lointaines^.
Deux dnonciations
attribuent aux Juifs des opinions hrrti(/ues.
Un
Juif soutient
que huit jours aprs elle rentre dans

navant avec
lui
que l'me se spare du corps aprs la mort, mais le corps pour demeurer dordans la tombe'"'. Un autre affirme publiquement
que le jour du jugement, il n'y aura, pas d'enfer et que, sur les prires de quelque saint, Dieu pardonnera tous les pcheurs. Le mme soutient que les dmons naissent et meurent'.
N. Eymoiic, ut supra, p. 348, roi. 2, B-C.
11,
''>.
1.
2. Diioiiciatioii 3.
Dfiionc. 2, 3.
7. S et 11.
4. Saiirt".
5.
Les Juifs de Lanyuedoc, Paris, lS8i. in-8,

'.).
p. lOG.
Dell.
6. Dell. 7. Drri.
i.
10.
T.
LU.
^'>
10.
15
226

Juifs sont accust's de
>;acrilges.
Deux
Abraliani CotVu a bris
une croix'. Loup Abnatan a profan des hosties consaci'es. Voici dans quelles circonstances dans un grand repas, il montra ses nombreux invits deux calices d'argent avec leurs deux patnes'^. Les calices renfermaient deux hosties consacres. Pour rpondre aux reproches des convives, il leur dit qu'un chapelain lui avait vendu ces objets et qu'aussi longtemps qu'il les possderait, il en ferait ce qu'il voudrait. Il ajouta qu'il aimait mieux l'argent que les hosties et, en signe de mpris, les lana sur une table. Les hosties tombrent sur le sol. Par ce geste, Loup Abnatan montrait le peu
:
de cas qu'il en
faisait.
Ses invits
lui
reprochrent son acte
et,
quelfit
que temps aprs, Loup rinvita

jurer de ne rien rvler
=^.
les
mmes personnes
et
leur
Les Juifs sont enfin poursuivis pour des actes ou des paroles
blasphmatoires.
publi(]ue
'
Isaac
Vidal assimile
la
Vierge une
la
femme
et
il
n'est
gure plus respectueux pour

Juifs d'afficher leur
la
puissance
Jeudi
divines
On reproche encore aux

et le
mpris pour
le
Vendredi saint
et
de troubler
et
commmoration de
la
mort
du Christ par des rjouissances

ne visent ce propos
participent leurs
les
des banquets. Les dnonciations

qu'indirectement. Elles
visent
Juifs
surtout les chrtiens qui se joignent aux Juifs, ces jours-l, et
repas et leurs jeux. Il s'agit dans le Mmoou agents de police subalternes qui, le Jeudi et le Vendredi saint, se sont joints aux Juifs dans la caile de Grone. Le nomm Canet, tailleur de Grone, reproche Torron, courrier,
rial de courriers
et d'autres chrliens d'avoir jou,
mang, bu
et
jur avec les Juifs
dans
la
la
calle
de Grone, les Jeudi et Vendredi saints. Le baile de

la
cit,
lui-mme, avait vendu
permission de jouer deux
sergenis [sagionibusf
Les courriers inculps viennent devant l'inquisiteur confesser

leur faute et implorer son pardon. C'est d'abord
il
le
courrier orron
Vendredi saint, l'heure de vpres, dans la maison du Juif Camjuda avec Bertholit Sabater, courrier lui aussi '. Le coura jou
le
1.
Di-ii.
l'2.
2.
Le
sacrili';.;e
il
de Loup
(Hait
diuilili'
il'aljoid
il
|irotaiiait
di's
hosties ronsacros
eusuitc.
touchait les patnes,
(lui
ne peuvent tre touches que par un prtre ou un
diacre cause de la conscration ([u'elles ont reue.

3.
4.
5.
Dn. 13.
Dn. 14.
Dn. lo.
Dn. IG.
Dn.
6.
7.
n.
L'INQUISITION ET LS JUIFS
:
227
Her Bernard Olivier vient ensuite lui aussi a jou aux ds dans la maison de Camjuda'. Arrive enfin Pujol Assaoudor, qui faitde trs longs aveux il est entr dans la calle, le Jeudi saint, l'heure de vpres. Il trouva dans la maison de Ferrer Bonenast des chrtiens en train de jouer avec des Juifs. Dans une autre partie de la maison, un groupe form de Juifs et de chrtiens jouait aussi. On jouait aussi prs de l'cole des Juifs, dans la maison de leur chapelain. Il
;
trouva
l le
jeune Carbonell Lampcidaz,
qu'il vit
jouer successive-
ment son argent, son pe, son glaive, son anneau. Il avoue qu'il a jou lui-mme avec des Juifs, notamment avec Torron et Bertholit
:
gagna 1 florin et demi. Il apprit que Gemmi de Casanova avait gagn seize florins. Dans une autre maison, celle du Juif Deor, il vit un nouveau groupe. Enfin, il vit le baile s'avancer vers la
ce dernier
calle
:
le
baile surprit les joueurs.
Au
lieu
de les disperser,
le
baile leur vendit la permission
de jouer pour deux florins, ainsi
qu' deux
sergents, Franco
vit ceux-ci
de
Vico et Breiiger Puncta. Pujol
Assaoudor
recevoir l'argent de chaque joueur-.
On voit, d'aprs ces dpositions, que les chrtiens faisaient bon mnage avec les Juifs et que la pohce, elle-mme, tait indulgente
pour eux.
la plupart, non pas des chrtiens de rcemment convertis au christianisme^ qui voulaient afficher leur zle de nophytes ou satisfaire de vieilles
Les dlateurs taient, pour
naissance, mais des Juifs
rancunes, des Juifs qui vendaient prix d'argent leur silence

pratiquaient l'odieux chantage l'gard de leurs coreligionnaires
et
''.
Parmiles chrtiens,
leur mtier;
ils
il
n'y avait gure que les vnrables religieux

la dlation
:
de l'ordre des Frres prcheurs qui pratiquassent
c'tait
avaient donc l'excuse professionnelle. Leur infor:
frre G. Saguini rapporte des mation tait parfois dfectueuse propos qu il a recueillis de la bouche de Cabrugues de Mont, qui les a entendus d'Isaac Vidal Revaye le Juif, qui on reproche de les avoir tenus"'. Les on-dit de celte espce ne mritent pas plus
l
de crance que
tenues secrtes,
les
commrages de
la
Femme aux ufs du bon La

anonymes
:
Fontaine. Beaucoup de dnonciations taient

il
quoique
pouvait en transpirer quelque chose. Le dlateur
s'exposait alors aux reprsailles de sa victime*.
1. Dfii.
IS. 19.
2.
3.
Du.
Dn., n- 13.
4.
5.
fi.
Dn., n
6.
Dn., n 14.
Dn., n 15.
228

la
Aprs avoir inscrit

quait la suite les
dnonciation, Tauteur du
Mmorial
indi-
noms
des tmoins qui devaient tre appels dele
vant
le
tribunal de l'Inquisiteur et dont
tmoignage pouvait
fa-
marche du procs. Il est probable que c'est le dlateur lui-mme qui conseillait de citer tel ou tel tmoin. Ces tmoins taient pour la plupart des tmoins cbarge. Cependant il arrivait quelquefois qu'ils fussent le contraire'. L'Inquisiteur fait appel au tmoignage tantt de personnes qui vivent dans l'entourage du prvenu, parents, mdecins,
voriser la
amis, et qui sont quelquefois poursuivis

teurs d'hrsie,
s'ils
eux-mmes comme
fau-
refusent de parler, tantt de personnes qui
sont hostiles aux Juifs,
comme
le
cur de la paroisse o habite

^
le
prvenu-, ou
comme un
frre dominicain
qui habite dans le voi-
sinage, tantt de gens de la police urbaine ou rurale^.
En
troisime lieu, la suite de la dnonciation et de l'numra-
tion des tmoins citer, le scribe indiquait en quelques avait eu procs,
mots s'il y acquittement ou condamnation. Ces mentions
taient inscrites aprs coup, le scribe ayant eu le soin de laisser un blanc aprs chaque dnonciation. On voit trs nettement dans le
Mmorial'', la
suite
d'une
dnonciation, que les mots Pro-
cessits in ciiria Cstillionis est,
processus facttis
est et finatiis
nam
ad ftdem
rediit et piiblice abjuravit
Geriinde in sede sont d'une
criture et d'une encre diffrentes, ce qui
montre bien que nous

por-
sommes en prsence d'une addition postrieure. On ne trouve mention dans le Mmorial d'aucune sentence
tant peine pcuniaire
ou peine capitale. La flamme des bchers ne s'allumait pas encore trs souvent pour les Juifs. En Catalogne comme en Languedoc, les Juifs savent se rendre indispensables aux seigneurs besogneux et russissent faire apprcier leurs services par les grands.
Ils
paraissent d'ailleurs s'tre cr des protecteurs puissants. Le

il
jeune Carbonell, dont
a t question plus haut, est
apparemment
un jeune seigneur, puisqu'il joue sa bourse, son pe, son glaive, son anneau. Un juge de Petracissa n'ose rien faire Isaac Vidal qui a prononc des blasphmes contre la "Vierge, parce que ce Juif est
1.
D.;n.,ii' 3 et
2. Dii.,
3.
4.
n"
4.
Dn., n 11. Dn., n 10.
5.
F 5 V.

le
229
grand ami
Il
d'Eiijalbert.
CetEnjalbert
est,
sans doute, un
homme
puissant'.
semble donc qu' cette poque et dans cette rgion, l'Inquisition n'ait pas exerc encore toutes ses rigueurs et que les Juifs aient continu bnficier de cette large tolrance que les rois de
Majorque leur avaient accorde autrefois dans leurs Etats.
Extraits du Mmorial de ilnquisileiir d'Arar/on de
la fin
du
xiv sicle.
Delaciones contra aliquos qui sunt de episcopatu Geriindensi. 1. f" 3 r. Contra Jaeobiiin de Faro', neophiliim, deponuntiir multa erra-
menta quod
2. f
aserit illa et qiiod judaizat.

est.
Processus factus
3v*. Contra
Mortuus
est
quendam, qui Bisulduni' geritse pro judeo, deponitur

qui moratur ibidem, qui scittotum factum et
quod
fuit in
Provinoia baptizatus.
Interrogetur
Aaronjudeus
favet sibi atque celt.
Interrogetur en Saltol judeus Gerundensis, qui secrte dposait.

3.
v. Contra
quendam gerentem
se pro judeo, provincialem, habita-
torem
quod luit baptizatus in Provincia. Interrogetur Aaron, judeus ejusdem ville, ejuscognatus, qui sibi
ville
Bisulduni, dicitur
in
hoc
favet et sustinet.
Item interrogetur en
tiavit.
Saltel,
judeus Gerundensis, qui hec
scit et
denun-
Et vocatur Jusef Mosse et fuit expeditus per inquisitorem ut deposuit dictus Aaron
4.
f'*
Rossilionis,
'.
v\ Contra
quendam judeum
Mioritur
de Hostalricho'^ vonato
(sic)
Juseft
viii
quod
dicit
quod cum homo
anima ab eo separatur, sed post
dies in corpus revertitur et ibi

Dn.
in sepulcro
cum
eo moratur.
1. 2.
14.
Peut-tre Fiiras, province et diocse de Gerona, canton judiciaire de Olot (D. F.

>j
de P. Vidal. Diccionario f/eografico de Espana

lone, 18oi, in-8, p. 336,
3.
de sus Colonias, Madrid
et
Barce-
1" colonne). Les deu\ mots mortuus est semi)leiil

:
avoir t ajouts aprs coup. L'encre en est
plus blanche
trs vite.
capitale,
4.
le
scribe, en Taisant des additinns son manuscrit, a fait scher l'encre

t
mais
La mention mortuus est irindiquc pas que l'inculp a qu'il est mort pendant l'instruction du procs.
condamn
la
peine
Besalu, province et diocse de Gerona, cant. judic. de
Olot, Vidal,
il)i(l.,
p.
332
i col.
5. Cette phrase a t ajoute aprs l'interrogatoire d".\aron.

6. Hostalricli,
prov.
et dioc.
de Gerona, cant. jud. de Sauta Coloma de Farnes, Vidal,
ibid., p. 337, 3col.
230

et
Interrogetur Bornardus Servitor, curatus

5.fo5
r.
rector dicte ville.
Contra qiiendam jiidenm de Provincia,baptizatum, qui rediit ad

fuit
judaismum, qui
captus Castillione' et Guilabertus de Crudillis^ euni

est.
aPeratalaja'. Processus in curia Castillionis
Processus factus est
et finatus nanti
ad fidem rediit
et publie
abjuravit
Gerunde
6.f"
:')
in sede'.
Aaron Jussef, commorans in Bisiilduno et in Gerunda', deposuit Gerunde est quedam mulier vocata. et est uxor d"en Salami sartoris, de qua|dicitur quod fuit baptizata: et quod securavit dixerunt sibi quod caveret sihi protcgere quia aliquod sinistrum evenire posset ei dicta de causa. Item deposuit quod dicitiir communiter quod quandoque quibusdam baptizatis ddit pecuniam quod tacerent dictam causam et quod est de Rossilione vel de Provincia'.
v".
quod
in callo
7. f" 5
v. Item idem Aaron Jussef

baptizata.
dixit et deposuit
de Provincia consuevit morari in Balneolis' de qua
quod fuerat
Quo
audito, ipsa fugit
quod quedam judea fuit ibidem dictum timorem inquisitoris qui hoc
persequebatur.
Interrogetur SamueP.
8. f 6 r.
Item deposuit idem Aaron quod cognatussuus, vocatus Jussef
Mosse, oriundus de Provincia,

tus
commorans
in
Bisulduno, fuerat inculpafinaliter
quod fuerat baptizatus sed per inquisitorem Rossilionis fuerat
expeditus.
9. 7
r.
Contra Bonenade Mergessa, veya, quemoratur juxta Xaravan
fusterium, prope
furnnm
calli
Gerimde, deponitur quod
facit
ymaginem
de gipso et in cor ejus

facit
poiiit aciim,
pungendo cor ymaginis hominis quem
venire subito a remotis partibus.
Interrogetur na Caterina uxor Gerardi Parel questoris^
Item P. Badia sagio.

10. fo 7vo.
Contra Vitalem Yssac, judouai
in palatio
de Lator'^babitalorem
erit
deponitur quod jniblice affirmt quod post diem judicii non et Deus precibus alicujus sancti omnibus miserebitur.
infernus
d. Castellon de
Ampurias, prov.
et dioc.
de Gennia. cant. jud. de

judic. de la Bisbal,
l'io-ueias,
Vidal,
ihid., p. 334, 1" col.

2. Cruiiles. i)rov.
et dioc.
de Geiona,
de
caiit.
Vidal,
ibid., p.
334,
3' col 3.
Peratallada.
prov.
et
dioc.
Geruua,
cant.
jud.
de
la Bisbal.
Vidal, ibid.
p. 341, 3' col. 4. Cette

5.
phrase fut ajoute aprs

de
la
le
procs
et l'abjuration
de l'inculp.
Le
nom
femme
est laiss en blanc.
6. Banolas, prov. et dinc. et cant. jud. de (erona, Vidal, ibid., p.

1. Ajout'
8.
331. 3 col.
a|irs coup.
Le texte de cette dnonciation a t publi par M.

t.
H.
Oinont. Bibl.
Ecole des
ibid.,
Charles, 190b,
9.
66, p. 264.
Palau
Sator, prov. et dioc.
de (Ierona. cant.
jud. de
la
Bisbal. Vidal,
p. 341, \' col.

Interrogentui" fratres Jaoobus Ptri, P. Vitalis. Item qiiod
231
demones nas-
cebant
et
moriebantur.
Delaciones contra aliquos qiiisuntde episcopatu Urgellensi'.

il.
f"
8 r\
Contra quendam gerentem se publie pro judeo

ut
et fiierat
chi'istianus de loco de Salssona* et in
testamentum quod moriebatur

partibus Provincie.
morte mandavit sibi fieri piiblicum judeus et fuerat baptizatus fuerat de

;
Interrogetur frater P. Vilaris ordinis fratrum predicatorum qui est de

loco de Agrimonte'.
Cxor
testt,
que vocatur
la Salsera et vir
:
vocabatur lo Salser'.
Notarius vocatur G. Martini
videatur clausula testamenti.
Videatur de fautoribus.
Interrogetur medicus Salsone, judeus vocatus Perfectus de Rehafert
fuit in fractione testamenti.
:
Delaciones contra aliquos qui sunt de episcopatu Leridensi.
12.f'^10r.AbraamCofenmoraturAlcoleyaquidestruxitcrucemettestavit.
v, Contra Lupum Abnatan judeum loci deGraus, sabaterium, et nuncin Monte .Sono" deponitJacobus Bisens, sartor, conversus loci de Graus, quod cum esset judeus, fuit invitatus a predicto Lupo cum multis aliis Judeis et dictus l.upus ostendit eis duos calices argenteos cum duabus patenis, in quibus calicibus erant due ostie consecrate. Etreprehensus per eos, respondit quod quidam capellanus vendidit quidem sibi, quod quamdiu teneret, faceret de son greu sed quod plus diligebat argentum quam ostias ef procontemptu projicit eas per quandam mensam, ita quod ceciderunt in terram, dicendo ([uantum apreciabatur eas; super quo fuit
13. f" iO
est
reprehensus a predictis.
Post invitabat est alia die et fecit eos jurare ne revelarent.
Testes luijus eos
:
Jacobus Besiens, sartor
Maymo exequo
;
Vidal
de
;
Frahin, sabaterius;
Abman borabe
Isach .\borabe
:
Junets de Frahin
Fahin Abnaxxeth
Astruch Abnaxeth
bec est depositio predicti Jacobi
Christianisent testis qui scivit in facto, utdicit dictus deponens; Johannes
de Lasera, Bonanat Damaden, Calcclero

14. f" 12
ro.
et
Pedro Bonanent.
Conti-a
Ysachum Vitalem
lievaye,
judeum. habitatorem de
(juod ipse in presentia
Petracissa^, deponit venerabilis frater G. Saguini
1.
2.
Seo d'Urgel,
siire le
l'vclu',
prov. de Lrida, Vidal, ibid.. p. 499.
3' col.
Solsona, sise d'vch(", prov. de Lrida, Vidal, ibid., p. 5C0, 1" coi.
3.
A^Momunt, prov. de Lrida, dioc. de

2" col.
Sei)
d'Urgel, cant. jud.de Cervera,
commune
ont
t
de Florejach, Vidal, ibid., p. 489, Cette phrase et celles qui 4.

ajoutes aprs coup.
5. .Monso.
suivent
jus(ju'k
fractione
leslamen/i
prov. de Lrida, dioc. de Seo d'L'rgel, cant. jud, de Tremp, ou Munsoiiis.
prov. de Lrida, cant. jud. de Balairuer, Vidal, ibid., p. 494, 2* col.

6. Petracissa, paut-tre Peratallada, prov. et dii)C. de Gerona, cant. jud. de la Bisbal,
Vidal, ibid., p. 341, 3< col.
232
fratris Francisci
Perpiniani audivit dici ab ore d'en Cabriiges de Mont, parrochie de Sancta Pelaya', qiiod ipse Cabriiges aiidivorat ab ore Yssac
Vidal Revaye publie, in platcade Petracissa,
coram Bernardo de Pnlchro
Loco' jndice bec verba
Com
poders fer vos altres tantes noves daylal
fembra quis livrann

gine
:
a liom axi
coma
puta?, et bec dicebat de beata vir-
quam laudabant ibidem christiani et qiiod ipse Capbriignes dixit tune He com podets sot'arir ({uest diguen axtalls paraulas de ma diclo judici
dona santa Maria?
la. f" 12 r.
et (juod dictus
fer ni dir per Engalabert de qui es ten gran
judex respondit amie .
sibi
No
li
gos res
dixit
Contra eundem deposuit P. Saumman quod in loco de Palis' multa hereticalia contra Dei potestatem et bate Marie pudiciciam et virginitatem et quod inde interrogentur P. Aument, Jobannes Rebedor,
P. Gentilis Bonitilii de Palis qui audiverunt.
Item idem quod dictus judeus fuit communicatiis ad mortem et induxit quosdam ad interficiendum ipsum P. Saumman quia testificatus fuerat contra ipsum judcum coram inquisitorem citatiis.
Interrogentur P. Caneti et P. des Cabruge de Val de Senta Pelaye. Processus est inceptus.
16. f^ 13 v^'.En
Canet, sartorGerunde, denunciavit
et
idem en Cros,
for-
ner,
quod
die Jovis santa et feria Vj santa
proxime
preterita,
hora qua
dicebanliir post
christiani luserunt et de
prandium matutine, en Torron, ourritor Gerundc et alii Deo more ludencium juraverunt et biberunt et
callo Gerunde.
extitit
comederunt cum jiideisin

Item denunciatum'
quod bajulus
civitatis
vendiderat licentiam
et (juod ipso
ludendi in callo, diebuspredictis duobns sagionibus

Interrogetur Pujol Assaouador
prsente
vidente, in callo, dictis diebus, christiani Insrant cumjudeis*.

(}ui
viditur in judaico callo Item Bernar-
dus
Oliverii;
Torron, curritor. Item P. Madir. Item .lobannes Marco. Item

Bosser.
Gmi Casesnoves,
Item Laurentius Estevyol. Item Johannes de
Vinyoles^ et en Carbonell Pedrer. Item en Francey Macip del bayli. Pujol
Assaouador et en Torre et Bernardus Oliverii non citati veneruntet pnitentes veniam pecierunt. 17. fJ 14 r". orro, curritor, non citatus venit veniam petendo et dixit quod die Veneris sancta, circa vesperum, in domo d'en Camjuda, judei,
ab'en Bertholit Sebater, curritore, lusit et
ipso Bertholit.
18. f^ 14 r*. El
((iio-d
die
judie Insrant
cum
Bernardus Oliverii
\>vo\.
'>
venil,
non
cil
dus
ut
primus,
et dixi
1.
Sauta Peiaya o Pellahia,
t-t
ilioc. tic
Gituiki. caiit. jiul. de la lisbal,
eom.de
Cruilifs, Vidal, ibid., p. 341,

2.
col.
Bell-Llnoh, prov. cl dior. de Goroua, cant.Jud.di' la Bishal, coin, de Castellde.Vro
Vidal, ibid., p. 331, 3* roi.

3.
Pals, prov. et dioc.
de Geroiia,
i.'j
caiit. jiid.
de
la
Bisbal, Vidai.-
ji.
311, 1" col.

iil
4.
Les dnonciations 14,

Vinolas (San Martin
et
16 ont dj t publies par M.
H. Oniont,
supra,
p. 265.
."i.
di-i,
pmv. de Gerona.
dioc. de Vicli, oaiit. jud. de Uibas,com.
de Llosas. Vidal,
p. 34"!. 3 col.
INQUISITION ET LES JUIFS
233
qnod
19
lusit
ad alas in
domo
de Camjiula, die predicta,circa vesperos, ciim
Bonjua,
fos
filio
d'en Salccols et ab'en Torros et ab'en Torro circa vesperum.
lavit et
quod
i4rJet 14 v. Piijol Assaoiador, noncitatns, venit et veniam postusit serretiim reqiiisivit et dixit qiiod die Jovis sancta, hora
in
vesperoriim, intravit calliim et

vidit
ludentes
Johannem
Madir,
donio don Fei-rer Bonenast invenit et Johannem Marco cuni judeis aliis, en
aliis
Farrer Bonenast, Martinet Jubeter, jiideo, Juvante Torros et

Et in alia parte dicte
multis.
domi
liident fienii
Casesnoves, Bosser, I.aurentius
Essenyol cura judeis multis. Et juxta scolani judeorun), in

judei. capellani judeorum, vidit ipse infra
vj,
nyols
et
quendam juvenem,
vj
vocatiiin
domo cujusdam ludentem Johannem de VinCarbonell Lampcidaz cum Juvante

lusit
predictoet
aliis judeis,
et
quod dictus Carbonell post pecuniam

Veneris sancta, ipse
testis lusit
ensem
et
gladium
et
aiiulum.
et die
Item dixit quod die Jovis
cum
pre-
dictis judeis et christianis et ab'en
Torron dicto
et
quod
vidit et audivit
quod tune en Bertholit lucratus fuerat florenum cum dimidio. Item quod vidit et audivit quod dictus f.emmi de Casanova tune
lucratus circiter xvj florenos.
fuerat
Item quod vidit in

judeis
ei
domo
d'en Deor, judei, ludere die Jovis sancta
cum
et christianis
lucratus
unum
vidit
Francon Macip del Bayla quod Abram de na Patitafuit florenum.

tune dicturh bajulum incedentem per callum
et viden-
Item quod
quod produobus florenis vendidit licenliam predictos ludendi ut predictis duobus sagionibus, Franco de Vico et Berengarius Puncta quos vidit causa predicta accipere pecuniam a lucrantibus singildictos ludos et latim.
tem
Item vidit quod Vitalis
ibi,
Julius et en Monet et en Nicola aspicient in
dicto ludo, qui in callo biberant ut audivit.
Ji:an
Rgn.
LES JLIFS DE PERSE

AU XVir ET AU XVIIP SICLE
D'APRS LES CHRONIQUES POTIQUES
DE BARAI
B.
UOUTF ET DE BABAI
B.
FARHAD
(suite
^)
XLII. Des leons
quU
faut tirer des destines''.
81 a,
L 56
a,
P 73
a.
o4
distiques.
parntique,
Ce chapitre ne contient que des considrations, revtues d'une forme sur les enseignements qui se dgagent des vnements
et qui sont en partie rappels. Ce chapitre spare ceux qui se rapportent l'poque de Schah Abbas II de ceux qui vont suivre maintenant, et qui nous reportent au temps
raconts jusqu'ici,
d'Abbas
I.
XLIII. Les Juifs
de Zagoum font dfection Tamours le Gorgien * et, devenus partisans du schah'', se rendent de nuit auprs de Schah
I.
Abbas
Celui-ci leur fait

6.
du
bien.
;
83 a,
L57fl, P 74
131 distifjues
!..
entre les vers 26 et 28,
A con-
tient
un vers qui manque dans
A Zagoum,
capitale de la Gorgie, demeuraient, entours d'une grande
considration, les Juifs, sous la direction d'un

Voyez tonip
L. P.
:
liomme
distingu,
nomm
1.
LI,
p. 121
et 26;);
LU,
]>.
77.
-.
2.
3.
-T^N?3"D iN^NSTi", nn-'i:; n-i3N

Ss't
ville
T^^5 "iwSJTin nn"::; tt';'.

\-c
'J-na D-n72Nn N
:
nyi<72J pl'ii:
(L.
'px"^!
mot
';x-
sia:iiili(>
proprement
pitre
4.
ennemi. La
de
Zagoum
est menlionnt'e plusieurs fois

la
v.
dans
le
cha-
mme romme
n*l"lD
capitale de
Tamours, souverain de
Gorgie.
TINC
du
verbi' turc
sawmak, aimer. Au
29 on
lit
"^riNO
TTO
713
-12-'^
mp
IN nino.
LES JUIFS DE PERSE AU XVII ET AU XVII1 SICLE

Elazar, qu'on appelait aussi Llah-zr ^
23b
Quand
Sciiah
Abbas s'avana
Avec deux
schah
avec une grande arme' pour soumettre les Gorgiens. Elazar conseilla
ses coreligionnaires de
rendre
foi et
hommage
il
au schah
cents
membres de
pour
se
la nuit,
communaut cheval, rendre au camp persan. Ils

la
sortit
secrtement pendant
y furent reus par le
avec un vif empressement. La prsence dElazar lui fut trs agrable,

parce qu'il esprait l'utiliser
comme
guide travers
la
rgion couverte de
Il
forts qui le sparait encore de la capitale des Gorgiens.
lui
jura par
l'me du Prophte, par la poussire de son aeul Scheikh

entln, de
Juifs de
Sfi,
par Dieu
ne jamais opprimer quelqu'un du peuple des Juifs'; quant aux il leur promit encore des tmoignages particuliers de sa faveur. Khodja Elazar lui-mme reut en prsent un coursier superbe-
Zagoum,
ment harnach
et
des habits d'honneur brods d'or. Sur l'ordre du schah,

;
Elazar renvoya ses deux cents cavaliers chez eux
lui-mme
resta avec
l'arme persane.
marche, s'approcha de la capitale de la Gorgie, dont elle ne fut plus spare la lin que par une fort impntrable. Sur le conseil d'Elazar, le schah fit mettre le feu
Celle-ci,
par une nouvelle
la fort.
province
dsert.
L'immense jncendie, dont l'ardeur fut ressentie jusque dans la Sistan, dura deux mois et fit de la fort une sorte de Avant que l'arme persane se dispost prendre Zagoum, Elazar
de
et
entra secrtement dans la ville
invita les Juifs se
runir en un lieu
dtermin
Abbas
se fut
tous les
Quand empar de la ville, il commanda Elazar de faire sortir Juifs de Zagoum. voulant, disait-il, fonder pour eux une ville
afin d'tre garantis
contre Tpe des guerriers persans.
spciale qui s'appellerait Farah-ahad.
XLIV. Schah Abbas [fonde Farah-ahad pour la communaut dr Zagoum, qu'il y transplante^. Tous les ans, il fait du bien aux Juifs de Zagoum.
A
35,
87 a, L 59 6, P 78 a. 57 distiques A contient, entre deux distiques qui manquent dans L.

;
les vers 34
et
au bord de
Zagoum fondrent, sur l'ordre du schah, montra malsain. L'endroit qui avait t choisi a cet effet tait un terrain marcageux, et l'air y tait mauvais. Beaucoup d'habitants de la ville nouvelle moururent. Elazar le rapporta
L'tablissement que les Juifs de
la
mer Caspienne,
se
1.
V. 7
p;n5
t"*:
>:;-^^T
nb^b
,
p-^-^br Ce
nom n^T nbxb
.-
-NTbxb;, qui
veut dire plaiictie
le
tulipes
est
sans doute une traiislormatioii
du nom Kiazar
la
par tvmolnirie populaire.

2. .\bbas
I
siiumit
le
pays des Gorgiens,
au bord mridional de
MerC'aspienne,
en l'an 1613.
3.
V.
."jO-:il
d''"N-nD (A
pn^
pNi -Eo
v-i-i" :a
pNaiy,)
pNSN
a-'"NDa:i73
iNsn n;;nio n-is

"'r'^
.KT1DT TTirN
4.
V'"*
~- "''^
~-~
<-n-^ 2Tip
a-li<TN:
"'D
V. 127
nN3N nn D:N3a
u)ttN3
Dn3
nN-'sia -\rvo
INW
-'.nn
tn
p ns
236

la
au schah,et celui-ci permit au xJu ifs de se choisir au bord de

s'y tablir, ville,
mer, pour
un autre
lieu
plus sain. C'est ce qui fut

',
fait,
et la nouvelle
qui reut le
nom
de Farah-abad
parvint a une grande prosprit.
Les Juifs y vivaient trs gaiement, et se dlectant de musique et devin, ils ne tremblaient plus devant les lions, les tigres et les loups*. Quant
leur chef Elazar,
il
grandit encore en considration et tait dans

1
les
meilleures grces du schah. Toutes les fois que Schah Abbas

Guilan,
il
se rendait
s'arrtait
Farah-abad
et traitait
avec distinction Elazar et

fils,
sa famille. Elazar avait

et
un
frre
nomm
David, et deux
Hanoucca
fois,
fils
Jacob
le
'.
Ces parents d'Elazar, ainsi que leurs femmes, taient invits

il
par
schah, quand
venait Farah-abad,
il
un joyeux banquet. Une
dans
la gaiet
du
vin,
conut l'ide de
faire de
Hanoucca, l'un des
un musulman. Hanoucca n'osa pas rsister et se convertit l'Islam. Le schali le nomma fermier des impts de la province de Guilan. Dieu le sait c'est par ces mots que se termine le rcit le vin que but le schah fit s'en aller son jugement *.
d'Elazar.
XLV. Evnements du temps
de Schah Abbas I. Apparition du Khodja Aboul-Hassan Lari. Il apporte aux Juifs un bonnet comme signe dislinctif^. Il est tu parle Khodja Ldlah-zr^.
:
A 89 a, L 61 a, P 74 b. 62 distiques A un vers qui manque dans L.
entre les vers 6 et 7
il
a,
dans
l'poque de Schah Abbas
I,
vivait Lar
un
certaine science, mais qui abattait la viande en

dait'. Ce
homme qui possdait une mme temps qu'il la ven-
probation.
avait tu
cumul dplut aux Juifs de Lar, qui lui firent sentir leur dsapUne fois, c'tait la veille du jour du Pardon, comme il
resta
beaucoup de moutons, la plus grande partie de la viande lui pour compte. Il en fut si irrit, qu'il rsolut de se venger des Juifs. Le jour mme du Pardon, il alla trouver le khan de Lar et se convertit
la religion
le suivit aussi
il
avec toute sa famille

gine sacerdotale,
plan de vengeance,
se
fit
mahomtane. Sa femme, qui tait d'oriPour excuter son dlivrer par des savants musulmans des condans son apostasie.
1.
<
Ville (ip
:
(lt;lii;e<
''3 ixs-iai -laai -voi -i3T'C53 ""t: iii: '^'^J2^ tno 33N23. L'auteur vent parler des biHes froces qui se trouvaient au. abords de la colonie.
2. V, 30
^:-^173-l
3.
V. 38
TnNi na -n^n apy
-"di
ma
-to
dn:
nm;n
o-iid
>d"'.
6.
Cette
dernire
phrase
ilu
titre
se
l'appuite
au nmloiiii
ilii
ileruier
chapitre
(cliap. LI) (le l'pisode le Laii.

