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O FICHAMENTO DE TEXTOS FILOSFICOS

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METODOLOGIA FILOSFICA
Paulo A. F. Motta
O FICHAMENTO DE TEXTOS FILOSFICOS 1 AS FICHAS DE LEITURA1 A ficha mais comum e mais indispensvel a de leitura: ou seja, aquela em que voc anota com exatido todas as referncias bibliogrficas concernentes a um livro ou artigo, explora-lhe o contedo, tira dele citaes-chaves, forma um juzo e faz observaes [grifo nosso]. Em suma, a ficha de leitura constitui um aperfeioamento da ficha bibliogrfica2 (...). Esta ltima contm apenas as indicaes teis para encontrar o livro, ao passo que a [ficha] de leitura contm todas as informaes sobre o livro ou artigo [grifo nosso], e, portanto, deve ser muito maior. Voc poder usar as de formato padro ou faz-las pessoalmente; em geral contudo, devem ter o tamanho de uma folha de caderno na horizontal ou de meia folha de papel ofcio. Convm que seja de cartolina para ser facilmente consultada no fichrio ou reunida em pacotes ligados com elstico... Nada impede, antes se aconselha, que para livros importantes se preencham vrias fichas, devidamente numeradas e contendo cada uma, no anverso, indicaes abreviadas do livro ou artigo em exame. ...Muitas so as maneiras de fichar um livro. Depende muito da memria de cada um, pois h indivduos que precisam escrever tudo e outros que no carecem de apontamentos. Digamos que o mtodo [grifo nosso] ideal seja este: 1. Indicaes bibliogrficas precisas, [preferencialmente] mais completas do que as da ficha bibliogrfica; esta lhe serve para procurar o livro, a de leitura para falar do livro e cit-lo como deve ser na bibliografia final; ao elabor-la, tem-se o livro nas mos, podendo extrair dele todas as indicaes possveis, tais como nmero de pginas, edies, dados sobre a editora etc. 2. Informaes sobre o autor, quando no se tratar de autoridade notria. 3. Breve (ou longo) resumo do livro ou do artigo.

4.

Citaes extensas, entre aspas, dos trechos que voc presume deve citar (e at de outros), com indicao precisa da pgina ou pginas; cuidado para no confundir citao com parfrase3 5. Comentrios pessoais no comeo, meio e fim do resumo; para no confundi-los

Extrado de

ECO, U. Como se faz uma tese. So Paulo : Perspectiva, 1989.

p. 96-97.

2 Na qual constam, no caso de livros: SOBRENOME, Nome (abreviado) do autor (ou autores ou organizador), Ttulo : subttulo da obra (se houver), (Coleo, se for o caso), nmero da edio (se houver e no for a primeira), local da edio (no existindo, escrever s.l. (sem local), editora (no existindo no livro, omiti-lo), data da edio (no existindo, escrever s.d. (sem data), dados eventuais sobre a edio mais recente (opcional), nmero de pginas e eventual nmero de volumes de que a obra se compe, traduo (se o ttulo era em lngua estrangeira e existe uma traduo na nossa, especifica-se o nome do tradutor, o ttulo traduzido, local de edio e nmero de pginas, eventualmente). 3 Conforme BARROSO, 1999, Parfrase: 1. Desenvolvimento do texto de um livro ou de um documento conservando-se as idias originais; metfrase ([Do gr. metphrasis.] S. f.: No comentrio de um texto, transposio de frase ou passagem em termos mais simples, para melhor compreenso; interpretao de um texto). 2. E. Ling.

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com a obra do autor, coloque-os entre colchetes.

2 KANT: O N GRDIO4 DE UM SISTEMA FILOSFICO5


KANT, I. Prefcio segunda edio. In: Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1980 (Os Pensadores), p. 16-17.

Se a crtica no se enganou ao ensinar a tomar o objeto numa dupla significao, saber como fenmeno ou como coisa em si; se a deduo de seus conceitos do entendimento justa; se portanto o princpio de causalidade somente se relaciona s coisas no primeiro sentido, enquanto elas so objetos da experincia, ao passo que essas mesmas coisas no se submetem a ele do ponto de vista da Segunda significao, ento a mesma vontade ser pensada no fenmeno (as aes visveis) como necessariamente conforme lei da natureza, e nessa medida como no-livre, e no obstante, por outro lado, como pertencente a uma coisa em si, como no submissa a essa lei, e portanto como livre, sem que haja a uma contradio. Embora no possa conhecer minha alma, considerada do segundo ponto de vista, por meio de uma razo especulativa (e menos ainda pela observao emprica), e assim tampouco possa conhecer a liberdade como propriedade de um ser ao qual atribuo efeitos no mundo sensvel (...), posso no entanto pensar a liberdade, ou seja, sua representao pelo menos no contm em si nenhuma contradio (...). Ora, uma vez admitido que a moral supe necessariamente a liberdade (no sentido estrito) como propriedade de nossa vontade, trazendo a priori como dados de nossa razo os princpios prticos originais que se acham nela, e que, se a suposio de liberdade, seriam absolutamente impossveis: se a razo especulativa tivesse demonstrado que a liberdade no pode ser pensada de modo nenhum, ento a primeira suposio, a suposio moral, deveria necessariamente ceder diante daquela cujo contrrio contm uma contradio flagrante, e portanto a liberdade e com ela a moralidade (cujo contrrio no contm nenhuma contradio, se a liberdade no estiver j pressuposta) deveriam dar lugar ao mecanismo da natureza. Mas, como necessito apenas, para a moral, que a liberdade no se contradiga ela prpria, e assim possa pelo menos ser pensada, sem que seja necessrio ainda Ter uma intuio dela, e portanto como a liberdade no nenhum obstculo ao mecanismo da natureza para a mesma ao (considerada sob uma outra relao), a doutrina da moralidade pode conservar seu lugar e a fsica o dela, o que no teria ocorrido se a crtica primeiro no tivesse restringido nossa ignorncia inevitvel acerca das coisas em si e no tivesse restringido tudo o que podemos conhecer teoricamente a simples fenmenos. (...) Portanto, no posso de modo nenhum admitir Deus, a liberdade e a imortalidade a servio do uso prtico necessrio de minha razo, se ao mesmo tempo no destituo a razo especulativa de sua pretenso a intuies transcendentes, porque, para chegar a estas, ela deve servir-se de princpios que, visto se estenderem de fato apenas aos objetos da experincia possvel, e se no obstante forem aplicados ao que no pode ser um objeto da experincia, transformam isso [sobre o qual se aplicam] realmente em fenmeno, e declaram assim impossvel toda extenso prtica da
Modo diverso de expressar frase ou texto, sem que se altere o significado da primeira verso.. 2. E. Ling. Modo diverso de expressar frase ou texto, sem que se altere o significado da primeira verso.

4 5

Pertencente ou relativo a Grdio, rei lendrio da Frgia, antiga regio da sia Menor.

Extrado de FOLSCHEID, D; WUNENBURGER, J.-J. Metodologia filosfica. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 139-143.

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razo pura. Eu devia portanto suprimir o saber, a fim de encontrar um lugar2 para a f (...). Natureza do texto: Tema geral: Tese: Objeto de discusso: Movimentos do texto: NOES E ARGUMENTOS: LIO: