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Rudolf Steiner

O limiar do mundo espiritual


Consideraes aforsticas

Traduo: Rudolf Lanz

A guisa de introduo
Neste livro sero feitas, sob forma aforstica, algumas descries daquelas partes do Universo e do ser humano que se vislumbram quando o conhecimento espiritual transpe o limite que separa o mundo dos sentidos do mundo do esprito. No se pretende dar uma exposio sistemtica, nem uma exposio completa, sob qualquer ponto de vista; procura-se relatar, de forma livre, algumas vivncias espirituais. nesse sentido que este livro completar e ampliar minhas outras obras, como j o fez Ein Wegzur Selbsterkenntis des Menschen (Um caminho para o autoconhecimento do homem), publicado no ano passado [1912]. Esforcei-me para redigir tambm este livro de tal forma que possa ser lido por si, sem o conhecimento dos demais. Quem pretende realmente compenetrar-se dos conhecimentos obtidos pela Cincia Espiritual sente a necessidade de contemplar o mbito espiritual da vida sob novos ngulos. S que natural haver algo de unilateral em cada uma de tais descries. Tal fato ocorre necessariamente com maior facilidade em descries do plano espiritual do que quando se expe algo do mundo sensorial. Por isso no pode existir uma autntica busca do conhecimento espiritual quando algum se d por satisfeito com uma exposio uma vez acatada. Com escritos tais como o presente, quero ser til a quem leva a srio a busca do conhecimento do mundo espiritual. Por esse motivo, procuro expor, a partir de novos pontos de vista, fatos espirituais que j relatei, sob certos aspectos, em meus livros anteriores. Tais relatos complementam-se como fotografias tiradas de uma pessoa, ou de uma ocorrncia, a partir de vrios pontos de enfoque. Em cada descrio feita sob um certo ngulo, temos o ensejo de referir-nos a observaes que no poderiam ser feitas de um ponto de vista diferente. Aos que procuram a viso espiritual prpria, tambm este livro poder proporcionar assuntos para meditaes; isso se revelar a quem os procurar com o intento de us-los de forma apropriada, em sua vida anmica. Munique, agosto de 1913 Rudolf Steiner

Da confiana no pensar. Da essncia da alma pensante. Da meditao


Para a conscincia diurna desperta, o pensar humano se apresenta qual uma ilha em meio s ondas da vida anmica que se desenrola em meio a impresses, sensaes, sentimentos, etc. At certo ponto, podemos dizer que s vencemos uma impresso ou uma sensao quando a compreendemos, isto , quando formamos um pensamento que a ilumine. Mesmo na tempestade das paixes e afetos, podemos sentir certa calmaria quando o barco da alma alcanou a ilha do pensar. A alma tem uma confiana natural no pensar sente que perderia toda a segurana na vida se no pudesse ter essa confiana. A vida anmica deixa de ser sadia to logo comea qualquer dvida em relao ao pensar. Quando este no nos proporciona a clareza almejada, devemos pelo menos ter a consolao de que a atingiramos se consegussemos pensar com toda a fora e acuidade necessrias. Podemos tranqilizar-nos quando somos pessoalmente

incapazes de esclarecer algo por meio do pensar; mas insuportvel seria a idia de que o pensar em si no pudesse satisfazer-nos, mesmo que entrssemos em sua rea de forma adequada a elucidar completamente determinada situao de nossa existncia. Toda busca de conhecimento por parte da Humanidade repousa nesta atitude da alma diante do pensar. Embora certos estados anmicos possam abaf-la, ela sempre se faz sentir no obscuro sentir das almas. Os pensadores que duvidam da realidade e fora do prprio pensar esto enganados sobre a atitude fundamental de sua alma. Pois em muitos casos a sua prpria acuidade intelectual que lhes suscita as dvidas e os enigmas como conseqncia de uma certa tenso excessiva. Se no confiassem no pensar, eles nem chegariam a atormentarse com essas dvidas e enigmas, meros resultados da atividade pensante. Quem desenvolve em si o sentimento acima referido em relao ao pensar no ver neste apenas uma fora da alma, mas tambm algo que contm, sem que isso dependa dele prprio e de sua alma, uma essncia csmica uma essncia csmica at qual ele deve chegar com muitos esforos caso deseje viver num elemento que pertence simultaneamente a ele prprio e ao mundo, dependente dele. Poder abandonar-se vida dos pensamentos tem algo de muito tranqilizador. A alma sente que essa vida lhe permite desprender-se de si prpria. Mas a alma precisa tanto deste sentimento quanto do sentimento oposto de poder estar totalmente dentro de si. em ambos os sentimentos que reside a oscilao necessria vida sadia da alma. No fundo, os estados de sono e de viglia nada so seno as manifestaes extremas dessa oscilao pendular. No estado de viglia, a alma est dentro de si, vivendo sua vida prpria; durante o sono, dedica-se vida geral do Universo, desprendendo-se de certa forma de si mesma. As duas batidas do pndulo da alma manifestam-se por outros estados diferentes de vivncia rtmica. A vida em pensamento um desprender-se da alma em relao a si prpria, assim como o sentimento, a sensao, a vida emotiva, etc. constituem um ensimesmar-se. O pensar, quando considerado dessa maneira, proporciona alma o consolo que esta necessita para enfrentar a sensao de estar abandonada pelo mundo. Podemos chegar, de forma justificada, sensao seguinte: o que sou eu na correnteza eterna dos acontecimentos csmicos que flui de eternidade em eternidade eu com meus sentimentos, meus desejos e volies, que tm importncia apenas para mim? To logo a vida compreendida pelo pensar, contrapomos esta sensao seguinte: o pensar, que te relaciona com essa seqncia csmica, acolhe a ti e tua alma; tu vives nessa correnteza desde que compenetrando-te com tua essncia por meio do teu pensar. Ento podemos sentir-nos justificados e aceitos pelo Universo. A alma recebe dessa sua atitude um reconforto que sente como se lhe fosse outorgado pelas prprias foras csmicas segundo sbias leis. Partindo dessa vivncia, pouco resta para se dar o passo em cuja seqncia a alma diz: no sou eu que penso algo pensa em mim; o evolver do mundo que se expressa em mim; minha alma oferece apenas o palco no qual o mundo se realiza, sob forma de pensamentos. Tal sensao pode ser rejeitada por esta ou aquela filosofia. Podem-se alegar as causas mais variadas, e aparentemente bem convincentes, para demonstrar haver um erro grosseiro na idia que acaba de ser expressa, segundo a qual o mundo pensa a si mesmo dentro da alma humana. Em resposta a isso, preciso reconhecer que essa idia, por sua natureza, tem de ser conquistada por meio de uma vivncia ntima. Sua realidade s se revela a quem a conquistou dessa forma, sabendo que nenhuma refutao poderia abalar essa realidade. E quem se compenetrou da referida idia sabe avaliar, por meio dela, o quanto valem, na verdade, muitas refutaes e demonstraes. Estas parecem bastante infalveis enquanto se pode ter uma imagem errnea da fora probatria de seu contedo. Da a dificuldade no entendimento com pessoas inclinadas a julgar tais provas relevantes. Essas pessoas no

podem seno achar que o outro est errado, pois ainda no realizaram o trabalho interior que o conduziu a admitir o que elas consideram errneo e, at, tolo. Meditaes como essa sobre o pensar, recm-descrita, so teis aos que pretendem inteirar-se da Cincia Espiritual. Trata-se, para eles, da necessidade de levar suas almas a um estado que lhes abra o acesso ao mundo do esprito. Este acesso pode permanecer vedado ao raciocnio mais perspicaz e ao cientificismo mais perfeito, desde que a alma nada leve ao encontro dos fatos espirituais ou de sua comunicao que querem invadi-la. Um bom preparo para a compreenso do conhecimento espiritual pode ser o fortalecimento, repetidamente vivenciado, que trazido pelo seguinte contedo anmico: enquanto penso, sinto-me ligado ao fluxo dos acontecimentos csmicos. O importante muito menos o valor cognitivo abstrato desse pensamento do que o fato de se ter freqentemente experimentado na alma o efeito revigorante vivenciado quando tal pensamento flui com fora pela vida interior, ao se expandir na vida anmica qual um ar vital espiritual. No se trata apenas do conhecimento daquilo que jaz em tal pensamento, mas da vivncia. O contedo conhecido quando esteve uma vez presente na alma com fora persuasiva suficiente; mas se o pensamento h de trazer frutos para a compreenso do mundo espiritual, dos seus seres e fatos, deve ser reanimado na alma depois de ter sido compreendido. A alma deve preencher-se com ele cada vez novamente, s admitindo sua presena e excluindo quaisquer outros pensamentos, sensaes, recordaes, etc. Tal concentrao repetida num pensamento inteiramente absorvido faz convergirem na alma foras que esto, de certa forma, dispersas na vida normal; elas so reforadas em si prprias. Essas foras concentradas transformam-se nos rgos de percepo para o mundo espiritual e suas verdades. Pode-se conhecer, pelo exposto, o processo correto da meditao. Deve-se primeiro isolar um pensamento, discernindo-o com os meios que nos proporcionam a vida e o conhecimento comuns. Em seguida, aprofundamo-nos repetidamente nesse pensamento, identificando-nos completamente com ele. O revigoramento da alma resultar no convvio com um pensamento conhecido desta forma. Escolhemos como exemplo um pensamento extrado do conhecimento do prprio pensar; fizemos tal escolha porque semelhante pensamento particularmente fecundo para a meditao. Mas tudo o que dissemos acima aplica-se a qualquer pensamento obtido segundo o processo descrito. S que ser parcialmente proveitoso para o meditante conhecer o estado anmico resultante da oscilao, acima descrita, de sua vida psquica. E o meio mais seguro para ele ter a sensao de ser tocado, em sua meditao, diretamente pelo mundo espiritual. Essa sensao um resultado sadio da meditao. Deveria irradiar sua fora para o contedo de todo o resto da vida vigil diurna no de forma a existir constantemente algo como uma impresso presente da atitude meditativa, mas de tal maneira que possamos dizer, a todo momento, que um afluxo de foras revigora nossa vida normal como uma impresso sempre presente, derramando nela algo que lhe tira a serenidade. Essa vida no poder ento estar forte, nem suficientemente pura, durante o tempo dedicado meditao. A meditao trar os melhores resultados justamente quando se destacar do resto da vida em sua atitude espiritual, vindo a atuar sobre a vida se for sentida como algo especial que se salienta.

Do conhecimento do mundo espiritual


A admisso nos resultados da Cincia Espiritual facilitada quando enfocamos, em nossa vida anmica comum, aquilo que pode engendrar conceitos capazes de ser transformados e ampliados at ao ponto de atingirem paulatinamente os fatos e entidades do mundo espiritual. Se no escolhermos pacientemente este caminho, seremos tentados a imaginar o mundo

espiritual demasiadamente semelhante ao mundo fsico ou sensvel. E sem esse caminho, nem conseguiremos formar uma representao correta do mbito espiritual e de sua relao com o homem. Os fatos e seres espirituais vm ao encontro do homem quando ele preparou sua alma para receb-los. A maneira como se aproximam bem diferente da manifestao de fatos e seres fsicos. Contudo, podemos ter uma idia dessa to diferente aproximao ao focalizarmos o fato da recordao: Tivemos uma vivncia, h algum tempo mais ou menos longo. Em dado momento, e devido a esta ou aquela causa, ela emerge do fundo de nossa existncia anmica. Sabemos que o que emergiu corresponde a uma vivncia, e relacionamo-lo com ela. Todavia no temos, no momento da recordao, nada da vivncia como presente, seno a imagem da recordao. Imaginemos que surge na alma uma imagem, da mesma forma como ocorre com a recordao, porm de tal maneira que exprime no algo previamente vivenciado, mas algo estranho alma. Isso nos d uma idia de como o mundo espiritual comea a manifestar-se desde que a alma se haja preparado suficientemente para isso. Sendo esse fato tal como , uma pessoa pouco familiarizada com a situao no mundo espiritual sempre argumentar que todas as pretensas vivncias espirituais no passariam de imagens recordativas mais ou menos confusas; s que a alma no as reconheceria como tais, podendo portanto aceit-las como manifestaes de um mundo espiritual. Ora, no negamos ser difcil distinguir, neste campo, entre iluses e realidade. Certamente muitos indivduos convencidos de terem percepes de um mundo supra-sensvel esto apenas entregues s imagens de sua recordao sem, de fato, reconhec-las como tais. Para enxergarmos a situao com toda a clareza, devemos inteirar-nos de muitos fatos capazes de induzir-nos em iluso. Basta, por exemplo, termos visto algo apenas uma vez, e de maneira fugidia, to fugidia que a impresso nem tenha chegado a penetrar plenamente em nossa conscincia; e eis que, mais tarde, o fato pode aparecer como imagem vivida talvez transformada. Afirmaremos com toda a segurana que nunca tivemos qualquer relao com o fato, e que estamos tendo uma autntica intuio. Fatos como este explicam o fato de as informaes transmitidas pela viso supra-sensvel poderem parecer altamente questionveis aos que desconhecem as peculiaridades da Cincia Espiritual. Quem observa meticulosamente o que foi dito sobre o desenvolvimento da viso espiritual em meu livro O conhecimento dos mundos superiores estar capacitado a distinguir, nesse campo, entre iluso e verdade. Todavia, cabe aqui mais uma observao. verdade que as vivncias espirituais se manifestam de incio sob forma de imagens, emergindo como tais do fundo da alma adequadamente preparada. Tudo depende de se conseguir, nesse momento, uma relao correta com essas imagens. Estas s tm valor para a percepo supra-sensvel quando toda a sua maneira de revelar-se demonstra no quererem elas ser tomadas em sua realidade imediata. Se fossem aceitas dessa forma, mal valeriam mais do que sonhos comuns. Elas devem, na realidade, anunciar-se como letras expostas diante de nosso olho. No consideramos a forma dessa letras, mas lemos nela o que expressam. Assim como algo escrito no nos convida a descrever as formas das letras, as imagens que constituem o contedo da viso suprasensvel no nos convidam a interpret-las como tais; ao contrrio, implicam na necessidade de abstrair de sua qualidade de imagens, dirigindo a ateno da alma para o fato ou ser suprasensvel que se exprime atravs delas. Assim como no se justifica a objeo de que uma carta relatando-nos fatos inteiramente desconhecidos consiste apenas em letras h muito conhecidas, diante das imagens da conscincia supra-sensvel no vale o argumento de que elas s conteriam algo emprestado da vida comum. At certo ponto, esse argumento vlido. Mas a verdadeira conscincia supra-