7.
V. 6 et suiv.
-ii<"(
-jM
ma
131731
^mo
"':n2
"'Vt
-iN"'03
'jwSD
nmm
''33
arn
"^nia
Le premier vers
manque
ilaiis
I,.
Mais L dit aussi au vers
!)
.no "y^ '-o^n^
amc
n^
-isn o'^rjNr
nsrci ^rn
LES JUIFS DE PERSE AU XVll ET AU XVIII* SICLE

sultations sur les dix-huit
237
mandes contre
vantes
:
ils
ils
mesures restrictives que le Prophte avait comParmi ces dispositions se trouvaient les suidevaient abaisser celles de leurs maisons qui taient trop
les Juifs
'.
ne devaient pas circuler librement au milieu des croyants; dans leurs boutiques ils devaient (Mre assis sur des siges peu levs, afin
;
hautes
de ne pas voir distinctement le visage de l'acheteur. Puis
il
confectionna
un bonnet compos de onze pices diversement colores pour servir de modle la coiffure que les Juifs devaient porter'. Il tait encore dit,
dans ces prescriptions diriges contre les Juifs, qu'ils devaient rouler autour du bonnet un morceau d'toffe grenat long de trois coudes. Les
femmes
la tte
c'est
encore ce qu'nonaient ces

d'toffe noire.
lois
restrictives
devaient
attacher leurs chaussures un grand
nombre de
la
clochettes et porter sur
un voile
Un
Juif parlait-il k
quehm'un,
11
il
devait
baisser
humblement
la tte. .Muni
'
de
consultation sur les restrictions
imposer aux Juifs, Lari
se rendit la cour
du schah.
alla
d'abord
chez Molla Djell,
qui jouissait
d'une grande
considration
auprs du
schah, qu'il sut gagner son ide et qui lui accorda son aide de toutes les
manires.
Il
voulut avant tout obliger les Juifs d'Ispahan
accepter la
nouvelle coiffure. Mais ceux-ci se rendirent avec une requte
auprs de
Schah Abbas. Quand
ils
furent introduits, le schah tait justement occup
un joyeux
festin avec diffrents htes,
parmi
les(juels .\li-pacha, le g-
nral turc
faisaient
fait
prisonnier Tabriz. Le schah ayant aperu les Juifs qui

leur
vin.
enti-e,
humblement
de
invita
Ali-pacha tendre chacun
d'eux une coupe
Quand
ils
eurent bu et exprim leurs bons
souhaits pour le schah, ils prsentrent leurs dolances sur l'humiliation que voulait leur imposer l'homme venu de Lar. Le schali couta la plainte en riant, puis il renvoya les Juifs a l'autorit tablie pour la protection de la religion le prsident de ce conseil saurait bien si ces restrictions taient conformes aux lois religieuses '.
;
XLVI. Le prsident du conseil pour la protection de la religion tient unfi sance et fait venir Lari ; l'obligation du port du signe distinclif est
dicte
pour
L 62
tout l'empire.
h,
91
(i,
81 h.
70 distiques
A contient

'.
un vers qui manque dans
L, et trois vers
la
entre les vers 4 et
Le prsident du conseil de
Juifs.
religion couta la plainte des Juifs

fallait
il
reutensuite Lari, qui lui exposa les restrictions qu'il
imposer aux
il
Mais
il
n'approuva pas
la
forme du bonnet
qu'il proposait;
fixa
2. 3.
C'tait uiip des ilix-liuit inesuros ijui diclait le port
d'une coiliure |iarticulire.

cliai)itre
Son
nom d'Aboul-assan
i^n'in
n'apparat qu'
partir
du
suivant.
V. aussi
plus haut, cliap. Vil.

4.
V. aH-o9
{A
:
-"N3
r!N:D
';'' '^""^^
^s^^^^
"in
nns n'a
nn:3
"on
n;N':;2i
nsNoi n4 ny^ma
-la
pNitt '7:Nn3 t^-ô hnsb xî
mx hd
238

iuitre
un
modle que
les Juifs seraient astreints
porter.
Aboul-Hassao
Lari devint
pire, ainsi
inspecteur des bonnets pour toutes les provinces de l'em-
Juifs le
que pour la capitale Ispahan '. Il avait le droit de remettre aux bonnet contre paiement. 11 devait dnoncer les rsistances au Conseil de la religion mais lui-mme ne pourrait pas user de violence, ni se laisser aller nulle part des extorsions pour dettes Lari commena remplir sa mission Ispahan. Il fit confectionner un bonnet, d'une
;
forme tout
fait
:
grossire et grotesque,
oili
la tte et le
visage se perdaient
pour ainsi dire"* les jeunes gens qui ressemblaient une rose paraissaient avec ce bonnet des nes sans queue^ Lari avait trois fils Abdoul-Rahim, Schah-Mouhammed et Ismail. il chargea le second de surveiller le port de l'insigne quand il voyait sur un Juif un bonnet qui tait plus court que la forme prescrite, il lui en faisait des remontrances et levait une
: ;
amende
sur lui. Isma'il fut

souffrir
nomm
inspecteur des bouchers, qui eurent
beaucoup
de
lui et qui taient
particulirement
fois
exposs ses
qu'on clbrait
chicanes les veilles des sabbats et des ftes. Chaque
une circoncision ou une noce,

prsents, car
il
il
fallait faire visite Lari et le
punissait toute ngligence

il
de
force d'extorsions,
s'amassa une fortune et
combler de 4 put s'acheter une maison

nouvelles tracasseries.
sur
lui,
il
Ispahan.
Si je
voulais dire tout ce qu'il y aurait raconter
n'y aurait pas assez de place
mme
dans cent livres'.
XLVII. Molla Aboul-ffassan Lari arrive Kachan. Molla Iicadh

cute avec
lui.
dis-
Samuel
6.
le
boucher en vient aux mains avec
lui.
93
b,
L 63
b,
P 83
et
60 distiques.
les Juifs
Lari alla
prescrit.
Kachan
somma
si
de se soumettre au port du bonnet
Comme
ils le
priaient de renoncera cette prtention et de ne pas
s'attirer les plaintes
d'une
grande
et
collectivit,
il
leur rappela les avanies
que lui-mme avait eu

la ville
endurer Lar.
J'tais
comme un Dayyn
;
dans
de Lar
j'tais
schohet
interprte la synagogue
j'avais aussi
beaucoupde
t-il,
disciples et j'tais
reconnu
comme un
savant. >Mais,continua-
devenu intidle mafoi. Molla Iwadhlui rpondit:^ Tu as subi cesavanies ailleurs, pourquoi veux-tu nous Vous tes tous responsables les faire expier nous? Lari rpliqua les uns des autres ^ 11 rappela ce propos l'exemple d'Achan (Josu, vu)
on m'a
trait si
indignement, que
je suis
Au
lieu lie
:
"iND no,
I-
liorto:
INT 10.
odn-'to
:
2. V. 33
n-n
:
no
'nTi:^ ""wr;
ms
3.
V. 34
13 iRrins iiD^Ton "[Tim ;L
DTiN) Nn3Nbi5
iiii
pin n:
':.N:Nn5
4.
IN irrribn n5353 -infT n::3
iwX
^nnia ^t^hizd u^^r^ isn

le
j-
yi'W
V. 21
:
A, P.
T2y, Je mme dans
corps du chapitre.
Voir ce
nom
plus
haut, chap.
6.
XWVl.
i^n inîn ^^ iwnt Nn n;^.
LES JUIFS DE PERSE AU XVII" ET AU XVlir SICLE

et les paroles dos les tils d'un
c'est a
239
frres de Joseph
(Gense, XLir,
ili
Nous sommes
gard Lar
;
mme homme.
On
s'est
mal conduit mon

mais
il
vous que je rendrai
la pareille. Ils lui otiVirent alors

:
vingt lomans
d'or pour qu'il diininuct la longueur du bonnet
ne voulut pas y
consentir. Alors, du sein des Juifs assembls, s'leva

tait le
un boucher qui por-
nom de Samuel et le surnom de Madjou ', homme violent en mme temps qu'exerc la parole, que le Molla Iwadh avait coutume d'employer
toutes sortes
dmissions.
S'adressant
Aboul-Hassan Lari,
il
lui dit
Le mal que tu fais aux Juifs te sera rendu un jour. Tu as souvent pu lire et tu as certainement entendu dire des orateurs que
entre autres
:
du mal eu ce monde trouve son salaire qui l'attend en un (en enferj. En entendant ces mots, l.ari sursauta et menaa son interlocuteur, en lui tenant des propos outrageants, de lui couper la tte. Samuel ne fut pas embarrass pour rpondre. Alors, Lari tira son couteau et blessa Samuel. Celui-ci, saisi de colre, frappa du poing l'apostat au visage, si fortement, qu'il lui brisa une dent. Cette rixe provoqua un grand dsordre, et les espions prsents la runion ' en informrent le Diwan. quiconque
certain
fait
endroit
XLVIIl.
Aboul-Hassan Lari el Samuel Madjou comparaissent devant le Diwan, ainsi que la communaut Juive. Le jugement pronona que la dent brise devait tre considre comme une punition de la blessure
Les Juifs furent astreints porter Vinsigne.
faite.
60 distiques. Dans A une partie de ce chapitre 9'a b, L 65 a, P 85 a. mle des fragments du chap. LU, suivant le tableau plac en note*. Aussi bien que dans le cas analogue que nous avons constat aux chap. XXVIII-XXIX, ce mlange de passages trangers l'un a l'autre repose sur la lgret du copiste de A.
est
Devant le Diwan, auquel tous les intresss furent cits, ce fut d'abord Aboul-Hassan Lari qui exposa l'at'aire; puis elle fut rapporte par Samucd. Pour ce qui tait de la dent, dclara ce dernier, Liri avait fondu sur lui comme un faucon, et s'tait ainsi cass lui-mme la dent en se heurtant la tte, comme s'il voulait mettre un empltre sur la blessure qu'il avait
faite.
Le juge se mita sourire
et
relles devait tre considre

les Juifs de
comme compensant
pronona que l'une des blessures corpol'autre Quant au bonnet,

le porter,
Kachan taient obligs de
puisque
mme
les Juifs
de
la capitale Ispaiian s'taient
rsigns l'accepter. Molla hvadh avait en
vain protest contre cette sentence.
Kachan
ils
Quand on eut impos aux Juifs de du bonnet, ils durent subir mainte tracasserie au bazar; eurent aussi beaucoup souffrir de la cupidit de Lari. A la fin, un
le port
V. 31
:
1.
Va?:
u;ni3 apb.
.
2.
.
V. 57
3.
1-7
= L,
iNTNttJ
17
;
8--25
=
72,
L, 7-26: 26-28
= L,
38-60.
A LU,
1-39
LU, l-39j
40-71
=L,
XLVIIl,
:27-:i7;
112=
LU. 40-78.
240
cadeau de quarante tomans le dtertiiina k (juitter Kachan. Ensuite, Aboul-Hassan Lari parcourut aussi les autres provinces de l'etnpirc et fit
endurer beaucoup d'exactions aux

XLIX. Lari va dans
Juifs.
la
province de Chiraz
Juifs de Chiraz
'
et
.
apparie
le
honnel
'
aax
96
h,
'.
06
b,
P 86
fe.
78 distiques dans L
les vers 38 et 74
manquent
dans
Lari vint Chiraz et exposa aux notables des Juifs le but de sa visite. Le chef (Nasi) des Juifs de Chiraz tait le pieux et savant Molla Ibn Yamin. Le gouverneur de Chiraz tait le Khan Allawerdi. Quand Lari annona
que,
sur l'ordre du schah, les Juifs
devaient porter le bonnet

autres provinces qui
comme
signe distinctif, tout

dj accept, Ibn
comme
lui
les Juifs des
l'avaient
Yamin
ordre
comme
valable pour nous, que
senter la ratitication de la
Nous ne pouvons reconnatre cet en mesure de nous en prmain de notre Khan. Un dialogue s'tant
rpondit
:
si
tu es
lev ce sujet entre le Nasi et Aboul-Hassan, celui-ci y mit fin en dcla-
rant qu'il irait trouver lui-mme le
Khan
et
lui
exposer
la
chose.
Ibn
Yamin
Ils
accepta la proposition et tous deux se rendirent auprs du Khan.
dun joyeux banquet un joueur de flte, un chanteur nomm Michal contribuaient encore aux rjouissances. Les deux adversaires se prsentrent au milieu du festin, et, quand ils eurent salu le Khan, Ibn Yamin raconta le premier avec quelle prtention, appuye sur un ordre prtendu du schah, ce petit homme de Lars'en tait pris aux Juifs de Chiraz. Le Khan, qui prouvait dj les effets du vin, se tourna avec une mine joyeuse vers Lari et lui demanda son origine. Lari raconta alors comment il tait devenu n)ahomtan et comment il avait reu la mission de faire porter aux Juifs, conformment la dcision du scheikh, un signe distinctif sous la forme d'un bonnet. L-dessus le Khan, dans la gaiet du vin, prialeNasi Ibn Yamin de coiffer le bonnet par amour pour lui. Le Nasi se mit l'unisson de la bonne humeur du Khan, plaa le bonnet sur sa tte et demanda du vin. Le Khan lui fit verser trois coupes de vin l'une aprs l'autre, sur quoi Ibn Yamin, chauff par le vin, ordonna au chanteur d'entonner une chanson, qu'il accompagna par la danse. La joyeuse conduite du Nasi accrut la bonne humeur du Khan, qui ne put s'en)pcher de rire.
le
trouvrent au milieu
d'origine juive, et
i.
"2.
A: le signe (nDN^3). L et P ajoutent encore

.
il
iliscute avec le*
MoUas
ilo
C.liiraz
ol
avec
le
Nasi
Ihn
Yamin
o. Ce chapitre ainsi que les deux suivants ont t dits et traduits par moi d'aprs un autre manuscrit A'j, de la collection .\dler (N 341) et d'aprs P; v. Revue des Eludes juives, XLVII, pp. 262--28'2 Un pisode de ihisloire des Juifs de Perse.
:
C'est utaintenant
seulement ()u'on connatra compltement
cet pisode
grce aux cha;
pitres
XLV-XLVIH.
Pour
le
texte
traduction, pp. ^"[i-iTS.
Comme
du cliap. XLIX voir pour le reste, L P.
ibid.,
pp. 267-210
pour
la
LES JUIFS DE PERSE AU XVIIVET AU XVIIP SICLE
24t
L.
Les Juifs d' Ckiraz narccplent pas le bonnel d'Ahoul-Hassan. dlennincnt un insigne qu'on parlerait la poilrine.
Ils
A
le
99 ,
F.
()8rt,
l89a.
fut
20 disli(iucs'.
lui avait
Quand
Si le
le
Khan
revenu du transport de gaiet que

bonnet,
il
procur
Nasi dansant et coiff du
s'adressa
Lari en ces
Cliiraz et
termes:
schah lui-mme, dans sa majest, venait
m'invitait a
faire porter ce signe
aux
sujets juifs, je lui obirais peut-tre. Mais autreles
ment,
je
trouve suffisant que
Juifs
de Chiraz, pour chapper
d'autres perscutions, portent
comme
signe distinctif un nd'ud de ruban
Aboul-Hassan Lari ayant os lever des objections contre fut, sur l'ordre du Khan, ignominieusement loign de la salle. Il quitta Chiraz dsespr. Le Khan dicta que les Juifs de Chiraz porteraient dsormais la poitrine un nud de ruban rond de la gran la poitrine.
cette dcision,
il
deur d'un
liard.
LI.
Aboul-Hassan
6,
arrive Farah-abad^
;
cl
ij
est lue
il
100 a, L 68
P 89
b.
74 distiques dans L
dans A,
a,
entre les
vers 21 et 22, quatorze vers qui
manquent dans L \
Quand Lari eut t oblig de quitter Chiraz aussi ignominieusement, il continua sa mission dans d'autres rgions de l'empire perse, et finalement des il vint aussi Farah-abad. L, il se mit la recherche des notables
Juifs, la tte
desquels tait plac
le
trs distingu
lah-zar)*. Lari, l'ayant aperu, le salua

le
respectueusement
le
Khodja Eiazar (Laet exposa ensuite

lui,
but de sa
visite.
Elazar matrisa sa colre et rsolut de se dbarrasser

Il
par la ruse de cet hte importun.
conduisit chez
le
combla
d'honneurs,
1.
le
remercia de sa venue,
et le pria ensuite
de ne pas imposer
V. ibuL. pp. 270-71 et 278-279.

Ici,
2.
comme
la
dans
le
titre
flu
diapiln' prcdent, L fait suivre
le
nom
d'Alionl-
Hassan de
3.
4.
P. et
et
formule de maldiction 173'J tlTj"'. L ajoutent: et leur apporte (auv Juifs de Farah-abad) par la main de Kliodja Llab-zar . L ajoutent
:
le
bonnet.
il
Comme
nom
ressort
maintenant du chapitre XLIII que
L;\bali-z;\r est l'fiuivalent

4,
populaire du
il
d'Elazar.
ma
3.
remarque,
ibid..
v,
p. 279,
n.
devient inexacte, et
en est de
mme
il
de
mon
explication
du
9 (10 d'aprs
et A].
V.
i/jld.,
pp. 271-274 et 279-282.

le v. o.
.A'=:A';
P=L.
8 est
:
Dans
le
texte dit
mancpie
un distiqur aprs
(i.
Dans
:
le
texte dit la seconde moiti
du
v.
"[MiND \a:T'n
:
"13
irnia
dans A ces mots sont ainsi conus IN^D p'''^ "12 nna La seconde leon est seule exacte, aussi bien pour la mtriijui' (jue pour le rNSTI. Ce fut Lari qui se mit la reclierche des notables du Conseil des Juifs, que fon<l. prsidait Elazar. Comme je l'ai dj remarqu (plus haut, a.i\ je n'avais pas du tout
?1i<5"n
niais
dans L
et
compris
zr
le v.
9 du texte dit par moi.
Il
faut lire
parmi lesquels
des
se trouvait L;\lah-
(klazar;,
homme
plein de science auquel un envoyait des
tributs de l'Abyssinie
(expression
loisnes).
liyperliolii|ue
pour dire
il
qui on
offrait
hommages des
au lieu de2<3,
routres
Au
second hmistiche
Jô
faut lire, en effet,
3N3
T. LU,
101.
le.
242

Juifs Taffront de porter
aux
rie,
un bonnel qui
de
ferait
deux un
de
objet de railleville.
mais, aprs avoir
accept
riches prsents,
quitter la
Lari, cependant,
le
invoqua l'ordre de Schah Abbas

;
et persista exiger
que
bonnet tement
ft port par les Juifs
ne serait-elle pas
disait-il
hypocri-
juifs ? Elazar
des nonsemblant de reconnatre la justesse de cet argument et, l'approuvant ironiquement, il promit d'inviter tous les Juifs de l'empire demander pardon Lari, qui ne voulait que leur bien, de la rsistance qu'ils lui avaient oppose. Ensuite, Elazar ordonna ses serviteurs de
l'avantage des Juifs, qui seraient ainsi distingus
tit
prparer un repas
plantureux,
au cours duquel Lari
tit
abondamment
honneur au vin. Quand il fut en tat d'ivresse, il exprima le dsir de faire une promenade en mer. Elazar y consentit avec joie. Tous deux se rendirent au bord de la mer on et dit un Mose accompagnant un Pharaon. Ils y burent du vin qu'Elazar avait fait venir. Lari exprima alors le vu de monter sur une embarcation et de continuer boire sur mer. Lari et lui s'assirent chacun dans Tune Elazar tit amener trois barques d'elles la troisime fut occupe par deux matelots gorgiens. Ils quittrent la rive et cinglrent rapidement. Ouand ils furent trs loin sur mer,
;
;
Elazar, s'adressant
Aboul-Hassan Lari,
le
pria derechef de
ne pas
imposer aux
Juifs le signe humiliant. Lari
rpondit en racontant com-
ment
les Juifs l'avaient
gravement
oft'ens et
comment
il
avait fait
il tit
vu
de leur rendre la pareille. Quand Elazar entendit ces mots,
un signe
aux matelots de
fait, et
faire couler la
barque qui portait
l'autre. C'est ce qui fut
Lari devint, la proie dos poissons.
LU. Les jours de Schah Abbas I
s' coulent ;
les
jours de Schah Abbas II

les
commencent. On cherche des prtextes contre Ceux-ci sont perscuts par le Diiaan '.
Juifs de Farah-abad.
A A
102
la
ft,
L 70
a,
91 b.
75 distiques \
I,
mort de Schah Abbas

II.
Schah
par Schah Abbas
Celui-ci avait
Sfi monta sur le trne: il fut un premier vizir ^ qui se mit en
suivi
tte
d'opprimer
racont*.
les Juifs de
et
de
perscuter partout les Juifs, ainsi qu'il
dj t
On rapportera maintenant quelle iniquit atteignit de nouveau Farah-abad. Quand les Juifs des provinces de la Perse furent frapps du grand malheur dont le rcit a dj t prsent, ceux de
Farah-abad reurent galement de la part du vizir et des scheikhs l'injonction d'embrasser l'Islam, attendu que les sectateurs de Mose ne
seraient plus tolrs
les
parmi
les Schiites.
Us rpondiient
Elazar
i>'t
qu'ils
taient
s'taient
gens du fameux Llah-zr

"iNT^T
Voii'
(Khodja
et
qu'ils
1.
non
-12
r\yî2^_
us it'Od nTî-n.
XLVlll.
i'
nnc ^nVntp''
-ii\sDm
i.
1,1
ri'inaiiiuc un
tti' ilu l'iiaii
4.
V. 16:
noi<-iop n-iHDT a"nD

.WIV
et suiv.
';{<"'-'3
-insn
---i-i
-s
'îmx -r;.
Voir
les cliaiiitres
LES JUIFS DE PERSE AU XVIP ET AU XVIIF SICLE

toujours
distingus
243
leur
par
leur attachement au
schah
d'ailleurs,
ils
rsidence tait loigne de la ville proprement dite, car

rs des Schiites et
la
taient spa-
mise en demeure,
demeuraient prs de la mer'. Quand on leur ritra les Juifs de Farah-abad rpondirent avec une
faire expier leur
grande rsolution
tan les
qu'ils
menaa de leur
ne voulaient pas y obir. Le Conseil mahomarrogance par le bcher. Effecti-
vement, un grand feu fut allum sur

ns.
ils
le Medan les Juifs y furent traLes malheureux, dsesprs, levrent leurs prires vers le ciel, mais
furent interrompus par la

ils
sommation menaante de
se soumettre, sans
quoi
seraient livrs au feu. Les Juifs donnrent alors un signe de leur

la
courage devant
mort, en s'approchant spontanment du

des
feu
brlant,
comme
tans
s'ils
taient
salamandres ^ Quand
les
juges
mahom-
virent
ce
courroucs, et
ils
l'ordre de saisir
courage inspir par la foi, ils furent encore plus prononcrent l'excution des Juifs Les soldats reurent quelques-uns d'entre les Juifs et d'exercer des svices
l'excution de
cet ordre
sur eux. Mais

des Juifs.
mme
n'branla pas
le
courage
menaces de violences apparurent comme vaines, on dcida d'imposer aux Juifs qui ne voulaient pas renoncer leur foi un signe d'humiliation. Les uns proposrent de leur faire porter un grand grelot au cou. D'autres mirent en avant un bonnet rouge * qu'ils
Quand
toutes ces
placeraient sur la tte sans turban, ni toffe; d'autres encore proposrent
des anneaux de fer que porteraient les

furent toutes adoptes
et
ils
hommes. Les
trois propositions
les
trois signes
furent imposs aux Juifs de
Farah-abad. Plus tard,
russirent s'aflfranchirdu port obligatoire de
ces insignes, grce des prsents trsconsid(''rables qu'ils tirent au

et
Diwan
aux fonctionnaires.
LUI, Le grand-vizir envoie des messagers au prfet de

fait des Juifs
Koum.
Celui-ci
de
Koum
des Mahomtans.
lOf)
rt,
L 71
b,
P 94
de
a.
47 distiques.
Quand
les
Juifs
toutes les
provinces de la Perse furent menacs

se
de de peine pour dterminer

l'apostasie, le
prfet^ de
Koum
donna particulirement beaucoup
les Juifs
de celte ville a embrasser spontan-
ment
l'Islam.
L"n
jour,
comme
plusieurs
membres
de la
communaut
Elie,
juive se trouvaient chez lui

V. 30: V. .%: Et
le
parmi eux taient Mahdi, Benjamin,
1.
nonna
2.
;-'-!T3i r;;^ tn -mi -lONP \SS 7S 7173- ^Sîn pTO

cetti'
nonne -m
-'ZJÔ 11X
sto
-txojo
"jn
-i^-^n
00X3
pi<*73'
pote coiitiiiiw par
invocation
iv. .'JT):
Bienlu'ureux ceux
-dire
3.
:
iiui sairifii'ut
Inir iiic |i'nir l'amour
le
l'atlertii)uut; (c'est-
ili'
Dieu^
au
v. 721
:
V. 67 (do
mme
nr^^T '3X0 A porte dans
les
deux passages
nTr"^^DT).
Le mut,
4.
(jui est
i,Mrauti
par
.L
la
rime, vieut sans doute de CjPDT izizyphum rubrum).

le
Appel
n3<ij<
13l5i<) dans
titre
ainsi
qu'au
v.
12,
ailleurs
05573
(mou'allim).
244
Aga Baba
il
arriva
une
lettre
du grand-vizir qui recommandait

et
la
con-
version des Juifs. Le prfet invita alors srieusement les Juifs prononcer la profession de
saints
foi
musulmane
'
nettoyer leurs
propres livres
dans l'eau de
la citerne
dtruire l'Ecriturei. Les Juifs coutrent

ils firent
en pleurant cette exhortation

lieu, tu
puis
cette
rponse
Nous vou-
lons bien devenir musulmans, mais condition seulement qu'en premier
nous fasses de grandes largesses d'argent, en second lieu que tu dommage en aucune faon, et troisimement que tu renonces ta prtention d'ana- tir les livres de la Tora.* Le prfet y consentit et rpartit de grands prsents en argent entre les Juifs. Ceux-ci prononcrent la confession' et mangrent de la viande avec du lait ^ Le
ne nous fasses de
prfet les traita avec distinction
et
organisa des festins pour

les
eux.
Mais
au bout de quelque temps
on apprit que
nouveaux convertis vivaient

et
secrtement en
qu'ils
Juifs,
faisaient leurs
prires et observaient leurs jenes,
faisaient aussi circoncire
leurs enfants
il
pratiquaient
Juils
:
l'abatage
rituel
du
btail.
Quand
le prfet l'apprit,
dit
aux
Il
Aussi long-
temps que vous aurez vos
livres
del Tora avec vous, vous ne pourrez pas

faut
arracher votre ancienne religion de votre cur.

dtruisiez vos livres saints.
et
Ils
donc que vous
furent alors obligs d'apporter leur Tora
de rester
.
l, le
dsespoir au cur, pour
effacer toutes les lettres de la
Tora
le
Quanta
leurs enfants, le prfet lesenvoya l'cole pour apprendre
Alhamd
(la prire
musulmane)
*.
Ils
sont maintenant encore

'.
encha-
ns dans ces liens, jusqu' l'apparition du Librateur
LIV.
107
Un homme de Khounsar
vient fspahan
et
pour vendre un
le
rubis.
Le grand-vizir l'apprend
veut acheter
rubis
".
b,
L 72
b,
P 9o
b.
.35
distiques;
n'a pas les vers 12 et 13, ni
le V. 25.
Khounsar possdait un rubis des plus prcieux. Pour le il s'installa dans le fameux caravansrail qui portait le nom de Schah-Bgoum, la sur de Schah Abbas 1. Il fit proclamer qu'il mettait en vente une pierre prcieuse d'ime grande
Juif de
il
Un
vendre,
se rendit Ispahan, oii
1.
V. 21
L'tat
iHii^y
d'i'iini'
ili'S
pN
3i<nD
le
Ns NI
Efino
"iNmaT '[xn-'-no
:
nsna
-ao.
2.
.Juifs est ainsi r,ir;ictiTisi' d' \iri>[)nic
"
rliaciui crut voir, tnut
en tant en
vif, cent
jours
iL'Suri'cction (v. 229)
3.
4.
V. pUisliaut, iliap. Mil.
V. 43-ii:
5.
V. 40:
n-nn mmN mz'n inoi\:3 Nn ro ni ';n3-1wS^"'3 r.-ar, in t>:<C3 nwnbN niNS n-i n^n 3n27:3 nsi: 'niNi'â in in^c:: riTjr;. Tna) T;-ia N51D *5Ni3 NPi HO "iNnns nsnrn in -!;3 p:r
'nT) -iNni73;.
6.
"A
"
Les
11
envieux ra](iiniinent
et le font savoir
au
i-M-and-vizir .
Dans L ou
lit
enrofe
vient i savoir
que
les
sens de Khounsar sont encore juifs
Mais ces mots
se rai)portent dj
au contenu du chapitre suivant.
LES JUIFS DE PERSE AU XVI1 ET AU XVlIie SICLE
245
valeur, et aussitt tous les changeurs et amateurs de bijoux vinrent exa-
miner
le prix lui
le rubis, (.a pierre eut
un gros succs: mais on trouva trop lev
le grand-vizir de la clioso, et on suggra d'enlever au Juif de Khouiisar son rubis, attendu que le schah avait seul le droit d'en possder un semblable. Le grand-vizir rpliqua
quon
en demandait. On informa
que, les Juifs tant devenus musulmans,
il
ne pouvait exercer aucune vio-
lence contre eux; toutefois,

d'argent.
il
voulait y aller et acqurir le rubis prix

effet,
Il
ne savait pas, en
religion,
le
leur ancienne
Quelques jours aprs,

cheval devant
le
que les Juifs taient /estes tidles connivence de Khalil-Kban*. grand-vizir, accompagn de sa suite, passa
grce
la
caravansrail o s'tait install
l'homme de Khounsar.
LV.
remontrance.
Le grand-vizir adresse au Khan du Lourislan. Khalil, une Khalil-Khan fait de tous les Juifs de Khounsar des musulmans '.
108
b,
7.3
b,
P 9G
ft.
32 distiques.
Le jour au cours duquel

tait
le grand-vizir
passa devant le caravansrail,

il
un sabbat.
S'y tant arrt avec
sa suite,
tit
sortir
l'homme de
Khounsar. Celui-ci salua le grand-vizir avec un profond respect; mais, invit montrer la pierre prcieuse, il rpondit sans malice qu'il tait un Juif de Khounsar et de Goulpdj ', et qu'en ce jour, qui tait le sabbat,
il
ne pouvait pas
faire d'affaire.
Il
Quand
que
le grand-vizir entendit ces

le
mots,
il
devint rouge de colre.
s'cria
Khan de Louran
avait reu la
et
mission de convertir l'Islam les Juifs de sa province ou de les tuer,

qu'il n'avait,
comme
il
il
apparaissait maintenant, pas excut sa mission.
Aussitt
il
donna
rubis,
l'ordre d'adresser Khalil-Klian

le
fit
une remontrance svre.
Quant au
LVI.
acheter le lendemain son propritaire.

