Un Pastor para los Santos de Mxico: Arwell L.

Pierce y la Tercera Convencin

El orgullo nacional, la sospecha local, y las percepciones de insensibilidad fueron superados cuando un grupo de Santos mexicanos fueron amorosamente regresados al rebao. F. LaMond Tullis
BYU Studies 37, no. 1 (1997-98)
Las series de eventos que dividieron la Iglesia en Mxico trajeron a la existencia al grupo cismtico conocido como la Tercera Convencin, comenz con la Revolucin Mexicana (191917) y continuaron en los primeros aos de la dcada de 1930. Motivado por el aislamiento, los sentimientos intensos de nacionalismo y orgullo resultantes de la revolucin, y una percepcin de insensibilidad mostrada hacia los mexicanos por algunos Santos de los ltimos Das anglosajones, un gran nmero de Santos mexicanos se mostraron insatisfechos con los lderes escogidos para guiar la Iglesia en Mxico.1 Esta insatisfaccin ocasion una tensin entre la mayora de la Iglesia y estos Santos mexicanos del centro.2 Por 1936 la tensin creci hasta el punto de la ruptura, y ocurri un cisma en apariencia irreversible, naci la Tercera Convencin, tomando a una tercera parte de los miembros de la Iglesia en Mxico. Las relaciones entre los miembros de la Iglesia en Mxico y los convencionistas disidentes se llenaron de desconfianza, resentimiento, y, en muchos casos, una aversin reservada para la encarnacin misma del mal. Estos sentimientos de antagonismo permanecieron invariables hasta que la Iglesia llam a un hombre notable para servir como presidente de la Misin Mexicana. De 1942 hasta 1946, Arwell L. Pierce llev a cabo una cruzada persistente e inspirada para deshacer el cisma y regresar a los Santos mexicanos a una relacin armoniosa unos con otros y con la Iglesia. A travs de una paciente humildad, compromiso espiritual, y tacto diplomtico, Pierce consum esa tarea desalentadora. Aconsej a miembros de la iglesia, miembros disidentes, Autoridades Generales, e incluso al profeta, el Presidente George Albert Smith. Pierce abland los corazones y ayud a tomar decisiones eclesisticas extraordinarias. El resultado directo de su labor fue una reunificacin en 1946, la cual hizo posible el subsecuente rpido crecimiento en Mxico. La historia de la experiencia de Pierce y su xito consiguiente nunca debe ser olvidada.
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Eventos que Llevaron al Cisma La Revolucin y la Rebelin Cristera. La revolucin mexicana y los rumores
intermitentes relacionados que duraron hasta la dcada de 1930, crearon las condiciones iniciales para la Tercera Convencin. Una de las consecuencias de la guerra fue la rebelin cristera de 1926, que interrumpi la vida religiosa del pas durante nueve aos y oblig a que todos los clrigos extranjeros, entre ellos los lderes Santos de los ltimos Das, salieran de Mxico. El posterior aislamiento de los Santos mexicanos de la sede de la iglesia en Salt Lake City dio lugar a una independencia comprensible entre ellos. Esta independencia, junto con un fuerte sentimiento de nacionalismo y orgullo tnico generado por la revolucin, fueron los factores que condujeron al cisma inminente.

Un Cambio de Liderazgo en la Misin. Un segundo evento importante, adems de

los efectos de la revolucin, desempe su influencia disruptiva, acelerando la independencia y el orgullo entre muchos, quiz la mayora, de los Santos mexicanos. En 1924 la Iglesia decidi enviar al muy amado presidente de Misin, Rey L. Pratt, temporalmente fuera de Mxico para ayudar a abrir la Misin de la Iglesia en Argentina, antes de dejar Mxico, Pratt facult a los lderes mexicanos para actuar por iniciativa propia, lo cual comenzaron a hacer, basando sus acciones en cmo pensaban que Pratt habra querido que lo hicieran. La ausencia de Pratt y la subsiguiente rebelin cristera, llevaron a los miembros mexicanos a vertiginosas posiciones de liderazgo. Cuando en algunos de estos lderes se impusieron los sentimientos y orgullo nacionalista, complicaron su relacin con la sede de la Iglesia en Salt Lake City. Debido a la rebelin cristera, las cosas cambiaron un poco cuando Pratt regres de Argentina a retomar sus deberes en la Misin Mexicana. El gobierno mexicano prohibi su desempeo en cualquier capacidad religiosa en Mxico; por ello, Pratt hizo lo nico que poda hacer, facult a los miembros para gobernarse por s mismos en una mayor extensin y les daba la gua que poda, principalmente en ausencia, desde los Estados Unidos. Los mexicanos hicieron, de hecho, lo que Pratt y otros misioneros de los E.E.U.U. hubieran hecho, coordinaron aconsejaron, y trataron de conservar y mejorar la fe y la hermandad dentro de la Iglesia. Pratt nombr a Isaas Jurez para presidir sobre el Distrito Mxico Central, con Abel Pez y Bernab Parra como sus consejeros. Estos tres hombres trajeron estabilidad y confianza a las pequeas ramas en el centro de Mxico. Las ramas sobrevivieron a su aislamiento de Salt Lake City, e incluso algunas florecieron. No obstante, los miembros y los lderes de la Iglesia por igual dependan emocionalmente y de alguna otra manera del largo brazo de la gua de Pratt, que trataba de proporcionar en cada oportunidad posible. Luego el desastre golpe. El 14 de abril de 1931, despus de una operacin por una hernia intestinal, Rey Pratt muri. Con la muerte de Pratt y el nombramiento de un nuevo presidente de misin, la misma independencia que haba permitido a los Santos para sobrevivir provoc severas tensiones en la Iglesia en Mxico. Los siguientes lderes de la Iglesia en los Estados Unidos no eran conscientes de cmo la revolucin, sus consecuencias, y la estada temporal de Pratt en Argentina haban afectado a los miembros mexicanos. Las consecuencias de las decisiones del liderazgo tomadas durante los aos siguientes a la muerte de Pratt incitaron los sentimientos disidentes entre muchos de los miembros de la Iglesia en Mxico.

Lderes del Distrito Mxico Centro con el Embajador Estadounidense, J. Reuben Clark Jr., por 1931-32. Dos de los primero lderes de la Iglesia, mexicanos nativos, Abel Pez, izquierda, e Isaas Jurez, derecha, guiaron fielmente a sus compaeros Santos en una poca cuando al presidente de la misin se le prohibi oficiar en Mxico. Ambos hombres sirvieron tambin que los Santos de la Tercera Convencin se reunificaron con la Iglesia. Cortesa de LDS Church Archives.

La Primera Convencin. Antoine R. Ivins sucedi a Rey L. Pratt como presidente de la misin Mexicana. Despus del nombramiento del lder Ivins, los miembros mexicanos esperaron varios meses para ver qu dira o hara con respecto a ellos. Cuando nada pareca suceder,3 un grupo de miembros mexicanos, bajo la autoridad del presidente de distrito Isaas Jurez, se reunieron en las afueras de la ciudad de Mxico, probablemente en San Pedro Mrtir, a fines de 1931 o principios de 1932, para discutir problemas tales como la falta de misioneros en Mxico y la inadecuada literatura de la Iglesia en espaol. Tambin discutieron el liderazgo de la misin. Quin estaba a cargo? Qu deberan hacer? Algunos de los miembros, sintiendo la necesidad de tomar la iniciativa en alguna accin, deliberaron y oraron juntos en esta reunin, que ha llegado ser conocida como la primera convencin.4
El grupo determin que escribiran a Salt Lake City, haciendo una peticin formal para que uno de su propia nacionalidad fuera presidente de misin, uno que pudiera entenderles y representarles. Este curso de accin les pareci razonable. La situacin poltica en Mxico hizo ilegal que un estadounidense fuera su presidente. Adems, sentan que el Presidente Ivins pareca desinteresado en Mxico, por cierto, nunca les haba hecho una visita, ni se comunicaba con ellos.