sensvel no d nfase ao que extrado da vida comum, mas sim quilo que se exprime atravs das imagens. A alma deve, obviamente, preparar-se para ver surgir tais imagens em sua esfera de observao espiritual; mas para tal deve igualmente ter o cuidado de desenvolver o sentimento de no dever deter-se nas imagens, relacionando-as, ao contrrio, de forma correta com o mundo supra-sensvel. perfeitamente cabvel afirmar que a verdadeira contemplao suprasensorial no pressupe apenas a capacidade de perceber dentro de si um mundo de imagens, mas ainda outra que prove ser comparada, no mundo sensorial, com a leitura. Devemos imaginar o mundo supra-sensvel como algo situado completamente fora de nossa conscincia comum. Esta nada possui que lhe faculte aproximar-se desse mundo. Ora, as foras da vida anmica, reforadas por meio da meditao, produzem um contato inicial entre a alma e o mundo supra-sensorial. Isso faz emergir da vida anmica as imagens acima caracterizadas. Elas constituem, como tais, um quadro tecido pela prpria alma que, para tec-lo, recorre a foras adquiridas no mundo sensorial. Como trama figurativa, este quadro nada contm que no possa ser comparado recordao. Quanto mais clara fica esta situao, melhor para a compreenso da conscincia clarividente, pois no cairemos em iluses acerca da natureza das imagens. Dessa forma tambm adquiriremos o sentimento apropriado quanto maneira de relacionarmos as imagens com o mundo supra-sensvel. Estas nos ensinaro a ler no mundo supra-sensvel. As impresses do mundo sensorial naturalmente nos aproximam muito mais dos seres e acontecimentos deste mundo do que o fazem as imagens percebidas supra-sensivelmente em relao ao mundo supra-sensvel. Poderamos at dizer que essas imagens so, inicialmente, como uma cortina colocada pela alma entre ela prpria e o mundo supra-sensvel, ao sentir-se tocada por ele. O essencial que nos familiarizemos paulatinamente com a maneira como o suprasensvel pode ser vivenciado. a vivncia que nos proporciona pouco a pouco a interpretao correta, a leitura certa. Na presena de experincias supra-sensveis mais importantes, os prprios fatos observados nos faro sentir que no se pode tratar de imagens da recordao extradas da experincia comum. No h dvida de que muitas afirmaes esdrxulas sejam feitas neste campo por indivduos que adquirem, ou pensam ter adquirido, a convico de terem experimentado certos conhecimentos supra-sensveis. Quantas pessoas no relacionam certas imagens surgidas em sua alma com acontecimentos devidas passadas, desde que estejam convencidas de sua realidade! Deveramos ficar desconfiados quando essas imagens parecem apontar para vidas passadas que, sob um aspecto ou outro, se assemelhem vida presente; ou tm uma aparncia tal que a vida presente pode ser racionalmente compreendida com base na alegada existncia interior. Quando, na autntica vivncia supra-sensvel, surge a verdadeira impresso de uma ou mais vidas terrestres anteriores, geralmente a impresso que se tem de ter ela ou terem elas sido tais que nunca qualquer excogitao da vida presente, qualquer desejo, aspirao ou raciocnio teriam permitido conferir-lhes tal forma. Teremos, por exemplo, uma viso da vida passada num momento de nossa existncia atual em que seria de todo impossvel adquirirmos aptides ou coisa semelhante que tenhamos possudo naquela vida. Em vez de existirem, para vivncias espirituais mais notveis, imagens que poderiam ser reminiscncias da vida comum, essas imagens, via de regra, so tais que nem as poderamos encontrar na vivncia normal. Tal o caso, em grau ainda superior, nas autnticas impresses oriundas dos mundos inteiramente supra-sensoriais. Muitas vezes, por exemplo, no existe possibilidade de formar, a partir da vida comum, imagens referentes existncia entre duas vidas passadas e o nascimento rumo presente. Podemos constatar que na vida espiritual desenvolvemos, em relao a pessoas e objetos, inclinaes totalmente opostas quelas que desenvolvemos, de for-

ma anloga, durante a vida terrestre. Podemos reconhecer que na vida terrestre fomos freqentemente impelidos a ocupar-nos carinhosamente de algo que evitamos na vida espiritual precedente (entre a morte e o nascimento). Qualquer lembrana desse fato, extrada da vida terrena comum, deveria ser diferente da impresso que obtemos mediante a verdadeira percepo da vida espiritual. Mesmo se as coisas forem tais como as descrevemos, um indivduo no familiarizado com a Cincia Espiritual ainda far objees. Ele dir, por exemplo: Pois bem, voc gosta de certa coisa. Mas a natureza humana complicada. A cada inclinao se acha aliada uma averso secreta. essa que surge em voc, em dado momento, com referncia referida coisa. Voc a considera como um evento pr-natal, quando talvez ela se explique, com toda a naturalidade, a partir de fatos perifricos subconscientes. A tal objeo nada se poder responder, em geral, seno que ela pode ser justificada em muitos casos. De fato, os conhecimentos da conscincia supra-sensvel no se obtm facilmente de forma a resistirem a qualquer objeo. Se verdade que um pretenso pesquisador espiritual pode errar e relacionar um fato subconsciente com um acontecimento da vida espiritual pr-natal, tambm verdade que o aprendizado da Cincia Espiritual conduz a um autoconhecimento que abrange inclusive os estados subconscientes da iluso, livrando-se de iluses tambm a esse respeito. No fazemos qualquer afirmao seno a de que apenas so verdadeiros os conhecimentos supra-sensveis aptos a distinguir, pela prpria atividade cognitiva, entre o que se origina dos mundos suprasensveis e o que imaginado pela representao pessoal. Quando se penetra nos mundos supra-sensveis, essa capacidade de distinguir adquirida de forma tal que se discerne, nesse campo, a percepo de mera imaginao com a mesma segurana com a qual se distingue, no mundo dos sentidos, entre um ferro quente que se pega com os dedos e um ferro quente apenas imaginado.

Do corpo etrico do homem e do mundo elemental


O homem chega ao reconhecimento da existncia de um mundo espiritual supra-sensvel e ao conhecimento desse mundo desde que saiba sobrepujar certos obstculos adversos, em sua alma, a esse reconhecimento. A dificuldade implcita nessa situao a seguinte: esses obstculos atuam no mbito das vivncias anmicas, mas no se tem conscincia deles na vida comum pois h muito eles vivem na alma humana sem que esta o saiba; e ela deve primeiro aprender a sab-lo, da mesma forma como adquire conhecimentos dos seres e fatos do mundo exterior. Antes de ser conhecido pela alma, o mundo espiritual lhe algo completamente estranho, no aparentando, em suas qualidades, nada do que a alma pode experimentar por suas vivncias no mundo sensvel. Da a possibilidade de, sendo colocada perante esse mundo espiritual, a alma ver nele um "nada" perfeito. Ela se sentiria como que olhando para um abismo infindo, vazio e deserto. Tal sentimento est, de fato, presente nas profundezas, por ora inconscientes, da alma. A alma vive nesse sentimento afim com o medo e com o receio, sem mesmo sab-lo. Mas no apenas relevante para a alma aquilo que ela sabe, mas tambm o que nela vive sem que ela o saiba. Quando a alma procura provas e argumentos que refutem o mundo espiritual, no o faz por serem tais argumentos concludentes por seu prprio mrito, mas por uma espcie de anestesia contra o referido sentimento. Ningum nega o mundo espiritual ou a possibilidade de conhec-lo com base em provas da sua no-existncia, mas porque quer preencher sua alma com pensamentos que lhe escondam o receio diante do mundo espiritual. S uma viso clara de toda esta situao pode conduzir a uma libertao da nsia de se achar um anestsico contra o

receio diante do mundo espiritual. O materialismo, como fenmeno psquico do medo, um captulo importante da psicologia. Esse medo diante do espiritual se explica quando estamos compenetrados da verdade de que os fatos e seres do mundo sensorial so a expresso exterior de fatos e seres espirituais, supra-sensveis. Essa compreenso j comea quando discernimos que o corpo percebido sensorialmente no homem e que o nico objetivo da Cincia , a expresso de um corpo sutil e supra-sensorial (chamado etrico), em que o corpo sensorial (ou fsico) est contido como numa nuvem com um ncleo mais denso. Esse corpo etrico uma segunda entidade humana. nele que se acha a causa da vida do corpo fsico. Todavia, o homem no est separado de seu mundo ambiente, no que se refere ao corpo etrico, no mesmo grau em que seu corpo fsico est isolado do mundo exterior fsico. Quando falamos em relao ao corpo etrico, no nos referimos ao ambiente fsico percebido pelos sentidos, mas a um mundo ambiente espiritual; este to supra-sensorial em relao ao mundo fsico quanto o o corpo etrico do homem em relao a seu corpo fsico. Como entidade etrica, o homem se encontra num mundo etrico (elemental). Se essa vivncia constante mas comumente ignorada isto , o fato de o homem estar como ente etrico num mundo elemental se lhe torna consciente, esta conscincia totalmente diversa daquela da vida normal. Esta conscincia nasce para a cognio suprasensvel estando ciente daquilo que est sempre presente, embora se esconda da conscincia comum. Ora, em seu estado de conscincia comum, o homem diz eu tendo em mente o ser que se lhe manifesta dentro de seu corpo fsico. No mundo sensorial, sua vida anmica sadia se baseia nesse conhecimento que ela tem de si como um ser isolado do resto do mundo. Ela seria interrompida se o homem assinalasse quaisquer ocorrncias ou entidades do mundo exterior como pertencentes ao seu eu. Isso muda enquanto o homem se vivncia como ser etrico no mundo elemental: a o seu prprio ser (do seu eu) se confunde com certos fatos e entidades de sua redondeza. A entidade etrica do homem tem de encontrar a si mesma tambm naquilo que constitui seu interior, da forma como se acostumou a considerar este interior no mundo dos sentidos. Existem no mundo elemental foras, fatos e entidades que, no obstante sejam de certa maneira um mundo exterior, mesmo assim devem ser encaradas como se pertencessem ao prprio eu. Como seres etricos, estamos entrelaados essncia do mundo elemental. Temos nossos pensamentos no mundo fsico-sensorial convivendo com eles de modo a consider-los como fazendo parte da existncia do eu. Porm, em se tratando da entidade etrica do homem, existem foras, fatos, etc. que atuam to intimamente no interior como os pensamentos no mundo sensorial, se bem que no se comportem como pensamentos, mas como seres que vivem com a alma e dentro dela. A cognio supra-sensvel precisa, portanto, de uma energia interior mais forte do que aquela possuda pela alma para manter sua autonomia frente a seus pensamentos. Por esse motivo, a preparao para a verdadeira contemplao do esprito consiste essencialmente em tal revigoramento interior da alma, para que esta se sinta como um ser individualizado no s quando pensamentos lhe estiverem presentes, mas tambm quando as foras e entidades do mundo elemental se manifestarem no campo de sua conscincia qual uma parte do seu prprio ser. Essa fora da alma, que lhe permite manter-se como ser individual no mundo elemental, est presente na vida comum do homem. A alma, por enquanto, nada sabe dessa fora, porm a possui. Para estar ciente dela precisa primeiro aparelhar-se, adquirindo aquela fora anmica interior que se conquista mediante a preparao para a viso espiritual. Enquanto no resolver apropriar-se dessa fora anmica interior, o homem tem um compreensvel receio diante do reconhecimento de seu mundo espiritual ambiente e se apega iluso de que este mundo

espiritual seja inexistente ou incognoscvel. Essa iluso ajuda-o a vencer o receio instintivo de uma diluio ou de uma fuso de seu prprio ser (eu) com um mundo espiritual essencialmente exterior. Quem perscruta todos esses fatos vem a admitir a existncia de um ser humano etrico alm do homem fsico-sensorial, e de um mundo supra-sensvel, etrico (elemental) alm daquele que se percebe fsica e sensorialmente. A conscincia clarividente encontra no mundo elemental entidades reais dotadas, at certo grau, de autonomia, tal como a conscincia fsica encontra no mundo sensorial pensamentos que gozam de autonomia e de realidade. Integrando-nos melhor nesse mundo elemental, comeamos a ver esses seres parcialmente autnomos dentro de um contexto mais amplo. Assim como originalmente encarvamos os membros de um corpo fsico humano em sua autonomia parcial, e somente mais tarde soubemos que existem como partes de um organismo total, os seres individuais do mundo elemental se unem, para a conscincia supra-sensvel, como membros vivos de um grande corpo espiritual. medida que se desenvolve a vivncia suprasensvel, este corpo total conhecido como corpo vital elemental (supra-sensvel) da Terra. Dentro desse corpo vital da Terra, a prpria entidade etrica do homem se sente como um membro. Esse progresso na contemplao espiritual , ao mesmo tempo, uma penetrao na essncia de um mundo elemental que animado pelos mais variados seres. Ao querermos expressar o modo de ser desses seres energticos, s podemos faz-lo mediante imagens que reproduzam suas mltiplas particularidades. Encontraremos seres que revelam uma afinidade com tudo o que tende durao, solidez, ao peso. Podemos cham-los de almas-terra. (Caso no nos julguemos super-inteligentes, e se receamos recorrer a uma imagem que s aponte para a realidade, sem s-la, podemos falar de gnomos.) Encontraremos outros seres que poderemos designar, devido sua constituio, com os termos almas-ar, almas-gua, almas-fogo. No entanto, outras entidades se evidenciaro, surgindo de forma a parecerem entidades elementais (etricas), mas descobriremos que sua essncia etrica contm algo superior essncia do mundo elemental. Compreenderemos ento que no podemos discernir a verdadeira essncia desses seres com o grau de cognio supra-sensvel que se revelou suficiente para o mundo elemental, da mesma forma como no se pode conhecer a verdadeira essncia do homem pela conscincia meramente fsica. As entidades acima mencionadas, que podemos chamar, de modo figurativo, de almasterra, gua, ar e fogo se integram, por sua atividade, de certa forma ao corpo vital elemental da Terra. Nesse corpo elas tm suas tarefas especficas. As entidades superiores que acabamos de caracterizar exercem uma atividade que ultrapassa o mbito terrestre. Quando conseguimos conhec-las melhor mediante nossa vivncia supra-sensvel, essa nossa conscincia nos conduz tambm, em esprito, para fora do mbito da Terra. Veremos que a nossa orbe terrestre se formou partindo de outra, desenvolvendo em seu mago germes espirituais que permitiro nascer no futuro uma nova esfera, como que uma nova Terra. Em minha Cincia Oculta expliquei os motivos que justificam chamar aquilo de que a Terra se formou de antigo planeta Lua, e designar como Jpiter o mundo ao qual a Terra tender futuramente. O essencial que vejamos na "Antiga Lua" um mundo remotssimo, do qual o mundo terrestre se formou mediante uma transformao, enquanto entendemos como Jpiter, em sentido espiritual, um mundo futuro em direo ao qual o mundo terrestre se encaminha.

Resumo do que precede


O homem fsico apia-se numa entidade humana etrica que vive num ambiente elemental, assim como o homem fsico vive em seu mundo ambiente fsico. Esse mundo elemental exterior se coaduna com o corpo vital supra-sensvel da Terra. Este ltimo aparece como o resultado da transformao de um antigo Universo (mundo da Lua) e como o estado preparatrio de um Universo futuro (mundo de Jpiter). Esquematicamente, podemos encarar o homem, com base no que precede, da seguinte maneira: 1. O corpo fsico no ambiente fsico-sensorial por meio dele o homem se conhece como ser individualizado (eu). 2. O corpo fsico no ambiente elemental por meio dele o homem se conhece como membro do corpo vital da Terra e, indiretamente, como membro de trs estados planetrios consecutivos.