Juifs de Ivlwunsar.
109
b,
Khalil-Khan
est irrit
contre
les
Il les
chtie
jusqu' ce qu'ils consentent devenir musulmans.
L 74
un vers qui
rt, P 47 6. manque dans L
84 distiques; A contient, entre les vers 8 et

';
9,
de
mme
En dclarant inconsidrment que c'tait le sabbat, l'homme de Khounsar avait rvl que les Juifs demeurant dans la province de KhalilKhan n'avaient pas embrass llshun. Les ordres svres que Khalil reut alors du grand-vizir portaient qu'il devait convoquerles Juifs de Khounsar et de Goulpdj et les mettre en demeure de devenir musulmans tous
1.
V.
|)lus
haut, cliap.
iiartie
:
XXXIV.
titre
sfi
2.
.'}.
La secomle
du
rapporte au rnntenu du rhapitre suivant.
Au
chap.
:
XXXVI
Goulpayeiran.
4. V. 41
Au
lieu de T?3n73
it<n:ET c&iD i^zr"!: -i= T'iN-'a in7o-'< r:b7:ii no l" "'S t^'-ns iirr. il y a dans L yjTJT. le mot liien connu sous lei|uel on a dfigur,
:
par cacophmie, celui de Mahomet.
246
sans exception, ou sinon de quitter Khounsar en y laissant leurs biens. Lorsque le Khan reut cet ordre du grand-vizir, il fut rempli de colre contre les Juifs, qui lui avaient attir cette injonction qu'accompagnaient
des menaces sans mnagement. Il fit assembler les Juifs et les invita d'abord avec douceur adopter l'Islam. Comme ils lui demandaient
pourquoi
lui,
qui avait t jusque-l leur protecteur, levait maintenant

il
cette prtention,
suite de quoi
il
leur reprocha de ne pas
avoir gard le secret, la
avait reu l'ordre de faire d'eux des
musulmans.
Ils
de-
vaient donc, tous ensemble, professer la croyance au Prophte, et de plus manger de la viande de chameau avec du lait en signe de conversion '. Les Juifs refusrent d'obtemprer k cet ordre; alors Khall-Khan les fit mener sur une montagne, situe plusieurs parasanges en dehors de la
ville, et
appele Safdab. C'tait un endroit dsert, o les Juifs furent exposs aux ardeurs du soleil, la faim et k la soif, jusqu'au moment o prononcrent la ils se dclarrent enfin prts k changer de croyance. Ils
profession de foi
musulmane; quant
manger de
la
viande de chameau
obtinrentpar la corruption, en donnant de riches prsents, l'autorisation de porter chez eux les morceaux de viande qu'on leur avait rpartis et de les donner k manger aux petits enfants. Mais, en ralit, ils
avec du
lait, ils
cachrent les morceaux de viande dans la terre.
Les malheureux ainsi
obligs de confesser l'Islam ne cessrent pas d'observer le sabbat. Au bout de quelque temps, on apprit au Khan ' que les Juifs de Khounsar
n'allaient pas au Baâr le sabbat et qu'ils s'abstenaient de toute affaire en ce jour, le considrant comme une fte. Le Khan rsolut de se convaincre,
par une preuve, de
la vrit
de cette information.
LVII.
Khald-Klian met l'preuve

s'ils
Les
Juifs de
Khounsar, pour savov'
font des affaires
le
sabbai ou non.
;
112
et 16,
59 distiques dans A il y a, entre 6, L 76 a, P 99 ft. un vers qui manque dans L de mme entre les vers 44
;
les vers 15
et 45.
Pour mettre son projet k excution, le khan envoya au dehors quelquesuns de ses serviteurs qu'il chargea de faire des emplettes chez des Juifs, le jour du sabbat. Ils trouvrent les Juifs dans leurs maisons, assis en cercle, grands et petits, et ayant au milieu d'eux un livre dans lequel ils lisaient d'aprs leur ancienne coutume'. L'un des serviteurs ayant demand
acheter un
morceau
revenir le jour suivant, o
de soie de toutes les
on lui donna k entendre qu'il et un plus grand nombre d'toffes couleurs. A un autre qui demandait du savon, on
d'toffe de soie,
il
y aurait
\.
V. plus haut,
cliap. xni.
On
parle
ici
rie la
viande de chameau sans doute

la
ju-ure
qu'elle constituail
:>.
dans
cette province (le Louristan)

"^733
principaU' nourriture.
';^"'^'<0'l'3
V. TD-SO: (A
:
n<TN23 ir-'N
Tina)
:
rfâDO INT^H nxD3ib
^3
""'^^<"'
"1=^
i33Kn
3.
"y^-^j'
T'"'3'
'n-;
ni
rrârc IwNt:- -:;:xno
-n n:m
^?a "'T-'i
n:
V. 23
et
2ti
n73T
HS
TS nno'J:
an
"'-imn n^nro tti
"îia tti
"y Nip
LES JUIFS DE PERSE AU XVir ET AU XYIlP SICLE

rpondit qu'il n'y en avait pas.
Il
247
fut ainsi manifeste
que
les Juifs conti-
nuaient observer leur sabbat, bien qu'ils eussent embrass l'Islam. Les
Musulmans
tat de
assaillirent le
;
Khan, disant
fit
qu'il
ne devait pas^souflVir un auprs de
tel
choses
la
le
Khan
s'ils
alors venir les Juifs
lui, et les
menaa de
mort
religion. (Jiiand les Juifs de
ne renonaient pas aux usages de leur ancienne Khounsar entendirent cette injonction, ils se
Ils
soumirent, tout secours leurtant enlev, leur destine.

l'cole
observrent
toutes les heures des prires musulmanes, et envoyrent leurs enfants
pour apprendre
le
Alliamd
C'est ainsi qu'ils diMiieurrent,

le
eux
Dieu
aussi,
enchans dans ces liens, esprant dans

'.
secours que
apporterait
LVIII.
14 6,
Le
grand-vizii' envoie un ordre

la
aux fonctionnaires suprmes*

rft?
de Yezd au sujet de
conversion des Juifs

;
Yezd.
entre
les
L 77
a,
101 a.
30 distiques
dans A
;
il
a,
vers
19 et 20, trois
et 29.
versets
qui
manquent dans L
de
mme
entre les vers 28
L'ordre vint galement Yezd, de la part du
grand-vizir,
et
ou bien de
enfants sur
s'y
chasser les Juifs de la ville

leurs paules
tablir^
"
qu'ils
prennent femmes
la
et
qu'ils aillent
faire des
dans
province
de Kaboul pour
ou d'en
musulmans. Les
ils
Juifs
de Yezd prirent,
jenrent', firent de bonnes uvres. Puis
se rendirent chez les fonc-
tionnaires suprmes de la ville et firent chacun d'eux un prsent de dix
tomans
d'or. Ils se plaignirent
eux de leur peine,
et ils russirent
les
gagner eux.
Les Musulmmis de Yezd montrent leur zle: une dputation parmi eux se rend dans la capitale et, par lettrs prires, ils obtiennent de Scliah Abbas ff l'autorisation pour les Juifs de Yezd de
LIX.
prise
conserver leur croyance.
116 a, L 77
6,
L 102
n.
;i0
disti(iues L.
il
y a
dans A un vers
(|ui
manque dans
fit
L'or des Juifs de Yezd
son
effet. L'n
grand nombre d'hommes distinse rendirent
gus parmi
V. 60
les Malionu''tans
de
la ville
Ispahan. Ils pr-
1.
n;iiNnn2 -iTNO Ti-Ni: ^^
wsn
-d tzn
"jwS-n
an
;su:\s
vz n;n;tsU3,
le
2.
chapitre.
3. 4.
DiOri/ iilurieljile Dans le titre L

:
DSNn
'i'
titre
ro\ieiit
tniorc
sciuvent
dans
corps du
a le sinirulier:
:
a~Nn.
V. 16
V. 22-23
n;T^53 N bi3MD "îr iL iTi n-.vcn ^ST nrroa p-'rrn

:
-m
ND irm n:^3
n'-\'\T^
\nd
-cr, 13 nrir:;
t
iN'-i:
^;T^c^
"jt
';j<--ia
rTon
crit:
Au
lien le
m'Ca.
<l"ii
est
employ
ici
dans
le
sens de mauvaise nouvelle,
nmiia.
248

la ville,
sentrent au schah un document' sign par tous les notables de

et
dont voici
le
contenu
afflig
de ce que les
conqurant de l'univers, tout Yezd est sectateurs de Mose doivent quitter la ville pour
:
scliah,
s'tablir loin d'elle

la
dans une rgion dserte, ou de ce qu'ils doivent, dans

schah,
il
mme
si
anne, migrer dans un autre pays.

les
faut
que tu saches
que,
Juifs
quittent la province de Yezd en emportant tous leurs
biens, les affaires des

qu'ils
ville
auront supporter,
Musulmans en seront gnes et que, sous la charge ils ressembleront un ne sans force. Toute la
petits, a
de Yezd, grands et
des obligations envers eux.
S'ils s'en
vont,
mille
maux nous
assailliront.
foi
Si,
d'autre part, on les contraint k devenir
Musulmans, notre
nous
pi-ira
galement, car
ils
ne croiront jamais
fois
11
;
de cur et d'me au Prophte de Dieu". Quand tu laverais deux cents
un ngre,
dans notre contre eux
tu chercherais
ville
vainement en lui une trace de blancheur. beaucoup de Gubres ' qui sont de vrais infidles
y a
c'est
qu'il faudrait user
de violence, c'est sur leur cou qu'il faudrait

si
faire peser la
charge de dix chameaux. Sache donc, schah, que
les
Juifs quittent Yezd.
nous devons, nous autres Mahomtans, partir avec eux. En faveur de l'me du Prophte, accorde la libert la communaut
juive de Yezd*.
Quand
de Yezd,
qu'ils
le
il
schah eut entendu jusqu'au boutcette i-equte des Musulmans

:
rflchit un peu sur la chose, puis il dclara Dites leur peuvent tous rester oii ils sont et qu'ils se rjouissent de leur vie. Quand les solliciteurs entendirent cette rponse de la bouche du schah,
ils le
salurent de leurs paroles de reconnaissance et

ils
de leurs meilleurs
la
souhaits. Puis
dpchrent un courrier pour porter a Yezd
joyeuse
nouvelle.
LX.
Schah
et
6,
Ahbas II vient Kachan pendant le mois de Mouharram, tout le peuple de Kachan vient sa rencontre.
a,
A HT
L 79
P 103
6.
60 distiques;
entre les vers 11 et
12,
il
a,
en A, un vers, qui manque dans L; de
mme
entre
IJ4
et 55.
Dans ce chapitre, l'auteur raconte la premire personne du pluriel ce qu'il a vu lui-mme, car il appartenait galement aux no-Musulmans qui se trouvaient alors Kachan. Au mois de Tischri de l'anne 5^20', la nouvelle arriva que Schah
V.
1.
nn-j-îsn ti5 -im?^ r2N7:n
v^-'t^^-^^
ia
narr^
nm
m nota
2.
V. 28-29
';<73\s
riiNn
-ji
ri7:n N7:Ti<
iTn
iNTcbo:: ';N-:;\\n:ir:: -riN-.s-^-^
Le second
:!.
vci's ni;iii(|iii' il;iiis

il
I,.
Aujoiinl'liui encipie
v a
iJi>s
Paisis Yozil
et
;i
Kiiniaii.
4.
V. 3o V.
.j
:
-,Tia
in ''Non?: vc^ nxa

c'i'st--ilire
hd
na^^-'-'D
m:
-iaN5
vS-ii
0.
""nn^NO,
en sept.-iM't. 1659.
LES JUIFS DE PERSE AU XV1I ET AU
XVIII''
SICLE
249
Abbas II viendrait Kachan avec toute sa suite royale. C'tait justement mois de Mouharram les Mahomtans taient vtus de noir, et nous aussi, tant redevenus des Anousim, nous tions obligs, en dpit des ftes juives, de porter de sombres habits de deuil". La veille de la fte de Souccot, l'arrive du schah fut publiquement annonce, et on ordonna aux habitants de la ville de revtir des costumes de fte. Le premier jour de Souccot tombait un jeudi, et nous pmes ainsi passer trois jours de cette solennit en habits de fte. Le dimanche, on publia ([ue le schah
le
'
:
tait dj arriv la source de Fin* et quil entrerait le lendemain Kachan. Le vizir renouvela Tordre formel que mme les no-Musulmans* eussent se montrer devant le schah en vtements de couleur. Le lundi, toute la population se porta au devant du schah. Depuis le palais
du gouvernement jusqua
la
source du Fn^ des centaines de milliers de

le
personnes se tenaient sur deux rangs, attendant

s'y
schah. Le schah parut
enfin au milieu d'un cortge magnifique et d'une
arme considrable.
Il
trouvait aussi deux lphants de Moungala, ainsi qu'un couple de
lions et de tigres.
Juifs, ses
Quand
la
le
schah passa l'endroit o se tenaient les
regards tombrent sur un garon extraordinairement beau de
la tribu d'Isral',
dont
se
figure se grava
profondment dans
il
sa
mmoire.
le
peine arriv au palais du gouvernement,
s'informa de l'enfant et
ordonna qu'on
trouver.
mt sa recherche.
Mais on
ne parvint pas
LXI.
119
Mirza Schafi^
est
dpos
et
le
vizirat de
Kachan
est confi
Mirza Aschraf'
A A
Il
b,
L 80
rt,
P iOo
b.
31 distiques.
l'poque o nous devnmes des

il
Anousim
et
perdmes honneur
et
et
dignit*,
y avait
comme
et tait
vizir,
Kachan, un liomme impie
infme.
Yezd, de la famille Bang. De aux travaux juste aux jours de sabbat et de ftes juives. Mais il fut nomm vizir de Yezd et de Kirman, et un homme excellent, nomm Aschraf, devint vizir de Kachan sa place. De son temps, il fut permis aux Juifs de professer leur foi mme publiques'appelait
Schah
originaire de
prfrence
il
employait
les Juifs
1.
C'est
un mois
:
lie
ileuil clu'z les Ciiiites,

ri-i-ô
[lai'ce i|ue
Housseii y a t tu.
-is-^t
2.
3.
II,
V. 10
-i<i:<3
'J'^D
w'cizi
no-'Na
un
""T^r:
-in3
hiz
iN^rma
Karliaii
'Ciin
v.
ni:.
V. 19:
b).
:
^n73"iI3i "IH.
C'est
lieu le plaisatiee prs le
Vullers,
702
4.
V. 21
axboN
T"!?.
"'7:
n. V. 48:
t;.
-m
eelli'
TN 'CT"'ND
iuilication
:
3Ci:
-l-^TD
"112
v.
{'
?N-,':3"'
bc: TNNTp.
:
L ajoute
Ti^"'<73
'^;;2 "l^TI.
Au
3,
son origine est ainsi ex|ilii|ue

I:i
533
7.
8.
IN
TT'^T "liblN
:
"Tl^, Bang parait tre

'?<-i"C
famille dont deseenilait
le vizir,
L ajoute
V.
1
:
cette pithete
nniN.
oi:x DTiC3
'72
(L: 53;)
3X3 ncn
'jTT'a N72 sDiiT
r;2
nîi ix
-,n.
2b0

Ils
ment'.
avaient leur propre bain, leurs boucheries, voire
mme
une
cole spciale' et une synagogue.

tions au vizir,
il
Quand on
fit
l-dessus des reprsenta-
rpondit qu'on devait traiter avec beaucoup d'indulgence

jusqu' ce que la
lie
les Juifs convertis l'Islam
se clarifit
dans
les
vases
.luifs
))\
Comme
on
se plaignait auprs de lui que, chose plus grave, les

vizir
n'observaient point les lois de l'Islam, le

?
dit:
N'avz-vouR
:
pas honte de votre Dieu

cette chose
le vizir
fit
C'est
rpudie sur-le-champ ta
?
comme si le schah disait un Musulman religion. Comment pouvez-vous vous plaire a
Faites-en
donc juges vos propres bonnets'.

les
C'est ainsi
que
taire toutes
plaintes contre les
.luifs.
Mais quand Schah
Abbas II vint Kachan, les ennemis des Juifs profitrent de l'occasion pour reparatre avec leurs accusations, et ils crachaient le feu comme un dragon .
LXII.
Schah Abbos II fait venir

b,
le
prsident du
Diwan
et
lui
ordonne
de tenir une sance pour l'affaire des Juifs.
120
L 80
6,
P 106
a.
49 distiques; dans A, ce chapitre forme
avec les deux suivants un seul chapitre, d'aprs la concordance indique
en note^
Aprs l'entre du schah, des plaintes
lui furent adresses par plusieurs
Musulmans considrs de Kachan touchant la situation des Juifs de la ville. Le schah chargea le Diwan-Beg de tenir une sance du Diwan,
dans laquelle on tablirait
si
les Juifs de
Kachan taient
Juifs
ou Musulcent
mans*.
C'tait le jour des Saules'
de l'anne d420,
et les Juifs firent
vux
Si
le
fils
schah nous donne l'autorisation de rester fidles la
religion du
d'Amiam, nous. assisterons tous
les
pauvres
et tous les
mendiants et nous clbrerons une autre fte. Mais quand le prsident du Diwan, se londant sur l'ordre qu'il avait reu du schah, fit publier dans la ville de Kachan que les Juifs devaient tous comparatre devant le Diwan pour dclarer s'ils se plaisaient dans la religion de l'Islam, ou s'ils voulaient s'attacher leur ancienne foi, la peur fit qu'aucun d'eux ne rpondit l'invitation. Alors le Diwan-Beg, irrit, envoya ses serviteurs pour amener les Juifs un un devant le Diwan. Prs de quatre cents Juifs
1.
V. 10
jNniD-i;:)
n^t
nma
iib
1^1:1
IwSGND
^^-id;' r^'^zn
Mi "^minn.
2.
3. 4.
V. 11: r,:n5 'Nb?:.

V. 16
:
n-m
:
Nnc'vi:
m mr:: 'Ni: np
'0''b
riD
-mn
'7"l2D
V.
-23
et suiv.
i^-lO
"'i^T TN ^^"1X13
V"'
'^"^
"i"'">^
inn^ "^sn t^'^n^ nSlJ ""TS IN^- V^
"'7:r:.
^^""^
'N7:-^CD
1D
i-^
ma
~-
iNT^boT:
V N3
^nc Tîi i;n

IS-'.
5.
A 1-21=:L Lxn,
(6i-7.j)
1-21;
22-83=1. Lxni. 1-63; 8i-M
^ L i.xiv,
La
lin'
de
Lxui
6. T.
et
de lxu 122-49^
manque dans
A.
V. 8
iNTboTj
N-'
"ir-n-"' ;{*-"'='
V^^
vs-nn-' y-J
'i\s
iwsvn "iS^^-
V. 9:
Maiy
TT1, c'est--dire Hoschana-Rabba.
LES JUIFS DE PERSE AU XVir ET AU XVIII* SICLE y furent trans en ce jour,

chasse
'.
2ol
comme
des chevreuils par les chiens de
Quand
vous sera
ils
furent assembles devant le Diwan, le Di\>an-Beg dit
<
Il
ne
aucune avanie de ma part pour cause de confession de foi. Toutefois, sur l'ordre du schah, je dois prendre la liste de ceux d'entre vous qui ont un penchant pour l'Islam, en indiquant exactement leurs noms, afin qu'ils soient dsormais considrs comme Musulmans. Ldessus, quelques-uns des Juifs s'avancrent pour dire Khan, nous sommes devenus Musulmans et nous sommes tous convertis dans notre religion*. La peur les fit parler ainsi Mais d'autres, en plus grand nombre^ dirent Nous voulons jouer franc jeu \ Tous ensemble, nous persvrons dans notre foi antrieure, dussiez-vous nous trancher la tte sur l'heure. Nous n'avons aucune mosque, aucun bain, et ne connaissons ni le Prophte, ni l'Islam*. La main des pauvres saisit le bord de ton vtement, et nous le supplions de mettre ordre aujourd'hui notre situation. Quand les membres du Diwan eurent cout ces deux dclarations, on reprit les Juifs assembls un un. Cent cinquante fut le nombre de ceux qui se reconnurent Musulmans, et le Diwan fit publier que celui qui porterait la main sur eux au bazar encourrait une punition.
fait
:
:
>
Les autres, qui restrent fidles au judasme, s'enfuirent en toute hte et

se cachrent.
LXIII.
Schah
Abbas II prend auprs

Daniel
b.
le
lui
Yahya,
fils
d'Elischa
Loutf.
L. 81 6, P 107 du chap. LXII.
b.
75 distiques \
Pour A,
voir la renlarque en tte
Le beau garon juif que Schah Abbas II avait aperu en entrant Kachan n'tait pas sorti de son esprit. Mais c'est en vain que, sur son ordre, les Khans et les mirs avaient cherch l'enfant. On proclama alors pour la seconde fois publiquement que le garon qu'on rechercliait on donnait comme signe une envie au menton devait tre amen au schah. Or cet enfant n'tait autre que Yahya, dont le pre, Elischa, tait un membre minent de la communaut de Kachan. Avant l'arrive du schah, ce garon tait assis, un soir, seul avec son pre, et avait prononc ces Demain je tomberai dans le filet du mots pleins de pressentiments ^
chasseur.
Peut-tre
le
schah mapercevra-til
et peut-tre
lui
plairai-je
i. V. 30:
TT' "IN T'î: "13
mN
nsN n;m3
UTO nz.
-i3r5"'''D
ti-i in"!"!:**
32
-l -iKi n-np3.
3.
4.
V. 38
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5. 6.
Ce chajiitrf
V. 21
tcrniiiie
interrumim
'
du chap. L\.
iloiiiia
TXT "IPN
:
rJN; 'C3i<D ^-"5
'"ur pur
iiiopiiimcnl
un
signe
(c'est--dire
lit
entendre un prsage).
252
plus que tous les beaux garons.
En
ce cas, je ferai
la
faveur de
la religion
de Mose
et
j'obtiendrai
libert
une supplique en pour les syna-
Le sort voulut que ce ft justement le beau Yahya que Schah Abbas apert son entre Kachan. Lors donc que. pour la seconde fois, la sommation fut faite publiquement d'amener le garon devant le schali, quelques gens malveillants se rendirent auprs du prsident du Diwan et lui annoncrent qu'ils connaissaient lenfant cherch. Le Diwan-
gogues'.
Beg envoya ses serviteurs avec les dnonciateurs chez Elischa, le pre de Yahya; ils l'invitrent leur remettre son tils, qui avait plu au schah. pour le mener auprs de celui-ci. Le pre, quand il entendit ce message' fut pris de dsespoir. Mais en vain ses larmes coulrent, ainsi que celles de la mre; ils durent livrer Yahya et recevoir un riche prsent d'argent. Le bel enfant fut conduit auprs du schah, qui le reut avec une grande joie, et commanda qu'on lui donnt un bain et qu'on le revtt d'habits dors. Le plaisir que lui donnait lenfant tait extraordinairement grand; il lui offrit trois chevaux et beaucoup d'or et lui alloua un salaire de six tomans \ 11 tait dfendu son pre de le voir, de sorte que celui-ci
n'eut de nouvelles de lui qu'indirectement et dsirait le voir aussi ar-
demment
qu'il tarde
au jeneur de voir
fils.
la
lune
'.
11
russit enfin se
mnager une entrevue avec son

pre au chef branlant,
disant
:
Quand
ne
te
ce
dernier aperut son

et
il
le baisa
sur la tte, les joues

front,
le cou,
en
tourmente pas aussi mortellement! C'est par un arrt de Dieu que tu m'as lev pour le schah, qui farrache moi comme un lion. >'e te lamente pas sur ma sparation et ne t'expose pas aux dangers en cherchant me voir la cour. Attends patiemment jusqu' ce que je sache moi-mme o me mne le schah \
pre, couronne de
mon
LXIV.
L
8.3 fl,
Schah Abbas II
b.
quitte
Kachan
et
se
rend Isak-abad
'".
P 109
47 distiques.
Pour A,
voir la
remarque en
tte
du
chap. LXIl.
Trois jours aprs, le schah quitta la ville, avec son arme, et gagna la
Juifs de Kachan ^, ils taient fort en peine Dans leur dsespoir, ils coururent chez tous les dignitaires, ils restrent assembls jusqu'au soir pour dlibrer sur ce qui pouvait leur tre utile, mais ce fut sans rsultat. Ils n'avaient mme personne qu'ils pussent envoyer vers le schah. Finalement, ils choisirent un
route de
Qoum. Quant aux
de leur
foi.
1.
V. 23:
N5"'D5
iri \-ii:5i-i 0^^:13
ndit
';"'-!
DNrnbx
;:
c;i3.
p-mu-
tre y avait-il autruluis

2.
3.
Kachan
liix
synatroiruos.
-it
V, 60
V. 63
-inbnn no"-i:a 'iN73in ;ac asNi

n72 iTii
DN-'-'N
"O^t i-'ODia
cddn ne
V'-^'-^
no.
TN "iNT
loraliti-
rTi"!
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ns
riNS -m rN5
-lo
io
-n
-iTp;72
IN -^mn.
n-)3.
4.
''
X. 73
nf N p-'or insi Nai3

n'est
ns3:N
am np
ns
^N3N
piO^N. La
pas iiomiiifc dans

l.XII.
corps du chapitre.
6. Ici
commence
la suite ilu rcit
du chap.
LES JUIFS DE PERSE AU XV1I ET AU
XV!II
SICLE
253
homme
qu'ils
plein de
bonnes intentions
et
d'loquence,
il
nomm
les
dpchrent au schah. Mais
comme
tait
venu
Benjamin, mains vides, il
ne put rien obtenir. Chez les habitants musulmans de Kachan se rveilla de nouveau la haine pour les Juifs qui s'taient convertis llslam, mais ne le pratiquaient pas. Ceux-ci trouvrent une aide dans la personne de Maulana Mouhsin. Il tit venir chez lui les Juifs et les adjura de dresser pour lui
un relev exact de leurs noms,
atn
quil pt prsenter au schah la

foi.
liste
de ceux qui restaient attachs leur ancienne
.Mais
personne n'osa
donner
et
suite l'invitation.
Il
fallut les eft'orts

liste
combins de Molla Obadya
de Molla Yadgar pour runir une

foi.
de 130 Juifs' qui tirent profession
A ceux-ci se joignirent un nombre de plus en plus la communaut avec leurs signatures, de sorte qu'il y eut en tout une liste de 230 noms et que les deux rabbins russirent dterminer la moiti de la communaut signer". Toutefois, Molla Mouhsin continua envoyer aux Juifs des messages rassurants et leur jura par la race d'Ali qu'il n'avait aucun dessein cach contre eux. En faveur de l'me de Mose, le fils d'Amram, je vous apporterai la gurison
de leur ancienne
grand de membres de
dans cette souffrance *.

leurs
eft'et
Il voulait
prsenter au schah
noms
et tous
et leur
obtenir la libert de conscience.

le
la liste complte de La promesse fit son
parurent devant Mouhsin,
remerciant
par leurs bn-
dictions.
LXV.
a,
Molla Mouhsin raltrape
le
schah
et
lui
montre
la liste
des
Juifs.
A 12*
L 84
a,
1 1 1
^<.
60
distiques.
la liste
Quand Maulana Mouhsin eut en mains

choisir quelques-uns d'entre
des Juifs de Kachan,
il tit
auprs du schah.
On
lut
eux pour l'accompagner dans son voyage Molla Obadya, Aga Ibn Yamin, cet efet
:
Abraham
tions
fallut
Ibn Mas'oud, .Molla Yadgar'. Molla .Mouhsin fut reu avec de

le schah, qui le
grands honneurs par
questionna d'abord sur les tribulaMais

il
du voyage
l'affaire
il
l'entretint ensuite de questions religieuses
plusieurs journes pour que
Mouhsin
trouvt
enfin
le
;
l'occasion
d'exposer
des Juifs de Kachan. C'tait un jour o
Diwan
tait
frquent par une assistance particulirement nombreuse

tait
le
grand-vizir
galement prsent
et,
de plus, Mirza Mas'oud, liomme distingu
d'Ispahan. La conversation
C'i'st le chilTre (|Uf
tomba par hasard sur

A
v
',14
:
les Juifs, .Mouhsin en
1.
lomi.'
nilT
"^C.
(27
njT iQ
(:JI).
2. V. 30.
3.
(A
:
in): -^do; yj2j 102)

:
ta
nbp -n
ir-'wX
ns
'2-1
n -.n p-ia y-^z

^"'Soit
r;i::i-ir;.
V. 3o (A
']n^2^r>
nm VT
;
ar-
r: ni
>37:"r
"[wN-i-::*
-laNb-^N-in
4.
Au
V. 13,
l'auteur dit
deux
r>-izr..
Au
V^^'^t p"-)!: "[N nr,'^ tn T'T anx:: nsnaa o-isst ps-i? ett'ort srrieuxl. lieu df nr!3, A lit nâ c rst l'arahe ins
2S4
profila

pour
tirer sa liste et la
remettre au schah, en
mme
temps
qu'il
prsenta Taffaire. Cest un ordre du Proplite, dit-il, quon ne doit pas convertir les Juifs par la violence. Or, ceux-ci taient devenus Musulmans
de force, confessant la chi'ah de leurs lvres, s'en repentant au fond du cur'. Quand le schah entendit les paroles du .Violla, il s'cria Que Dieu me pardonne! Mais le grand-vizir, qui avait coute ce discours,
:
Tous se sont convertis et, dans sa haine contre les Juifs, il dit spontanment et en toute sincrit. L-dessus, Molla Mouhsin grand-vizir, pourquoi ne crains-tu pas se leva violemment et s'cria Dieu? Quand la Tora de Mose a-t-elle t annule?' C'est toi qui as
eut peur,
l'Islam
us de violence avec ce peuple

laisser d'autre
tu les as chasss de leurs foyers, sans leur
moyen de
s'assurer
un
abri,
pour eux
et
leurs enfants,
que lacceptalion de l'Islam. C'est vrai, leur bouche a prononc la profession de foi mais comment leur cur aurait-il pu rompre avec ce quoi Le grand-vizir reprit alors la parole et dit: Qu'un il est accoutum'.' mandataire du schah soit envoy Ispahan pour demander aux no-Mu;
<>
sulmans* de cette ville quelle religion ils veulent appartenir. S'ils se prononcent pour la croyance de Mose, nous leur accorderons l'autoristtion de pratiquer librement leur confession mais s'ils sont Musulmans de cur, pourquoi jetterions-nous le trouble dans la foi ? La proposition
;
plut, et
quand on demanda
qui la mission serait confie,
on fut unanime
trouver que Mirza Mas'oud y tait le plus propre.
L^V-VI.
Z,e
grand-vizir envoie Mirzn Mas'oud

la situation
hpahan pour procder
la fixation'^ de
religieux.
exacte des Juifs d' hpahan au point de vue
126 a, L
s:j b,
P 112
6.
oi distiques
L.
con-
tient 2 vers qui
manquent dans
Quand Mirza Mas'oud

Juifs
Mo'ise, les
s'ils
eut reu la mission d'tablir l'tat religieux de

s'ils
dispahan, de lever sur eux, impts dus par les
voulaient appartenir la
faire
Juifs, et,
au contraire, de leur
foi de du bien
restaient dociles la famille d'Ali, le grand-vizir le
munit secrteIl
ment de ses notamment,
instructions sur la faon dont

si
il
aurait procder.
devait
dispahan voulaient renoncera l'Islam, les traiter sans piti et user avec eux de la plus grande svrit, afin que la nouvelle s'en rpandit dans tout l'Iran '.
les Juifs
1.
V. 30:
n<yo
10173
r>y^'c
in2t
'i''^"'^'^
P^-'N n:s
>3-in3
m-iD
l:
pasn imi^n
"Nr.
1N''U3D
2.
b-;n.
De rty^w
a fait rrmuj.
V. 41
Y. 46 V. 49
nX-niP
mO
"^10373
N51D
"513
pn
TN
N-^ qoN
:i.
4.
mwsy ']-in ';n DNboN Tiia. A
-t::-\D
lit '5"i'?a
mj<no iriz in3t -it:n vP"' 's -n au lieu do T'IS de mme chap. LXVIl, v. |li
:
LES JUIFS DE PERSE AU XVH" ET AU XVlir SICLE

Arriv k Ispahan. Mas'oiui convoqua les Juifs et leur dit
l'ordre
;
255
J'ai
apport
du souverain que chacun d'entre vous choisisse de nouveau sa croyance. Quand les Juifs entendirent ces mots, ils craignirent une ruse et adjurrent Mas'oud de ne pas les tromper, mais de leur communiquer clairement la volont du schah. Alors Mas'oud jura par tous les serments que l'ordre formel du schah tait iiue celui d'entre les Juifs convertis
l'Islam qui s'y plaisait continut vivre en
Mnsulman, mais que ceux
qui dsiraient professer leur ancienne religion devaient tre considrs
comme des Juifs, Juifs mme pour le

se rjouirent fort et
qu'ils
devaient acquitter les impts perus sur les
pass, et restituer galement l'argent qu'ils avaient
reu pour leur conversion'.

devaient. Mais
il
se
Quand les Juifs entendirent ce discours, ils demandrent un dlai d'un mois pour payer ce qu'ils trouva parmi eux quelques hommes plus fins*, qui
ils
craignirent le pige qu'on leur tendait;

rester
dclarrent qu'ils voulaient

Il
Musulmans jusqu'au jour de

les
la
rsurrection.
s'en
trouva douze
en tout, dont
noms
furent pris par crit.
LXVII.
Mirza Mas'oud emploie

venir chez lui
et
la ruse contre les Juifs cVIspahan.
Il les fait
s'empare d'un prtexte contre eux.

entre les v. 8 et
9,
128 a, L 8b
b,
P 114
a.
64 disticjues; A contient,
;
un vers qui manque dans L
de
mme
entre les vers 5b et 56.

Juifs d'Ispahan de professer leur
la syna-t
le
Quand
l'autorisation
la
fut accorde
aux
ancienne religion,
gogue, o
ils
premire chose qu'ils firent fut de rouvrir
s'assemblrent d'un cur joyeux. C'tait justement
sabbat
l'on faisait la lecture
du Dcalogue. Ceux qui rcitrent
les bndic-
tions pour la lecture de la Loi promirent de riches ofi'randes*. Le
diman-
che suivant, on leur dclara que quiconque parmi eux

devait se coitfer d'un turban noir; quant aux autres,
restait
ils
.Musulman
signe
taient oblile
gs de se coudre
Juifs*. Cet ordre fut
sur la poitrine les
rubans qui taient
des
proclam tous
les jours en public, et ainsi l'attention
des habitants d'Ispahan tait dirige sur ce rglement.
Quand
L
2.
iri
:
les
uo-Musulmaus redevenus
Cw\""'N
Juifs se monti-crcnt au bazar,
ils
V. 37-3S
"Tr^x
"IX
n:i2
"':i<72":>izi7j
cx'roxa n2;-i
Peut-tre
nn^ ni
le
Zi2-\r,
ro,
dire
V.
4;i
Pruprenieiit
des philosophes ^'jsblob'^^D
mot
venl-il
des incrdules.
V. :;et suiv.
:
3.
nra^n
ni:i
-i;"i:wn5
'73- -3i:s rrs
D-'Tan
r^c
"jn
i^n ni xTp
no
Cf.
i"'''x
i:: t^,^
iiii/. :
r.:i-,:
nn
la
in nna nD-,3
il
'^'
oDr^nn.
i-tait
plus loin,
le
ha]i.
LXXXII. in
'^rx n2"J, o
c'tait
est
dit
que ce sahbnt
dans
mois df Srhcbat. Par consiiuent,
pricope Jelhio dont on faisait
la
lecture.
4.
Voir jdus haut, chap. L.
2b6
personne.
faite,
il
eurent essuyer les outrages et les mauvais traitements qui n'pargnren Ils se plaignirent Mirza Mas'oud de lavanie qui leur tai
leur
donna une
qu'ils
attestation revtue de son seing,
qu'ils
prsente;
raient au bazar pour chapper
aux oftenses. Mais

prsenter
le
elle
ne put leur servir

ils
avant
mme
ils
eussent
pix
sceau protecteur,
furent
victimes des plus cruelles agressions'.

