www.JesusMarie.com - Alexis@JesusMarie.com Tome 3 - Livre 5 - Chapitre 1 13 P.

.100 - 191 Rvlations Clestes de Sainte Brigitte de Sude les Apparitions, extases et locutions sont approuves par trois papes et par le concile de Bles, Traduction de Jacques Ferraige dition numrique originale par Thierry Girard 100-119, 166-174 JM 120-164 Franoise Lajugie 178 191 et www.JESUSMARIE.com

Index : Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Interrogation : 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

PROLOGUE DU LIVRE DES QUESTIONS

P.100 Le livre V des clestes Rvlations de Jsus-Christ sainte Brigitte, du royaume de Sude, est intitul juste raison LIVRE DES QUESTIONS ,dautant quil traite en questions tous les sujets auxquels Notre-Seigneur donne dadmirables solutions, et a t rvl ladite dame dune manire tout fait admirable, comme elle et ses confesseurs lont tmoign de vive voix ; car une fois il arriva qutan,t en chemin cheval, elle sen allait son bourg Uvatzsten, tant accompagne de plusieurs de ses familiers amis, qui taient cheval. Or, elle, allant ainsi cheval, leva son esprit Dieu, et soudain elle fut ravie et comme aline des sens dune manire signale, suspendue en la contemplation. Elle voyait comme une chelle fiche en terre, le bout de laquelle touchait au ciel ; et dans les hauteurs du ciel, elle voyait Notre-Seigneur Jsus-Christ assis sur un trne sublime et admirable, comme un juge jugeant, aux pieds duquel la Sainte Vierge tait assise ; et autour du trne tait une innombrable compagnie danges et une trs-grande assemble de saints ; et au milieu de lchelle, elle voyait un religieux quelle connaissait, qui vivait encore, savant en thologie, fin et trompeur, rempli de malice diabolique, qui marquait en sa mine et en sa faon

dtre impatient, plus diable que religieux. Elle voyait lors les penses et les affections intrieures de ce religieux, et comment lui-mme les dclarait Jsus-Christ, juge sant au trne avec un geste drgl et inquiet par manire de question, comme nous le verrons dans le cours de ce livre. Elle voyait et oyait en esprit comme Jsus-Christ, juge, rpondait doucement et honntement ces questions avec brivet et sagesse, et comment quelquefois Notre-Dame disait quelques paroles Brigitte, comme ce livre le dclarera trs bien.

p.101 Mais en mme instant que cette sainte eut conu en esprit le contenu de ce livre, il arriva quelle fut ravie en la connaissance dicelui son bourg. Or, lors, ses familiers amis arrtant le cheval, excitant cette sainte en la secouant pour la faire revenir du ravissement, elle fut trs marri davoir t prive se si grandes douceurs divines. CE livre des Questions demeura tellement imprim dans son cur, grav dans sa mmoire, comme sil et t burin sur le marbre. Or, elle lcrivit soudain en son langage vulgaire, que son confesseur traduisit ensuite en latin, comme il avait coutume de traduire les autres livres. Ce livre des Questions se partage par demandes et se subdivise par questions. Il contient size interrogations, en chacune desquelles Jsus-Christ est interrog, auxquelles, comme juge, il rpond distinctement et admirablement, de sorte que chaque interrogation contient un certain nombre de questions. Et aprs suivent les solutions et les rponses, comme on le verra au progrs du livre. p. 102 Chapitre 1 INTERROGATION I. Sainte Brigitte vit au Ciel un trne sur lequel tait assis Notre Seigneur Jsus-Christ comme juge, aux pieds duquel tait assise la Sainte Vierge Marie. Autour du trne taient une grande compagnie danges et une nombre infini de bienheureux. Un thologien, religieux fort savant, et qui tait en un haut degr dune chelle fiche en terre, le haut bout de laquelle touchait au ciel, et qui avait une faon trs impatiente et inquite, comme plein de tromperie et de malice, interroge Jsus-Christ.

I. O Juge, je vous interroge. Vous mavez donn la bouche : ne dois-je pas parler des choses plaisantes ? II. Vous mavez donn des yeux : ne dois-je pas voir les objets qui me dlectent ? III. Vous mavez donn des oreilles : pourquoi ncouterai-je pas les sons et les harmonies qui me plaisent IV. Vous mavez donn les mains : pourquoi ne ferai-je delles ce quil me plat ? V. Vous mavez donn les pieds : pourquoi nirai je pas selon mes dsirs ? p.103 REPONSE DE JESUS-CHRIST I. Le Juge , assis au trne sublime, et dont les gestes taient trs-doux et trs-honntes, rpond, disant: Mon ami, je vous ai donn la bouche pour parler raisonnablement des choses utiles lme et au corps, et des choses qui avancent mon honneur. II. Je vous ai donn des yeux, afin que vous voyiez les malheurs pour les viter, et les bonheurs pour y aspirer. III. Je vous ai donn des oreilles, pour our la vrit et pour couter ce qui est honnte. IV. Je vous ai donn des mains, afin que, par elles, vous fassiez ce qui est ncessaire au corps et ce qui ne nuit pas lme. V. Je vous ai donn des pieds, afin de vous retirer de lamour du monde , et que vous soupiriez au repos ternel, lamour de votre me et de moi, votre Crateur. INERROGATION II. I. Dailleurs, le religieux susdit apparut au mme degr, disant : O Jsus-Christ, Juge, vous avez souffert volontairement une peine trs-amre : pourquoi ne pourrai-je, raison de cela, me comporter honorablement et menorgueillir ? II. Vous mavez donn les biens temporels :pourquoi don ne possderai-je ce que je dsire ?

III. Pourquoi avez-vous donn des membres mon corps, si je ne les dois mouvoir et les exciter selon mes dsirs ? IV. Pourquoi avez-vous donn la loi et la justice , sinon pour faire vengeance ? V. Vous avez permis quon pris le repos : pourquoi avez-vous ordonn aussi que nous ressentions la lassitude et les tribulations ? p.104 REPONSE I. Le juge rpondit : Mon ami, la superbe des hommes est tolre ds longtemps par ma patience, afin que lhumilit soit exalte et que ma vertu soit manifeste ; et dautant que la superbe nest pas cre par moi, mais invente par le diable, il la faut fuir, car elle conduit dans lenfer ; et on doit avoir et garder lhumilit, dautant quelle conduit dans le ciel ; cest cette vertu que jai enseigne par parole et par exemple. II. Jai donn les biens temporels lhomme afin den avoir raisonnablement lusage, afin que les choses cres soient changes en honneur, savoir, en moi, leur Dieu, me louant, me remerciant et honorant de tant de biens dont je les ai combls, et non vivant et usant diceux selon les dsirs de la chair. III. Les membres du corps sont donns lhomme, afin quils montrent quelque similitude de lme et des vertus, et afin quils fussent les instruments de lme pour son office et vertu IV. La justice et la loi sont tablies par moi, afin quelles fussent accomplies par la charit suprme et ma compassion admirable, et afin quentre les hommes, lunit divine et la concorde fussent affermies. V. Si jai donn lhomme le repos corporel, je lai fait pour affermir linfirmit de la chair, et afin que lme ft plus forte et plus vertueuse. Mais dautant que la chair se rend souvent insolente, cest pourquoi il faut endurer les tribulations, les angoisses, et tout ce qui sert la correction. p. 105 INTERROGATION III.

I. Dailleurs, le mme religieux apparut comme dessus, disant : O Juge, je vous demande pourquoi vous nous avez donn les sens corporels, si nous ne devons, ni nous mouvoir, ni vivre selon les sens corporels. II. Pourquoi nous avez-vous donn les viandes et les autres soutiens de la chair, si vous ne voulez pas que nous nous assouvissions, et que nous vivions selon les apptits dsordonns de notre chair ? III. Pourquoi nous avez-vous donn le libre arbitre, si ce nest pour suivre vos volonts ? IV. Pourquoi avez-vous donn le cur et la volont, si ce nest pour aimer plus chrement ce que nous gotons le plus, et pour que nous chrissions ce dont nous jouissons avec plus de dlectation ? REPONSE I. Le Juge rpond : Mon ami, jai donn lhomme le sens et lintelligence, pour imiter les voies de la vie et pour fuir les voies de la mort. II. Jai donn les viandes et les choses ncessaires la chair avec modration, afin que lme acqut avec plus de force les vertus, et quelle ne ft affaiblie et opprime par la quantit excessive. III. Jai donn lhomme le libre arbitre, afin quil quittt sa propre volont pour lamour de moi, qui suis son Dieu, et que de l, lhomme augmentt en mrite. IV. Jai donn lhomme le cur, afin que moi, Dieu, qui suis partout et qui suis incomprhensible, je me contienne par amour dans son cur, et que, pensant tre en moi, cela lui donne des plaisirs indicibles. p.106 REVELATION PREMIERE DE CE LIVRE DES QUESTIONS La Sainte Vierge Marie parle sainte Brigitte, lui enseignant cinq vertus quelle doit avoir intrieurement, et cinq extrieurement.

La Mre de Dieu parle sainte Brigitte, disant : Ma fille, vous devez avoir cinq vertus intrieures et cinq extrieures. Les extrieures : une bouche pure et exempte de mdisance ; les oreilles closes aux vaines paroles ; les yeux chastes et pudiques ; vos mains aux bonnes uvres, et vos pieds loigns de la conversation humaine. Au dedans, il vous faut avoir cinq autres vertus : aimer Dieu avec ferveur ; le dsirer avec sagesse ; donner des biens temporels avec juste ; droite, et raisonnable intention ; fuir le monde avec humilit, et attendre fermement et patiemment mes promesses. p.107 INTERROGATION IV. I. Le susdit religieux apparut au mme chelon, disant : O Juge, pourquoi dois-je rechercher la sapience divine, puisque jai la sapience du monde ? II. Pourquoi dois-je pleurer, puisque la gloire et la joie du monde abondent en moi ? III. Dites-moi pourquoi et comment je me dois rjouir dans les afflictions de la chair. IV. Pourquoi dois-je craindre, puisque jai des forces assez grandes ? V. Pourquoi obirais-je aux autres, si ma volont est en ma propre puissance.

REPONSE I. Le Juge rpondit et dit : Mon ami, celui qui est sage selon le monde, est aveugle et fou devant moi. Et partant, afin dacqurir ma divine sagesse, il est ncessaire quon la cherche diligemment et humblement. II. Celui qui possde les honneurs du monde et sa joie, est souvent agit de divers soins, et est envelopp en des amertumes qui conduisent dans lenfer. Partant, de peur quon ne scarte de la voie du ciel et quon ne se fourvoie, il est ncessaire quil prie, quil pleure et quil heurte pieusement. III. Il est fort utile de se rjouir en laffliction et en linfirmit de la chair, dautant que ma divine misricorde sapproche de ceux qui souffrent des afflictions de la chair , et

par icelle, il sapproche plus facilement de la vie ternelle. IV. Tous ceux sui sont forts, sont forts de ma force, mais je suis plus fort queux. Partant ils doivent craindre partout que leur force ne leur soit te. V. Quiconque a en main le libre arbitre, doit craindre et entendre vritablement quil ny a rien qui conduise plus facilement la damnation ternelle , que la volont propre qui est sans conducteur. Partant, celui qui laisse sa propre volont et la rsigne en mes mains, de moi qui suis son Dieu, aura le ciel sans peine. p.108 INTERROGATION V. I. Le mme religieux apparut , disant : O Juge, pourquoi avez-vous cr les vermisseaux qui peuvent nuire et ne rien profiter ? II. Pourquoi avez-vous cr les btes farouches qui nuisent aussi aux hommes ? III. Pourquoi permettez-vous que le corps ptisse ? IV. Pourquoi souffrez-vous liniquit des jugements iniques, qui affligent les sujets et les fouettent comme des serfs achets ? V. Pourquoi le corps de lhomme est-il afflig au dernier point de sa vie ? REPONSE I. Le Juge rpondit : Mon ami, Dieu, Juge, a cr le ciel, la terre, et tout ce qui est compris en leur pourpris, mais il na rien cr sans quelque sujet, sans quelque esprit, sans quelque rapport ; car comme les mes des saints ont semblables aux anges qui sont ,en la vie, dans les bonheurs et les flicits, de mme les mes des injustes sont semblables aux dmons qui sont ensevelis et plongs dans la mort ternelle. Mais dautant que vous mavez demand pourquoi jai cr les vermisseaux, je vous rponds que je les ai crs pour manifester aux hommes les effets de ma sagesse et les pouvoirs de ma bont, car bien quils puissent nuire, ils ne nuisent pas pourtant, si ce nest par ma permission et le pch des hommes, lexigeant de la sorte, afin que lhomme qui mprise de soumettre Dieu, son souverain suprieur, gmisse de voir quil faut tre afflig par de petits vermisseaux, et afin que lhomme sache que , sans moi, il nest rien, et que des choses irraisonnables me servent , et que toutes choses

sarrtent mon commandement. p.109 II. Toutes les choses que jai cres, non seulement taient bonnes, mais taient grandement bonnes, et sont cres, ou pour lutilit de lhomme, ou pour la probation, ou pour les commodits des autres cratures, et afin que lhomme servt dautant plus humblement son Dieu, qui excelle par-dessus tous en flicit. Nanmoins, les btes nuisent aux choses temporelles double sujet : le premier , pour la correction et pour la connaissance de nos malheurs, afin que, par les afflictions, les mchants entendent et comprennent quil faut obir Dieu, leur souverain suprieur ; le deuxime : elles nuisent aussi aux bons, pour les purifier et les avancer au comble des vertus ; et dautant que lhomme, en pchant, sest lev contre moi, son Dieu, cest pourquoi toutes se sont leves contre lui. p.110 III. Linfirmit afflige le corps, afin que lhomme prenne garde de conserver en soi, par le chtiment et la retenue de la chair, la modration spirituelle, et la patience, qui est assaillie souvent raison du vive de lincontinence et de la superfluit. IV. Pourquoi tolre-t-on les juges iniques ? Certes, cest pour lpurement dautrui, et pour manifester la grandeur de ma patience, afin que, comme lor est purifi par le feu, de mme, par la malice des mchants, les mes soient purifies, soient instruites et soient retires des choses illicites. Il tolre encore les mchants, et que les pis du diable soient spars du froment des bons, afin que leur insatiable cupidit soit remplis par les jugements occultes de ma divine justice. V. Le corps souffre de la peine en la mort. Certainement, il est juste que lhomme soit puni par les mmes choses dont il ma offens ; et dautant que, par sa dlectation dsordonne, il ma offens, il mrite dtre puni par lamertume et peine ordonnes, de sorte que celui qui commence ici la mort criminelle, elle lui durera sans fin, et ceux qui meurent en grce sans une entire purification, se purifieront dans les feux du purgatoire pour passer et commencer une joie ternelle. p.111 CHAPITRE II.

La Vierge Marie parle sainte Brigitte, disant que celui qui dsire goter la douceur divine doit souffrir plutt les amertumes. La Sainte Vierge Marie dit : Quel est celui des saints qui ait jamais got les douceurs divines, qui nai plutt got les amertumes ? Celui donc qui dsire les douceurs n ne doit point fuir les amertumes. INTERROGATION VI. I. Le mme religieux apparut, disant : O Juge, je vous demande pourquoi un enfant sort sain du ventre de la mre , arrivant au baptme, et pourquoi lautre, ayant reu lme meurt. II. Pourquoi les adversits assaillent-elles le juste, et pourquoi les prosprits sourientelles au mchant ? III. Pourquoi la peste, la famine et autres incommodits, affligent-elles les corps ? IV. Pourquoi la mort arrive-t-elle lorsquon y pense le moins, de sorte que rarement on la peut prvoir ? V. Pourquoi souffrez-vous que les hommes forcens et arms de fureur et denvie, viennent la guerre avec esprit de vengeance ? P.112

REPONSE I. Le Juge rpondit, disant : Mon ami, votre demande ne vient point de la charit, bien que de ma permission. Cest pourquoi je vous le veux faire entendre par quelques similitudes. Vous demandez pourquoi un enfant sort vivant des entrailles de la mre, et lautre mort . Cest quil arrive souvent beaucoup de ngligences et faute de peu de soin des parents, et ma divine justice permet, raison du pch, que ce qui a t uni soit spar. Nanmoins, lme, pour cela, bien quelle ait eu si peu de temps pour animer le corps, nest pas envoye dans les supplices trs-cuisants, mais je manifeste encore en elle ma misricorde ; car comme le soleil, jetant ses rayons sur une maison, nest pas vu en son clat et en sa beaut merveilleuse, mais bien ses rayons, si ce nest par ceux qui tant dehors de la maison , lvent les yeux au ciel, de mme ces mes,

bien quelles ne voient la gloire incomparable de ma face, parce quelles nont pas t baptises, sapprochent nanmoins plus de la misricorde que de la peine, mais non pas tant que ms lus. P.113 II. Pourquoi les adversits assaillent-elles lhomme juste ? Je rponds : Ma justice veut que chaque juste obtienne ce quil dsire ; mais celui-l nest pas juste qui ne dsire souffrir pour lamour de lobissance. Et pour la perfection de la justice, ni celui-l nest pas juste qui ne fait du bien son prochain, pouss cela par la charit. Cest pourquoi mes amis, considrant que je suis leur Dieu et leur Rdempteur, ce que jai fait pour eux et ce que je leur ai promis, et voyant la malice dont le monde est anim, demandent plus franchement de ptir des adversits du monde, pour viter les pchs pour leur salut ternel et pour tre plus aviss. Cest aussi que je permets, pour les mmes raisons, que les tribulations leur soient plus frquentes, bien que quelquesuns les souffrent, non avec tant de patience que je voudrais ; je les permets nanmoins avec sujet et raison et les assiste en icelles. Car comme la mre , pleine de charit, corrige son fils en ladolescence, et le fils ne sait point len remercier, dautant quil ne sait connatre la raison pourquoi sa mre le fait, mais tant arriv aux annes de discrtion, len remercie, connaissant bien que, par la correction de sa mre, il sest retir des murs mauvaises et sest accoutum aux bonnes : jen fais de mme mes lus, car ils rsignent leur volont la mienne, et ils maiment sur toutes choses . Cest aussi pour cela que je permets quils soient affligs quelques temps ; et bien que maintenant ils nentendent entirement la grandeur de ce bienfait, je fais nanmoins pour eux ce que je sais qui leur profite pour lavenir. Mais les impies, qui ne soucient de ma justice, et qui ne craignent point dinjurier leur prochain, qui dsirent avec passion les choses passagres, et se lient par amour aux choses terrestres, prosprent pour quelques temps et sont exempts de mes verges, de peur que, si les adversits les pressent ils ne pchent davantage. Nanmoins, ils ne peuvent pas faire le mal quils dsirent, afin quils connaissent quils sont sous ma puissance, auxquels bien quingrats, je donne, quand je veux, quelque chose, bien quils ne le mritent pas. P.114 III. Pourquoi la peste et le feu nous oppriment-ils ? Je rponds : il est crit en la loi que celui qui drobera, rendra plus quil naura drob. Dautant donc que les hommes ingrats reoivent mes dons et en abusent, ils ne me rendent pont lhonneur qui mest d. Cest pour cela aussi que je permets plus de peines au corps afin que lme soit sauve en lautre monde. Souvent aussi, pardonnant au corps, je punis lhomme dans

les choses quil aime le plus, afin que celui qui ne ma pas voulu reconnatre en joie, me reconnaisse en tristesse. IV. Pourquoi la mort est-elle soudaine ?Si lhomme savait le jour de sa mort, il me servirait par lesprit de crainte et dfaudrait de douleur. Que lhomme donc me serve par lesprit damour, et quil soit toujours soigneux de lui et assur de moi ; cest pour cela que lheure de la mort est incertaine, et juste sujet, car quand lhomme a laiss ce qui tait vrai et certain, il a t ncessaire et digne quil ft afflig de ce qui tait incertain. V. Pourquoi je promets quon aille au combat avec une fureur parfaite ? Celui qui a une parfaite et dtermine volont de nuire son prochain, est semblable au diable, est son membre et son instrument . Je ferai injure au diable, si je lui tais son serviteur sans droit ni justice. Comme donc juse de mon instrument tout ce qui me plat, de mme la justice veut que le diable opre en celui qui veut tre plut^to son membre que le mien , et fasse ce qui est de sa part, et fasse ce qui est de as part, ou bien pour purifier les autres, ou bien pour accomplir la malice, le pch lexigeant ainsi, et moi le permettant de la sorte. P.115 INTERROGATION VII. I. Le mme religieux apparut, disant : O Juge, je vous demande pourquoi on voit au monde du beau et du vil. II. Pourquoi ne suivrai-je lclat et la beaut du monde, puisque je suis n de sang noble ? III. Pourquoi de mlverai-je sur les autres, puisque je suis riche ? IV. Pourquoi ne me prfrerai-je pas aux autres, puisque je suis plus honorable que les autres ? V. Pourquoi ne rechercherai-je pas ma louange propre, puisque je suis bon et louable ? VI. Pourquoi nexigerai-je des rcompenses, puisque je fais du plaisir aux autres ? REPONSE

I. Le Juge rpondit : Mon ami , ce qui est vil et beau au monde, est doux et mauvais par diverses considrations, car lutilit du monde, qui nest autre que le mpris du monde et son adversit, est fort utile pour lavancement du salut aux justes. Or, la beaut du monde est sa prosprit, et elle est comme une glace qui flatte faussement et trompeusement. Celui qui fuit lclat du monde, mprisant sa douceur, ne descendra point la vilit de lenfer, ni ne gotera point ses amertumes qui nont point dgal en malheur, mais montera mes joies indicibles, qui nauront jamais de fin. Afin donc de fuir la vilit de lenfer et dacqurir la douceur du ciel, il est ncessaire daller plutt aprs la vilit du monde quaprs sa beaut et son clat. Certainement ; toutes choses ont t bien cres de moi, et toutes choses sont grandement bonnes ; il faut nanmoins se donner garde de celles qui peuvent donner lme occasion de nuire. P.116 II. Vous avez t conu dans liniquit. Vous avez t, dans le sein de votre mre, comme mort et tout immonde. Il ne fut point en votre puissance de natre de nobles ou de roturiers. Ma main, toute pleine de bont et de pit, vous a mis au jour, et vous a donn la vie. Donc, vous qui tes appels nobles, humiliez-vous sous moi, qui suis votre Dieu, qui a ordonn que vous natriez de nobles parents, et conformez-vous votre prochain, car il est de mme matire que vous, bien que vous soyez dune plus excellente, ma providence disposant de la sorte. En effet, vous ntes diffrents quen la manire : il est dune basse maison, et vous tes dune maison illustre. Mais vous qui tes noble, craignez plus que les roturiers, dautant que, plus vous tes noble et riche, plus vous tes oblig de bien faire et de vous prparer rendre raison plus troitement, et le jugement sera dautant plus rigoureux que plus ils auront reu. III . Pourquoi ne dois-je menorgueillir de mes richesse ? Je rponds : Dautant que les richesse du monde ne sont point vous, sinon en tant que vous en avez besoin pour votre nourriture et pour votre vtement, car le monde est fait, afin que lhomme, ayant la nourriture corporelle, retourne heureusement moi, son, son Dieu, par la peine et par lhumilit, moi dont il sest retir, et quil a mpris par sa rbellion. Or, si vous dites que les biens temporels sont vous, je cous dis aussi pour certain que vous usurpez toutes choses avec violence, et celles dont vous navez aucune ncessit, car les biens temporels doivent tre tous communs, et par charit, doivent tre tous les pauvres galement .Mais vous usurpez sans ncessit et pour la pure superfluit, ce quil fallait distribuer aux autres par compassion, bien que plusieurs ont raisonnablement plusieurs choses, qui les distribuent plus discrtement que les autres. De peur donc que vous n e soyez repris plus rudement , aux justes et formidables jugements de Dieu, davoir plus reu que les autres, je vous conseille quen vous enorgueillissant et en amassant, de ne vous prfrer aux autres, car comme il est

plaisant et dlectable au monde davoir plus de richesses que les autres et den abonder, de mme, au jugement de Dieu, il est terrible outre mesure de navoir dispos mme des choses licites aux indigents avec raison. P.117 IV et V. Pourquoi ne faut-il pas rechercher la louange propre ? Je rponds : Pas un nest bon de soi que Dieu seul ; et celui qui est bon hors de lui, est bon par la participation de ma bont. Donc, si cous cherchez votre louange, do vient tout don parfait et accompli, votre louange est fausse, et vous faites injure moi, votre Crateur. Partant, comme de moi dpendent tous les biens que vous avez, de mme il me faut attribuer toute louange ; et comme je suis votre Dieu, je vous dpars tout ce qui est du temporel : la force, la sant, la sainte conscience, discrtion et jugement, pour choisir ce qui vous est le plus utile, disposer du temps, rgir votre vie. Si vous disposez bien raisonnablement et sagement, je suis beaucoup honorer, puisque je vous en ai donn la grce. Que si vous en disposez autrement, ce sera votre faute et un argument de votre ingratitude. P.118 VI. Pourquoi ne faut-il pas rechercher une rcompense temporelle en ce monde pour les bonnes uvres ? Je vous rponds :Quiconque fait bien autrui a intention de ne se souvenir point de la rcompense des hommes, mais seulement il attend celle que je lui voudrai donner, celui-l aura une grande chose pour une petite, une chose ternelle pour une chose temporelle. Mais celui qui, pour les choses temporelles, cherche les choses terrestres, aura ce quil dsire, mais il perdra ce qui est ternel. Partant, afin quon obtienne pour une chose passagre ce qui est ternel, il est plus utile de ne rechercher point autre rcompense que de moi. INTERROGATION VIII. I. Le mme religieux apparut , disant : O Juge, je vous demande pourquoi vous permettez que des dieux soient mis au temple, et quon leur dfre autant dhonneur qu vous-mme, puisque votre rgne est le plus puissant de tous. II. Pourquoi faites-vous voir votre gloire en ce monde aux hommes, afin que, pendant quils vivent, ils vous dsirent avec plus de ferveur ?

III. Pourquoi las anges et les saints, qui sont plus nobles et plus saints que les cratures, ne sont-ils pas vus des hommes en cette vie ? IV. Puisque les peines de lenfer sont incomparables et horribles, pourquoi ne les faites-vous pas voir aux hommes en cette vie, afin de les viter ? V. Les diables tant incomparablement laids, difformes et horribles, pourquoi napparaissent-ils visiblement aux hommes. Car alors, pas un ne les suivrait ni ne consentirait leurs mchantes suggestions ? P.119 REPONSE I. Le Juge rpond : Mon ami, je suis le Crateur de toutes choses, qui ne fais pas plus dinjures lhomme mauvais quau bon, car je suis la mme justice. Ma justice donc veut que lentre du ciel sobtienne par une foi constante, par une esprance ferme et par une charit parfaite. Partant, tout ce qui est plus aim dans le cur et chri avec plus de ferveur, on y pense plus souvent et on ladore plus augustement : de mme les dieux quon mettait au temples, bien quils fussent ni dieux ni crateurs, dautant quil ny a quun seul Crateur, savoir Dieu le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, nanmoins, les possesseurs des temples et les hommes abuss les aimaient plus quon ne maime, et cela seulement pour prosprer dans le monde, non pas pour vivre ternellement avec moi. Partant, si janantissais ce que les hommes aiment plus que moi, et si je les contraignais de madorer contre leur volont, je leur ferai injure, leur tant leur libre arbitre et leur dsir. Partant, puisquils nont point de foi en moi, et quil y a dans leur cur quelque chose quils aiment plus que moi, je permets avec raison que ce quils aiment en leur intrieur, ils laccomplissent par uvre en leur extrieur. Et dautant quils peuvent connatre par signes et par faits, sils voulaient se servir de la raison, dautant donc quils sont aveugles, maudite est leur crature maudites sont leur idoles ; ils seront confondus et seront jugs raison de leur folie, car ils ne veulent entendre ni comprendre combien doux je suis, moi qui ai cr et rachet lhomme par amour.(Matth,17.)

P.120 II. Pourquoi ne voit-on pas ma gloire ? Ma gloire est ineffable et incomparable en suavit et en bont. Si donc ma gloire tait vue comme elle est, le corps de lhomme corruptible se dbiliterait et dfaudrait, comme le sens de ceux qui virent ma gloire en

la montagne. Leur corps aussi dfaudrait raison de la trop grande joie de lme, et ne pourrait plus faire les exercices corporels. Partant, puisque lentre du ciel nest pas libre sans les uvres de lamour, et afin que la foi ait son prix et que le corps puisse travailler, ma gloire leur est cache pour quelque temps afin que, par le dsir et par la foi, ils la voient plus abondamment et plus heureusement jamais. III. Pourquoi ne voit-on pas les saints en lclat o ils sont? Si mes saints taient vus et parlaient clairement, on leur donnerait lhonneur quon me doit; et si lors la foi perdait le mrite, la faiblesse de la chair ne pourrait supporter leur clat, ni aussi ma justice ne veut point quune si grande clart soit vue dune si grande fragilit. Partant, mes saints ne sont point vus ni ous en leur clat, afin que tout lhonneur soit rendu Dieu, et afin que lhomme sache quil ny a aucun homme qui doive tre mon gal. Vraiment, les saints apparaissent souvent, non en lclat de la gloire quils possdent, mais en la forme occulte de la plnitude de la vertu, en laquelle ils paraissent pour pouvoir tre vus sans aucune perturbation. IV. Pourquoi les peines de lenfer ne sont-elles point vues? Si les peines de lenfer taient vues comme elles sont, lhomme se rduirait de crainte et deffroi, et chercherait le ciel, non par esprit damour, mais de crainte. Et dautant que pas un ne doit dsirer les joies clestes par la crainte de la peine, mais par la charit divine, je cache la peine des damns. Car comme les bons et les saints ne peuvent goter cette joie ineffable avant la sparation de lme du corps, de mme les mauvais ne peuvent goter les peines effroyables avant la mort; mais leur me tant spare du corps, ils exprimentent les rigueurs par les sentiments quils nont voulu entendre ni comprendre en leur esprit, le pouvant faire par ma grce. V. Pourquoi les diables napparaissent-ils pas? Si leur horrible forme, leur difformit paraissait comme elle est, celui qui la verrait sortirait hors de soi-mme de crainte et deffroi, tremblerait, scherait et mourrait comme ananti. Afin donc que lme demeure constante en son sens, que son cur veille en mon amour, et que son corps ft affermi mon service, oui, cest pour ces raisons que la laide difformit du dmon est cache, et encore afin que sa malice et son effort soient retenus. P.121 Chapitre III. Jsus-Christ parle son pouse, sainte Brigitte. Il lenseigne avec des similitudes prises dun mdecin qui gurit et dun mdecin qui tue, et de lhomme qui juge, tous

disant que Dieu demandera raison des mes lhomme qui reoit avec soi les pcheurs, sil leur donne de laide ou sujet de pcher, et sils meurent en pch; et au contraire, il aura un grand mrite, sil les reoit, et si, les instruisant aux vertus, ils cessent de pcher.

P.122 Pour le jour de saint Cosme et Damien. Le Fils de Dieu parle : Sil y a quelque malade en la maison, et quun bon mdecin y entre, il pense et sonde soudain par les signes extrieurs quelle est son infirmit. Le mdecin donc, sachant linfirmit du malade, sil lui donne une mdecine qui ne soit pas bonne et que la mort sensuive, est jug tre, non un mdecin, mais celui qui tue dessein. Mais si quelquun, sachant mdeciner, exerce lart pour les rcompenses mondaines, celui-l na point de rcompense devant moi. Or, celui qui exerce la mdecine pour lamour et pour lhonneur de moi, je suis tenu de lui rendre la rcompense. Si quelquun, ntant point docte en la mdecine, pense, selon son jugement, que cela ou cela servira au malade, et le lui donne avec une bonne et pie intention, celui-ci ne doit pas tre jug comme celui qui tue, mais comme un mdecin fat et prsomptueux. Que si le malade patient revient en convalescence, pour cela le mdecin ne mrite point la rcompense dun mdecin, mais dun homme qui va au hasard, dautant quil na pas ordonn et donn la mdecine selon la science, mais selon sa fantaisie. Je vous dirai ce que ces choses signifient. Ces hommes dont je parle vous sont connus; ils sont spirituellement malades et ensevelis en la vanit, lambition, et suivent en tout leur propre volont. Si donc leur ami, que je compare un mdecin, leur a donn du secours et du conseil pour excder en superbe et en vanits, et dont ils meurent spirituellement, certainement, jexigerai leur mort de sa main, car bien quils meurent de leur propre faute, nanmoins, dautant quil leur a t cause et occasion de mort, il ne sera point exempt de peine. Que sil les nourrit et les conduit, pouss cela par lamour naturel, les agrandissant dans le monde pour sa consolation et pour lhonneur du monde, il ne faut pas quil attende de moi misricorde. Que si, comme un bon mdecin, il pense sagement deux, disant part soi : Ceux-ci sont infirmes et malades; ils ont besoin de mdecine; et bien que ma mdecine soit amre, nanmoins, puisquelle est salutaire, je leur en donnerai, afin quils ne meurent dune mort misrable. P.123

Et partant, en retenant leurs passions, je leur donnerai manger de peur quils ne meurent de faim; je leur donnerai aussi des vtements, afin quils soient plus honntes selon leur tat; je les tiendrai sous mon rgime, afin quils ne soient pas insolents; jaurai aussi soin de leurs autres ncessits, afin quils ne slvent par leur superbe, et que lorgueil et la prsomption ne les perdent, ou bien quils naient occasion de nuire aux autres. Un tel mdecin aura de moi une grande rcompense, car une telle mdecine de correction me plat grandement. Que si leurs amis, sentretenant en telles penses, disent : Je leur donnerai ce qui est ncessaire, mais je ne sais pas sil leur est expdient ou non; je ne crois pas pourtant dplaire Dieu ni nuire leur salut : si lors ils meurent loccasion de leur don, o ils se dbauchent, leur ami ne sera pas repris ni accus de les avoir spirituellement tus; mais nanmoins, raison de sa bonne volont et de la sainte affection dont il chrit plus leurs mes que celle des autres, il naura pas sa pleine rcompense; les malades nanmoins en auront aussi moins, et crotront en sant, laquelle ils obtiendraient plus difficilement, si la charit ny cooprait pas. ici pourtant, un conseil est ncessaire, car selon la maxime vulgaire, si lanimal qui est port nuire, raison de sa maladie, est renferm, il ne nuira point, et tant enferm, il viendra en convalescence, et sengraissera lgal de ceux qui sont libres. Ceux donc qui sont de cette espce, dont le sang, les penses et les affections cherchent les choses minentes, en sont dautant plus affams que plus ils en mangent. Donc, que leur ami ne leur donne aucune occasion dexcder en leurs ambitions, comme ils dsirent avec passion et ne savent teindre leur apptit. P.124 INTERROGATION IX I. Ces choses ayant t dites, le religieux apparut en son chelon, disant : O Juge, je vous demande pourquoi vous tes si ingal en vos dons et en vos grces, en ce que vous avez avantag et prfr la Sainte Vierge Marie sur toutes les cratures, et lavez exalte sur les anges. II. Pourquoi avez-vous donn aux anges lesprit sans chair, et les avez-vous tablis dans les joies clestes? Et pourquoi avez-vous donn lhomme un vase de terre et un esprit, et lavez-vous oblig vivre avec labeur et peine et mourir avec douleur?

III. Pourquoi avez-vous donn lhomme la raison, et lavez-vous refuse aux animaux? IV. Pourquoi avez-vous donn la vie aux animaux, et lavez-vous refuse aux choses insensibles? V. Pourquoi la lumire nclaire-t-elle pas aussi bien la nuit que le jour? P.125 RPONSE I. Le Juge rpondit : Mon ami, je connais de toute ternit en ma Dit toutes les choses futures; faites-les comme celles qui sont faire, car comme la chute de lhomme a t prvue par moi, aussi ma justice la permise, mais elle na pas t faite de Dieu, ni la prescience de Dieu ntait pas cause quon la fit : de mme de toute ternit, la dlivrance de lhomme a t prvue se devoir faire par ma misricorde. Vous demandez donc pourquoi jai avantag en prrogatives signales la Mre de Dieu par-dessus tous les autres, et pourquoi je lai aime par-dessus et au-del de toutes les cratures : parce quen elle a t trouv un signe signal et vrai des vertus; car comme le feu sallume soudain, le bois tant bien dispos, de mme le feu de mon amour salluma en ma Mre plus ardemment, dautant quelle tait mieux dispose : car quand lamour divin, qui est de soi immuable et ternel, commena dapparatre et de brler quand ma Divinit sincarna, aussi il ny avait crature plus apte et plus capable de recevoir les flammes de mon amour que la Sainte Vierge, dautant que pas une navait tant de charit quelle; et bien que son amour ait t manifest la fin des temps, nanmoins, elle avait t connue de toute ternit avant le temps, et de la sorte prdfinie de toute ternit en la Divinit; que comme pas un ne lui a t semblable en amour, aussi elle na point eu dgal en grce et en bndiction.

P.126 II. Au commencement, avant le temps, jai cr les esprits libres, afin quils se rjouissent en moi de ma bont et de ma gloire selon mes volonts, de quoi quelquesuns, senorgueillissant du bien, en tirrent leur funeste malheur, mouvant leur libert contre la rgle de la raison. Et dautant quil ny avait rien de mal en la nature ni en la cration, sinon le drglement de leur propre volont, qui leur a caus les malheurs

ternels, mais quelques esprits choisirent de sarrter et de demeurer en humilit avec moi, qui suis leur Dieu, cest pourquoi ils ont mrit la constance ternelle au bien avec moi, Dieu et esprit incr, Crateur de toutes choses et leur Seigneur absolu. Jai aussi des esprits plus purs et plus agiles que les cratures qui mobissent. Mais dautant quil ntait pas convenable que je souffrisse diminution en mon arme, jai cr une autre crature, cest--dire, lhomme, au lieu de ceux qui tombrent, qui mriterait avec la grce le libre arbitre et leur bonne volont, la mme dignit que les anges rvolts avaient perdue. Partant, si lhomme avait seulement lme et non le corps, il ne pourrait pas avec tant de facilit et de sublimit, mriter un bien si minent ni ptir pour cela; partant, afin quil obtienne les biens ternels et lhonneur du ciel, le corps a t conjoint lme. Cest pourquoi aussi les tribulations lui sont augmentes, afin que lhomme fasse exprience de sa libert et de ses infirmits, afin quil ne se rende superbe, et dailleurs, afin quil dsire la gloire pour laquelle il a t cr, et paie la rvolte quil en avait encourue volontairement. Cest pourquoi, par arrt et dcret de la divine Providence, lentre, le progrs et la sortie, sont dignes de larmes, et de plus, tant et tant de douleurs les suivent! P.127 III. Quant aux btes, elles nont pas la raison comme les hommes. Tout ce qui est, est ordonn pour lutilit de lhomme et pour sa ncessit, pour son entretien, pour son instruction, correction, consolation ou humiliation. Si les btes brutes avaient la raison, elles serviraient de peine lhomme, et lui seraient plutt nuisibles que profitables. Partant, comme toutes choses sont sujettes lhomme, pour lequel toutes choses ont t faites, toutes choses le craignent, et lui ne craint que moi, son Dieu. Voil pourquoi la raison na point t donne aux btes brutes. IV. Pourquoi les choses insensibles nont-elles point de vie? Tout ce qui vit est sujet la mort, et tout ce qui vit a mouvement, sil nest empch. Si donc les choses insensibles avaient vie, elles se mouvraient plutt contre lhomme que pour lhomme. Partant, afin que toutes choses lui fussent en aide et subside, les anges lui sont donns en garde, avec lesquels il a la raison et limmortalit de lme; mais les choses infrieures, savoir, les choses sensibles, lui sont donnes pour lutilit, soutien, doctrine et exercice. V. Pourquoi tout le temps nest-ils pas un jour sans tnbres? Je rponds par un exemple. En tous charriots, il y a des roues subalternes, afin que le poids lourd et pesant soit plus facilement port, et que les roues de derrire suivent celles de devant. Il en est de mme des choses spirituelles. Le monde est un grand fardeau qui accable

lhomme par ses soins et ses trop importunes sollicitudes, et nest de merveilles, car puisque lhomme a eu ddain le lieu du repos, il tait juste quil exprimentt le lieu de peine.

P.128 Afin donc que lhomme pt supporter le fardeau de ce monde, jai voulu misricordieusement que la vicissitude du jour et de la nuit sentresuivt, et aussi de lt et de lhiver, pour lexercice et le repos de lhomme, cari il est raisonnable que l o les contraires se rencontrent, savoir, laffermi linfirme, quon condescende au faible, afin quil puisse se soutenir avec le fort, autrement le faible sanantirait. Il en est de mme de lhomme, bien quen vertu de lme immortelle, il puisse continuer en la contemplation et au labeur; nanmoins, il ne pourrait subsister en la vertu du corps, mais il y dfaudrait : cest pourquoi la lumire a t faite, afin que lhomme, participant aux choses suprieures et infrieures, sache et puisse supporter les peines, le jour, et se repentir, la nuit, davoir perdu la lumire ternelle. La nuit a aussi t faite pour le repos du corps, afin que nous excitions en nous un ardent dsir darriver au lieu o il ny a ni nuit ni peine, mais un jour continuel et une gloire ternelle.

Chapitre IV. Le Fils de Dieu loue excellemment sa Mre, moralisant cela spirituellement, et la prononant digne dune couronne royale. Pour le jour de la Nativit de la Vierge Marie. P.129 Le Fils de Dieu parle, disant : Je suis couronn roi en ma Dit, sans commencement et sans fin. Cette couronne na ni commencement ni fin; elle signifie ma puissance, qui na rien dgal. Jai gard une autre couronne en moi, couronne qui nest autre que moi-mme. Or, cette couronne a t prpare lme qui aurait une trs-grande charit et amour envers moi. Cest vous, ma Mre, qui avez emport, mrit et attir cette couronne sur vous, par la justice et par lamour, car les anges rendent tmoignage de ceci, et les saints disent que votre charit et votre amour ont t plus ardents envers moi, et votre chastet plus pure et plus excellente que celle de tous les autres, et elle ma plu et agr plus que tous. Votre tte fut comme un or trs-reluisant, et vos cheveux comme les rayons du soleil, car votre trs-pure virginit, qui est en

vous comme le chef des autres vertus, et la continence de tous les mouvements illicites, ont clat devant moi, et mon singulirement plu avec lhumilit qui les a toujours accompagnes. Cest pourquoi bon droit tes-vous appele Reine, couronne sur toutes les cratures qui ont t tires du nant. Reine tes-vous raison de votre puret, couronne raison de votre excellence. Votre visage a t dune beaut incomparable et dune admirable blancheur, qui signifiait la pudeur de votre conscience, en laquelle tait la plnitude de la science humaine, et la douceur de la divine Sapience luit en elle sur tous. Vos yeux furent devant mon Pre si lumineux quon se mirait en eux, et les yeux de votre me taient si clatants, que mon Pre y voyait que votre volont ne voulait que lui et ne dsirait que lui.

P.130 Vos oreilles furent trs-pures et ouvertes comme des fentres trs-claires, quand Gabriel vous signifia mes vouloirs; et quand moi, Dieu, fus fait chair en vous, vos joues furent lors en la beaut parfaite et agrable, quand la due symtrie et le mlange de deux couleurs, le blanc et le rouge, furent mis en leur lieu, savoir, la renomme de vos bonnes uvres louables. Lclat de vos murs, qui augmentait de jour en jour, me plut dune manire quon ne peut exprimer. Certainement, le Pre ternel se rjouissait de la beaut de vos murs si bien compasses; il na jamais dtourn les yeux de dessus vous, et par votre charit, tous ont obtenu lamour. Votre bouche fut comme une lampe ardente au dedans et reluisante au dehors, dautant que les paroles et les affections de votre me furent ardentes au dedans par les feux de la Divinit, et resplendissantes au dehors par la disposition louable de vos mouvements corporels, et par le doux et aimable accord de vos vertus. En vrit, Mre trs-chre! La parole de votre bouche a attir en quelque manire ma Divinit, et la faveur de votre douceur divine ne me sparait jamais de vous. Votre col est excellemment lev, car la justice de votre me est entirement dresse vers moi, et smeut selon mes vouloirs, et elle ne fut jamais porte au penchant de la

superbe, car comme le col se tourne sous la tte, de mme toutes vos intentions et toutes vos uvres flchissaient selon mes dsirs. Votre poitrine fut pleine de la varit, diversit et suavit de toute sorte de vertus, de sorte quil semble quil ny a point de bien en moi qui ne soit en vous, dautant que vous avez attir en vous tout le bien par la suavit puissante de vos murs, lorsquil plut ma Divinit dentrer en vous, et mon humanit de demeurer en vous, et de sucer le lait de vos trs-chres mamelles. P.131 Vos bras furent beaux par lclat de lobissance et par la souffrance et action des bonnes uvres : cest pourquoi jai voulu que vos mains touchassent et traitassent mon humanit, et jai pris mon repos entre vos bras. Votre sacr ventre fut trs-pur comme livoire, et comme un vase enrichi de pierres prcieuses, dautant que la constance de votre conscience et de la foi, ne sest jamais attidie ni ne sest jamais relche en la tribulation. Les murailles de ce ventre, cest-dire, de votre foi, furent comme un or trs-pur, par lesquelles est marque la force de vos minentes vertus : votre prudence, justice et temprance, avec la parfaite persvrance, car toutes vos vertus ont t parfaites et accomplies par lamour divin. Vos pieds taient trs-purs et comme lavs des herbes trs-odorifrantes, d'autant que votre esprance et votre amour mon endroit, visaient droitement moi, qui suis votre Dieu, et taient trs-odorifrants pour ldification et l'exemple des autres. Ce lieu donc de votre ventre, tant spirituel que corporel, mtait si dsirable, et votre me mtait si agrable, que je nai pas eu horreur, mais plaisir de descendre du plus haut des cieux pour venir en vous et demeurer en vous. Partant, ma Mre trs-chre, cette couronne qui tait garde en moi, nest autre que moi, votre Dieu, qui, devant mincarner, ne pouvait tre mise en autre tte quen la vtre, qui est la vtre, Mre et Vierge, Impratrice de toutes les reines. P.132 INTERROGATION X . I. Le mme religieux que dessus dit : O Juge, je vous le demande, puisque vous tes trs-puissant, trs-beau et trs-vertueux, pourquoi avez-vous revtu la Divinit, incomparablement plus rayonnante que le soleil, du sac de lhumanit?

II. Comment votre Divinit contient-elle et enveloppe-t-elle en elle toutes choses, ntant contenue de pas une ni de toutes ensemble? III. Pourquoi avez-vous voulu demeurer si longtemps dans les flancs de votre Mre, et navez-vous voulu natre soudain aprs conception? IV. Pouvant tout, tant prsent partout, pourquoi ntes-vous apparu en mme posture, comme quand vous aviez atteint lge de trente annes? V. Ntant n, selon le Pre, de la semence dAbraham, pourquoi avez-vous voulu tre circoncis? VI. tant conu et n sans pch, pourquoi avez-vous voulu tre baptis? P.133 RPONSE. Le Juge rpondit et lui dit : Mon ami, je vous donne un exemple pour entendre ce que vous demandez : il y a une sorte de raisin dont le vin est si fort quil sort lui-mme des grappes sans tre foul. Le possesseur des vignes, voyant quils sont venus la parfaite maturit, met des vases au-dessous, et le vin nattend pas le vase, mais bien le vase attend le vin. Que si on pose plusieurs vases, le vin scoule dans le plus prs. I Ce raisin est ma Divinit, qui est tellement pleine du vin fervent de ma Dit, que tous les curs des anges en sont remplis, et que toutes les choses y participent. Mais lhomme, stant rvolt, sen tait aussi rendu indigne. Puis donc que mon Pre voulait montrer son amour au temps quil avait choisi de toute ternit, il a envoy son vin, cest--dire moi, son Fils, dans le vase le plus proche et le mieux prpar, qui attendait avec grands dsirs la venue de ce vin. Ce vase tait les flancs de la Sainte Vierge Marie, qui eut par-dessus toute autre crature un amour plus fervent. Or, cette Vierge naimait autre que moi, et il ny avait heure o elle ne penst moi, dsirant dtre faite ma servante, cest pourquoi elle obtint dtre le vin choisi. Ce vin eut trois choses : 1 une grande force, car je sortis sans attouchement dhomme; 2 une trs-belle couleur, car je suis descendu du ciel pour combattre, tant le plus beau des hommes; 3 une trs douce suavit, enivrant des torrents dune ternelle bndiction. Ce vin donc, qui est moi, entra dans les flancs de ma Mre. Ainsi, tant Dieu invisible, je me rendis visible, et lhomme perdu fut rtabli en son

salut. P.134 Certainement, je pouvais choisir quelque autre manire de rdemption, mais la justice demandait que la forme ft rendue la forme, la nature la nature; que la manire de la satisfaction rpondt la gravit de la faute. Or, quel est celui des sages qui et pu croire et penser que Dieu tout-puissant se ft tant humili que de vouloir prendre le sac de lhumanit, si ce nest quil crt que javais une charit, un amour immense envers les hommes, voulant, invisible, converser visiblement en mon humanit avec les hommes. Et voyant que la Sainte Vierge brlait dun si ardent amour, ma svrit a t comme vaincue, et rconciliant lhomme moi, mon amour sest manifest. Quadmirez-vous? Je suis Dieu, la charit mme, qui ne hais rien des choses que je fais clore du nant; et non-seulement jai de toute ternit voulu donner lhomme des choses bonnes, mais moi-mme en prix et en rcompense, afin que la superbe insupportable des dmons ft confuse et confondue. II. Comment ma Divinit enveloppe-t-elle et contient-elle en soi toutes choses? Je suis Dieu, un Esprit qui dit, et cela est fait, qui commande et tout mobit. Je suis celui qui donne tous ltre et le vivre; qui tais en moi-mme avant que je fisse le ciel et la terre; qui suis en toutes choses et au del de toutes choses. En moi sont toutes choses, et sans moi rien ne serait. Et dautant que mon Esprit souffle et inspire o il veut et peut tout ce quil veut, il sait toutes choses; il est plus prompt et plus agile que tous les esprits, qui ont toute sorte de force et de vertu, voyant dun clin dil le prsent et le futur, cest pourquoi mon Esprit est tout incomprhensible, comprenant toutes choses sans en tre compris. III. Pourquoi ai-je demeur tant de mois dans les flancs de la Sainte Vierge? Je suis le Crateur de la nature, et jai dispos, rang toutes choses, et leur ai ordonn la manire et le temps de leur naissance. Si donc moi, tant Crateur de toutes choses, jeusse voulu natre soudain que je fus conu, jeusse fait contre la naturelle disposition et ordre que javais mis, et on eut pens que mon humanit fut non en effet, mais fantastique, cest pourquoi jai demeur dans le sein dune Vierge tout autant que les autres enfants, afin aussi daccomplir par moi-mme ce que javais ordonn avant le temps. P.135 IV. Pourquoi navais-je pas autant de quantit corporelle ds le jour de ma naissance que jen avais lge de trente ans? Si jeusse fait cela, tous lauraient admir et

meussent craint, et plusieurs meussent plutt suivi par crainte que par amour. Et commet lors auraient t accomplis les faits et les paroles des prophtes, qui avaient prdit que je natrais enfant, que serais mis dans la crche, que jy serais ador par des rois, que je serais offert dans le temple et poursuivi par des ennemis? Donc, pour montrer que javais pris une vraie humanit, et que les paroles des prophtes taient accomplies en moi, je croissais par intervalle de temps, bien quen la plnitude de sapience, je fusse aussi grand le jour de ma naissance que le jour de ma mort. V. Pourquoi ai-je t circoncis? Bien que je ne fusse point de la race dAbraham selon le Pre, je ltais nanmoins du ct de la Mre, bien que sans pch. Partant donc, ayant fait la loi en ma Divinit, je lai voulu accomplir en mon humanit, de peur que mes ennemis ne me calomniassent, disant que javais command ce que je ne voulais pas accomplir. VI. Pourquoi ai-je voulu tre baptis? Il est ncessaire que celui qui voudra commencer une nouvelle voie, prcde lui-mme les autres en la voie. Il avait t donn autrefois au peuple une voie charnelle, savoir, la circoncision en signe dobissance et de purification future, qui oprait leffet dune grce future et de la promesse s personnes fidles et qui gardaient la loi, avant que la vrit promise, savoir, Jsus-Christ, vnt. P.136 Mais la vrit tant arrive, et la loi ntant quune ombre, il a t dfini de toute ternit que la voie ancienne se retirerait, puisquelle tait sans effet. Afin donc que la vrit part, que lombre se retirt, et que la voie plus facile pour aller au ciel ft manifeste, jai voulu, tant Dieu et homme, tre baptis pour lhumilit et pour lexemple de plusieurs, et afin douvrir le ciel aux croyants et aux fidles; et en signe de ceci, lorsque je fus baptis, le ciel fut ouvert, la voie du Pre fut oue, le SaintEsprit parut en forme de colombe. Moi, Fils de Dieu, jai t manifest tre vrai Dieu et homme, afin que les hommes fidles sachent et croient que le Pre ternel ouvre les cieux aux baptiss et aux fidles. Le Saint-Esprit est avec celui qui baptise. La vertu de mon humanit est dans llment, bien que lopration de mon Pre, de moi et du Saint-Esprit, ne soit quune et mme volont. Cest de la sorte que ceci se passa lorsque la vrit fut vue. Moi qui suis la vrit, je dissipai les ombres. Lcorce de la loi tant casse, le noyau apparut, la circoncision cessa, et le baptme fut confirm en moi, afin que le ciel ft ouvert aux grands et aux petits, et que les enfants dire fussent faits enfants de grce et de la vie ternelle