Das repetidas vidas terrestres e do carma. Do corpo astral do homem e do mundo espiritual. De seres arimnicos.
A alma enfrenta uma dificuldade particularmente grande quando se trata de admitir a existncia de algo que atua na vida anmica e que , para ela, um mundo exterior da mesma forma como o mundo que se denomina, em sentido comum, de exterior. Ela resiste inconscientemente a essa idia, pois acha que tal feito ameaa sua existncia particular, desviando dela sua viso espiritual. A circunstncia de a cincia moderna reconhecer, em teoria, essa situao como tal, ainda no significa uma plena vivncia dela com todas as conseqncias de uma compreenso ntima e de uma compenetrao a seu respeito. Se a conscincia conseguir perceber esse fato de maneira viva, conhecer na entidade anmica um cerne interior que constitui um ente autnomo em relao a tudo o que pode desenvolver-se, entre o nascimento e a morte, no mbito da vida anmica consciente. No fundo de si, a conscincia vem a conhecer um ser pelo qual deve sentir-se criada; e tambm deve sentir que o corpo, com todas as suas foras e qualidades, o qual serve de suporte a essa conscincia, no passa de uma criao desse ser. No decorrer de tal vivncia, a alma sente o amadurecer de uma entidade espiritual que se encontra nele e que se subtrai s influncias da vida consciente. Ela vem a sentir que essa entidade interior se torna cada vez mais vigorosa, mas tambm mais autnoma, no decorrer da existncia entre o nascimento e a morte. Passa a reconhecer que, dentro dessa vida entre o nascimento e a morte, essa entidade est para o resto das vivncias como o germe que se desenvolve num ser vegetal est para a totalidade da planta dentro da qual se desenvolve; s que o germe vegetal um ser fsico, enquanto o germe anmico um ser espiritual. Prosseguindo com tais vivncias, somos conduzidos a admitir a idia das vidas repetidas do homem. No cerne de sua essncia, at certo grau independente, a alma pode sentir o germe para uma nova vida normal; sentir em particular que esse germe levar para a nova vida os frutos da vida presente, desde que encontre num ambiente puramente espiritual depois da morte, no mundo espiritual, aquelas condies de existncia que no lhe podem ser

dadas enquanto ela est envolta, entre o nascimento e a morte, por um corpo fsico terreno.
Deste pensamento decorre necessariamente este outro: a vida sensorial presente , entre o nascimento e a morte, o resultado de outras vidas terrestres, passadas h muito tempo, vidas nas quais a alma desenvolveu um germe que, aps a morte, viveu num mundo puramente

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espiritual, at estar maduro para entrar numa nova vida terrestre por meio de um novo nascimento; e isso de forma anloga transformao do germe vegetal numa nova planta, depois de ter ficado, durante algum tempo, sujeito a condies diferentes, separado como estava da antiga planta dentro da qual se formara. Por meio de preparativos anmicos apropriados, a conscincia supra-sensvel aprende a imergir no processo que consiste na formao, durante uma vida humana, de um ncleo de certa forma autnomo que conduz os frutos dessa vida vidas terrenas subseqentes. Qual uma imagem, qual um ente que quisesse manifestar-se como ser prprio, uma segunda personalidade1, parecendo independente e como que superposta quele ser que originalmente considervamos como nossa personalidade, aparece como inspiradora desta ltima. Como tal personalidade, o homem acaba confluindo com a outra, superposta, que o inspira. Nessa situao, que a conscincia supra-sensvel discerne como um fato real, a conscincia comum vive sem o saber. Precisamos novamente de um fortalecimento da alma, desta vez no s para manter-nos diante de um mundo exterior com o qual nos confundimos, mas diante de um ser espiritual que, em sentido superior, somos ns mesmos, embora esteja situado fora daquilo que necessariamente sentimos como nossa personalidade na vida sensorial. (A maneira como essa segunda personalidade emerge do fluir da alma, qual uma imagem ou um ser individualizado, varia de um indivduo para outro). Procurei representar as vrias maneiras pelas quais diversas individualidades humanas se esforam para chegar a vivenciar essa outra personalidade em meus quadros cnicos anmicos O portal da iniciao, A provao da alma, O Guardio do Limiar e O despertar das almas. Mesmo que, em sua conscincia comum, a alma nada saiba da inspirao atravs de sua outra personalidade, nem por isso essa inspirao deixa de existir nas profundezas da alma. S que no atua por meio de pensamentos ou de palavras interiores, e sim por meio de aes, de processos, de acontecimentos. essa outra personalidade que conduz a alma s peculiaridades do destino de sua existncia e que nela produz as aptides, inclinaes, disposies, etc. Essa outra personalidade vive na totalidade do destino de uma vida humana. Acompanha, lado a lado, a personalidade comum que encontra as condies de sua vida entre o nascimento e a morte, e plasma a vida humana com tudo o que a atinge, como alegrias, elevaes e padecimentos. Na medida em que se une com essa outra personalidade, a conscincia supra-sensvel aprende a dizer eu da totalidade de seu destino existencial, da mesma forma como o homem fsico diz eu de sua entidade individual. Aquilo que se designa pelo termo oriental carma conflui, da maneira descrita, com a outra personalidade, com o eu espiritual. A biografia de um indivduo parece inspirada por sua prpria personalidade perene, que se estende de uma vida a outra; e a inspirao se realiza de tal forma que os destinos de uma existncia terrestre se revelam como conseqncia das vidas anteriores. Dessa forma, o homem conhece a si prprio como uma outra entidade que ele no na existncia sensria e que, nessa existncia sensria, manifesta-se apenas atravs de seus efeitos. Ao penetrar nesse mundo a conscincia se encontra numa regio que, em contraste com o mundo elemental, pode ser chamada de espiritual. Enquanto permanecemos nesta regio, constatamos vivermos interiormente fora do crculo onde se realizam todas as vivncias e experincias do mundo sensrio; olhamos de um outro mundo para aquele que, de certa forma, deixamos para trs. Todavia, viemos a saber que, como seres humanos, pertencemos a ambos os mundos, tendo a sensao de que o mundo dos sentidos como que uma imagem refletida do espiritual. Contudo, este no apenas reflete os acontecimentos e seres do mundo espiritual, mas possui, embora seja esta uma imagem
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Neste contexto, a palavra personalidade nos parece a melhor traduo para a palavra alem Selbst ingl. self. (N.T.)

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refletida, uma vida independente. como se um homem percebesse a si mesmo num espelho e, enquanto se percebesse, a imagem refletida adquirisse vida prpria. Outrossim, aprendemos a conhecer seres espirituais que provocam essa vida autnoma de imagens refletidas do mundo espiritual. Temos a sensao de que, por sua origem, esses seres pertencem ao mundo espiritual, tendo porm deixado o palco desse mundo e estabelecido o campo de sua atividade no mundo sensorial. Estamos, dessa forma, perante dois mundos que interagem. Chamaremos a seguir o mundo espiritual de superior e o mundo dos sentidos de inferior. Conhecemos os seres caracterizados no mundo inferior transferindo, de certo modo, nosso prprio ponto de observao para o superior. Uma espcie desses seres espirituais aparece como a causa pela qual o homem vivncia o mundo dos sentidos como sendo material e substancial. Aprendemos que a matria , na realidade, espiritual, e que a atuao espiritual daqueles seres transforma o elemento espiritual do mundo sensorial em algo material, endurecendo-o. No obstante certos termos no serem bem vistos em nossa poca, temos de us-los para o que se vislumbra no mundo espiritual. Sejam, portanto, chamados de arimnicos os seres que provocam a materializao do mundo sensrio. Averiguamos ainda, com relao a esses seres arimnicos, que eles tm seu campo no reino mineral. E no reino mineral que esses seres dominam, de forma a revelarem nele o que so, de acordo com sua natureza ntima. Eles realizam algo diferente no reino vegetal e nos reinos superiores da Natureza; mas s conseguimos compreender esta outra atividade quando levamos em conta o mundo elemental. Este tambm aparece, quando visto da regio espiritual, como reflexo desta ltima. Mas a autonomia da imagem refletida no mundo elemental no to grande como aquela do mundo fsico dos sentidos. Os seres do tipo arimnico tm menor poder no mundo elemental do que no mundo sensorial. Mas a partir do mundo elemental que esses seres arimnicos desenvolvem, entre outras coisas, a atuao que se exprime na destruio e na morte do existente. Poderamos dizer que os seres arimnicos tm, para os reinos superiores da Natureza, a tarefa de trazer a morte. Na medida em que a morte faz parte da ordem necessria da existncia, a tarefa dos seres arimnicos tem seu fundamento nessa ordem. Constatamos, porm, ao observarmos a atividade dos seres arimnicos a partir do plano espiritual, que h ainda outra coisa relacionada com sua atuao no mundo inferior. Enquanto tm seu campo de ao neste mundo inferior, eles no se sentem comprometidos com a ordem que competiria s suas foras caso eles atuassem no mundo superior, onde tm sua origem. No mundo inferior aspiram autonomia que nunca poderiam ter no mundo superior. Isso se reflete principalmente na atuao dos seres arimnicos sobre o homem, que constitui o mais alto grau da Natureza no mundo sensorial. Eles procuram tornar a vida anmica do homem autnoma na medida em que est ligada existncia sensorial do homem, arrebatando-a ao mundo superior e incorporando-a em seu prprio mundo. Como ser pensante, o homem tem sua origem no mundo superior. A alma pensante que adquiriu a vidncia espiritual tambm entra nesse mundo superior. O pensar, que se desenvolveu no mundo sensorial e est ligado a ele, leva em si a influncia dos seres arimnicos. Estes querem, de certa forma, dar uma existncia duradoura ao pensar ligado aos sentidos, dentro do mundo destes. J que suas foras trazem a morte, eles desejam arrebatar a alma pensante morte e s deixar perecer o que resta da essncia humana. Segundo suas intenes, a fora do pensar humano deve ficar no plano sensorial e impregnar-se de um modo de ser cada vez mais semelhante natureza do arimnico. O que acaba de ser dito s se expressa no mundo inferior atravs de sua atuao. O homem pode procurar, em sua alma pensante, permear-se daquelas foras que reconhecem o mundo espiritual, sabendo-o existente e vivente nelas prprias. Ele pode tambm desviar-se com sua alma pensante dessas foras, congregando seu poder exclusivamente com o intuito de

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captar o mundo dos sentidos. As tentaes que o atraem para este ltimo provm das foras arimnicas.

Do corpo astral e dos seres lucifricos. Natureza do corpo etrico.


Existe uma outra espcie de seres espirituais que podem ser observados do plano espiritual enquanto atuam no mundo sensorial (e tambm no mundo elemental) adotado como seu campo de ao; trata-se daqueles que querem desprender totalmente a alma sensitiva2 do mundo dos sentidos, espiritualizando-a, de certa forma. A existncia do mundo sensorial faz parte da ordem universal. Vivendo no mundo sensorial, a alma passa por um desenvolvimento que pertence ao mbito de suas condies existenciais. O fato de ela estar entretecida a este plano sensorial resulta da atuao de seres que se pode conhecer no mundo superior. Os seres que querem arrancar a alma sensitiva s condies da atuao sensorial contrariam essa atuao; cham-los-emos a seguir de seres lucifricos. Vemos, pois, os seres lucifricos espreitarem no mundo sensorial tudo o que nele anmico (sensitivo) para separ-lo desse mundo e para incorpor-lo a uma regio csmica prpria, condizente com a natureza desses seres. Quando vista do mundo superior, a atividade desses seres lucifricos se faz tambm sentir no mundo elemental. Eles almejam constituir, dentro deste, uma rea cujas foras, segundo suas intenes, no deveriam ser atingidas pelo peso do mundo sensorial, embora os seres do mundo superior as tivessem destinado a serem entretecidas ao mundo dos sentidos. Assim como os seres arimnicos permaneceriam em sua esfera legtima,se apenas conduzissem destruio passageira da existncia, de acordo com a ordem universal, os seres lucifricos no ultrapassariam o mbito de seu reino se impregnassem a alma sensitiva com foras tais que ela sentisse, a cada vez, o impulso de elevar-se acima dos constrangimentos do mundo sensorial e de se vivenciar, frente a esses constrangimentos, como ente livre e autnomo. Mas os seres lucifricos transcendem seu campo de ao legtimo quando querem criar, frente ordem do mundo superior, um reino espiritual prprio, resultado da transformao dos entes anmicos do mundo sensorial. Percebemos, portanto, que a ao dos seres lucifricos no mundo sensorial se orienta em dois sentidos. De um lado, a eles que somos devedores pelo fato de o homem poder elevar-se acima da mera vivncia da realidade sensvel. Sua alegria, sua elevao, ele no as tira apenas do mundo sensorial; pode alegrar-se e elevar-se graas quilo que vive apenas na aparncia, quilo que ultrapassa o sensorial como aparncia bela. Nesse sentido, a atuao lucifrica tem contribudo para produzir as mais significativas flores da vida cultural, principalmente no domnio das artes. Outrossim, o homem pode viver pensando livremente; no precisa limitarse descrio dos objetos sensoriais e retrat-los atravs dos pensamentos: pode desenvolver um pensar criativo, que transcende o mundo dos sentidos, e filosofar sobre as coisas. De outro lado, o excesso das foras lucifricas nas almas torna-se a fonte de muita iluso e confuso, as quais pretendem tomar forma em atividades anmicas sem as regras da ordem universal superior. Filosofar sem basear-se numa slida integrao na ordem universal, fecharse temerariamente dentro de idias arbitrrias, insistir em demasia nas opinies pessoais que fazemos nossas e que acarinhamos tudo isso so aspectos sombrios da atividade lucifrica. A alma humana pertence, com sua "outra personalidade", ao mundo superior; mas tambm pertence existncia no mundo inferior. A conscincia supra-sensvel sente-se cognoscente no mundo superior, desde que tenha passado pelos preparativos apropriados. Mas
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Neste contexto, o termo sensitiva exprime ato e capacidade de sentir. (N.T.)

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isso no significa que qualquer fato tenha mudado para ela, pois ao que um fato para qualquer alma humana se acrescenta, nela, o conhecimento de tal fato. Toda alma humana pertence ao mundo superior e est ligada a um corpo sensorial submetido aos processos deste mundo dos sentidos enquanto o homem aqui vive; alm disso, est ligada a um corpo sutil, etrico, que vive dentro dos processos do mundo elemental. As foras dos seres arimnicos e lucifricos atuam nos corpos sensorial e etrico, embora sejam de natureza espiritual e supra-sensvel. Enquanto vive no mundo superior (espiritual), a alma seja-nos permitido usar essa expresso um ente astral. Entre as vrias razes que justificam esse termo, h aquela de a essncia astral do homem, como tal, no estar sujeita s condies que atuam dentro da Terra. A Cincia Espiritual sabe que dentro da essncia astral do homem no se aplicam as leis da natureza da Terra, e sim leis relativas ao que acontece no mundo dos astros. Por esse motivo, a nomenclatura empregada est justificada. Somos portanto conduzidos a admitir, alm dos corpos fsico-sensorial e etrico, sutil, a existncia de um terceiro, ou seja, do corpo astral. Mas devemos estar lembrados de que o corpo astral do homem tem, quanto sua essncia mais ntima, suas razes no mundo superior, isto , no verdadeiro plano espiritual. Dentro deste plano, ele uma entidade afim, por sua natureza, com outros seres que tm seu campo de ao nesse mundo espiritual. Assim como os mundos elemental e fsico-sensorial do homem so reflexos do mundo espiritual, o corpo etrico e p fsico-sensorial devem ser considerados como reflexos de sua entidade astral. Ora, nestes ltimos atuam foras que emanam dos seres lucifricos e arimnicos. Como estes seres so de origem espiritual, parece apenas natural encontrarmos no prprio plano dos campos fsico-sensorial e etrico uma espcie de entidade astral do homem. Uma viso do esprito que aceite da conscincia supra-sensvel apenas as imagens, sem saber interpretar corretamente seu significado, pode facilmente considerar como verdadeiro corpo astral aquilo que resulta de sua intromisso nos corpos fsico e etrico. Mas este corpo astral justamente o membro da entidade humana que se ope, por sua atividade, ao conjunto de leis que cabe ao homem dentro da ordem do Universo. Neste campo, as confuses e os equvocos so tanto mais fceis quanto impossvel, no incio, um conhecimento da essncia astral da alma: Mas mesmo para os primeiros graus da conscincia supra-sensvel, esse conhecimento ainda permanece inatingvel. Essa conscincia alcanada quando o homem se vivncia dentro de seu corpo etrico. Neste, porm, ele percebe as imagens reflexas da sua outra personalidade e do mundo superior ao qual pertence. Percebe, portanto, o reflexo etrico de seu corpo astral, com todos os seres lucifricos e arimnicos nele contidos. Conforme constataremos nos aforismos posteriores deste livro, tambm o eu que o homem encara, em sua vida normal, como sua entidade no o verdadeiro eu, mas a imagem refletida desse verdadeiro eu no mundo fsico-sensrio. Para a viso etrica, o reflexo etrico do corpo astral pode resultar na iluso do verdadeiro corpo astral. Na medida em que se aprofunda no mundo superior, a conscincia supra-sensvel consegue uma opinio correta sobre a natureza desse reflexo do mundo superior no inferior, com particular referncia ao ser humano. Evidencia-se ento que o corpo etrico, sutil, que o homem possui em sua vida terrena presente, no realmente um reflexo do que lhe corresponde no mundo superior um reflexo distorcido pela atuao do seres lucifricos e arimnicos. A essncia espiritual do corpo etrico nem pode refletir-se perfeitamente no homem terreno, devido justamente natureza da Terra, campo de ao dos referidos seres. Se a conscincia supra-sensvel ultrapassa a esfera terrestre at uma regio onde tal reflexo perfeito da imagem primordial do corpo etrico possvel, ela se v transposta para alm da fase da Terra atual e at para alm da fase lunar precedente a esta, remontando a um passado muito longnquo. Descobre ento que a Terra atual se desenvolveu de um estado lunar, e este de um estado solar. As razes para o uso do termo estado solar so expostas mais

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detalhadamente em minha Cincia Oculta. Uma vez a Terra se achava, pois, num estado solar; este evoluiu para um estado lunar, tornando-se finalmente Terra. Durante o estado solar, o corpo etrico era um reflexo puro dos processos e seres espirituais do mundo no qual teve sua origem. A conscincia supra-sensvel constata que esses seres consistiam na mais pura sabedoria. Podemos, portanto, dizer que o homem recebeu, durante a fase solar da Terra, num passado remotssimo, seu corpo etrico como um reflexo puro dos seres csmicos da sabedoria. Durante as fases lunar e terrestre, esse corpo etrico veio a transformar-se, passando a ser o que atualmente na entidade humana.

Resumo do que precede


O homem leva dentro de si um cerne anmico que pertence a um mundo espiritual. Este cerne a entidade perene do homem, que se realiza, atravs da vidas terrenas subseqentes, da seguinte forma: ela surge numa vida, dentro da conscincia comum, como entidade autnoma em relao a esta; depois da morte fsica do indivduo, vivncia um mundo puramente espiritual, e depois de mais um lapso de tempo adequado incorpora em nova vida terrestre os resultados da precedente. Essa entidade perene atua tornando-se inspiradora do destino humano, de tal forma que uma vida terrena aparea como conseqncia das precedentes, de acordo com a ordem csmica. O homem mesmo essa entidade perene, vivendo nela como em sua outra personalidade, ao passo que, como entidade, ele aquela outra personalidade, e vive num corpo astral como vivendo em seus corpos fsicos e etrico. Assim como o ambiente do corpo fsico o mundo fsico e o do corpo etrico o mundo elemental, o ambiente do corpo astral o plano espiritual. Seres iguais, em sua espcie e por sua origem, outra personalidade do homem, atuam no mundo fsico e elemental como foras arimnicas e lucifricas. Por sua maneira de agir, a relao entre o corpo astral e os corpos etrico e fsico torna-se inteligvel. Devemos buscar a origem do corpo etrico num estado remotssimo da Terra, em sua assim chamada fase solar. De acordo como tudo o que precede, podemos considerar esquematicamente o homem da seguinte maneira: 1. O corpo fsico no ambiente fsico-sensorial por meio dele o homem se conhece como ser individual autnomo (eu). 2. O corpo etrico sutil no ambiente elemental por meio dele o homem se conhece como membro do corpo vital da Terra e, graas a isso, indiretamente como membro de trs estados planetrios subseqentes. 3. O corpo astral num ambiente puramente espiritual este faz do homem um membro de um mundo espiritual do qual os mundos elemental e fsico so reflexos. Nele se acha a outra personalidade do homem, que se expressa por meio de vidas terrestres repetidas.

Do "guardio do limiar" e de algumas peculiaridades da conscincia supra-sensvel


Enquanto vivncia o mundo dos sentidos, o homem est fora do mundo espiritual, origem de sua essncia, no sentido das consideraes que precedem. Averiguamos a importncia dessa vivncia ao lembrar-nos de que a conscincia supra-sensvel, ao penetrar nos mundos supra-sensveis,

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precisa de um reforo precisamente daquelas foras anmicas que se adquirem no mundo dos sentidos. Sem esse reforo, a alma sente certo receio de entrar no mundo supra-sensvel. Quer at precaver-se contra essa entrada, procurando provas de sua impossibilidade. Quando, porm, se sente bastante forte para efetuar essa entrada, quando reconhece em si as foras que lhe permitiro manter sua entidade autnoma mesmo depois da entrada e vivenciar no campo de sua conscincia no s pensamentos, mas tambm seres o que se torna inevitvel nos mundos elemental e espiritual , ela tambm constata que tais foras s podem ser desenvolvidas na existncia dentro do mundo sensorial. Ela se convence da necessidade de atravessar, em seu trajeto csmico, o mundo sensorial. Tal convico resulta particularmente das experincias que a conscincia supra-sensvel faz com o pensar. Quando penetra no mundo elemental, a conscincia se preenche com seres que so percebidos sob forma de imagens. Ela no est em situao de desenvolver diante desse mundo, e frente a esses seres, uma atividade anmica semelhante quela que se desenvolve na vida dos pensamentos dentro do mundo sensorial. No obstante, no poderamos orientar-nos, como seres humanos, nesse mundo elemental se a penetrssemos como indivduos pensantes, sem a contemplao pensante pois apenas conseguiramos ver os seres no mundo elemental, mas no saberamos o que realmente so. Estaramos em situao semelhante de uma pessoa que tem diante de seus olhos uma escrita que no consegue ler; tal pessoa enxerga o que tambm enxergaria quem soubesse ler a escrita; mas s para este ltimo esta teria significado e existncia prprias. Contudo a conscincia supra-sensvel no exerce, durante sua estada no mundo elemental, uma atividade como a que se realiza no mundo sensorial. O que acontece o seguinte: um ser pensante como o homem percebe, enquanto v o mundo elemental, ao mesmo tempo o significado de seus seres e foras; um ser que no sabe pensar observa as imagens sem inteirarse de seu significado e de sua natureza. Ao penetrarmos no mundo espiritual, os seres arimnicos, por exemplo, seriam tomados por algo totalmente diferente do que so caso no fossem vistos pela alma enquanto entidade pensante. O mesmo ocorreria com os seres lucifricos e outros seres do mundo espiritual. Os seres arimnicos e lucifricos so vistos pelo homem como aquilo que so quando ele os observa, a partir do mundo espiritual, com o olhar clarividente reforado pelo pensar. Se a alma no se preparasse com uma fora mental suficiente, os seres lucifricos, ao serem vistos a partir do mundo espiritual, apoderar-se-iam das imagens da clarividncia e fariam nascer, na alma que observa, a iluso de penetrar cada vez mais profundamente no mundo espiritual originalmente procurado quando, na realidade, ela se afundaria cada vez mais naquele mundo que os seres lucifricos querem preparar por ser este afim sua prpria essncia. Alis, a alma se sentiria cada vez mais autnoma, porm se habituaria num mundo espiritual que no corresponde sua essncia e sua natureza. Acabaria integrando-se a um ambiente espiritual alheio a ela. O mundo sensorial oculta seres como os lucifricos. Por isso estes no podem enganar a conscincia no mundo sensorial, para a qual eles simplesmente no existem. E a conscincia tem a possibilidade de fortalecer-se suficientemente em seu pensar sem ser molestada por eles. A conscincia sadia tem, por instinto, a particularidade de s querer penetrar no mundo espiritual na medida em que se fortalece, no mundo sensorial, o bastante para perscrut-lo. A conscincia sente uma inclinao para a forma como pode vivenciar a si prpria no mundo sensorial. Ela se sente em seu elemento quando pode vivenciar-se por meio dos pensamentos, sentimentos e afetos que o mundo sensorial lhe proporciona. A intensidade dessa vivncia aparece em particular no momento em que realmente ocorre a entrada nos mundos supra-sensveis. Assim como nos apegamos s reminiscncias que nos so caras, em determinados instantes de nossa vida todas as inclinaes de que somos capazes sobem, necessariamente, como que das profundezas da alma ao penetrarmos nos mundos supra-sensveis. Percebemos a o quanto nos apegamos vida que

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liga o homem ao mundo sensorial. Esse apego se mostra em sua plena realidade, sem as iluses que normalmente nutrimos nesta vida a esse respeito. Na passagem para o mundo suprasensvel ocorre, qual uma primeira capacidade extra-sensria, um bocado de autoconhecimento do qual talvez no tivssemos a menor idia. Revela-se a o quanto devemos deixar atrs de ns ao querermos entrar com plena conscincia no mundo em que, de fato, sempre estamos. Manifesta-se tambm ao olhar anmico, com a maior nitidez, o que temos feito de ns, consciente e inconscientemente, no mundo sensorial. Muitas vezes essa experincia pode ter a conseqncia de renunciarmos a quaisquer outras tentativas de penetrar nos mundos superiores. Pois ao que j mencionamos acresce o fato de vermos claramente que temos de aprender a sentir de modo totalmente diverso se a estada no mundo espiritual ser profcua. Temos de chegar deciso de desenvolver um estado anmico interior de todo diferente daquele em que vivamos antes; ou, em outros termos, devemos adquirir um outro estado anmico alm daquele que j possuamos. Mesmo assim, o que que acontece realmente no momento em que entramos no mundo supra-sensvel? Enxergamos o ser que sempre fomos; mas no o enxergamos a partir do mundo sensvel, como costumvamos fazer; enxergamo-lo sem iluso, em sua plena verdade, a partir do mundo espiritual. Discernimo-lo sentindo-nos permeados de foras cognitivas capazes de avali-lo no que concerne ao seu valor espiritual. Ao olharmos desta forma para ns mesmos, logo se evidencia por que razo no queremos entrar no mundo supra-sensvel sem receio: revela-se o grau de fora que possumos para enfrentar essa entrada. Percebemos que, como seres cognitivos, mantemo-nos distncia. Quanto melhor nos enxergamos, maiores as tendncias que nos fazem desejar permanecer, com nossa conscincia, no mundo sensorial. O conhecimento incrementado faz sair essa tendncia de seus esconderijos nas profundezas da alma. Ns temos de conhec-las, pois s dessa maneira poderemos super-las. quando aprendemos a conhec-las que elas revelam sua fora particular. Elas querem subjugar a alma, e esta se sente como que atrada por elas para abismos indefinidos. O momento do autoconhecimento extremamente srio. Muito se filosofa e se teoriza no mundo acerca do autoconhecimento. Isso antes desvia o olhar anmico da seriedade inerente ao autoconhecimento do que o atrai para ela. Mas no obstante essa seriedade, qual no nossa satisfao ao pensar que a natureza humana est disposta, pelos prprios instintos, a no entrar no mundo espiritual antes de desenvolver e verificar, pelo autoconhecimento, o grau de maturidade imprescindvel! Que satisfao termos, como encontro inicial mais importante com um ser do mundo supra-sensvel, aquele com o nosso prprio ser, em sua plena verdade, sendo que nos cabe a misso de levar adiante esse ser durante o futuro desenvolvimento da Humanidade! Podemos, pois, dizer que o homem abrange um ser que cuidadosamente presta sentinela no limite a ser transposto ao penetrarmos no mundo supra-sensvel. Esse ser contido no homem, esse ser que somos ns, mas que tanto no podemos conhecer por meio da conscincia comum quanto tampouco o olho pode enxergar a si prprio, o guardio do limiar do mundo espiritual. Vimos a conhec-lo no instante em que no apenas somos ele prprio, mas o enfrentamos como se estivssemos fora dele. So as capacidades reforadas da alma que tornam visvel o guardio do limiar tal como o fazem tambm com outras experincias dos mundos supra-sensveis. Pois alm do fato de o olhar espiritual clarividente estar ciente do encontro com o guardio, este encontro no , em absoluto, um acontecimento que s ocorreria com o indivduo possuidor da viso espiritual. O mesmo fato que constitui o encontro ocorre para cada indivduo ao adormecer, e o enfrentamento de si prprio, isto , do guardio do limiar, dura enquanto o indivduo dorme. No sono a alma se eleva sua essncia supra-sensvel, mas suas foras intrnsecas no so bastante fortes para provocar uma autoconscincia.

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Para compreendermos as experincias supra-sensveis, mormente quando se trata dos delicados fenmenos iniciais, temos de levar em conta o seguinte: Pode acontecer que a alma j tenha comeado a vivenciar algo supra-sensvel sem, todavia, poder ter conscincia disto. A clarividncia se faz sentir, de incio, de uma maneira muito sutil. Muitas vezes vivemos na expectativa de captar algo quase palpvel e no prestamos ateno s impresses clarividentes fugazes, deixando de reconhec-las como tais. Nesse caso elas surgem e j preparam seu esquecimento enquanto se manifestam. Sua penetrao no campo da conscincia to fraca que elas no recebem a menor ateno, como se fossem leves nuvens anmicas. Por ser essa a situao real, e por esperarmos da viso espiritual algo diferente do que vem a ser, ela no encontrada por muitos que buscam e teriam acesso ao mundo espiritual. O encontro com o guardio do limiar tem importncia tambm nesse sentido. Se fortalecemos a alma com vistas ao autoconhecimento, o prprio encontro talvez no passe de vislumbre rapidssimo e sutil de uma viso espiritual; porm no cair to facilmente no esquecimento como acontece com outras impresses supra-sensveis, pois estamos interessados em nossa prpria pessoa mais do que em qualquer outra coisa. Contudo, o encontro com o guardio no faz necessariamente parte das primeiras experincias supra-sensveis. O fortalecimento da alma pode realizar-se em vrios sentidos, e os primeiros rumos que a alma toma podem colocar em seu campo de viso, antes desse encontro, outros seres ou acontecimentos. Mas de qualquer forma esse encontro ocorre em tempo relativamente breve aps a entrada no mundo espiritual.