Bientt,
ils
eurent une autre preuve atfronter. Les impts auxquels
taient astreints rtroactivement, ainsi
que
les prsents d'argent qu'ils

ils
devaient restituer leur furent rclams.

tuer les paiements, le
Comme
ne pouvaient pas effec-
Diwan jugea que leurs maisons leur seraient enle-
ves en guise de paiement* et qu'on leur assignerait d'autres demeures.
La sentence fut inexorablement excute. Quand ils vinrent se lamenter auprs du Mirza et solliciter une remise jusqu'au lendemain, il ordonna de mener sur-le-champ les Juifs dans le Parc des Rossignols . C'tait
un parc dsert, dont on n'avait aucun soin, o il y avait peu d'arbres et rien que des rosiers sauvages, et qui tait situ une parasange en amont du pont d'Ispahan\ C'est l que les Juifs furent conduits de force et, sur l'ordre de Mas'oud, abandonns sans aucune nourriture, et, de plus, rous de coups de bton. Il fut svrement interdit de leur faire parvenir ne ft-ce (ju'un morceau de pain. Us furent ainsi amens une telle disposition d'esprit qu'ils exprimrent,
en se lamentant,
de l'Islam.
le dsir
de pro-
noncer nouveau
la profession
de
foi
LXVIII,
Il
Mirza Mas'oud
le
fait
dmolir la synagogue de la
ville
d'Ispahan.
ils
dcide les Juifs d'Ispahan se convertir, de sorte que dornavant
ne portent plus
nom
d'Isral'*.
130a, L 88a,
IIG a.
34 distiques.
La conduite violente de Mirza Mas'oud avait pouvant les Juifs d'IsIls jurrent qu'ils ne quitteraient ])lus jamais la confession musulmane et qu'ils avaient accept pour la seconde fois la croyance au Prophte et k son gendre (Alij ainsi qu'a lislam % Mas'oud sourit avec salisil lit consigner par crit et contirmer faction de l'eftet de ses procds
pahan.
;
2.
V. 31-32:
INI
"^T
rT'-'nT
iT TiiSn ":"!
iNV-ii wS^wS-NiD nr:) -npi72
3. 4.
.j.
V. 42
DiD TX 5:o-,3
"T
"inn nnxbwSD
-s
ns
bm'ris axa-
i;-i3 n: n-i 'bws-ioi OwS3 ij-^t

V. 4
:
nt
ixb.sTw"" "ro nx
pxn
rtmii-n.
est
la
-|;-'1 "1X3 'I<7:\S a""nnnN"'3. Telle -in>13T OlNTONn -|2703""D2 lerou de A; dans L la limo t-st furimi' par le mut -n"'"'n, e.--d. Ali. ce lui
est
ici
routraire au mtre.
'Islam,
la reliLriuii
"IPTID,
inMiininciit
le
nom du
fleuve
du Paradis.
sii.Miilie
musuimaiw.
LES JUIFS DE PERSE AU XVII' ET AU XVIl" SICLE

par
le
207
la la
sceau du schali
'
que
et
les Juifs avaient t
reus derechef dans
communion
mort.
la
Ils
de l'Islam
quils expieraient une nouvelle dfection par

et
prononcrent alors chacun en particulier

Ensuite,
pour
la
seconde
fois
profession de foi et abandonnrent, sous l'empire de la crainte, leur
ancienne croyance'.
Mas'oud ordonna aux
vieillards
qui se
il
trouvaient parmi eux de se teindre en noir leur barbe blanche;
pr'.
tendait que c'tait un prcepte du Prophte transmis par la tradition
Ils
furent conduits dans une maison de bains, o
la
barbe leur fut teinte en
noir. Le soir, on les autorisa retourner dans leurs maisons. Mais le lendemain, Mirza Mas'oud donna encore l'ordre de raser la synagogue
Ceux qui en furent chargs n'attendirent

les clefs
:
mme
pas qu'on leur et livr
ils
fracturrent les portes et accomplirent leur
uvre de des-
truction.
Ils
commencrent par
la
l'arclie
sainte et dmolirent ensuite les
murs*, de sorte que

douleur
et leurs
synagogue
fut dtruite en
peu de temps. Les malcris
heureux, dpouills dtinitivement de leur temple, poussrent des
de
femmes mme alors, leur cur ne

Tora
et sa traduction*^.
se lamentrent
dans
les
maisons-'.
et
En
ralit,
se dtacha pas de la
Tora
faite
furent affligs par la dfense qui leur tait
de
lire
du sabbat, et tous dornavant la
LXIX.
Un vnement du temps du XasiMolla Yehouda'

du prophte
et
qui
tait l'gal
prtre Zacharie'^.
les
131
et 21,
Ij, L 88 b. P 117 a. 32 distiques; A contient, entre un vers qui manque dans L.
vers 20
Dans
la
premire partie de ce chapitre, l'auteur rappelle

et prtre
:
le
meurtre du
expia
si
prophte
Zacharie
(il
Clironiqucs,
x\iv,
21), qu'Isral
cruellement
v.
Guittin, 37
b).
Un
fait
analogue k
l'poque du Temple, se passa Kachan, qui tait

ple'' .
mort de Zacharie, comme un petit temla
La
vivait
MoUa Yehouda, comparable au prophte

Il
Zacharie, qui
exerait la dignit de Nasi, tait d'origine lvitique et se consacrait

l'lude de la Loi.
ne rendait pas peu de services aux Juifs de Kachan. Ds que n'importe kvpiel d'entre eux entrait en conflit avec les autorits
1. 2.
V. 14:
V. 16 V. 20
V. 29
:
no-iipnmK. n-iN? "lin p-i3 oin
^TiT
n-!Nnc N3
7>5
1^3 ;' -;:pci33.
3.
4.
pn
:
-|37aa"'"'D
TÔ VwS 1113.

TwSt
;a-nn T^Torn
de
-iNT'-n
-"iip b3">r: tn biix

l'un
p:D3.
Les
se
deux deniiers mots de

rcite
;i
ce vers dsignent prol)al)leinent la prire de pi:-! TI"',

la .Nuinnie ot
'|ui
la jinjclaniatioii
iin'on jtouvait lire sur
des murs des
synagogues.
5. 6.
V. 30
liNasN -i;-nD
:
V. 31-32
rin'::i
ntond -n 1t n-nn tn Vt p:D ':::
in'^-'-ij
n;nca
^377313
n^M'jx
z^-p^-pn.
7.
8. 9.
tr'CZr,
V. 13
-iôm n-i^ri p;x5 \s-i3 NTI-^ '73 "'NIN-t nOTia 10. L

titre
-tj b-; -!3-n2 ''^'aM

lit:
^NTir!"'.
La secimde partie du
:
y^-p -û-p^: lis: -:i3
manque dans \. iNiaO hd.
T. LU, N" lOi.
258
et tait

menac de
la
prison, Yelionda s'employait
aussitt en sa faveur
et le dlivrait. C'tait d'ailleurs

:
un temps o rgnaient constamment les agrments de la socit on Ijuvait le vin sans crime ni pch'. On clbrait joyeusement les sabbats et les ftes; Dieu le sait, l'poque tait semblable celle o le sanctuaire et l'arche sainte existaient*. Mais le
Nasi avait des ennemis, qui en voulaient ses jours. Parmi eux,
avait surtout
un
qui,
il y en avec une fureur satanique, dressa un plan pour
crets* les phrases ncessaires avec des conjurations
expdier le Nasi dans l'autre monde'. Us copirent dans le Livre des Seaux anges qui devaien t
la
provoquer
mort de ce juste dans
l'espace d'un mois..
LXX.
Molla
L 89
Yeliouda,
le
Nasi, meuri" soudainement la Xomnie de
Tammouz.
A A
132&,
la
a,
P 118
a.
50 distiques.
se rendit le matin la sy-
Nomnie de Tammouz, Molla Yehouda
nagogue, rcita
prire. Puis
il
comme
lvi
la
bndiction de la Tora et termina sa

il
rentra chez lui, l'esprit serein. L
vaqua d'abord ceril
taines affaires de la
communaut
il
il
s'agissait
de fournir une grosse
somme
d'argent au Diwan. Puis

la
fit
apporter son djeuner. Mais

;
ne
put manger que
premire bouche
il
n'avait pas encore pris la
deuxime
le
qu'il fut pris
soudain d'un malaise; dj prcdemment, depuis

perdit la parole et essaya vai-
jour o ses ennemis avaient crit contre lui des conjurations aux
il
anges'',
avait souffert de sutocations.

se
11
nement de
ainsi
mouvoir. Bientt une foule de gens se rassembla autour du

et ses
Nasi malade. Ses collgues et ses lves taient
l, pleins de trouble, neveux, tandis que sa femme et ses enfants dchiraient leurs vtements, dans leur dsespoir. Des mde-
que ses gendres, ses frres
cins furent appels, mais leur art fut impuissant.
Tout coup, l'me se
tourna dans sa cage', sa figure, semblable une palme, devint immobile %

et
son esprit s'enfuit au Paradis". Des lamentations gnrales suivirent
riches
ou pauvres, prirent
le deuil
;
n'avons plus de guide, disait-on
la mort de Yehouda, et tous, du chef aim de la communaut. Nous quand nous aurons affaire avec le Di-
1.
V. 20
iNiNm
D-na 13 11 -!3-imb
>i2-n
ininid n-i^y ix
-mi -n
-^-n^.
3,
V. 27 V. 30
NDpnrn NI u:m-i
d"^T"lT
1:
n^T.sD ni-i.
,
4.
;j.
(ainsi jioucIir'
\. i)liis
haut
LI. 274, u. 4 et 275,
11.
5.
.V
:
et
plO >;NnN Nan

T^3 '72n">:3-i:i
abiy
(devint
diirne
du monde futur):
6.
V. 12
le
a-^TwN-,
ni-iNn;
lit:
a-'Dxbo
Dans
7.
8.
!).
prcdent
:
cliap.,
au
v.
30 on
D"'3<r7a "13 nyT3"v3
na 1:3110 ^3 -nn vx 03 TjINn:.
tk.
V. 30
V. 31
V. 32
hn^n: T'k-'D Dcp "n:x o:. 3 '^-NS "y ujnp b33 nrv33. -ifmo Tlin 13 INI-) 'Tmi ni\2J3.
Voir plus haut, ch. LXVIII,
v. 4.
LES JUIFS DE PERSE AU XVII ET AU XVir SICLE
259
wan, Dieu, que ferons-nous

par cette mort
si
prsent?
Grande
fut l'affliction
cause
inopine, et tous les Juifs de Kachan dchirrent leurs

le sait,
vtements.
Dieu
depuis qu'il n'est plus, toutes les communauts

ils
furent prouves par toutes sortes de tribulations;
ne virent plus de
jour serein dans tout

^>
l'Iran,
dans
l'Irak et
dans
le
Fars et jusqu'aux fron-
tires du Guilan'. Et de mme que la mort de Zacharie fut venge par Nabuchodonosor et son gnral (Nabuzaradan), qui dtruisirent le Temple de Jrusalem de mme la mort de Ychouda fut suivie du chAtiment divin, dont les excuteurs furent Schah Abbas II et son grand-vizir. Celui-ci dtruisit galement les synagogues, brla les rouleaux de la Loi, rduisit la ora en esclavage, mit mort beaucoup de prtres et de lvites
et
de nombreux jeunes gens.
LXXI Muila Mouhsin, avec

chan
.,
les
reprsentants de la
communaut
le
suit la
cour royale. Mort de Molla Benjamin sur
{de Kachemin de
Guilard \
A
tient
134 b.L 90
6,
119 b.
68 distiques; entre les vers 36 et 37,

;
A con;
un vers qui manque dans L

les vers 44 et 63-67.
de
mme
dans
A manquent
Ce chapitre
tenu.
se rattache
au chap. LXV, dont
il
rcapitule d'abord le con-
Anims des plus
belles esprances, les reprsentants de la
communaut
de Kachan s'taient mis la poursuite de la cour du schah. Mais Mirza Mas'oud ayant t charg, dans la sance dont il a t (juestion plus
haut, de rgler l'affaire des Juifs, personne ne se soucia
plus des repr-
sentants des Juifs de Kachan.

et
Ils
restrent pourtant avec la suite

et Aschraf.
du schah
l'accompagnrent jusqu' Farah-abad
A Farah-abad vivait
au Joseph
un noble jeune houime,

de l'Egypte;
il
nomm
f
Joseph, digue d'tre compar

unillo
appartenait la
du fameux Lalah-zar.
Quand
il
aperut les iiuatre dputs des Juifs de Kaclian, iMolla Obadia, Molla Yadgar, Abraham ibn Mas'oud et Ibn 'Vamin (Benjamin), il leur adressa res-
pectueusement la parole et leur rendit courage. II se chargeait de prsenter lui-mme leur requte au schah. Il leur promit mme, si Dieu l'assistait, de mettre un terme a la perscution religieuse dont souffraient les Juifs dans la Perse. Sur toute la terre iranienne, jusqu' Lar et Bender, je veux rendre les Juifs la religion juive l Cependant, trois jours aprs avoir ainsi parl, Josepli fut saisi par une fivre chaude et mourut.
1.
V. 46-47:
(A -iao72) -";aT njHUa
^j.b'nr^ n:?N">35
-lo
']'
nDi is
le
xr. r,^ -izut
N-n
cet
2.
La seconde
V. 25
partie
ilu tilie
manque dans
.V.
Daus
corjj
du chapitre
endroit est appel Guilar ("iNDâ,.

3.
:
nn-'i'
m 13
-jN^ni:? 3
pois
-n:3T iNb xn
';-'t
'jNT'K narr.
260
C'est ainsi
que les reprsentants des Juifs perdirent leur dernire espAvec la suite du schah ils prirent le chemin du retour et la suivirent Thran. De l, le voyage se poursuivit jusqu' Ispahan. Mais l'un d'eux, Benjamin, tomba malade en cours de route, la suite des motions provoques par l'insuccs de la mission. Il pria ses compagnons de retourner a Kachan sans lui lui mme se rendrait Guilar, pour y
rance.
;
attendre sa gurison. Mais
il
fut oblig, avant d'avoir
atteint le
et
but de
enterr
son voyage, de se
faire porter
Demawend, o
il
mourut
fut
par les Juifs de la ville avec les plus grands honneurs.
LXXII. Le grand-vizir envoie
le
Khan
de
Damdam
'
Kachan,
et
le
charge de faire pour

nitans.
la troisime fois des Juifs
de Kachan des Maho-
136
h,
L 91
6,
121 b.
'66 distiques;
le v.
49
manque dans
A.
la fte
revinrent, l'exception de Benjamin, qui tait mort. Vers
de Souccot de l'anne oi21 % les dputs des Juifs de Kachan ce temps, le
de ce que les Juifs de Kachan en avaient appel contre du schah, forma le dessein de les traiter avec une rigueur implacable. Pour mettre son plan excution il se servit d'un homme que sa cruaut et son nergie dsignaient particulirement pour cette
grand
vizir irrit
lui la justice
tche, le
au
leu, avec frocit,
Khan deDamdam. Celui-ci, de la tribu des Afschars^ avait livr un Sayyid (descendant du Prophte, chef de la posavec tout son bien. Le schah l'avait remis aux Alides \ sur
les
trit d'Ali)
leur plainte. Dj
pes
avaient
t tires
pour
le
tuer,
quand
le
grand-vizir, arrivant justeuient, lui avait sauv la vie par son intercession.
Le Khan avait t enferm dans une forteresse et remis en libert la troisime anne. Le grand-vizir le fit donc venir et lui promit de le rtablir dans sa les Juifs de Kachan, dignit de Khan s'il lui rendait le service suivant malgr leur conversion l'Islam, tant rests attachs leur ancienne
:
religion,
il
confisquerait tous leurs biens
sous prtexte de recouvrer les

il
impts
serait
qu'ils n'avaient pas
pays depuis quelques annes, et

il
les
chas-
ensuite hors de la ville. Mais
pouvait en particulier dterminer
t.
Dans
le
corps du chapitre, un
cliapitre et
lit
du suivant, le nom est ponctu dans L dans Aie nom manque dans les deux titres.
titre (le
ce
Dans le as*77XT (dans A simplement QT72^ m721 i^Doumdoum)

. ;
2. V. 5 riDio n^T iwSTor; no La date de 'rnn doit tre corrige en NSnn, Kachan (plus haut, chap. LX, m init.) eut
:
ma
"i-,':jn
-ixi2
lis ll'rôuvre
les
"""-.sr
^^^zl.
'"ar le fait (jui
vnements de
lieu
en tischri "rrin, juste un an au-
paravant.
3.
V. 12
l'attachement est
4.
"iNOi^T "^X *T"'. Les Afschars sont un des sept tribus turques dont la base du uouvernenieiit des Sfvides. V. Grundris.i, II, li'i9.
2;j
:
V. lu et
'jj<PNb">3p, peut-tre duel
arabe de
d'Ali.
nbâp. H
s'agit
sans doute
des deux tribus de Hassan et de Houssein,
tils
LES JUIFS bE PERSE AU XVI1 ET AU XVIII SICLE
261
lat
',
deux d'entre eux, Masohiah (Masih

rislam
'.
marchand
ils
d'pices do
son
et
Nissim, a signer un crit dans lequel
se convertissaient
spontanment
LXXIII. Le KItan de
Damdam
Juifs,
vient
Kachan
et tient
unesf'ance
du Diivan
au sujet des
dans
la nuit
de Hoschana-Rabl)a^.
128 6,
\..
93 a.
57 distiques;
L.
contient, entre les vers 54 et 55,
un
vers qui
manque dans
adjoignit
Le Khan se dclara prt excuter la mission du grand-vizir on lui comme aide un officier sans scrupules, nomm Sourkhab. Tous
;
deux arrivrent Kachan la tte de Souccot. Les notables des Juifs salurent le Khan, et il leur apprit que sur Tordre du schah il tiendrait leur sujet une sance du Diwan ils pouvaient se retirer maintenant et
;
revenir le sixime jour.
On
tait
dans une complte ignorance sur
les des-
seins du Kiian, et les opinions les plus diverses se donnaient cours chez
Kachan. Le sixime jour, les Juifs furent mands la porte du du gouvernement, o des scheikhs, des muftis et toutes sortes de dignitaires taient runis pour le Diwan, et o Sourkhab Beg montait la garde avec une troupe de cavaliers. C'est alors que du sein du Hiwun on annona ce qui suit aux Juifs Notre religion ne supporte pas la violes Juifs de
palais
lence ni la contrainte
c'est
librement
;
et
de bon gr que
la
croyance du
le
Prophte doii tre reconnue

dsir soit frais et vif
'*
le
miel de la confession doit faire que
Quand
fois et
les Juifs
entendirent cette invitation se convertir encore

cris s'levrent
une
Le
de plein gr l'Islam, de grands
au milieu d'eux,
la foi juive.
qui
tmoignrent de leur rsolution de rester fidles
Khan dclara alors qu'il allait les appeler un un et leur demander Masih Ibn Aga Mir et Nissim Ibn s'ils taient Musulmans ou rengats Haroun furent appels les premiers et conduits par des serviteurs devant le chemin le schah. Il leur demanda s'ils taient Mahomtans ou non
'.
;
de rislam n'est point foul par la violence et la contrainte, vous ne devez pas perdre vos boucles de cheveux^ . A quoi Molla Masih rpondit
:
Nous ne pouvons pas
tre
Musulmans
le
aucun arbre ne
:
fleurit par
le
froid.
Nissim rpondit dans
mme
sens
La noirceur ne quitte pas

cliapltrc suivant, v.
3'J,
1.
V. 46: -,N::r
INPDIN
: :
POm
'i''
ai<3 'wH-D?:.
Au
v.
son inmr
entier est ainsi doinU'
-\^'^V T'?:
TT^CTO,
N^N
pN
LXII,
n^ÔT:.
Hans
46.
\c titre
du
cliap.
LXXIV
le
nom
2.
j.
est crit en hi'liicu

-^-iNT-l
nn^nn'
ih'ul.,
a5.
rT3"1i'
3w m.
:
V. plus haut,
r|i.
v.
\).
Coltf
Indication
se
raippnrtc
au
cliap.
4.
LXXV.
-"nioi
V. 32-33
"ms nn no
V'^
t^nd:
n:3
'-inrn i:pd5 nrc -i5 int^t

-i27:-''d V"" ^'0:^2->~[^
ii:.
-ip N-i at<D

5.
m^rr:;
nno
nti.
38
i-im'173
6.
vnor:
:
"t
T<:N73bD73
'\^\'^':^^2)
pr-^-."0
"td:
3N3
1733
1J<^"1^3 .(pn-n73-np-i?3).
V.45
Da NI
myj
t'-'o
d<50< n<-i nnnns
-msT -nm.
262
le ngre, si

soigneusement
qu'il soit lav.
Le Khan ordonna tous deux

fait
de s'asseoir jusqu' ce que les autres
eussent
leur
dclaration.
On
envoya alors des messagers pour amener les autres Juifs; ils leur persuadrent de se prononcer franchement, s'ils ne pouvaient tre Musulmans de tout leur cur.
LXXIV.
de
la
Le Khan Irompe
et
les Juifs
de Kachan
et
il
bastonnade Aga Maschiah

de percevoir des Juifs
a,
les
Aga Xissim
le v. 6
ordonne de punir avec douze autres
hommes
impts pour quatre ans.

;
140
fe,
L 94
123 a.
61
distiques
manque dans
A.
Les
paroles des messagers
dterminrent les Juifs rpondre sans
balancer qu'ils voulaient rester fidles leur ancienne religion. Seul, un jeune homme, Choukr, fils de Samson, dclara qu'il ne pouvait ajouter
foi
Juifs de
aux paroles des messagers. Mais ceux-ci le rassurrent. Alors treize Kachan, dont Choukr et trois de ses frres, entrrent dans la
sances,
et
salle des
dclarrent au Khan, qu'ils n'avaient jamais t de

colre, le
vrais
Musulmans. Plein de
Khan
se
leva
et
donna
l'ordre
de
chtier par la bastonnade, avec une rigueur impitoyable, quatorze d'entre
eux, et parmi eux Maschiah et Mssim.
Puis
il
leur ordonna
ville
quitter la
de payer les impts arrirs de quatre ans et de pour tablir leurs demeures sur la Montagne noire .
Leurs maisons furent fermes, leurs familles abandonnes dans la rue,

et,
pour leur arracher
coups de bton.
porte le
Jacob'.
les impts exigs, on frappa les pres de famille suppose qu'on employa autant de btons qu'en comchargement d'un chameau, pour meurtrir les pieds des fils de
Je
Nissim
et
Maschiah, en particulier, furent frapps avec la der-
nire cruaut. Dieu sait que
mme a l'poque
Il
du Csar (Adrien)
les Juifs
n'ont pas endur de telles tortures.

tassent la ville le jour suivant sans
en fut ainsi jusqu'au soir.
Le soir venu,Sourkhab, qui avait dirig ces svices, ordonna qu'ils quitaucun aliment et se rendissent la Montagne noire; de plus, ils devaient couper un morceau du bord de leur
habit et se le coudre,
comme
signe distinctif, la poitrine'.

dirige sur la
LXXV.
6,
Sourkhab chasse de la ville les perscuts^' Montagne noire.

L 95
6,
et les
142
P 126
6.
al
distiques.
Entre les vers 36
et 37,
contient 2 vers qui
manquent dans
L; de
mme
Quand
le soleil se leva le
lendemain, Sourkhab ordonna que les malheu-
reux, dont les pieds taient blesss par les coups de bton, se rendissent
'TiTn
jilus
nmn
i^c -rro inn

laide
^mn*'
ce
n:DN"a''.s
i::nt
xn
riD. Voir
haut, (iiap. LXVII,

Je n'ai
3.
pu dcouvrir
du dictionnaire
que
sii-'iiifio
proprement
INpNOT
A-j^pNOn).
LES
la
JL'IFS
DE PERSE AU XVIP ET AU XVIIl* SICLE

;
26."?
inneiait comme le berger les moutons, Farahabad de la toi'ture . Par la corruption, ils obtinrent l'autorisation de pouvoir s'y rendre sur des nes et d'emporter de la literie ainsi ([u'un peu de pain et d'eau. Les surveillants des chemins qui menaient la Montagne noire furent chargs de presser les
Montagne noire
il
les y
et ils y trouveraient
le
'
Juifs qui y allaient. Et de
nouveau
ils
furent exposs aux coups de bton

arrive
des esclaves
des
surveillants
jusqu' leur
dans
le
voisinage
d'Aran
-.
L demeurait
un
homme
distingu,
ment au-devant des

Le lendemain,
Divvan.
Juifs, les
nomm Ma'soum. Il vint amicalepourvut de vivres et les protgea contre la
brutalit des surveillants des chemins.

c'tait le
jour des saules, jour de pnitence ^ Le Khan

de Kachan de tenir une nouvelle sance du
les Juifs qui atin
ordonna, en ce jour, au
Il
vizir
fit
proclamer que celui d'entre
ne
faisait
pas pro-
fession de la religion
musulmane
et
le
le dclart,
de payer les impts
que,
comme
Juif,
il
devait depuis des
annes.
Mais deux
membres du
le
Diwan,
feu
le vizir
lui-mme
scheikh.
versrent un peu d'eau sur
en proposant que d'abord on fournt encore une fois aux Juifs l'oceffet,
casion de se librer; on les autoriserait, en

dsir d'tre
Musulman,
et
ds lors on les reconnatrait pour

le
exprimer chacun le tels. La pro-
position fut rige en arrt et les Juifs obtinrent ainsi

soustraire de nouvelles preuves.
Ils se
moyen de
se
prsentrent un un
sept cents
et se d-
clarrent
mahomtans.
II
y eut on tout
personnes, dont les

afin
noms
furent consigns par crit.
La
liste
en fut remise Sourkhab
qu'il la fit
parvenir au grand-vizir. Dlivrs du malheur qui les avait
menacs, les Juifs se runirent au cimetire et attendirent avec crainte ce que Dieu leur rservait encore. Quant Sourkhab.il se servit de sa mission comme d'un prtexte pour extorquer aux Juifs de Kachan un assez gros
prsent d'argent.
LXXVI. Dieit amnp les causes qui provoquent la chute du grand-vizir. Il tombe en disgrce auprs du schafi, cause du gnral qui se trouvait en guerre contre les Gorgiens'.
144
b,
L 96
ft,
P 128
a.
66 distiques.
:
mme
i.
Le chapitre dbute par d'assez longues considrations sur ce thme de que toute faute est venge,. de mme le cruel traitement que le
V.
.j
:
mn;N TN3N nnc ron

la
NSIX na.
Allusion
la
colonie
i)lus
dos Juifs an
haut,
iliap,
bord mridional df
Mer Cas|iienne, nomme Faralialtad. Voir

le
XLIV, LI-LU.
~. 3.
4.
ININ
Le
;A. p"lX',
silrement sur
chemin de Kachan
V. 1": r;3r:;n
titre est ainsi
nn pon n^
conu
-^n-i
et
titd
naiy
la Montaigne noiie.
-i5"'i
tti '-,in.
...nb"m nNTTPrN
ri"^r!
pis
A
la
(Dieu assiste).
dans P: ('jnan'' Cwr!=^ p"Tr IPDXO r3''0 VâT nai. H commence dans A par les mots: plTCD "'IS'^ < et il est jet dans les place des derniers mots, A porto dans L
:
fers.
Du
reste,
le titre se
rapporte en
mme temps
au contenu du chap. L.WVIll.
264
grand-vizir
fit

subir aux Juifs fut expi par lui d'une faon analogue. La
destine latteignil par le fait
du gnral
qui, en l'anne liil
',
se
rendant
Kandahar, avait touch Kachan ^ Ce dernier, Roustam Khan tant rnort dans l'intervalle, fut envoy sa place parle schah contre les Gorgiens,
Gorgie.
de sorte qu'il abandonna l'expdition de l'Inde pour marcher sur la 11 eut d'abord l'avantage, mais ensuite il fut tellement harcel
roi des
parTamours,
l'envoi de nouvelles troupes.
Gorgiens ^ qu'il fut oblig de demander au schah Mais la lettre du gnral tomba aux mains
du grand-vizir, qui la dchira et n'en fit rien connatre au schah. Beaucoup de lettres que le gnral crivit au schah eurent le mme sort, jusqu'au moment o il envoya finalement un messager porteur d'une lettre pour le schah, qui il devait la remettre en personne.
LXXVII.
b,
Description de la grandeur du grand-vizir

a,
et
de sa puissance
et 20
*.
146
L 98
P 130
a.
58 distiques;
les vers 19
manquent
pote
dans A.
Avant de poursuivre
rte
le rcit
de la chute du grand-vizir,
le
s'ar-
un instant dcrire sa puissance extraordinaire et son amour du faste, pour que la grandeur de sa chute paraisse d'autant plus sensible. De cette description il faut surtout retenir les traits o s'affirme le pouvoir considrable que le grand-vizir exerait sur le schah. Le grand-vizir exerait la puissance
suprme dans
l'Etat;
Khans
et
mirs, sultans et
arme, tous relevaient de son commandement* . De cette faon, il pouvait aussi mettre excution sans obstacle ses plans contre les Juifs.
Mais,
comme
jadis
Aman,
il
fut
galement
atteint l'improviste par son
destin.
Pendant
la nuit, le
malheur
le frappa. Et
parce qu'il avait lev la
main sur
la Toi-a, sa
chute survint soudainement ^
LXXVIII. Le messager du gnral apporte la vingtime lettre et la remet au schah lui-mme ; le schah se dtache de smi gra)id-vizir.
148
a,
L 99
a,
131 b.
70 distiques
le v.
13
manque dans
A, qui
contient,
par contre, entre les vers 35 et 36, cinq vers qui
manquent
dans
L.
Le messager du gnral russit

contenait l'accusation contre le
les vingt lettres prcdentes
V. 15
faire parvenir la lettre
au schah. Elle
dessein
grand-vizir d'avoir intercept

et d'avoir ainsi
du gnral
iijoo'.
nui
aux intrts
1. 2. 3.
Voir
i)lus liaut.
i"Tr-; '^''"iNnn (= chap. XXVI.
Le
iiiine
nom
est port ifali'mciit
par
le
prcccdent
imI
(u'iii\:iiMi
(pii est
nuMi-
tioDii
au chap. XLII. de
4. C'est la leroii
et
ajotittMit
comment, niak'ic
le
toute son grandeur et sa
mai.Miilicencc,
",.
il
fut finaiemenl prcipit

"]"<
dans
T,y3r,
mallieur.
V.
:}8
-10
:
n2Ti3
't:;
ii< n72wS
-n
nsc'î iniittoi
"IT ""fZZ
"i"'7:t
iwNiT.
6.
V. 32-53
TilD
IN
-i5.s "IT "^"inT "IN"^
mirt
-13
nOT IX nsN
LES JUIFS DE PERSE AU XV11 ET AU XVII1 SICLE
265
du schah. Celui-ci
tait pri
de dire
si
la
souverainet tait entre ses

le
mains ou entre
fit
celles
du grand-vizir. Quand
schah eut lu
la lettre,
il
venir le grand-vizir etlui
demanda des
explications sur ce quil ne lui
avait rien dit des lettres
encore davantage
soufflet
si
le
'
violent
du gnral. La rponse du grand-vizir irrita il lui ordonna d'approcher etlui donna un que le sang jaillit de sa bouclie. Puis le schah comschah;
le
manda de
fer
confisquer ses biens et de

Il
charger lui-mme de
chanes de
au cou.
fut
men
Qoum
atin de servir
d'exemple d'intimidation
aux hommes V C'est ainsi que le grand-vizir dut subir les mmes tourments qu'il avait fait subir aux Juifs. Sa dtention fut encore aggrave plus tard par des mesures rigoureuses et cruelles. LXXIX. Prires
supplications adresses au trne de Dieu^.
a.
et
150 a. L 100
b,
P 133
42
distiques.
C'est
une prire pour

est
la dlivrance. Elle
commence
par l'invocation du
Bible (dont
ciel,
mrite des patriarches et d'autres pieux personnages de la

la
mention
prcde de celle du trne, des luminaires du
des
vient
anges), depuis
Adam
jusqu' Mardoche
et Esther, la fin, le
aprs lesquels
seulement l'antique Srah bat Ascher*. A

le
pote rappelle encore

exil,
mrite des pieux vieillards et des sages amis de Dieu.'. Dans cet
prire se
c'est ainsi que la
poursuit,
tous se tournent
dans leur
abandon et leur dtresse, vers Dieu, se rappelant les miracles qu'il a oprs pour Isral lors de la sortie d'Egypte. I/auteur dpeint la situation dsespre d'Isral et implore l'assistance divine pour l'en tirer, faisant allusion aux exemples bibliques du secours prt par Dieu son peuple. Puissc-t-il ne plus te plaire de nous ngliger; nous n'avons aucun Dieu hormis toi Dieu, accorde au peuple des Hbreux la rconciliation,
;
semblable celle qui fut accorde Mose lorsqu'il biisa les tables, alors que toi-mme en donnas la bonne nouvelle Mose par ce mot: J'ai
pardonn!
au Messie
1.
*^.
Dlivre-nous, Seigneur, de cette infortune, fais-nous arri;
ver tous dans le pays d'Isral

le
envoie de nouveau
;
la
dlivrance
fois le
confie
peuple des Hbreux
rebtis encore
lieu
une
sanctuaire et
V. 32:
:
rSrca
"7"^
O-irjp
-^TI
TS ITS. Au
(le
nsrfj
-{'
f=r!236<Da\
L a
1.
nSDD Ti
(un,
deux roups).
V. 44: an"irn5ttia"i3"i"'i3
3.
et
<-:^yr\ '-ito
:
msy NH -D aipTs-inn cn:"i3 xn nbisa. nxs-na nr-p^T n^sn^Ni o<73n'?< pnjnjto'n 'd.
et
T'ia Dipril. Abt.

4.
m'OpD "m,
ajoute
po
"'TiXTIPT
''l
(in
<lu
pome
).
V. 10:
5.
6.
V. 14:
-T:;Nrnn-.C73ip7: pna inox rriTi-i?: pnz.v.supi-a.ciiap.vii. -iN-'Ur; i^piaNy n573ia pn3 -ixt nTan iwS-i-'r nb\a pnn.
:
V. 34 et suiv.
nrinsm
m tn
n""'53 iNTs-'-iNn:
n;oo73
n na nn
v^*
'^^"^
?D<3n
nm;a3
rxîz
naa -^rnbo md
min
-i:3n
tn "^mi^n^
ma no
266
fais retentir

leschanls de David
la
donne-lui une coupe de
rjouis le cur de Babai en liqueur de l'abondance '.

;
ces jours,
LXXX,
Ce chapitre
est
contenu
dans deux
et
versions
qui diffrent
l'une de l'autre del faon la plus curieuse
qui
prsentent pourtant
b) et
beaucoup d'lments communs. Lune

(134 6) et porte ce titre:
est
reprsente par L (101
Les Juifs (de Kachan) portent plainte

nent un arrt relatif
chan^.
la
la
et
capitale
ijspaha)i\
le
obtien-
confession juive
reprennent
chemin de Ka-
La seconde version se trouve dans A (152 a] et est ainsi intitul Mirza est destitu de sa fonction de vizir de Kachan et le Khan de Damdam saisit un prtexte pour perscuter les Juifs^. De Mirza Aschraf, le vizir hostile aux Juifs, il a t question plus haut, au chapitre LXl la conduite du khan de Damdam l'gard des Juifs de Kaclian a t
:
Aschraf
raconte aux chapitres
pas d'eux: Mais
le titre qu'il
LXX-LXXV. Dans le prsent chapitre, il ne s'agit porte dans A est donc, en tout cas, erron.
L ne
fait
mme
la
version de
pas apercevoir
clairement
les
vnements raconts; il est visible seulement qu'ils sont postrieurs la chute soudaine du grand-vizir ennemi des Juifs et qu'ils introduisaient le retour au judasme des convertis de force, qui fait l'objet des chapitres
suivants. Le chapitre a 77 distiques dans L, 110 dans A. Le dbut diffre
entirement dans les deux versions c'est seulement avec le vers 3^1 dans L et le vers 25 dans A que l'accord s'tablit, d'aprs la table de concordance donne en note*. Dans ce qui suit, le contenu du chapitre sera indiqu d'aprs L, o le rcit commence par ces mots Viens, coute de moi le rcit de la dlivrance que Dieu a opre pour le peuple lu '. Du temps que les notables de la communaut de Kachan se rendirent la cour royale pour prsenter au schah une requte en faveur de la religion mosaque, diffrents mem;
:
bres de la
dputation essayrent de rdiger la requte, et

essais
;
ils
se
lurent
mutuellement leurs
mais aucun ne
il
plut. Alors l'un d'eux,
Simon,
se dclara prt crire avant le jour suivant
une requte qui exprimerait
convenablement leurs
griefs;
esprait qu'en faveur de la
communaut
l'intercession de Mose l'assisterait*'.