La Segunda Convencin. Debajo de la superficie de esta peticin pasaba una corriente emocional fuerte. Las relaciones histricamente speras con los Estados Unidos haban vuelto sensibles a los Santos mexicanos, incluso quisquillosos. La percepcin de la falta de atencin del Presidente Ivins aviv las llamas del nacionalismo mexicano.5 El hecho que no recibieran respuesta a su peticin formal proporcion combustible adicional. Los miembros se reunieron de nuevo en San Pedro Mrtir para renovar su solicitud. Esta reunin, probablemente efectuada al principio de la primavera de 1932, es conocida como la segunda convencin.
La informacin de la segunda convencin y la renovacin de la peticin original por un mexicano como presidente de misin, lleg al Presidente Ivins. Despus de la segunda convencin, casi un ao despus de su nombramiento como presidente de misin, viajo con el lder Melvin J. Ballard a la ciudad de Mxico para reunirse con los Santos de la primera y segunda convencin.6 El enfoque del Presidente Ivins al problema fue agresivo. Reprendi a los miembros por su belicosidad, su celebracin de reuniones extraoficiales y su redaccin de peticiones. Las peticiones del tipo que haban enviado a Salt Lake City estaban fuera de orden, les inform. A diferencia del sistema poltico mexicano, que alienta el reunir firmas para hacer peticiones para captar la atencin de los distantes burcratas pblicos, en Utah tales procedimientos eran vistos como inapropiados. Suaviz su reprimenda asegurando a los miembros que, con la inspiracin del Seor, la Primera Presidencia cumplira el deseo de los miembros mexicanos de un liderazgo local, a su debido tiempo. Mientras tanto, los Santos estaban obligados a apoyar al Presidente de la Iglesia en sus decisiones y acciones. Con el tiempo la tensin entre el Presidente Ivins y convencionistas, de la primera y segunda, disminuy, debido principalmente a que el Presidente Ivins regres a los Estados Unidos y les dej solos de nuevo. Pareca que haban dejado a un lado todo el problema del liderazgo, efectuando las actividades normales de la Iglesia durante todo el periodo de la administracin de Ivins 1931-34. El Presidente Ivins no les ayud, pero tampoco les estorb interfiriendo con sus programas. El acuerdo silencioso entre el Presidente Ivins y el Presidente Jurez pareca, a corto plazo, aceptable para todas las partes.
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Otro Presidente de Misin Nuevo. Mientras la seccin mexicana de la misin permaneca oficialmente bajo el liderazgo del Presidente Ivins, en realidad Isaas Jurez segua dirigiendo a los Santos mexicanos como lo haca antes de la muerte de Rey L. Pratt. Despus del relevo de Antoine R. Ivins como presidente de misin en 1934, la sede de la Iglesia se movi para cumplir con las crecientes necesidades de los Santos mexicanos nombrando a Harold W. Pratt, medio hermano de Rey L. Pratt, como nuevo presidente de misin.
Dada la dedicacin de Harold Pratt y sus elevados principios, sus severas pruebas como presidente de misin parecan tanto infortunadas como injustas. De acuerdo a la ley mexicana, Pratt rpidamente se registr en Chihuahua como clrigo, una accin que poda tomar porque era ciudadano mexicano, de las colonias mormonas. Procedi a recorrer la parte mexicana de su misin. Trabaj eficiente, vigorosa, y muy visiblemente en su puesto en la Iglesia, presidiendo sobre conferencias y reorganizando ramas, comprando terrenos para capillas, y resolviendo directamente numerosas dificultades eclesisticas. Manej muchos problemas antiguos que Jurez no haba tenido el tiempo y el dinero para viajar y resolver. Pratt crea que los Santos en Mxico evidentemente necesitaban un lder eclesistico fuerte, y trat diligentemente de cumplir esa necesidad a travs de su servicio. A principios de la dcada de 1930, los Santos de los ltimos Das anglo-estadounidenses de nuevo pudieron entrar a Mxico y, aunque no oficialmente registrados como misioneros, hacer all labor misional.7 Como antes haba sido hecho, el Presidente Pratt llam a estos angloestadounidenses para llenar casi todos los puestos de liderazgo en el centro de Mxico. Este movimiento increment las ansiedades de los miembros mexicanos acerca de su propia posicin con el liderazgo anglo, y lastim el orgullo personal y nacional de algunos mexicanos. Comenzaron a resentir la dramtica constriccin de las actividades de los lderes locales. Primero, el Presidente Ivins no haba dado mucha ayuda a los Santos mexicanos; luego, repentinamente, tan pronto como los miembros anglos regresaron a Mxico, el Presidente Pratt les llam a la mayora de los puestos de liderazgo local. Los lderes mexicanos estaban frustrados y confundidos. La tensin se desarroll entre ellos y el liderazgo de la misin. Preocupado, Pratt decidi que necesitaba pasar an ms tiempo en Mxico. Solicit que la Iglesia dividiera la misin y nombrara a alguien ms para supervisar la misin de habla hispana en el suroeste de Estados Unidos, liberndole as por completo para el servicio en Mxico. Cuando los miembros mexicanos oyeron que la misin poda ser dividida, les estimul la perspectiva de tener su propia misin. Sin embargo, no vean a Harold Pratt como su presidente. La retrica de la primera y segunda convencin de tener un mexicano real (de pura raza y sangre) como presidente, prendi entre los miembros y circul ampliamente. El optimismo de los mexicanos no era infundado. La obra misional haba comenzado penosa y lentamente en Mxico. Sin embargo, por 1935 los esfuerzos de la Iglesia haban ganado un impulso importante a pesar de los problemas pasados. Se haban construido varias capillas nuevas. La membresa haba crecido considerablemente, llegando aproximadamente a 2,800.8 Parte de Doctrina y Convenios haba sido traducido al espaol. Se imprimi un nuevo himnario en espaol. Una capilla hermosa, moderna se iba a construir solo ocho kilmetros del centro de la ciudad de Mxico. Pareca que la Iglesia haba alcanzado una considerable presencia en Mxico.

Margarito Bautista y la Identidad tnica. Pero un problema, finalmente un gran problema, estaba suspendido para trastornar a los miembros mexicanos. Margarito Bautista era
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uno de los ms elocuentes miembros de la Iglesia en Mxico. Bautista, miembro de muchos aos, era un lder experimentado en la Iglesia y fue ordenado sumo sacerdote. Haba conocido y admirado a Rey L. Pratt.9 Bautista era un hombre inusualmente letrado y orador talentoso que haba trabajado para educarse a s mismo, estudiando ingls y viviendo durante muchos aos en Salt Lake City, donde enseaba la clase de Doctrina del Evangelio en la Escuela Dominical en la rama Hispano-Americana. Haba observado el gobierno de la Iglesia durante muchos aos y haba laborado en el Templo de Salt Lake. Como muchos obreros del templo, Bautista haba llegado a ser un experto en genealoga.10 Despus de 1934 regres a Mxico para ayudar a los Santos mexicanos a buscar a sus ancestros.11 Bautista tom a pecho muchas de las profecas del Libro de Mormn que hablan del ascenso de los lamanitas. vido estudioso de las escrituras, concordaba con Rey L. Pratt y muchos otros lderes que la historia mexicana era inseparable de la historia lamanita, y que las promesas del Libro de Mormn eran inseparables de ambas.12 Rey Pratt con frecuencia haba expresado esta teologa a los Santos mexicanos, muchos de los cuales se sentan orgullosos de sus poderosos ancestros lamanitas. Bautista, estimulado por las opiniones de Rey Pratt, decidi escribir un libro correlacionando las enseanzas del Libro de Mormn con las del Antiguo Testamento.13 Pratt, que estaba ansioso de ver que ms literatura estuviera disponible para los miembros mexicanos, alent a Bautista.14 Incluso despus de la muerte de Pratt, Bautista persisti, terminando su manuscrito en 1934. Aparte de otros problemas doctrinales, el libro de Bautista argumentaba enrgicamente que el pueblo escogido eran los latinoamericanos, en particular los mexicanos. Los gentiles, con lo que se refieren a quienes eran de la Casa de Israel no por descendencia, sino por adopcin, eran considerados de segunda clase. Bautista argumentaba que ser un hijo o hija de Israel por descendencia directa (que se interpretaba como ser de linaje nativo americano, aunque diluido) era decididamente mejor que ser adoptado (lo que pensaba inclua a la mayora de los miembros anglo-estadounidenses). Bautista orgullosamente present su manuscrito a las autoridades en Salt Lake City, esperando que la Iglesia lo publicara. La Iglesia, por supuesto, no pudo publicar el libro. Bautista estaba sorprendido por el rechazo. Tom el libro de regreso a Mxico, donde iba a ser publicado por Apolonio B. Arzate, un miembro que posea una imprenta en la ciudad de Mxico.15 Rpidamente lleg a ser un xito en ventas entre los Santos mexicanos. Harold Pratt, como presidente de misin, hizo una cruzada para deslegitimar el libro en la mente de los miembros mexicanos, muchos de los cuales lo lean con una pasin reservada a las escrituras. Un misionero que sirvi en Mxico en ese tiempo, recuerda que muchos Santos preferan citar de la obra de Bautista que del Libro de Mormn. 16 Como Harold Pratt continuaba tratando de difundir la influencia causante de divisin del libro, su relacin con Margarito Bautista se deterior marcadamente, y sus discusiones con frecuencia eran agitadas. Entre ms acaloradas eran sus conversaciones, ms inters se generaba en el libro. Era difcil para los miembros de la Iglesia en los Estados Unidos entender la popularidad del libro de Bautista entre los miembros mexicanos y comprender el inters de los miembros mexicanos en el orgullo y la dignidad personal y su preocupacin en la herencia ancestral. Desde el cambio de siglo, algunos estadounidenses haban estado interesados en esos temas. Haban olvidado su propio nacionalismo postrevolucionario que sigui a la Guerras Revolucionaria y Civil en E. U. un nacionalismo similar estaba mucho ms vivo en Mxico. La sospecha, la
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desconfianza, y el prejuicio tenan que ser superados cada vez que un nuevo misionero o lder de la Iglesia desde Estados Unidos llegaba a Mxico. Notablemente, sin embargo, los Santos mexicanos siempre llegaron a amar a los misioneros extranjeros. Margarito Bautista y su libro encaja perfectamente en este creciente nacionalismo mexicano. Los miembros mexicanos se emocionaron al leer la interpretacin de Bautista de las promesas del Libro de Mormn para ellos, dndoles un orgulloso pasado y un futuro glorioso. Bautista se convirti en una especie de lder carismtico entre ellos. Bautista exiga un presidente de misin tnico mexicano, como un derecho del linaje de su pueblo. De lo contrario, dijo, las acciones de las autoridades en Salt Lake City slo podran interpretarse como un intento para impedir las oportunidades de liderazgo mexicano. Un buen nmero de miembros se convencieron que Bautista tena razn. En las palabras de un Santo mexicano: Sera el privilegio ms esplndido para nuestro pueblo tener a un hombre de nuestra propia raza para gobernar los asuntos de la Iglesia en esta parte escogida del continente.17 Otros agregaron:
Si la iglesia no nos da los medios, as como abrir el camino para oficiemos con autoridad entre nuestra propia gente para su completo desarrollo, nunca seremos capaces de llevar adelante este trabajo tan importante para nosotros y para nuestra gente... ser imposible para nosotros hacer los progresos necesarios sin esta oportunidad de liderazgo.18

Una vez que la gente supo que la recomendacin de Harold Pratt para dividir la misin poda influir, las predicciones sobre lo que sucedera se desviaron abruptamente. Un amargado Bautista y aquellos que se unieron a l dijeron que la divisin no traera ningn bien a Mxico debido a la certeza que la Iglesia, por el mezquino prejuicio racial, no nombrara a un mexicano como presidente. Otros no estaban tan seguros, y esperaron pacientemente para ver si un mexicano tnico sera seleccionado. Era evidente que cualquiera que fuese la eleccin, las implicaciones seran considerables.