Da sensao do eu, da capacidade de amar inerente alma humana e das relaes da alma humana com o mundo elemental
Ao entrar conscientemente no mundo elemental, a alma humana se v obrigada a modificar certas representaes mentais que adquiriu dentro do mundo sensorial. Ela se torna capaz de tais modificaes desde que suas foras aumentem de forma adequada. Apenas tendo receio diante desse fortalecimento que poder ter a sensao de perder o cho firme de sob os ps ao entrar no mundo elemental, que dever servir de alicerce para sua vida interior. As representaes obtidas no mundo fsico-sensorial s constituem um obstculo entrada no mundo espiritual enquanto queremos segur-las sob a forma que lhes atribumos no mundo sensorial. Porm no h outro motivo para segur-las seno o hbito da alma. No deixa de ser natural que a conscincia, vivendo exclusivamente no mundo sensorial, habitue-se a considerar como a nica forma possvel de suas representaes aquela estabelecida ao contato com o mundo sensorial. Isso mais do que natural, sendo at necessrio. Nunca a vida anmica alcanaria a coerncia interior e a firmeza necessria se no desenvolvesse no mundo sensorial uma conscincia que vive, de certa forma, em representaes rgidas severamente impostas. Tudo o que a alma recebeu, por seu convvio com o mundo sensorial, capacita-a a entrar no mundo elemental de modo a no perder sua independncia e sua natureza coerente. O fortalecimento da vida anmica deve ser adquirido para que tal independncia no exista apenas como qualidade inconsciente, mas possa ser conscientemente constatada quando a alma efetuar a passagem para o mundo elemental. Achando-se esta fraca demais para ter do mundo elemental uma vivncia consciente, sua prpria autonomia lhe escapa, no momento da entrada, qual um pensamento que apenas fracamente gravado em nossa alma, no podendo, por isso, continuar a viver claramente em nossa memria. Nesse caso, de todo impossvel alma entrar com sua plena conscincia no mundo supra-sensvel. Se no obstante ela tentar faz-lo, ser rechaada por aquela entidade que vive nela e que pode ser chamada de guardio do limiar. E se tiver conseguido, mesmo assim, beliscar aquele mundo de modo a reter em sua conscincia algo do mundo supra-sensvel aps ter voltado a cair no mundo sensorial, esse trofu

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proveniente de uma outra rea muitas vezes provocar a maior confuso nas representaes mentais. Tal confuso se torna impossvel quando cultivamos em particular, de forma conveniente, o juzo sadio que se pode adquirir no mundo sensorial. O correto treino do juzo faz com que se estabelea a relao adequada entre a alma e os acontecimentos e entidades dos mundo suprasensveis. Com efeito, para podermos viver nesses mundos, torna-se necessrio termos um impulso anmico que no pode desabrochar no mundo sensorial com a intensidade com a qual se manifesta nos mundos supra-sensveis. Trata-se do impulso da dedicao a tudo o que se vivncia. Temos de adquirir a capacidade de identificar-nos com a vivncia, tornando-nos uno com ela; temos de poder faz-lo a um grau tal que nos vejamos fora de nossa prpria individualidade, sentindo-nos dentro de outra entidade. O que ocorre uma transformao do nosso ser naquele outro com o qual temos a vivncia. Se no alcanarmos essa capacidade de transformar-nos, nada vivenciaremos de verdadeiro nos mundos supra-sensveis. Ora, toda vivncia se baseia na conscientizao do seguinte: agora ests sendo transformado desta determinada maneira; ests portanto convivendo, de modo vivo, com um ser que transforma, por sua natureza, a tua desta maneira. Esse transformar-se, essa auto-identificao com outros seres, constitui a vida nos mundos suprasensveis. por meio desta experincia que se chega a conhecer os seres e eventos desses mundos. desta forma que notamos como podemos ter afinidade com outro ser desta ou daquela maneira, e como podemos distanciar-nos de outro motivados por nossa natureza. Surgem graduaes de vivncias anmicas que merecem a designao de simpatias e antipatias, principalmente no mundo elemental. O encontro com um ser ou um fato do mundo elemental, por exemplo, d-nos a sensao de surgir na alma uma vivncia que podemos chamar de simpatia. nessa vivncia de simpatia que conhecemos a natureza do ser ou do fato elemental. Todavia, no devemos imaginar que as vivncias de simpatia e antipatia s se distinguem pela intensidade. Quando essas vivncias ocorrem no mundo fsico-sensorial, realmente costumamos falar apenas de uma simpatia ou antipatia mais forte ou mais fraca. No mundo elemental, estas no se diferenciam apenas pelo grau de sua intensidade, mas da maneira pela qual se deve distinguir, por exemplo, entre as cores do mundo sensorial. Assim como temos um mundo sensorial multicor, o mundo elemental vivido numa multiplicidade de simpatias ou antipatias. Tambm vem ao caso o fato de antiptico no ter, no reino elemental, a conotao de afastarmo-nos intimamente dele; devemos simplesmente chamar de antiptica uma qualidade do ser ou fato elemental que esteja, para a qualidade simptica de outro ser ou fato, como a cor azul estaria para o vermelho no mundo sensorial. Poderamos falar de um sentido que o homem consegue despertar em seu corpo etrico para o mundo elemental. Esse sentido capaz de perceber no mundo elemental simpatias e antipatias, tal como o olho percebe no mundo fsico as cores, e o ouvido, os sons. E assim como um objeto do mundo sensorial vermelho e outro azul, os seres no mundo elemental irradiam, para a viso espiritual, este uma espcie de simpatia e aquele um tipo de antipatia. Essa maneira de vivenciarmos o mundo elemental por meio de simpatias e antipatias no , entretanto, algo que s se manifesta alma desperta para uma conscincia superior. Ela sempre existe para cada alma humana, pertencendo sua essncia. S que o saber dessa essncia no est desenvolvido na vida anmica comum. O homem abarca em si seu corpo etrico, sendo por meio dele que est unido, por inmeros laos, aos seres e fatos do mundo elemental. Em dado momento de sua existncia, suas simpatias e antipatias o entretecem de certa forma ao mundo elemental; em outro momento, essa forma tambm ser outra. Todavia a alma no pode constantemente viver, como entidade etrica, de forma tal que as simpatias e antipatias estejam atuando de maneira bem definida. Assim como o sono deve alternar-se, na vida sensorial, com o estado de viglia, a vivncia de simpatias e antipatias no mundo elemental tambm deve alternar-se com um outro estado. A alma pode afastar-se de toda simpatia

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e antipatia e apenas vivenciar a si prpria, observando e sentindo apenas sua prpria existncia. Esse estado pode alcanar uma intensidade a ponto de se poder dizer que a alma quer a si mesma. Trata-se de um estado da vida anmica difcil de descrever, sendo de tal natureza que nada no mundo sensorial se lhe assemelha seno o mais puro sentimento que a alma tem de si. Esse estado pode ser descrito, quanto ao mundo elemental, da seguinte forma: Em oposio aos sentimentos de simpatia e de antipatia a que se abandona, a alma sente o impulso de existir exclusivamente dentro de si, e para si. atravs de um ato de vontade que a alma se desprende do estado de abandono s vivncias de simpatia e de antipatia no plano elemental. Para o mundo elemental, essa vida dentro de si , de certa forma, o estado de sono, enquanto a ateno dispensada aos processos e seres constitui o estado de viglia. Se a alma est acordada no mundo elemental e sente vontade de vivenciar a si mesma, isto , se sente a necessidade de um sono elemental, ela pode alcan-lo voltando ao estado de viglia da vida sensorial, ao qual chega com o sentimento de si plenamente desenvolvido. Pois a vivncia no mundo sensorial permeada do sentimento de si prpria equivale ao sono elemental; este consiste no desprendimento das vivncias elementais por parte da alma. literalmente correto dizermos que a vida da alma no mundo sensvel um sono espiritual. Quando o despertar no mundo supra-sensvel se realiza atravs de uma clarividncia corretamente desenvolvida, a alma guarda a lembrana de suas experincias no mundo sensorial. Se essa lembrana no existisse, a conscincia clarividente abarcaria os outros seres e eventos, mas no o prprio ser. No teramos, nesse caso, cincia de ns mesmos; a vida que experimentaramos no seria nossa: os outros seres e eventos que viveriam dentro de nossa alma. Cientes desse fato, compreendemos facilmente que a clarividncia corretamente desenvolvida tem de insistir no treino de um forte sentimento do prprio eu. Esse sentimento do prprio eu no algo que nasce na alma quando esta se torna clarividente; vimos apenas a conhecer algo que sempre esteve presente na alma, embora permanecesse inconsciente para a vida anmica comum decorrente no mundo sensorial. No por meio do corpo etrico que esse forte sentimento de si existe, mas graas alma, que vivncia a si prpria no mundo fsico-sensorial. Ao lev-lo do mundo sensorial para o estado de clarividncia, a alma verificar no estar suficientemente preparada para a vida no mundo elemental. Ora, algo essencial para a conscincia humana no mundo sensorial o seguinte: a vivncia do eu, ou seja, o sentimento de si, deve estar presente, mas de uma forma amortecida. Isso proporciona alma a possibilidade de exercitar no mundo sensorial a mais nobre fora moral, que a compaixo. Se o forte sentimento do prprio eu estivesse presente nas vivncias conscientes dentro do mundo sensvel, os impulsos e conceitos morais no poderiam desenvolver-se corretamente. Com efeito, no produziriam o fruto do amor. A dedicao, impulso natural no mundo elemental, no pode ser equiparada ao que se chama de amor na vida humana em geral. A dedicao elemental uma autovivncia no outro ser ou no outro evento; o amor consiste em vivenciar o outro na prpria alma. Para que essa vivncia desabroche, o sentimento de si ou do prprio eu, que jaz nas profundezas da alma, deve ser como que encoberto por um vu; quando os prprios impulsos da alma so amortecidos, ela comea a sentir os sofrimentos e alegrias do outro; brota o amor, fonte da autntica moralidade na vida humana. O amor , para o homem, o fruto mais importante de toda a sua existncia na vida sensorial; se compreendermos a essncia do amor e da compaixo, encontraremos neles a maneira pela qual o espiritual se realiza, em toda a sua verdade, no mundo dos sentidos. Dissemos que pertence natureza do supra-sensvel transformar-se em algo diferente. Quando o espiritual se transforma, no homem fsico-sensorial, de forma a amortecer a egoidade e brotar como amor, ento este espiritual permanece face s suas prprias leis. De um lado podemos dizer que a alma humana desperta no mundo espiritual

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quando alcana a conscincia supra-sensvel; mas da mesma forma devemos dizer que o espiritual desperta dentro do mundo sensorial no amor. Seja onde for que se manifestem o amor e a compaixo, percebemos a inspirao encantada do esprito que permeia o mundo dos sentidos. Por isto a clarividncia corretamente desenvolvida nunca poder abafar a compaixo nem o amor. Quanto mais harmoniosa a penetrao da alma nos mundos espirituais, mais intensamente ela sentir a falta de amor e de compaixo como uma ligao do prprio esprito. Com referncia ao que precede, as experincias da conscincia em vias de tornar-se vidente apresentam certas peculiaridades. Enquanto o sentimento do eu embora seja necessrio para as vivncias nos mundos supra-sensveis se amortece um pouco, passando amide a ser como que uma vaga e fraca reminiscncia, sentimentos de dio, de falta de amor e impulsos imorais se transformam em vivncias anmicas fortes justamente depois que se entra no mundo supra-sensvel. Postam-se ante a alma como que reprovaes vivas, transformando-as em imagens horrendas. Para se livrar do tormento provocado por essas imagens, a conscincia supra-sensvel recorre de preferncia a foras espirituais que amenizem as impresses causadas por elas. Dessa maneira, porm, a alma se deixa invadir por foras que se mostram nefastas clarividncia j atingida, desviando-a das boas regies do mundo espiritual e dirigindo-a para as regies ms. De outro lado, o verdadeiro amor e a autntica benevolncia so experincias que fortalecem na alma as foras da conscincia no sentido necessrio aquisio da clarividncia. Quando se fala em preparativos necessrios alma para que esta possa ter experincias no mundo supra-sensvel, convm acrescentar que fazem parte desses preparativos a disposio para o verdadeiro amor e a inclinao para a autntica benevolncia e para a compaixo. Uma egoidade excessivamente desenvolvida no mundo sensorial atua contra a moralidade, mas quando lhe falta o desenvolvimento apropriado, a alma carece da segurana e coerncia de que precisa quando as tempestades das simpatias e antipatias elementais se levantam ao seu derredor. Segurana e coerncia s podem existir quando uma egoidade bastante forte atua da existncia fsico-sensorial sobre o corpo etrico, que normalmente permanece na inconscincia da nossa vida em comum. Contudo, para que o clima anmico seja de autntica moralidade, a egoidade tem de existir, embora amortecida pelos pendores para a compaixo e o amor.

Do limite entre o mundo sensorial e os mundos supra-sensveis


Para conhecermos as relaes entre os vrios mundos, devemos levar em conta que uma fora chamada a desenvolver uma atividade de acordo com a ordem csmica pode ter um efeito contrrio a essa ordem ao atuar num mundo diferente. Desta forma, duas foras opostas devem estar presentes no corpo etrico para que a entidade humana possa viver normalmente: de um lado a capacidade de transformar-se em outros seres e, de outro, um forte sentimento de si prprio. Nenhuma dessas foras da alma humana pode vir a ser desenvolvida sem o amortecimento da alma no estado sensorial. Elas existem no mundo elemental de forma tal que sua equiparao recproca torna possvel a entidade humana a exemplo do sono e da viglia, que possibilitam a vida humana no mundo sensorial. Nunca a relao entre duas foras opostas desse tipo poderia ser tal que uma anulasse a outra; ao contrrio, ambas devem coexistir e compensar-se reciprocamente. Ora, a egoidade e a transmutabilidade s podem atuar no mundo elemental uma sobre a outra, conforme foi dito acima; no mundo sensorial, s pode atuar em conformidade com a ordem csmica aquilo que resulta das duas foras por meio de uma interao e de uma relao recprocas. Se a transformabilidade atuasse na existncia

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sensorial com o grau de intensidade que o homem precisa possuir em seu corpo etrico, ele se sentiria animicamente como algo que no , conforme seu corpo fsico. Este lhe confere, no mundo sensorial, uma constituio firme, pela qual ele est colocado neste mundo como um ser definido e individualizado. Mas no dessa forma que ele colocado com seu corpo etrico no mundo elemental. A ele deve ter a capacidade de assumir as mais variadas formas, a fim de ser homem no pleno sentido da palavra. No fosse assim seria condenado, no mundo elemental, mais completa solido; no teria conhecimento de nada seno de si mesmo, e no sentiria afinidade com qualquer ser, com qualquer evento. Mas isso equivaleria, no referido mundo, inexistncia desses seres e eventos para o indivduo em apreo. Se, de outro lado, a alma desenvolvesse no mundo fsico a capacidade de transformar-se que lhe necessria no mundo elemental, perderia toda a personalidade; viveria em contradio consigo mesma. A transmutabilidade deve, portanto, ser uma fora pujante, dentro do mundo fsico, nas profundezas da alma; deve dar alma o cunho de seu temperamento, mas no pode chegar a atuar no mundo sensorial. A conscincia supra-sensvel tem de ajustar-se intimamente a essa transmutabilidade; se no for capaz disso, no poder fazer observaes no mundo elemental. A conscincia suprasensvel adquire, desta forma, uma capacidade que s deve aplicar enquanto estiver no mundo elemental, devendo reprimi-la ao voltar ao mundo sensorial. A conscincia supra-sensvel nunca deve perder de vista o limite entre os dois mundos; no pode usar, no mundo sensorial, capacidades apropriadas ao mundo supra-sensvel. Se a alma, enquanto no mundo sensorial, permitisse continuar a transmutabilidade de seu corpo etrico, a conscincia comum ficaria repleta de representaes carentes de qualquer realidade no mundo sensorial: a alma cairia numa confuso total de suas representaes mentais. Da a necessidade de se observar o limite entre os mundos, premissa imprescindvel para o exerccio correto da conscincia suprasensvel. Quem quiser alcanar a conscincia supra-sensvel precisar atentar a que, pela cincia de mundos superiores, nada perturbador se introduza furtivamente em sua conscincia comum. Ao conhecer o guardio do limiar, sabemos qual a situao da alma no mundo sensorial; sabemos qual o grau de sua fora para podermos banir da conscincia fsico-sensorial tudo o que, das foras e capacidades supra-sensoriais, no deve atuar nela. Se penetrarmos no mundo superior sem o autoconhecimento transmitido pelo guardio do limiar, as experincias feitas nesse mundo podero prostrar-nos. Elas poderiam intrometer-se na conscincia fsico-sensorial sob forma de imagens ilusionrias. Assumiriam, neste caso, o carter de percepes sensrias, e isso teria como conseqncia que a alma as encarasse como realidade, o que no so. A clarividncia corretamente desenvolvida nunca tomar por realidade as imagens do mundo elemental, no sentido em que considera como reais as vivncias do mundo sensorial. sua capacidade de transformar-se que permite alma estabelecer uma relao correta entre as imagens do mundo elemental e a realidade qual correspondem. O forte sentimento do eu, isto , a segunda fora necessria ao corpo etrico, tampouco deve ingerir na vida anmica dentro do mundo sensorial da mesma forma como seria justificado no mundo elemental. Se no obstante o faz, torna-se no mundo sensorial uma fonte de inclinaes imorais relacionadas como o egosmo. nesta altura de suas consideraes sobre o mundo que a Cincia Espiritual se depara com a origem do mal dos atos humanos. Significaria desconhecer a ordem universal tender crena de que tampouco esta ordem universal pudesse persistir sem as foras que constituem a fonte do mal. Se essas foras no existissem, a entidade etrica do homem no poderia ter seu desenvolvimento no mundo elemental. Essas foras so inteiramente boas, desde que s atuem no mundo elemental; elas geram o mal no quando permanecem, tranqilas, nas profundezas da alma e ali regulam a relao entre o homem e o mundo elemental, mas so

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transpostas para as vivncias da alma dentro do mundo sensorial, transformando-se em impulso de egosmo. Atuam, ento, contra a capacidade de amar, tornando-se, justamente por isto, causas do agir imoral. Se o sentimento forte do prprio eu passa do corpo etrico ao fsico, o resultado no apenas um fortalecimento do egosmo, mas tambm um enfraquecimento do corpo etrico. A conscincia supra-sensvel h de descobrir que, ao entrar no mundo supra-sensvel, a egoidade necessria tanto mais fraca quanto mais forte se encontra o egosmo no viver do mundo sensorial. O egosmo no fortalece, e sim enfraquece o homem nas profundezas de sua alma. E quando o homem atravessa o limiar da morte, o efeito do egosmo desenvolvido entre o nascimento e a morte manifesta-se de forma a tornar a alma fraca para as vivncias do mundo supra-sensvel.

