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APONTAMENTOS SOBRE A PSICOLOGIA ANALTICA DE CARL GUSTAV JUNG 1

Lus Marcelo Alves Ramos

Resumo: O texto faz uma introduo Psicologia Analtica do psiclogo e psiquiatra suo Carl Gustav Jung: define o conceito de Psicologia Analtica, traz uma biografia resumida de Carl Gustav Jung, indica as principais diferenas entre a Psicologia Analtica e a Psicanlise, descreve a estrutura e o funcionamento da psique e, por fim, apresenta sinteticamente as caractersticas dos tipos de personalidades traadas por Jung.

Palavras-chave: Psicologia Analtica; psicolgicos

Psicanlise;

Freud e Jung;

Psique;

Tipos

Abstract: The text makes an introduction to the Analytical Psychology of the psychologist and swiss psychiatrist Carl Gustav Jung: it defines the concept of Analytical Psychology, brings a summarized biography of Carl Gustav Jung, indicates the main differences between Analytical Psychology and the Psychoanalysis, describes the structure and the functioning of psyche and, finally, presents synthetically the characteristics of the types of personalities traced by Jung.

Key words: Analytical Psychology; Psychological types

Psychoanalysis;

Freud and Jung;

Psyche;

1. Aula ministrada em trs mdulos (dias 24/10, 31/10 e 07/11 de 2002) aos alunos do curso de

graduao em Administrao da UNOPEC (Unio das Faculdades da Organizao Paulistana Educacional e Cultural) de Sumar - SP.
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DEFINIO DE ANALTICA PSICOLOGIA do mal), entre outros temas da Biologia, da Filosofia e da Teologia. Jung foi uma criana bastante sensvel e de uma sagacidade intelectual notvel, o que, mesmo assim, no lhe poupou alguns dissabores, como um lar algumas vezes um pouco desestruturado e a inveja dos colegas, bem como a solido. De 1895 a 1900 estuda Medicina na Universidade da Basilia, Sua. Em 1900 torna-se assistente de Eugen Bleuler no Burghlzli (hospital psiquitrico), em Zurique, Suia. Tambm em 1900 l a obra A interpretao dos sonhos de Freud, o que lhe desperta interesse pela Psicanlise. Em 1902 defende sua Tese de Doutorado. De 1905 a 1909 Chefe de Clnica no Burghlzli. De 1905 a 1913 leciona na Faculdade de Medicina de Zurique e atrai a inimizade de alguns acadmicos ao defender algumas idias (porm, nem todas) de Freud. Em 1907 d-se seu primeiro encontro com Freud (a conversa dura 13 horas). Jung aceito no estreito crculo de psicanalistas de Freud. Em 1909 abre sua clnica particular. De 1910 a 1914 exerce o cargo de Primeiro Presidente da Associao Psicanaltica Internacional (pela vontade de Freud). Freud considera-se como um pai de Jung (sem a concordncia deste) e diz tom-lo como seu prncipe herdeiro. J a partir de 1909 Jung (na ocasio de uma visita de Jung e Freud aos Estados Unidos a convite de universidades desse pas) comea a expr algumas de suas prprias idias a Freud, que as considera meras tolices.

um conjunto de conhecimentos (teoria) que procura investigar e explicar a estrutura e o funcionamento da psique e uma categoria de psicoterapia (prtica) formulada inicialmente pelo psiquiatra e psiclogo suo Carl Gustav Jung. Aps sua morte, a Psicologia Analtica passa a receber reformulaes pelos neojunguianos.

Gnese: - Formulada por Carl Gustav Jung (psiclogo e psiquiatra suio) um dos mais importantes pensadores da Psicologia Clnica Sua obra cientfica est intimamente associada aos acontecimentos de sua prpria vida e ao estudo de seus casos clnicos - Incio do sc. XX (oficialmente o termo Psicologia Analtica foi utilizado por Jung em 1913, porm, suas bases foram sendo geradas em alguns anos anteriores) - uma teoria / prtica psicodinmica (enfatiza os fatores internos da psique)

A VIDA DE JUNG E O INCIO DA PSICOLOGIA ANALTICA

- Nasce em 1875, em Keswill, na Sua. Sua famlia luterana. Seu pai pastor. - Desde criana chamam-lhe a ateno os estudos sobre a natureza (Biologia), o embate entre as cincias e as religies, a idia de Deus (sobretudo a contradio sobre a origem do bem e

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- Em 1913 Jung funda a Psicologia Analtica ao publicar uma obra (Metamorfoses e smbolos da libido) em que expe abertamente suas prprias idias em grande parte contrrias Psicanlise (entre alguns exemplos, acredita na importncia da sexualidade na vida humana, porm, no a considera como o nico e principal motivo propulsor da vida e das causas das doenas psquicas; discorda do mtodo de interpretao dos sonhos estruturado por Freud e formula seu prprio mtodo; e critica a viso positivista de Freud sobre a Psicologia. Ao contrrio deste, cr na importncia da busca da espiritualidade e do papel das religies para uma vida saudvel). Devido a isso, Freud rompe o vnculo profissional e a amizade com Jung. Aps esse fato nunca mais em suas vidas os dois trocariam palavras. Para Paul Roazen, a fecunda e tumultuada amizade entre Freud e Jung um dos marcos da histria do pensamento e da cultura ocidental (vrias obras foram publicadas acerca desse fato). O rompimento dessa amizade impediu a continuao de uma parceria que poderia ter contribudo para um desenvolvimento ainda maior da Psicologia. Durante alguns anos, aps esse rompimento com Freud, Jung passar por um perodo de solido pessoal e profissional. Os amigos do crculo psicanaltico (muitos deles mantinham inveja de Jung) se distanciam. Outros amigos (estes tambm dissidentes de Freud) conservam-lhe a amizade. Com o tempo, Jung formar seu prprio crculo de amigos e colaboradores (principalmente mulheres) que ir propagar a Psicologia Analtica pelo mundo. - Por volta de 1915 inicia seus estudos sobre Gnose, Alquimia e Psicologia Oriental, donde retira elementos que doravante estaro sempre presentes na sua Psicologia Analtica. - De 1918 a 1919 serve na Primeira Guerra Mundial como ComandanteMdico do campo de internao de soldados ingleses. - Em 1923 termina a construo da Torre de Bollingen (uma construo, em moldes suos antigos, perto do Lago de Zurique, onde vivia seu verdadeiro eu). Ainda nesse ano trava amizade com Richard Wilhelm (autor do I Ching - o livro das mutaes, prefaciado por Jung), fillogo e grande conhecedor da cultura chinesa. Jung receber deste homem um amplo conhecimento sobre o budismo e o taosmo. - De 1924 a 1925 visita aldeias dos ndios pueblos no Novo Mxico (EUA). Trava contato com xams (chefes religiosos, homens sagrados), com os quais recebe conhecimentos sobre a filosofia, psicologia e religio desses povos. - De 1925 a 1926 faz uma expedio Uganda e ao Qunia (frica). Conhece as nascentes do Rio Nilo. Visita tribos dos aborgenes Elgonys no Monte Elgon, onde aprende sobre a filosofia, psicologia e religio desses nativos. - Em 1933 viaja ao Egito e Palestina em busca de conhecimentos de outras culturas, que no a europia. - Em 1934 eleito Presidente da Sociedade Mdica Geral para Psicoterapia. - Em 1938 viaja ndia a convite do governo britnico, onde conhece vrios yogues, homens portadores do saber religioso da cultura hindu. - Em 1944 nomeado para lecionar na Faculdade de Medicina da Basilia,

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numa ctedra de Psicologia especialmente criada para ele. - Aps o trmino da Segunda Guerra Mundial (1945) escreve sobre as origens psicolgicas do nazismo. Seus inimigos polticos distorcem deliberadamente suas idias e promovem uma intriga de vasta amplitude social acusando-o de ser simpatizante dos nazistas. Seus amigos de origem judia prontamente acorrem a seu favor e criticam publicamente aqueles que promoveram tal enredo. - Em 1948 inaugurado o Instituto Carl Gustav Jung, em Zurique. - Em 1957 inicia a redao de sua autobiografia (intitulada Memrias, sonhos e reflexes. editada, a pedido de Jung, aps sua morte). - Morre em 1961, aos 86 anos, em sua casa beira do lago, em Zurique, Suia. Durante sua vida, recebeu vrios ttulos de doutor honoris causa. Deixou um vasto legado para a Medicina, a Psicologia, a Antropologia e as demais cincias humanas condensado numa obra cientfica de 18 volumes, alm de outros importantes escritos (incluindo sua autobiografia). um dos pensadores mais importantes da histria da humanidade. No s um pensador, um cientista, mas um homem sbio. O sentimento de necessidade da integrao entre esses dois eu (um voltado para o mundo exterior e outro para o mundo interior) incitou seu empenho pela busca do conhecimento de si mesmo, da seu interesse pela Psiquiatria e pela Psicologia. Jung desde cedo, por um lado, questionou a validade de uma f cega (que via em seu pai, um pastor luterano), que no permite o questionamento de seus dogmas e, por outro, tambm questionou a legitimidade de uma cincia de cunho positivista (objetiva), que no considera a importncia da experincia espiritual. Procurando romper com essa dicotomia (contradio) entre o conhecimento religioso e o cientfico, Jung procurou na sua vida e obra apresentar a possibilidade de uma relao dialtica (de troca, interao) entre esses dois saberes (antagnicos, para muitas pessoas). Ao longo de sua vida experimentou sonhos e vises de notveis caractersticas mitolgicas e religiosas, os quais despertaram o seu interesse por mitos, sonhos, alquimia e a psicologia da religio (ocidental e oriental): religies pr-crists, cristianismo (catolicismo, protestantismo e gnosticismo), islamismo, budismo, hindusmo, taosmo, xamanismo, entre outras religies. A par dessas experincias, certos fenmenos parapsicolgicos emergiram na sua vida, sempre redobrando seu espanto e questionamento. Tambm travou amizades e dilogos com personagens clebres da histria nos campos da cincia, da poltica, da economia e das artes. Contudo, conforme relata na sua autobiografia, poucos desses encontros lhe representaram algo 113

OBSERVAES INICIAIS Em sua autobiografia (Memrias, sonhos e reflexes) Jung diz que, quando criana, sentia possuir duas personalidades: um eu pblico, exterior, envolvido com seu mundo familiar, e um eu secreto, que tinha uma proximidade especial com a natureza e com Deus.