La Tercera Convencin y el Cisma

En abril de 1936, la Iglesia dividi la Misin Mexicana en las Misiones Mexicana e HispanoAmericana, con el Ro Bravo como su frontera comn. Harold Pratt presidira sobre la nueva Misin Mexicana y hara los arreglos para una nueva sede de la misin en la ciudad de Mxico. Cuando la noticia del nombramiento de Pratt lleg a la ciudad de Mxico, Abel Pez, primer consejero en la presidencia mexicana de distrito, estaba en funcin. Azuzado por su to, Margarito Bautista, cit a los Santos a una conferencia de crisis, donde una vez ms hara la peticin a la Primera Presidencia por un presidente de misin mexicano real. Sintiendo el estado de nimo de su pueblo, el presidente de distrito Isaas Jurez se alarm por los preparativos para esta tercera convencin. Saba que esta no sera una simple peticin: un buen nmero de miembros mexicanos estaban determinados a no transigir por nada menos que un lder mexicano, no obstante lo inusual que tal demanda fuera para los Santos de los ltimos Das, que valoran la obediencia a la gua proftica. Jurez tambin perciba con exactitud el estado de nimo de las autoridades de la Iglesia: saba que ningn residente de misin mexicano estaba prximo. Aunque estaba tan frustrado como tantos otros Santos mexicanos, Jurez se daba cuenta que otra convencin finalmente se separara de la Iglesia. Rehus alinearse con la convencin y trabaj para debilitarla. Se reuni en repetidas ocasiones con Abel Pez, tratando
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de disuadirlo, y aconsejaba a Harold Pratt. A pesar de todos los esfuerzos para disuadirle, Abel Pez finalmente acord presidir la convencin. Con la ayuda de Bautista, se dedic a organizar el proceso. Los lderes de la convencin decidieron formar sus propias congregaciones, que llegaron a ser conocidas como la Tercera Convencin. Margarito Bautista apart a su sobrino, Abel Pez, como el presidente del grupo.19 Con carcter de irrevocable, Pez reclam toda responsabilidad por la Tercera Convencin y sus actividades, declarando pblicamente su determinacin de poner en prctica sus decisiones, las que, segn l, eran demasiado benficas y necesarias para el bienestar de la Iglesia para ser ignoradas por ms tiempo.20 Si los canales apropiados estaban cerrados, trabajara por fuera de esos canales. Con la misma determinacin, los lderes de la Iglesia en Salt Lake City llevaron a cabo su plan para dividir la Misin Mexicana e invistieron a Harold Pratt con mayordoma sobre las actividades de la Iglesia en Mxico. El nuevo presidente de misin lleg a Mxico con su esposa y cinco hijos para iniciar un viacrucis largo y difcil. En los primeros aos despus del cisma, Harold Pratt y los lderes de la Iglesia en Salt Lake City trabajaron diligentemente para traer de regreso al grupo disidente. Para mayo de 1937, sin embargo, la fractura era absoluta. Sin posibilidad de reconciliacin a la vista, el Presidente David O. McKay, entonces consejero del presidente Grant, extraamente frustrado, inst a que los procedimientos de excomunin contra los lderes de la Tercera Convencin empezaran.21 En Mayo 6, 7, y 8 de 1937, los tribunales de la Iglesia fueron convocados en San Pedro Mrtir, y los lderes convencionistas fueron excomulgados por rebelin (haber trabajado contra las autoridades de la misin), insubordinacin (haber desobedecido completamente las rdenes de las autoridades de la misin), y apostasa (haber dejado de reconocer la autoridad de la Iglesia).22 Los lderes Convencionistas dejaron la Iglesia, junto con aproximadamente una tercera parte de los miembros de Mxico. Tomaron posesin de algunas capillas, muebles y registros de la Iglesia. Pero a diferencia de la mayora de los grupos cismticos, la mayora de los Convencionistas rechazaron separarse doctrinalmente de la Iglesia o dejar de venerar al profeta en Salt Lake City. As que cuando, unas semanas despus del cisma, Margarito Bautista emplaz a los lderes de la Convencin sobre una cantidad de puntos doctrinales, incluso su deseo de incorporar la poligamia y la orden unida en las actividades de la Tercera Convencin, fue descartado.23 Amargado y desdeoso, Bautista abandon a la Tercera Convencin a su oscuridad y se fue a Ozumba, Mxico, donde estableci su propia colonia, la Nueva Jerusaln.24 Aun cuando el grupo de Bautista no estaba totalmente aislado (estaba en contacto con otros grupos fundamentalistas y apstatas como la Iglesia del Primognito), los Convencionistas y no Convencionistas por igual le rechazaron en su mayor parte. De este modo la Tercera Convencin continu sin Margarito Bautista, la poligamia, y la orden unida, o cualquier otra doctrina radicalmente diferente de la corriente principal de la Iglesia.25 Para subrayar su intencin de permanecer ortodoxos doctrinalmente, los Convencionistas se llamaron a s mismos La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (Tercera Convencin). Organizaron Escuelas Dominicales, conducan reuniones sacramentales, establecieron asociaciones de mejoramiento mutuo (AMM) y operaban de manera muy semejante a las congregaciones normales de Santos de los ltimos Das. Bendecan infantes, bautizaban nios, y ordenaban hombres al sacerdocio. Enviaban misioneros y entrenaban a sus jvenes en oratoria, un arte especialmente apreciada en Mxico. Lanzaron un
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ambicioso programa de construccin. Donando el terreno, el trabajo, y el capital, los Convencionistas construyeron al menos seis nuevas casas de oracin y, de acuerdo a la costumbre de los Santos de los ltimos Das, las dedicaron al Seor. La Tercera Convencin tambin quera acceso a la literatura religiosa. Algunos de sus miembros aprendieron ingls, un esfuerzo que parece raro a primera vista, ya que los Convencionistas eran abiertamente nacionalistas. Sin embargo, ansiosos por aprender ms del evangelio e impacientes por el paso lento del trabajo de traduccin de Salt Lake City, queran poder leer ms que las treinta (de 136) secciones de Doctrina y Convenios que haban sido traducidas al espaol bajo la direccin de Antoine R. Ivins, y queran leer y estudiar Los Artculos de Fe y Jess el Cristo de James Talmage, ambas obras no cannicas, pero fundamentales para los SUD. Comenzaron la traduccin de varias secciones de Doctrina y Convenios, pero nunca fueron completadas. La Convencin continu existiendo durante diez aos, de abril de 1936 a Mayo de 1946, creciendo y progresando junto con los grupos de la Iglesia principal. Aunque los miembros de la corriente principal no tenan a un mexicano indgena como presidente de misin, no obstante s reciban considerable material y ayuda administrativa desde Salt Lake City, y Harold Pratt trabajaba tan fuerte como poda por cuenta propia. As, tanto los Santos de los ltimos Das como los Convencionistas crecan en estatura y organizacin, paralelos en sentimientos y estructura, pero apasionadamente divididos en cuanto a quin debera ser su presidente de misin. Harold Pratt fue relevado en 1938 debido a problemas de salud. 26 Fue sucedido por A. Lorenzo Anderson. Todo pareca estar en contra del Presidente Anderson y su esposa. Los disidentes difundieron rumores sobre el supuesto estilo de liderazgo militante de Anderson y de cmo algunos miembros de su familia se deca que vean a los mexicanos como racialmente inferiores. Si los rumores eran ciertos o falsos, no vena al caso; eran socialmente importantes, daando la credibilidad de Anderson. Se las arregl para dirigir la misin durante cuatro aos, flotando en el agua y manteniendo la lnea. Finalmente, en Mayo de 1942, fue remplazado por Arwell L. Pierce.27

El Proceso de Curacin La Misin de Arwell L. Pierce. Arwell Pierce estaba a un mes de cumplir sesenta aos cuando lleg a Mxico como presidente de misin.28 Dada su edad, algunos se preguntaban si terminara la tarea de unir a la Iglesia en Mxico, un reto que haba recargado a una serie de presidente de misin ms all de sus capacidades. Realmente, la edad de Pierce puede haber obrado en su favor; los problemas en Mxico necesitaban de alguien con paciencia, sabidura, intuicin, y compasin, caractersticas asociadas con frecuencia a la madurez y posedas en gran medida por el Presidente Pierce. Puso estos atributos, y todas sus dems habilidades, a trabajar para tratar de rescatar la Iglesia en Mxico. Era un hombre experimentado eclesisticamente, un diplomtico, y un lder polticamente sensible. Desarroll una mayor comprensin de la sociedad de los Santos mexicanos que cualquiera que la Iglesia hubiera enviado a Mxico desde Rey L. Pratt. El xito de Pierce es una historia de la implementacin de los principios del Sermn del Monte y una extraordinaria comprensin para ganar el corazn y la mente de la gente de manera que desearan hacer las cosas correctas por las razones correctas. Una diferencia enorme existe
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entre el arte de la coercin y el arte de la persuasin. Arwell Pierce conoca todo sobre la persuasin y conscientemente evitaba la coercin. La tarea asignada a Pierce era traer de regreso al rebao a los de la Tercera Convencin. El Presidente David O. McKay le haba dicho que no tenemos una misin dividida; tenemos una gran ria familiar, agregando que usted es el Abraham Lincoln que debe salvar esta unin.29 Pierce obtuvo su inspiracin no solamente de su mandato, sino tambin del Sermn del Monte del Salvador, Reconcliate pronto con tu adversario (Mat. 5:25; 3 Ne. 12:25), y otras escrituras que citaba con frecuencia, por ejemplo: Y al que te golpee en la mejilla, presntale tambin la otra; y al que te quite la capa, ni aun la tnica le niegues. (Lucas 6:29).30 As persuada, amaba, y reuna a los Santos y ex Santos.31 Pero el trabajo de Pierce en Mxico no fue fcil. No era mexicano, ni de raza ni por nacimiento. Se tuvieron que hacer arreglos especiales para que pudiera servir legalmente como presidente de la Misin Mexicana.32 Sintiendo una urgencia imperiosa, Pierce comenz a trabajar entusiasta y vigorosamente, cambiando procedimientos, estableciendo nueva poltica de instrucciones, y generalmente poniendo de cabeza a la misin. Despus de evaluar a sus misioneros, concluy que comprendan de manera insuficiente el evangelio y enseaban lo poco que saban de manera ineficaz. De inmediato estableci un rgimen estricto de trabajo y estudio para ellos, ganando finalmente su respeto y admiracin.33