Dos seres dos mundos espirituais


Ao entrar nos mundos supra-sensveis com a conscincia supra-sensvel, a alma vem a conhecer a si mesma de uma forma que inimaginvel no mundo sensorial. Ela descobre tambm que, por sua capacidade de transformar-se, aprende a reconhecer seres que possuem, em relao a ela, um grau de parentesco maior ou menor; percebe, Outrossim, seres aos quais no apenas aparentada, mas com os quais deve comparar-se para ter de si prpria um conhecimento adequado. Constata, a seguir, que esses seres vieram a ser, nos mundos suprasensveis, o que ela mesmo veio a ser por suas experincias no mundo sensorial. Vemos, pois, a alma humana encontrar, no mundo elemental, seres que dentro desse mundo adquiriram foras e capacidades que o homem s pode desenvolver pelo fato de possuir, alm do corpo etrico e dos outros membros supra-sensveis de sua entidade, um corpo fsico. Os referidos seres no possuem tal corpo fsico-sensorial, tendo-se desenvolvido pelo fato de possurem, por meio de seu corpo etrico, uma entidade anmica tal como o homem a possui por meio do corpo fsico. Embora sejam, at certo grau, da mesma espcie que o homem, distinguem-se dele por no estarem sujeitos s condies do mundo sensorial. Eles no possuem sentidos como os tem o homem. Seus conhecimentos so semelhantes aos conhecimentos deste, mas eles no os adquiriram atravs dos sentidos, e sim graas a uma espcie de afloramento de suas representaes e outras vivncias anmicas do fundo de sua entidade. Sua vida interior como que colocada dentro deles, e eles a fazem aflorar tal qual o homem evoca das profundezas de sua alma as imagens de sua recordao. Desta forma o homem vem a conhecer seres que se tornaram, nos mundos supra-sensveis, aquilo que ele poder vir a ser no mundo sensorial. Neste contexto esses seres se situam, na ordem universal, um grau acima do ser humano, apesar de se poder, conforme j indicado, defini-los como iguais. Eles constituem um reino de seres situado acima do ser humano uma hierarquia superior a ele na graduao das entidades. No obstante a semelhana, seu corpo etrico diferente do humano. Enquanto este se acha entretecido, mediante suas simpatias e antipatias, ao corpo vital supra-sensvel da Terra, tais seres no esto ligados a esta com sua vida anmica. Se observar as vivncias experimentadas por esses seres mediante seu corpo etrico, o homem as achar semelhantes s que ele tem em sua alma. Porm esses seres desenvolvem, por meio de seu corpo etrico, algo que o homem s pode desenvolver mediante seu corpo fsico. E atravs do corpo etrico que eles se tornam cnscios de sua prpria entidade. O homem nada poderia saber de uma entidade supra-sensvel se no levasse para os mundos superiores as foras que adquiriu no corpo fsico-sensorial. A conscincia supra-sensvel vem a conhecer esses seres aps adquirir a capacidade de observar por meio do corpo etrico. Essa conscincia supra-sensvel eleva a alma humana ao

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mundo em que esses seres tm seu habitat e seu campo de ao. S quando a alma tem, nesse mundo, a vivncia de si prpria, que vemos surgir em sua conscincia imagens (representaes) transmissoras de um conhecimento sobre esses seres. Ora, essas entidades no atuam de imediato no mundo fsico nem, por esse motivo, no corpo fsico-sensorial do homem. Elas inexistem para as vivncias que podem ser experimentadas por meio desse corpo, Trata-se de seres espirituais (supra-sensveis) que, de certa forma, no penetram no mundo fsico. Se o homem deixar de observar o limite entre os mundos sensorial e supra-sensvel, poder acontecer de imprimir em sua conscincia fsico-sensorial imagens que no sejam a verdadeira expresso desses seres. Tais imagens aparecem devido a uma percepo de seres lucifricos e arimnicos da mesma espcie dos seres supra-sensveis que acabamos de descrever, embora, em contraste com estes, tenham deslocado seu habitat e seu campo de ao para o mundo que o homem percebe como mundo dos sentidos. O homem adquire um verdadeiro conhecimento dos seres lucifricos e arimnicos quando os observa do mundo supra-sensvel e por meio da conscincia supra-sensvel, depois de o encontro com o guardio do limiar ter-lhe ensinado a observar corretamente o limite entre tal mundo e a existncia sensorial. Ele aprende a distinguir esses seres das outras entidades espirituais que permaneceram dentro do campo de ao que, por natureza, lhes adequado. a partir desse ponto de vista que a Cincia Espiritual deve caracterizar os seres lucifricos e arimnicos. Verificamos ento, quanto aos seres lucifricos, que seu campo de ao apropriado no o mundo fsico-sensorial mas, em certo sentido, o mundo elemental. As aes lucifricas no contrastam com a ordem csmica quando ocorre o seguinte: Do mundo elemental elevam-se imagens que penetram na alma humana e atuam de maneira vivificante no corpo etrico, mas no assumem na alma um carter ilusionrio. Nesse caso, o ser lucifrico exerce sobre a alma humana uma ao libertadora, elevando-a acima do entretecimento com o mundo sensorial. Mas se a alma introduz no mundo fsico-sensorial um modo de ser que deveria introduzir apenas no mundo elemental, deixando que seu sentir dentro do corpo fsico seja influenciado por antipatias e simpatias que s deveriam reinar no corpo etrico, ento o ser lucifrico adquire, atravs dela, uma influncia que se rebela contra a ordem geral do Universo. Essa influncia se faz sentir a cada vez que, nas simpatias e antipatias no mundo sensvel, atua algo diferente daquele amor inerente a todo sentimento de unio ntima com outro ser no mundo sensorial. Tal ser pode ser amado porque se apresenta ao outro com estas ou aquelas qualidades, e nada de lucifrico poder intrometer-se no amor. Todo amor baseado em qualidades que o ser amado nos apresenta no mundo dos sentidos se manter afastado de qualquer influncia lucifrica. Todo amor que no se baseie desta forma no ser amado, mas naquele que ama, tem uma inclinao para a influncia lucifrica. com uma parcela de nossa alma aberta influncia lucifrica que amamos um ser por ter ele qualidades que se coadunam com nossa ndole. Por esse motivo, nunca deveramos dizer que o elemento lucifrico algo ruim em todas as circunstncias pois em conformidade com o elemento lucifrico que a alma humana deve amar os fatos e seres dos mundos superiores. A violao da ordem csmica s ocorre quando dirigimos a algo sensorial o tipo de amor que deveria atrair-nos para o supra-sensvel. O amor ao supra-sensvel produz com razo, naquele que ama, um sentimento mais intenso de si; o amor que procuramos no mundo sensorial para sentir-nos enaltecidos em nossa egoidade corresponde a uma tentao lucifrica. O amor ao espiritual, quando procurado com vistas personalidade [Selbst] superior, nos liberta; j o amor ao sensorial, quando procurado com vistas a essa personalidade superior, no liberta: ao contrrio, cria grilhes para a personalidade, devido satisfao conseguida por seu

intermdio.

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Os seres arimnicos tm, sobre a alma do intelecto, o mesmo efeito que os lucifricos sobre a alma da sensao. Eles acorrentam o pensar ao mundo dos sentidos. Isso se deve ao fato de todos os pensamentos terem apenas um significado quando manifestos como parte da grande ordem pensamental csmica, ordem que no pode ser encontrada na existncia sensorial. Naquele mundo ao qual a vida anmica humana se acha entremeada, o elemento arimnico tem de estar presente qual um contrapeso necessrio ao elemento lucifrico. Sem o elemento lucifrico, a alma viveria na contemplao sonhadora das observaes do mundo sensorial e no sentiria, por esse motivo, qualquer impulso de elevar-se. Sem o efeito contrrio do elemento arimnico, a alma se abandonaria ao lucifrico, desprezando a importncia do mundo sensorial, embora encontrasse dentro dele uma parte das condies imprescindveis sua prpria existncia. Ela nada quereria saber do mundo sensorial. O elemento arimnico tem um correto significado na alma humana quando conduz a uma integrao no mundo sensorial que lhe corresponde quando o aceitamos tal como , dispostos a dispensar tudo o que, deste mundo, por sua natureza deve ter carter transitrio. Seria de todo impossvel pretendermos fugir dos elementos lucifrico e arimnico, extirpando-os de ns. Se, por exemplo, extirpssemos de ns o elemento lucifrico, no sentiramos mais qualquer anseio de elevar-nos ao supra-sensvel; se eliminssemos o elemento arimnico, no poderamos mais fazer jus ao mundo sensorial no que este contm de significativo. Ns s alcanamos o relacionamento correto com um dos elementos fazendo do outro um justo contrapeso. Todos os efeitos nocivos desses seres csmicos tm sua origem exclusivamente no fato de eles reinarem aqui ou acol sem encontrar qualquer limite, e sem ser harmonizados pela fora oposta.

De entidades csmicas espirituais


Ao desabrochar no mundo elemental, a conscincia clarividente encontra a seres capazes de desenvolver uma vida que o homem s pode conseguir no mbito do mundo sensorial. Esses seres no sentem sua personalidade, seu eu da forma como o faz o homem no mundo sensorial; em grau muito mais intenso do que o homem, eles permeiam sua personalidade com seu querer: querem a si mesmos. Eles sentem sua existncia como algo que doam a si prprios por meio de sua vontade. Em compensao no tm, com relao ao seu pensar, a sensao de produzirem seus pensamentos, tal como os produz o homem; vivenciam seus pensamentos como inspiraes, ou seja, como algo que no est neles, mas no mundo, irradiando desse mundo para o seu prprio ser. Nunca tm a menor dvida de que seus pensamentos sejam a imagem refletida da ordem pensamental espalhada no Universo. Eles no pensam seus pensamentos pensam os pensamentos csmicos. nestes que eles vivem com seu pensar; porm querendo a si mesmos. Sua vida de sentimentos est de acordo com esse seu pensar e querer. Eles se sentem como membros da totalidade do mundo, sentindo a necessidade de querer a si mesmos de acordo com essa totalidade. Quando a alma dotada de viso espiritual se entrosa no mundo desses seres, consegue uma idia correta de seu prprio pensar, sentir e querer. Essas capacidades anmicas no poderiam desenvolver-se no corpo etrico humano dentro do mundo elemental. O querer humano no passaria, nesse mundo, de uma fora dbil, semelhante a um sonho; o pensar seria um mundo fugaz e incoerente de representaes. No poderia nascer um sentimento do eu. Para que essas faculdades possam existir, o homem tem de revestir-se de um corpo fsico.

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Ao ascender do mundo elemental para o autntico mundo espiritual, a alma clarividente se vivncia em meio a circunstncias ainda mais diferentes das sensoriais do que o so as do mundo elemental. Neste ainda existem aspectos que lembram o mundo sensorial. No mundo espiritual, enfrentamos condies totalmente novas. Ficamos mesmo desamparados quando s possumos as representaes mentais que se podem adquirir no plano sensorial. Cabe-nos, como almas humanas, reforar nossa vida interior no mundo sensorial a ponto de podermos levar, deste para o mundo espiritual, algo que nos permita viver l. Se no levssemos ao mundo espiritual uma vida anmica intensificada, ficaramos inconscientes, estando presentes somente com um grau de conscincia como o possui a planta no mundo sensorial. Precisamos levar para l tudo o que no existe no mundo sensorial, mas cuja existncia se manifesta nele. Temos de formar, no mundo sensorial, representaes mentais para as quais este nos predispe, mas que no correspondam de imediato a qualquer objeto ou evento dele. Tudo o que representa um objeto do mundo sensorial ou descreve um acontecimento sensorial carece totalmente de importncia no mundo espiritual. O que se pode perceber com os sentidos ou vazar em conceitos extrados do mundo sensorial deixa de existir no mundo espiritual. Quando nele penetramos, temos de deixar para trs, de certa forma, tudo o que pode ser captado atravs de representaes sensoriais. Em compensao, representaes que formamos no mundo fsico de maneira a no corresponderem a qualquer objeto ou fato sensvel ainda esto presentes na alma quando esta ingressa no mundo espiritual. Entre estas pode haver, naturalmente, algumas formadas de maneira errnea. Estando presentes na conscincia ao se adentrar o mundo espiritual, estas se revelam imprprias por sua prpria existncia. Fazem nascer na alma a tendncia a voltar ao mundo sensorial ou elemental, a fim de substituir as representaes errneas por outras, corretas. Ao encontro de todas as representaes corretas que a alma conduz ao mundo espiritual dirige-se algo que lhes afim; a alma sente existirem no mundo espiritual seres tais que, por sua natureza ntima, s tm similares nos pensamentos existentes dentro de sua personalidade. Essas entidades possuem um corpo que poderamos chamar de corpo de pensamentos. Elas tm, dentro desse corpo de pensamentos, a vivncia de sua prpria autonomia, tal qual o homem se sente como ente autnomo no mundo fsico. Entre as representaes adquiridas pelo homem, temos primeiro algumas imbudas de sentimentos apropriados para reforar a vida anmica at ao ponto de esta poder receber uma impresso dos seres do mundo espiritual. A capacidade de termos percepes no mundo espiritual aparecer quando o sentimento de dedicao que deve ser desenvolvido para a transmutabilidade no mundo elemental for de tal maneira intensificado que o ser alheio em que nos transformemos no nos seja apenas simptico ou antiptico, mas possa viver, com toda a sua particularidade, dentro da alma qual se dedique. Um ser espiritual falar alma de uma maneira, e outro ser de outra. Surge uma comunicao que consiste numa linguagem de pensamentos. Ns vivenciamos pensamentos; mas sabemos que em pensamentos vivenciamos seres espirituais. Viver no mundo espiritual significa viver dentro de seres que no apenas se exprimem por meio de pensamentos, mas que esto, com sua essncia prpria, presentes nesses pensamentos. Diante das entidades do mundo elemental, a alma tem a sensao de que essas recebem os pensamentos csmicos irradiados para dentro delas, querendo a si mesmas em conformidade com esse pensar csmico que para elas converge. Diante das entidades que no precisam descer ao mundo elemental para alcanar o que o homem s alcana no mundo sensorial, mas que atingem esses grau de existncia j no mundo espiritual, a alma tem a sensao seguinte: Esses seres so inteiramente constitudos de substncia-pensamento; os pensamentos no irradiam apenas para dentro deles eles vivem, com sua existncia prpria, dentro desse pairar de pensamentos. Eles deixam que os

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pensamentos csmicos vivam neles, pensando. Sua vida decorre na percepo dessa linguagem dos pensamentos csmicos; e seu querer consiste em sua capacidade de exprimir a si prprios sob forma de pensamentos. Essa sua existncia em pensamentos atua sobre o mundo: pensamentos, que so seres, falam com outros pensamentos, que tambm so seres. Os pensamentos humanos so uma imagem reflexa dessa vida csmica de serespensamentos. Em sua vida entre a morte e o novo nascimento, a alma humana entretecida a essa vida dos seres-pensamentos, tal como o o mundo sensorial existncia fsica. Quando a alma entra na existncia fsica pelo nascimento (ou antes, pela concepo), seu prprio serpensamento perene atua plasmando e inspirando o destino dessa alma. No destino humano atua aquilo que remanesceu das vidas terrestres precedentes, da mesma maneira como atuam os puros seres-pensamentos. Ao entrar nesse mundo espiritual dos seres pensamentos, a conscincia supra-sensvel sente um relacionamento novo para com o mundo sensorial. Este lhe d, no mundo espiritual, a impresso de ser um outro mundo, da mesma forma como o mundo espiritual um outro mundo para ela, no mundo dos sentidos. Mas o mundo fsico perdeu, para a viso espiritual, tudo o que dele pode ser percebido na prpria existncia sensorial. Desapareceram as qualidades percebidas por meio dos sentidos e do intelecto a eles ligado. Em compensao se constata, do ponto de vista do mundo espiritual, que a verdadeira, ntima essncia do prprio mundo sensorial espiritual. Ao olhar anmico que observa a partir do mundo espiritual, vmse revelando, ao invs de o mundo sensorial anterior, seres espirituais desenvolvendo suas atividades de forma tal que sua convergncia faz nascer o mundo frente do homem, na vida sensorial, quando este o percebe mediante seus sentidos. Enquanto vistas do mundo espiritual, as qualidades, foras, substncias, etc. do mundo fsico desaparecem, revelando-se como pura iluso; olhando a partir do mundo espiritual, s temos nossa frente seres; nestes seres jaz a verdadeira realidade. Algo semelhante ocorre com o mundo elemental. Tambm deste desaparece, para o olhar advindo do mundo espiritual, tudo o que no efetivamente entidade. Tambm a a alma se sente lidando com entidades que fazem nascer, pela convergncia de suas atuaes, uma forma de existncia que, pelos rgos da simpatia e da antipatia, se manifesta como elemental. Uma parte essencial da integrao nos mundos supra-sensveis consiste no fato de entidades ocuparem o lugar dos estados e qualidades que a conscincia tem ao seu redor no mundo sensorial. Em ltima anlise, o mundo supra-sensorial se revela como um mundo de seres; e o que existe fora dele a expresso de feitos desses seres. Mas os mundos sensorial e elemental tambm se revelam como feitos dos seres espirituais.

Do primeiro rudimento do corpo fsico humano


Numa parte anterior deste livro, falamos nos estados lunar e solar precedentes ao presente ciclo da Terra. Impresses que possam lembrar as condies da vida terrestre s se mostram conscincia clarividente dentro do estado lunar, no podendo mais ser obtidas quando o olhar clarividente remonta ao antiqssimo ciclo solar da Terra. Este j se revela como um mundo de seres e seus feitos. Para termos uma imagem desse ciclo solar, devemos afastar quaisquer representaes que possam ser obtidas nos reinos mineral e vegetal da Terra. Ora, tais representaes s poderiam ter importncia para o conhecimento de pocas passadas da prpria Terra e no que ser refere quelas extradas do reino vegetal do remoto estado lunar. Somos conduzidos ao antiqssimo ciclo solar da Terra por meio de representaes suscitadas pelos reinos animal e humano, embora estas no reproduzam, desses reinos, nada do que se manifesta aos nossos sentidos.

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Acontece que a conscincia supra-sensvel encontra no corpo etrico foras atuantes que se agrupam, formando imagens reveladoras de ter o corpo etrico recebido seu primeiro rudimento no antigo ciclo solar, como resultado da atividade de certos seres espirituais. Esse rudimento pode ser observado quando acompanhamos a evoluo atravs dos ciclos lunar e terrestre. Vemo-lo transformar-se at chegar a ser aquilo que atua, presentemente, como corpo etrico do homem. Para compreendermos o corpo fsico, temos de recorrer a uma outra atividade da conscincia humana. A primeira vista ele parece ser uma impresso exterior do corpo etrico. Observando melhor, vemos que o homem nunca chegaria, na existncia sensorial, a um pleno desabrochar de sua entidade se o corpo fsico fosse apenas uma manifestao fsico-sensorial do corpo etrico. Se tal fosse o caso, haveria um determinado querer, sentir e pensar, mas estes nunca seriam reunidos de forma a fazer nascer na alma a conscincia que se exprime por uma vivncia de si prpria. Isso aparece ainda com mais clareza quando a conscincia desenvolve a capacidade da viso espiritual. Para o homem, a vivncia de seu eu s pode surgir, no mundo sensorial, quando ele fica envolto num corpo fsico, na existncia sensria. Partindo da ele pode levar essa vivncia de seu eu para os mundos elemental e espiritual, permeando com ela seus corpos etrico e astral. Originalmente, essa vivncia do eu no nasce nos corpos etrico e astral. Mas o homem possui um corpo fsico, onde a vivncia do eu pode manifestar-se. Quando este corpo fsico-sensorial observado a partir do mundo espiritual, verifica-se nele a existncia de algo dotado de vida prpria, que nem ao mundo espiritual revela toda a sua essncia. Quando a conscincia, tendo alcanado a clarividncia, adentra o mundo espiritual, a alma se entrosa nesse ambiente em que os pensamentos so seres; mas a experincia do eu, do modo como uma energia anmica reforada pode lev-la a esses mundo, no apenas tecida de pensamentos csmicos. Mesmo no mundo dos pensamentos csmicos, ela ainda no encontra em seu ambiente algo que seja afim sua prpria essncia. Para ter essa sensao, a alma tem de avanar ainda mais em sua caminhada em direo ao supra-sensvel. Ela tem de chegar a vivncias das quais mesmo os pensamentos estejam ausentes, de modo que todas as suas experincias sensoriais, inclusive as do pensar, sentir e querer fiquem para trs nesse caminho para o supra-sensvel. Acontecendo isso, a alma se sentir una com algo que, em sua essncia, subjaz ao Universo de forma a anteceder tudo que o homem pode observar como ser sensorial, etrico e astral. O homem tem ento a sensao de encontrar-se numa regio ainda mais elevada do que todo o mundo espiritual dado a conhecer anteriormente. Seja este mundo, em que s o eu pode vivenciar-se, chamado de supra-espiritual. A partir deste mundo, mesmo a regio dos seres-pensamentos ainda parece um mundo exterior. Se a conscincia superior for transportada para este mundo, ter uma experincia que se pode caracterizar da seguinte maneira (chegamos a essa caracterizao observando o caminho da conscincia suprasensvel atravs dos vrios graus consecutivos): Quando a alma vivncia a si prpria em seu corpo etrico, tendo por mundo ambiente os fatos e seres elementais, sabe que est fora do corpo fsico; mas este continua a existir como entidade, embora se mostre transformado, visto de fora. Diante do olhar especial, parece dissociar-se numa parte, que a expresso de feitos de seres espirituais ativos desde o incio do ciclo terrestre at o presente, e em outra, que corresponde a algo j existente durante o antigo ciclo lunar da Terra. Essa situao perdura enquanto a conscincia s abrange o mundo elemental. Neste ela pode observar qual tinha sido a funo do homem, como ser fsico, durante o antigo ciclo lunar. Quando a conscincia penetra no mundo espiritual, uma parte do corpo fsico se desliga; trata-se daquela que foi formada durante o ciclo lunar pelos feitos de certos seres espirituais. Mas h uma outra parte que permanece: aquela que j existia durante o ciclo solar da Terra, constituindo, naquele tempo, a entidade fsica do homem. Mas tambm dessa entidade fsica h um resto, mesmo se levarmos em conta que tudo se revela, do ponto de vista do mundo espiritual, como feito de

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seres espirituais realizados durante o ciclo solar. somente do ponto de vista do mundo espiritual que este resto se nos revela como resultado da atuao de seres espirituais, manifestando-se como algo que j existia antes de comear o ciclo solar. Devemos remontar a uma estado da Terra anterior ao seu ciclo solar. Procurei justificar em minha Cincia Oculta por que se pode chamar esse ciclo de saturnino. Nesse sentido, a Terra era Saturno antes de transformar-se em Sol. E foi durante esse ciclo saturnino que a primeiro rudimento do corpo fsico humano nasceu do processo csmico geral, graas aos feitos de seres espirituais. Durante os ciclos solar, lunar e terrestre, esse rudimento foi transformado pelos atos complementares de outros seres espirituais, at surgir o atual corpo fsico.

Do "verdadeiro eu" do homem


Quando alma vivncia a si mesma em seu corpo astral e possui os seres-pensamentos com relao ao mundo ambiente, sabe que est fora do corpo fsico e tambm do corpo etrico. No entanto sente tambm que seu pensar, sentir e querer pertencem a uma regio limitada do Universo embora, de acordo com sua prpria essncia intrnseca, pudesse compreender mais do que essa regio lhe proporciona. A alma que se tornou clarividente dir a si prpria no mundo espiritual: No mundo sensorial estou restrita quilo que o corpo fsico me permite observar; no mundo elemental, o corpo etrico que me confina; no mundo espiritual sinto-me limitada por estar, de certa forma, numa ilha csmica e s sentir minha existncia espiritual at suas margens; alm dessas margens h um mundo que eu poderia perceber se conseguisse atravessar o vu que os seres-pensamentos tecem diante de meu olhar espiritual. A alma consegue transpor esse vu e desenvolve, com intensidade cada vez maior, o dom da dedicao que j lhe era necessria para a vida no mundo elemental. Precisa tornar cada vez mais fortes as foras que se lhe acrescem pelas experincias no mundo fsico-sensorial, para resguardar-se nos mundos supra-sensveis contra o abafamento, a perturbao e at o aniquilamento de sua conscincia. No mundo fsico-sensorial a alma s precisa usar a fora que possui naturalmente, sem esforo anmico prprio, para vivenciar-se em pensamentos. No mundo elemental, os pensamentos apagam-se at ao nvel de vivncias semelhantes a sonhos, caindo no esquecimento medida que nascem, isto , nem se tornando conscientes, a no ser que a alma intensifique suas foras antes de ingressar nesse mundo. Para tal ela deve principalmente fortalecer sua fora de vontade, pois no mundo elemental um pensamento deixa de ser apenas um pensamento, adquirindo mobilidade interior e vida prpria. Ele tem de ser mantido pela vontade, a fim de no fugir do mbito da conscincia. No mundo espiritual, os pensamentos so seres totalmente autnomos. Para que permaneam na conscincia, a alma deve ser fortalecida ao ponto de desenvolver em seu interior a fora que lhe suscita o corpo fsico no mundo sensorial e as simpatias e antipatias do corpo etrico no mundo elemental. A tudo isso ela tem de renunciar no mundo espiritual. A as experincias dos mundos sensorial e elemental s se fazem presentes como recordaes. E a prpria alma fica excluda desses dois mundos, envolta pelo mundo espiritual. Este, de incio, no causa impresses no corpo astral. A alma tem de aprender a viver, por si mesma, de suas recordaes. O contedo de sua conscincia , de incio, apenas o seguinte: eu j fui, e agora me encontro diante do nada. Mas quando surgem reminiscncias oriundas de vivncias anmicas diferentes de imagens de fatos sensoriais ou elementais, representando vivncias pensamentais livres, embora estimuladas por esses fatos, um dilogo mental se inicia na alma entre as recordaes e o aparente nada do mundo ambiente espiritual. E o resultado desse dilogo sero representaes, na conscincia, do corpo astral. A energia necessria alma neste ponto de seu desenvolvimento tal que a capacita a suportar o confronto com o aparente nada. Esse nada aparente significa

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originalmente, para a vida anmica, um nada autntico. Todavia a alma ainda possui, atrs de si, o mundo das recordaes. A estas ela consegue agarrar-se; ela consegue viver nelas. E quanto mais vive nelas, mais fortalece as energias do corpo astral. Esse fortalecimento permite que se inicie o dilogo entre sua existncia passada e os seres do mundo espiritual. No decurso desse dilogo, ela tem a sensao de ser uma entidade astral. Usando um termo que corresponde a velhas tradies, podemos dizer o seguinte: a alma humana, como ser astral, vivencia-se dentro do Verbo Csmico. Entendem-se por Verbo Csmico os fatos pensamentais dos seres-pensamentos realizados no mundo espiritual qual conversas vivas entre espritos. Fica, porm, entendido que essas conversas entre espritos so, para o mundo espiritual, o mesmo que os fatos para o mundo sensorial. Desejando passar ao mundo supra-espiritual, a alma deve apagar voluntariamente as reminiscncias que lhe restam dos mundos fsico e elemental. E ela s pode faz-lo se as conversas entre espritos lhe deram a certeza de no vir a perder por completo sua existncia, mesmo ao eliminar de si tudo o que at ento lhe haja proporcionado a conscincia de seu existir. A alma deve, de fato, postar-se diante de um abismo espiritual e tomar a deciso de esquecer seu pensar, seu sentir e seu querer. Ela deve renunciar, em sua conscincia, a tudo o que se refere ao seu passado. A deciso que se torna necessria poderia ser chamada de intuio de um sono completo da conscincia no por condies implcitas nos corpos fsico ou etrico, mas por uma resoluo da prpria vontade. S que essa deciso no deve ser imaginada como tendo a finalidade de restabelecer, aps um intervalo de inconscincia, a mesma conscincia que antes existia; como resultado dessa deciso a conscincia deve realmente, por um ato de vontade, mergulhar no esquecimento. Devemos estar cnscios de que esse processo no possvel nem no mundo fsico nem no elemental, mas s no mundo espiritual. No mundo fsico, s possvel a destruio que se manifesta como morte; no mundo elemental no existe a morte. Enquanto pertencente ao mundo elemental, o homem no pode morrer: s pode transformar-se num ser diferente. A rigor, no possvel uma transformao decisiva no mundo espiritual; pois seja qual for o resultado de uma transformao do ser humano, o passado, objeto de fatos vivenciados, sempre se manifesta no mundo espiritual como existncia prpria consciente. Se essa existncia recordativa deve desaparecer no mundo espiritual, a prpria alma precisa enclausur-la no oblvio por meio de uma resoluo de sua vontade. A conscincia supra-sensvel pode chegar a tal resoluo desde que tenha adquirido a necessria fora anmica. Acontecendo isso, a verdadeira essncia do eu surge do esquecimento provocado pela alma. O mundo ambiente supra-espiritual proporciona alma a cincia desse verdadeiro eu. A conscincia supra-sensorial pode vivenciar-se no verdadeiro eu tal como pode faz-lo nos corpos etrico e astral. Esse verdadeiro eu no produzido pela contemplao espiritual; ele existe em cada alma, em suas prprias profundezas. S que a conscincia supra-sensorial vivncia com plena cincia aquilo que para cada alma humana um fato inconsciente, embora inerente sua prpria entidade. Depois da morte fsica, o homem penetra paulatinamente em seu ambiente espiritual. Dentro deste aparece, em primeiro lugar, sua entidade com as recordaes do mundo sensorial. Embora no receba a ajuda do corpo fsico-sensorial, o indivduo pode viver conscientemente em meio a essas reminiscncias porque nelas se incorporam os serespensamentos que lhes correspondem, o que tem por resultado no possurem mais as reminiscncias apenas o carter de sombras que as caracteriza no mundo fsico-sensorial. Em dado momento entre a morte e o novo nascimento, esses seres-pensamentos do ambiente espiritual atuam com tanta fora que o esquecimento, acima descrito, ocorre sem existir um impulso de vontade. Esse esquecimento faz com que a vida no verdadeiro eu se evidencie. A conscincia produz, pelo fortalecimento na vida anmica e como ato livre do esprito, o que

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ocorre qual um fato natural entre a morte e o novo nascimento. Contudo, nunca podem surgir, para a conscincia fsico-sensorial, lembranas de vidas terrestres passadas se, no decurso dessas vidas, as representaes mentais do indivduo no tiverem sido dirigidas ao mundo espiritual. Se uma recordao ntida deve ocorrer mais tarde, o fato a ser lembrado deve ser primeiro conhecido. Devemos adquirir, pois, numa vida terrena, uma cincia de ns como seres espirituais, se que desejamos ter a expectativa justificada de vir a lembrar-nos desta vida numa vida prxima. Contudo, essa cincia no precisa ser adquirida por meio de clarividncia. Quem adquire um conhecimento direto do mundo espiritual por meio de clarividncia pode ter em sua alma, nas vidas que se seguem quela em que adquiriu o conhecimento, uma lembrana semelhante, na vida sensorial, recordao de uma experincia pessoalmente vivida. A recordao tambm pode ocorrer a quem penetre na Cincia Espiritual com compreenso, embora sem viso espiritual prpria, podendo nesse caso comparar-se lembrana, na vida sensorial, de um fato que conhecemos apenas de descries.