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marcante. As pessoas que mais lhe despertaram o interesse e com as quais mais aprendeu sobre os segredos da vida em geral foram as personagens annimas, desconhecidas do pblico em geral, que passaram por seu consultrio. desse amplo leque de estudos e vivncias que Jung estruturou sua Psicologia Analtica, procurando, a par da produo de sua obra cientfica, viver ele mesmo sua busca pelo conhecimento se si mesmo, pelo crescimento espiritual. Aps esse fato nunca mais nas suas vidas voltariam a trocar palavras (Freud faleceu em 1939, aos 83 anos).

APONTAMENTOS SOBRE AS PRINCIPAIS DIFERENAS ENTRE A PSICANLISE (FREUD) E A PSICOLOGIA ANALTICA (JUNG) 01. A origem do inconsciente Freud : - a criana nasce uma tbula rasa, um ser vazio, meramente biolgico (animal), sem psiquismo. O inconsciente surge a posteriori ao nascimento a partir da primeira mamada, sendo um mero depositrio de recalques, de desejos sexuais (pulses). No dizer de Freud, o inconsciente pode apenas desejar (sexualmente). Jung : - Jung faz a distino entre inconsciente pessoal e inconsciente coletivo. O inconsciente pessoal surge a posteriori ao nascimento como resultado das experincias de vida do indivduo (assemelha-se s noes de pr-consciente e inconsciente da Psicanlise). O inconsciente coletivo surge a priori ao nascimento. herdado de forma psicolgica e biolgica, nasce com a criana. , portanto, um material inato da psique. formado pelos arqutipos, ncleos instintivos, passados de gerao a gerao (psquica e biologicamente). 114

FREUD E JUNG Por volta de 1900 Jung interessou-se pela Psicanlise ao ler A interpretao dos sonhos de Freud. Em 1907 deu-se o primeiro encontro entre Freud e Jung (uma conversa que durou treze horas). Inicialmente Freud tomou Jung como seu filho, seu prncipe herdeiro, fazendo, inclusive, que Jung se tornasse o primeiro Presidente da Associao Psicanaltica Internacional (1910-1914). Entretanto, apesar de defender algumas idias de Freud (o que lhe valeu inimizades no mundo acadmico com uma conseqente dispensa da docncia na Faculdade de Medicina de Zurique), Jung possua ideais prprios, muitos dos quais foram considerados por Freud como meras tolices. Em 1910 Jung ao editar seu livro Metamorfoses e smbolos da libido, em que expe diversas idias contrrias Psicanlise, tem como reao de Freud a ruptura de suas relaes profissionais e de suas amizades.

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Obs.: - Para Freud o inconsciente interfere no comportamento no sentido da busca da satisfao das pulses (desejos sexuais) advindas do id, bem como na censura dessa satisfao. Para ele, o ego (ncleo da conscincia) no pode modificar a natureza do inconsciente. - Para Jung o inconsciente (pessoal e coletivo) interfere no comportamento no s no sentido de empenho da satisfao do prazer sexual, mas, tambm, atravs de mecanismos de sobrevivncia, de procura de satisfao afetiva e social, de desenvolvimento pessoal, de busca do conhecimento de si mesmo e da experincia numinosa (ver obs. seguinte). Para ele, h uma relao dialtica (de trocas de energia psquica - libido) entre o eu (ncleo do consciente) e o inconsciente, dada pelo processo de individuao (busca da vivncia do si mesmo), em que ambos se transformam, possibilitando que o indivduo vivencie um estado de totalidade psquica. No entanto, a vivncia do si mesmo uma possibilidade e no um destino. O processo de individuao pode ou no ser levado a cabo (isso depende das condies internas (psquicas) e externas (sociais) nas quais se encontra o indivduo). - Jung empresta o termo numinosidade de Rudolf Otto (1869-1927), telogo e filsofo alemo, que caracteriza o numinoso como um sentimento nico (de integrao, de comunho, com o universo) vivido na experincia religiosa, a experincia do sagrado (que d sentido vida e morte).

02. O conceito de libido Freud : - conceitua a libido como energia psquica (que movimenta o psiquismo humano) de natureza unicamente sexual. Jung : - conceitua a libido como energia psquica (energia vital) que inclui no apenas a sexualidade, mas, tambm, outros elementos: instintos de sobrevivncia (sede, fome, agressividade, necessidade de proteo fsica, etc.), a busca de relaes afetivas e sociais, do desenvolvimento pessoal, do conhecimento de si mesmo e da experincia numinosa. Obs.: - Jung aponta que para muitas pessoas a vivncia da sexualidade e a busca espiritual so consideradas como algo antagnico (contraditrio) uma vez que tais pessoas associam a sexualidade ao pecado (algo, ento, contrrio espiritualidade). Nesse ponto, 115

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Jung indica que uma vida saudvel (no neurtica) permite a integrao entre a sexualidade e a espiritualidade. Tanto a vivncia de uma sexualidade satisfatria como da experincia espiritual necessria ao equilbrio (homeostase) psicofisiolgico. transferencial e do dilogo face a face. Em estudos sobre a sincronicidade (ver a explicao do conceito mais adiante) Jung tambm utilizou o orculo do I Ching em consultas (mediante autorizao do paciente e o uso de uma metodologia cientfica rigorosa para analisar as experincias realizadas com o orculo). Obs.: Freud : - a doena psquica tem sua origem em traumas sexuais sofridos na infncia. Jung : - a doena psquica tem sua origem numa exacerbada dissociao entre elementos do consciente e do inconsciente (contradies internas experienciadas pelo sujeito) que impede a vivncia da totalidade psquica (essa dissociao pode ou no ter um fundamento de natureza sexual). - Embora Freud e Jung utilizassem apenas a modalidade de psicoterapia individual, na atualidade, tanto Psicanalistas como Psiclogos Analticos, alm de fazerem uso da psicoterapia individual, tambm fazem uso da psicoterapia em grupo.

03. A origem da doena psquica

05. Teoria do desenvolvimento da personalidade Freud : - Freud, alm de formular um modelo de estrutura da psique (1a e 2a tpicas) e explicar seu funcionamento (instncias econmica, tpica e dinmica), tambm elabora uma teoria do desenvolvimento da personalidade (perodos prgenital, de latncia e genital) . Jung : - Jung formula um modelo de estrutura da psique (consciente e inconsciente pessoal e coletivo), porm, no elabora uma teoria do desenvolvimento da 116

04. Mtodo psicoterpico Freud : - uso da associao livre, interpretao de sonhos, valorizao da relao transferencial e do dilogo atravs da utilizao do div. Jung : - uso da associao livre e da imaginao ativa, interpretao de sonhos, produo de desenhos, valorizao da relao

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personalidade da infncia fase adulta. Seus estudos enfatizam o desenvolvimento da personalidade a partir da idade adulta. Esse um ponto em que Jung deixa uma lacuna na sua Psicologia Analtica por no ter reconhecido a importncia de determinados aspectos da teoria do desenvolvimento da personalidade de Freud. A formulao de uma teoria de base junguiana do desenvolvimento da personalidade que engloba a infncia maturidade coube aos neo-junguianos que, ironicamente, fundamentaram-se na Psicanlise para elabor-la (porm, no na Psicanlise ortodoxa de Freud, mas na releitura da Psicanlise de Mellanie Kleine). mensagens envolvidas por mecanismos de simbolizao e distoro que visam censurar a expresso das pulses) e outro latente (encoberto pelo contedo manifesto, representa a expresso das pulses). Assim, para Freud, o contedo simblico do sonho mascara o que ele quer realmente dizer (a expresso das pulses, dos desejos sexuais). Jung : - o sonho um mecanismo psquico que revela um mapa do desenvolvimento da personalidade na busca (consciente ou inconsciente) da vivncia do si mesmo (processo de individuao). No esconde o que quer dizer. Muito pelo contrrio, expressa realmente o que quer expressar, porm, atravs de smbolos. Ao contrrio do que sustentava Freud ao dizer que os smbolos escondem o real significado dos sonhos (a expresso de pulses, desejos sexuais), Jung acredita que os smbolos exprimem o real significado dos sonhos (um mapa do processo de individuao).

06. Teoria sonhos

da

interpretao

dos

Freud : - o sonho um mecanismo psquico de expresso encoberta das pulses (desejos sexuais) e de sua gratificao parcial. Uma vez que o indivduo no pode satisfazer determinadas pulses na sua vida, o sonho atua como um mecanismo psquico que permite que a satisfao dessas pulses seja parcialmente realizada, evitando possveis sofrimentos psquicos (por exemplo, neuroses). O sonho possui um contedo manifesto (imagens e

07. Religiosidade Freud : - Freud fundamenta a Psicanlise a partir de uma filosofia positivista, que toma como legtima apenas as cincias cartesianas, objetivas. Assim, no h 117

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espao para a vivncia da religiosidade na Psicanlise. A concepo de Deus para Freud associada procura pelo indivduo da figura do pai protetor da infncia: a imagem do pai protetor de sua infncia projetada na figura de Deus. Jung : - Jung considera importante para a sade psquica a vivncia da religiosidade (entendida como numinosidade), da busca espiritual. Segundo ele, o processo de individuao est associado vivncia dessa numinosidade. Em alguns de seus escritos informais (cartas e autobiografia), Jung revela a importncia que dava busca de Deus (Jung entendia Deus como uma conscincia e inconscincia csmica, como a natureza e no como um ser criador dissociado de sua criao. A concepo de Deus de Jung assemelha-se concepo de Deus de algumas doutrinas crist-gnsticas). Nas suas obras cientficas Jung nunca fala de Deus, mas da imagem de Deus na alma. Isto no constitui uma contradio: por um lado, sua afirmao subjetiva, baseada numa vivncia e, por outro, uma constatao cientfica e objetiva. No primeiro caso, o homem religioso que fala, o homem cujos pensamentos so influenciados por sentimentos poderosos e apaixonados, por intuies e experincias interiores e exteriores de uma vida longa e fecunda. No segundo, o cientista que toma a palavra, e suas afirmaes no ultrapassam os limites do conhecimento cientfico, restringindo-se conscientemente a fatos demonstrveis. Portanto, na sua obra cientfica Jung nunca procurou provar a existncia objetiva de Deus, mas demonstrou que no plano da subjetividade a vivncia do numinoso possvel e constitui um fator fundamental para a sade psquica .