Pierce y la Tercera Convencin. Enseguida se enfoc en la Tercera Convencin. La

convencin desconcert genuinamente a Pierce. Entre ms la analizaba, ms se daba cuenta que sus miembros cumplan activamente los programas de la Iglesia. Los Convencionistas construan capillas, enviaban misioneros,34 y enseaban fielmente la doctrina de los Santos de los ltimos Das. Sus razones para la apostasa, concluy, evidentemente no eran doctrinales, no obstante los Convencionistas estaban fuera de la comunidad de la Iglesia. Mientras estudiaba la situacin, se preguntaba cmo pudo haber decado tan completamente la hermandad. Durante los cinco aos desde el cisma, los temas se haban nublado, los recuerdos se haban vuelto difusos o se haban alterado, y las pasiones cambiaron. Si Pierce no poda ver inicialmente los temas involucrados, no tuvo dificultad en reconocer que el regreso de la Convencin a la Iglesia traera gran fortaleza a la Iglesia en Mxico. Y as, lenta y concienzudamente, puso todas sus habilidades diplomticas en la tarea. Dndose cuenta que los sentimientos haban sido heridos, se dedic a sanar esas heridas. Aunque la respuesta inicial de los Convencionistas era de antagonismo,35 eso cambi pronto, primero a respeto y despus a admiracin, en parte porque Pierce cumpla cada trabajo con amabilidad y comprensin. Pierce comenz a asistir a las reuniones y conferencias de la Tercera Convencin. Lenta y cuidadosamente, se present y entabl amistad con miembros y lderes de la Tercera Convencin. Incluso trataba de ayudar a la Convencin en sus propios programas, invitando a sus miembros a la casa de misin para pasarles informacin desde Salt Lake City, dndoles consejo cuando lo pedan, y distribuyendo literatura de la Iglesia recientemente traducida. 36 Y habl con Abel Pez y su esposa, con Othn Espinoza, Apolonio Arzate, Julio Garca, e incluso con Margarito Bautista, todos los que haban sido los lderes principales en la Tercera Convencin. Siempre dispuesto a escuchar y comprender, extenda su hospitalidad personal y aceptacin incondicional. Despus de ponderar todo lo que haba escuchado, Pierce concluy que el problema de la Tercera Convencin poda haber sido manejado mejor. Dadas las circunstancias, pensaba incluso
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que algunas de las quejas de los Convencionistas eran justificadas.37 Aunque tener un presidente de misin mexicano tnico era el inters principal de los de la Tercera Convencin, tambin queran un programa de construccin de capillas, acceso a la literatura de la Iglesia, y la oportunidad de que sus jvenes fueran a una misin, privilegios que los miembros en E. U. tenan. Tambin queran un sistema educativo para sus hijos, como el sistema que los miembros anglos haban establecido en el norte de Mxico. Pierce se dio cuenta que no objetaba las metas de los Convencionistas, aunque uno podra preguntarse legtimamente de qu manera los programas para obtenerlas podran haber sido financiados en la dcada de 1930. Por otra parte, vio cmo los mtodos, de los de la Tercera Convencin, para alcanzar sus metas les haban acarreado problemas. Pierce no aprobaba la rebelin de la Tercera Convencin y su retiro de la Iglesia. Sin embargo, por su disposicin para escuchar, la gente en desacuerdo, por primera vez en casi una dcada discuta los temas en vez de gritarlos. Mientras tanto, los Convencionistas en la mayora de los casos haba mantenido la integridad de la doctrina, haba hecho mucho proselitismo en el centro de Mxico, y haba promovido mucho inters en el Libro de Mormn. Teniendo en cuenta todos estos factores, la reunificacin era posible y deseable. As Pierce escuchaba, argumentaba, daba conferencias, simpatizaba, persuada, y trabajaba largas horas. En una ocasin, se reuni con el comit de la Tercera Convencin durante tres das seguidos, culminando sus muchos argumentos con los hermanos estn dispuestos a darles todo lo que quieran, pero no de la manera que ustedes lo quieren.38 Debido a que los convencionistas seguan aceptando al profeta, esta afirmacin tantas veces repetida les suaviz. Arwell Pierce amaba el evangelio, y amaba a Mxico. Estaba seguro de que la Iglesia podra ahora dar pasos gigantes all, si slo los miembros se unieran.39 Con el tiempo, los esfuerzos de Pierce comenzaron a dar sus frutos. La Convencin le reconoca como un amigo, sus lderes incluso le pedan hablar en las conferencias de la Convencin. As lo haca, respetando cuidadosamente su confianza en las etapas iniciales, evitando los temas delicados, hablando de temas neutros, tales como la oracin.40 Hablaba de su propio deseo por la reunificacin solo cuando tal tema era apropiado. A su vez, los de la Tercera Convencin comenzaron a visitar las reuniones de la corriente principal de la Iglesia, Pierce tpicamente les peda que se sentaran cerca del frente. En aos pasados, cuando los Convencionistas haban visitado una rama de la Iglesia, los asientos eran desocupados por los miembros tan pronto como los Convencionistas se sentaban. La animosidad era tan alta que ningn miembro quera estar sentado cerca de un Convencionista. Pero cuando Pierce dio la bienvenida a los Convencionistas, no miembros no podan encontrar fcilmente una justificacin para seguir esquivndoles. Las acciones conciliadoras no fueron el nico mtodo que Pierce emple para atraer a la Convencin hacia su punto de vista. Despus que los Convencionistas le hubieron aceptado, Pierce comenz a involucrarles de varias maneras. Usualmente llevaba a Harold Brown, su ayudante especial, en sus compromisos para hablar, instruyendo con frecuencia a Brown para que les diera la palabra. La palabra era realista y dura.41 Luego Pierce seguira con su pltica dulce, amorosa, vengan a Sin. De este modo, Brown, como el hombre duro, absorba la furia de la Convencin, y Pierce, como el hombre amoroso y comprensivo, reciba una respuesta positiva, que usaba para traer a los Santos de regreso al rebao.

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Las circunstancias dentro de la propia Convencin ayudaron al cuidadoso cortejo de Pierce a sus miembros. La condicin fsica de Abel Pez fue tal vez lo ms importante. Pez haba sufrido largo tiempo de un caso severo de diabetes. Como era el responsable espiritual de ms de mil personas, se preocupaba bastante. Qu pasara con ellos despus que l muriera? Pierce poda ver estos pensamientos pendiendo duramente sobre la mente de Pez, y comenz a apelar al sentido de responsabilidad de Pez. Quin iba a guiar al pueblo despus que l muriera? Si la convencin era una forma temporal de lograr el liderazgo mexicano, cmo regresara la gente a la iglesia despus que Pez se hubiera ido? Las generaciones futuras podran ser privadas de las bendiciones de la iglesia y Pez querra asumir la responsabilidad por ello? Finalmente, Pez comenz a suavizarse y a animarse con Pierce, y comenz a pensar, con entusiasmo cauteloso, acerca de la reunificacin.