L
1.
"linnrN
(ainsi ponctu:
mntlDN,
i'--
<i.
"iKHriN.
3.
IN'Cis riNi -n pic. CT i^b iPD-.j r!:Nr3"i
-jncnd
-i^Ti
rincN Nn""?:
;
pic
(=bTy) bny
nrN7J3 13
4.
(sic;
p.
A
:
25-30
91-93
= L "Kl,
:
=L
35-40
31 38,
40-42
les
58-59. 60/>
A 94-110=
43 84; 886-90rt; dans A nian.iiuMit

5.
L 42-52 A S5-88a. 90b =- L 53-56 ; L 61-77. Dans L man(iuent les vers .le A 39 vers de L 41, 576. 60fl.
rtbiao
V. 9
6.
QV -r!3 rcNo cpn ns nbixa nnc y.zj ni;c3 n"3. ry^Dc ncTa "jn "in3 inND3 n:'i<7aa V^ '"i^^t tn np mil.
LES JUIFS DE PERSE AU XVIF ET AU XVIIF SICLE

Ici,
267
quelques vers
le vizir
(11-16), qui ne sont
videmment pas
leur place, in-
poque Mirza Mas'oud', tyrannique et usant de violence dans la perception des impts. En mots simples et clairs, Simon exposa dans sa requte que les Juifs avaient t amens faire profession de la foi musulmane parla force, et qu'une telle profession tait sans effet. Ce n'est que sous l'empire de la crainte que
tait cette
diquent que
deKachan
leur inspirait le grand-vizir qu'ils avaient consenti devenir
Musulmans;
;
mais, en ralite,
ils
n'avaient
mme
pas vu une fois l'Islam en rve
bien
le
au contraire,
schah*.
ils
lisent la
Tora
et rcitent
chaque matin
la prire
pour
Au nom du
Proplite, accorde-leur,
Scliah,
la
libert reli-
gieuse
La supplique de Simon plut aux autres et ils se rendirent au palais pour la remettre. Ils y trouvrent, la place de l'ancien grand-vizir, un nouveau vizir qui avait ferm les portes de la perscution'. I.e vizir lut la requte et renvoya ceux qui la lui avaient prsente avec la promesse de la mettre sous les yeux du schali dans l'espace d'un mois. Quand Simon et ses compagnons se furent loigns, le nouveau grand-vizir rflchit sur il rsolut de soumettre les Juifs de Kachan une ce qu'il avait a faire
;
preuve pour savoir
s'ils
voulaient srieusement tre autoriss professer
de nouveau leur ancienne religion
une
ils
lettre revtue
cevoir des Juifs
11 titvenir un officier et lui remit du sceau royal, qui lui donnait pleins pouvoirs de perde Kachan cinq tomans d'or par homme, moyennant quoi
seraient autoriss revenir leur ancienne croyance. L'ofticier s'ac-
quitta
de sa mission
et alla
Kachan, o
payer
la
Molla. Celui-ci se dclara prt
il commena par somme demande*.
visiter le
LXXXI.
Lieu amne
La cause-'
par
laquelle
les
Juifs
de Kachan
foi.
retrouvent la possibilit de devenir dvjnes de la vraie
ir,o b,
L 103
a,
1.36 b.
79 distiques;
le v. 8
manque dans
A.
question
1.
Le pote ouvre ce chapitre par d'assez longues considrations sur cette pourquoi Dieu n'a-t-il pas donn plus tt aux Juifs de Perse le
:
C'est sans doute le
mme
(luo oolui
dnfit
il
a t qui'stioii plus liaut,
aux
cliap.
LXVI-LXVIII.
2.
V. 20--21
3.
V. 20-26
iwS^\s-n5n2 ^:^^^^
n:
-i-itt
-ro3 pb5
4.
.=12
:
'"'1-3
TwS
n:n7: '-n
'j-'NTir; nx:;73 wsn ^:^-n3a -no'c; rVi-i- t<-3i-i;\N "n^ hd.
i-û
Dnjsn lis
-iT
nna
ti03
i-'T
tn T'rviJa
pfo
V^'^
^'^'^'^
les
devint
comme Htim
Tai, ci-st--ilire ^n' reux, prt donner.
Dans A
~2C. n deux mots
Le srns des dislifiues qui suivent jusiiu' la lin ^'C:"! DliXD. ne m'apparal pas trs elairement. Toutefois, ee (pion peut eiilievoir, c'est (|ue la mission s|)(iale de l'idlicicr envoy pai' le irrand-vizif Kachan l'ournil au vizir de cette ville ^Miizu .Masoud, nomm plus haut) l'occasion d'extori|uer de nousont coriompus eu
rliapitre
du
velles
5.
sommes aux
Juifs.
le titre
V. plus haut,
du^chap. L.WVI.
268

revenir leur croyance, el pourquoi
si
moyen de
a-t-ii
sonftert
que
la per-
scution religieuse durt
longtemps?
Il
rpond
celte question par la
dans
comparaison du chirurgien, qui ne peut enfoncer avec efficacit sa lancette la blessure qivau moment oiî celle-ci est devenue mre pour l'op-
ration.
De mme,
la
dlivrance a pu venir seulement lorsqu'il en a t
temps. C'est ainsi qu'Isral ne fut affranchi en Egypte qu'au bout des sicles fixs pour la dure de l'esclavage. Notre Galout nous prit fin,
lui
aussi,
seulement quand
envoy par
l'invita
toi,
le
terme
fix se
fut
approch de l'expirapleins pouvoirs pour
tion'.
L'officier
le
grand-vizir,
muni des
lever cinq tomans sur chaque Juif de
Kachan, vint galement trouvcM*

:
Simon
et
en
oprer
le
versement. Mais Simon rpondit

d'or,
Donne-nous,
avant tout, nos droits; pour nous savoir reconnus

notre vie*
.
dans nos droits, nous donnerions tous, au lieu

paroles firent une grande impression sur
l'afaire
Ces
l'officier, et il
promit de porter
le
des Juifs devant
le
schah.
Il
se hta de retourner Ispahan et
exposa au schah les plaintes des Juifs de Kachan. Quand

tendit, son
schah les en-
cur pencha pour

une
les Juifs'.
Il
donna
l'autorisation
pour ceux
de Kachan de confesser leur ancienne croyance.

greffier et rdiger
lettre revtue
Il fit
venir galement un
et
du sceau royal
aux termes de
laquelle les Juifs ne pourraient tre imposs, en outre des impts ordi-
naires dus par eux, d'aucune autre taxe; une autre lettre contenait un
Fetvva (dit) d'aprs lequel
les Juifs
la
devenus Musulmans par contrainte
pouvaient, conformment
blessante*. Wqi'ah
religion
cienne croyance, sans que personne pt leur adresser de ce
du Prophte, revenir leur anfait une parole

le
Khan
fut
charg par
schah d'excuter les ordres

l'Islam.
concernant
cet ordre,
le
les Juifs et
de percevoir les impts dus maintenant parles
Juifs par suite de la nullit de leur conversion

il fit
Quand
fit
il
reut
venir chez lui les notables des Juifs et leur
connatre
les 62
contenu des dcisions royales; il leur dclara en particulier qu'a part tomans qu'ils devaient payer la caisse de l'Ktat, ils n'auraient
effectuer.
aucun versement
faveur'.
Ensuite
il
fit
ouvrir leurs maisons de
prires et remettre au
MoUa un
habit honorifique en tmoignage de sa
V. 24:
2. V. 3.j:
3. 4.
NTNpn TiD IN
D-^rM'OD "13
'5i\s7:
:
mo
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V. 47
PC;
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v:o3
V. 56 et suiv.
-ia73"'"'D
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V. 15
nr\s73i; NnXT: nyb:5 Nbi733
ir\xc"i5
an
ni:ot3 wsn-n pdiss
LES JUIFS DE PERSE AU XYIF ET AU XVIIF SICLE
26
te
LXXXII.
Les
Juifs vont
Kachan
et
ouvrent
.
les
synagogues
jour du
sabbat Anokhi^
A 158 a, L 104 b. 49 distiques; deux vers de A manquent dans L.

Tout joyeux,
les vers 26-31, 35
manquent dans A
les reprsentants de la
communaut de Kachan
Il
se rendiils
rent Ispahan', et heureux d'avoir obtenu la libert de conscience,
retournrent de nouveau dans leur
ville.
s'tait
coul juste cinq ans

le samedi empressmes de
fiit
depuis leur conversion force*. C'est au mois de Schebat et
de Anokhi (auquel on
conduit au vizir de
l'Aga.
lit le
Dcalogue'') que nous nous
revenir notre religion*. Les synagogues furent ouvertes et le Molla

la
ville
pour recevoir
partir
le
vtement d'honneur de
La majeure partie du chapitre

certains
du
v. 12) relve les mrites
que
membres
de la
communaut de Kachan
faits,
surent s'acqurir pour
favoriser la tournure favorable des
aussi bien en sacrifiant leur forcits

:
tune qu'en payant de leur personne. Parmi eux sont

ligne,
en premire
et la
Simon, dj
nomm;
puis Ibn
Yamin (Benjamin^, Abraham
femme de ce dernier, qui passa toute une anne en jenes en faveur de la communaut et stimula le zle de son mari, le poussant faire des dmarches continuelles en faveur des
chasser le malheur.
Juifs opprims. D'ailleurs, tout arriva
par la grce et la bont de Dieu, sans qui aucun
Des
.
hommes
russ avaient
autour cent vagues roulaient, mais

et
il
la
homme n'aurait pu nou un sort et tout faveur de Dieu dompta les vagues
rompit
le
charme^
La fin du chapitre ( partir du v. 40) est forme par une courte prire, semblable celle du chapitre LXXIX.
LXXXIII.
Sur Musulmans. En Fiti du livre'.

159
les
causes pour
lesquelles les
Juifs taient devenus
outre, quelques leons qui se dgagent de celle histoire.
contient, entre les vers 5 53 distiques b, L 105 b, P 140 a. un vers qui manque dans L; de mme entre les vers 10 et 11, et entre les vers 17 et 18. Pour la seconde moiti du chapitre (L 36-53). A offre une version toute diffrente (v. 40 75)'*.
:
et 6,
1.
V. plus haut, cliap. LXVII, in init. Le sabbat
Anoklii
est
celui m'i
Imi
lit
la
section de Yitro avec le Dcaloirue.

2.
Le but
(le
ce voya;rc n'est pas indiqu. Pont-lrc s'agissait-il de payer les impts
arrirs ou de remercier
3.
pour
la
faveur obtenue.
lG."iG,
La perscution dura donc de

Voir note
2.
1661.
4.
5.
6.
TNIID
C5 ma
'[M'^"'''"!^^
"'*^
"'^'''' '*^"**
^^'^
'''^"'^*
V. 38-:j9:
-j^Di::"!
n^m
ni:
ti3 OTi-na
iND-oy pin nnsa ^sob::

v.
Sur ';MST0b"'D, ipii dsiarne ici les ennemis des Juifs, 7. \ ne donne que \a dernire partie du titre.
8.
plus haut, chap. LXVl,
v. 45.
V. p. 266, n.
4.
270
Si

qncliiuiin
lui
Voici
demande comment. C'est
Dites
comment
cela s'est pass?
Rpondez-
cause de
notre pch que nous a atteints

telle contrainte.
cette
preuve dans laquelle on a impos aux Juifs une

si
nous avions eu des mrites, nous aurions d porter les chanes de cette tvrannic. coute maintenant ce que les gens commettaient de fautes, ce qu'ils faisaient et ce qui leur arriva dans le cours des temps. Parce que nous avions nglig les cinq livres de la Tora, Dieu nous livra l'Islam pendant cinq ans. Parce que nous nous tions dtourns de la
ora de Mose, nous avons d entendre
n'avions pas rcit les
ce pch, on
les
Mme
les
sons du Koran
la
'.
Puis,
;
cent bndictions
la
que
Halakha
pi-cscrit
il
nous pour
nous mit dans
main
le
chapelet avec lequel
fallait dire
formules de bndiction^: de
mme
que nous avons omis de
rciter
nous dmes rciter cent eulogies (musulmanes) avec le chapelet. Nous avions nglig les jours de jene, aussi pendant lequel nous tions Dieu nous donna-t-il le mois des jenes obligs de jener. Nous avions galement nglig la Tefilla, laiss passer l'heure de la prire du matin et du soir; pour cette faute, il arriva finalement qu'on nous conduisit de force la prire. Chaque jour on envoyait de nombreux agents pour nous mener la mosque; nous tions concent bndictions, de
',
mme
traints de ceindre rihrm et de dire sous l'empire de la crainte la prire du matin; de mme, nous devions nous trouver la prire de midi et celle du soir. Comme nous avions t ngligents en tout, il nous fallut tre compltement fouls aux pieds. Mais dans sa grce. Dieu usa, du haut du ciel, de clmence envei-s nous, grce l'alliance des patriarches... Toutefois, quoique nous soyons tous dlivrs par Dieu de la contrainte de l'Islam, nous sommes devenus pauvres, car on nous a pris
d'innombrables
les
mains vides
moyenne^
d'argent. Les l'iches de l'poque' ont maintenant gens du Diwan les ont pills. Ceux de condition ont vu leurs maisons dmeubles, de sorte qu'ils sont sem:
sommes
les
blables des oiseaux sans ailes. Les pauvres' sont tous
comme
ils
la
fourmi
qu'on foule aux pieds. Leur cur tous n'en fut pas moins joyeux quand
ils
purent de nouveau
et
faire profession
de
la
Tora, qu
ouvrirent les
synagogues
trouvrent les rouleaux de la Loi leur place. Tous furent
mis en
avec
joie par la grce
de Dieu,
comme
s'ils
s'unissaient de
nouveau
le fianc'.
Viennent alors
les leons
annonces dans
le titre,
sous la forme d'une

la
exhortation du pote lui-mme. Elles ont surtout pour sujet
fuite
des pchs qui avaient t numrs dans la premire partie du chapitre
1.
V. 6:
:
Q'^t^W
"^73
(A
iNINp) IN-ip 5:i3 ni:D7J3.
2. V. 8
3.
4.
V).
-i^3Dn n-^3Dn N7a
noT pN^^.
Le
V.
Raniailaii.
:
V. 23
2')
IN-mT
ai3i5""2.
a"'''3y,
ni^Ti' ^TTrt.
6.
V. 26
7.
V. 29:
lino:; nN72wsn "aî cn^;'
ti:t
n:nC3 inc rn pn Vtd
TwS
rrzj
LES JUIFS DE PERSE AU XVII* ET AU XVIIl* SICLE
-271
comme
est
ayant caus l'preuve maintenant surmonte'. La forme par une prire qui commence par ces mots ^v
fin
du chapitre
:
43)
<<
Dieu je
suis trs confus de
mes
actions...
et contient
principalement des sup-
plications se rapportant
Tavnement des temps messianiques.
W. Bcher.
(A suivre.)
1.
ne contient que
les
sept i>reniiers disti(|ues de cette moralit.
rompt brusquement
du chapitre 36 vers de contenu nanatif que le copiste

et la lin
par consquent est forme par a insn-s cette place, par suite de (lueUiue
livre
du
Celle-ci
s'inter-
mprise, la place de
la vritable
conclusion.
LES ANCIENS CIMETIRES ISUALITES
l)E
METZ
Il
faut savoir giv M. Netter de la publication des
documents
concernant Ihistoire des cimetires Isralites de Metz ainsi que des inscriptions des pierres tombales trouves sur l'emplacement de ces cimetires. Ces documents et ces inscriptions compltent beu-
reusement
donnes bistoriques et gnalogiques que nous possdions dj sur les Juifs de Metz aux xvii" el xviii sicles, de sorte que cette communaut est une de celles dont le pass est le mieux connu, au moins pour ce qui concerne les temps modernes. Il est
les
vrai quil y aura toujours des additions et des rectifications y faire,

et c'est
prcisment
l le
but des lignes suivantes.
M. Netter ne parle pas du cimetire des Juifs du moyen ge. Il faut croire nanmoins que les Arcbives de la communaut Isralite de Metz renfermaient autrefois un document dans lequel il tait question de ce cimetire, car M. Bgin prtend, d'aprs ce docu-
ment, que les Juifs de Melz avaient un cimetire, au moyen ge, aux environs de Fesplanade, dans l'emplacement de lancienne citadelle. (Voir Revue Orientale, I, p. 39o.)j
A
l le
en juger d'aprs
les actes
publis jusqu' prsent,
il
y aurait
:
eu, sous l'ancien rgime,
trois cimetires Isralites Metz, savoir
plus ancien, fond bientt aprs l'tablissement des premires

;
familles juives Metz, en 1567
2 celui
de l'anne 1019,
et 3
celui
de 1690. Or, nous avons trouv un document qui fait mention d'un quatrime cimetire. C'est un extrait du registre des dlibrations des Trois Ordres, portant le numro :249 des Arcbives municipales
de Metz. Ce cimetire servait,
celte dlibration
parat-il,
l'inbumalion des Juifs

ici
trangers et des environs. Nous donnons

:
copie complte de
Du 17 dcembre 1771. Echange d'un terrein i)Our servir de cimetire aux Juifs trangers. Ce jour Messieurs des Trois Ordres tant assembls, M. le syndic a dit que le Roi ayant juge propos de faire dmolir et abattre tous les arbres
LES ANCIENS CliMETIKES ISRALITES DE METZ

et
273
foi'nier
batimcns qui toient dans lisle de
Cliaitibirc,
il
pour en
une
place propre a extirccr la gfarnison de cette ville,
avait t ncessaire de
chercher un emplacement pour servir de cimetiM-e aux Juifs trangers qui meurent en cette ville, et ceux des environs; qu'il n'en avoit pas t trouv de plus convenable que celuy de la pointe de celte isle prs la
cour aux gelines; que ce terrain appartenant la ville, il avoit t charg par une dlibration du 31 juillet 1770 d'en passer l'acte de vente au profit de Sa Majest moyennant une somme de cent vingt livres que
:
reconnu qu'il seroit plus avantageux pour le peuple de demander changer ce terrein contre un autre de la mme consistance apartenant au I\oi dans la mme isle prs le bord de la Moselle joignant le magazin hoiille cd par la ville M. le Prince de Saarbriick, pour former du terrein chang un chantier propre dposer
depuis cet acte pass
il
avoit t
les bois de
chantage qui viennent par la basse Moselle pour tre vendus

:
du consentement de l'Inmarchepied de la rivire, qui doit en avoir 4 de largeur; en sorte que pour consommer cet change il ne manque plus que l'agrment de Messieurs qu'il ne pense pas devoir
en cette
ville
que ce lerrein avoit dj
t fix
le
tendant, et contient 616 toises, non compris
tre refus.
La matire mise en dlibration,
il
a t arrt qu'il toit
du bien
et
de
l'avantage des citoyens de procurer aux marchands qui amnent des bois
de chauffage pour les vendre en cette

bles
;
ville,
toutes les commodits possi-
qu'aucun terrein ne paroissoit plus propre k en former un chantier, que celuy que M. l'Intendant veut bien changer contre celuy pris pour
l'emplacement du cimetire des Juifs trangers
qu'en consquence le
syndic sera par le prsent autoris en passer l'acte d'change, et faire

tout ce qui sera ncessaire pour le valider, de le signer au
nom
de cette
par
assemble, au
moyen de
(juoy led. acte vaudra

:
coujme
cet
s'il
tait sign
tous Messieurs des Trois Ordres

fraix
il
et
en cas que
acte entraineroit des
Fait en l'assemble de
ville
en sera rembours sur le simple mmoire qu'il en fournira. Messieurs des Trois Ordres, tenue k l'iitel de de Metz le dix-sept dcembre mille sept cent soixante onze.
Suivent les signatures.
Nous possdons galement un

datant de
r(';po([ue
corlaiii
nombre de documents
et ([ni nous ont t Grand-Rabbin A. Uiy de Strasbourg. La cbarge de gouverneur dans la province de Metz et des TroisEvchs avait t exerce, ds l'aiiue IT^tJ, par Cbarles-LouisAuguste FoiKjuet, comte de Belle-Isle, maicbal de camp, et plus tard marchal de France. Ce personnage, qui a jou un grand rle sous le rgne de Louis XV, rendit beaucoup de services la ville
de
la
grande Rvolulion
communiqus par M.
le
de Metz.
Il
commanda
la
des travaux importants et
lit
construire,
caserne de Cliambire. Or, c'est probablement entre autres, poque qii une ordonnance de ce gouverneur faisant cette mme
T.
U\. N
tO'i.
18
274
HEVUE DES ETUDES JUIVES

re.xei'cice
dfense de troubler les Juifs dans

affiche au-dessus des portes
de leur religion
fut
du cimetire des Juifs entre h; Pont et la Barrire de la Porte de Chambire. Cette ordonnance existait encore sa place primitive, lorsque les droits de l'homme et du citoyen furent dclars [)ar l'Assemble Nationale. Or, un membre du corps municipal fit observer, dans la sance du :2U aot 1791,
qu'il tait inutile
de laisser subsister l'ordonnance en question, et
l'enlvement en fut arrt dans la
mme
sance
'.
Les
difficults
survenues en
1792 ne sont
mentionnes
par
M. Netter que succinctement. Nous

ses renseignemeuts par des
la
sommes
mme
de complter
documents provenant des Archives de
Prfecture.
C'est dans les sances des 6 et 7 septembre 179:2 que le Conseil de guerre dcrta la suppression des deux cimetires des Juifs situs dans l'le de Chambire. Ds que l'extrait des procs ver-
que
baux de ces sances lui fut parvenu, le Conseil de district arrta la i-quisition du Conseil de guerre serait excute et que les
tenusde faire enlever toutes les pierres tumudans les diffrents cimetires. Le Brun et Guelle
Juifs de Metz seraient
laires qui taient
furent
nomms
poM;- tracer le cimetire
nouveau des
Juifs. Voici
le texte intgral
de l'arrt.
Archives de la Prfecture
7
Conseil de district. Sance permanente du vendredi

bert.
septembre 1792 Fan 4 de
lu
Li-
Prsents
MM. Pcheur,
Bail, Gallain, etc.
Cimetire des Juifs dtruire.
procs-verbaux du Conseil de guerre des 6 et 7 du pr Les deux cimetires des Juifs situs dans risle de Chambire seront supprims, il leur en sera fourni un autre la
l'extrait des
Vu
sent mois par lequel article 5
pointe de la dite
fice
ille
dans lequel
ils
n'auront pas
la libert d'lever d'di-
autre qu'une simple baraque.
Et par l'article suivant: en consquence de la suppression arrte hier

ils seront tenus de faire enlever d'ici lundi prochain toutes les pierres tumulaires qui sont dans les dits cime-
des deux cimetires des Juifs,
tires, l'administration
du
District est requise de faire excuter cette dis-
position ainsi que l'arrte d'hier et de faire dsii^ner l'extrmit de la
pointe de
l'ille
de Chami)ire un local suffisant pour

.Juifs.
:
sei-vir
dsormais de
cimetire aux dits
Le Procureur sindic ou
Juifs de Metz seront tenus
'
k-
Conseil arrte (pie
relate sera excute selon sa
forme
faire
i'i
de
la ripiisition ci dessus teneur; en consquence que les enlever d'ici lundi prociiain toutes
et
Dflilu'ralions
du
cnr|)s
imiiiicipal,
iiov.
IIIK)
17 iiov.
1791. Srie
1).
1.
Ar-
chives
inuiiicii>ik's
Av Metz.
LES ANCIENS CIMETIERES ISUALITES DE METZ

les pierres tuimilaires qui
27o
et
sont dans les diffrents cimetires

le libre
autres
objets qui pourront
empcher
accs aux emplacements dont s'agit
leffet de quoi le prsent arrt sera notifi de suite aux Juifs de Metz
en la personne du sieur Marchand Mayence, Tun deux, afin qu'ils ayent

s'y
conformer.
le
Et pour tracer
ncessaire
eft'et
cimetire nouveau des Juifs,
le
Conseil
;i
nomm
M. Le Brun, qui est invit de procder de suite a l'indication du local

et ce en prsence de M. Guelle que le Conseil nomme cet pour commissaire, M. Le Brun tant au surplus autoris procder
toute fin que de raison toute estimation que les destructions dont s'agit
pourront ncessiter.
M. Guelle a dpos sur le bureau l'expdition signe Flamette, commissaire des guerres de la
3<^
division .militaire
ville,
de deux extraits de procsen date du jour d'hier

l'Ile
verbaux du Conseil de guerre de cette
et
du
jourd'hui, portant suppression des cimetires des Juifs dans
Cham-
bire et invitation l'administration de district de faire dsigner a l'ex-
trmit de la pointe de la dite

vir
isle
Chambire un
local suffisant
pour ser-
dsormais de cimetire aux
dits Juifs et de faire
en surplus excuter
lesdits arrts.
Nous avons vu plus haut qu'un cimetire spcial tait destin Juifs trangers et des environs. Nous savons, en effet, qu un assez grand nombre de familles juives rsidaient dans plusieurs villages voisins de Metz. Le doyen et ancien btonnier de l'ordre des avocats au Parlement de Metz, Gabriel, dit, dans ses Observadons dtacJies sur les coutumes et usages anciens et modernes du Dans les campagnes ressort du Parlement de Metz (1784, p. 49)
aux
:
etdansles autres
Juifs.
villes
duressort, rien n'autorise Ttablissementdes

tort lorsqu'ils leur
Les seigneurs ont grand
permettent de
ils
s'y
tablir... et lorsqu' l'appas
d'une rtribution annuelle

)'
les
ont
reus,
ils
ne tardent gures de s'en repentir.

et,
Mais cette situation
prcaire
sans doute, aussi

la
le
manque de fonds ne permirent

d'tablir
un cimetire, de sorte qu'ils se servirent de celui de Metz. Cet tat de choses dura jusqu'au 19 septembre 1792, o il fut dfendu aux Juifs de Metz d'enterrer a l'avenir dans leur cimetire aucun Juif non rsidant rn cette
jamais aux Juifs de
ville. C'est ce
campagne
qui ressort de la dlibration suivante

T^*"
Conseil de District
feuillit
4
Sance permanente du
bert.
mercredi 19 septembre 1792
l'an
de
la
Li-
Arrt relatif aux Juifs.
Prsents
M. Pclieiir, Bail, Celland, etc.

les
la
Sur ce qui a t observ par l'un des Messieurs ([ue, prcdemment, Juifs de Metz formaient une conununaut qui comprenait ceux dont
276

s'tendait
rsidence tait tolre dans plusieurs villages voisins et qui
mme
Que
tait
sous beaucoup de rapports dans toute

la
la gnralit.
Mtropole,
le seul lieu
oii
ils
eussent
un tablissement
lgal,
pour eux tous un point central
et ralliement.
Que
CCS relations intimes ne cessaient pas,
mme
avec leur existence
phisique, mais que diffrents seigneurs qui vendaient aux individus de

cette croyance
les
un
asile prcaire
ne leur ayant pas accord de terrein pour

pas toujours eu les moiens de s'en
enterrements,
et ceux-ci n'aiant
procurer un, les cimetires des Juifs de Metz y supplrent et souvent on y dposait des morts amens d'assez loin.
ter
Que la aux
ncessit pourvoir la conservation

Juifs de Metz leurs
de la place vient de faire

la situation
deux cimetires dont
nuisait sa
dfense.
Que
celui qui leur a t dsign en

les
remplacement
l'extrmit de l'isle
le
de Ctiambire n'a pas
inconvnients des deux autres, mais que
com-
missaire qui en a fix l'tendue avec l'ingnieur de la ville n'a d calculer et n'a calcul en effet que la population actuelle et progressive des
ciloiens de la religion juive domicilis Metz, en sorte
que
si
l'on conti-
nuait
inhumer
les
morts des villages
et lieux
voisins,
un nouveau
et
cimetire beaucoup moins vaste que les deux anciens se trouverait bientt
insuftisant ce qui entranerait des inconvnients en
tout genre
serait
nuisible la salubrit de l'air et la sret des citoiens.
Que
il
les Juifs
devant dsormais jouir partout

l'tat civil et
oi
ils
sont tablis et o
s'tabliront,
de
de l'exercice libre
il
et public
de leur religion,
est de leur devoir,
comme
leur sera ais, de se procurer, soit prt
d'argent, soit par concession de leur

terrains pour leurs
rer,
commune
soit
tout autrement, des
dans une parti
que l'administration ne doit plus tolde son territoire, un rassemblement qui conserverait
et
inhumations
la trace et le
souvenir d'une
communaut
et corporation
entirement
dis-
soute.
Qu'il pensait donc, qu'il y avait lieu d'inviter Messieurs les administra-
teurs
du dpartement
et arrter
que deft'enses seront
faites
aux
Juifs ta-
blis Metz, de plus l'avenir
enterrer dans leur cimetire aucun Juif

qu'il n'y soit dcd, et ce
non rsident en
celte ville,
moins
sous cette
de leur
peine qu'il leur plaira fixer,

de la dite
bles,
notamment sous
pour
cet
celle d'tre
privs
cimetire; sauf aux particuliers de celle religion tablis hors l'enceinte

ville,
se pourvoir
usage d'emplacements convenaet
que
l'arrt qui interviendra sera
imprim, aftich
il
toutes les Municipalits de son territoire, o
existe des Juifs et
envoy dans que les
Dpartements mesure.
Le Conseil,
les
voi-sins
en seront prvenus et engages k prendre pareille
le
Pi-ocureur sindic ou, aprs en avoir dlibr adopte la
proposition et arrte (lu'expdition des prsentes sera adresse Messieurs
administrateurs
(lu
(l|)artement.
277
Par
lettre
du 80 dcembre n9;2,
l'le
le Ministt're
de
la
guerre avait
dsign un terrain dans

celui qu'on avait l'uni
faire
de Chanihiro en remplacement de
aux forlilications. Mais, aprs avoir fait des sondages, on reconnut que ce terrain, lenfermant des ossements, avait dt'j servi de cimetire, ce qui donnait lieu des observations (pio le Ministre dut i-econnatre fondes. Le 14 fvrier
1793,
u:i
antre
la
terrain
fut
dsign
par
le
commissaire des
ci-
guerres de
troisime division de rarmt'e,
en prsence des
et
toyens Purnot, commissaire

trmit de
nomm
parle dpartement
Besser,
ingnieur en chef de la place de Metz. Ce

l'le
leri'ain tait situ l'exo9() toises
de Chambireet contenait, en superficie,
deux pieds. La soumission en fut faite le 19 fvrier par les citoyens Goudcbaux-Mayer Cahen,Moyse Gompertz et consorts, professant la religion de Moyse >^ ponr l'acquisition du terrain et le !23 fvrier le Dpartement prit un arrt portant qu'il serait procd l'alination de ce terrain suivant
l'alination des
le
mode
[voulu par les lois
relatives
domaines nationaux, aprs estimations pralables. Le Conseil du district, dans sa sance du "2 mars 1798, nomma pour cette estimation le citoyen Rulaud, architecte Metz. Tout cela ressort du procs-verbal, inscrit sur le registre des dlibrations du
Conseil de District.
M. Netter parle de l'arrt rendu

1794) par
le
le
o i)luvise an
II
(24 janvier
Conseil gnral de Metz et affectant des terrains spet
ciaux l'inhumation des morts sans distinction de culte,

loin,
il
plus
dit
Malgr tout,
les Juifs jouirent

.
sans interruption de
leur proprit jusqu'en germinal (de la.
.')
anne, o deux veuves
furent cites comparatre l'audience de la police municipale et
condamnes chacune 90 francs d'amende i)ouravoir enterr maris dans le cimetire Isralite et poui- avoir enfreint de la
les lois
leui"s
sorte
Le docunient consult par M. Netter n'indique pas l'anne de sa rdaction et, d'aprs ce qu'il dit, ses recherches faites aux Archives de la ville sont rcstt'cs sans rsultat. Or, il n"\ a aucun doute (piil s'agit du mois de grriniual de la 11 anne,
de
l'galit.
c'est--dii'e
oufi'e,
mis
d'avi'il I79i. Nous savons, en deux veuves en question ne furent pas les seuls .luifs l'amtMide poui- cette uu^me raison, mais qm) des j)eiues furent
des mois de mars ou
que
les
infligt-es
iti-ralivemenl plusieurs d'enti'eeux,

la
comme
il
est
prouv
par un jugement imprim, dont \n\r\

Extrait des
copie
jugements de
de
la l'olic(> iniiiiicipalo (\c la (".orntniinc
de
.Metz.
Du
8 Frimaire, l'an Iil
la
Republique franaise, une

les
et iiulivisiblc.
Entre les
membres
faisant
fonctions d'Apen
nalionnl plaii,'nant;
278

Alphen
et
contre les citoyens Alexandre
Aaron
Picqiiart, hoiicher,
le
rue
premier par le citoyen Chevrel, huissier, son fond de pouvoir; Vu les procs-verbaux dresss, le trois de ce mois, par le commissaire de Police de la deuxime section, constatant que les prvenus ont contrairement l'arrt du Conseil
de l'Arsenal, dfendeurs, celui-ci en personne, et
gnral de la Commune, du cinq pluvise, an II. inhum les corps de leurs parents dcds, dans un autre terrain que celui affect cette
destination
;
Ou les citoyens Picquart et Chevrel qui ont convenu des faits, le Tribunal ou le membre faisant les fonctions de l'agent national, consid,
rant que des locaux ont t spcialement

recueillir les dpouilles de
et
exclusivement dsigns pour
l'homme aprs
sa mort,
que des citoyens de

s'il
confiance ont t prposs ces inhumations; que,
tait
loisible
chacun de choisir son gr le lieu et les personnes qu'il jugerait convenables pour rendre l'humanit ces derniers devoirs, il pourrait sous le
rapport del sret et de la salubrit publique, en rsulter des inconvnients et des abus funestes, capables d'alarmer la sollicitude des magistrats
du peuple,
et
de rendre illusoires leur surveillance

:
et
les rgle-
ments de prudence qu'ils ont faits sur cet important objet Considrant que les hommes gaux pendant leur vie, doivent l'tre encore aprs leur mort, que, pour touffer tout germe de discorde, des loix
philosophiques ont interdit toute manifestation extrieure des cultes
;
reconnus pour avoir profess la religion hbraque, en voulant perptuer une distinction rprouve, conserver un lieu d'inhumation autre que celui commis tous les
citoyens, un lieu attribu
que ces principes ont
t viols par des
hommes
prcdemment la nation juive vernement ayant proscrit ces dmarcations injurieuses,

;
que
le
Gou-
elles doivent
cesser dans toutes leiu-s parties
qu'ainsi les
ci-devants Juifs tant con-
fondus avec
les autres citoyens, tant enfants
de la
mme
patrie, ils
ne
doivent pas s'en sparer aprs leur mort
Considrant que ce dlit prend un caractre plus aggravant par

nation avec laquelle quelques citoyens
tche de le
l'obsti-
de
la
rue de l'Arsenal prennent
commettre, malgr
que
les peines dj infliges itrativement
plusieurs d'entre eux, qu'il dcle le fanatisme et un complot ourdi par

la superstition,
l'on doit s'empresser de dconcerter.
Considrant
en-lin
que l'un des prvenus

il
s'est
rendu encore plus cou-
pable en ce que aprs le dcs
a t prvenir le prpos de la
Com-
mune,
afin
de convenir avec lui de l'heure de Tinhumation, et que dans

il
cet intervalle,
a fait enlever furtivement le corps
du dcd d'une mapublicjue
nire adroite et tortueuse pour tromper la vigilance de la police.
Le Tribunal, faisant droit sur

plaignante,
les
rquisitions de la partie
condamne Alexandre
cents livres, leurs frais
et
Alplien et Aaron Picquart, chacun
aune
amende de deux
imprim
ordonne que
le
prsent jugement sera
et affich
Fait et jug au Tribunal de police municipale de la

le dit jour,
Commune
de Metz,
et
huit frimaire an
III.
Sign au registre Baudouin, prsident
LES ANCIENS CIMETIERES ISRALITES DE METZ

Lallement, commis secrtaire,
Collationn. Sign
:
279
Adam,
secrtaire.
Metz chezC. I.ancost, imprimeur, rue Foiirnirue.

enfin, dajouler
ici
Nous nous permettons,

concernant
le texte
(luelcpies reclifications
des inscriptions, en observant,

citer
tout
dabord,
que M. Netter aurait pu
encore phisieurs autres passages des

il
mmoriaii.r se rapportant aux personnes dont
donre linscripfion
tumulaire. Les lecteurs de cette Bvue ont, du reste, dj remarqu
que
les
mmoriaux sont
d'ordinaire plus explicites que les inscrip-
tions.
P. 292.
No
61.
V^"
l'inn-T'aiK
T'2iN n'est pas Obich Cahen il cest--dire Oberhofen,

;
faut, sans doute, lire petit
village
de
la
Basse- Alsace.
79.
l'-"'r':;
c'est nest pas Schindelan, forme impossible faut donc il une altration de Schinele ou Schonele
;
;
transcrire Scbindelin.
P. 293.
H.
26.
I.e
il
25 Schebat derannea395tait unlundict non un jt'ndi;

faut lire, avec le
Memorbnch, n"D
il
et
n'i'*::.
11
a contradiction entre l'inscription et

la
le
Memorbuck
concernant
(16 lyar;.
P. 294.
date;
faut
lire,
avec linscription, T"a

5
24.
Il
faut lire
T"r
(24 Kislev),
au lieu de
":
"2.