Resumo do que precede


O homem abriga um verdadeiro eu pertencente a um mundo supra-espiritual. Esse verdadeiro eu est como que encoberto, na existncia sensorial, pelas vivncias feitas pelo pensar, pelo sentir e pelo querer. Mesmo no mundo espiritual, o homem s se torna consciente desse verdadeiro eu quando apaga as recordaes de tudo o que pode vivenciar por meio do pensar, do sentir e do querer. do esquecimento do que vivenciou nos mundos fsico, elemental e espiritual que aflora a cincia do verdadeiro eu. A autntica essncia do corpo fsico-sensorial revela-se quando a alma o contempla a partir do mundo supra-espiritual. Ento se evidencia que o primeiro germe desse corpo surgiu, no processo csmico geral, durante um ciclo saturnino precedente ao ciclo solar da Terra. Passando pelos ciclos solar, lunar e terrestre, essa primeira disposio se desenvolveu at ao corpo fsico atual do homem. De acordo com tudo que precede, a entidade total do homem pode ser observada, esquematicamente, da seguinte maneira: 1. O corpo fsico no ambiente fsico-sensorial por meio dele o homem se conhece como um ser prprio autnomo (eu). Esse corpo fsico formou-se a partir da essncia geral do Universo, sob forma de um primeiro rudimento, durante um remoto ciclo saturnino da Terra. Atravs de seu desenvolvimento ele veio a ser, em quatro transformaes planetrias da Terra, aquilo que atualmente . 2. O corpo etrico sutil no ambiente elemental por meio dele o homem se conhece como parte vital da Terra. Ele se formou a partir da essncia geral do Universo, durante um remoto ciclo solar da Terra, como primeiro rudimento, tendo passado a ser o que atualmente por seu desenvolvimento em trs transformaes planetrias da Terra. 3.0 corpo astral num ambiente espiritual por meio dele o homem um membro do mundo espiritual. nele que jaz a "outra personalidade" do homem, a qual se exprime atravs das repetidas vidas terrenas. 4. O verdadeiro eu num ambiente supra-espiritual neste o homem encontra a si prprio como ser espiritual quando todas as vivncias dos mundos sensorial, elemental e espiritual ou seja, as vivncias do pensar, do sentir e do querer caem no esquecimento.

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Das relaes entre o presente contedo e minhas obras Teosofia e a A cincia oculta
Termos destinados a expressar as experincias da alma nos mundos elemental e espiritual tm, necessariamente, de adaptar-se s peculiaridades dessas vivncias. A escolha da terminologia deve levar em conta que j no mundo elemental as vivncias se realizam de uma forma bem diferente de no mundo fsico. No plano elemental a vivncia repousa na capacidade de transformao da alma e em sua observao de simpatias e antipatias. A terminologia se impregnar do carter verstil dessas vivncias, no podendo ter a rigidez dos termos apropriados ao mundo dos sentidos. Quem no levar em conta essa situao, inerente prpria natureza da matria tratada, constatar facilmente uma discrepncia entre a terminologia deste livro e as da Teosofia e de A cincia oculta. A discrepncia deixa de existir quando se tem em mente que os termos empregados nesses dois livros foram escolhidos de modo a caracterizar as vivncias que a alma tem, em seu estado de pleno desenvolvimento, entre o nascimento (ou a concepo) e a morte, de um lado, e entre a morte e o nascimento, de outro. Neste livro, os termos foram usados tendo-se em mira as experincias que a conscincia supra-sensvel faz ao penetrar no mundo elemental e nas regies espirituais. Conforme consta da Teosofia e de A cincia oculta, pouco tempo depois que o corpo fsico-sensorial se desprende da alma, na hora da morte, tambm o corpo chamado de etrico neste livro se separa dele. A alma vive ento, de incio, naquela entidade que neste livro se chamou de astral. Depois de separar-se da alma o corpo etrico se transforma, no mundo elemental, metamorfoseando-se nos seres que formam esse mundo elemental. A alma humana no est mais presente quando essa transformao do corpo etrico se efetua. Mas depois da morte ela vivncia esses acontecimentos do mundo elemental como seu prprio mundo exterior. essa vivncia de fora do mundo elemental que est descrita na Teosofia e em A cincia oculta como passagem da alma pelo mundo anmico. Esse mundo anmico idntico quele que, do ponto de vista da conscincia supra-sensvel, chamamos de elemental. Quando, mais tarde, a alma se separa de seu corpo astral durante o intervalo entre a morte e o nascimento de acordo com o que est descrito na Teosofia , continua vivendo dentro daquela entidade que aqui foi chamada de verdadeiro eu. O corpo astral passa ento, por si, sem que a alma esteja presente, quilo que caracterizamos como esquecimento. Ele mergulha, de certa forma, num mundo onde nada existe que possa ser observado pelos sentidos ou vivenciado da mesma maneira experimentada pelo querer, pelo sentir e pelo pensar desenvolvidos no corpo sensorial. A alma, que continua existindo dentro do verdadeiro eu, vivencia ento esse mundo como seu mundo exterior. Se quisermos descrever as vivncias nesse mundo exterior, poderemos faz-lo da mesma maneira como consta na Teosofia e em A cincia oculta, na descrio da passagem pelo mundo espiritual. A alma que se vivencia dentro do verdadeiro eu tem ento ao seu derredor, enquanto no mundo espiritual, aquilo que se formou dentro dela, enquanto no mundo sensorial, como vivncias anmicas. No mundo aqui descrito como o dos seres-pensamentos a alma encontra, entre a morte e o nascimento, tudo o que ela mesma vivenciou em seu interior mediante as percepes sensoriais e o pensar, o sentir e o querer durante sua permanncia no mundo dos sentidos.

Posfcio edio alem de 1918


Se a alma deseja adquirir a capacidade de penetrar no mundo espiritual com pleno conhecimento, deve inicialmente fortalecer suas foras desenvolvendo, em seu ntimo, uma atividade que, no fundo, imaginativa. Todavia, esse imaginar no deve apenas ser exercido

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com a energia desenvolvida na conscincia normal, como seqncia s percepes sensoriais e concomitantemente com elas. A o ato de imaginar possui um grau de intensidade muito maior do que o ato de perceber. Se a imaginao s fosse exercitada com esse grau de intensidade, nunca seria capaz de desenvolver capacidades que levam entrada da alma no mundo suprasensvel. Ela deve, apesar de permanecer como uma simples representao mental, fortalecerse at intensidade da percepo e no ficar no nvel em que apenas tece ps-imagens pouco consistentes do que foi contemplado. Ela mesma deve condensar-se em contemplabilidade, em qualidade pictrica. Criam-se ento imagens vivas. Todavia, no basta apenas demorar nessas imagens: a energia anmica deve desprender sua ateno das imagens e focalizar sua prpria atividade criadora das mesmas. Isso a faz sentir-se com uma autoconscincia interiormente fortalecida; mas, alm disso, ao se repetir incessantemente esse exerccio, a alma nota, depois de semanas, meses ou lapsos de tempo ainda maiores, que a gnese dessa autoconscincia reforada colocou-a em relao com um mundo supra-sensvel. No incio esse contato ser catico e como que vazado em impresses sentimentais gerais; contudo, desse estado catico se desenvolver, paulatinamente, um mundo pictrico objetivo, diferenciado em si mesmo. Percebemos que o exerccio da atividade geradora de imagens teve por conseqncia o fato de uma realidade espiritual exterior passar, doravante, a tecer imagens com a ajuda da autoconscincia revigorada; essas imagens aparecem, em sua prpria manifestao, como impresses de um mundo supra-sensvel objetivo. (Esta , descrita mais exatamente, a experincia que a alma faz com as tramas figurativas encontradas em sua caminhada para o mundo espiritual, mencionadas pgina 6.) A medida que o aspirante conscincia supra-sensvel tem desses fatos uma imagem bem clara mediante ntidas vivncias ntimas, nelas ele encontra a possibilidade insofismvel de perceber a realidade no campo do supra-sensorial e de diferenci-la de meras iluses da fantasia enganadora. pgina 6 dissemos que as imagens da conscincia encontradas no princpio de vivncias supra-sensveis so, inicialmente, como uma cortina colocada pela alma entre ela prpria e o mundo supra-sensvel, ao sentir-se tocada por ele. necessrio falarmos em tal cortina, pois as imagens s servem, de incio, para elevar a prpria autoconscincia ao mundo espiritual. A pessoa se sente como ser espiritual, mas ainda no percebe qualquer mundo exterior supra-sensvel objetivo. Seria como se tivesse, em seu corpo fsico, olhos que ela sentisse como parte do prprio organismo, mas que no tivessem clareza por si, tornando portanto impossvel qualquer atuao do mundo ambiente sobre eles. A pessoa tem de tornar as imagens espiritualmente transparentes por meio de sua constante atuao nelas. Elas iro transparecendo medida que evolurem. Finalmente a pessoa no as ver mais apenas as sentir vivas na alma, mas atravs delas perceber os seres da realidade supra-sensvel. Ao penetrarmos no mundo supra-sensvel, uma das primeiras impresses ser a de um relacionamento, com os seres desse mundo, causado pela autoconscincia elevada ao nvel desse mbito e manifesta atravs de simpatias e antipatias. Essa experincia j nos faz notar que devemos abandonar toda representao relativa ao mundo sensorial ao realmente querermos ingressar no mundo espiritual. Aquilo que se percebe no plano supra-sensvel pode ser descrito mediante representaes extradas do mundo sensorial. Por exemplo, podemos dizer que um ser se manifesta como que atravs de um fenmeno de colorao. Todavia, quem recebe tais descries de algo supra-sensvel nunca deveria esquecer o que quer dizer o verdadeiro pesquisador do espiritual ao utilizar dessa forma uma cor: ele vivncia algo de maneira anloga percepo da cor correspondente pela conscincia sensorial. Quem usa a descrio para afirmar que tem diante de sua conscincia algo igual cor sensorial no um pesquisador espiritual, mas um visionrio ou alucinado. As vivncias da simpatia e da antipatia, estas sim, so as primeiras impresses da percepo supra-sensvel. Certas pessoas decepcionam-se quando o pesquisador do espiritual

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precisa dizer-lhes que apenas se refere a uma analogia de sua percepo ao empregar representaes extradas de experincias sensoriais. Tais pessoas no procuram, realmente, conhecer um mundo supra-sensvel diferente do sensvel, e sim querem admitir uma espcie de mundo paralelo ao fsico como mundo supra-sensvel. Segundo elas, este mundo suprasensvel seria mais sutil, mais etreo do que o mundo fsico; mas para todo o resto no se deve pretender, segundo elas, que o mundo superior s possa ser captado por representaes diferentes daquelas que convm ao mundo sensvel. Mas quem de fato deseja abordar o mundo espiritual ter de concordar com a necessidade de se conquistarem representaes de um tipo diferente. Quem s quer formar uma imagem diluda e nebulosa do mundo sensorial no pode captar o supra-sensvel. A capacidade da recordao, que desempenha funo to importante na vida anmica da conscincia comum, no vem ao caso na percepo do mundo supra-sensorial. A alma possui essa capacidade de recordar, em sua vida no mundo fsico, devido ao fato de exercer suas atividades por meio da organizao corprea. Estivesse ela elevada ao mundo supra-sensvel, no exerceria a capacidade da recordao diante dos seres e fatos desse mundo. Estaria contemplando o que percebe dele sem que lhe ficasse uma recordao das impresses recebidas quando voltasse ao seu corpo fsico. Mas essa tampouco seria toda a realidade. A alma leva, de suas experincias no mundo fsico, como que uma vaga lembrana de sua capacidade de recordao, e isso a capacita a saber, em meio s vivncias supra-sensoriais, o seguinte: aqui, no mundo espiritual, sou a mesma que l, no mundo sensorial. Essa capacidade de recordao lhe necessria, pois sem ela a continuidade da autoconscincia se perderia. Alm disso, a autoconscincia elevada ao mundo supra-sensvel adquire tambm a capacidade de transformar as impresses recebidas nesse mundo de forma a deixar no corpo fsico marcos tal qual fazem as impresses sensoriais do mundo sensorial. E isso torna possvel alma guardar uma espcie de recordao do que vivenciou no supra-sensvel. Caso contrrio, essas vivncias seriam a cada vez esquecidas. Existe, porm, uma peculiaridade: as impresses do mundo fsico atuam sobre o homem de forma que ele as possa lembrar por meio de seus efeitos sobre ele; no campo do supra-sensvel, ele mesmo tem de manipular suas vivncias de maneira a ainda saber delas mais tarde, ao voltar para a sua conscincia comum. O ponto essencial que tudo deve decorrer, nas experincias supra-sensveis, plena luz da conscincia. Em todo caso, o pesquisador espiritual enfrenta dificuldades quando quer guardar na memria as experincias feitas no supra-sensvel: ele no pode facilmente contar a outras pessoas o que sabe, simplesmente de memria. Quando isso lhe for exigido, ele ter, muitas vezes, de restabelecer as condies em que fez a experincia a ser relatada; deve voltar a ver o que viu, para falar a respeito. Estabelecer a relao entre as imagens vividas no supra-sensvel e a realidade que lhes corresponde, tal como seria o relacionamento de uma impresso anmica com um objeto ou fato sensorial, tampouco um ato simples. No supra-sensvel, a conscincia deve ter um discernimento total dessa relao. Tal no o caso quando temos uma mesa nossa frente. A mesa est diante da alma; mas o que se passa nesta ltima no vive na conscincia, ou o faz apenas de forma totalmente esmaecida. Quando percebemos um ser supra-sensvel mesmo quando as imagens se tornaram transparentes, conforme descrito acima , a vivncia dessa imagem est presente na autoconscincia, embora tenha algo da natureza de um sentimento. Se nos aprofundarmos com a conscincia supra-sensvel nessa vivncia semelhante a um sentimento, veremos surgir diante da alma uma realidade cuja vivncia pode e deve ser nitidamente diferenciada da vivncia da imagem. No deve haver confuso entre essas duas vivncias, pois isso implicaria em iluses quanto quilo que realmente vivenciamos.

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