Un Cambio en la Circunstancia y en la Actitud. Mientras tanto, el enfoque del

liderazgo de la Iglesia en Salt Lake City cambiaba. En 1945, muri el Presidente Heber J. Grant y fue sucedido por George Albert Smith. La Iglesia estaba creciendo ms estable financieramente, y la Segunda Guerra Mundial termin, permitiendo que el Presidente Smith volviera su atencin ms plenamente a otras naciones, Mxico entre ellas. Ms literatura de la Iglesia se traduca, y la Iglesia desarrollaba un programa misional ms fuerte. Ms misioneros seran llamados pronto, algunos de ellos para servir en Mxico. El Presidente Smith confiaba especialmente en David O. McKay, ahora Presidente del Qurum de los Doce. El Presidente Smith le pidi al Presidente McKay que continuara como su consejero en la Primera Presidencia. El involucramiento continuo del Presidente McKay presagiaba el bien para la Misin Mexicana. Entusiasta y extensamente haba visitado las operaciones de la Iglesia en Mxico dos aos antes. Entre otras cosas, quera iniciar un extenso programa de construccin en Mxico y haba pasado tiempo examinando posibles sitios para capillas. Durante su visita, se haba reunido, hecho amistad, y aconsejado de manera individual a los Santos mexicanos y haba escuchado sus esperanzas y aspiraciones para la Iglesia en su tierra natal. Al escuchar, el Presidente McKay se haba abstenido de discutir. Haba aceptado con gracia su ofrecimiento de hospitalidad, yendo incluso a la casa de Othn Espinoza de la Tercera Convencin para bendecir a su pequea nieta.42 Los miembros mexicanos estaban impresionados. Los Convencionistas estaban anonadados. La presencia e inters del Presidente McKay hicieron sentir a los Santos mexicanos y a los Convencionistas que los lderes en Salt Lake City se preocupaban por ellos.43 Si los lderes de la Iglesia extendan la rama de olivo de la paz, por qu no responder con igual espritu? As razonaban muchos de los de la Tercera Convencin.44 A medida que la Iglesia se hizo ms atractiva para los Santos mexicanos la Convencin en consecuencia no lo era tanto. A pesar de la estatura de Pez, peleas serias en el liderazgo se haban desarrollado dentro de la Convencin por 1945. Algunos miembros que previamente haban apoyado a Pez, comenzaron a cambiar su lealtad al Presidente Pierce, lo que pareca ser el primer paso para lograr que los Convencionistas regresaran a la Iglesia. Pierce mantuvo la iniciativa. Llev la literatura a Apolonio Arzate para que fuera impresa, y luego usaba la ocasin para tener largas charlas con l. Sirvi de chofer a los lderes de la Tercera Convencin en su coche, charlando todo el tiempo. Razonaba, argumentaba, y alegaba, todo el tiempo y en todas partes.45 Tal vez ms que cualquier otra caracterstica nica, la natural modestia de Arwell Pierce le permiti tratar con xito a la Tercera Convencin. Les mostr cmo contener y comprender su propio orgullo. Nunca reclam crdito por los logros, pero siempre
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deca: No solo yo, sino con la ayuda de ustedes y con la ayuda de los de la Tercera Convencin, juntos podemos llevar a cabo una gran obra.46 Nunca vengativo, castigador, o perceptiblemente preocupado acerca de su propio lugar en la historia, recibi el abuso sin devolverlo. 47 Por esa razn, los Convencionistas le recordaban como un hombre sabio, un hombre muy bueno, muy diplomtico; uno que saba cmo tratar con personas de todo tipo en el mundo.48 Cuando los de la Tercera Convencin comenzaron a confiar en Pierce, comenzaron a ver la verdad en sus argumentos: No entiendo por qu ustedes quieren a un presidente de misin de sangre mexicana, dira,
Un presidente de misin realmente solo es un representante de la Primera Presidencia de la Iglesia. Solamente est a cargo de los misioneros y la obra del proselitismo. Los presidentes de misin y los misioneros solamente supervisan las ramas hasta que son lo suficientemente fuertes y numerosas para ser organizadas en una estaca. Lo que realmente necesitan aqu en Mxico es una organizacin de estaca,49 la misma que tienen los hawaianos. Una estaca es una unidad independiente, indirectamente bajo la supervisin de la Primera Presidencia de la Iglesia. Pero no podemos tener una estaca en Mxico hasta que estemos ms unidos. Unmonos bajo el liderazgo de la Primera Presidencia de la Iglesia, fortalezcamos nuestras ramas y preparmonos para llegar a ser una estaca. Jams conseguiremos esto en tanto estemos divididos y seamos tan pocos.50

Entonces Pierce impulsara su objetivo sin descanso, haciendo saber a su auditorio que la Iglesia jams les dara a los de la tercera Convencin un presidente de misin mexicano mientras persistieran en la rebelin. Su causa no tena esperanza. Ms an, su objetivo era indeseable. Si queran un liderazgo mexicano, deberan buscar un presidente de estaca mexicano. Y para erigir una estaca, deben reincorporarse a la Iglesia y edificar el reino en Mxico. Mxico podra rpidamente alcanzar el nivel se estaca, afirm, una vez que la Tercera Convencin regrese a la Iglesia.51 Dadas las cambiantes circunstancias, este argumento comenz a tener sentido para los miembros Convencionistas. Pierce apoyaba sus palabras con la accin. Consigui que los manuales del sacerdocio y otros materiales se tradujeran, mimeografi algunos y contrat a Apolonio Arzate para imprimir otros. Organiz nuevos distritos bajo liderazgo local. Condujo seminarios de liderazgo y les dijo a los Santos mexicanos que deban empezar a hacerse cargo de los asunto por su cuenta, en vez de venir al presidente de misin con cada problemita. Los Convencionistas comenzaron a notar que Pierce consegua sus metas. Era, en una palabra, un nuevo Rey Pratt, decidido a desarrollar el liderazgo local, no porque fuera requerido por la poltica de la poca, sino porque era hacer lo correcto para Mxico y sus miembros. Pierce disemin de manera efectiva el tema del liderazgo, que era, despus de todo, la nica queja genuina de la Tercera Convencin.

Pasos a la Reunificacin. La Tercera Convencin era cada vez ms repulsiva para sus
miembros. Adems de la disensin interna en su liderazgo, la salud Abel Pez se estaba deteriorando. Para muchos de la Tercera Convencin la cuestin central comenz a cambiar de "Debemos reunificarnos a la Iglesia? a Cmo nos podemos reconciliar con la Iglesia sin perder nuestra dignidad personal?" Pierce comprendi esta disyuntiva y el papel que la dignidad personal jugaba en la cultura mexicana. Si los pasos para la reunificacin a la Iglesia fueran demasiado humillantes para los Convencionistas, la prdida de dignidad resultante sera tan devastadoramente irredimible que no podran operar en la Iglesia. Los miembros fuertes y fieles, que tambin resultaban ser
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Convencionistas, y sus descendientes, se perderan para siempre para la Iglesia. Pierce vigorosamente buscaba evitar esa prdida, incluso si tuvieran que tomarse algunas medidas extraordinarias en lo que se refiere a la Iglesia.52 Convenci a la Primera Presidencia y al Qurum de los Doce que, en este caso, las medidas extraordinarias eran tanto requeridas como justificadas. Quizs el mximo logro de Arwell Pierce fue su iniciacin de una revisin eclesistica de las excomuniones de los lderes Convencionistas. Persuadi a la primera Presidencia para invalidar las excomuniones, por consiguiente anular las decisiones de los consejos disciplinarios originales. En abril de 1946, la Primera Presidencia cambi las excomuniones a suspensiones, una sancin menos severa que haca que el reingreso de los Convencionistas a la iglesia ms fcil.53 Esta decisin sin duda estuvo influida por la perspectiva de la Primera Presidencia que el problema de la Iglesia en Mxico pareca ms como una ria familiar que apostasa. 54 En cualquier caso, el cambio de excomunin a suspensin signific mucho en trminos de dignidad. Ms notoriamente, los de la Tercera Convencin no tenan que ser bautizados de nuevo para regresar a la Iglesia.55 Menos obvio, implicaba que la Iglesia reconoca que las circunstancias haban cambiado, lo que permite un resultado diferente en el episodio de la Tercera Convencin, todos estos factores allanaron el camino para la reunificacin. La Iglesia hizo otro movimiento que permiti que los miembros de la Tercera Convencin que haban sido bautizados sin el conocimiento de la autoridad de la Iglesia preservaran su dignidad. No se les haba dicho que tenan que ser rebautizados, lo que en circunstancias normales habra sido el caso, sino ms bien que tendra que hacerse una restitucin o ratificacin de sus bautismos. Ya sea que fuera llamado rebautismo, restitucin, o ratificacin, el efecto era el mismo: los miembros eran rebautizados por quienes tuvieran la adecuada autoridad del sacerdocio. Pero la terminologa ms suave preservaba la dignidad, como lo hizo el hecho que el mismo Pierce realizara la mayora de los rebautismos.56 Pierce trat otras maneras para ayudar a los lderes de la Tercera Convencin a preservar su dignidad. Explic que, al reunificarse con la Iglesia, la Tercera Convencin no estaba vendiendo la idea del liderazgo mexicano, daban pasos hacia ello. Despus de la reunificacin, argumentaba Pierce, la iglesia en Mxico se desarrollara rpidamente, y ms tarde se organizara una estaca con lderes locales presidiendo sobre ella. El razonamiento de Pierce permiti a los Convencionistas sentir que la Tercera Convencin haba logrado su objetivo y que sus metas iban a lograrse. La visita de 1946 del Presidente George Albert Smith a Mxico fue otro hecho crucial hacia la unidad en Mxico. Pierce haba discutido largo y tendido por esta visita. Cuando plante el tema por primera vez con el Presidente Smith, el Presidente volte hacia J. Reuben Clark, entonces su consejero en la Primera Presidencia, y dijo: Usted no ha estado all hace tiempo, por qu no va?57 El Presidente Clark contest sugiriendo que pensaran al respecto y tomar despus la decisin. El Presidente Clark, recordando su propio memorndum a los Santos mexicanos casi diez aos antes58 y viendo la sabidura de la visita personal del Presidente Smith a Mxico, se uni a Pierce para persuadirle a ir. Los miembros de la Iglesia al igual que los Convencionistas estaban inmensamente orgullosos y honrados de recibir al hombre que todos los Santos reconocan como profeta, vidente, y revelador. Durante la visita del Presidente Smith a la conferencia de Tecalco, el hogar de la Tercera Convencin, los miembros regaron flores a lo largo de la va que conduce a la
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capilla y se formaron en largas lneas a cada lado, cantando Te Damos Seor nuestras gracias, cuando el presidente caminaba a lo largo del camino alfombrado de flores.59 Muchos expresaron la opinin, Parece un profeta; acta como profeta; habla como profeta; es un profeta.60 A pesar de su enfermedad mientras estaba en Mxico, la visita de George Albert Smith fue un xito impresionante. Personas presionando por todas partes queriendo estrechar su mano o solo estar cerca de l, y les emocionaba que se sentara a su mesa y compartiera su alimento.61 Por supuesto, muchos otros queran recibirle en su hogar. Acept amablemente la hospitalidad de los mexicanos, como lo haba hecho David O. McKay tres aos antes.