P. 295.
60. 22.
119.
Il
faut lire 1 (vendredi

6 lyar tait
au lieu de
il
incrcredi).
Le
un samedi,
faut
et
P.
Le 8 Tischri tait un mardi

faut lire 'na.
donc lire p"0 et non p'-cr. non un lundi, do sorte ipi'il
115.
Au
lieu de ? ^r,
il
aurait fallu restituer la daU' du .Mmoil
rial,
savoir V::'p'n; mais dans le Mmorial,

ai"
.
faut
lire
'- DT* au lieu de 'n

120. d"j'T
p"3'cr ne donne pas de sens,

ai"',
il
il
faut lire
;";*"i
p"3Cy.
n::D:
296.
97.
Au
1.
lieu de 'N
faut lire
'a
av.
:
_
P. 297.
note
107.
Le .Mmorial contient encore les mots suivants p"sb a'3'n'n -nx '\ 'a 'v in-in7.Vr -lapT 'k b-^?. Il faut lire 3474 (1714), au lieu de 5464 (1704).
Il

P. 298.
45.
faut lire nn:^
'::,
au lieu de
''p'i'\'p
'
'n.
note. (Jue signifie le
mot
il il
Ne
faut-il
pas lire T^"'"'?
couronnes
p,
96. Au lieu de i"z 68. Au lieu de 299. 114. Le mardi tait le

Hol ha-Mod;
il
'2,
faut lire a"D 'n.
n'r:?-!::,
faut lire nbnr?:.
([ualrime et
faut
le
non pas
le
troisime jourde
donc
lire n"n-i 's
au lieu de
n"n-
'3.
P. 301.
93.
11
faut
supprimer
point d'interrogation.
280
P. 302,
102.
l/annoe 522 ntait pas bissextile;

n'D'p'n (324).
il
faut lire
probablement
Tome
90.
Le premier Schebat de l'anne

qu'il faut lire '3 'N
j23 tait
'T
un samedi, de sorte
'v ou bien
't
T^.
LU, p. 99. N 123

rect
;
"'313"! isn3"'n72 "'3no

b3T"^"^ il
Le texte de cette inscription me parait peu cordonne gure de sens. Au lieu

faut, sans doute, lire ^01"'
T
de rmr.''
il
i3Tr
ensuite
faut sparer le
do p"'::y, et mettre un point dessus.

tant un lundi. 11 faut, sans doute,
n"< ne peut pas signifier le premier Hescb van, le premier
Heschvande l'anne
lire
:J13
D"n"N,
c'est-k-dire
fut,
noo sn TiON,
un vendredi. Dans
lendemain de
la
Psah, qui
lire ''3'âi
en
effet
note,
il
faut
au lieu de
:
''3Tr7:i
P. 100.
91
La traduction
<^
Et .lacob
monta
les
degrs de l'chelle de
'^l'^r;
la charit est fausse, puisqu'il faut lire
"^sb
non b7:a
il
bis. La date n'est pas 'j'D'p'rijmais a'3'p'n,

dit
comme
est
dans Je Mmorial. Dans
la
note
il
faut lire S'Sinb au
lieu de
P. 101.
yinpb
il
P. 101
31.
47.
Au Au
lieu de -!3pT )i2r^,
faut lire
nspn
\M3'j>.
lieu de
*Ti7y,
il
faut lire
^"^"iWi'
(Emrich
et
Le
mme
Rle
personnage
de 1739, n"
est cit
97,
dans
le petit
Mmorial
dans
le
4. L'abrviation 3";a'npr;3
ne peut pas signifier fils du chef du tribunal rabbinique; elle ne donne pasde sens, Il faut lire probablement 'd ^"'7p!^'3i< tilsdu martyr sieur. Nous savons, en effet, par le Mmorial, que le personnage en
question
fut
assassin, lorsqu'il revint d'un voyage de
Paris. La nouvelle de cet assassinat arriva Metz la veille
de Rosch haschana 488 (1727).

P. 102,
32. L'abrviation
:'i:'D
^''-'^D
me
no
?
parat
incorrecte
faut-il
lire
P. 103,
]V2'j: p-^nî
109.Au lieu de
3>"^^) (Schweib\ (Schwab ou Schwob).
il
faut lire
3NTC ou
a-îr
P.
104.
127,11 faut lire n"-|, au lieu de

48,
C'est le
''V3'7:i
t:
'm,
lyar qu'il faut mettre,
comme
dans
le
Mmorial.
'
44
ne donne pas de sens,
faut-il lire
nVy?:^
11
.L'abr-
viation "("na n''p n"?:^ est incomprhensible,
faut crire
'Tom ri''m p''n73
'N,
c'est--dire
"iipm
^tc>^p N-i3n53
nnx
P, 105,
92,
37. m.
P. 106.
nn-jâm n-^bin. Au lieu de iT'-'b:', il faut lire n"'"'?y. 11 faut ajouter un n aprs l"*.
11
faut lire Kislev au lieu de Si van.
P.
107,
49. "ppinn ne
17, Les
donne pas de sens;

:'ix
faul-il lire i'^'^na ?
mots
'nci
'"^y
me
Au
paraissent errons,
mais on
,
s'attend
ms bD 53?.
lieu
de
nb-'-'iD (Rreila
il
faut
lire nbr-'-ia (Hreinel),

P. 107.
281
63. Ici le
101
nom nbav
est transcrit Youtela, ailleurs Jtlo.

il
P. 109.
.Au lieu de
C*::
riba-'i: Zihela,
faut lire nb-i3^^ Ziborla.
Danslanote, n;nDO:
106.
n'est
pas
une tante d'impression pourmco;. Tauss, mais Tus ou Dus, e'est--dirc

est
Dieuze.
P. 112
40. 2"^? est une faute poi'v 2"r" = r;?:'3 r'ziy 30, m;~2 n'est pas Bendad, mais Rendid ou Hendit. 39. 3"" est sans doute Sanvil Hambourg.
b-^TiT
P.
113.
71.
n;7:"i"^
n'est
faut lire "^NaTSTi
80.
a"'2"'-i;'7:T
srement pas Romane ; je suppose qu il Rombach). 2"'7;""3w72T uc donne pas de sens; il faut lire
M. GiNSBLRGER.
LISTE
DES CIRCONCISIONS OPRES

1773 -1801)
PAR LE MOHEL ISAAC SCHWEICII
En consignant
les circoncisions qu'ils
ont opres, les Molialim
des miicot quils ont accomplies. 31ais les listes qu'ils dressent ainsi peuvent ensuite devenir des documents historiques et ofifrir de l'intrt aux gnle
veulent seulement
garder
souvenir
rations nouvelles. Plusieurs familles messines et parisiennes trouveront dans celle d'Isaac Scbweicli de Trves les noms et indirectement la date de naissance de quelques-uns de leurs
'
anctres.
Le carnet disaac Scbweich nous fournit quelques renseignements sur sa biographie. Il tait l'an d'une assez nombreuse famille. Il mentionne deux frres, Leib et Michel, et des surs maries Goiicbaiix Halphen et Joseph Cahen Mali de Metz, Alcan Goudchaux de Nancy et Marx Fould de Paris. Venu de Trves
Metz, c'est dans cette ville (juil exerce d'abord ses fonctions.
On
avait recours lui surtout dans certaines localits des environs et
Nancy. Les circoncisions qu'il fait en Lorraine vont du 20 Eloul oo3o (1o septembre ITTo) au Kl Tbetoo48(2i dcembre 1787 .11 retourne
quelquefois dans sa
fin
ville natale,
il
fait
deux oprations,
l'une,
il
commencement 1778, et l'autre en 1781. En perd sa femme Fradtde, dont il avait une lille, Kleine. et c'est
1777 ou
1770,
celle-ci,
sans doute, qui pouse un

Il
nomm
Leib Paris
et
a un
:
lils
en 1790.
se
remarie
et a
successivement plusieurs garons
Caman en
4778, Nephtalie en 1779, Nathan en 1780, Jacob en 178;^, Elizer en 1785 etMayer en 178(5. En 1788, il va Paris, o il fait deux opra lions le \" lyyar et le II Tammouz 3548 (8 mai et 16 juillet). Il
retourne Metz, o
1.
t.
il
fait trois
circoncisions,
ce
du 8 Ab
(6 aot)
au
Sur
la
p]..
famille
Schweich
et
rorii:ine le
mnn.
voir M.
Giiisburgor,
Revue
XLVII.
128-131.
CIRCONCISIONS
\i Eloul (26 septembre), puis
le 10
il
283
liste reprend brumaire au X d'autres donnes.
repart pour Paris, o sa
Xisan oo49
liste
(1:2
avril
1789) et va jusqu'au 13
lui
(4
noveml)re
1801j.
Nous n'avons pas sur
dresse par Isaac Schweich se trouve sur des feuillets de papier blanc relis la suite d'un trait en hbreu sui- la circon-
La
compos par David de Lida, ral)bin Amsterimprim dans cette ville en 174o avec le 'n rna, autre trait sur la Milah en judo-allemand. Les deux opuscules runis ont trente leuillels. Le petit volume, reli lgammenten cuir rouge fonc avec rinceaux et dorure sur tranches, avait t donn feu
cision intitul 'n nio.
dam,
et
mon
oncle,
31.
Elizer Lambert.
Sur
-ii-i::t:
la feuille
de garde est crit

la
Isaac Callman Chveich, avec

'n tid
un
'-h
paraphe, et sur
page du
li'z)
titre
du
en cursive
feuillet
p
i
'p'^'^'^'^m
V't '^'mc "j-^bp
7:"ns.
Le premier
blanc porte, en
:
gros caractres carrs
(le
mot
seul b"T est en cursive
:sp:-:
"]
'r, ai"'?: ti''??:',:^ C"'7'r"'r!73
p"Db
'
i"':"pn "ibN
b"T y'rcij
pbp
feuillets, suivis
La
liste
des circoncisions occupe ensuite 34

crits.
de
5o feuillets non
la
dernire page se trouvent, en judoSchvvoich,
allemand, deux formules de remdes pour arrter l'hmorragie.
Nous reproduisons
le texte d'isaac
tel qu'il
l'a
rdig,
d'abord seulement en hbreu, plus tard en hbreu
et
en franais.
Nous en respectons scrupuleusement
le style et
l'orthographe. L'lire.
criture cursive d'isaac Sclnveich est pi"esque toujours facile
Nous ajoutons, entre parenthses, le nom des enfants en fi'anais, l o le Mohel ne l'a pas mis, ainsi que la date civile, et nous donnons, en les rsumant, les dtails relevs dans la liste quand ils offrent un intrt quelcoinjue. Nous n'avons pas traduit les formules courantes. On trouvera la tin de la liste un index des noms
de personnes
et
de localits.
M.wi'.n
Lambert.
i. L'aiitiMii- s'i^t
trompi'
il
.uunil
ili'i
iinttii- T't''::'pr'
I""
l'utimir le inonlir
l.i
li,;|i.
284
nnnbn minb
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-^-.n:
'b rrV'pn
bVrx -^jmb
*
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-iedt:
]izn a"7:bi
(Zanweil Samuel,
fils
(Aron,
fils
d'Abraham de Louvirrny. scp-
tenibie ITTo
2.
fvrier 1776. Parrain
de Mose Polak, 10 Samuel, (ils

:
de Guedalya Chari.)
-13 -n:Dr'TN-,-;:i'c -b-^r; -^nb?: .n
7. 13 ';'?:i3^b -Ty-ibN nb^n "^nb72 -nM n"-n3 '1 ::""' p^^'^b:::' bpi-' 'd
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^"1 io;:2 nxT: bsToi; "'nos p"":;;* psb ibpn rriD bw r;"n3 a-'Or-obi ncinbi rninb iribn:;-' 'n
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Etling,
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Âlexaiifire,
iTosry
ITON a"73bT
(Elizi'r
'21
riDinbi
nnnb
nnb-ij"'
(ils d'Epliraim Gunipelmacli, de Nancy, 13 octobre lITo. Patraiii

:
Liberman,
fils
de Jacob
:
le
irrand-
le pre.) 3.
pre, Leib Etlinir.)
ribxiT 2<T nb-â
iiir^n
Tf^rr
8.
3"'b
.3
pT\x
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r:"s ,']irT'n "'n-''jr .n
=)"n33 prxs-^-.p y^-i-^n -^bnc -12 br\r-nN DmDN '-1 b"r: i'-iDT lo- 'r; p"Db ibpn n-nn nn7:c3 y'-" D"'c;'?obT ncinbi minb inbnp
(Wolf.
fils
"12D7:
i-bn5" 'n 'b n"bpn

p"'3i:2
b-i3
n^'cyjzb-)
yiD b-'iT nos 3nr "riN -cinbi n-nnb

-ib^n
n"3N
'-'-li*
"iiN^nb
a:>
rnsN'c;
la vieille
de Neplitalie Crliange, dans syuagoue. Cooprateiir

:
n"'-i3
m^TO
TbsOT irN n"rj i3n73 by3 by biaxb bD"i"<c

-1133 -^rNu: arc73
"b
n"'3J'nr b"'3\::3
Abraliam
4.
Orscliel, 17 octobre 1715.]
bnaxb lan ci^

(X.
^-ri-inr:
Nbn
.b"3r;
mrnon
br
:
*-in ^'^yba
'3
::"'
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nb-^rr
"^nbâ .n
d'.\ujny,
l"-'!
ib-iyo iddô iN70D"b

r!"D -i"3 rro?2
Trn pn;oi p"cb ib"pn iT^jnh]
v^bn n73bo pwV ninbT n-nnb

nr^T:
(Mose.
(ils
i-bn;-' 'n
03-
31
lils
de Lipniann Elizerde Perly ?), octobre 1775. Parrain: Mose,
de Salommi Halphen du
mme
9.
Cooprateur Eizik Leib Weil. Le mohl ayant consult le rabbin Lion Acher pitur savoir s'il jiouvait premlre jiart au repas de fte, tant preniier-n et devant jener la veille de P(jue. celui-ci lui interdit de prendre quoi que ce ft.)
3
avril 1776.
village.)
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';a3"3-iy73
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n">a73
iboD r"D
de Lemml May. Cooprateur Murdoclie Morhange )
n^^r^
(Elizer,
'\::y72bT
ncinbi
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10.
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-b-r;)
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n-nnb
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i"-i:3 3-'bu::33'3
(ils d'Abraham di' Vaiitoux. i'i dcembre 177;i. Parrain: Zanweil.
p-;DT
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noinbi
'n
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D"r;33
a"'p-i3^:3 ';?3-i3"'b
p i7:3'^brT
1^"'
fils
de Mose
Biiiu:
de Metz.)
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n"3X pNJrtb TibNw'i b- r;b-N-2 bDT'u: ar ''-iwN msNw -i3n73 br3 ^b ''"'n-iowsi pTn rbib
un simple lanied, plus ou nmin-;
."i.'iiUi-flire
Presque toujours p"25

D'aprs l'entte
qui
:
est crit avec
enjoliv.
2.
l,i
cii'concisi(m a eu lieu le jeudi 20 Eloul
'.'t'.\:V.\
lo sep-
tembre 177o.
3.
"13^
est
sur la
lii:ue,
doit sans
doute tre
|ilai'
avant I'3"i7<.
4.
Lire
Lire
5.
T^nn. 10N1.
CIRCONCISINS
(\.. lils
285
"ja
de Guudeliauv Trves. Parraiii Seligmau, lils de Libermau Teniuem, dans la vieille synagogue, IS aoiit niG. Le inoliel tait en deuil de sa femme, et le rabbin Lion .Vclnr lui dtendit de se faire la barbe.
:
17.
7N2'^7C
ib'r; "lltT^n Tl'^w'i^
.T""^
S^^H r"n T^n^b ^l'IC "iriN^J y^^ _^_.\^ ..,..,_.'
'
^m
''
de .Michel. Cooprateur
Trves.)
d'Alir, \m'9.
:
Hayem
de Trves, .Merinu'en, de
'n -j"^
iT^wS -o";:'^-)
nînr-, rnzr.b
W^ /^
" =
P^-'^-t T^t: i^r-: i^- rxrr:
\fe^
(Juda Leib, dans
de David du Sansonnet, la nouvelle svnairoirue, 19 aot 1776. Parrain Jacob^ bedeau de la

fils
:
'
"'
^^^^^ Feil)erman,
-^'fj^' '
fils
:
Parrain
de Michel Bonn de Feibes Zc, 16 mars
syiiairogne.;
1-2.
nb^n
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-^nwST
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3-?
I?: :"72bT
(Zalinan Srhragâ,
fils
nsinbi n-nnb
Jacob de Van
toux, 14 janvier 1777.]

13.
-i:i"<n
Abraham,
,,
fils
:
d'.Ary Leib
le
de Valhres.
Parrain
pre, 24
mars
1778.)
i:
rm^jn pn:o
'n-'n
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-nTi'Vi^ 17:13^^ 13 t=inn3N 'n'bTbprTr:nN'^'-="^nr^b.sn7:

172N -j-rbi
(Elizer
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16
juil-
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Liberman de
1777.)
2''"'n
Vallires.
^-^^-3' ^"'"^"^
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Feis,
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Tbpn an:-: '- p""w^

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fils de Samuel Zanwcill de Vantoux" Parrain 7h- tVere d'Isaac
Scliweich. Leib. avec
la fille
dTsaar,
3^b
.,,
non marie, Kleine, 31 mars 1778.)

"'
:
(Hayem,
de Juda Lvi d'Aui-^ny. 8 fils Eizik Leib aot 1777. Cooprateur

:
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1;;. 'DTi- 13 bN-c- ir-n \n?7: .V-j bnbx n""'a 'r: a"'' "'rix is:?: y'zi 'np-i:Dn wTOp O-S r:"3T 'b bpn
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(ils
Âbraham,
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VJN
Il
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de Youzpa Cahen d'Auny. Feis. septembre 1777. Parrain

:
de Uaphal Lvi de Loule grand-pre niaternl. Moise de I.ouvigny, 2 avril 1778.

fils
vi:.'ny.
l'arrain
bedeau.)
16,
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1778. P.irr.iin
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(Baruch. fils de Vonzpa Herz, Parrain

:
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2.".
septemlire 1777.)
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286

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:28
avril
1778.
Parrain
le
beau-frre du pre. Moise.)

24.
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Piixe
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'j
(Rixheim). La circoncision eut lieu
dans
chambre du rabbin
Zlig-
nian Witerscheim, qui tait parrain

:
(Calouymos Caman, fils du inuliel Isaac mai 1778. Parrain le Schweicli,

frre d'isaac Schweicli, Michel.)
2!t.
et ne iiouvait sortir, ayant pieds, 28 janvier 177!t.)
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fils
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nsinbi
1779. Parrain
de Yozel de Louvigny, 3 mars Nathaniel Lebouv,

:
(Neplitalie Herz,
de Mose
Cliari.
Coo30.
:
de Metz.)
i;2n'>u
prateur
Michel,
frre
d'isaac
Schweich, 10 mai 1778. Parrain Youzpa, fils de Leib Gahen d'Au-
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juin 1779.
X'r,
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:
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-iDinbT
(Neplitaiie Zev,
fils
d'isaac Schweich. 2o
-13
::--i3N
n^- pi:cn
';N373 "'bN73
:5i.
Parniin
Wolf Caheu.)
^-ib73 .N"b
13
'31: piwN-i
Tbin
(Juda Leib,
de Nathan Nta Gahen de Louvig-ny, 11 mai 1778. Parrain Zligman Mali de Metz.)
fils
:
^"n '3 -ji"^ "'33ib -irD73 ya "ir" ri-iinb [ij-bns" '- ': :3bpn bibwN .-i"n'^Di 173N "773bT -^-.nbi
(l'iuben
C.evi
.
27.
Di?:5ibp
EDn3Nnb"i 'nb73
.t"3
fils
de Nathan
C.ahen
de
nbpn
ui":3b"i
Ti73n '3
p"a
v:jnpr3 -îbn
Louvii:ny, 30 aot 1779.;

32.
'a
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13 3.VT 'DT173 lb">n 'nb73 3"b 'D;ND73 'T3Mb n73'^b '-I -1737:
[i]r;bn5"<
'
r;b'73
nr-n:c no-'np r;-i3nr: -^d VND bnT3 -T, Nb rNTr; 3"D3 p-i ^m?3b ^b in"'3i bsn n-i3nr!73
b:r:
n-nnb
T'<73
i"n"'3T
'-1
173^
rT'-i3
'Syyl^2^
73"pn -cbor n"-^ .rcnnbi

ô::73 'Tr.Nb
by373 ait n-'npiror:
nb-r;
Lvi,
(Abraham,
Mose
lils
de
'27
Calonymos
juin 1778.
riiospice,
Parrain
(Mardiiclue,
Mouine
la confrrie
(Mommenhoim
".';,
pour
ce
des circoncisions.
n'av.iit ]kis
(-"est
de Li'ima Landi de .Nancy, 30 novembre 1779. Parrain le iirand-iire.Mayer Landi de .Nancy.

(ils
:
Comme
cette cuid'rie
molii'l,
33.
V-rx 'r
moment de
p "TwXr"": -b^rt-rb"^ .5"b

NcrNTwS?
')73N
Isiiac
Schweich qui
ration.)
28.
fut cliari;!'
de l'up-
n"-n '3 rn-nnb
'S""
-i-:373
l-r-T-î<
[i;r5bn3-' 'r,
'b73"pn
!-i">-i3
rrr: pnror:
-|3 r!w73 ^-'^*? ''"'^^
"i"=:?3 "'l'5'3
:3"73bi
riDinbn
-""^
(Mictiel.
7
lils
b?a
>
is""}*
-~n3
nop-'-i ^zizyii
d'Klie
Gahen du Sansonnet,
:
le pre.
CIRCONCISIONS
34.
287
17:n
tr5-'3i::
'C">:i
13 3XT
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"^Ci'7;bi
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n"D
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p-j:om
Vcbn
a""' ::":>r:':'T
'n7:ntt
nsinbi n-nnb biNTan -n^nm b ?2"pn n"
(Nta .\ry,
disaac Schweich,
:
il
sep-
tembre 1780. Parrain le beaufrre de cehii-ci, Gnudchaux Halphen.)

41.
(Benjamin Zci-v, lils du rahbin Aciier, lils du rabbin Lion Acher, 23 fvrier 1780. Coopratcnr Zalnian Halphen.)
:
'3
p rr^-iM nn
n-npb
Ary.
b*:}
n b-r: Tib?:
'r,
.a"-^
35.
bNc-i
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nsin'ri
Tb-ir;
^-^5 .r:"b
i:mb"'72
'sinbT
Tnb-:;^
'b t<"7jpr)
a'>::n
pD? 72"pn
p-:
'3
pN
(S;ilomon
Il
tz''3i:: n"^"wy7bn
^"^7251
minb
Tnbis"'
lils
de Mose Limbourg,
novembre
1780.)
(X.,
fils
de Raphal de Louvi^îiy, nso.^

-ia
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4-'.
2(i
avril
bV?Nn"-i3 "-îâ p"p3 -n-in

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36.
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de
w"pn
u"- -idin -ie2":
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noinb-i --.ipb inb-is^ ce- p"D? bsT^'i; 'n n-'n pT;or; -V^n ::"yrbi
a-<-iJ:i;r
^mtoo n"3i nsinbi nmn?

Hayem Schweich,
(.Michel Ary,
Trves, 22 aot 1781. Cooprateur
bc
-D07:b'i ^c:::: -jn?: 23 Mav 1780

d'Auirny.
Samuel
43.
Bini:.)
3"'::"'-'
b-3'v:;3
-)T3y3 ^b
p7:b
.i"n
(Davirl.
lils
de .Nathanicl,
:
rain
37.
ParCuinpelniacii, de Nancy.)
^n:3
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Tcrr-'w m]c?:r! nbcT bx-ic "bT nracn
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1780 a"'-ii:-i:bT i?: a*^!"!:: ^Yehiel Cevi, lils de Saloinun Zalnian Haas,
octobre 1781.)
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1781.
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de Samuel ZauvNeil Calien. le scribe. 2ti septembre 17sO. (ôoJean Lvi.) Iirateur
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toux, 19 octobre 1784.

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du rabbin Simun Wilstat de Metz, 30 mai 1786. Coopratrur

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1787.)
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(Zalman Salomon Cevi,

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(Zanweil Samuel, fils de Zalman Cliari de Vantoux. 26 aoiU 1188.)

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de Li'ib Tniinhai;. Comme il n jnmeau et avant terme, on

il
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Valiires,
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lisitait
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circoncire le liuilieme
sui'
septembre 1188.
Lvi.)
81.
C.oo[ii'aleur
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jour
mais,
l'avis
du mdecin
l'oiiration
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fit
ce jour-l, 8 octolire 1781.)

7;i.
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2.
Lire
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CIRCONCISIONS
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90.
d'Elyakim Goudilianx an CiM-le, de Sciierwiller, eu .Msace, on. d'aprs un autre, d'un jeune linnime de Bmilils
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juin 1790.^
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(Zanweil Samuol,
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de lienjaniin di- X. en Geilcherland (\Valliinie?;,ir de 4mois, Tenu de la Savoie (?), 13 juin 1790.1
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Alcan do Versailles,
91.
10 janvier 1*90.)
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22
janvier
1190.1 8G.
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de Samuel de Lnliershausen, prs de Pulelanire en Loriaine, n le 22 octobre 1789.

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ri'wT:
circnncis le 16 juin 179(1.

92.
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de David Drussel. Versailles.
13 juillet 1790.)
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lils
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V.'liiei,
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juillet
1790.
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s"- 't
bt 0"'"ind3 "'nb7:
A
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parti]' cl'iei. les
eirconeisions ont lieu Paris, sauf l'xceptidus.

5"^.
1''
1
faut lire sans douti'
Kisiew
.j.'i'IO
laid un meiiredi.

103.
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1790.1
90.
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dcembre
1790.)
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104.
1790.)
97.
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(Isaai-,
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de .Mose de Hambourif,
1790.)
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cembre
105.
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de Mardoche Polak, 30 aot
3NT in:
1790.)
9s.
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de Leib, gendre d'Isaac Sdnveicii, 25 d-
Wolf Nathan
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100.
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1790.)
(Simon, fils d'Itzik Isaac, Versailles, 14 septembre 1790.)

99.
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12 janvier 1791.)
107.
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(Caman
Calonymos, fils de Benjamin Wolf Srhubak, 26 septembre 1790.)

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(Gevi
fils de Juda d'.Vmsferdani. novendtre 1790.)
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1791.':
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112.
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30 juillet 1791.'
120.
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1791.)
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en Normandie, 3U lieues de Paris,

23 novembre 1791.)
126.
133. :3"3 'a an-' a-'i^ra ^pb7: .a"bp In3 -13 n\:;72 nb-r: '^ 3":pn n3:: i-i-nnb riT- -tbTt bnab risr 'n
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Natlian. 2i janvier 1792.)

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127.
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128.
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1792.)
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129.
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1792.)
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13
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mai
1794).
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pluviosse
20i.
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l'an 26"' i21 janvier

19.";.
1794
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CwNÔNON ntjbuj
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Wolf-Samuel
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Deuvieme
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a3"j
205.
(22 mai 1791
Daniel Salomon Assassiasse le 3 pluviosse Tan 2" (22 janvier 1794)

196.
5"3
l""'!
'3 '^< 3T' D"'-i<33 -^nb^j
13
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(lialuni judae le 4 pnrial l'an 2'"' ,23
179'.)
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fvrier 1794
mai
11
Pluviosse l'an
ak-an Benjameu
20G.
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CIRCONCISIONS
213.
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299
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207.
Solomon Isaac delvaire (27 mars 179.-;

216.
irerminal an 3
*n2
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Judla Mayer Binirn,

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179,-;)
17
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217.
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208.
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Isaar abrliame Dacusta le

juillet 1794
tlierniidor i'an
(2i
Oadi
lazarc
levy
(fils
T^bar n'T d'une tran^'re)
Republique fiaucaisse
22 218.
frimaire an 4 22 nnvembre 1793)
209.
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Salomou Davit
(9
le
22
V).
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l'an
2'"'
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aiuU 179
210.
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Wolffe David Levy le l'an 3" (3 octobre
211.
ct' onNsn '^ n";pn
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Moyss Musca (de Nmes'', le 13 frimaire an 4 En prsenee et invitation du pre 4 dcembre 179o.
--lOn
l'î'
de
8 ans)
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Vendmiaire
219.
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pni:-' ib-r: \-'r-i2n %-ib.a
1794'i.
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f.
Isaae Jaeob
Leva ce
19
ventnse an
(9
mars 1796)
Salomou liayeme Isral, de vieux
b.
(.
Rue
212.
piii-'N
CiOlomii (29 octobre
1791.
220.
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le
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Enianuel
Isaae
Mardoclir Dalpedio
i
20 ven-
tse an
(10
mars 1796
'Pb72
.N"a-i
Josepb
l'an 3"",
Obenlieime, h; o frimaire Rue de menestiTie. n. (ill
221.
a'^^NE^
-^PJ-DT
'b
(26
novembre 1794)
'3
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12
N-âws:;
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213.
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172
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ibin c-Mirs Tb-: .:'-'-i ir: r-j; '^ :3
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(Sasia,
mars
179ti
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Treitel
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I"'
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3" an
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Pr73 .222
rn ':pn
2.
Natan de Mayen prs Coblenfz le frimaire an 3 Ît dcembre
(X..
de Ripuen,
i.'î'
de di'n\ mois'
1794)
214.
323.
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juda Salomcpii asasias, f. b. (ii'rniaiii 18 Ventse an 3 (S mars i79.'j
.
Daniel David Asasia

sidor an 4
le
[d'.\vi:.Mii)n
18 nu--
19 juillet t79ii)
221.
Nmrf^ nb-r; a-'-Nc^
'Pb^s .!"3-i
1. 2.
Lire 1". Lire 223. Ce
numro
et les
deux suivants ont
mis par
le
nudiel lui-nini<
:ioo

232.
'^N-iiy^
13
^mr;-' ^-^b7: .3"b-i
i"3pn Ti73n ::"

Jiida
i"3
if
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o'^-iND3 n-iDD
abialiami- Josepli Carcasoiic Nisme le !' tliiTinidor an 4

juillet 1790)
'S
Juda,
lils
y^'ny: T"3pn p"'3

le
d'Isralel
;;
Devieu
1"
tloreal
an
'20 avril 1797)

D'^-i<:3
225. biM73':j -ib-^n
onxD^
'
-rb): .n"oi
233.
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ai"'
^nb72.a"b-i
NT1N373 n-iDO Vx^No apy^ -13 'b n;pn Tiwn t"-^ 'n si"'
Samuel Jacob Salon
thermidor an 4
226.
[du Bordeaux,!
[4
le
i'D '3
TlZO
N'T1N373 N"I;N-|3
'S
n"3pn
-"-l'un
aot 1796)
.i"d-i
Moyss-Joseph Brando (de Bordeaux) le 2'^ venilemiair an 6 (16 octobre 1797)

234.
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nb^n o-'iNsa ^^b7a
b-'NO-iyns
\-iy"iD"i ^"1b73 .n"b-i
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n";pn n3::
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':*
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NTTôTa
27
Isaac-Gabriel Hirscli
saille" (2
fructidor an 4 (13 septembre 1796)
de Furth le mardy 13 uivosse an 6 a ver-
227.
nb-r;
r o'-iNoa \-)y-iDn ^-lb .t"d"i '^ T"3pn 'iTrnn?^ -i"d n'-'i

fi
janvier 1798)
.r;"b-i
235.
'5
an273 nb-^n "'n:?-iDi ""nbâ

ai"! ^''-^bo
"j-np -13J
Isay-moyse assasias [d'AviLrnon'i le maire an 5 (16 dcembre 1790;

228.
:]0T^ "lyjH o"^"i<D3 'rb73
fri-
'b
Tanchume Jacob
ibnDD
a Versaille
3py -13 n";pn a3C

le
1" plu-
n"Dn
236.
viosse an 6 (20 janvier 1798)
nnDO
^t-^<b1^^
c=;r"i3N
-:3
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ib-'r;
^ny-.DT ^ribn i"bn
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'^-iZ.'b
^:7:7: ">::p3b 'b^s n3i HT bwSTC"' n"'-l33 1N-'3-bT
'H: r:";pn "itc^ni
-ns
n"-'::
(lerfMarx Fould jieveu d'isaac Sclnveicli) a paris le 26 pluviosse an 7 (14 fvrier 1799)
'b
T:"pn
Josepii
vboD n"2 't m"" nb-^wn Moyss Abrhame Valari ayent dix huit ans, est venu me prie de le
circoncir
237.
'3
r;073 ib'^n o"'"io3 TibT: .7"b-i

ai-'
comme
son perc et sa faavec une
'n
""iDD iNbxp t=;ibc -13
mille suivent leure reliirion isralite,

il
o"pn -nx
Moyss Sclialoni-Salon
la
le
soufert l'opration
8 ventse
an S de
courage etonente le premiernivosse an a (21 dcembre 1796)

229.
Hpnbli(ine a
paris
(28 fvrier
1800) 23S.
pni:"' -13 3p;'-' -ib^r, ^-lb7: .:"3-i
bxcn
nb"'-
^n3'-iD"i
"^nbT .n"b-)
H'Î^W "13
r,"D 'a DT^ n"-iD3 îzai -i-ido

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T"3pn T'bOD
le
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tST' 'jN-'rT'N 173 DNî<aN 'H? "173 'apn

Tj
mx
i":3 't
Jacob Isac
(2o
nivoss an
rapliael,
dcembre 17961
'a
d'.Vvide moyss assassiasse gnion, le 21 ventosse a huit a Paris

fils
230.
-nN'3
T' 0''-lN3 Tib?:
.b"-i
fl3
mars 1800)
%-iy-13T
"'nbTS
-13 n-'bct Tb-r: 'b
T":pn
le
239.
a'i"
D"'-lwSD3
.a"b-!
rm33
Elle
173N1 n-123 oin:wN-i3
Brantus
(lils
ventse an
231.
d'une trangre) {\" murs 1797)
11
bsT'ii ']Ti3 -i3 -iTybx .p"2b <"app s::n:73

le
-ib-^r;
Lazare barucli Vidal

.
thermidor an 9
Di-|ND[3] '^
TyiDI Tb73
N"b-|
240.
(26 juillet ISOli.