P.137 Chapitre V. Jsus-Christ, parlant son pouse sainte Brigitte, linstruit de ntre point soigneuse des richesses de la terre, et lui enseigne davoir patience au temps de tribulation, et davoir la vertu dun parfait anantissement et de lhumilit. Le Fils de Dieu parle son pouse sainte Brigitte, disant : Prenez garde vous. Et elle rpondit : Pourquoi? D'autant, dit Notre-Seigneur, que le monde vous envoie quatre serviteurs, qui vous veulent tromper. Le premier est le soin importun des richesses. Quand celui-ci viendra, dites-lui : Les richesses sont passagres, desquelles if faut rendre d'autant plus de raison que plus elles abondent. Partant, je ne me soucie point delles, car elles ne suivent point le possesseur, mais elles le laissent. Le deuxime serviteur est la perte des richesses et le dommage des choses donnes; celui-l rpondez en cette sorte : Celui qui avait donn les richesses, celui-l mme les a tes, et connat ce qui mest convenable; que sa volont soit faite. Le troisime serviteur est la tribulation du monde. Dites-lui : Bni soyez-vous, mon Dieu! qui permettez que je sois afflige, car je connais, par les tribulations, que je suis vous! Vous permettez que je sois afflige en ce monde pour me pardonner en lautre : donnez-moi donc la force et la patience pour souffrir. P.138 Le quatrime serviteur, ce sont le mpris et les opprobres. Rpondez ceux-l en ces termes : Dieu est seul bon; lui sont dus tout honneur et toute gloire. Tout ce que jai fait est vil et mauvais. Pourquoi me rendrait-on de lhonneur, puisque je suis digne dopprobres, car toute ma vie na fait quasi que blasphmer Dieu? Ou bien : A quoi me profite l'honneur plus que lopprobre, sinon quil excite ma superbe, diminue mon humilit et me fait oublier Dieu? Partant, que tout honneur et gloire soient Dieu! Soyez donc forte et constante contre les serviteurs de Dieu, et aimez-moi, moi qui suis votre Dieu. INTERROGATION XI.

I. Le mme religieux apparut, disant : O Juge, je vous le demande, puisque vous tes Dieu et homme, pourquoi navez-vous pas manifest votre Divinit comme votre humanit, et lors tous eussent cru en vous? II. Pourquoi ne nous avez-vous pas fait entendre votre parole en un point, et il net point t ncessaire de prcher de temps en temps? III. Pourquoi navez-vous pas fait tous vos ouvrages en une heure? IV Pourquoi votre corps ne crt-il pas tout dun coup? V. Pourquoi en la mort navez-vous pas montr la puissance de votre Divinit? Ou bien, pourquoi navez-vous pas montr les justes rigueurs de votre justice sur vos ennemis, quand vous dtes : Toutes choses sont consommes? P.139 RPONSE. I. Le Juge rpondit et dit : O mon ami, je rponds vous, et je ne vous rponds pas. Je vous rponds, afin que la malice de votre pense soit connue aux autres. Je ne vous rponds point, d'autant que ces choses ne sont pas manifestes pour votre profit, mais bien pour lutilit des futurs et des prsents, et l'avertissement des mes, car vous ne prtendez pas changer votre malice. Cest pourquoi vous ne passerez pas de votre mort en la vie, car en votre vie, vous hassez la vraie vie, car comme il est crit : Toutes choses cooprent bien aux saints, et que Dieu ne permet rien sans raison, je vous rponds donc, non certes la manire humaine, puisque nous traitons entre nous des choses spirituelles; mais expliquons vos penses et vos affections par des similitudes, afin quon comprenne ma rponse. Vous demandez donc pourquoi je nai montr ma Dit dcouvert, comme jai manifest mon humanit; je rponds : D'autant que ma Divinit est spirituelle et mon humanit corporelle; nanmoins la Dit et lhumanit sont insparables ds le point de leur union; ma Dit est incre, et tout ce qui est en elle, et par elle toutes choses sont cres, et en elle sont toute beaut et toute perfection. Si donc une beaut et une perfection si grandes taient manifestes des yeux si bourbeux, qui la pourrait soutenir, puisquon ne peut supporter lclat du soleil matriel? Puisque les clairs qui prcdent le tonnerre et le bruit de la foudre nous est insupportable, combien plus forte raison la lumire et la source de toute lumire, lclat essentiel affaiblirait-il nos

yeux! P.140 Cest donc pour deux raisons que ma Dit ne sest point manifeste clairement : 1 pour linfirmit humaine, qui ne pouvait la supporter, vu que nos yeux corporels sont de substance terrestre, car si lil corporel voyait la Divinit, il se fondrait comme la cire devant le feu; voire si lme avait cette faveur de voir la Dit, le corps se fondrait et sanantirait comme de la cendre. 2 A raison de ma divine bont et de sa constante stabilit, car si je montrais aux yeux corporels ma Divinit, qui est plus incomparativement luisante que le soleil et le feu, je ferais contre moi-mme qui ai dit : Lhomme ne me verra point et vivra; ni mme les prophtes ne mont pas vu comme je suis en la Divinit; que mme eux, oyant la voix de ma Divinit et voyant la montagne fumante, spouvantaient, disant : Que Mose nous parle, et nous lcouterons : cest pourquoi, moi Dieu de misricorde, afin que lhomme mentendt mieux, je me suis montr lui en quelque forme intelligible qui pouvait tre vue et ressentie, savoir est en mon humanit, en laquelle ma Divinit est, mais comme voile, de peur que lhomme ne ft pouvant par une forme dissemblable; car moi, en tant que Dieu, ntant point corporel, je ne puis tre figur corporellement, cest pourquoi jai voulu pouvoir tre ou et vu par les hommes en mon humanit. P.141 II. Pourquoi nai-je pas dit toutes mes paroles en une fois? Comme il est naturellement contraire au corps quil reoive en une heure toute la viande qui suffirait plusieurs annes, aussi est-il contre la divine disposition que mes paroles, qui sont la viande de lme, soient dites en une heure. Mais comme la viande corporelle est prise peu peu afin dtre mche, et tant mche, est avale dans les intestins, de mme mes paroles ne devaient tre dites en une heure, mais devaient tre dites par intervalles de temps, selon lintelligence dun chacun, afin que ceux qui sont affams dentendre la parole divine, fussent rassasis, et tant rassasis, fussent excits et levs des choses plus minentes. III. Pourquoi nai-je pas fait toutes mes uvres tout dun coup? Ceux qui me voyaient en la chair croyaient en moi en partie, en partie non. Il tait ncessaire que ceux qui croyaient en moi, fussent instruits de temps en temps par paroles, excits par exemples, et confirms par bonnes uvres. Et il tait juste que, quant ceux qui ne croyaient point en moi, leffet de leur malice ft manifest, et quil leur ft dclar que je les tolre autant que ma justice le permet.

Si donc jeusse fait toutes mes uvres dun seul coup, tous mauraient plutt suivi par lesprit de crainte que par l'esprit damour. Et encore, comment le mystre ineffable de la rdemption humaine se ft-il accompli? Comme donc, au commencement de la naissance du monde, toutes choses ont t faites heures ordonnes, et en manires rgles en lordre de ma divine providence, bien que toutes les choses qui se faisaient dans les rgles des vicissitudes du temps, fussent en ma Dit et en ma prsence sans vicissitude, de mme, en mon humanit, toutes choses doivent tre faites distinctement et raisonnablement pour le salut et linstruction de tous. P.142 IV. Le Saint-Esprit, qui est de toute ternit dans le Pre, et en moi, son Fils, montra aux prophtes ce que je devais faire, venant en la chair, et ce que je devais ptir. Partant, il a plu la Divinit que je prisse un tel corps, dans lequel je pusse travailler du matin jusques au soir, et dun an un autre, jusques la fin de ma vie. Afin donc que les paroles ne semblent vaines, voire moi-mme, jai pris un corps semblable Adam, sans pch nanmoins, afin dtre semblable ceux que je rachetais, et afin que, par mon amour, lhomme qui stait loign de moi ft ramen; tant mort, ft ressuscit; vendu, ft rachet. V. Pourquoi nai-je pas montr les pouvoirs infinis de ma Divinit, et que jtais vrai Dieu, quand je dis en la croix : Tout est consomm? Tout ce qui avait t crit de moi devait tre accompli; et partant, je lai voulu accomplir jusques au dernier point; mais parce que plusieurs choses avaient t prdites de la rsurrection et de mon ascension, voire il tait ncessaire que ces choses eussent effet. Si donc en ma mort, la puissance de ma Divinit et t manifeste, qui et os me dposer de la croix et mensevelir? Enfin, ce serait bien peu de descendre de la croix, davoir renvers et puni ceux qui me crucifiaient, comment les prophties auraient-elles t accomplies, si jen fusse descendu? O se serait manifeste la vertu de ma patience invincible? Eh quoi! vous vous trompez : quand je serais descendu de la croix, tous se seraient-ils convertis? Nauraient-ils pas dit que jaurais fait cela dun art magique? car sils sindignaient de ce que javais ressuscit les morts, guri les malades, ils en auraient bien dit dautres, si je fusse descendu de la croix. Jai voulu tre pris, afin que le captif ft affranchi; et afin que le coupable ft dli, jai voulu tre attach en croix, et par ma constance demeurer en la croix, jai rendu constantes toutes les choses inconstantes, et ai affermi la faiblesse. P.143

Chapitre VI. Jsus-Christ, Fils de Dieu, parlant sainte Brigitte, linstruit, disant que le repos de lesprit et la vie ternelle sont acquis en la vie spirituelle, en la peine et la persvrance gnreuse, en acquiesant avec humilit au conseil de lancien, et en rsistant fortement aux tentations. Il en apporte un exemple de Jacob, qui servit pour Rachel : car quelques-uns arrivent, au commencement de leur conversion, de fortes tentations contre la vie spirituelle, quelques autres, au milieu et la fin. Et partant, il faut craindre et persvrer avec humilit jusques la fin, en lacquisition des vertus et au travail. Le Fils de Dieu parle : Il est crit que Jacob servit pour avoir Rachel en pouse; et les jours lui semblaient courts, raison de la grandeur de lamour quil lui portait, dautant que la ferveur de lamour soulageait ses peines. Mais Jacob, pensant jouir du fruit de ses peines, fut du et tromp; nanmoins, il ne cessa point de servir pour avoir Rachel. Certes, lamour ne se plaint jamais des difficults, jusqu ce quil ait acquis ce quil dsire : de mme en est-il dans les choses spirituelles, car plusieurs, pour obtenir le ciel, travaillent gnreusement en prires et en uvres pies; mais hlas! lorsquils pensent arriver au sommet dune sublime contemplation, ils se trouvent accueillis dun monde de tentations importunes, et assaillis dune arme de tribulations; et lors, l o ils pensaient tre parfaits, ils se trouvent en tout imparfaits, ni nest pas merveille, car ces tentations nous font voir clair en nous-mmes, nous prouvent, nous purifient; do vient aussi que ceux qui sont assaillis par les tentations au commencement, sont, dans le progrs et la fin, solides en leur dvotion. Dautres sont rudement tents au milieu et la fin, et ceux-l prennent soigneusement garde eux-mmes, et ne prsument jamais deux-mmes, mais travaillent avec plus de courage, comme Laban disait Jacob : La coutume est de prendre pour femme la fille ane; comme sil disait quil faut plutt exercer la peine, et puis, on jouira du repos tant dsir. P.144 Partant, nadmirez plus, ma fille, si les tentations croissent, mme en la vieillesse, car comme il est licite de vivre, de mme il est possible dtre tent, car le diable ne dort jamais. Et certes, la tentation est occasion pour arriver la perfection, afin que lhomme ne prsume de soi; je vous en montre un exemple de deux personnes : lun fut rudement tent au commencement de sa conversion; il persista, il profita, et il a acquis ce quil dsirait; lautre, en sa vieillesse, a expriment de grandes tentations, lesquelles il aurait pu avoir en sa jeunesse, et par lesquelles il fut si envelopp quil oublia toutes les premires tentations. Mais dautant quil a suivi le conseil dautrui en

ses tentations, et na point laiss ses exercices, bien quil se soit senti froid et lche, il est nanmoins parvenu au comble de ses dsirs et au repos de lesprit, connaissant en soi-mme que les jugements de Dieu sont occultes et justes, et que, si les tentations ne leussent agit, grandpeine serait-il parvenu au salut ternel. P.145 INTERROGATION XII. I. Le mme religieux apparut, disant : O Juge, je vous demande pourquoi vous avez voulu natre dune vierge que dune autre qui ne le ft pas. II. Pourquoi navez-vous pas montr par un signe visible, que votre Mre tait mre et vierge pure? III. Pourquoi avez-vous tant cach votre naissance quelle a t connue de si peu de gens? IV. Pourquoi, pour un Hrode avez-vous fui en gypte, et pourquoi avez-vous permis que les enfants innocents aient t massacrs? V. Pourquoi permettez-vous quon vous blasphme, et que la fausset prvale sur la vrit?