La Reunificacin
La conferencia de la ciudad de Mxico, sobre la que presidi el Presidente Smith, vio aproximadamente a 1,200 de la Tercera Convencin regresar al rebao. La tensin era alta cuando comenz la conferencia. Nadie estaba seguro de lo que el Presidente Smith pudiera decir. Podra hablar en un tono acusatorio, reprendiendo a los de la Tercera Convencin, como lo haban hecho otros lderes de la Iglesia. Podra sealar con dedo acusador. No hizo ninguna de estas cosas. Su amor y amabilidad despej pronto toda ansiedad. Harold Brown, quien tradujo para el Presidente Smith en esta ocasin, dijo que cuando el Presidente habl, ces la tensin y las personas se relajaron y empezaron a sonrer y a responder a sus palabras. Brown recordaba la ocasin como la ms extraordinaria.62 El profeta habl tanto en la sesin matutina como por la tarde, haciendo hincapi en la necesidad de armona y unidad. El coro de la Tercera Convencin, compuesto por ms de ochenta voces, provey la msica.63 El Presidente Smith le pidi a Abel Pez que hablara a la congregacin. El lder de la Tercera Convencin expres su gozo de poder regresar a la Iglesia y su felicidad por la obra que ahora sera consumada. Las fotos fueron tomadas, y un artculo de extensin considerable, junto con las fotos, se public en el Deseret News.64 Obviamente, el regreso de la Tercera Convencin a la Iglesia era un evento importante y feliz caso para todos. Sin embargo, algunos descontentos no estaban satisfechos. Unos acusaron a la Iglesia de dar a Pez $25,000 dlares para traicionar a la Tercera Convencin.65 Otros, haciendo eco a Margarito Bautista, acusaron a Pez de entregar las ovejas de Israel a los gentiles. 66 Margarito Bautista y su propio grupo permanecieron en Ozumba, apareciendo solo ocasionalmente para lanzar eptetos: Gentiles! Hijos de egipcios! Padres del oscurantismo! 67 Algunos miembros anglos en Mxico estaban molestos, sintiendo que Pierce haba tratado muy suave la gravedad de las acciones de la Tercera Convencin y haba trado de regreso a la Iglesia a sus miembros con pretextos falsos.68 Sea como fuere, los convencionistas volvieron, y Pierce, haciendo bien su intencin declarada de desarrollar el liderazgo local, puso a la gente a trabajar de inmediato. Por permiso especial de la Primera Presidencia, el 19 de junio de 1946, seleccion y organiz un Comit de Consejo y Bienestar. Guadalupe Zrraga, Abel Pez, Bernab Parra, Apolonio Arzate e Isaas Jurez, lderes fuertes con antecedentes muy diversos, fueron llamados a servir en este comit.69 Zrraga, el confidente de Harold Pratt que haba sido enviado literalmente a espiar a una reunin de la Tercera Convencin, haba permanecido fiel a la Iglesia durante los aos turbulentos. Parra tambin haba seguido fiel a las autoridades de la Iglesia, aun cuando haba sido excomulgado por infracciones morales no relacionadas con la Tercera Convencin.70
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Recientemente haba sido restaurado a la membresa plena. Pez y Arzate eran, por supuesto, ex lderes de la Convencin. Isaas Jurez el ex presidente de distrito de Mxico centro, se haba inactivado durante la presidencia de Harold Pratt.71 Primero, Jurez haba sido exiliado a Guatemala por actividades polticas,72 pero luego, de acuerdo con sus talentos de liderazgo, haba regresado a Mxico para ayudar a fundar su Confederacin Nacional Campesina.73 Ese esfuerzo y su trabajo con el departamento agrario del gobierno federal mexicano, virtualmente la haba mantenido viajando cada domingo.74 Frustrado con el liderazgo anglo en la Iglesia en Mxico, haba buscado otras salidas para sus talentos, pero haba mantenido en contacto cercano con muchos miembros de la Iglesia. Tan diferentes como eran estos hombres, ahora se reunan en un nuevo espritu de hermandad y trabajaban en armona en la Iglesia. Aconsejaban y asesoraban al presidente de misin, ayudaban en las conferencias de rama y distrito, y trabajaban de todas las maneras posibles para preparar a Mxico para la organizacin de una estaca. Eran ayudados tambin por Narciso Sandoval de la regin de Puebla, uno de los grandes misioneros de Mxico, que haba hecho todo por la Iglesia, excepto apoyar a los lderes anglo-americanos enviados a Mxico. Despus, cuando estaba en sus cincuentas, Sandoval aun sirvi otra misin para la Iglesia.75 Muchos problemas quedaron despus de la reunificacin, por supuesto, pero todos ellos eran eclipsados por dos hechos: los miembros estaban junto de nuevo, y compartan un optimismo boyante acerca del futuro.

Un Rebao
En 1946, los Santos en Mxico, juntos por la reunificacin de la Tercera Convencin con la Iglesia, comenzaron a aprender a trabajar juntos, independientemente de su origen tnico, conservando su individualidad, sin embargo con menos conflictos en sus percepciones del mundo, que lo que tena diez aos antes. Arwell Pierce, un ciudadano estadounidense, era el presidente exitoso de la duramente probada, pero recin unida Misin Mexicana, acompaado por ms de cuarenta cinco misioneros de los EE.UU. Por otra parte, los talentosos lderes mexicanos como Isaas Jurez, Abel Pez, Julio Garca, Bernab Parra, Apolonio Arzate, Guadalupe Zrraga, Narciso Sandoval y Othn Espinoza servan fielmente a la Iglesia, al igual que varios misioneros mexicanos. Casi todo el mundo estaba contento. Quince aos pasaran antes que la nueva via madurara; la primera estaca en Mxico no se organiz hasta 1961. Sesenta y seis aos despus de la organizacin de la primera estaca en las colonias mormonas en Colonia Jurez en 1985. El presidente de la nueva estaca fue Harold Brown, un nacional mexicano de ascendencia anglo. Brown, crecido en las colonias mormonas, como tantas autoridades anteriores en Mxico, hecho en el molde de Rey Pratt y Arwell Pierce. Rpidamente abri las oportunidades de desarrollo de liderazgo para sus hermanos mexicanos. Brown escogi a Julio Garca, ex lder Convencionista, como su primer consejero. Gonzalo Zaragoza sirvi como segundo consejero y Luis Ruvalcaba como secretario. La presidencia de estaca reflejaba el sentimiento de hermandad que se haba desarrollado entre los Santos en Mxico. En 1997 este sentimiento contina. Hoy, ms de la mitad de los miembros de la Iglesia residen fuera de los Estados Unidos. Aproximadamente el 18 por ciento de estos viven en Mxico. En 1997, Mxico tiene casi 800,000 miembros, 152 estaca, 47 distritos, 18 misiones, un
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templo en la ciudad de Mxico, y n segundo templo planeado para el norte de Mxico. Aproximadamente 1 de cada 125 ciudadanos mexicanos es miembro registrado. Adems, mexicanos de raza y nacimiento presiden sobre casi todas las estacas, barrios, misiones, distritos, y ramas y sirven como misioneros, no solamente en Mxico, sino por todo el mundo. El liderazgo en Mxico, que se inici a la mayora de edad en la dcada de 1930 ha madurado; la Iglesia, a pesar de intensos dolores del crecimiento, es estable y prspera. Esta bendicin es un resultado directo de los esfuerzos de Arwell L. Pierce, quien, ejerciendo su mayordoma con diplomacia y amor, lleg a ser un pastor para los Santos mexicanos.
F. LaMond Tullis es Profesor de Ciencias Polticas en la Universidad Brigham Young.

NOTAS
Una versin abreviada y popularizada de la historia de Arwell Pierce ha sido publicada como A Diplomats Diplomat: Arwell Pierce and the Church in Mexico, en Bruce Van Orden, D. Brent Smith, and Everett Smith, jr., eds., Pioneers in Every Land: Inspirational Stories of International Pioneers Past and Present (Salt Lake City: Bookcraft, 1997), 113-24.
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Para una discussion extensa de estos puntos, vea F. LaMond Tullis, Mormons in Mexico: The Dynamics of Faith and Culture (Logan: Utah State University Press, 1987). Agradezco a Elizabeth Hernndez por su primera investigacin sobre estos asuntos, como se reporta en LaMond Tullis and Elizabeth Hernndez, Mormonism in Mexico: Leadership, Nationalism, and the Case of the Third Convention (Agosto 1976), indito. 2 Las colonias mormonas anglo-estadounidenses en Chihuahua y Sonora proporcionaron una reserva excelente de liderazgo entrenado para servir en el centro de Mxico. A pesar de los aos de servicio de estos anglos, muchos Santos del centro de Mxico no crean que estas calificaciones fueran suficientes. Queran lderes de su propia carne y sangre (de pura raza y sangre). 3 El Presidente Ivins primero haba vuelto su atencin hacia los miembros de habla hispana en el suroeste de los Estados Unidos, que estaba tambin bajo su jurisdiccin. 4 Las fuentes de informacin de la primera convencin incluyen: a) Harold Brown, entrevista de historia oral por Gordon Irving, copia de la transcripcin de la cinta, Ciudad de Mxico, 1973, Oral History Program, Archives Division, Historical Department. The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City, 31-42 (en adelante citado como LDS Church Archives). b) Julio Garca Velzquez, entrevista de historia oral por Gordon Irving, copia de la transcripcin de la cinta, Ciudad de Mxico, 1974, Oral History Program, LDS Church Archives, 4-34. c) Cruz Gonzlez de la Cruz, entrevista de historia oral por Gordon Irving, Interview, Puebla and Atlixco, mecanografiado, Puebla, Mxico, 1974-76, Oral History Program, LDS Church Archives. d) Informe General de la Tercera Convencin, Mxico, 1936, Historical Library, The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City. e) Santiago Mora Gonzlez, entrevista de historia oral por Gordon Irving, cinta magntica, Puebla, Mxico, 1974, Oral History Program, LDS Church Archives, espaol, traduccin del autor. f) Santiago Mora Gonzlez, entrevista del autor, Puebla, Mxico, 1975. William Walser, entrevista de historia oral por Gordon Irving, mecanografiado, Salt Lake City, 1973, Oral History Program, LDS Church Archives, 26-27. 5 Que la raza blanca es nuestra tutora, no lo negamos, pero tambin es verdad que en algn punto del tiempo nuestro tutor, por un acto humanitario, debe liberarnos para que nos desarrollemos por nosotros mismos El xito o los frutos de sesenta aos de nuestra labor de la Iglesia entre nosotros no pueden ser reconocidos hasta el momento en que [la Iglesia] tenga fe suficiente para conferir sobre nosotros la responsabilidad de guiar nuestros propios destinos para el desarrollo de nuestra vida espiritual y la redencin de nuestro pueblo. Informe General, 20, traduccin del autor.