73"-l
'Dinw
'inN
le
"13 yi^: 1P3

u""'
D"'.'^
Tnnx
p ibT,
'ibis
'b
::"">b'a
j'ay circoncy l'enfant alexandre Edevoire.
T"Dpn
29 ventse an
(19
concy Natan fils (mari de la sur d'isaac Schweich)

1.
mars 1797) ciide Maix Fould

2 il.
Gnastalla. h' C. ^ Alexandre brumaire an di\ i't ncivembre 180n.

(ils
du
13
nn"-\
Lire
Il
l^":^.
2.
V a un C barr.
CIRCONCISIONS
301
Index des noms
el
prnoms de personnes
cites
dans
la liste.
(Les cliiH'ies renvoient aux numros.)
Al)raliani
'J4,
l.
:j,
:;,
l:i.
Ht, 21, 27, 80,
88,
Daniel 195, 223.
96.
110,
112,
123,
145.
loi,
160,
David
152,
11. 36, 61,
90, 93, 102,
126,
134,
168,
ISO, 202, 203, 208. 224, 226, 228.
168,
176, 178, 182, 187, 199, 209,
Adler 82.
210, 223.
Akiba 142.
.Alcan
Delvaire 215.
121,
122,
(EUianan, El>akini) 81,

190.
23. 2i0.
2, 16,
loo, 18;j,
Devieu 211, 232. Dov (Ber) 132.
Alexandre
.\lii'
160.
Durmenach 81. Edouard 240.

Eizik
(Isaac)
8,
165, 201.
Anschel 129, 170.

.\ron 1, 31. 71. 76, 143. 17i.
14,
54, 64,
78, 81,
151,
156, 171.
145,
186, 212, 234.
Ary (Juda)
"loi,
19.
40. 41,
42, 71, 75.
Elazar (Elizer Lazare) 89.
153, 197. Sasiai 188.

153, 239.
103. 195,
EUianau
206. 214. 223,
Elizer
v.
.Mcan).
179, 230.
7. 13, 51, 59, 82, 87, 92, 97,
.\sciier 34, 140, 170.
Elie 33, 126. 137,

4. 5,
Assassias
iv.
227, 238. Assiase (Isaac Ausrlier 129.
107, 110, 119. 135, 138. 172. 193, 217, 239.
Elyakini
56, 66.
(.\Ican^
46,
89,
14
4.
158,
162,
Barueh
16,
IN,
196.
Bendit 153.
Benjamin
34,
53,
55.
90,
i)9.
114,
Eizous (.\Isace) 64, 125. Eninianuel 220.

Eniflisclimaii
119.
155, 196. 207, 210.
Ber 132, 153.
Ephrain
Etlin;,- 7.
2. 128.
Berman
Bin5,
72.
42. 95, 216.
Biri 193.
Falek 191. Feihelniau 74.

Feiheiiiiau
18.
Biswiiler 158.
Blin 68, 75.
Blocli 71.
Feibes (Plnt-bus 18. Fes (Feibes, Plui'biis, Oury, Olry) 15, 20,
82, 138, 157.
178. Foulrl 60, 231. 236.
Bonn
18.
Borsciiiuiren 126
Bi.ulay
152.
Foy 1X2.
Fradele (femme) Gabriel 234. Gamliel 120.
25, 26, 30, 31, 33, 38,50,
10.
Braniin 233.
Brantus
Gaheii
231).
Brussel 93.
15,
16,
52, 63, 65, 86, 101,

142, 167. 172, 197.
102, 106.
130, 140,
Gerson 67. 118. 177. Gotclialk. Goudciiaux

183.
10,
40. U,. 89,
144,
Caman
Calonymos
24, 27. 65, 99.
Giiastaila 2i0.
Carcassoiiue 224.
Cassei 113.
Guedalia
236.
78, 100.
6.
(v.
Guetscbiiir
Gnuiiiliaux
2. 36.
Cerf
(v.
Nephtali.', Hirsch, Herz

89.
(êrle ^fcinmc)
Gumpel 128. Gumpelmacb

Haas 37. Halphen
Hayeni
i,
Cevi (Nephtalie) 31,37,
59,
71.
125, 130, 139, 162. 187. 194.
34, 40. 128.

17. 42, 95,
Clialom (v. Schaloum!. Cleyvcn 188, CosVhel 61, 86. 119.
14,
107, 109, IIS. 12,
152. 158. 163, 176, 207. 211.
Cosman
28,
175.
Henl S4, 155. 185. Nepblalie) I. Herz

68. 75. 91.
Hirs.li
16, 25,
52,
63. 61,
Coussel 49.
Crcliaiiije 3.
113.
177, 197. 236.

1(10,
Nephtalie. 59. 69, 70,

162.
125,
Dacosta 208, 226. Daipecho 220.
130. 139,
IS7. 194. 234.
Hoder
72.
302
Houe, Huni 121, 122.
Isaac

*o, 80, 86,
104. 112, 131, 132, 133, 136,
8, 49, 63, 64, 85, 9,s, 103.
104,
147,
140. 149,169, 171,
175. 180, 191, 192,
156, 161.
234.
166,
ni,
173, 186,
188, 189,
199. 206, 218, 227, 228, 233, 237, 238.
202, 206, 208, 212, 215, 219, 226,

Isa je 141. 227.
Isral 15, 43, 119, 211, 232.
229,
.Moibangi' 9, 16.
.Mounin (Mommenheini
Moutzicli (Moutiers) 70,
?)
27.
Issaehar 153.
Itzitr,
Musca 218. Naliman 76.

103.
Itzik
(Isaac) 70,
85, 98.
147,
iNalmuni 144. 164,
166, 1S8, 189, 202, 212.
Nathan 26,
31, 55, 58, 73, 96,
105,
133,
62,74, 101, 118, 131, 136, 170, 184, 185, 200, 201, 219, 225. 229, 235. Jean 38, 67. 72,78, 80.
Jarob
11. 12, 43, 52, 54,
166, 213. 231.
Natbauiel 23,
203.
29,
36,
39,
48,
115. 117,
Nehmie
Nephtalie
60.
3, 25,
Jrmie 106, 172.

Jol 120.
30, 38, 75, 91. 106. 113,
177, 197, 236.
Jouas 102. 169, 173. Jonathan 191. Joseph 16. 51, 84, 85. S6. 95,
144, 146, 159,
Neta .(Nathan)
231.
134,
141.
26, 29, 40, 51, 105.
213,
184, 192.
200. 212, 218,
224, 228, 233.
Nnns 200. Obcnhcim 212. Ofbach 87,

Orschel
3,
Judla 216. Rleiue jeune Glle) 20.

Kojiel (Jacob; 170, 185.
51.
Ouri
(v.
Feis) 20,
138, 157, 178, 203.
Ovadia 217.
Patto 200.
Pet ah a 167.
i
Lambert 202.
Landi
32.
Lazare iv. Elizcr) 193, 217, 239. Laze (Elizer) 107.
Picart 64,
Lebouv (Lybow)
Leib (Lb"
29.
7. 8,
Juda)
11, 14.
19, 20.
Pinhas 64. Pdlak 6, 97, 145. Raphal 21,35. 117.

238.
14S, 150,
183, 193,
25, 26, 45, 57, 72. 74,75,' 105, 109, 132,
135, 144, 150, 151, 153, 165,
197, 201.
Leima
22. 32, 205.
Leksch (.\lcaii; 196. Lemnil Lanibei-t 9. Leva 219. Lvi, Lvy 14,21. 38, 67, 72, 78. 80, 115,
116,
136, 152. 178, 188, 210, 217.
Rixe Rixhelnii 2S. R<]ibaur 168. Rodri-ue, 161. 199.
Ruben
31, 181.
4, 37,
Saloinon
41, 7S, 108. 127. 154. 160,
165, 175, 179. 182,
136,
194. 195,
209,
211, 214, 215.
Libman(v. Lipinan).
Liberinan (Elizer)
138, 193.
7,
Salon 225, 237.

10,
13,
45,
51, 70,
Lion (Juda, Ary) 189, 201.

Lindtour^- 41, 78.
Samsim 77. Samuel 6, 20, 38, 42, 91,115,123, 128,

Sasia
50, 58, 77.
83,
87,
147,
149,
159,
161,
Lipman
fEHzer),
4,
59, 87, 92, 135.
174, 190, 200. 203. 204, 225. (v. .\s.sassias, 206. 221, 223.
Lb
IV. Leil)).
Saiil 163.
Mali 26. 65.
iManheinier 191.
Sciiaagas Ary^- auteur du) 8. 10, 34. S.iialcim, Sciialoum 143, 168. 205, 237.
i
Mardo.-he (Marx)
97,
9, 32, 48. 50, 60, 66, 77,
116. 220, 231, 236.
Schaii 6, 25, 62, 79. Scliraga 12.
May
9.
Schnbak
.Vlin 32. 41,
i7, 53, 56, 68, 69,
99.
.52,
Mayer (=
73,
Schweicli 20, 21, 30. 40. 42.
59, 69.
93, 94,
101,
113.
114.
127.
125.
Ki,
130,
Sender Ab'\an.lre)
'
2,
63, 69, 83.
142, 156, 164, 189, 197,
198. 216.
1
Siiivi
:io.
Menahem
164.
46,
116,
124,
151.
Sindia
(!9,
167.
Simon
Ki,
tl(i,
44,
52, 63,
67,. 81.
98,
122,
137,
Mcndel (Mouabcm) 28,

154.
124,
146,
181.
Steinwieser 83.
Merin,;en 17.
Tanhoum
Teniueni
235.
10.
Michel 17, IN, 21, 25, 33. 42, 121. 190. Mnjsc 4, 5, l, 21, 22, 23, 25. 27, 2S, 41,
Trritrl 213.
CIRCONCISIONS
Tivni (Trairiiy) 48, 66.
Trir (.Trves) 10, 74.
303
Truinbai' 74.
Uiiirer l'il, 190.
Ykev (Jacob 184. Yokel (Jacob) 7. Youzpa (Joseph) 15, 16, 25, 63. Yozel (Joseph) 29, 192.
Zacharie 157. Zalnian (Salunion)
12, 34. 37, 78,
Vaiari 228.
Vidal 239.
Visivini l.o9.
165, 175, 179, 191.
Weil
8,
14, 69.
Zanweil (Samuel)
88, 123, 128.
4:i,
5, 6, 20,
38,
Wistliauseii 151.
Wilstal (Lambert) 44,
47,
;J7,
G7.
Wil.Tshfiin 28, 39.
Ze IS. Zecv (Benjamin

99.
3, 30, 31, 50,
Woir
(=
Benjamin, Louis)
o2, 101,
3, 30,
35,
106, 127, 204.

Zliir 6'f.
lO.J.
lOo, 111,
114, 201, 207, 210.
Yakev (Jacob)
111,
139.
ZUirmau
10,
24, 2S, 49. 63, 6:
Yehiel 37, 88. 121. Ykel (Jacob) .54, 136.
Zisle 43, 92,
119.
Zusman
82.
NOTES ET MLANGES
UN PROJET D'ETABLISSEMENT D'UN SECOND GHETTO

A AVIGNON
y avait Avignon, travers lout le moyen ge et longtemps encore aprs la Rvolution franaise, un quartier spciasait qu'il
On
lement
fut
affect
aux
Juifs,
ce qu'on ignore, c'est que, dans la

il
connu sous le nom de Carrire. Mais deuxime moiti du xvni= sicle,
srieusement question d'y crer un second ghetto destin
quelques familles juives de Garpentras qui avaient l'intention de

s'tablir
dans
la ville
des papes.
effet,
cette poque,
en
la
Carrire
de Carpentras
tait sur-
peuple. Si l'on s'en rapporte aux documents du temps, elle contenait environ mille individus
',
et qui
ils
connat les lieux se demande
avec surprise par quel prodige
parvenaient se loger dans un
emplacement aussi
rits
restreint.
Comme
locales sopposait
tout
la mauvaise volont des autoagrandissement de leur quartier,
l'ide devait
naturellement se faire jour parmi les Juifs carpeiitraset qui offrait
siens de tenter une migration vers la ville voisine, Avignon, o

les Isralites
d'ailleurs
taient beaucoup moins nombreux un champ plus vaste leur activit.
-,
La Carrire d'Avignon tait assez spacieuse pour donner asile un certain nombre de familles carpentrassiennes, et, comme c'taient prcisment les
plus aises qui d(''siraient s'y tablir, les
Avigionnais lirent tout d'abord bon accueil leur projet. Mais des
difficults d'ordre religieux
ne tardrent
j)as " se
produire.
1.
l,-^00,
d'aprOs les sourres cliivliciines, SOO, d'aprs le sonrcos juives.

.'iO
2.
Environ
familles ou 200 nies.
NOTES KT MLANGES
305
Les communauts d'Avignon

nant au
et
de Carpentras, tout en apparte-
mme
rite,
ont nanmoins un rituel et des chants litur-
giques sensiblement difterenls. Or,
dans
il n'y avait qu'un seul temple Avignon nais voulaient en rester les matres et exigeaient des Carpentrassiens l'abandon complet de leurs usages particuliers. Ce quoi ces derniers se refusaient absolument consentir. Pour conserver donc leurs traditions, ils ne parlaient de rien moins que de construire dans la Carrire d'Avignon une seconde synagogue o les oflices seraient clbrs la l'a(;on carpentrassienne. Du coup les Avignonnais se fchrent et s'adressrent au Conseil de la ville pour solliciter son intervention dans
le
ghetto. Les
cette affaire qui, d'aprs eux, intressait
tous les habitants de la

le
commune. Une seconde synagogue dans

dans leur
plainte,
"
ghetto, disaient-ils
c'est
la
ruine prochaine de la Carrire, c'est

ses revenus, car les Juifs trangers
le
une diminution importante de

qui viendraient dans
la
Carrire auraient
choix de rpandre
leiirs
dons dans l'une ou
l'autre
synagogue
Et quelles seraient en dfiles
nitive les victimes de cet tat de
choses? Ncessairement
cran-
ciers chrtiens, envers qui la Carrire ne pourrait plus acquitter ses
le Conseil, qui interdit
nombreuses dettes '.Cette argumentation ne laissa pas insensible aux Juifs de Carpentras l'dification d'un second temple et, du coup, leur projet d'migration fut abandonn. Cependant, quelques annes plus tard, ils le reprirent sous une
religionnaires avignonnais l'entente tait impossible.
Ils
autre forme. L'exprience venait de leur apprendre qu'avec leurs co-
essayrent
entrrent
et sollici-
donc de
de
la
se fixer
dans
la cit
des papes, tout en conservant vis--vis

ils
-
Carrire leur complte indpendance. Pour cela,

le
directement en pourparlers avec
Conseil municipal
trent de lui l'autorisation de crer Avigtion
un nouveau ghetto,
ayant sa synagogue
assez tmraire, car
et
le
son cimetire particuliers. Ce projet tait

Conseil municipal ne passait prcisment
pas pour tre

Juifs.
Mais
les
anim de sentiments bienveillants l'gard Carpentrassiens n'en comptaient pas moins le
des
faire
aboutir, en faisant valoir les avantages (jue la ville tirerait de l'aug-
menlalion de sa i)opulation, de leur activit commerciale, de leur contribution aux charges pubiiciuos et enfin de l'engagement qu'ils
prenaient solidairement, par surcroit, de verser chaque anne un
impt extraordinaire de mille livres, monnaie de France. Hlas, ce fut une nouvellf dception. Les Juifs (rA\ignon comAnliivi's
ilu
1.
Viiuilusc,
(1,
2j,
2.
Voir
T.
pitMi; juslilicalivf.
Ml. N" 10
i.
20
306

si
battirent nergiqiiement la proposition des Carpentrassiens,
bien
qu'en sa sance du 22 novembre 1777,

jeta par 22 voix contre une.
le
Conseil municipal la reJules Bauer.
PICE JUSTIFICATIVE
SUPPLIQUE DE QUELQUES JUIFS DE CAUPENTHAS.
-l
trs illustres et
et
magnifiques Seigneurs 3fessieurs
les
Consuls
assesseurs de la ville d'Avignon.

la carrire
Ltal actuel du local de

soit par
des Juifs de la
ville
de Carpentras,
son peu d'tendue,
soit
par l'impossibilit de s'agrandir, et enfin
par les grands risques de rlvation des btiments dj existants, est
connu dans toute la province, dans cette ville d'Avignon et dans toute la contre, pour incapable et insuffisante l'effet de contenir tous les habitants et pas seulement mme leur plus grande partie. En cet tat, plusieurs familles juives de Carpentras sont dans la dure ncessit de s'expatrier absolument, ou
ville
du moins
faire
le
une migration dans une autre
des Etats de notre Saint Pre

parti,
pape.
Le premier
de s'loigner absolument de leur pairie n'est pas de
leur got, elles prfrent le second pour continuer de rester dans les
Etats du Saint-Sige et y vivre sous les lois que les souverains pontifes ont prescrites la nation juive. Sous ce point de vue, ces familles juives sont portes choisir la ville d'Avignon et se flattent d'obtenir cet effet
tous les agrments ncessaires des seigneurs suprieurs et la suprme

autorisation de notre trs saint pre le pape avec toutes les dispenses et
drogations requises pour former cette espce de colonie.
Avant que de porter leurs
trs
humbles supplications pour obtenir

ville, ces
la
grce d'un tel tablissement dans notre
familles juives de Car-
pentras estiment devoir, Messieurs, vous instruire de leur projet afin de
rapporter votre consentement

toutes les difficults
et,
par votre canal, celui du Conseil ordiet faire
naire et extraordinaire de cette ville d'Avignon

(jui
cesser par l
pourraient survenir.
Pour remplir
qu'il est notoire
cet objet, ces familles ont l'honneur de
vous observer
que
le local
de la carrire des Juifs dj existant dans
votre ville est trop troit et n'est pas susceptible d'agrandissement capable de les recevoir et de les loger; d'autre part, l'enceinte spacieuse de votre ville offre divers emplacements non btis, sur partie descjuels
ces familles
peuvent
faire
construire
ni
des habitations qui
ne portent
et qui sont
aucune sorte de prjudice
au public, ni aux particuliers,
NOTES ET MELANGES
enlertns dans un
307
el
mme
la
enclos totalement isol
qui nait que deux
portes ou issues au dehors,
comme
toutes les autres carrires des Juifs

la
dans cet Etat, avec

et
commodit d'une synagogue dans
mme
enceinte
d'un cimetire au dehors. Mais
comme
il
ne
suffirait peut-tre
pas que la ville d'Avignon n'et

il
rien craindre d'un tel tablissement,
est
encore propos de
lui
pr-
senter les avantages considrables qui peuvent lui en revenir. Ces avantages consistent
:
En l'augmentation de
sa population, i"
le
tribution au support de ses charges publiques par
En la conpayement de ses
gabelles faire par ces nouveaux habitants. 3 Enfin par une subvention
extraordinaire que ces familles ainsi transplantes dans Avignon sont en

tat d'offrir la ville
pour
faire
contrepoids de la participation qu'elles

ville.
acquerront au commerce gnral de cette
Cette subvention extraordinaire pourra tre tablie el fixe
en ime
somme
payable chaque anne
commencer du jour que
les familles
juives transplantes jouiront effectivement et pleinement de la grce de
leur tablissement en tel quartier loign et spar dans l'enceinte de

cette ville. Cette subvention annuelle et perptuelle, qui sera fixe inva-
riablement
el
pour toujours envers
la ville, sera
supporte solidairement,
tant par les familles juives qui
commenceront
cet tablissement, que par
toutes les autres qui viendront s'y joindre dans la suite, suivant la rpartition
quelles en feront entre
elles, ainsi qu'elles aviseront.
Et les fa-
milles juives qui ont l'honneur de vous prsenter ce mmoire, tant pour
elles
que pour
les auli'es qui viendront
dans
la suite,
otrenl
mme
de
de
porter cette subvention annuelle et perptuelle jusqu' la

mille livres,
somme
monnaie de France.
fils,
Sign
Mardoche de Carcassonne, Mardeche Crmieux
Mardoche
de Monlel, Benestruc de Millaud.

Archives
ilc
Vauduse DdilM-rations du
(Joiisoil
do
Ville,
tome XXIV.)
BIBLIOGRAPHIE
Martin (Franois).
Le Livre d'Hnoch,
:
traduit sur le texte thiopien.
Paris, Letoiizey et An, 1906
in-8* de cli-SI'J pp.
Les tudes de critique biblique

catholique, qui estime que la
et
d'exgse scientifique pntrent de
plus en plus depuis quelques annes au sein d'une partie du haut clerg
ristique ne peuvent plus suffire.
mthode d'autorit et l'apologtique aprioOn s'incline toujours, sous peine de s'exoi elle s'est
clure de l'glise, devant son magistre souverain, l
exprime
nettement, mais, partout ailleurs, la parole est la science,

textuelle, l'histoire, l'archologie.
la critique
La nouvelle organisation de l'ensei-
gnement des langues smitiques
l'Institut catholique de Paris et l'insti-
tution de diplmes correspondant cette branche d'tudes sont
un signe
des temps. M. F. Martin, professeur de langues smitiques cet tablis-
sement, a entrepris de mettre les sources, les originaux de

lions et des
la littrature
-
religieuse la porte des catholiques qui veulent s'clairer par des traduc
commentaires qui soient au courant de la science. Ce travail tant dj en train pour la Bible, M. .Martin s'applique, quant lui, la littrature extra-biblique . < Les annales des rois d'Assyrie, dit-il (p. x\ les lgendes mythologiques des Babyloniens, leurs textes rituels et juridiques, leurs psaumes et leurs hymnes, les inscriptions phniciennes, les livres apocryphes de l'Ancien et du Nouveau Testament, les Targums sont confins ou dissmins dans d(>s ouvrages spciaux ou dans des traductions en langues trangres, oi ils gisent inconnus et inaccessibles la foule des lecteurs. Le prsent volume est le premier d'une srie qui sera consacre aux apocryphes de l'Ancien Testament. 11 s'agit donc, pour M. Martin et ses collaborateurs, de donner un cjuivalent en franais au recueil de Kaulzscli. Jhr Apukiyphni uml Psrudrpiijfdphrn des Allen Testaments, paru Tubingue en lOOd. .M Boxh-r, professeur de grec
l'Institut
catholique de Paris, s'est charg des Livres sibyllins

et IV<=
M. La-
bour t, des nie
Licres d'Esdras
et
des
III et IV-'
Livres des Maccha-
bes, etc. M. Martin s'est rserv,
pour
lui
et
ses lves de la confrence
d'thiopien, Urnorh, le Livre des Jubils et le
Martyre
iui
(t'Isair.
II
faut
louer M. M. d'avoir entrepris cette srie de publications,
comblera une
BIRLIOGRAPIIIE
309
t'tabli, fait
lacune fcheuse. Le prsent voliinie, trs soigneusement
bien
augurer des suivants. La traduction estprcd(''C d"une introduction tendue, qui consacre un i'' chapitre l'analyse du livre, le cliap. ii l'expos des doctrines religieuses
cet essai de synthse,
et eschatologiques, en tenant compte, dans du caractre composite et assez disparate du Livre traite de l'histoire du Livre, examine nouveau les
d'Hnoch. Le ch.
difticiles
problmes
littraires qu'il
soulve et la
(iiieslion
des dates
assigner aux
ment
le
neuf ou dix uvres ou traditions distinctes qui en forfond . Signalons, ce propos, que M. Martin arrive, sur certains
;
points, d'autres conclusions que ses devanciers
les ch. i-xxxvi, d'aprs
M. Martin,
remonteraient
au dbut des perscutions
d'Antiochus Kpiserait de
l'-
phane, 166 environ. Le Livre des Songes
ch. Lxxxiii-r.x)
poque comprise entre 166

be
et
et 161,
pendant
les
triomphes de Juda Maccha-
avant sa mort. M. Martin suit surtout en cela la manire de voir

Iq JAvi'e
de M. Charles, auteur de la plus rcente tude sur le Livre des Jubils.

D'aprs cel aulear,
cet
des Jubils date de 135 environ,
et,
comme
apocryphe
cite le Livi-e
des Songes, ce dernier crit est donc antrieur

la
cette date, et le
tre,
personnage symbolis par

fait
longue corne ne peut plus
comme
le
croyaient Dillmann, Schi'irer et Ber, .lean Hyrcan, mais
Juda Macciiabe. M. Martin aurait bien

se fonde M. Charles
de rappeler sur quels arguments
pour reculer si loin la date du Livre des Jubils, gnralement place par la critique au 1" sicle de l're chrtienne. L'introduction se termine par une bibliograpliic dtaille. Vient ensuite
duction,
la tra-
accompagne de deux
sries de
notes,
les
unes de critique
table des
textuelle, les autres explicatives, historiques, etc.
Un index, une
passages cits de la Bible et des apocryphes terminent cet utile volume.
Quelques corrections en parcourant p.cxi, lire Mtatron, non Mlatron p. cxu, 1. Perousch Ha-Telillot, non Penusch Ha-Tetikot; p. 10, n. 1. propos de la chute des anges, il faut renvoyer aussi Josphe, AnI., 1, 3, 1.
:
JuLiE.N
Weii.l.
Smmii (William Benjamin
Der vorchristliche Jsus

di's
l
studien
ziir
Kntstolnmfis^t'sihii'liti'
rchristcninins,
A.
ncbst weitcrcn Vormit cineni Vorworte

t'.lOli:
von Paul Wilhelm Srlimiedcl.

2i:{
liosscn.
Topclmann,
iri-S
de xix-
pp.
Etudes du plus
vif intrt, pleines d'rudition et
d'une grande hardiesse
sur les pi'oblmes que soulve l'apparition du christianisme. Dans les

cinq dissertations de ce recueil, r('diges en diverses circonstances et qui
eussent gagn tre refondues pour viter des rptitions, l'auteur, un mathmaticien amricain, doubl d'un thologien niinent, soutient une
thse singulire
:
le
christianisme est antrieur a Jsus.