RPONSE. I. Le Juge repartit : O mon ami! jai mieux aim natre dune vierge que dune qui ne le ft pas, car moi, Dieu trs-pur, les choses trs-pures me conviennent; car tout autant de temps que la nature de lhomme a persist en ltat de sa cration, il nest rien de difforme; mais ayant enfreint le commandement de Dieu, soudain il fut honteux et confus, comme il arrive ceux qui offensent leurs seigneurs temporels, qui ont honte des choses par lesquelles ils ont offens. La honte donc davoir enfreint la loi ayant saisi leur esprit, soudain de l sont sortis les mouvements drgls, et particulirement s parties qui avaient t institues pour un plus grand fruit. Dieu nanmoins, par sa bont infinie, pour ne pas perdre le fruit de son intention, a institu le mariage, do la nature a fructifi. Mais dautant quil est plus glorieux de faire pardessus le commandement, ajoutant par charit le bien quon peut faire, cest pour la mme raison quil a plu Dieu de choisir la chose la plus pure et la plus charitable pour lexcution de son uvre, et cest la virginit. Certainement, il y a plus de vertu

et de gloire dtre dans le feu des tribulations et ne se brler point, que dtre sans feu, et vouloir tre couronn. P.146 Or, maintenant, dautant que la virginit est une espce de voie trs-belle qui conduit au ciel, et le mariage est seulement la voie, partant, il tait trs-raisonnable que moi, Dieu trs-pur, je me reposasse dans le sein dune trs-pure vierge, afin que, comme le premier homme a t fait de terre qui tait vierge en quelque manire, dautant quelle navait point t pollue par le sang; et d'autant quAdam et ve pchrent par la gloutonnerie, mangeant le fruit dfendu, la nature demeurant en son entier pouvoir dengendrer, de mme jai voulu me retirer en un rceptacle trs-pur, afin que, par ma bont, toutes choses fussent rformes et comme rtablies par moi en un meilleur tat. II. Pourquoi ne vous ai-je pas montr par des signes vidents que ma Mre tait vierge et mre? Jai dclar aux prophtes tous les mystres de mon ineffable incarnation, afin quils fussent crus avec autant dassurance quils avaient t prdits de loin. Or, que ma trs-chre Mre ft vierge et mre tout ensemble, le tmoignage de saint Joseph suffit pour le prouver, de saint Joseph, qui a t gardien et tmoin fidle de sa virginit. Bien que sa virginit et t montre par un miracle vident, nanmoins, les blasphmes des mchants et des infidles neussent point cess pour cela, puisquils ne croient point que la Sainte Vierge ai conu par la puissance divine, ne considrant pas que cela mest trs-facile, plus facile que le soleil ne perce la vitre. Voire mme la justice divine voulut que le mystre ineffable de lincarnation ft cach au diable, et quil fut rvl aux hommes au temps de grce. P.147 Or, maintenant, je vous dis que ma Mre est vraiment vierge et mre. Et comme, en la cration dAdam et dve, admirable fut la puissance de la Divinit, et que leur cohabitation fut de la dlectable honntet, de mme, en lapproche de ma Dit la Sainte Vierge, admirable fut ma bont, dautant que mon incomprhensible Dit descendit dans le vase tout clos, sans aucune fracture ni violence. Ma demeure agrable ft encore en icelui, car moi, Dieu, tais enclos dans lhumanit, qui tais partout par ma Divinit admirable. L, admirable ft aussi ma puissance, dautant que moi, Dieu, je sortais dun ventre corporel, gardant inviolable le clotre de la virginit; et d'autant que lhomme croyait difficilement, et que ma trs-chre Mre tait trsamie de lhumilit, il ma plu de cacher pour quelque temps sa beaut et ses perfections, afin que la Mre et quelque mrite dtre couronne avec plus davantages et de perfections, et que moi, Dieu ternel, fusse plus glorifi en ce

temps-l, o je voulais accomplir mes promesses, pour le mrite des bons et pour la peine des mauvais.

P.148 III. Pourquoi nai-je pas montr ma naissance aux hommes? Bien que, dit Jsus, le diable ait perdu la dignit minente de sa premire condition, il na pas pourtant perdu sa science, qui lui a t conserve pour la probation des bons et sa propre confusion. Afin donc que mon humanit crt et arrivt au temps dtermin avant le temps, il fallait cacher au diable le mystre de ma pit. Jai voulu encore venir cach pour dbeller le diable, et ai voulu tre mpris pour convaincre l'arrogance des hommes et la ravaler. En vrit, les matres mmes de la loi, en lisant les livres, me connaissaient et me mprisaient, dautant quils me voyaient humble; et parce quils taient superbes, ils nont pas voulu our ma vraie justice, qui est en la foi de ma rsurrection. Cest pourquoi ils seront confus, quand le fils de perdition viendra en superbe. Que si je fusse venu trs-puissant et trs-honorable, comment le superbe et larrogant se ft-il humili? ou bien, comment lorgueilleux entrera-t-il dans le ciel? point, car je suis venu avec lhumilit, afin que lhomme lapprt, et je me suis cach aux superbes, dautant quils nont voulu ni entendre ni comprendre ma divine justice ni leurs infirmits. IV. Pourquoi ai-je fui en gypte? Avant quon et enfreint mon commandement, il y avait une voie large et lumineuse qui conduisait au ciel; large en labondance et la multiplicit des vertus signales; lumineuse en la sapience divine et en lobissance dune bonne volont. La volont donc stant change, il y eut deux voies : lune conduisait au ciel, et lautre en loignait; lobissance conduisant au ciel, et la rbellion sduisait. Mais parce que llection du bien ou du mal, savoir, obir ou dsobir, tait au libre arbitre, celui-l pche, quand il veut autrement que je ne veux. Afin donc que lhomme ft sauv, il fut juste et digne que quelquun vnt qui le rachett, qui et lobissance parfaite et linnocence, auquel il puisse tmoigner lamour quil lui porte, ou bien sa haine. Pour racheter lhomme, il ne fallait pas envoyer un ange, car moi, qui suis Dieu, ne donne point mon honneur et ma gloire autrui, ni ne sest point trouv homme qui me pt apaiser pour soi et moins pour les autres. Cest pourquoi, moi, Dieu juste, suis venu justifier les hommes. P.149 Quant ce que jai t en gypte, en cela linfirmit de mon humanit a t manifeste, et la prophtie a t accomplie, et jai donn lexemple la postrit quil

faut quelquefois viter et fuir la perscution pour un plus grand honneur et gloire de Dieu; mais dautant que jtais sollicit et recherch par ceux qui me poursuivaient, le conseil divin a prvalu sur lhumain. Certes, il nest pas facile de batailler contre Dieu. Quant ce que les enfants ont t massacrs, cela tait la figure de ma passion, le mystre des appels et le symbole de lamour divin; car bien que les enfants naient port tmoignage de moi par parole, ils en ont pourtant donn par la mort fort convenablement mon enfance. Certes, il avait t prdit que la louange divine saccomplirait par le sang des innocents, car bien que la malice des injustes les ait injustement affligs, ma permission nanmoins, toujours juste et bnigne, les a exposs justement la mort, pour montrer la malice des hommes, les conseils incomprhensibles de ma Divinit et la grandeur de ma pit. Si donc, dans les enfants, la malice injuste sest montre furieuse, l mme ma misricorde et le mrite ont surabond; et l o la langue manqua, la confession et lge, l le sang rpandu rendait le bien tout parfait. P.150 V. Pourquoi je permets quon me blasphme. Il est crit que David, roi et prophte, fuyant la perscution de son fils dloyal, un quidam (Semeias) le maudit au chemin, et ses serviteurs voulant tuer ce mdisant, il le dfendit par deux raisons : 1 d'autant quil esprait sa conversion; 2 d'autant quil considra son infirmit propre, son pch, et la folie de celui qui le maudissait; et enfin, il considra la patience de Dieu en son endroit et sa divine bont. Je suis ce David figur. Lhomme me poursuit comme un serviteur son matre, me chassant de mon royaume par ses mauvaises uvres, cest--dire, de lme que javais cre, qui est mon royaume. Enfin, il mapprhende en jugement comme injuste; il me blasphme aussi, d'autant que je suis patient; mais parce que je suis doux, je souffre leur folie, et d'autant que je suis Juge, jattends leur conversion jusques au dernier priode de leur vie. Enfin, d'autant que lhomme croit plutt la fausset que la vrit, quil aime plus le monde que moi, son Dieu, cest pourquoi il nest pas de merveille si le mchant est tolr en sa mchancet, puisquil ne veut chercher la vrit ni le repentir de son iniquit. Jsus-Christ, parlant son pouse, loue la frquente confession, afin que l'homme, la frquentant, ne perde la grce que Dieu lui a donne. P.151

Chapitre VII. Le Fils de Dieu parle : En la maison o il y a du feu, il est ncessaire quil y ait quelque ouverture afin que la fume sorte, et que le matre de la maison jouisse de la chaleur du feu sans incommodit : de mme celui qui dsire conserver mon SaintEsprit et ma grce, il est utile quil se confesse souvent, afin que les fumes des pchs svaporent, car bien que mon Saint-Esprit soit en soi immuable, il se retire nanmoins ds quon ne se confesse avec humilit.

Chapitre VIII. Jsus-Christ parle son pouse, disant que, quant aux hommes qui se plaisent dans les choses charnelles et dans les dlices terrestres, qui mprisent les dsirs clestes, lamour divin et la mmoire de ma passion et du jugement ternel, leur oraison est comme la collision de deux pierres, et ils sont jets de devant Dieu abominablement, comme des abortifs et des souills. Celui-l dont nous avons parl ci-dessus, chantait : Dlivrez-moi, Seigneur, de lhomme mauvais. Cette voix mest autant agrable que le son qui rsulte de la collision de deux pierres, car son cur crie moi comme de trois voix. P.152 La premire voix dit : Je veux avoir ma volont en ma main, dormir, me lever et avoir mes plaisirs. Je donnerai la nature ce quelle dsire. Je dsire avoir de largent en la bourse, la mollesse des vtements. Quand jaurai cela, je mestimerai plus heureux que si javais tous les autres dons et les vertus spirituelles de lme. La deuxime voix dit : La mort nest pas trop dure; le jugement nest pas si svre quil est crit. On nous menace de grandes peines par finesse, et on donne moins que tout cela par la misricorde; mais que je puisse faire ma volont en cette vie, mon me ira o bon lui semblera. La troisime voix dit : Dieu naurait point rachet l'homme, sil ne lui voulait pas donner le paradis, ni il naurait pas pti, sil ne voulait pas nous ramener en la patrie. Ou bien, pourquoi aurait-il pti, ou qui laurait contraint ce faire? Je nentends point les choses clestes, si ce nest par loue, et je ne sais si je dois croire aux critures. Si je pouvais accomplir mes volonts, ce serait mon fait, et je les recevrais au lieu du

ciel. Telle est la volont de cet homme misrable; cest pourquoi son oraison est mes oreilles comme le son qui rsulte de la collision de deux pierres. Mais, mon ami! je rponds la premire voix : Votre voie ne tend point au ciel, ni ma passion amoureuse nest pas votre got. Cest aussi pour cela que l'enfer vous est ouvert; et dautant que vous aimez les choses infimes et terrestres, vous irez au plus bas des fondrires de lenfer. Je rponds la deuxime voix : Mon fils, la mort vous sera trs-dure, le jugement intolrable et la fuite impossible, si vous ne vous amendez. A la troisime voix, je vous dis : Mon frre, jai fait toutes mes uvres par lesprit et mouvement de charit, afin que vous me fussiez semblable, et que, vous tant retir de moi, cette ressemblance vous servt pour retourner moi. Or, maintenant, mes uvres sont mortes en vous; mes paroles vous sont fcheuses, et vous mprisez ma vie, cest pourquoi il ne vous reste que le supplice pour rcompense, et la compagnie de la furie des dmons pour rcration, dautant que vous me tournez le dos, que vous foulez aux pieds les signes de mon insigne humilit, et ne considrez pas comment jai t mis pour vous et devant vous sur un gibet. P.153 Certainement, jai t en la croix en trois manires pour l'amour de vous : 1 comme un homme dont un couteau percerait lil; 2 comme un homme dont une pe percerait le cur; 3 comme un homme, les membres duquel trembleraient par lapprhension dun dluge de tribulations qui va fondre sur lui. Certes, ma passion mtait plus amre que les coups quon donnait mes yeux; nanmoins, je les ptissais trs-amoureusement. La douleur aussi de ma Mre a plus mu mon cur que la mienne propre : toutefois, je souffris le tout par amour. En vrit, tous mes membres et tout ce qui est en moi dextrieur et dintrieur, tremblrent, ma passion sapprochant. Tout cela nanmoins ne me fit pas reculer dun seul point, et cest de la sorte que jai souffert pour lamour de vous! Et vous, hlas! vous oubliez tout, vous ngligez et mprisez tout. Cest pourquoi vous serez rejet comme abortif et comme souill. P.154 INTERROGATION XIII.

I. Dailleurs, le mme religieux apparut en mme lieu que dessus, disant : O juge, je vous le demande, pourquoi votre grce est-elle plutt soustraite aux uns quaux autres? Pourquoi plusieurs sont-ils longtemps tolrs en leurs mchancets? II. Pourquoi quelques-uns sont-ils prvenus des grces ds leur enfance, et quelques autres en sont-ils privs en leur vieillesse? III. Pourquoi quelques-uns sont-ils affligs outre mesure, et quelques autres sont-ils quasi labri des tribulations? IV. Pourquoi est-il donn quelques-uns un entendement grandement et incomparablement docile, et pourquoi dautres sont-ils comme des mes sans entendement? V. Pourquoi quelques-uns sont-ils trop endurcis, et dautres sont-ils gratifis de contemplations indicibles? VI. Pourquoi est-il donn aux mauvais une plus grande prosprit en ce monde quaux bons? VII. Pourquoi lun est-il appel au commencement, lautre la fin?

RPONSE I. Le Juge rpondit : Mon ami, toutes les uvres excutes dans le temps sont de toute ternit en ma prescience, et tout ce qui a t fait pour le soulas et consolation des hommes, est cr. Mais d'autant que l'homme prfre sa volont ma volont, cest pour cela aussi que, de droit, les biens lui sont ts, bien quils lui aient t donns gratuitement, afin que, par-l, lhomme apprenne que tout ce qui est juste et raisonnable vient de Dieu; et dautant que plusieurs sont ingrats de mes grces et en sont autant indvotieux que plus les dons leur sont multiplis, cest pour cette raison aussi que les dons leur sont soudain ts, afin que les conseils de ma Divinit soient plus promptement manifests, et afin que l'homme nabuse de mes grces sa plus grande condamnation. Page 155

Je tolre quelques-uns longtemps en leur malice, d'autant quentre leurs malheurs, ils ont quelque chose de tolrable. Car de fait, ou ils profitent aux autres ou les tiennent sur leurs gardes, comme il arriva Sal, quand il tait repris par Samuel, qui semblait avoir bien peu pch devant le peuple, et David semblait avoir offens beaucoup. Nanmoins, quand lpreuve arriva, Sal ft rebelle, se rvolta contre moi, et consulta la pythonisse; mais David se rendit plus fidle au temps de tentation, souffrant avec patience les injures quon vomissait sur lui, et croyant que cela lui arrivait justement pour ses pchs. En cela donc que jai souffert patiemment Sal, cest en cela que son ingratitude se montre, et la puissance de ma Divinit se manifeste. Or, que David soit lu, en cela se montrent ma prescience et lhumilit future de David et sa contrition. II. Pourquoi la grce est-elle te quelques-uns en la vieillesse? La grce est donne un chacun, afin que lauteur de la grce soit aim. Mais d'autant que plusieurs en sont ingrats la fin de leur vie, comme Salomon, cest aussi que, pour cela, il est juste et raisonnable quelle leur soit te la fin, puisquils ne lont point garde avant la fin. Et de fait, mes dons et mes grces sont quelquefois ts ceux qui les avaient, raison de leur ngligence, car ils ne considraient pas ce quils ont reu et ce quil faillait rendre, et quelquefois aussi, pour tenir en avertissement les autres, afin que celui qui est en grce craigne toujours et craigne la chute des autres, parce que les sages sont tombs par ngligence, et encore ceux qui semblaient mes amis ont t supplants par lingratitude. P.156 III. Je suis le Crateur de toutes choses, et aucune affliction ne vient sans ma permission, comme il est crit : Je suis Dieu, crant le mal, qui nafflige pas mme les paens sans ma permission et sans juste sujet, car mes prophtes ont prdit plusieurs choses des adversits des Gentils, afin que les ngligents et ceux qui abusent de la raison, fussent instruits par les verges; afin que, par ma permission, je fusse connu de tous et fusse glorifi de toutes les nations. Si donc je ne pardonne pas les paens de fouets, moins pardonnerai-je ceux qui ont largement got de mes douceurs divines. Quant ce que la tribulation est plus grande aux uns quaux autres, je permets cela, afin que les hommes se retirent du pch, et par la tribulation prsente, obtiennent la consolation en lautre vie; dautant que tous ceux qui sont jugs et se jugent en cette vie, ne seront point au jugement futur, d'autant quils passeront de la mort la vie. Quant ce que quelques-uns sont assists en ce quen leurs afflictions, ils ne murmurent jamais, cest afin quils ne tombent en un plus grand et plus rude jugement, d'autant quil y en a qui ne mritent point dtre affligs en ce monde.

Il y en a certainement dautres qui, en cette vie, ne sont affligs ni au corps ni en lesprit, qui vivent avec autant dassurance que sil ny avait point de Dieu pour les punir, ou bien par lappui quils ont en leurs uvres, Dieu leur pardonne, car certainement, il est craindre et est digne de compassion que je ne leur pardonne, et les pargne tellement en cette vie, quils ne soient damns en lautre. P.157 Quelques autres ont la sant corporelle, et sont affligs en lme du mpris du monde. Dautres ne jouissent ni de la sant du corps ni de la consolation intrieure de lesprit, et nanmoins, ils persvrent de tout leur pouvoir en mon service et la recherche de mon honneur. Quelques autres sont affligs ds le ventre de leur mre jusques au dernier priode de leur vie, par des infirmits importunes, lesquelles je leur dispose, afin que rien ne se fasse en eux sans mrite et sans raison. Certainement, les yeux de plusieurs sont ouverts dans les tribulations fcheuses, qui taient endormis avant les tentations et dans la prosprit. IV. Pourquoi quelques-uns ont-ils meilleur esprit que les autres? Il ne profite de rien davoir un meilleur esprit et une plus grande intelligence, si on nest reluisant en bonne vie; voire il serait plus profitable de navoir pas tant de science et avoir meilleure vie. Partant, jai modr et mesur le savoir un chacun, avec lequel il se peut sauver, sil vit avec autant de pit. Nanmoins, la science est dissemblable en plusieurs, selon la naturelle et spirituelle disposition, car comme l'homme, par la divine ferveur et les solides vertus, profite dans les progrs de la perfection, de mme, par la mauvaise volont, la mauvaise disposition de la nature, par la mauvaise ducation et la mauvaise nourriture, l'homme scoule dans les malheurs et slve dans les vanits, et la nature dfaut dans leffort du pch. P.158 Ce nest donc pas sans sujet que la science est grande en plusieurs, mais inutile, comme en ceux qui ont du savoir, mais non pas une bonne vie. En dautres, la science est petite, mais lusage en est meilleur. En quelques-uns, la science et la vie saccordent, et en dautres, la vie ni la science ne saccordent point. Cette varit arrive de ma disposition divine pour lutilit de l'homme, ou pour son humiliation, ou pour son instruction mieux vivre. A quelques-uns cela arrive raison de leur ingratitude et tentation, quelquefois cause de la dfectuosit de la nature et des pchs cachs. Dieu le permet encore pour viter quon ne tombe en de grands pchs, et quelquefois parce que la nature na point aptitude de plus grandes choses.