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Es ya un lugar comn en todo el mundo que los grupos tnicos sometidos a rpidos cambios de valor (como los mexicanos rurales adoptando una nueva religin de esperanza y expectativa) tiendan a buscar la igualdad en la forma y el fondo con sus asociados. Tienden a desarrollar una sensibilidad extrema para su dignidad y valor personal, y luchan por el da que los dems les respetarn tanto por lo que esperan llegar a ser como por lo que son. Estas son algunas de las nuevas condiciones que contribuyen a un rechazo del paternalismo, real o supuesto. Casi todas las formas de dependencia cultural, social, o econmica y, en general, cualquier posicin que pueda implicar el asiento de atrs en el autobs son repudiadas. 6 Melvin J. Ballard, reporte de su viaje a Mxico, Deseret News, Church Section, Marzo 19, 1932, 2. 7 En 1912, durante la Revolucin Mexicana, los colonos mormones angloamericanos salieron de Mxico. Cinco de las siete colonias fueron abandonadas. Sin embargo, por 1917, los colonos regresaron a Mxico, alguno de manera permanente. Muchos de los llamados a servir en Mxico en la dcada de 1930 eran originarios de las colonias mormonas o eran descendientes de colonos... tenan fuertes lazos con Mxico y hablaban espaol. 8 La cifra es una extrapolacin. Los registros oficiales de membresa para la misin, antes de dividirse, muestran lo siguiente: 1933, 4,045; 1934, 4,219; 1935, 4,245; y 1936, 4,317. Para 1937, el ao siguiente a la divisin, las cifras muestran 2,854 para Mxico. Suponiendo relaciones constantes entre la seccin mexicana y de Estados Unidos, de la misin antes de la divisin, la membresa mexicana en 1935 habra sido de 2,800 aproximadamente. 9 La informacin sobre la relacin entre Rey L. Pratt y Margarito Bautista deriva de Garca Velzquez, entrevista, 15. 10 Walter Ernest Young, entrevista de historia oral por Gordon Irving, mecanografiado, Provo, Utah, 1973, Oral History Program, LDS Church Archives, 33. 11 Tanto Julio Garca Velzquez como William Walser declaran que la Primera Presidencia envi a Bautista a Mxico para capacitar a los Santos de los ltimos Das mexicanos en asuntos genealgicos. Ms probable es que, aun cuando algunas Autoridades Generales pueden haber alentado a Bautista, no s que fuera comisionado directamente para hacer este trabajo. Es ms probable que lo hiciera por su cuenta, debido a su intenso inters en la genealoga, aunque Walser afirma que Harold Pratt se opona a que Bautista fuera enviado. Garca Velzquez, entrevista, 60; y Walser, entrevista, 24. 12 Mary Pratt Parrish, entrevista de historia oral por Gordon Irving, mecanografiado, 1974, Oral History Program, LDS Church Archives, 19. 13 El libro es extenso, incluye fotos y mapas. Margarito Bautista, La Evolucin de Mxico: Sus Verdaderos Progenitores y su Origen y el Destino de Amrica y Europa (Ciudad de Mxico: Talleres Grficos Laguna, 1935). 14 Garca Velzquez, entrevista, 60. Adems, sabemos al leer los escritos de Rey L. Pratt en The Restored Gospel que Pratt estaba fascinado por las posibles conexiones entre los latinoamericanos nativos y los pueblos del Libro de Mormn. En su escrito, Pratt especulaba sobre estas conexiones, asemejndose mucho a algunas cosas que Margarito escribi despus en su libro. En 1927, Pratt comenz a enviar a Mxico un boletn mensual que titul El Evangelio Restaurado, redactando l mismo la mayor parte del boletn. Varias ediciones han preservado en los LDS Church Archives. 15 Garca Velzquez, entrevista. Adems, la portada del libro de Bautista lleva el nombre de Apolonio Arzate como el impresor. 16 Andrs Gonzlez, Jr., entrevista del autor, Provo, Utah, Enero 12, 1976. 17 Enrique Gonlez, citado en Informe General, 18, traduccin del autor. 18 Informe General, 18. 19 Arwell L. Pierce, entrevista por Karl Young, cinta magntica, El Paso, Texas, Febrero 22, 1962, Special Collections and Manuscripts, Harold B. Lee Library, Brigham Young University. No s de discusin alguna acerca de la percepcin de la gente en cuanto a la autoridad de Bautista para apartar a alguien a algn llamamiento. 20 Mexican Mission Historical Record, April 22, 1936, LDS Church Archives. Las anotaciones de Mayo fueron puestas en esta fecha. 21 Antoine R. Ivins a Harold W. Pratt, Febrero 25, 1937, Antoine R. Ivins Papers, LDS Church Archives. En noviembre de 1936, el lder J. Reuben Clark Jr. prepare una carta cuidadosamente escrita, que fue leda en todas las ramas mexicanas aun afiliadas a la Iglesia. El lder Clark fue la eleccin lgica para esta asignacin ya que haba vivido en Mxico como embajador de EE. UU. de 1930 a 1933. Los Santos mexicanos le conocan y respetaban. En la carta, el lder Clark explicaba que las personas que haban firmado la peticin de la convencin estaban completamente

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fuera de orden y que el presidente de misin no era el representante de los miembros de ante el Presidente de la Iglesia, sino ms bien del Presidente ante los miembros. Declar, adems, que un presidente de misin debe estar familiarizado con todos los procedimientos de la Iglesia con el fin de evitar la interrupcin y el desorden y que ninguna (en ese momento) de las misiones de la Iglesia estaban presididos por nadie ms que hombres que haban crecido en la Iglesia. Lleg a decir que los santos mexicanos ya tena un nmero inusual de su propia gente en puestos de responsabilidad; que si el Presidente de la Iglesia se sintiera inspirado para hacerlos, nombrara a uno de ellos para presidirlos; que los mexicanos no eran exclusivamente (entre los Santos de los ltimos Das) de la sangre de Israel, y que los Santos mexicanos y otros Santos americanos eran de la misma familia de Jos y que todas las promesas del Libro de Mormn se aplicaban tanto a un pueblo como al otro. Para un resumen de la carta de Clark, vea Antoine R. Ivins to Harold W. Pratt, October 27, 1936, Ivins Papers LDS Archives. Para la discusin extensa, vea Tullis, Mormons in Mexico. 22 Las minutas de los procedimientos se encuentran en el Registro Histrico de la Misin Mexicana para Mayo 6, 7, y 8 de 1937. 23 Brown, entrevista, 33-34. Brown afirma que Margarito Bautista senta ser la eleccin lgica para presidente de misin antes que la Convencin se separara de la Iglesia. A Bautista no le gust ser pasado por alto por las autoridades de la Iglesia. (Bautista pensaba, ya que era sumo sacerdote y Harold Pratt solamente setenta, que Pratt era de un rango inferior.) Su continuo maniobrar por el liderazgo despus del cisma pudiera haber demostrado ser un desafo intolerable para los lderes de la Tercera Convencin que estaban, despus de todo, en ese momento en un difcil proceso de organizacin. Esta visin, sin embargo, debe ser equilibrada por el acta de la reunin inicial de la Tercera Convencin que establece que Margarito Bautista rechaz un nombramiento ofrecido por el presidente de la misin (Informe General, 18-19). Vea tambin Mora Gonzlez, entrevista por Gordon Irving; Walser, entrevista, 27; Brown, entrevista, 27; 86; y Garca Velzquez, entrevista, 14. 24 Eran A. Call, entrevista de historia oral por Gordon Irving, 1973, copia de la transcripcin de la cinta, Oral History Program, LDS Church Archives. 25 Pureza doctrinal era un objetivo de la Tercera Convencin desde el principio. Vea Mora Gonzlez, entrevista por Gordon Irving; y Garca Velzquez, entrevista. 26 Harold W. Pratt, Journal, Agosto 6, 1938, LDS Archives. Pratt haba sufrido de apendicitis crnica desde abril de 1937, y en diciembre de 1937, se someti a una apendicetoma. Poco despus de recuperarse de esta operacin, sin embargo, comenz a sufrir de lo que llamaba clico de rin y finalmente tuvieron que quitarle el rin. Estaba relevado cuando regres a los Estados Unidos para esa operacin. 27 Vea tambin Tullis, Mormons in Mexico, 150. 28 Pierce naci el 8 de Junio de 1882, en Glenwood, Sevier, Utah. Se cas con Mary Brentnall Done en octubre 2 de 1907 en el templo de Salt Lake, y muri en Octubre 23 de 1967 en Americus, Sumter, Georgia. AncestralFile, 4.17, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Al momento de su llamamiento a la misin resida en El Paso, Texas. 29 Pierce, entrevista. 30 Pierce, entrevista. 31 Arwell L. Pierce, The Story of the Third Convention, mecanografiado, LDS Church Archives, 1. 32 No conozco los arreglos precisos que hicieron posible que Pierce sirviera en Mxico como presidente de misin, solo que Pierce tom gran cuidado para que funcionaran apropiadamente. Los de la Tercera Convencin haban contratado antes a un abogado de Salt Lake City, para investigar el servicio militar de Harold W. Pratt en el Utah State Agricultural College en Logan, Utah. Trataban entonces de usar esta informacin como base para conseguir que Pratt fuera expulsado de Mxico. Sin embargo, las autoridades mexicanas no aceptaran su argumento porque Pratt era ciudadano mexicano bona fide, una condicin que consideraban no haba sido destruida por el entrenamiento militar obligatorio en una universidad estadounidense. Pero las autoridades de la Iglesia en Salt Lake City estaban seguros que si los Convencionistas descubran que Pierce naci en los Estados Unidos trataran de usar esta informacin para hacer que fuera expulsado de Mxico. A. Lorenzo Anderson a Arwell Pierce, Abril 16, 1942, Ivins Papers. Haba una especulacin irreverente acerca de Pierce pagando mordidas y el consiguiente disgusto de J. Reuben Clark por cualquier pltica de sobornos. Ami Lorenzo Anderson, entrevista de historia oral por Gordon Irving, mecanografiado, Salt Lake City, 1973, Oral History Program, LDS Church Archives, 103. 33 Mexican Mission Manuscript History, quarter ending March 31, 1943.