:
centre de dveloppement uniciue, Jrusalem
en des endroits multiples.
Il
un allum y a eu une doctrine, un culte de Jsus, aux

Il
n'a pas eu
c'est
im feu
cjui s'est
MO
environs do
et l're
hevuf: des tudes juives
chrtienne (de 100 av. jusqu' 100 aprs) parmi les Juifs
surtout les Hellnistes, doctrine secrte, de caractre magique, dont on
peut retrouver les traces certaines. L'impossibilit d'expliquer certains

textes de la littrature apostolique, telle l'expression
Ti
7:cp>
toO
'if,0,
comme
personne historique de .Jsus, d'autres indices ingnieusement analyss tendent faire croire que .Jsus tait une essence surnaturelle, une ide thologique prchrtienne, que son nom
se rapportant^la vie et la
tait
un
sortilge, une devise
doue d'une
efficacit
magique
et qui exerait
son action lors du haptme, de certaines gurisons miraculeuses, dans

l'exorcisme, toutes pratiques en usagechez certaines sectes juives bienavant
le
christianisme
et
qui nous reportent
la
mtropole delamagie,Babylone.
Jsus serait, selon l'tymologie, l'un des

le librateur.
noms de
la Divinit, le
sauveur,
ne viserait pas du tout le prtendu lieu de naissance de Jsus, Nazareth, qui, au dbut de l're vulgaire, n'existait nulle part sur la carte de Palestine, et dont on a vainement cherch ii retrouver le nom dans un passage du Talmud. Nazaren s'expli
L'apposition
le
Nazaren
querait tout
assyriens,
uniment par
ou
"i:2,
la racine si
frquente dans la Bible
et les textes
"lit;
qui signifie veiller, protger.
Nasarya, atteste par d'authentiques et chose que le compos Nasar-ya z= Servator Deus.
La forme syriaque anciens tmoignages, ne serait autre

Le mot Nauapta qui se
trouve sur le papyrus magique dit par Wessely reproduit encore cette
forme.
La
secte
des Nasapaiot qu'Epiphane signale
comme
ayant exist
la
avant le Christ et ne l'ayant pas connu, ne saurait tirer son origine de

pseudo-ville de Nazareth, et
le
renseignement fourni par piphane ne peut d'ailleurs tre rvoqu en doute c'taient donc des D"'n::i3 avant la lettre. L'iviaxicri!; du Christ, expression qui revient si frquemment dans le N. Testament avec les mots complmentaires xvjxpwv rsurrection d'entre
:
les morts), aurait signifi originairement
que Jsus fut suscit (comme
Messie,
comme
juge, etc.) et
la
sens l'autre quand
11 y a eu passage lent d'un lgende de Jsus historique a pris corps. Les deux
non
ressuscit.
grandes ides
annonces, l'une, plus austre, par Jean-Baptiste,

(le
d'
un
qui devait venir
Christ, le Messie), l'autre, plus douce, plus aimable,
de Jsus, distinctes d'abord, ont t soudes ensemble de faon former le concept messiano-humanitaire,si l'on peut s'exprimer ainsi, de Jsus-Christ.
La parabole mystrieuse du Semeur (Marc, 4) faisait allusion originairement, comme on le voit dans la version Naassnienne qui est, selon M. Smith, antrieure au christianisme, aux semailles du logos par la puissance cratrice,
conception sto'icienne
dont
le
gnosticisme populaire a
ample dissertation du volume lente de dmontrer que rpitre aux Homains de saint l*aul tait inconnue avant 100. M Schmiedel, qui prsente aux lecteurs europens le hardi dfenseur de ces thses originales, s'en dclare l'adversaire, mais avoue qu'elles sont
hrit. Enfin, la plus
l'ai'gumentation en estabondante, habile et serre. ne nous appartient pas d'en faire la criticiue. La plus spcieuse de ces dmonstrations nous semble tie celle ([ui a Irait au mot de Xaznren. Quoi (pi'il en soit, souhaitons ([ue lauleur iloniic une suite et un dvclopdifficiles k rfuter, tant
Il
BIBLIOriRAPIlIE
311
si
pement tout
fait
homognes
ces Vorstiidien
curicusos
et
si
attachantes qui tendent bouleverser les ides qu'on se faisait jusqu'ici
de la gense du christianisme
verses intressantes
et qui
provoiiueront sans doute des controJulien Weill.
Hatxku (B.,. d'^5'01~l"'1 'jT'!^ nSHN "IDO. Vari.inten und Erjiinzungcn des Textes des Jenisaleniischen Talmuds nach alten Quellen und handscln-iftlidien Fragnionfpn. Traktat Scliewiith. Wilna, 1905; in-S" de iv-H8 pp.
La troisime partie des scolies de Hatner sur le Talmud de Palestine qui porte sur le suivie un an d'intervalle de la quatrime, trait Schebiit et donne, en 118 pages, des variantes et des remarques 39 rf.). critiques sur le texte de ce trait, qui embrasse 28 colonnes (33 a Ayant suffisamment apprci, en rendantcompte des volumes antrieurs', l'importance et la valeur du travail de Ratner, je me bornerai cette fois faire ressortir ou rectifier certains dtails, principalement ceux qui se
est
rapportent aux
noms
des autorits talmudiqnes.

le
Relevons avant tout, avec un sentiment de reconnaissance, que d'un Amora palestinien, qui n'tait connu jusqu'ici que par
nom
liste
la
d'Abraham Zaeouto, dans son YoKhasi)}

schalmi,
palast.
p. 9:> b), ni
(d. Filipowsky, p. toO, et qui
n'avait trouv place ni dans le catalogue
de Frankel ,Mebo ha-Yerou ce catalogue (Die
dans
mon supplment
lit,
Agada der
nous
i
Amorder, I, b69), dissimul heureusement rendu par Ratner. 11
qu'il tait
par
une
la fin
faute,
est
en
effet,
du chap.
(33 c,
1.
-13 pi-^ 'nn, au lieu de "jD-^nij no pi-i 'an (p. 8). Ce 16,1 ps^na Youdan b. Tryphon iôu Tarphon) ' serait, d'aprs une conjecture exprime en appendice (p. M3), identique avec le "'n-ia ps-icj "^nm ri"i3 pT^,
dont lpitaphe a
Volkes,
II,
t trouve
il
y a vingt ans .laffa fSchiu'cr. Gesch. d. Jd.
Dans un autre appendice, plac la tin du livre (p. 118), Ratner ajoute que Youdan b. Tarphon, l'Amora palestinien, avait deux frres: Simon b. Tarphon (b. Schebonot, 47 bi et Tanhoum b. Tarphon un Tanna et (j. Biccourim, 64 c, 1. 60). Mais il oublie (jue le premier est appartient peu prs la premire moiti du u* sicle (v. Bic Agada der
378).
Tannailen,
I,
2 d., 447).
Sachons-lui gr aussi de nous avoir
montr(''
quil
n'a
jamais exist
d'Amora du nom de n3D'i::"'D, (jue Frankel aussi bien que Kohut et que Levy enregistraient, sur la foi de j. SchebiU, 36 c, 1. 62. Ratner (p. 53) montre que ce prtendu nom est le verbe connu et que la question reproduite ensuite dans le Ycrouschalmi fut pose par Yos Aha.
1.
V. lievue, XLIII, :J10-317
XLVI. loi-159: L, 140-144.

aussi p;ir Ratner plusieurs fois dans re Vdluiiu".
2. L'ortlioirraiihe
avec
i,
cuiistatt'e
prouve qu'on prononait

'saint
Jrme
dit
nom, non seulement sous la forme libraise Tarphoi Telphoni, mais aussi sous sa forme irreciiuc primitive.
ce
3i2

(p. 10)
Ratner
II,
3,
Simon
(b. Yolia)
trouve assez singulier que dans la Mischna de Schebiit, discute l'opinion prcdente de Josuc (c'est--dire
Josu b. Hanania), mais son tonnement est sans raison. Certes, la leon ^nin^ 13 3>'Oir;"^ '"1, qu'on trouve chez un ancien commentateur, est digne d'attention mais aucun texte n'atteste l'existence d'un Tanna de ce nom,
;
car dans le Yalkout.suv
l.vit., x.wi,
;jO,
m^r:' est une faute pour
rimp
"'m
(dans le Sifra, ad /oc).
Dans Schebiit, Uh.,

N-t-^-ilin,
1.
1,
Ratner veut introduire, au lieu de

'i
r;:"i"
le
nom
de N-'iTii: la m-ii
h,
1.
qu'on
trouve dans
le
passage
parallle
[Nedarim, 40
00).
lia tort en cela, car ce dernier

il
nom
ne se retrouve nulle part ailleurs. Par contre,
pu facilement arriver
^'"1X12 (c'est--dire de Botzra, ou Bostra) devnt N'"'Tii: 12, ce mot ayant subi ailleurs des altrations semblables ainsi la Pesikta, il b, dit 723). De N"!*!!: na pour niliSin (v. Die Aqada d. paliist. Amorer, III,
que
on a pu facilement faire mT '"i. remarque sur 34 c, 1. 66 (p. 22', les deux Houna, l'Aniora babyDans la lonien du iu sicle et l'Amora palestinien du iv>^ ne sont pas suffisamment distingus. Celui qui, dans ce passage et dans Aboda Zara, i, 2
"'"-I
iîlT' 'n)
(39 c,
1.
34),
rapporte un dire au
;
nom
de
Nahman
a,
1.
b.
11
Jacob est
;
le
Pales-
tinien (donc NDir; "'nn)
v. aussi j.
Eroubin, 22
et
par contre, celui

est
qui est
nomm
(ici
par
11
Nabman
dansb. Temoura, 10 a, probablement Nahman
dont l'opinion
rapporte
b. Isaac), est
l'Amora babylonien.
les
que dans j. Berachot, 4 b, 1-9, Ratner corrige, et avec raison, mais un en effaant le second Njir; mots NjI" 21 n">:3 Njir: exemple authentique d'une parole du Houna babylonien rapporte par
est vrai
le
Houna
3-1
palestinien se trouve dans
j.
S(inhi'<lrin,
21 a,
1.
63 inz^n "ân
K!""
de
202).
Une excellente mendation de Uatncr (p. 23, sur 34 d, 1. 4) est celle na entre ""'pTn et apy en ^3"i, fonde sur ce qu'ailleurs encore
Hizkiya produit des enseignements au

il
nom
de Jacob
tils
b.
Aha. De
la sorte,
raye de la
liste
b).
des
Amora
le
Hizkiya,
de Jacob b.
Aha
dans
Frankel, p.8l
L'identit
d'Abba
b.
Zemina,
le
pieux tailleur du rcit de
Tanhouma dans
le
hros de lanecdote de 35 a-b, avec le (^f'/j. r., xii (p. 30) a t conIII, 6'2).
jecture aussi par moi {Aaada d. paldst. Amor.,
De ce
1.
que Abahou
l'p.
se
fait
rapporteur de Hanina
b.
Gamliel (35
b,
24\ Ratner
32)
dduit l'existence d'un
Amora de
ce
nom, contem-
y)Orain
plutt en prsence d'un
d'Abahou. La conclusion n'est pas exacte. Nous nous trouvons postrieur des nombreux cas o un Amora
l'opitiioii
rapporte
porte au
d'un ancien Tanna. Ailleurs
encore,
Abaliou
53
<i,
en rapa
;
nom
de
Hanina
b.
Gamliel
(/)j^
(v.
b.
Nednrim,
62
14)
cf.
Guitlin, 7 a).
Au
35)
reste,
H fichier
Pricster itndder Culfim. p

originale
admet
(dans
deux docteurs de ce nom, mais tous deux tannates.

Ratner
35
b,
I.
(p.
68),
interprte
dtie
dune
faon
le
mot
r:P"'"'n
qui
toute explication.
D'aprs Ihypotlise
diiiiuel
mise en
est
second
lieu, le
nom
(iim docteur au
nom
une opinion
rap-
BIBLIOGRAPHIE
porte par Hiyya
b.
313
le
Abba,
serait
identique avec
pre de lagadiste
Lvi b. Hata. Cependant, cette identit est presque impossible, car Lvi
b. Hata
lui-mme
fils
se trouve rapporter
;
une
fois (Gen. r., ch. xxxix)
un dire
d'Abba,
de Hiyya b. Abba
son pre Hata tait donc plus jeune sans
doute que Hiyya b. Abba.
Sur 37
c, 1.
55 (p. 08). La leon "Di'^'n

T
ms
'n est
plus exacte que celle
qui ajoute un
devant "OT*
'"i
car c'est Pedat qui rapporte la parole
de Yohanan, aprs l'avoir recueillie de la bouche de Yoss (c'est--dire

Assi, le disciple de
Yohanan). Pedat,
fils
du clbre Elazar
b. Pedat. tait
Amora (orateur ou interprte) de cet Assi (v. j. Mc(ii(ill(i, 75 c, 1. 21). Une correction vidente est celle de "'i:'- ">r"'S mir;"^(38 h, 1. 10) en birin c^N 'DT' (p. 77 nyn':: nx 30 c, 1. IDRatner (p.99)conclut que, dans Des mots "î^N
.
';73
le
tait
"td mT" '"i. Pazzi dsigne le nom du pre de ce Juda, qu'il exisdonc un docteur du nom de Pazzi (de mme Frankel. Meho, 121 o). Mais je crois avoir dmontr par des arguments premptoires que Juda b. Pazzi n'est autre que Juda b. Simon b. Pazzi on i)lus brivement Juda b. Simon, et que dans les mots en question il est fait allusion son pre C^TOplirTa*- 'non ';n7:"'0'-i).'V. Die Agada der palst. Amor., 111,160-162
nom
remarques heureuses de Ratner, relevons les suivantes: celle qui se rapporte la mischna do Srhrbiit, v, 6 (p. 44), dans laquelle les mots "iPTibi -nD'N5 n'oftront aucun sens convenable. H. signale la 'jrT'bT NO"'"'? (jui donne et variante qu'on trouve chez Ha Gaon une excellente signification pour en faire commerce . Il suppose ^'jrT'bi N\::'^*5 a donn lieu avec raison que l'abrviation V"!'? la fausse lecture irr^ribi -nD"'Nb, qui se lit dans toutes les ditions de la Mischna, et qui est atteste aussi par Mamonide. Ailleurs encore, Ratner applique une critique attentive au texte de la Mischna sur notre trait, en signale les variantes et en examine les difficul-
Parmi
les
ts; voir, p. ex., p. 27
sur
IV, 2), p.
94 (sur ix,8). Parmi d'autres observations

:
de Ratner, les suivantes mritent d'tre notes

nstan); p.
1.
p. 5,
1.
sur 33
6,
1.
50(O<"n3'
6.
sur 33
b,
1
1.
54
,
p.
29,
siu-
35 a,
d,
1.
44;
p.
33,
sur 35
1.
h,
39; p. 42, sur 35 d,
62
;
p. 54,
sur 36
les
13
p, 58,
sur 37 ,
9;
p. 65-66,
sur 37
c, 1.
37
p.
70, sur
la
halakhot touchant l'anne sabet ([ui se

l.
batique qui
manquent dans
Mischna de Schebiit.
sur 39 d,
trouvent dans
la littrature traditionnelle: p. 107-108,
Il,
sur des lacunes
le texte du Talmud Yoroiischalmi. Parmi les notes dans lesquelles le texte complt d'aprs des citations, signalons
dans
ordinairi'
:
du Yeroiiscluilmi
,
1
est
p. 2,
sur 33
16
:19
p. 3,
1
.
sur
34
40;
,
33
a,
1,
73;
c,
p.
I.
8,
sur
33
c,
1.
17;
/>,
p.
:;i 1.
:
sur
74.
]).
34
a,
a,
p. 39,
sur 35 sur 37
44;
rf,
1.
p. 48-49,
sur 36
l.
rf,
p.
,
sur 38
llii
1.
p. 106-107,
p. 64),
sur 39
r, 1
II
p. 112.
sur 39
51
addition k la
Dans d'autres, Ratner prouve (jue des additions ont ibid., intercales dans le texte du Yerouschalmi p. 2, sur 33 a, l. 61
12.
:
;
1.
En
cet ecidroit
\>.
162.
ii.
l.
1.
5).
il
faut, aprs
DiCTa, ajouter
-17;S\:;
T^2N
314
sur 33
1.
HEVUE
n.
1.
D1:;S
HrUDIiS JUIVES
p. 26,
()3
p. 14.
sur 34
1.
a,
1.
sur 34 d,
I.
43
p. 48,
sur 30
b,
28; p. 94, sur 39 a,
o.
Le texte du Yerouschalini
Zitomir
et
tel qu'il a
t reproduit
par les ditions de
de Pietrkof, fondes
sur celle
d'Amsterdam, contient des

des fautes qui n'existent pas
fautes qui ne se retrouvent pas dans l'dition de Krotoschin, reproduction
de celle de Venise. C'est pourquoi R.
rectifie
dans
l'd.
de Krotoschin, ayant avant tout gard aux ditions rpandues

55
en Russie. Aussi certaines de ses remarques paraissent-elles superflues

(p. 12,
sur 33 d,
6. 1. 46).
1.
p. 21,
sur 34
c,
1.
31
p. 50, sur 36 h,
1.
76
p.
90,
sur 39
11
est intressant de voir R. relever
de graves erreurs dans l'ouvrage

33
cf,
d'Halvy, Dorot
ha-Rischomm:
c,
p.
H, sur
1.
51
p.
41-42, sur 35
b,
1.53; p. 53, sur 36

C'est avec
1. 06).
un sentiment de profonde
en de
tristesse
que
j'ai pris
en main
cette partie de l'ouvrage de Ratner. Elle paraissait juste les Juifs de Russie taient,
au
moment o
nombreux
endroits,
victimes des plus
cruelles perscutions, et o l'histoire d'Isral s'enrichissait d'une page de
massacres et de violences, dont n'approchent

de deuil
mme
pas les terreurs des
Croisades et les carnages des bandes de Chmielnicki. C'est dans ces temps
et
d'horreur que, du cabinet paisible d'un savant de Wilna, sort

est le fruit de
:
un ouvrage qui
spirituelle des
recherches tranquilles et d'un infatigable

pas une preuve que
le talent
labeur intellectuel
n'est-ce
et
l'activit
Juifs
russes
ne sont pas refouls par leurs souffrances

la science
inoues, et qu'avec l're nouvelle de libert civile et d'galit qui, il faut

l'esprer, s'ouvrira
pour eux,
du Judasme ne sera pas moins

?
considrablement favorise par leur collaboration

scientifique
tre
Le travail de M. Ratner mrite d'tre soutenu dans l'intrt de l'tude
du Talmud. Paissent des subventions appropries

le
lui
permet-
de faire paratre les autres parties de ses scolies sur

Budajiest.
Yerouschalmi!
novembre
lOOiJ.
W.
Hacher.
Dalmax
(Jen
[(',:<.
Grammatik des jdisch-palstinischen Aramisch

iiiul
nach
Idiouien des paliislinisclien Talinud, des Onkeloslarguni

2"
der jenisa-
lemischen Targunie.
dition. Leipzig, Hinriclis, l!)0o
in-S de xvi-419 pp.
1894, a vu ses mrites
La Grammaire de Varamen judo-palestinien, publie par Dalman en si bien reconnus que, dans l'espace relativement
il a pu en paratre une seconde dition, et il faut une sincre reconnaissance cette nouvelle dition, augconsidrahleniout corrige. Presque chaque page de ce volume
court de onze ans,

accueillir avec
mente et on remarque que l'ouvrage
est rest
continuellement sur le mtier. Mettant
profit toutes les ressources qui taient sa disposition, en contact intime

et constant avec la littrature de son sujet, qu'il a attentivement suivie et tudie jusque dans ses plus petits recoins et dans ses plus rcentes
nianilestalions.
(ju'il
fonsciein'ieuscineiit
app;-cie
et
exploite,
il
HIBLIOGRAPflIE
tch, et ses efforts ont t couronns d'un plein succs,
:115
de s'acquitter
de la tche
difficile qu'il s'tait
propose
dcrire les dialectes aramens
parls par les Juifs de Palestine l'poque post-biblique, chacun part

et
avec l'indication dtaille des sources,

le
la
tradition
fois
yinnito servant
Targoum des Prophtes
le dialecte du du Targoum des Meguillot est rapproch et utilis ici pour nous faire mieux connatre la grammaire de l'aranien judopalestinien. 11 est tenu compte des aramasmes de la Mischna v. p. 10), mais la Tosefta est, par contre, laisse dcote. Pour le dialecte duTargoum Onkelos, on a mis profit, part les textes manuscrits et imprims qui avaient dj servi prcdemment aux rapprochements, un nouveau manuscrit et l'dition du Pentateuque publie dans l'intervalle par les Juifs ymnites de Jrusalem'. Une autre addition prcieuse est celle des renseignements tout personnels tirs par le savant auteur del prononciation et des formes linguistiques du parler des Ymnites du chris-
de base pour
Targoum.
C'est
pour
la
premire
que
et
tiano-palestinien et du dialecte de Ma'loula.

et leur rpartition en 84 paragraphes est que dans la premire dition. Extrieurement, retendue du volume, y compris l'Appendice, est monte de 328-f-20 394-|-25 pages. Ce qui est plus important que l'augmentation du nombre des pages, c'est l'enrichissement en quelque sorte interne du livre grce un grand
La disposition des matires
reste la
mme
nombre d'additions et de corrections prcieuses, en partie aussi grce au remaniement complet de certains passages. Dans l'tude de l'criture et de la phontique ( Schrift uud Lautlehre ) beaucoup de donnes ont
t
(
compltes
et
),
rectifies, et
presque autant dans celle
des formes
Formenlehre
au
particulirement le
nom
et
le
verbe.
Les tableaux
comparatifs de l'Appendice ne sont pas limits,

dition,
adverbes,
comme dans la premire au verbe, mais embrassent, en outre, les prnoms, les prpositions et conjonctions dont l'emploi est fn^quent. Les
nom
et
le soin
erreurs ont t effaces, les inexactitudes corriges avec
le
plus
Le tout forme un ouvrage qui se tient toujours dans rigoureux esprit scientifique. Les matriaux, d'une riche le plus abondance, ont t mis en uvre la perfection et de main de matre,
scrupuleux.
avec
une
le
comptence
exerce
tendue,
el
une science pliilologique
profonde,
si,
une
critique
une
sa
clart transparente.
l'intrt
Mme
comme
k
Dalman
remarque dans
l'aranien
Prface,
excit par la langue de

fait
Jsus a contribu principalement l'accueil empress ({u'on a
une
pour
Grammaire de
l'tude d'une
judo-palestinien, les
efiorts
dpenss
langue morte depuis longtemps n'auront pas t perdus,
dussent-ils ne pas servir autant que l'esprait l'auteur a rendre

l'apparition de Jsus.
compte de
recher-
Du
point de vue lev de la science,
mme les
la
ches non tendancieuses ou plutt celles-ci surtout valent

cotent.
1.
peine qu'elles
Dalmaii partaire
d'aillcui-s l'opinion,
la
laiif-ûe
apparence
rtran|.'e.
mais sans
ilnulc fondre,
que nous avons dans

populaire rellemrnt
Jude.
du Tarimum Onkelos. non

les .Juifs,
jias precisc-nifiit
un dialecte
eu
iiaili-
par
mais seulement un dialecte
littraire fori-'
316
La correction du texte obtenue, malgr l'loignement de l'auteur du

lieu d'impression, est tout
fait
satisfaisante.
si
Le mrite en est partag
entre la maison Drugulin de Leipzig,

correcteur,
qui est le
savant
J.-J.
avantageusement connue, et le Kahan, de Leipzig. J'ajouterai,
pour
finir,
quelques petites
observations. P.
2,
ligne 13, au
lieu
de
Ber. R., 74, lire Ber.
72.
Les Tossafot sur Bab. K., 83 a
remarquent
expressment que^'OTiO'jTw? ef72"iN "jT^b paraissent identiques et en citent comme preuve ce passage de Ber. R., o le texte porte avec raison "'Omo
non
Bab.
"'0"iD
'.,
il
comme
dans les ditions. P.
2. n. 2,
il
faut prciser
Raschi, sur
83 a, ne parle pas d'une difrenee entre 'tîn iTwb et "^DliD
pw?,
mais
<(
note seulement que, en comparaison du grec, qu'il appelle

le"^D"no';i5best53'"3D ircb
.<
n^ 'ji^r'
une langue lgante,

.
de beaut et de finesse
Mais, sur
.S'o^rt,49 b,
Raschi
(cit
unelanguemanqnant par Dalman,p 5)

"liTUb,
explique que "ÔIID "jicVest apparent laramen "^rnN
aprs quoi
il
donne son opinion personnelle,
savoir
que "'Dmo
'\r::b
est la
langue du
Talmud de Jrusalem
16,
1.
et
dsigne la langue syriaque des Chrtiens.

1.
2,
P.
6 d'en bas et p. 27,

:
6,
au lieu de 1791,
, il
1.
1792.
:
P. 18, n.
la
au
lieu de
dans son Sfer ha-Yaschar
faut
dans
Prface de
son
Sfer
ha-Yaschar
P.
27,
1.
7.
L'dition des Consultations des
Gueonim
qui porte le titre (donn par l'diteur) de naUrT^nyU} '0 (Leipzig,
1858) n'est pas antre chose
qu'une copie, mais une copie qui

Consultations
et
n'est
pas
'o
exempte de fautes, du Recueil des imprim la suite d^ "p'Cai m-ins

P.
27,
1.
'ri^^r!
n"'iO
pc p,
Salonique,
1802.
au lieu de Forins (en hbreu y'j"'"iSD) 1. PaLe Sfer ha Itlim a paru Berlin, en 1902-1903 Le passage cit s'y trouve P. 53, en bas. Quand on parle 175, p 258. d\\n yod en apparence quadruple servant d'abrviation au ttragramme,
2
d'en
bas,
12.
renzo.
P.
30,
1.
i^
il
s'agit
tout-
bonnement d'un yod double ou
triple,
et
l'espce
de
ressemble un yod, n'est que le signe de l'abrviation. P. 54, le paragraphe 4 a, qui traite de la ponctuation, ne rsulte que d'une observation fortuite el isole. Dans certains manuscrits hbreux, on trouve la ponctuation: dans d'autres elle manque totalement. Dans
cdille qui reste, et qui
la
premire dition du Talmud palestinien,
la sparation
des phrases el des
chapitres est
l'indication
marque accidentellement par un simple point, et en cela de Dalman est exacte. Mais ce qu'il dit ensuite sur la ponctuaque
l'd.
tion dans le Midrasch est renvers par le simple fait
priuceps du
Midrasch rabba emploie aussi bien des points
la
fin
de petits passages
que des doubles points

kout n'a
54
ni
la fin de passages plus grands,
que
celle
du Yal-
points ni doubles points, ccilo du Midrasch des cinq Meguillot
des doubles points, mais pas de points simples.

c, 1.
P. 107,
1.
27,
au lieu de
53
c,
comme
le
p.
!12,
si
1.
11.
ori
Mais des remarques de
peu d'importance, dont
pourrait peut-tre
augmenter
la
nombre de
qiu'bjiies autres
exemples, ne diminuent en rien
reconnaissance sans rserve (|ue nous devons
l'auteur pour son excel-
lent travail.
PORGS.
ADDlTIOiNS ET RECTIFICATIONS
T. L, p. 238,
n<'
1.
Isaac Bengs, qui avait en t~39 six enfants, aurait t
presque centenaire en
Yischa. Enfin,
si
180i. D'autre part, Isaac ne correspond gure
c'et t
le
un
chantre
N
8,
pas
manqu de
rappeler.
Au
Cahen. De quel droit n" 9 Joseph Cahen
l'identifier est dit
>-, l'inscription hbraque n'aurait Alexandre Cahen est tils d'Isaac avec Alexandre fils de Nathan Cahen?
galement
tils
tils
de cet Isaac Cahen. Or

Il
l'identifie
avec raison Joseph
d'Isaac
Cahen.
scription hbraque
du n
8.
P. 242, n" 108,
l on donc rayer l'inIsaac Cahen est fils de la
faut
veuve Olrv Cahen. lequel
Olry Cahen est identifi avec Jacob Ouri Cahen.
Comment donc
^"'
faire de cet Isaac
Cahen un
fils
d'Abraham Cahen?
Nathan Cahen est banquier en 1739 et a quatre enfants cette n'est donc pas un jeune homme alors. Et il serait mort en 1816 soixante-dix-sept ans aprs, plus que centenaire! N 110. Salomon May a pour fils Louis May et Moyse May. Comment donc identifier le premier Louis May avec un fils d'Isaac Seligmann May et le second avec un fils de Mai/ci- May? P. 248, n 288. On a mis un point d'interrogation aprs l'identification de Marc Halphen, pre de cinq enfants en 1739, avec Mardoche fils d'Abraham Halphen mort en 1833. Cette prcaution est il ne faut pas supposer superflue, la conjecture est srement fausse
109.
date.
Ce
inutilement des longvits semblables.
P.
257, no 563.
Pourquoi Jacob
Cahen, pre de deux enfants en 1739, serait-il justement Jacob fils d'Olry Cahen, mort en 1812? Pareillement pourquoi Isaac Lvy (n 557), pre de deux enfants en 1739, est-il le mme quLsae fils de Cerf Lvy, mort en 1814? Remarquez qu'au n" 550. on lit le nom d'un Isae Lvy; donc ce
nom
T.
tait
courant a Metz
Isral Lvi.
et
il
n'y
avait pas lieu de traduire Isae
par
Isaac.
LL
p. 137.
Le document publi par M. Mauer a dj

t
t utilis par
M. Berliner dans son Histoire des Juifs de Rome, D. Sinionsoii.

IhkI., p. 280 et suiv.
II,
p. 134, 208, 225.
(in
me
coniiiiunique les extraits sui\aiits qui

:
intressent
l'iiistoire
des eimelieros juifs de Melz
Recueil joarualier de
tGS.'i,
ce qui s'est pass
Metz de plus mmorablr de 1656
par Joseph
Ancillon, publi par Chabert, Metz, 1860:
<'
En
travaillant
aux
fortifications
l'aire
cimetire des Juifs pour en vovant,

ils
de derrire Chambiere on prit le une demy-lune. Ce que les Juifs

(jui
<!.
dterrrent leurs morts
estoient ensevelis
k l'endroict
318
qui estoit trac pour faire le foss de la deiny-lune et ramassrent avec
soin
non seulement
les
ossements,
mais aussy
la terre
qui les avoit
couverts, et jusques aux moindres esquilles des cercueils, quoy que tous
pourris. Ils transportrent le tout en grande crmonie dans d'autres
lieux plus au dedans de la demy-lune.

J.
>
Reinach, Raphal Loy
Le vendredi 29 Adar (1671

ils
M. Tlntendant
et
se rendit
((
au Parlement; des huissiers vinrent dans la rue des Juifs
conduisirent Libermann Wilstat en prison,
voulurent s'emparer de
<(
Rabbi Abraham Spire, mais il tait au cimetire sur la tombe de Rabbi Jonathan, car ce jour-l on avait plac la pierre tumulaire sur la tombe, et rabbi Abraham tait all prononcer son loge funbre peine avait;
il fini, qu'il s'e)i
retourna par
)>
Le
chemin de
la
porle ne voulant pas tra-
verser la rivire.
Dans une notice sur Madame Rbecca Hadamard, ne Lambert de Metz (la mre de l'imprimeur messin) [Archives isr., 1843, p. 14, on lit: Vers la fin de 1791 l'arme coalise s'tant avance jusque sous les glacis, on crut devoir s'emparer des cimetires pour faire des rdoutes et ce ne fut qu'aprs la Terreur qu'on cda un nouveau terrain pour en faire un cimetire.Gerf Lambert Wilstat y trouva sa dernire demeure avant mme que le mur de clture ne ft achev. Six mois avant, on avait trouv chez des revendeurs des vtements mortuaires, talitte, etc. Tous ceux qui avaient perdu des parents firent des recherches et reconnurent les objets. On s'assembla pour dlibrer, vu la terreur qu'inspirait encore le souvenir de la Rvoljution, les uns dirent qu'il fallait supporter cet
e.
outrage.
La seule Madame Hadamard, comprenant

Juifs,
et,
la
France
et les droits civils
qu'on venait d'accorder aux

seule cette
conjura ses coreligionnaires de l'aider
arrter ces indignes spoliateurs
ne pouvant tre seconde, entreprit
uvre pieuse
et
et
porta ses plaintes jusque devant le reprfit
sentant du peuple alors en mission Metz, Celui-ci, touch, lui
rendre justice
Nctter.
12'.t,
punir les cannibales
(jui
avaient profan les touihes. ..
N.
Ibid
T. LU, p.
p.
1.
1,
eftacer
en Russie
B.
Stroeff.
o::.
160,
au milieu, propos de cniT'n

Le ms.
utilis
Nous renonons
l'hypothse de Maestrich.
prfrable
^l^'^'^P
par M. Adlcr otre ime leon
ON^Vn, o M, Epstein a reconnu les villes de Metz et
Trves, toutes deux sur la Moselle. Cette lecture est adopte avec raison
par M. Adler {Jeu.\ Quart. Rev., n" de juillet 1906, p. 074,
6m. Ibid., 1.9

(RM) ou "n^bx de
lu
en partant du bas,
(R.),
la vraie
leon parait tre plutt 110
bs*
transcriptions qu'on trouve
encore ailleurs du
nom
ville
d'Auxerre (Gross, Gallia Judaicu, p. 60). C'est la leon qu'adoptent .MM. /. ^V". Epstein et Adler [op. cit., p. 675, 691),
Le
(jranl
Isral Lvi.
TABLE DES MATIRES
REVUE
ARTICLES DE FOND.
Bcher W.). Les Juifs de Perse au xviis et au xvin<: sicle (suite) 77 et Mlanges d'exgse et dHymologie GiNSBURGER (M.). Les anciens cimetires Isralites de Metz GoLDziHER (I.). Mlanges judo-arabes [suite) 43 et GoTTHEiL (Richard). Les Archives juives de Florence (fi)i) Heller (B.). L'pe gardienne de chastet dans la littrature juive.. L. M.). L'esprit du Christianisme et du Judasme {fin) Lambert (Elizer). Les changeurs et la monnaie en Palestine du au iii" sicle [fin) Lambert (M.). Liste des circoncisions opres par le Mohel Isaac
i
234
193
Ei'PENSTEix (Simon).
272
187
114
169
1
i'^''
24
Schweich (1775-1801)
Lvi ilsral). Les Juifs de France du milieu
282
du
i.\
sicle
aux CroiICI
sades
Macler
Neter
(F.).
L'inscription hbraque du
Muse de Bourges
la
221 176
Marmorstei.x. Les Signes

(N.).
du Messie Les anciens cimetires Isralites de Metz situs prs

(fin)
Porte Chambire
PozNANSKi
(S.).
98
la
Un Commentaire sur Job de
France septentrio51 et 198
nale
RGN (Jean). Rapports entre l'Inquisition et les Juifs d'aprs le Mmorial de l'Inquisiteur d'Aragon (lin du xi v" sicle) Schwab (Mose). Inscriptions hbraques d'Espagne Stouroz (H.j. Les deux commentaires d'ibn Caspi sur les Proverbes.
Stroev (V.). Savants et
224 215
71
hommes
d'tat russes d'origine juive
129
NOTES ET MLANGES.
Bauer
(Jules).
Ln
projet d'tablissement d'un second ghetto Avi-
gnon
MriRANi-SAMARiAN
Davila
(S.;.
304
Le dbat entre Anton de Moros et (ionzalu

151
Weill
(Julien).
Note sur une ancienne traduction fran^-aise manuscrite de l'Itinraire de Benjamin de Tudle
148
320
BEVUE DES TUDES JUIVES
BIBLIOGRAPHIE.
Bcher (W, rCTTiT 'jT'i: nnriN 'O- Varianten ii. Erganzungen des Textes des jerusalemischen Talmuds. Traktat Schewiith, par B. Ratner PoRGs. Gramnialik des jidisch-palastinischen Aramaisch, 2 dition, par G. Dalman Weill (Julien). I. Les ditions nouvelles de l'Itinraire de Benjamin
.
311
314
154
de Tndle
II.
Le Livre d'Hnoch traduit sur

Marti.n
le texte thiopien,
par F.
308
III.
Der vorchristliche Jsus, par

et rectitications
\V. B. Smith
309
317
Additions
ACTES ET CONFRENCES
Heiche fM'"" Max). Nietzsche
et le
Judasme, confrence
.\xv
VERSAILLES.
IMPRIMERIES
("ERl
1)9,
RIE DUPLESSIS
^^Cî<><Cl
fm
yK^
^k^ps'
"l
^'>:^
:-^
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Revue Des Études Juives. 1880. Volume 52.

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IMPRIMERIE CBRF, 59, RUE DUPLBSSl;

A PROPOS DE QUELQUES PUBLICATIONS RCENTES

Le Judasme a l'poque de Jsus.

L'apologtique a une pointe, qui est la polmique. M. Harnack

supriorit et l'originalit de la mission de Jsus,

peuple d'o celui-ci est

sorti et la socit qu'il a

s'inspirant des passages clbres de l'vangile, mais ne

gure compte des rsultats de

nisme que par

des atteintes de la critique), sont victimes du prjug tholo-

Pour eux, Jsus

joignent la superstition d'un

livre; l'vangile, ce brviaire

des simples, devient

leur mtaphysique et de leur mystique, car toute vrit doit y tre

Voyez Revue, tonu'

ItEVUE DES TUriES JUIVES

oublient que c'est

l'isolent trop de ce qui

autrement que par raction

dirige avec lui la Theolof/ische Litteraturzeitung),

n'aurait pas t clair sur tous

chrtienne avaient tout oubli et n'avaient rien appris.

qui ne parat pas s'tre attaqu

aux Pharisiens en tant que

Les svrits des vangiles reaprs

fltent plutt l'hostilit des gnrations chrtiennes qui,

ruine de la nationalit juive, avaient spar leur cause de celle

son Discours sur

destine faire pendant la Loi du

une composition artificielle, Sina, et o l'opposition

celle qui est

rcent ouvrage de M. Friedliiudcr sur

aux Pharisiens. C'est ainsi que, par-dessus

qui a paitait l'ieuvre des Prophtes.

conclusion sont bien ini[uitantes, n'est certes pas la rhabilitation de

Quatrime tat avec ses coles

d'une secte juive ant-chrtieune,

M. Friedlauder, Der vorchrisllic/ie jiidische Gnoslicis;

Gescliiclite des jiidischen Volkes iin Zeilcdler Jesii Christ i,

\qI. {3* d., Leipzig,

L ESPRIT DU CIIHISTIANISME ET DU JUDASME

Pharisiens lui reprochent d'enfreindre

jamais appellation ne fut plus injuste.

commence par une demi-con-

Jsus trouvait dans son peuple une morale riche et

ne faut pas juger de

pas compltement ptrifie

est plus svre

et les Pharisiens tenaient

son me, faisant rgner une terreur

souvent plus effroyable que

despotisme des rois

reproche, qui repose non seulement sur une interprtation inexacte

peuple; toutes les rgles rituelles qu'ils dduisaient de

C'est ce r|u'a bien

lumirt* l'abbi; Loisy dans la

relif/ieu.ses, VlII (1903)

Reue cl'Hist. et de lUl. MouUif/ne (tirage part. Paris, Picard).