Que tout homme donc qui a la grce dintelligence et de science, craigne que de l il ne soit plus rudement jug, sil en est plus ngligent bien faire et pire en ses murs. Mais que celui qui na pas tant desprit ni de subtilit, se rjouisse den avoir peu, et quil opre avec celui-l autant quil pourra, car le libertinage est cause ou occasion de ruine plusieurs. Saint Pierre laptre, en sa jeunesse, ft fort oublieux; saint Jean tait idiot; mais en leur vieillesse, ils ont appris la vraie sapience, la recherchant dans le principe de la sapience. Salomon tait docile ds sa jeunesse, Aristote subtil; ils nont pas embrass la source et lauteur de la sapience, ni nont pas glorifi l'auteur de la sapience comme ils devaient, ni nont pas suivi ce quils savaient, et nont pas appris pour eux, mais pour les autres. Mais mme Balaam a eu la science, quil na pas suivie, cest pourquoi son nesse reprit sa folie, et Daniel, jeune enfant, jugeait les anciens. Certainement, les lettres ne me plaisent point sans la bonne vie. Partant, il est ncessaire que ceux qui abusent des sciences, soient repris, car moi, qui suis le Dieu de tous et leur Seigneur, je donne la science aux hommes, et je corrige les sages et les fous. P159 V. Pourquoi quelques-uns sendurcissent-ils? Pharaon fut endurci par sa faute, d'autant quil ne voulait pas se conformer ma divine volont, car lendurcissement nest autre chose que la soustraction de ma grce, laquelle je retire, d'autant que lhomme nattribue pas moi les biens dicelle, ce quil pourrait faire ayant le libre arbitre, comme vous lentendrez par un exemple dun champ fructueux et dun champ infructueux. Il y avait un homme qui possdait deux champs, lun desquels tait inculte; lautre fructifiait en certain temps. Son ami lui dit : Je mmerveille qutant sage et riche, vous ne cultiviez pas mieux vos champs, ou pourquoi vous ne les baillez cultiver quelque autre. Il rpondit : Quelque diligence que jy apporte, ce champ ne produit que de mauvaises herbes; les btes venimeuses loccupent, le salissent et le rendent pouvantable. Si je le fume, il est pire; sil y arrive quelque peu de bl, la zizanie ltouffe tout, et cest ce qui fait que je ne moissonne point, dautant que je dsire cueillir du bl qui soit pur. Il mest donc plus profitable de laisser ce champ tout inculte, car pour le moins, lors les btes venimeuses noccuperont point ce lieux-l, ni ne se cacheront point dans les herbes. Que sil y arrive quelques herbes amres, elles seront utiles aux brebis, en tant quayant got leur amertume, elles apprendront ne pas se dgoter des bonnes. P.160

Lautre champ est dispos selon le temprament des temps et saisons; lune de ses parties est pierreuse et a besoin dtre fume, et lautre humide, et elle a besoin de chaleur; lautre sche, elle dsire lhumidit; partant, je la veux cultiver selon ses tempraments. Moi, Dieu, je suis semblable cet homme. Le premier champ signifie le mouvement libre de la volont donne lhomme, qui smeut plus contre moi que pour moi; que si elle me plat en quelque chose, elle me dplat en plusieurs, dautant que la volont de lhomme et la mienne ne saccordent point. De mme en fit Pharaon, qui, connaissant par certains signes ma puissance, nanmoins endurcit sa volont contre moi, persistant en sa malice; cest pourquoi il a aussi ressenti ma justice, d'autant quil est juste que celui qui nuse bien des choses petites, ne puisse se glorifier des grandes. Lautre champ est lobissance dun bon esprit et lobjection de la volont propre. Si un tel esprit est aride en la dvotion, il doit attendre la pluie de ma grce divine. Sil est pierreux par limpatience et lendurcissement, quil souffre gnreusement la correction et se laisse purifier en cela. Sil est humide par la mollesse de la chair, quil embrasse labstinence, et quil soit comme un animal prpar la volont du possesseur, car je me glorifie dun tel esprit. Si quelques-uns donc sendurcissent, cela provient de la volont des hommes, qui mest contraire, car bien que je veuille que tous soient sauvs, cela nanmoins ne saccomplit point, si lhomme ne coopre, conformant sa volont ma volont. P.161 Quant ce qu tous nest pas donne la grce davancer, cela vient dun occulte jugement de moi, qui sais modrer et donner un chacun ce qui lui est expdient et ce qui lui est d; qui retiens aussi les efforts des hommes, afin quils ne tombent plus malheureusement; car plusieurs ont de grands talents de la grce qui pourraient faire beaucoup, mais ils ne veulent point; dautres se gardent du pch par la crainte du supplice, et dautant quils nont point les occasions de pcher, ou bien dautant que le pch leur dplat, cest pourquoi je ne donne point de plus grands dons quelquesuns, car moi, qui connais seul lesprit des hommes, je sais distribuer les dons comme il faut. VI. Pourquoi, le plus souvent, les mchants prosprent-ils mieux que les bons? Cela est un indice, dit Dieu, de ma grande patience, de mon amour et de la probation des justes, car si je donnais mes amis seulement les biens temporels, les mchants se dsespreraient et les bons senorgueilliraient. Mais je donne tous des biens

temporels, afin que moi, leur Dieu, auteur et Crateur de tout, sois aim de tous, et afin que, quand les bons se rendent superbes, ils soient instruits par les mauvais tre justes. Tous savent aussi que les choses temporelles ne sont point aimer, ni ne doivent tre prfres moi, mais on en doit seulement user pour le seul entretien, et afin quils soient dautant plus fermes mon service, que moins ils trouvent de stabilit dans les choses temporelles. VII. Pourquoi un est-il appel au commencement de sa vie, et dautres le sont-ils la fin? Je suis comme une mre qui, voyant en ses enfants lesprance de vie, donne aux uns des choses fortes, aux autres des choses lgres et faibles. P.162 Mais elle compatit et fait ce quelle peut en ceux desquels il ny a point desprance de vie. Mais malheur! ces enfants devenant pires par le mdicament de la mre, quest-il besoin de travailler pour eux? Jen fais de mme lhomme, la volont duquel est prvue tre plus fervente, et lhumilit et la stabilit plus constantes; celui-ci je donne la grce au commencement, et elle le suit la fin. Mais celui qui au milieu de ses maux, sefforce et devient meilleur, celui-l mrite dtre appel la fin. Mais celui qui est ingrat ne mrite point dtre admis lintelligence des paroles de lglise, notre sainte Mre.

Chapitre IX Jsus-Christ, parlant son pouse sainte Brigitte, lui montre en quelle manire elle a t affranchie de la maison du monde et de celle des vices, et comment elle est conduite maintenant pour demeurer en la maison du Saint-Esprit; cest pourquoi il lavertit de se conformer au Saint-Esprit, persvrant toujours en lhumilit, puret et dvotion. Le Fils de Dieu parle son pouse : Vous tes celle qui, tant nourrie en une pauvre maison, avez t leve en une grande compagnie. En vrit, il se trouve trois choses en la maison pauvre, savoir : les murailles mal polies, la fume nuisible et la suie luisante. Mais vous avez t conduite en la maison o sont la beaut sans tache, la chaleur sans fume, la suavit sans dgot. La maison pauvre nest autre chose que le monde, dont les murailles sont la superbe et loubli de Dieu, labondance du pch et linconsidration des choses futures. Ces murailles ne sont pas seulement mauvaises, mais elle tachent toutes les bonnes uvres, les anantissant toutes, et cachent lhomme la prsence divine.

P.163 La fume est lamour du monde, qui nuit aux yeux, d'autant quil offusque lesprit et le rend soigneux des choses superflues. La suie est la volupt, laquelle, bien quelle dlecte pour quelque temps, ne rassasie pas pourtant, ni ne remplit pas comme la bont ternelle. Vous tes retire dicelle et tes conduite en la demeure du SaintEsprit, qui est en moi et moi en lui, qui vous enveloppe aussi en lui; il est trs-pur, trs-fort et la constance mme, et de fait, il soutient toutes choses. Conformez-vous donc lhabitant de la maison, demeurant pure, humble et dvote. INTERROGATION XIV. I. Le mme religieux apparut, disant : O Juge, je vous demande pourquoi les animaux souffrent des incommodits, ne peuvent point tre bienheureux ni nont point lusage de la raison. II. Pourquoi naissent-ils avec douleur, puisquen leur naissance, il ny a point de pch? III. Pourquoi lenfant porte-t-il liniquit du pre, puisquil ne sait pas pcher? IV. Pourquoi arrive-t-il plus souvent ce qui est hasardeux que ce qui est prvu? V. Pourquoi le mauvais meurt-il dune bonne mort, comme souvent le juste, et le juste dune mauvaise mort, comme linjuste? P.164

RPONSE I. Le Juge, Jsus-Christ, rpond : Mon ami, bien que votre demande ne soit point charitable, nanmoins, je veux rpondre vos demandes pour lamour des autres. Vous demandez pourquoi les animaux souffrent des incommodits : cest parce quen eux, lordre est en tout, car je suis le Crateur de toute la nature, et jai donn chacune son temprament et son ordre, auquel chaque chose aurait son mouvement et sa vie. Mais aprs que l'homme, pour lequel toutes choses ont t cres, eut pch et se ft oppos Dieu, son conducteur, toutes choses commencrent leur drglement, et celles qui devaient lhonorer, se rvoltrent contre lui, et cest de ce drglement

que les incommodits arrivent aux animaux aussi bien quaux hommes. Au reste, les animaux ptissent aussi souvent raison de lintemprament de leur nature, souventefois aussi pour adoucir leur fureur et pour purger leur nature; dautres fois raison des pchs des hommes, afin que lhomme soit afflig et souffre, les voyant souffrir, et connaisse de quelle peine il est digne, lui qui a plus de raison pour le connatre. Certainement, si les pchs des hommes ne lexigeaient point, les animaux ne seraient pas affligs en tant de manires, et mme les animaux ne souffrent pas sans un grand sujet et sans justice, car, ou cela leur sert pour mourir plus promptement, ou pour lamoindrissement des labeurs et des misres, ou pour le changement du temps, ou pour le peu de soin des hommes, les faisant trop travailler. P.165 Que lhomme craigne donc par-dessus tout moi, qui suis Dieu, et quil en soit dautant plus doux envers les cratures et les animaux, auxquels il doit pardonner pour l'amour de moi, leur Crateur. Cest pourquoi aussi jai tabli le jour du sabbat jour de repos, pour marquer le soin que jai de toutes les cratures. II. Pourquoi tous les animaux naissent-ils avec douleur? Soudain que lhomme eut mpris les vraies dlectations dans le jardin dden, il tomba dans les labeurs et dans une vie pnible; et d'autant que le drglement a commenc en l'homme par l'homme, ma justice veut aussi que les cratures, qui sont pour l'homme, ressentent quelque amertume pour temprer le plaisir que l'homme aurait pris en elles, et pour avoir moins de nourriture delles. L'homme donc nat avec douleur et avance avec labeur, afin quil se hte darriver au vrai repos. Il nat nu et pauvre, afin quil contienne ses mouvements drgls et afin quil craigne la future discussion. Les animaux mettent au jour leurs petits avec douleur, afin que l'excs soit tempr par lamertume, et que les hommes participent, en les voyant souffrir, leurs douleurs et labeurs. Que lhomme donc maime tout autant par-dessus les cratures quil est plus excellent quelles. III Pourquoi lenfant porte-t-il le pch de son pre? Tout ce qui procde du monde pourrait-il tre pur? Cest pourquoi le premier homme, quand il perdit la beaut de son innocence, cause de sa rbellion, ft chass du paradis des joies indicibles, se plongea et sabma dans les choses immondes. Donc, pour recouvrer cette innocence, pas un des hommes na t trouv suffisant et capable. Partant, moi, Dieu misricordieux, venant prendre la chair humaine, jai institu le baptme, afin que lenfant ft affranchi de la souillure du pch ; et partant, raison de ceci, pas un des enfants ne portera liniquit de son pre, mais chacun portera son pch et mourra en

icelui. P.166 Mais nanmoins, il arrive souvent que les enfants imitent les pchs des parents, cest pourquoi souvent les pchs des parents sont punis dans les enfants, non pas quil faille que, pour cela, les pchs des parents demeurent en eux impunis, bien que la peine de leurs pchs soit diffre en un autre temps, mais un chacun mourra en son pch et il en sera puni. Souventefois aussi, les pchs des pres sont visits, comme il est crit, en la quatrime gnration, car la divine justice veut que les enfants , ne se souciant pas dapaiser ma juste colre, ni pour eux ni pour leur parents, soient souvent punis avec leurs pres, quils ont suivis, sopposant contre moi. IV Pourquoi ce quon ne prvoit point arrive-t-il plus souvent ? Il est crit que, par les mmes choses quil a pch, lhomme soit puni. Et quel sera celui qui entendra les conseils occultes de Dieu ? Hlas ! quil y en a qui me cherchent, non, pour mon amour, mais pour celui du monde ! Dautres me craignent plus quil ne faut ; dautres prsument ; dautres senorgueillissent de leurs conseils. Partant, moi, Dieu, qui opre la salut de tous, je fais que souvent lhomme craint, et quelquefois je lui te la crainte, et il maime sans bornes. Souventefois aussi, ce quon prvoit et ce quon dsire avec plus de soin, sloigne, afin que lhomme craigne, aime et considre son Dieu. P.167 V Pourquoi lhomme mauvais meurt-il souvent dune bonne mort comme le juste ? Les mauvais ont souvent quelques biens, et font quelques uvres de justice, pour lesquelles il les faut rcompenser en cette vie prsente. De mme les justes ont quelques maux pour lesquels il les faut punir en cette vie et les attendre bonne fin. Et dautant quen la vie prsente, toutes choses sont incertaines et toutes choses sont rserves pour lavenir ; et dautant que lentre de tous au monde est gale, lissue doit tre aussi semblable en quelque chose, car lissue ne rend pas bienheureux, mais la vie sainte et bonne. Nanmoins, que lissue soit gale au bons et aux mauvais, ma divine justice le permet ainsi, car ils dsirent tous cette issue ; car le diable, prvoyant lissue de ses amis, leur annonce et leur prdit le temps de leur mort, conformment leur prsomption, vaine gloire, et pour les dcevoir, comme on le voit dans les livres qui sont appels apocryphes, que quelques mchants sont lous aprs leur mort. Au contraire, il arrive que les justes font une issue dplorable pour leur plus grand mrite, afin queux aussi qui ont aim la vertu en leur vie, senvolent au ciel, francs et libres, par une mort contemptible, afin quils ne soient pas mme trouvs dans le monde dignes de

moquerie, comme il est crit que le lion occit le prophte dsobissant, et ne mangea point son corps, mais le garda. En loccision de ce corps on voir ma permission, afin que la dsobissance de laptre ft punie. Quant ce que le lion ne mangea point de son corps, les bonnes uvres de laptre ont t manifestes, afin qutant purifi en cette vie, il ft trouv juste en lautre. Partant, quon prenne bien garde de ne sonder et plucher par trop mes divins jugements, car comme je suis incomprhensible en vertu et en puissance, de mme suis-je terrible en conseils et jugements : ceux qui les ont voulu curieusement comprendre en leur science, sont tombs de lesprance. P.168 CHAPITRE X Jsus Christ, parlant son pouse, lavertit de ne point se troubler, si les paroles quil lui rvle en loraison sont souvent obscures, quelquefois douteuse, quelquefois incertaines, dautant que cela est pour de certaines raisons dduites en ce lieu par les secrets de la justice divine. Je vous ai nanmoins conseill dattendre lvnement avec patience et craint, avec persvrance et humilit, comme aussi mes promesses, de peur que, par lingratitude, la grce promise ne soit retire. Il dit que plusieurs choses ont t dites corporellement, qui ne saccompliront pas pourtant corporellement, mais spirituellement Le fils de Dieu parle son pouse : Ne vous travaillez pas, dit-il, si je vous dis quelques paroles obscures, quelques autres plus claires, ou si jappelle maintenant quelquun, tantt serviteur, tantt mon ami, et soudain on voit le contraire, dautant que mes paroles sont prises en diverses manires, comme je vous lai dit dun quidam que sa main serait sa mort, et dun autre, quil napprocherait plus de ma table. Ces choses sont dites pourquoi je lavais dit la sorte, ou bien vous en verriez la fin de luvre la vrit, comme il appert en ces deux exemples. P.169 Je dis aussi quelquefois quelques choses obscures afin que vous ayez une pure joie, et que les choses narrivent dune autre manire, raison de ma patience, de moi qui connais les changements et les vicissitudes des curs. Rjouissez-vous aussi dautant que ma volont est toujours accomplie. Car comme aussi en lancienne loi, jai dit plusieurs choses qui devaient tre plutt entendues spirituellement que corporellement : comme du temple de David et de Jrusalem, cest afin que les hommes charnels apprissent dsirer ardemment les choses spirituelles. Car pour prouver la constance de la foi et le soin de mes amis, jai dit et promis plusieurs choses qui peuvent tre

entendues diversement des bons et des mauvais, et en la manire que plusieurs peuvent tre exercs par moi en divers tats, tre prouve et tre enseigns par moi. Quant ce que plusieurs choses ont t dites obscurment, ma justice lexige de la sorte, afin que mes conseils ternels soient cachs, et quun chacun attendit ma gloire, de peur que si mes conseils taient toujours marqus en temps certain, tous ne lalentissent en leur attente. Jai promis aussi plusieurs choses qui sont tes pour lingratitude des hommes, et plusieurs choses ont t dites corporellement, qui seront accomplies spirituellement, comme de Jrusalem et de Sion, car les Juifs sont comme il est crit, le peuple du Seigneur, le peuple aveugle et sourd. P.170 INTERROGATION XV. I. Le mme religieux apparut en disant : O Juge, je vous demande pourquoi plusieurs choses qui semblent de nulle utilit, sont cres. II. Pourquoi ne voit-on point au commencement les mes qui sont dans les corps, ou qui sont sorties du corps ? III. Pourquoi vos amis ne sont-ils pas toujours exaucs quand ils prient ? IV. Pourquoi nest-il pas permis plusieurs de faire le mal quils veulent ? V. Pourquoi les maux arrivent-ils plusieurs qui ne les ont pas mrits ? VI. Pourquoi ceux qui ont lEsprit de Dieu pchent-ils ? VII. Pourquoi le diable suit-il toujours quelques-uns, et dautres jamais ? P. 171 REPONSE I. Le Juge rpondit : Mon ami, comme mes uvres sont en grand nombre, aussi sontelles admirables et incomprhensibles. Que si mes uvres sont en grand nombre, elle ne le sont pas sans sujet. Certainement, lhomme est semblable un enfant nourri dans la prison et dans les tnbres, qui , si on lui disait quil y a une belle lumire et des astres, ne le croirait pas, dautant quil ne les a jamais vus : de mme, quand il a laiss

une fois la lumire vraie, il ne se plat que dans les tnbres, conformment la maxime vulgaire : Celui qui est accoutum au mal, le mal lui est doux. Donc, bien que lesprit de lhomme soit aveugl en moi, nanmoins, il ny a pas obscurit ni changement tel que je nai dispos avec tant de temprance, sapience et honntet toutes choses, quil ny a rien qui soit fait sans sujet et sans utilit, voire mme les montagnes les plus hautes, les dserts, les lacs, les btes , les reptiles voire les animaux venimeux. Mais comme je pourvois lhomme, de mme ai-je soin des animaux. Je suis semblable lhomme qui a des lieux pour se promener ; dautres pour la garde des animaux apprivoiss ; dautres pour les animaux farouches ; dautres pour tenir soin conseil ; dautres parce que la disposition de la terre le requiert ainsi ; dautres pour la correction des hommes. De mme jai range toute choses avec raison, les unes pour lutilit de lhomme ; les autres pour son plaisir ; les autres pour le divertissement des animaux ; quelques autres pour retenir dans les bornes de la raison la cupidit des hommes ; les autres pour la congruit des lments ; quelques autres pour ladmiration de mes uvres ; quelques autres pour la punition des pchs ; dautres pour la convenance des suprieurs et des infrieurs ; dautres pour des causes et sujets rservs et connus de moi seul. Car voici une abeille petite qui sait choisir des fleurs le miel en grande quantit, comme un nombre dautres petites cratures qui font leur fonction, et surpassent lhomme en industrie et au choix des herbes, et en la considration et acquisition de leur utilit, et plusieurs choses leur sont utiles, qui sont nanmoins nuisibles lhomme. P.172 Quest-il donc de merveille si les soins des hommes sont faibles pour discerner et entendre mes merveilles, vu de petites cratures les surpassent ? Quy a-t-il de plus difforme que la grenouille et le serpent ? Quoi de plus contemptible que lortie et autres herbes ? et nanmoins, elles sont fort utiles ceux qui savent discerner et connatre lexcellence de mes uvres. Et partant, tout ce qui sert quelque usage et utilit, et tout ce qui a mouvement, cherche sa conservation et son affermissement. Dautant que toutes mes uvres sont admirables et toutes me louent en leur manire, lhomme, qui est plus excellent que les autres cratures, est plus oblig de rechercher en tout mon honneur. Certainement, si les montagnes ne bornaient les digues des rivires, limptuosit des eaux vous submergeaient tous, et si les btes navaient ou se retirer, comment pourraient-elles chapper linsatiable cupidit des hommes ? Que si toutes choses taient soumises la dvotion de lhomme, il ne dsirerait pas lors les richesse clestes. Si les btes ne travaillaient ni ne craignaient, elles se perdraient et saffaibliraient. Partant, plusieurs de mes uvres ont t caches afin que

moi, Dieu admirable et incomprhensible, sois connu et honor des hommes, par ladmiration de la crature de tant de diverses et diffrentes cratures. P.173 II. Pourquoi lhomme ne voit-il pas les mes ? Lme est dune meilleure nature que le corps, dautant quelle a t cre par la vertu de ma main toute puissante, et quelle a limmortalit avec les anges. Elle est plus excellente que toutes les plantes, plus minente que tout le monde. Dautant donc que lme est dune excellente nature, donnant au corps le vivification et la chaleur , et dautant plus quelle est spirituelle, elle ne peut tre vue corporellement ni entendue que par des similitudes corporelles. III. Pourquoi mes amis ne sont-ils pas toujours exaucs quand ils me prient ? Je suis comme la mre qui, voyant que son fils la prie comme son salut, diffre dexaucer sa demande, retenant ses pleurs avec quelque menace dindignation, laquelle nest pas colre, mais grande misricorde. De mme moi, Dieu, je nexauce pas toujours mes amis, dautant que je vois mieux ce sui est utile pour leur salut. Eh quoi ! saint Paul et dautres ne mont-ils pas pri efficacement, et nanmoins, ils nont point t exaucs, pourquoi ? dautant que mes amis mme ont quelques faiblesse et quelque chose purifier en labondance des vertus ; cest pourquoi ils ne sont point exaucs, afin quils en soient dautant plus humbles et plus fervents quils sont conservs par ma grce sains et saufs en la charit s tentation du pch. Cest donc un jugement de grande dilection que mes amis ne soient pas exaucs en leur oraison, pour leur plus grand mrite et pour prouver leur constance, car comme le diable sefforce de corrompre la vie du juste par le pch ou par la mort contemptible, afin quil puisse relcher la constance des fidles, de mme je permets, non sans grand sujet, que le juste soit prouv, afin que sa constance soit connue aux autres, et que lui soit plus excellemment couronn ; et comme le diable ne craint point de tenter les siens, quil voit enclin pcher, de mme je npargne point mes lus, que je vois prpars au bien. P. 174 IV. Pourquoi nest-il pas toujours permis de faire le mal que quelques-uns veulent ?Quiconque a deux enfants, lun obissant, lautre rebelle, le pre rsiste au rebelle autant quil lui plat, afin quil nexcde en sa malice, et il prouve lobissant, lexcitant de plus grandes choses, afin que le rebelle en soit excit des choses meilleures. De mme je ne permets pas que les mauvais pchent, qui font bien parmi leur malheurs, avec lesquels ils profitent, ou eux, oui aux autres. Partant, ma justice veux quils ne soient pas soudain donns au diable, et quils naient pas toujours la

puissance daccomplir leurs pernicieux desseins. V. Pourquoi les maux assaillent-ils ceux qui ne les ont point pas mrits ? Celui qui est bon est connu de moi seul, et je sais ce quil mrite. Certes, plusieurs choses semblent belles, bien quelles ne le soient pas. Le feu prouve lor. Or , le juste est souventefois afflig, afin quil serve dexemple aux autres et soit richement couronn. Job a t prouv de la sorte, qui tait nanmoins bon avant laffliction ; mais dans les afflictions, il fut pur et connu des hommes. Mais qui et celui qui voudra sonder et plucher pourquoi je lai afflig, si ce nest moi-mme qui lai prvenu de mes bndictions, qui lai conserv afin quil ne pcht point, qui lai soutenu en ses tentations ? et comme je lai prvenu de ma grce dans aucun sien mrite, de mme je lai prouv avec ma justice et ma misricorde, car pas un ne sera justifi devant moi, sinon par ma grce. P.175 VI. Pourquoi ceux qui ont mon Esprit pchent-ils ? LEsprit divin nest pas attach, mais il inspire o il veut, se retire quand il veut, et il nhabite point en un vase plein de pch, mais en celui qui est plein de charit et damour, dautant que moi, Dieu, je suis la charit, et l o je suis, la libert se trouve. Celui donc qui reoit mon Esprit peut pcher sil veut, car tout homme a le libral arbitre. Cest pourquoi quand lhomme est averti damender sa volont, Balaam voulut maudire mon peuple, mais je ne le permis pas. Bien quil ft mauvais et ambitieux prophte, il parlait nanmoins, et disait quelque chose de bon, non de soi, mais de mon Esprit, car souvente fois le don de mon Esprit est donn aux bons et aux mauvais ; autrement ces grands loquents neussent pas tant disput des choses sublimes, sils neussent eu mon Esprit, ni les fous neussent pas tant dlir, sils neussent fait contre moi, et se fusent laisss emporter la superbe, voulant savoir plus quil ne fallait. VII. Pourquoi le diable est-il plus prsent aux uns quaux autres ? Le diable est comme le bourreau et lpreuve des bons, cest pourquoi, par ma permission, il vexe quelques mes lesquelles pchent contre la raison , sabandonnent limmondicit , lavarice , linfidlit . Il trouble leurs consciences et leur corps, qui sont ici tourments et purifis pour quelques pchs. Cette vexation et peine sont communes tous les enfants, tant des paens que des chrtiens, et cela raison du peu de soin des parents, ou le dfaut de la nature, ou bien pour pouvanter les autres, ou pour lhumiliation dautrui, ou bien pour quelques pchs, ma justice en disposant et permettant des peines, afin que ceux auxquels loccasion du pch est te, ne soient punis plus rudement, ou afin quils soient couronns plus richement. De semblables

choses arrivent aux autres animaux, ou bien raison des pchs des hommes , ou bien pour abrger leur vie , ou bien l'intemperie de leur nature . P.176 Quant ce que le diable est plus voisin et plus prs des uns que des autres , je le permets de la sorte pour une plus grande humiliation et pour qu'ils soient mieux sur leurs gardes , ou pour une plus grande couronne , ou pour exciter un plus grand soin me rechercher , ou pour purifier leurs pchs en cette vie , ou bien que la peine de quelques-uns , raison de leur mchancet , commence dj en ce monde pour ne finir jamais. Chapitre XI Le Fils de Dieu , parlant son pouse sainte Brigitte , lui dit pourquoi et comment il commena de lui donner de divines rvlations en vision spirituelle . Il lui dit encore que les rvlations contenues en ces livres , contiennent principalement ces quatre vertus : elles ressuient ceux qui dsirent la vraie charite , chauffent les froids , rjouissent les troubls , et affermissent les faibles . P.177 Le Fils de Dieu parle , disant que , par les choses naturelles , il se peut faire un breuvage salutaire , savoir est d'une pierre salutaire et d'un dur caillou , d'un arbre aride et d'une herbe amre . Mais comment cela ? Certainement , si l'acier tombait avec violence sur une montagne de soufre , lors de l'entrechoc de l'acier contre la pierre s'allumerait un feu qui allumerait la montagne . De la chaleur de ce feu , les oliviers qui sont l'entour , bien qu'ils soient verts , nanmoins , raison de la graisse intime , commenceraient distiller une certaine gomme , de laquelle les herbes qui sont sous l'olivier , commenceraient quitter leur amertume et prendre une douceur , et c'est de l que se ferait une boisson trs salutaire . J'en ai fait de mme vous spirituellement , car votre coeur tait comme un acier froid en mon amour , duquel nanmoins sortait quelque petite scintille de ce feu amoureux , savoir , lorsque vous pensiez que j'tais digne d'amour par-dessus tout . Mais votre coeur tomba sur une montagne de soufre , quand la gloire et la dlectation mondaine vous contrariaient , et votre mari , que vous avez aim charnellement par-dessus tout , vous fut t en mourant . En vrite , la volupt et la dlectation mondaine sont fort propos , compares la montagne de soufre , d'autant qu'elles mnent avec soi la vanit de l'esprit , la

puanteur de la concupiscence et l'ardeur de la peine ; et alors , en la mort de votre mari , votre esprit tant touch de peines et troubls , la scintille de mon amour , qui tait cache , commena paraitre , car lorsque vous etes consider la vanite du monde , vous rsignates votre volont en mes mains , m'aimant et me dsirant sur toutes choses , Et par la vertu de cette scintille amoureuse , l'olive m'aggra , c'est--dire, les paroles de l'Evangile , et la conversation de mes docteurs commencrent vous plaire , et l'abstinence vous plt en telle sorte que les choses qui vous semblaient amres au commencement , commencrent tre trs douces . Mais quand l'olivier commena distiller sa liqueur , et que les rvlations commencrent tre rpandues en votre esprit , un quidam cria du haut de la montagne , disant : La soif est tanche par ce breuvage ; l'homme froid est chauff ; le troubl est rjoui , et linfirme est raffermi. P 178 Je suis Dieu qui crie : Les paroles que vous oyez en vos rvlations rassasient comme une bonne boisson ceux qui dsirent la charit ; en deuxime lieu , elles chauffent les froids ; en troisime lieu, elles apaisent les troubls ; en quatrime lieu , elles affermissent les faibles desprit. INTERROGATION XVI . I. Le mme religieux que dessus apparut , disant : O Juge , je vous demande pourquoi , selon que lvangile dit : Les chevreuils seront mis la gauche et les brebis la droite , vous vous plaisez cela. II. Puisque vous tes le Fils de Dieu , gal au Pre , pourquoi est-il crit que ni vous ni les anges ne savez lheure du jour du jugement ? III. Pourquoi y a-t-il tant de dsaccord entre les vanglistes , puisque le Saint-Esprit leur a parl ? IV. Puisquil y a tant de salut en votre incarnation, , pourquoi avez-vous tant diffr de laccomplir ? V. Puisque lme de lhomme est meilleure que tout le monde , pourquoi nenvoyezvous pas partout des prdicateurs , vos amis ?