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La Tercera Convencin tena como 1,200 miembros, quince ramas operando, seis capillas construidas, y un pequeo cuerpo de misioneros. Garca Velzquez, entrevista. 35 Brown, entrevista, 34-35. 36 El predecesor inmediato de Pierce, A. Lorenzo Anderson, haba rehusado dar a la Tercera Convencin cualquier literatura. En una carta a Anderson, Antoine R. Ivins haba confirmado la exactitud de la percepcin de esta lnea dura para tratar con los disidentes. Antoine R. Ivins a A. Lorenzo Anderson, Julio 3, 1939, Ivins Papers. 37 Brown, entrevista, 34. 38 Pierce, entrevista. 39 Algunos miembros estadounidenses objetaban enrgicamente los esfuerzos de Pierce, incluso le acusan de engaar a David O. McKay para que creyera que los Convencionistas no apostataron de la Iglesia. Walser, entrevista, 28. 40 Vea, por ejemplo, la Mexican Mission Manuscript History, Noviembre 30, 1942. 41 En una conferencia de distrito en Cuautla en 1946, Brown dio un discurso que analizaba los errores ideolgicos de la Tercera Convencin, documentado y basado en las escrituras que los mismos Convencionistas haban usado. Este importante discurso se public despus en el Liahona bajo el ttulo Ephraim esparcida entre los Gentiles, Liahona 10 (Noviembre 1947): 446-51. Form la base para muchos de los discursos cuando acompaaba a Pierce. 42 Mexican Mission Manuscript History, quarter ending December 31, 1943. 43 En los primeros das del problema, David O. McKay, entonces consejero del Presidente Heber J. Grant, haba tomado un enfoque de lnea dura, punitivo hacia los lderes Convencionistas. Sin embargo, despus de su regreso a Mxico aparentemente visualizaba las cosas de manera diferente. Pidi a Antoine R. Ivins que investigara la correspondencia de la Tercera Convencin para ver si hubiera algo que impidiera la reconsideracin de la Primera Presidencia, o revisar, los casos de quienes haban sido excomulgados. Vea Antoine R. Ivins a David O. McKay, Marzo 9, 1944, Ivins Papers. 44 Garca Velzquez, entrevista. 45 Brown, entrevista, 34-36; Call, entrevista; Mexican Mission Manuscript History, todo este periodo, con ilustraciones especficas en las anotaciones para trimestre que termina en Marzo 31, 1943. 46 Gonzlez de la Cruz, entrevista. 47 Brown, entrevista, 34-36. 48 Cirilo Flores Flores, entrevista de historia oral por Gordon Irving, 1974, Oral History Program, LDS Church Archives. Vea tambin Mora Gonzlez, entrevista por el autor, y Gonzlez de la Cruz, entrevista. 49 Harold W. Pratt haba hablado antes con los de la Tercera Convencin acerca de una estaca, pero cuando report tanto a la Primera Presidencia, le advirtieron sobre prometerles una organizacin de estaca o incluso la posibilidad que uno de ellos presidiera sobre la misin. Su privilegio de recibir el Evangelio debera merecer su aprecio y apoyo para quienes han sido enviados, nombrados, y apartados para presidir sobre esa Misin. El Seor ordenar cundo debe hacerse el renombramiento la reorganizacin. Mientras tanto es el deber, como el privilegio, de los miembros adaptarse a las enseanzas y los requisitos y las metas de la Iglesia. La carta estaba firmada por Heber J. Grant y David O. McKay y entr en la Mexican Mission Manuscript History, trimestre que termina en Junio 30, 1936. 50 Esta declaracin es reconstruida de la Mexican Mission Manuscript History, trimestre que termina en Marzo 31, 1943. 51 Narciso Sandoval Jimnez, entrevista de historia oral por Gordon Irving, cinta magntica, Puebla, Mxico, 1974, espaol, Oral History Program, LDS Church Archives. 52 Brown, entrevista, 34. 53 En febrero de 1937, la Primera Presidencia (Heber J. Grant, David O. McKay, J. Reuben Clark Jr.) instruyeron a Harold W. Pratt para convocar un tribunal eclesistico para los lderes de la Tercera Convencin. Pratt, Journal, Febrero 27, 1937. Sin embargo, la carta de notificacin de la Primera Presidencia a los lderes de la Convencin estaba firmada por Antoine R. Ivins y George F. Richards de manera que la posicin de la Primera Presidencia no se comprometiera en caso de una apelacin. A. R. Ivins a la Primera Presidencia, Febrero 27, 1937, Ivins Papers; y Antoine R. Ivins a Harold W. Pratt, Marzo 2, 1937, Ivins Papers. Pratt convoc a su tribunal nombrado en Mayo 6, 7, y 8 de 1937, y el tribunal vot para excomulgar a Margarito Bautista, Abel Pez, Narciso Sandoval, Pilar Pez,

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Othn Espinoza, Apolonio Arzate, Felipe Barragn, y Daniel Meja. Las minutas son registradas en el Mexican Mission Historical Record para Mayo 6, 7, y 8, 1937. Una mayora de los excomulgados eran presidentes de rama; Abel Pez era miembro de la presidencia del distrito. Poco despus de eso, David O. McKay hizo una investigacin con Harold Pratt preguntando si sera buena idea invitar a los lderes resentidos a El Paso para reunirse all con algunos de los hermanos. Quizs pudiera llevarse a cabo una revisin de sus juicios. Pratt, Journal, Mayo 18, 1937. La apertura del Presidente McKay pareca sugerir que si los Convencionistas estaban dispuestos a mostrar un espritu contrito, la decisin del tribunal ms bajo podra ser revertido. Si alguna vez se extendi la invitacin, los hombres no la aceptaron (incluso ninguno de ellos fue al juicio original) porque consideraban que el tribunal de Pratt operaba injustamente. Por lo cual concluyeron que el veredicto era nulo y sin valor a los ojos de Dios. Mexican Mission Manuscript History, trimestre que termina en Junio 30, 1943, tambin el trimestre que termina en Diciembre 31, 1943. Pierce explica cmo la decisin del primer tribunal finalmente fue cambiado por la Primera Presidencia: El Presidente George Albert Smith, en una reunin especial que tuve con l y sus consejeros en la oficina de la Primera Presidencia en Abril de 1946, me hizo que leyera la apelacin a la Primera Presidencia de la Iglesia traducida del espaol al ingls y, tambin, la recomendacin del Presidente de Misin a la Primera Presidencia sobre la apelacin. Mi recomendacin como Presidente de Misin fue que aceptbamos la apelacin como se present y yo recomendaba que la accin tomada contra estos hombres en el principio, la excomunin de la Iglesia por rebelin, fuera cambiada de excomunin a suspensin, porque pensaba que la excomunin era demasiado severa en vista de todas las circunstancias luego el Presidente Smith pidi a uno de sus consejeros que hiciera una mocin y el Presidente McKay toc que la apelacin, como estaba presentada, fuera aprobada favorablemente Esto fue aprobado favorablemente por la Primera Presidencia con el Presidente Pierce, a solicitud del Presidente Smith, votando con ellos. (Pierce, Story, 4) 54 Pierce, Story, 5. 55 Sin embargo, todas las ordenanzas realizadas por los hermano de la Tercera Convencin mientras estuvieron fuera de la fraternidad de la Iglesia fueron repetidas. 56 Mexican Mission Manuscript History, trimestre que termina en Septiembre 30, 1946. 57 Pierce, entrevista. 58 Vea la Nota 21. 59 E. LeRoy Hatch, entrevista por el autor, Colonia Jurez, Mxico, Mayo 5, 1975; Garca Velzquez, entrevista. 60 Pierce, entrevista. 61 Garca Velzquez, entrevista. 62 Brown, entrevista. 63 Deseret News, Church Section, Junio 15, 1946, 3. 64 Deseret News, Church Section, Junio 15, 1946, 2. 65 Garca Velzquez, entrevista. 66 Daniel Meja, citado en Gonzlez de la Cruz, entrevista. 67 Brown, entrevista. 68 John Floyd Walser, entrevista por el autor, Provo, Utah, Julio 23, 1975. 69 Mexican Mission Manuscript History, trimestre que termina en Diciembre 31, 1946. Pierce hizo el anuncio pblico de la accin en Anuncio de Inters a la Misin Mexicana, Liahona 11 (Octubre 1946): 405, 433, e inst encarecidamente a los miembros a apoyar a estos hombres en sus llamamientos. 70 Anderson, entrevista, 61. 71 Pratt, Journal, Septiembre 15, 1937; Mexican Mission Manuscript History, Marzo 31, 1943. 72 Agrcol Lozano Herrera, entrevista por el autor, Ciudad de Mxico, Mayo 31, 1975. 73 Lozano Herrera, entrevista; Garca Velzquez, entrevista. 74 Mexican Mission Manuscript History, Marzo 31, 1943. 75 Lozano Herrera, entrevista. Vea tambin F. LaMond Tullis, Reflections on a Mexican Legacy, Martin B. Hickman, Outstanding Scholar Lecture, Brigham Young University, Marzo 6, 1997, 7-9.

Traduccin: Max Ruiz M.

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