08. Paranormalidade Freud : - possua uma filosofia positivista sobre a vida e a cincia. Por essa razo, nutria receio e distncia em relao aos fenmenos paranormais. Jung : - durante toda sua vida experienciou certos fenmenos paranormais (extra-racionais). Tambm levava em alta considerao as situaes de paranormalidade vivenciadas por seus pacientes. Por tais motivos, sustentou um interesse especial pelo estudo desses fenmenos (particularmente pela sincronicidade, um conceito por ele criado e que ser explicado mais adiante).

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09. Teoria do desenvolvimento cognitivo/afetivo e da aprendizagem Tanto Freud como Jung no formularam uma teoria sobre o desenvolvimento cognitvo/afetivo e da aprendizagem. Na histria da Psicologia os grandes expoentes da produo de teorias do desenvolvimento cognitivo e da aprendizagem so o bilogo francs Jean Piaget (Teoria psicogentica) e o psiclogo sovitico Lev Vigotsky (Teoria Scio-Histrica). Vigostsky tambm traz contribuies para a formulao de uma teoria sobre o desenvolvimento afetivo. Entretanto, o desenvolvimento dessa teoria ganha mais peso com determinadas vertentes tericometodolgicas da Psicologia Social. como Jung foram pioneiros no desenvolvimento do conhecimento psicolgico e construram suas teorias com base nos saberes e limites tericometodolgicos at ento dados em suas pocas. Assim, embora Freud e Jung tenham deixado lacunas em suas teorias (algo inerente ao trabalho de qualquer cientista), no se pode de forma alguma negar a importncia da produo do conhecimento por eles deixados. Nesse ponto importante enfatizar que tanto a Psicanlise como a Psicologia Analtica receberam reformulaes de outros cientistas (psicanalistas, esquizoanalistas, psiclogos neojunguianos, psiclogos sociais, antroplogos e socilogos) que consideram a importncia da influncia social na gnese e desenvolvimento das doenas psquicas.

10. Gnese social da doena mental Uma das crticas freqentes Psicanlise e Psicologia Analtica est relacionada psicologizao (tudo psicolgico) das causas das doenas psquicas. Em suas elaboraes iniciais, estas duas teorias/prticas consideram apenas como gnese das doenas mentais os fenmenos decorrentes de elementos internos do indivduo (fatores psicolgicos e biolgicos) sem considerarem a influncia do meio social (contexto social, econmico, poltico, histrico, cultural e geogrfico em que o indivduo est inserido) como possvel causa desses distrbios. Tais crticas vm de reas do conhecimento como a Psicologia Social, a Antropologia, a Esquizoanlise, entre outras. Se por um lado a crtica legtima, pois, de fato, as doenas mentais tm em grande parte causas sociais, por outro, devemos considerar que tanto Freud ESTRUTURA DO APARELHO PSQUICO (PSIQUE) Para Jung a psique est estruturada em trs elementos: CONSCIENTE - Tem como ncleo o eu (assemelhase ao ego psicanaltico). - Sistema do aparelho psquico que mantm contato com o mundo interior (processos psquicos, internos) e exterior (meio ambiente, sociedade) do sujeito. - Na conscincia destacam-se os mecanismos de percepo, de ateno, de memria e de raciocnio. - As pessoas so conscientes apenas de uma pequena parcela de sua vida psquica.

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INCONSCIENTE PESSOAL - Formado pelas camadas mais superficiais do inconsciente. - Sistema onde permanecem os contedos inconscientes derivados da vida do indivduo (sua formao , portanto, a posteriori ao nascimento). Geralmente no possuem energia psquica suficiente para permanecerem no campo da conscincia: contedos de experincias de vida, conflitos psicolgicos (denominados por Jung de complexos) e desejos pessoais (sexuais ou no) no realizados. - Alguns de seus contedos podem adquirir energia psquica suficiente para irromperem na conscincia. Isso ocorre atravs de lembranas, sonhos e fantasias. Se agisse de forma refletida, consciente, atravs apenas dos mecanismos psicolgicos do eu, talvez a pessoa no conseguiria ter sado de tal situao de perigo. O que ocorre que um arqutipo tomou conta da conscincia (subjugando, eclipsando, o eu) e fez com que o sujeito agisse de forma inconsciente para desvencilhar-se do perigo. Nesse caso, tal arqutipo traz em si as experincias da humanidade (desde sua origem) que guardam um conhecimento sobre o escapar de um perigo. A situao de perigo fez com que esse arqutipo fosse ativado, fazendo com que o indivduo agisse inconscientemente para escapar da situao. - Os arqutipos so inmeros, incontveis, porm, Jung nomeia alguns que esto em permanente contato com o eu. So eles: a persona, a sombra, a anima, o animus e o self este tambm denominado de si mesmo e constitui o ncleo central no s do inconsciente, mas, tambm, de toda a psique (ser falado sobre a natureza desses arqutipos mais adiante). - A camada mais profunda do inconsciente coletivo denominada de Psicide. Esta camada se relaciona aos acontecimentos que ultrapassam as explicaes cientificamente objetivas sobre as relaes causais entre fenmenos psquicos e fsicos. Tais fenmenos possuem uma ligao causa-efeito que desafiam as explicaes da fsica clssica acerca de determinadas relaes entre a psique, o espao e o tempo. So manifestaes da Psicide: sonhos e vises premonitrias (precognio), 120

INCONSCIENTE COLETIVO - Formado pelas camadas mais profundas do inconsciente. - Constitudo por elementos denominados de arqutipos. - Os arqutipos so ncleos instintivos passados de forma psicobiolgica de gerao a gerao (a gnese do inconsciente coletivo , portanto, a priori ao nascimento. A criana j nasce com ele). Trazem padres de comportamento herdados da humanidade desde seu surgimento. Ex.: Um exemplo clssico quando um indivduo vivencia uma situao de perigo e age de forma inusitada (um padro de comportamento no esperado) para se desvencilhar dela. No raro ouvirmos de pessoas que passaram por situaes dessa natureza dizerem No sei como consegui fazer aquilo para conseguir sair daquela situao!.

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percepo extra-sensorial (PES), fenmenos de sincronicidade (coincidncias que na realidade no so bem coincidncias), telecinsia (movimentao e materializao de objetos sem contato fsico), desdobramento astral, viso urica, combusto espontnea (a pessoa incendeia-se atravs de um fogo frio que surge espontaneamente, sem causas externas, consumindo apenas a pessoa e nada mais ao seu redor. Os parapsiclogos relacionam esse fenmeno ao desejo de autodestruio, de suicdio). - Esses fenmenos so estudados pela Parapsicologia. Jung interessou-se particularmente pelo estudo da sincronicidade (um conceito criado por ele e tambm estudado por Wolfgang Pauli, um fsico agraciado com o Prmio Nobel de Fsica. Jung escreveu um livro em que relata e defende a existncia de fenmenos de sincronicidade). No campo da Fsica, a Fsica Quntica que estuda estes fenmenos. Recentemente estas manifestaes esto sendo objeto de estudo de vrios mdicos (estudam a natureza dos milagres e da influncia da religiosidade na cura das doenas psquicas e fisiolgicas). - fenmenos racionais) Obs.: paranormais (extra-

considerando que passamos um significativo tempo de nosso dia dormindo (de 1/3 a 1/5 dele), ento, passamos uma boa parte de nossa vida em estado de inconscincia (ou seja, de 1/3 a 1/5 dela). Isso sem contar as interferncias do inconsciente na conscincia durante nosso estado de viglia.

Os elementos do inconsciente (pessoal e coletivo) podem ser ativados atravs de: - situaes cotidianas (as mais diversas) - memria - sono - psicoterapia (associao verbal, associao livre, hipnose, imaginao ativa, transferncia, produo de desenhos, uso de brinquedos, etc.) - expresses artsticas - rituais

Manifestaes do inconsciente (pessoal e coletivo): - comportamento (grande parte de nossas condutas inconsciente, escapa ao do nosso eu) - sonhos - fantasias - atos falhos - lapsos de linguagem - lembranas - desenhos - doenas mentais
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Diagrama do aparelho psquico (psique)

CONSCIENTE EU

CONSCIENTE EU

CONSCIENTE EU

INCONSCIENTE PESSOAL

INCONSCIENTE PESSOAL

INCONSCIENTE PESSOAL

INCONSCIENTE COLETIVO ARQUTIPOS

O ncleo central da psique (consciente e inconsciente) o self Obs.: no diagrama, o indivduo representado por um iceberg