REPONSE. I. Le Juge rpondit : Mon ami , vous ne demandez pas pour savoir, mais afin que votre malice soit comme. En ma divinit , il ny a rien de charnel ni rien de form charnellement, dautant que ma Divinit est un esprit ; et avec moi les bons et les mauvais ne peuvent pas demeurer non plus que la lumire et les tnbres ; ni ma droite ni ma gauche ne sont pas corporellement formes ; ni ne sont pas plus heureux ceux qui sont ma droite que ceux qui sont ma gauche. P. 179 Quest-ce quon doit entendre par ma droite , sinon la sublimit de la gloire divine ; par la gauche , sinon la privation et la dfaillance de tout bien ? Ni les brebis ni les boucs ne sont point en cette gloire admirable , o il ny a rien de corporel ni de corrompu ou sujet la vicissitude. Mais en la figure et similitude de lme , les murs des hommes sont signifies , comme par la brebis est signifie linnocence , par le bouc la lubricit ; cest--dire , il signifie lhomme incontinent qui doit tre mis la main gauche, o il y a privation de toute sorte de biens. Sachez donc que moi, Dieu, juse souvent de paroles humaines et de similitudes , afin que lenfant ait de quoi sucer, que les parfaits aient de quoi sentretenir , et afin que lEcriture soit accomplie. Le Fils de la Vierge a t mis en contradiction, afin que les penses de plusieurs curs soient rvles. II. Pourquoi , tant Fils de Dieu , ai-je dit que jignore , lheure du jugement ? Il est crit que Jsus profitait et avanait en sagesse et en ge. Or , toute chose qui avance ou dfaut , est muable , mais Dieu est immuable. Quand ce que le Fils de Dieu profitait et avanait , cela se doit entendre selon mon humanit. Quant ce que jignore , cela tait selon mon humanit , car quand la Dit, je savais et sais tout, car le Pre ne fait rien que je ne fasse. Le Pre pourrait-il savoir quelque chose que le Fils et le Saint-Esprit ne le sachent aussi ? Non , certes. Or , le seul Pre , avec lequel je suis Fils et le Saint-Esprit , une substance , une Dit et volont , sait cette heure du jugement , et non pas les anges ni autre crature quelconque. P. 180 III. Si le Saint-Esprit a parl aux vanglistes, pourquoi ne s accordent-ils pas ? Il est crit que le Saint-Esprit est divers en ses uvres, attendu quil distribue ses biens ses lus en plusieurs manires. Dailleurs , le Saint-Esprit est comme un homme qui a une balance en sa main , qui accorde et rend con-venables et gales ses extrmits en plusieurs manires , jusques ce que la balance demeure en galit , laquelle balance

peut tre accommode, par les uns , dune manire , et par les autres, dune autre toute diffrente , car autrement la dispose le faible , autre-ment le fort. De mme lesprit monte tantt dans les curs comme une balance , et tantt il en descend. Or , il y monte quand il lve lesprit par la subtilit de lesprit, par la dvotion de lme et par linflammation des dsirs spirituels. Il y descend , quand il permet que lesprit senveloppe dans les difficults , safflige des superfluits et se trouble des tribulations. Comme donc la balance na rien de certain, si elle nest rgle , modre et conduite par la main , de mme il est ncessaire que la modration et le rglement sensuivent en lopration du Saint-Esprit , comme aussi la bonne vie, la simple intention , et la discrtion des bonnes uvres et des vertus. P. 181 Partant , moi, Fils de Dieu , visible en ma chair , prchant en divers lieux diverses choses , jai eu divers imitateurs et auditeurs, car les uns me suivaient par amour , les autres par occasion et par curiosit ; quelques-uns aussi des suivants taient dun subtile esprit ; quelques autres taient fort simples ; cest pourquoi jai dit des choses simples, afin que les simples en fussent instruits ; jai dit des choses hautes, pour ravir en admiration les sages. Quelquefois je parlais en paraboles et en nigmes , dont quelque-uns prenaient occasion de parler , et quelquefois je redisais ce que javais dit pour linculquer davantage ; quelquefois jexagrais , et quelquefois je diminuais ; cest pourquoi il nest pas de mer-veille si ceux qui ont rang lordre de lEvangile, ont mis des choses diverses , mais nanmoins vraies , car quelques-uns ont mis le mot , quelque autres ont mis le sens, et non les paroles ; quelques autres ont cris ce quils ont ou et non vu ; dautres ont crit des choses passes , les autres plusieurs chose de ma Divinit , et enfin chacun comme le Saint-Esprit linspirait. Nanmoins , je veux que vous sachiez quil faut seulement recevoir ces vanglistes que mon Eglise reoit, car plusieurs ont tach dcrire par un zle , mais non selon ma science , car voici que jai dit, comme il a t lu en lEvangile daujourdhui : Ruinez ce temple, et je le rdifierai. Ceux qui tmoignaient avoir ou ceux-ci , furent vrais tmoins selon oue, mais faux tmoins selon leur intelligence et selon leur dire , dautant quils nentendaient ni ne considraient point le sens de mes paroles, dautant que jentendais ces paroles de mon corps , et eux les entendaient du temple matriel. Semblablement quand je dis : Si vous ne mangez ma chair , vous naurez point la vie , plusieurs se retirrent de moi , car ils ne savisaient point de la clause ajoute , que mes paroles sont esprit et vie , cest--dire , elles ont un sens spirituel et une vertu efficace ; ni nest pas de merveille sils erraient , dautant quils ne me suivaient point par amour . Partant, le Saint-Esprit monte en nos curs comme une balance , parlant maintenant corporellement ,

maintenant spirituellement ; il descend quand le cur de lhomme sendurcit contre Dieu , ou par hrsies , ou il sintrigue dans les affaires du monde et saveugle luimme. P. 182 Lors en mme moment , le Juge dit au religieux qui faisait ces demandes : Vous , mon ami ! vous mavez si souvent demand des choses subtiles , et moi maintenant je vous interroge pour lamour de mon pouse, qui est ici prsente. Pourquoi votre me, qui a lintelligence des choses caduques , du bien et du mal , choisit-elle plutt les choses terrestres et prissables que les choses clestes et permanentes , ni ne vivez pas selon lintelligence que vous avez ? Le religieux rpondit : Dautant que je fais contre la raison, et que les sens charnels entranent la raison. Et Notre-Seigneur lui dit : Cest pourquoi votre conscience sera votre juge. Aprs, Jsus-Christ dit lpouse : Voyez , ma fille ! com-bien peut en lhomme, non seulement la malice du diable, mais encore la conscience dprave ; et cela provient de ce que lhomme ne combat pas comme il faut contre les tentations. Or , le matre qui vous est connu nen fait pas de la sorte, car quand cet esprit tentateur descend pour le tenter , il le tente , en sorte que tout lui semble des hrsies , qui toutes lentourent, lui disant dun accord : Nous navons point de vrit. Mais lui na pas cru ses sentiments ni ne sest pas lev par curiosit sur soi-mme , cest pourquoi il a t affranchi des tentations , et a t savant depuis lAlpha jusques lOmga , comme il le lui avait promis. P. 183 DECLARATION. Le mme docteur dont il est ici parl, qui allait selon Dieu , fut Matthias, chanoine, confesseur de sainte Brigitte ; il lut la bible depuis le commencement de la Gense jusqu lApocalypse , o sont cet Alpha et cet Omga. (Il est aussi parl de ce chanoine au livre I , chap. 3, et au chap. 2 ; au livre VI , chap. 75 , jusquau chap. 89.) IV. Pourquoi ai-je tant diffr de mincarner ? En vrit, il tait ncessaire que je mincarnasse, afin que , par mon incarnation , la maldiction ft abolie, et que toutes

choses fussent pacifies au ciel et en la terre ; et nanmoins , il tait ncessaire que lhomme ft plus tt instruit en la loi naturelle , et aprs , en la loi crite ,car par la loi naturelle , il apparut combien grande tait la dlectation de lhomme ; par la loi crite , il a compris ses infirmits , ses faiblesses et ses misre , et lors , il commena de rechercher les mdecines. Il fut donc lors juste que le mdecin vint, puisque linfirmit et la maladie taient connues , afin que l o la maladie abondait, la mdecine surabondt. En vrit , en la loi naturelle et en la loi crite, il y eut plusieurs justes , et plusieurs avaient le Saint-Esprit , qui prdisaient plusieurs choses , en instruisaient les autres aux choses honntes, mattendaient, moi , leur Sauveur ; et ceux-ci sapprochaient de ma misricorde , et non des supplices ternels. P. 184 V. Puisque lme est meilleure que le monde, pourquoi nenvoie-t-on pas des prdicateurs en tout le monde ? Vritablement, lme est plus excellente et plus digne que tout le monde, plus constante que tout lunivers, et est plus digne , dautant quelle est spirituelle et gale aux anges, et cre pour la gloire ternelle. Elle est plus excellente, dautant quelle est faite limage et la ressemblance de Dieu , et est immortelle et ternelle . Dautant donc que lhomme est plus digne et plus noble que toutes les cratures , il doit vivre plus excellemment que toutes les cratures , car il est enrichi de raison pardessus les autres . Que si lhomme abuse de la raison et des dons de Dieu , quest-il de merveille si je le punis au temps de justice , puisquil ma oubli en temps de misricorde ? Cest pourquoi les prdicateurs ne sont pas toujours envoys par-tout , car moi , Dieu , voyant lendurcissement du cur de plusieurs , je pardonne et soulage le labeur et la peine de mes lus, de peur quils ne se travaillent en vain. Et dautant que plusieurs pchent dessein, et dlibrent de croupir plutt dans les pchs que se convertir, cest aussi que , pour cela , ils ne sont pas dignes dour les nonces du salut. Mais , mon ami ! je finirai maintenant avec la rponse vos penses , et vous finirez la vie et exprimenterez quoi votre loquence infme et votre faveur humaine vous ont profit. Oh ! que vous auriez t heureux , si vous eussiez vcu selon votre profession, et si vous eussiez gard vos vux ! P. 185 Dailleurs , lEsprit dit lpouse : Ma fille , celui-ci , qui semblait rechercher tant et tant de questions, vit encore selon le corps ,mais il nepassera pas un jour ; les penses

de son cur vous ont t montres par similitudes , non pas pour son plus grand opprobre , mais pour le salut des mes. Mais voici que son esprance et sa vie finiront avec ses penses et ses affections.

Chapitre XII. Jsus-Christ, parlant son pouse sainte Brigitte , dit quelle ne se doit pas troubler de ce quil ne fait soudain la justice sur lhomme , qui est un grand et dtestable pcheur, dautant quil diffre sa sentence, afin que sa justice soit manifeste en lexcution. Il dit aussi que les paroles de ses rvlations doivent crotre et fructifier jusques a la pleine maturit, et puis, elles produiront leur effet et leur vertu dans le monde. Ces paroles sont comme de lhuile en la lampe , cest--dire en lme vertueuse , par lesquelles elle est engraisse ; et le Saint-Esprit survenant , elles la font clater de lumire et brler damour. Il ajoute encore que ces rvlations seront quelque temps caches , et puis elles fructifieront plus ailleurs quau royaume de Sude , o elles ont commenc dtre faites lpouse sainte Brigitte. P. 186 Le Fils de Dieu parle, disant : Pourquoi vous troublez-vous , mon pouse, si je supporte si patiemment ce religieux ? Ne savez-vous pas combien il est cruel de brler ternellement ? Cest pourquoi je le souffre jusques au dernier point de sa vie , afin quen lui ma justice soit manifeste ; cest pourquoi comme les herbes qui servent faire des couleurs , si elles sont moissonnes avant le temps, nont point la force ni la vivacit de colorer vivement, comme elles lauraient eue, si elles eussent t fauches leur temps et saison , de mme mes paroles, qui doivent tre manifestes avec justice et misricorde, et doivent fructifier jusques lentire plnitude et maturit , ou lors , par ma vertu, coloreront mieux les sujets auxquels elles seront appliques. Pourquoi vous troublez-vous aussi quil se dfie de mes paroles , si ce nest quon lui montre des signes plus vidents ? Eh quoi ! lavez-vous engendr, ou connaissez-vous son intrieur comme moi ? Il est certainement comme une lampe ardente et luisante, en laquelle lhuile tant mise , soudain le feu brle la mche. Celui-ci est aussi une lampe de vertus dispose pour recevoir la grce divine. Je verserai bientt en lui mes paroles, et elles se liqufieront et se fondront dans son cur avec perfection. Et questil de merveille si l lhuile se fond et si elle fait brler la lampe ? Ce feu, cest mon Esprit qui est et parle en vous , et ce mme Esprit est et parle en lui , bien que dune

manire plus occulte et plus utile pour lui. Ce feu allume la lampe de son cur pour travailler pour mon amour , et allumer lme pour recevoir mes grces et mes paroles , desquelles lme est plus profondment touche et plus pleinement engraisse , quand on vient aux uvres. Partant , ne craignez point , mais demeurez constamment en la foi. Si ces paroles venaient de votre esprit ou de lesprit de ce monde, vous les devriez craindre bon droit ; mais puisquelles sont de mon Esprit, que les saints prophtes ont eu, il ne faut pas que vous craigniez, mais P.187 Que vous vous rjouissiez , si ce nest que peut-tre vous craigniez plutt la vanit du nom du monde que lattouchement de mes divines paroles. Ecoutez encore ce que je dis : Ce royaume est ml avec un grand pch impuni depuis longtemps , cest pourquoi aussi mes paroles ny peuvent fructifier, comme je vous le dclarerai maintenant par une similitude. Si le noyau tait plant en terre , sur lequel on mettrait un grand faix lourd et pesant, il lempcherait de monter ; le noyau, tant bon, ne pouvant pousser en haut, pousserait en bas, et tendrait fort profondment ses racines ; et aprs , non-seulement il porte de bons fruits, mais encore il anantit tout ce qui soppose son ascendant, et stend par-dessus son poids. Ce noyau signifie ma parole , qui ne peut fructifier en ce royaume , raison , du pch ; elle profitera plus ailleurs, jusques ce que lendurcissement de cette terre et de ce royaume, ma misricorde croissant, soit t. P. 188 Chapitre XIII. Dieu le Pre parle sainte Brigitte , linstruisant subtilement de la vertu de cinq lieux qui sont en Jrusalem et Bethlem, et des grces que reoivent les plerins visitant ces lieux-l avec humilit dvote et vraie charit , disant quen les susdits lieux , il y avait un vase clos et non clos ; il y naissait un lion quon voyait et quon ne voyait pas ; il y avait un tondu et un non tondu ; on y mettait un serpent qui demeurait gisant , et qui ne demeurait pas ; il y avait aussi un aigle qui volait et ne volait pas. Et il expose ce que dessus en figure.

Dieu le Pre parle : Il y eut un seigneur qui son serviteur dit : Voil que votre terre quon sme de deux en deux ans , est cultive , et que les racines sont arraches. Quand faudra-t-il semer le bl ? Le seigneur dit : Bien que les racines semblent tre arraches , nanmoins , les vieux troncs et les tiges sont laisses , qui seront ts et perdus par les vents et les pluies. Partant , attendez avec patience le temps propre pour semer. Le serviteur repartit : Quest-ce quil faut que je fasse entre le printemps et lt ? Son matre lui dit : Je sais cinq lieux. Tous ceux qui iront , auront cinq sortes de fruits , sils y viennent purs , vides de superbe et fervent damour . Au premier lieu , il y avait un vase clos et non clos , petit et non petit, lumineux et non lumineux , vide et non vide , pur et non pur. P. 189 Au deuxime lieu, il y naissait un lion quon voyait et on ne voyait pas ; il tait ou et il ntait pas ou ; il tait touch et il ntait pas touch ; il tait connu et il ntait pas connu ; il tait tenu et il ntait pas tenu. Au troisime lieu, il y avait un agneau tondu et non tondu ; un agneau bless et non bless , criant et non criant , patient et non patient , mourant et non mourant. Au quatrime lieu, il y avait un serpent qui gisait et ne gisait pas ; qui se mouvait et ne se mouvait pas ; qui oyait et noyait pas ; qui voyait et ne voyait pas ; qui sentait et ne sentait pas. Au cinquime lieu, il y avait un aigle qui volait et ne volait pas ; qui est vu au lieu do il ne sest jamais retir ; qui se repose et ne sest jamais repos ; qui se renouvelait et ntait pas renouvel ; qui se rjouissait et ne se rjouissait point ; qui tait honor et n tait pas honor.

EXPOSITION ET DECLARATION DES CHOSES PREDITES EN FIGURE.

Le Pre parle :

P.190 1 Ce vase dont je vous ai parl fut Marie, fille de Joachim, mre de lhumanit de Jsus-Christ , car elle fut un vase clos et non clos : clos au diable et non Dieu. Car comme un torrent, dsirant de sortir de son lit, cherche les tranches et les sorties , de mme le diable , comme un torrent de vices , dsirait de toutes ses inventions et subtilits , de sapprocher du cur de la Sainte Vierge ; mais il na jamais pu enlever son me quelque pch , dautant quelle tait close toutes les tentations , car le torrent de mon Esprit stait pandu en elle, et avais rempli son cur de la grce spirituelle. 2 Marie , Mre de mon Fils, fut un vase petit et non petit ; petit en humilit et mpris de soi-mme, grand et non petit en lamour de ma Divinit. 3 La Sainte Vierge Marie fut un vase vide et non vide ; vide de toute sorte de volupts et de pchs, et non vide, mais plein de la douceur cleste et de toute bont. 4 La Sainte Vierge fut un vase lumineux et non lumineux ; lumineux, dautant que lme est cre de moi en son clat ; mais Jsus a cr lme de Marie en toute perfection de lumire , de sorte que mon Fils sest incarn en son me, de la beaut duquel le ciel et la terre se rjouissaient ; mais ce vase divin ne fut pas lumineux devant les hommes , dautant que Marie mprisait les honneurs et les richesses du monde. 5 Marie fut un vase pur et non pur ; pur, dautant quelle tait toute belle , et quil ne se trouva jamais dimmondice en elle de la largeur et grandeur dune pointe daiguille. Mais elle na pas t pure en tant que sortie de la racine dAdam et ne de pcheurs , bien que conue sans pch , afin que mon Fils naqut delle sans pch. Celui donc qui viendra o Marie est ne, o elle a t nourrie et leve , nonseulement sera purifi , mais il me sera vase en honneur. Le deuxime lieux est Bethlem , o mon Fils est n comme lion , qui tait vu et tenu comme un lion selon lhumanit ; mais il tait invisible et inconnu selon la Divinit. Le troisime est le Calvaire, o mon Fils a t bless comme un agneau innocent et sans tache , et o il est mort ; il tait pourtant impatible et immortel selon la Divinit. P. 191

Le quatrime lieu fut le jardin du spulcre de mon Fils , o il fut cach comme un serpent contemptible ; l tait gisante son humanit , bien quil ft partout selon la Divinit. Le cinquime lieu est le mont des Olives , duquel mon Fils vola comme un aigle , selon lhumanit , dans le ciel, o il tait toujours selon la Divinit, qui fut renouvel et se reposa selon lhumanit, car selon la Divinit , il tait toujours en repos et le mme. Celui donc qui viendra purement en ces lieux avec une bonne et parfaite volont , gotera combien doux et suave je suis, moi son Dieu et son tout. Quand vous serez arrive en ces lieux, je vous montrerai plusieurs choses. Fin Livre 5 page 191 www.JesusMarie.com - Alexis@JesusMarie.com