Consciente: a ponta do iceberg da psique. Tem como ncleo central o eu. Geralmente uma pequena parcela de nossas aes consciente. A maior parte inconsciente (mesmo no estado de viglia e, principalmente, no estado de sono - passamos de 1/3 a 1/4 de nossas vidas dormindo, ou seja, em estado de inconscincia). Inconsciente pessoal: a base do iceberg da psique. a camada mais superficial do inconsciente, a parcela do inconsciente prpria de cada pessoa. Inconsciente coletivo: o mar, onde se encontram os icebergs (na prtica, o inconsciente coletivo realmente muitas vezes se manifesta nos sonhos assumido a imagem do mar, do oceano). formado pelos arqutipos. Todas as pessoas (os icebergs) tm acesso aos contedos (arqutipos) do inconsciente coletivo (pois esto mergulhadas nele), ao

mesmo tempo em que ele se expressa em todas as pessoas. O inconsciente coletivo o elo da psique que une toda a humanidade (e, tambm, os demais animais, pois estes tambm esto mergulhados no inconsciente coletivo), tal como os genes so os elos que unem biologicamente os seres viventes. A idia de um elo comum (psquico e biolgico) entre todas as coisas viventes j era expressa nas primeiras religies da histria da humanidade atravs dos mitos (e ainda o nas religies atuais). Hermes Trismegistus, fundador do hermetismo, uma antiga religio egpcia, por exemplo, dizia que tudo uma coisa s. Em muitas religies o inconsciente coletivo tomado como a figura de Deus. Essa idia tambm expressa muitas vezes nas artes. Em O imprio do Sol,

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por exemplo, a personagem principal do filme faz um questionamento sobre Deus que remete idia do inconsciente coletivo: Quem sabe se ele no nossos sonhos e ns o dele !? ARQUTIPOS Tal como havia mencionado anteriormente, os arqutipos constituem o inconsciente coletivo. Tratam-se de ncleos instintivos passados de forma psicobiolgica de gerao a gerao, trazendo padres de comportamento herdados da humanidade desde seu surgimento. So inmeros os arqutipos, porm, Jung nomeia alguns que esto permanentemente presentes nas nossas vidas, influenciando de forma inconsciente nossas condutas: a persona, a sombra, a anima, o animus e o self (si mesmo). Os arqutipos geralmente encobrem, eclipsam, a ao do eu. Achamos que somos senhores de ns mesmos, senhores de nossas aes e de nossos desejos, mas, na maioria das vezes, no somos. Outros eu (os arqutipos) freqentemente direcionam nossos pensamentos, sentimentos e aes. E embora ao tomarmos conscincia de suas existncias possam parecer estranhos a ns, fazem parte de ns, queiramos ou no. no no sentido espiritual). A persona est associada s mscaras que utilizamos para desempenhar papis sociais que no correspondem realmente nossa alma (personalidade). - A persona pode agir de forma autnoma, ou seja, o indivduo passa agir como uma mscara, a desempenhar comportamentos que no condizem realmente com sua personalidade. A persona representa o que a sociedade espera do indivduo em termos de desempenho de papis sociais. - Por ser um arqutipo, exercendo geralmente um papel autnomo na conscincia (ofuscando a viso do eu), mais freqente que o indivduo no tenha conscincia da existncia de sua persona. Possui dois aspectos: - positivo : pode propiciar a adaptao do indivduo ao meio social, sem prejudicar a expresso das qualidades de sua alma (personalidade). Ex.: O indivduo passa a exercer determinado cargo profissional (que exige o desempenho de determinados papis) sem deixar de ser a pessoa que era anteriormente. : ocorre quando o eu identifica-se com a persona, desconsiderando os reais elementos da psique que constituem 123

A persona - Persona um termo emprestado por Jung do teatro grego antigo, que designava as mscaras (vrias personagens) desempenhadas pelos artistas. - um arqutipo de adaptao ao meio social, necessrio vida em sociedade. - No corresponde personalidade verdadeira do indivduo (Jung denomina a personalidade de alma -

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sua personalidade. Nesse caso, o indivduo passa a ser uma mscara, uma impostura. Ex.: A pessoa ao passar a exercer determinado cargo profissional passa a ser mascarada. Deixa de ser a mesma pessoa que era antes. cime doentio, dio, mesquinhez, mentiras, falsidades, entre outras. Obs.: - Sendo um arqutipo (um elemento da psique coletiva) a sombra no raras as vezes manifesta-se de forma coletiva atravs de comportamentos impulsivos e agressivos. Ex.: Por exemplo, quando sai brigas em partidas de futebol, ocorre o que na Psicologia nomeado de contgio psquico. Muitos torcedores agem inconscientemente de forma impulsiva e agressiva, fazendo coisas que no fariam em seu perfeito juzo (a menos que seja um psicopata, que age deliberadamente de forma agressiva). Nesse caso, o eu (o elemento da conscincia que pondera sobre os atos do indivduo atravs do uso da razo) de cada torcedor eclipsado pela sombra (o lado negro,, sombrio da natureza humana) que se manifesta, nesse caso, de maneira coletiva e em forma de agresso. por isso que um indivduo sozinho pode ser incapaz de exprimir certos atos violentos que consegue tranqilamente produzir em grupo. O grupo detm o poder de potencializar a manifestao da sombra (ofuscando o eu, o uso da razo, da pessoa). Aqui se inscrevem, por exemplo, os atos de linchamento (algum diz Pega, lincha! e as pessoas partem para um ato de linchamento). 124

A sombra - Trata-se de um arqutipo (geralmente desconhecido do eu) que tende a ser projetado nos outros. Esse arqutipo esconde nossas virtudes e defeitos. Possui dois aspectos: - positivo : esconde qualidades positivas, virtudes, as quais o prprio indivduo no possui conscincia. Ex.: Pessoas que praticam determinadas atividades altrustas sem se darem conta do valor social dessas aes. : o lado sombrio, negro do ser humano que tende a ser projetado nos outros. Ex.: A pessoa julga uma outra de invejosa quando ela mesma que o . Aqui se incluem todos os gneros de qualidades negativas da alma humana: inveja, egosmo,

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Mas, ao contrrio dos exemplos acima dados, o grupo tambm pode ter a faculdade de potencializar os aspectos positivos da sombra de seus membros. o que acontece quando uma pessoa se integra a um grupo de voluntrios e descobre nela mesma virtudes que antes lhe eram desconhecidas (deixo bem claro que no estou considerando os aspectos polticos que envolvem os movimentos de voluntrios. No se trata aqui de questionar se ser voluntrio politicamente correto ou no. Estou pondo a parte essa questo e atendo-me apenas ao relato de um fato que pode bem exemplificar a expresso de virtudes coletivas da sombra. Detenho-me apenas em uma questo psicolgica que pode se relacionar (ou no) aos movimentos de voluntrios. No minha inteno entrar no julgamento das implicaes sociolgicas e polticas que se associam a tais movimentos). - Se por um lado as decises conscientes do homem (geradas e geridas pelo eu) possuem caractersticas racionais, no emotivas, por outro, suas atitudes inconscientes (pela ao da anima) possuem um padro sentimental, emotivo (mas de natureza arcaica e infantil). - O homem geralmente acredita que a razo que domina sua vida, porm, so os sentimentos, as emoes. Possui dois aspectos: - positivo : o homem que toma conscincia de sua anima, dos aspectos femininos de sua psique, tem muito mais recursos para lidar com seus prprios sentimentos e, assim, com a mulher e com as pessoas de maneira geral. a anima tambm permite ao homem a escolha de seu par ideal. : o homem que no toma conscincia de sua anima, torna-se prisioneiro dela (uma vez que o eu fica subjugado pela anima). Quando a anima subjuga o eu pode expressar-se na forma de paixo cega, dependncia, ansiedade, mudanas de humor, caprichos, irritabilidade, angstia, depresso, melancolia e mesmo (tentativa de) suicdio. Ex.: Quando um homem se apaixona loucamente por uma mulher (pessoa 125

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A anima - a personificao da natureza feminina do inconsciente masculino. - No homem seu consciente masculino, porm, seu inconsciente de natureza feminina (dominado pela anima). - A primeira projeo da anima na figura da me (ou de uma irm). Por esse motivo, o homem que se torna uma presa de sua anima ir procurar uma companheira (namorada, esposa ou amante) com as caractersticas de sua me ou irm (isso ocorre de forma inconsciente uma vez que a anima um arqutipo - que encobre, portanto, a capacidade de viso do eu).

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em que a anima projetada) costuma-se dizer que Ela virou-lhe a cabea. Quando uma mulher rompe o relacionamento com um homem, no caso de ele ainda desej-la, no raramente ele perde a cabea (desespera-se, reage com condutas infantis, entra em estados de angstia, melancolia e depresso e, em casos extremos, reage com agressividade e, mesmo, recorre ao suicdio - ou sua tentativa). Tais condutas no condizem com a caracterstica racional que domina a conscincia masculina, so, sim, condutas de natureza emotiva, reflexos da ao da anima. possuem caractersticas emotivas, sentimentais, por outro, suas atitudes inconscientes (pela ao do animus) possuem um padro racional (mas de natureza arcaica e infantil). - A mulher geralmente acredita que so os sentimentos que dominam sua vida, porm, a razo. Possui dois aspectos: - positivo : a mulher que toma conscincia de seu animus, dos aspectos masculinos de sua psique, tem muito mais recursos para lidar com suas reflexes e, assim, com o homem e as pessoas de maneira geral. o animus tambm permite mulher a escolha de seu par ideal. : a mulher que no toma conscincia de seu animus, torna-se prisioneiro dele (uma vez que o eu fica subjugado pelo animus). Quando o animus subjuga o eu pode expressar-se na forma de dependncia, subservincia, juzos irrefletidos, preconceitos infundados, certezas no fundamentadas, teimosias. Ex.: Numa crise de relacionamento num casal mais freqente que a mulher mantenha a cabea no lugar (devido ao aspecto racional do animus).

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O animus - a personificao da natureza masculina do inconsciente feminino. - Na mulher seu consciente feminino, porm, seu inconsciente de natureza masculina (dominado pelo animus). - A primeira projeo do animus na figura do pai (ou de um irmo). Por esse motivo, a mulher que se torna uma presa de seu animus ir procurar um companheiro (namorado, esposo ou amante) com as caractersticas de seu pai ou irmo (isso ocorre de forma inconsciente uma vez que o animus um arqutipo - que encobre, portanto, a capacidade de viso do eu). - Se por um lado as decises conscientes da mulher (geradas e geridas pelo eu)

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Quando uma mulher rompe o relacionamento com um homem, no caso de ela ter uma personalidade impulsiva, no raramente o faz com uma frieza que no deixa escapar qualquer ponta de afetividade (uma manifestao do animus). Uma mulher com um animus muito proeminente acredita sempre ter a certeza de tudo, quer sempre ter a ltima palavra. freqente se ouvir de uma mulher com essa caracterstica a frase O que eu posso fazer se eu sempre tenho a razo !? Obs.: - A relao entre um homem e uma mulher uma relao de complementaridade no s fisiolgica (atravs da sexualidade) mas tambm psquica (nesse caso, uma relao quaternria de oposio e complementaridade, pois no plano consciente o eu masculino e o eu feminino se atraem. E no plano inconsciente anima e animus se atraem). Essa relao psquica de oposio e complementaridade conhecida h muitos sculos pela psicologia oriental, expressando-se no smbolo do TAO (a oposio e a complementaridade entre os princpios Yin e Yang). - O relacionamento entre um homem e uma mulher sempre conflituoso devido s diferenas psicolgicas conscientes (entre o eu masculino e o eu feminino) e inconscientes (entre a anima e o animus), mesmo em casais que vivem em uma boa harmonia. - Quando essa relao quaternria no satisfatria (para um membro do casal ou para os dois) mais cedo ou mais tarde desemboca na(s) neurose(s) ou no seu rompimento.

O self (si mesmo) - o ncleo no s do inconsciente, mas, tambm, de toda a psique. - o arqutipo que leva o homem busca pelo conhecimento de si mesmo, pelo autoconhecimento, pela integrao com os demais homens, pela vivncia espiritual, pela integrao com Deus. Essa busca denominada por Jung de processo de individuao (ser falado sobre esse conceito mais adiante) e trata-se da busca pela totalidade psquica (a integrao entre consciente e inconsciente). - A vivncia do self est associada numinosidade. Possui dois aspectos: - positivo : sua vivncia traz o sentimento de totalidade psquica, de que existe um elo entre os homens, a natureza e Deus. sua vivncia traz um sentimento de sentido vida e morte. : a pessoa que vivencia o self sem integr-lo de forma consciente ao eu 127

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torna-se presa de seu lado negativo. Disso surgem os mais variados tipos de doutrinadores e fanticos religiosos que querem impr suas verdades aos outros. O PROCESSO DE INDIVIDUAO - O eixo central da Psicologia Analtica o processo de individuao. Trata-se da busca do ser humano pelo conhecimento de si mesmo, pelo autoconhecimento, pela integrao com os demais homens, pela vivncia espiritual, pela integrao com Deus. Trata-se da busca pela totalidade psquica (a integrao entre consciente e inconsciente). O impulso a essa busca uma herana psicofisiolgica passada de gerao a gerao atravs do arqutipo self. , portanto, uma herana da humanidade a todas as pessoas. algo inato no ser humano. - A vivncia do self est associada numinosidade (vivncias religiosas significativas que trazem sentido vida e morte). - A vivncia do self pode ser alcanada mediante uma busca prpria (nesse caso, o indivduo aprende atravs de suas prprias experincias, acertando e errando, enfrentando seus anjos e demnios. a forma mais difcil (sofrida) de vivncia do self), mediante o recurso da psicoterapia (nesse caso, ele ter o auxlio de outra(s) pessoa(s) na sua busca. A funo da psicoterapia para Jung auxiliar o indivduo no seu caminho pelo processo de individuao) ou mediante a sua incluso em instituies religiosas (que propiciem a vivncia da numinosidade, ainda que inconscientemente. Jung faz a distino entre religio enquanto instituio poltica, que no propicia a experincia do numinoso, da religio enquanto veculo de vivncia do numinoso. Esse ltimo aspecto diz respeito ao sentido correto do termo religio (do latim re ligare, ou seja, religar, reestabelecer a integrao entre o homem e Deus). de fundamental importncia dizer que uma grande parcela da humanidade no atinge a meta final do processo de individuao (a vivncia do self). Na verdade, muitos estagnam-se logo de incio, nas suas primeiras etapas. - O processo de individuao d-se por vrias etapas em que o eu (o centro da conscincia) integra de forma consciente alguns aspectos inconscientes da psique (os arqutipos persona, sombra, anima/animus e, enfim, o self). O processo de individuao , portanto, uma integrao entre consciente (cujo ncleo central o eu) e inconsciente (cujo ncleo central o self). A pessoa passa a viver a partir de um ncleo central psquico que tem como comando um self consciente. - Para Jung o inconsciente (atravs da ao do self) impele todas as pessoas a viverem o processo de individuao. No entanto, a maioria delas foge dessa busca (pois essa busca implica no enfrentamento de si mesmo, de seu lado sombrio e de suas prprias contradies e complexos - traumas psicolgicos). Nada afirma que um indivduo ir chegar ao objetivo final do processo de individuao, ou seja, a vivncia plena do self. isso depende de fatores internos (do psiquismo da pessoa, de sua capacidade de enfrentamento de si mesmo, de suas contradies) e de fatores externos (das possibilidades e limites dados pelo meio em que o indivduo vive). 128

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Jung constatou que a no vivncia dessa busca faz dos indivduos seres autmatos (mquinas), egostas (prejudiciais, portanto, vida em sociedade) ou os leva ao sofrimento psquico (neuroses), uma vez que a vida com o passar dos anos acaba por perder seu sentido, se este no for buscado (Jung afirma que o aspecto material da vida apenas um dos plos necessrios para viv-la. O outro plo o aspecto espiritual. Uma vida sadia deve integrar a vivncia de seus aspectos materiais e espirituais. A pessoa que se volta apenas para a vivncia dos aspectos materiais da vida mais cedo ou mais tarde ir deparar-se com dois caminhos: ou torna-se um ser autmato, uma pessoa que vegeta, algum prejudicial sociedade, que no se importa com os outros, ou fatalmente adentrar o caminho do sofrimento psquico (neuroses), pois a busca da vivncia do self uma herana herdada da humanidade que insiste para ser concluda em cada um de ns. Jung tambm relata que o fato de uma pessoa atingir a idade senil (sua velhice) no necessariamente implica no fato de ter alcanado a vivncia do self . A maior parcela da humanidade chega morte sem ter concludo seu processo de individuao. Para a maioria das pessoas, observa Jung, o incio do processo de individuao (quando ocorre) d-se por volta dos 30 anos, idade em que freqentemente acontece a crise da meia idade (a pessoa sente que no mais criana, no mais jovem, sente que inicia seu processo de envelhecimento, muitas vezes j pai ou me, pode ter perdido entes queridos. Entre outros fatos, tais fatores levam o ser humano busca de um sentido para a vida e para a morte, da o incio do processo de individuao). Na nossa sociedade, devido s crises (de valores, sociais, econmicas, etc.) que estamos passando na atualidade, muitas pessoas fogem de seu real processo de individuao e vo procurar respostas s suas questes e aos seus sofrimentos psquicos em receitas de felicidade (doutrinas que prometem o cu, livros que trazem solues para todos os problemas da vida, etc.), ficando sujeitas s vrias formas de modismos e charlatanismo presentes na sociedade (no entanto, devemos considerar que h religies e publicaes de carter idneo que realmente trazem contribuies para auxiliar o indivduo no seu caminho pelo processo de individuao). - Para Jung os mitos so elementos que servem de marcos, sinais, para auxiliar as pessoas na busca da vivncia do self. Os mitos (expressos em histrias contadas e escritas, nos cantos, nas pinturas, nas esculturas e em todas as formas de arte) trazem smbolos que guardam o conhecimento da histria da humanidade na busca da vivncia do self. por isso que em momentos de grandes crises h uma demanda generalizada pelos mitos. Assim, estes ressurgem numa verso atualizada (Guerra nas Estrelas, O senhor dos anis, O Alquimista, etc.) contando numa roupagem nova as velhas histrias sobre a eterna luta entre o bem e o mal, sobre a busca do heri pela cura da doena de seu povo, etc. (Sobre a importncia dos mitos como auxiliares no processo de individuao, consultar a obra O poder do mito do antroplogo norte americano Joseph Campbell). - Algumas naes nativas garantiam aos seus membros uma educao contendo elementos mticos, religiosos, passados 129

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de gerao a gerao por tradies orais, gestuais e escritas (contao de histrias, rituais, danas, expresses artsticas, etc.), que serviam como marcos para a vivncia do processo de individuao. Assim, cada membro da tribo (ou do cl, etc.) era educado para buscar a integrao com si mesmo, com os outros, com a natureza e com Deus. Da, o motivo dessas sociedades terem mantido um timo estado de sade mental coletiva (at a chegada do homem branco). Nas nossas sociedades modernas a educao perdeu seu sentido mtico: a maioria dos pais no possui vivncia do processo de individuao para poderem educar miticamente seus filhos, grande parte das escolas nem sequer indaga sobre a necessidade de uma educao mtica e os meios de comunicao em massa (TV, rdio, propaganda, etc.) celebram a cultura no da individualidade (que se busca no processo de individuao) mas do individualismo (cada um por si, quem pode mais chora menos, manda quem pode, obedece quem tem juzo). Por esse motivo, nossa sociedade passa por uma crise de valores, de ausncia de sentido para a vida e para a morte, que se reflete em quatro aspectos: primeiro, na existncia de uma filosofia materialista, ctica, vazia de sentido vida (niilismo); segundo, numa procura desenfreada das pessoas por solues fceis, frmulas mgicas, para resolver essa crise; terceiro, no crescimento do ndice de doenas e distrbios mentais (neuroses, psicoses, dependncias ao lcool e outras drogas, ansiedade, depresso, etc.) devido o indivduo estar cindido dele mesmo e; quarto, em condutas coletivas de violncia e desvalorizao da vida (no s a do outro, mas a prpria. Nesse sentido, no s a vida passa a ser banalizada, mas, tambm, a prpria morte). - Tal como foi dito anteriormente, o processo de individuao d-se atravs de etapas de confrontao do eu com os principais arqutipos que influenciam a conscincia: persona, sombra, anima/animus e, enfim, o self. Os sonhos, de uma forma geral (mas no necessariamente), so mensagens do inconsciente que trazem mapas sobre o desenvolvimento do processo de individuao da pessoa. Por isso, a interpretao dos sonhos um recurso auxiliar da psicoterapia. O sonho permite ao psicoterapeuta verificar em que etapa do processo de individuao a pessoa se encontra, tendo acesso aos conflitos que se travam entre os vrios elementos de sua psique (o enfrentamento de seus arqutipos, de suas contradies e de seus complexos). Se no plano coletivo os mitos expressam simbolicamente a histria do processo de individuao da humanidade, no plano individual so os sonhos que expressam simbolicamente a histria do processo de individuao da pessoa. Os mitos so uma expresso dos sonhos no plano coletivo. E os sonhos so uma expresso dos mitos no plano individual. Para decodificar a simbologia presente nos sonhos e mitos, Jung estudou a fundo os smbolos da mitologia e da alquimia ocidental e oriental.

ETAPAS DO PROCESSO DE INDIVIDUAO O eu - o ncleo central do consciente (responsvel pelos mecanismos de percepo, de ateno, de memria e de raciocnio), mantm contato com o 130

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mundo interior (processos psquicos, internos) e exterior (meio ambiente, sociedade) do sujeito. - O processo de individuao d-se atravs de etapas de confrontao do eu com os principais arqutipos que influenciam a conscincia: persona, sombra, anima/animus e self. - Nos sonhos o eu se apresenta na imagem do sonhador. deparar com sua persona, pois resistem em tirar suas mscaras perante si mesmas e perante os outros (uma freqente causa de neurose para o indivduo o fato de a prpria sociedade lhe retirar as mscaras).

O confronto do eu com a persona - O primeiro momento do processo de individuao o reconhecimento pelo eu da persona. o momento em que a pessoa toma conscincia das mscaras que utiliza em sociedade. - Reconhecer a persona significa viver as mscaras, desempenhar os papis sociais impostos pela sociedade sem que se deixe de exercer as qualidades da real personalidade (no dizer de Jung, da alma - no no sentido espiritual). Quando o indivduo reconhece sua persona e a integra de forma consciente ao seu eu podemos dizer que o indivduo pode viver os aspectos positivos desta, adaptando-se mais facilmente s diversas situaes sociais sem prejuzo da expresso das qualidades reais de sua personalidade. - A maioria das pessoas vive sua persona de forma inconsciente e se identificam com ela. Um exemplo clssico a figura do workaholic (indivduo viciado em trabalho), que muitas vezes identifica-se apenas com os papis profissionais desempenhados, chegando a sacrificar o relacionamento com a prpria famlia. Nesse caso, a persona toma uma forma negativa, impedindo que a pessoa viva aspectos de sua personalidade que lhe so necessrios a uma vida saudvel. - Grande parcela das pessoas interrompe seu processo de individuao ao se

O confronto do eu com a sombra - O segundo momento do processo de individuao o reconhecimento pelo eu da sombra. o momento em que a pessoa toma conscincia de suas qualidades positivas e negativas inconscientes. - Reconhecer os aspectos positivos da sombra significa reconhecer em si virtudes que eram desconhecidas (altrusmo, dedicao, voluntariedade, etc.). - Reconhecer os aspectos negativos da sombra significa olhar para o fundo do espelho e se defrontar com os aspectos negros , sombrios da personalidade (inveja, egosmo, cime doentio, dio, mesquinhez, mentiras, falsidades, etc.). A maioria das pessoas vive sua sombra de forma inconsciente e a projeta nos outros (sempre o outro que o mentiroso, o invejoso, o egosta, etc.). Reconhecemos que os outros so capazes de fazer atos mesquinhos porque ns mesmos (pela ao de nossa sombra) somos capazes de fazer esses atos. - Quando o indivduo reconhece sua sombra e a integra de forma consciente ao seu eu adquire o conhecimento de suas virtudes e defeitos, o que favorece o desenvolvimento de um melhor convvio com si mesmo e com as demais pessoas. - Grande parcela das pessoas interrompe seu processo de individuao ao se deparar com sua sombra, pois ver no fundo do espelho e reconhecer o lado 131

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negro, sombrio , da prpria personalidade constitui um desafio em que a maioria das pessoas foge. - Nos sonhos a figura da sombra personificada numa pessoa do mesmo gnero do sonhador. um homem (principalmente se este nutrir uma paixo por ela: Ficou cego pela paixo!), porm, facilmente percebido por outra mulher. As mulheres conhecem os segredos, artifcios da anima de outra mulher. - Nos sonhos a anima pode se personificar na figura de uma mulher desconhecida ou conhecida (principalmente na imagem da mulher amada) e representar seus aspectos negativos ou positivos (o reconhecimento de que a anima se apresenta de forma negativa ou positiva num sonho s pode ser feito atravs de sua anlise).

O confronto do eu com a anima - No processo de individuao, para o homem, aps seu eu integrar a persona e a sombra , confronta-se com sua anima. - A anima a personificao de todas as tendncias psicolgicas femininas na psique do homem - as fantasias erticas, os humores e sentimentos instveis, as intuies profticas, a receptividade ao irracional, a capacidade de amar, a sensibilidade natureza e, por fim, mas nem por isso menos importante, o relacionamento com o inconsciente. - O homem cujo eu integrou conscientemente sua anima adquire o potencial de melhor lidar com seus sentimentos, de melhor se relacionar com a mulher (inclusive na escolha da parceira ideal) e abre o caminho para a vivncia do self (esses so aspectos positivos da anima). - O homem cujo eu no integrou conscientemente sua anima torna-se presa dela, estando sujeito imaturidade afetiva (infantilismo), exploses sentimentais, flutuaes de humor, dependncia, etc. Por estarem subjugados ao poder da anima tais homens freqentemente so usados por mulheres do tipo femme fatale (misteriosa, provocadora, atraente, caprichosa, mas, dentro dela, sempre a arder o fogo violento que destri os homens) ou se relacionam com mulheres do tipo me. O poder de influncia da anima de uma mulher pode passar desapercebido por

O confronto do eu com o animus - No processo de individuao, para a mulher, aps seu eu integrar a persona e a sombra , confronta-se com seu animus. - O animus a personificao de todas as tendncias psicolgicas masculinas na psique da mulher - aparece mais como uma convico secreta, sagrada. Quando uma mulher anuncia tal convico com voz forte, masculina e insistente ou a impe s outras pessoas por meio de cenas violentas, reconhece-se, facilmente, a sua masculinidade encoberta. No entanto, mesmo em uma mulher que exteriormente se revele muito feminina o animus pode tambm ter uma fora igualmente firme e inabalvel. De repente, podemos nos deparar com algo de obstinado, frio, teimoso e totalmente inacessvel em uma mulher (trata-se da manifestao de seu animus). - A mulher cujo eu integrou conscientemente seu animus adquire o potencial de melhor lidar com sua capacidade reflexiva (livre de juzos infundados, de teimosias, de preconceitos), de melhor se relacionar 132

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com o homem (inclusive na escolha do parceiro ideal) e abre o caminho para a vivncia do self (esses so aspectos positivos do animus). - A mulher cujo eu no integrou conscientemente seu animus torna-se presa dele, estando sujeita insegurana pessoal e profissional e dependncia do homem. Torna-se escrava dele, incapaz de traar seu prprio caminho, expressar sua individualidade. Por estarem subjugadas ao poder do animus tais mulheres freqentemente so usadas por homens do tipo gigol ou se acomodam s custas de homens do tipo provedor (pai). - Nos sonhos o animus pode se personificar na figura de um homem desconhecido ou conhecido (principalmente na imagem do homem amado) e representar seus aspectos negativos ou positivos (o reconhecimento de que o animus se apresenta de forma negativa ou positiva num sonho s pode ser feito atravs de sua anlise). material e a sexualidade, muito pelo contrrio, integram a vida material e sexual vida espiritual (esses so aspectos positivos do self). - O homem (ou mulher) cujo eu ao confrontar-se com o self deixa se subjugar por ele, torna-se um(a) fantico(a) religioso(a), um(a) doutrinador(a), um beato(a). Passa a impr suas verdades religiosas aos outros (esse o aspecto negativo do self). - Nos sonhos da mulher o self (enquanto aspecto positivo) geralmente aparece personificado em smbolos como o de uma figura de mulher feminina superior - uma sacerdotisa, uma feiticeira, uma me-terra ou deusa da natureza ou do amor. No caso do homem, o self (enquanto aspecto positivo) manifesta-se como um iniciador masculino aos grandes mistrios ocultos ou um guardio desses mistrios (o guru, dos hindus), um velho sbio, um mago, um esprito da natureza. O self tambm se manifesta em imagens onricas fantsticas (no s nos sonhos, tambm em vises) repletas de simbologias mitolgicas e sagradas (cruzes, pentculos, crculos mgicos, mandalas, etc.). - necessrio explicar que a vivncia do self no constitui um permanente estado de felicidade. Implica num sentido de integrao com si mesmo, com os outros, com a natureza e com Deus no sentido de uma maior compreenso dos fenmenos da vida e da morte. Inclui o aprendizado da convivncia com as mais diversas contradies da vida: alegria e tristeza, amor e dio, altrusmo e egosmo, prazer e sofrimento, certezas e dvidas, vida e morte, etc. A vivncia do self integra a vida material e espiritual e confere um sentido sagrado, 133

O confronto do eu com o self (si mesmo) - A vivncia do self constitui o objetivo do processo de individuao. - O confronto do eu com o self surge apenas aps o primeiro ter se confrontado com a persona, a sombra e a anima (no caso do homem) ou o animus (no caso da mulher). - Quando o eu incorpora de forma consciente o self, integra-se a ele. No mais o eu, mas o self consciente, passa a ser o comandante da psique. A vivncia do self traz algo de numinoso, de sagrado, um sentimento de integrao com si mesmo, com os outros, com a natureza e com Deus. A vivncia do self no exclui a vida

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transcendental, existncia, embora no isente o homem de dvidas e sofrimentos. Isso se faz sentir nas prprias palavras de Jung: O mundo no qual penetramos pelo nascimento brutal, cruel e, ao mesmo tempo, de uma beleza divina. Achar que a vida tem ou no tem sentido uma questo de temperamento. Se o no-sentido prevalecesse de maneira absoluta, o aspecto racional da vida desapareceria gradualmente com a evoluo. No parece ser isso o que ocorre. Como em toda questo metafsica, as duas alternativas so provavelmente verdadeiras: a vida tem e no tem sentido, ou ento possui e no possui significado. Espero ansiosamente que o sentido prevalea e ganhe a batalha. fenmenos de sincronicidade). Se por um lado, no campo do psiquismo a sincronicidade estudada pela Psicologia Analtica, no campo da fsica, estudada pela Fsica Quntica. Jung define sincronicidade como coincidncias significativas que no podem ser explicadas por uma lei objetiva de causa e efeito. So acasos significativos em que os eventos externos, aparentemente dissociados no tempo e no espao, ligam-se aos nossos estados internos e nos integram a um todo maior. A sincronicidade, em outras palavras, relaciona-se a coincidncias que no so bem coincidncias, eventos que no ocorrem por acaso. Possuem um significado psicolgico que ultrapassam as explicaes objetivas de causa e efeito entre psique, tempo e espao. Conferem ao indivduo um sentimento de estar integrado ao universo, a uma conscincia csmica, a Deus. A sincronicidade traz, portanto, uma sensao de vivncia do sagrado, do numinoso. Jung observou em seus pacientes que a sincronicidade costuma ocorrer em circunstncias de intensidade e agitao emocionais e atinge seu pice antes de uma ruptura psicolgica. Essas situaes de psique estimulada incluem os principais eventos transformadores da vida, tais como nascimentos, mortes, apaixonar-se ou desapaixonar-se, momentos crticos ou crises pessoais, salvamentos de situaes perigosas, viagens, etc. A sincronicidade est mais presente na vida da pessoa quando ela se aprofunda no seu processo de individuao. Os acasos acontecem de forma que auxiliam na busca da vivncia do self. Exemplos de sincronicidades:

SINCRONICIDADE - Tal como foi mencionado anteriormente, a camada mais profunda do inconsciente coletivo denominada por Jung de Psicide. Esta camada se relaciona aos acontecimentos que ultrapassam as explicaes cientificamente objetivas sobre as relaes causais entre fenmenos psquicos e fsicos. Tais fenmenos possuem uma ligao causa-efeito que desafiam as explicaes da fsica clssica sobre a relao entre a psique, o espao e o tempo (tratam-se dos fenmenos paranormais, extraracionais). Dentre esses fenmenos, Jung interessou-se particularmente pelo estudo de uma manifestao a qual denominou sincronicidade (um conceito criado por ele e tambm estudado por Wolfgang Pauli, um fsico agraciado com o Prmio Nobel de Fsica. Jung escreveu um livro em que relata e defende a existncia de

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- Uma pessoa est falando sobre um amigo que no v h anos e neste exato momento recebe um telefonema desse amigo. - Procurando desesperadamente por uma informao ou notcia de que se precisa muito, ela aparece de uma forma inesperada. - A vivncia de coincidncias que indicam para a tomada de uma determinada deciso. - A vivncia de enfrentamento de um obstculo aps o outro para em seguida se descobrir que no era melhor ter seguido uma deciso inicialmente tomada. - Pensar em uma pergunta e ela ser respondida pelo rdio, TV ou uma pessoa ao lado. - O encontro com pessoas que trazem determinados conhecimentos e propiciam determinadas experincias que nos auxiliam na busca da vivncia do self (nesse caso, no s certas pessoas nos servem de auxiliares (mesmo que inconscientemente) para a vivncia de nosso processo de individuao. Tambm, mesmo que de forma inconsciente, atuamos como auxiliares de outras pessoas para que vivam seu processo de individuao). MORTE - Em sua autobiografia editada post mortem e intitulada Memrias, sonhos e reflexes Jung reserva um captulo intitulado Sobre a vida depois da morte para tratar dessa questo. - Nesse livro Jung deixa em aberto a possibilidade da existncia da vida aps a morte, porm, em outros escritos deixa entrever que acredita nessa possibilidade (particularmente no tenho dvidas de que Jung acreditava na existncia da vida aps a morte). - Jung relata que a cincia tal qual a conhecemos hoje muito limitada para afirmar ou negar a existncia da vida aps a morte, entretanto, deixa claro que o fato de as cincias no poder averiguar se tal fenmeno possvel ou no, no significa que esse fenmeno no possa existir. Para Jung a cincia deve ser humilde para aceitar suas limitaes: se no pode provar a existncia ou inexistncia de algo que tenha uma suposta natureza metafsica, no pode, todavia, emitir o juzo final de negao dessa existncia. - Jung ainda menciona que o impulso para a busca pelo sentido da vida e da morte uma herana da humanidade que se passa de gerao a gerao e que procura uma resposta em cada indivduo. Jung conclui que a pessoa deve fazer essa busca mesmo que seus esforos terminem numa confisso de impotncia. Para ele, o indivduo que termina sua vida sem ter feito essa busca sofre uma grande perda.

Obs.: - Pelo fato de Jung tratar de assuntos que ultrapassam o limite de uma cincia positivista, meramente objetiva, ele foi chamado (e ainda o ) por muitos de pseudocientista, mstico, esotrico, doutrinador, entre outras palavras equivocadas. Jung em momento algum de sua vida teve a inteno de se passar por um doutrinador. O fato que sua cincia aborda aspectos do empirismo (experincias de vida, no caso, dele e de seus pacientes), da vida humana, que no foram levados em considerao por outras escolas de Psicologia.

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Portanto, Jung ao formular sua Psicologia Analtica, produziu uma teoria e uma prtica com fundamentos cientficos. O empirismo, embora alguns cientistas no concordem, no deixa de ser um mtodo cientfico. Portanto, chamar Jung de mstico, esotrico e pseudocientista um grande equvoco em que apenas seus crticos e vendedores de artigos e servios esotricos saem lucrando. TIPOS PSICOLGICOS - Apesar de o processo de individuao ser o eixo central da Psicologia Analtica, a estrutura dos tipos psicolgicos formulada por Jung a face mais publicamente conhecida de sua teoria. Trata-se de um quadro terico acerca dos tipos de personalidade que traz elementos sobre a psicologia do outro, das suas diferenas, um conhecimento de fundamental importncia para a melhoria das relaes humanas. Na atualidade, h, por exemplo, trabalhos sendo desenvolvidos no campo da administrao de pessoas fundamentados na tipologia psicolgica estruturada por Jung. Tais atividades esto voltadas para a identificao de potenciais humanos e para o desenvolvimento de equipes. Procurei nesse tpico apresentar uma sntese das bases tericas sobre os tipos psicolgicos. Para se obter um pouco mais de informaes sobre o assunto sugiro a consulta ao livro Jung: vida e obra, de Nise da Silveira. Para um conhecimento aprofundado sobre o tema, necessria a leitura do captulo 10 (Descrio geral dos tipos) do livro Tipos Psicolgicos (obras completas, volume 6) de autoria do prprio Jung. Fluxo de libido: introverso extroverso e

- Jung indica que a libido (energia psquica) flui em dois sentidos: - da extroverso: fora da psique de dentro para

o indivduo tende a se orientar por fatores objetivos, externos - da introverso: dentro da psique de fora para

o indivduo tende a se orientar por fatores subjetivos, internos

- A extroverso e a introverso esto presentes em todas as pessoas de duas formas opostas e complementares: - como uma orientao principal, diferenciada, de nvel consciente - como uma orientao inferior, indiferenciada, de nvel inconsciente

- Assim, se o indivduo tem no plano consciente a extroverso como sua orientao principal, seu inconsciente ter como funo inferior e indiferenciada (mas oposta e complementar orientao do consciente) a introverso. Seu consciente extrovertido, porm, seu inconsciente introvertido. - De outra forma, se o indivduo tem no plano consciente a introverso como sua orientao principal, seu inconsciente ter como funo inferior e indiferenciada (mas oposta e complementar orientao do consciente) a extroverso. 136

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Seu consciente introvertido, porm, seu inconsciente extrovertido. - importante esclarecer que no existe um sujeito totalmente extrovertido ou totalmente introvertido. Tal como foi explicado acima, em termos de fluxo de libido o consciente e o inconsciente apresentam caractersticas opostas, porm, complementares. Se no plano consciente predomina um determinado tipo de orientao, no plano inconsciente o que se ver a preponderncia da orientao contrria a do consciente. Trata-se de um aspecto de compensao prprio da psique (um mecanismo psicofisiologicamente herdado) que tem como objetivo a adaptao do indivduo ao seio meio. Embora uma orientao predomine sobre a outra, as duas esto presentes no sujeito, o que lhe possibilita adaptar-se s exigncias postas por seu mundo interior (a realidade subjetiva, psquica) e por seu mundo exterior (a realidade objetiva, ambiental e social).

CONSCIENTE EXTROVERTIDO

CONSCIENTE INTROVERTIDO

INCONSCIENTE INTROVERTIDO

INCONSCIENTE EXTROVERTIDO

indivduo extrovertido

indivduo introvertido

As funes psquicas: pensamento, sentimento, percepo e intuio - Jung percebeu que alm de a psique possuir dois sentidos de fluxo da libido (extroverso e introverso) tambm possui quatro funes psquicas (pensamento, sentimento, percepo e intuio) que tambm so mecanismos de adaptao do indivduo sua realidade subjetiva e objetiva.

percepo

: relaciona-se aos mecanismos sensoriais da psique. Constata a presena das coisas que nos cercam.

pensamento : esclarece o que significam os objetos. Julga, classifica, discrimina uma coisa da outra. a razo.

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sentimento : faz a avaliao dos objetos. Decide o valor que estes tm para ns (se agradam ou no). Estabelece julgamentos assim como o pensamento, entretanto, obedece a uma lgica toda diferente: sua lgica no a da razo, a lgica da emoo. : a apreenso perceptiva dos objetos pela via inconsciente. A intuio v a natureza oculta das pessoas, dos objetos e dos fatos.

As funes psquicas formam dois pares de funes opostas, entretanto, complementares: - o pensamento oposto, complementar ao sentimento. - a perceo oposta, complementar intuio. porm,

intuio

porm,

pensamento

percepo

intuio

sentimento

Assim como todas as pessoas possuem extroverso e introverso (embora uma predomine sobre a outra), tambm possuem as quatro funes psquicas, contudo, em graus diferentes de potencialidade. - 1o funo psquica : a principal, mais desenvolvida, mais diferenciada,

utilizada de forma mais consciente - 2o funo psquica : auxiliar da funo principal, tambm age num plano mais consciente

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- 3o funo psquica : possui um desenvolvime nto rudimentar, agindo num plano mais inconsciente : a inferior, mais indiferenciada , permanecendo num plano quase que exclusivament e inconsciente Jung menciona que o ideal para a adaptao ao mundo interior e exterior seria que o indivduo se orientasse de forma equilibrada pela extroverso e introverso, bem como apresentasse suas quatro funes psquicas em graus de potencialidades equivalentes. Contudo, no isso o que geralmente ocorre. Jung tambm esclarece que o processo de individuao atua de tal forma que o fluxo de libido e as funes psquicas passam a agir de uma forma mais equilibrada (porm, no totalmente) na psique uma vez que tal processo implica no conhecimento de si mesmo, envolvendo a expresso consciente das diferentes potencialidades da personalidade.

- 4o funo psquica

Diagrama dos tipos psicolgicos 1o funo extrovertida mais consciente pensamento sentimento percepo intuio TIPO EXTROVERTIDO 2o e 3o funes 2o : extrovertida, mais consciente 3o : introvertida, mais inconsciente percepo ou intuio percepo ou intuio pensamento ou sentimento pensamento ou sentimento 4o funo introvertida mais inconsciente sentimento pensamento intuio percepo

1 funo introvertida mais consciente pensamento sentimento percepo intuio

TIPO INTROVERTIDO 2o e 3o funes 2o : introvertida, mais consciente 3o : extrovertida, mais inconsciente Percepo ou intuio Percepo ou intuio Pensamento ou sentimento Pensamento ou sentimento

4o funo extrovertida mais inconsciente sentimento pensamento intuio percepo

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DESCRIO BSICA DOS TIPOS PSICOLGICOS

TIPOS EXTROVERTIDOS Pensativo extrovertido - Sua atitude tende constantemente a estabelecer uma ordem lgica entre coisas concretas. O raciocnio abstrato no os atrai. O gnero masculino o principal (mas no nico) representante desse tipo. - Esse tipo gosta de fazer prevalecer seus pontos de vista que coordena de maneira rgida e impessoal, tornandose muitas vezes autoritrio, principalmente no crculo de sua famlia. - Geralmente esse tipo encontrado nos engenheiros, trabalhadores tcnicos, inventores, polticos, comerciantes, administradores, empresrios, economistas, advogados, filsofos, socilogos e psiclogos positivistas, entre outras profisses. - O ponto fraco desse tipo o sentimento. Embora capaz de ter afeies profundas, tem grande dificuldade de reconhec-las em si e de express-las. No raro que tais indivduos sejam emocionalmente dependentes e apresentem sbitas e violentas exploses de afeto (por exemplo, cime doentio). Estes fenmenos so decorrentes de uma funo sentimental introvertida, inferior e indiferenciada.

principal (mas no nico) representante desse tipo. - Guia-se pelo julgamento emotivo do que lhe agrada ou no no mundo exterior (pessoas ou objetos). Tende a permanecer fiel aos valores sociais que lhe so inculcados desde a infncia. - Esse tipo geralmente encontrado em socialites, profissionais da moda, modelos, publicitrios, arquitetos, donas de casa, entre outras profisses. - O ponto fraco desse tipo o pensamento. Atrs de uma aparente afabilidade, muitas vezes se escondem pensamentos sem juzos fundamentados, reflexes preconceituosas e teimosias. Quando o controle do sentimento falha, surgem pensamentos de autodesvalorizao. Estes fenmenos so decorrentes de uma funo pensativa introvertida, inferior e indiferenciada. Perceptivo extrovertido - Compraz-se na apreciao sensorial das coisas objetivas. Adapta-se facilmente s circunstncias, possuindo um seguro sentido da realidade. Relaciona-se de modo concreto e prtico com os objetos exteriores. Ama os prazeres da vida, o conforto da habitao. um autntico bon vivant. - Esse tipo tem como principais expoentes engenheiros, mecnicos, trabalhadores tcnicos, homens de negcios, empresrios e comerciantes. - O ponto fraco desse tipo a intuio. Repele qualquer tipo de teoria sobre a natureza dos objetos, apegando-se meramente descrio dos mesmos. Quando o controle da percepo falha, de forma inesperada apega-se a idias msticas de baixo nvel, histrias 140

Sentimental extrovertido - Mantm adequada relao com os objetos exteriores. acolhedor e afvel. Costuma ter um grande crculo de amigos. O gnero feminino o

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extravagantes de fantasmas e as mais diversas supersties, o que muito espanta o observador desprevenido que o considera um realista em potencial. Estes fenmenos so decorrentes de uma funo intuitiva introvertida, inferior e indiferenciada. Intuitivo extrovertido - Consegue perceber as possibilidades futuras, que ainda no assumiram formas definidas no mundo real. - Esse tipo no gosta de situaes estveis. Devido viso das diferentes possibilidades que lhe so abertas por sua intuio, tendem a passar a vida pulando de galho em galho. Outros colhem o que ele planta. - Os homens de negcio so os principais exemplos desse tipo. - O ponto fraco desse tipo a percepo de si mesmo. Quando o controle da intuio falha, surgem sintomas de hipocondria, fobias e sensaes fsicas das mais absurdas. Estes fenmenos so decorrentes de uma funo perceptiva introvertida, inferior e indiferenciada. de express-los. Nele a afetividade toma um carter profundo. Na sua vida emotiva ama ou odeia. Muitas vezes aparenta possuir uma personalidade fria. Quando sua lgica, sua razo, falha, confunde-se em seus prprios sentimentos, perdendo-se neles. s vezes, fica merc de exploses afetivas (perdendo a cabea) e crises de ansiedade. A perda do controle da razo e a submisso aos sentimentos provocam-lhe angstias e irritabilidade. Estes fenmenos so decorrentes de uma funo sentimental extrovertida, inferior e indiferenciada.

TIPOS INTROVERTIDOS Pensativo introvertido - Tem atrao pelos pensamentos abstratos. Possui uma lgica subjetiva. O gnero masculino o principal (mas no nico) representante desse tipo. - Alguns exemplos desse tipo so os matemticos e fsicos tericos, psiclogos, socilogos e filsofos empiristas, telogos, entre outras profisses. - O ponto fraco desse tipo o sentimento. Se por um lado consegue perceber seus prprios sentimentos, por outro, no raramente tem uma grande dificuldade

Sentimental introvertido - Esse tipo geralmente identificado em mulheres. Tendem a ser calmas, retradas e silenciosas. So pouco abordveis e difceis de compreender porque, sendo dirigidas pelo sentimento introvertido, suas verdadeiras intenes permanecem ocultas. So verdadeiros enigmas. Nutrem sentimentos secretos e internos, mas dificilmente os exprime externamente, guardando-os para si (o que pode se tornar uma fonte de sofrimento psquico, neuroses). As relaes com o objeto amado so mantidas dentro de limites bem medidos. Toda manifestao emocional exuberante vinda do objeto pode lhe desagradar e provocar reaes de repulsa, irritabilidade. Vista do exterior, pode parecer fria, quando na realidade oculta grandes paixes. - O ponto fraco desse tipo o pensamento. Costumam ler muito e guardar vrias informaes, porm, tm dificuldade de estrutur-las de forma terica, 141 111

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produzindo construes intelectuais pobres e toscas. Tendem a explicar as coisas por um nico pensamento diretor, muitas vezes mesclado de preconceitos, juzos infundados e teimosias. Por normalmente julgarem-se sempre corretas, no raramente apresentam um comportamento autoritrio, impositivo. freqente que se preocupem com o que os outros pensam delas, atribuindo a esses outros, pela projeo de pensamentos negativos, julgamentos crticos, rivalidades e intrigas. Estes fenmenos so decorrentes de uma funo pensativa extrovertida, inferior e indiferenciada. Quando o controle da intuio falha, surgem sintomas de neuroses obsessivas, neurastenias e hipocondria. Estes fenmenos so decorrentes de uma funo perceptiva extrovertida, inferior e indiferenciada.

Perceptivo introvertido - Cinge-se percepo do que acontece em si (psquica e fisiologicamente). - Possui um admirvel juzo esttico, apreciando com requintada sutileza as formas, cores e perfumes. - O ponto fraco desse tipo a intuio. Quando a percepo falha, torna-se vtima de neuroses obsessivas, neurastenias e hipocondria. Estes fenmenos so decorrentes de uma funo intuitiva extrovertida, inferior e indiferenciada.

Intuitivo introvertido - V a fundo o mundo subjetivo pois est intimamente ligado aos arqutipos, ao inconsciente coletivo, de tal forma que chega a viver muito pouco a realidade objetiva. um indivduo ensimesmado. - Faz o tipo viajante. Geralmente segue o caminho das artes. Nesse tipo tambm se encontram os profetas e visionrios. - O ponto fraco deste tipo a percepo da realidade objetiva.
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Psiclogo Mestre em Educao pela Faculdade de Educao, Universidade Estadual de Campinas, Docente na UNOPEC - Sumar e-mail: luiscelo@uol.com.br Artigo aceito em 13/12/2002 144 114

Lus Marcelo Alves Ramos

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