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Chueta
De Wikipedia, la enciclopedia libre Los chuetas, del cataln xueta/es (wt(s)), conforman un grupo social de la isla de Mallorca, descendientes de una parte de los judos mallorquines conversos al cristianismo y de los cuales, a lo largo de la historia, se ha conservado conciencia colectiva de su origen, por ser portadores de alguno de los apellidos, de linaje converso, afectado por las condenas inquisitoriales por cripto-judasmo en el ltimo cuarto del siglo XVII, o por estar estrechamente emparentados con ellos. Histricamente han sido estigmatizados y segregados, por lo cual, y hasta la primera mitad del siglo XX, han practicado una estricta endogamia. Hoy en da, entre 18.000 y 20.000 personas en la isla son portadoras de alguno de estos apellidos.1 2

Chuetas

ndice
1 Etimologa y otras denominaciones 2 Apellidos 3 Gentica 4 Historia 4.1 Antecedentes 4.1.1 Conversos (1391-1488) 4.1.2 Inicio de la Inquisicin espaola (1488-1544) 4.1.3 Nueva clandestinidad (1545-1673) 4.2 Gnesis 4.2.1 Segunda persecucin (1673-1695) 4.2.1.1 Los indicios 4.2.1.2 La Conspiracin 4.2.1.3 La Cremadissa (quema) 4.2.1.4 Los ltimos procesos 4.2.2 Propaganda antichueta 4.2.2.1 La Fe Triunfante 4.2.2.2 Sambenitos 4.3 La comunidad 4.3.1 El siglo XVIII 4.3.1.1 La Guerra de Sucesin (1706-1715) 4.3.1.2 Los conflictos religiosos 4.3.1.3 Conflictos gremiales 4.3.1.4 Reedicin de La Fe Triunfante 1755 4.3.1.5 Diputados de la Calle (1773-1788) 4.3.2 Siglo XIX 4.3.2.1 Final del Antiguo Rgimen (18081868) 4.3.2.2 Final de siglo (1869-1900) 4.3.3 Siglo XX 4.3.3.1 Hasta la II Guerra Mundial (19001945) 4.3.3.2 Desde la posguerra europea hasta hoy (1945-?) 5 Cuestin en la creacin literaria 5.1 Relacin de obras literarias
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Barrio del Segell, zona de asentamiento tradicional de los chuetas y antigua judera menor de la ciudad.

Otros nombres Poblacin total Idioma

del carrer del Segell (de la calle del Segell), del Carrer (de la calle), de estirpe hebrea. Entre 18.000 y 20.000 (en Mallorca) Cataln, (tambin castellano desde la segunda mitad del siglo XX, como segunda lengua vehicular) Catolicismo (tambin cripto-judasmo, hasta el siglo XVII) Baleares Mallorquines Judos Judos mallorquines

Religin Etnias relacionadas

Asentamientos importantes 1. Palma de Mallorca, barrio del Segell (antigua judera menor y zonas adyacentes)

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5.1.1 Verso 5.1.2 Novela y narracin 5.1.3 Teatro 5.1.4 Libros de viajes y memorias 6 Referencias 7 Bibliografa 8 Enlaces externos

Etimologa y otras denominaciones

El trmino se documenta por primera vez en torno a los procesos inquisitoriales iniciados en 1688, como expresin usada por los propios procesados.3 Su etimologa es discutida y cuenta con diversas hiptesis. Las ms aceptadas son: 1. Procedera del cataln juet,4 diminutivo de judo que habra derivado en xuet expresin an vigente, y que habra evolucionado en xueta. El principal argumento para defender esta propuesta es que su uso primigenio era autodefinitorio y eso excluira connotaciones denigratorias. 2. Para otros, se tratara de una expresin despectiva que procedera de la palabra xulla, tocino y por extensin carne de cerdo, (en mallorqun pronunciado xuia o xua, [w])5 y hara referencia a los hbitos alimenticios de los conversos en relacin al consumo del cerdo,6 o a la costumbre, presente en diversas culturas, de usar nombres ofensivos relacionados con el cerdo para designar a los judos y los conversos.7 3. Una tercera propuesta relacionara ambas etimologas: la palabra xuia habra provocado la sustitucin de la j de juet por la x, dando xuet, y, a su vez, se habra ido imponiendo xueta sobre xuet por la mayor similitud fontica con xuia.8 Tambin se les ha denominado del carrer del Segell (de la calle del Segell),9 por la calle homnima de la cual tom nombre el barrio donde vivan concentrados, y tambin del carrer,10 bien por reduccin de la expresin anterior, bien por el retorno del castellano de la calle, propio de la documentacin oficial inquisitorial, a causa de la proximidad fontica con del call, haciendo referencia al antiguo barrio judo de Palma de Mallorca. Modernamente se ha querido relacionar con la calle de la Argenteria que actualmente es la calle chueta por excelencia,11 donde, hasta hace poco, se concentraba la mayora de los residentes en Palma y que toma el nombre de uno de los oficios ms caractersticos del grupo.12 En algunos documentos se han utilizado las expresiones hebreo, gnero hebreorum o de estirpe hebrea o directamente jueus (judos),13 o con el castellanismo judo [odo],14 macabeos15 o, en relacin a sus profesiones ms habituales, argenters (plateros) y marxandos (tenderos y buhoneros).16 En todo caso, despus de los procesos inquisitoriales, pas a ser una palabra ofensiva,17 y los designados han preferido referirse a s mismos con los nombres ms neutros de del Segell, del carrer o, ms habitualmente con noltros (nosotros) o es nostros (los nuestros) opuesto a ets altres (los otros) o es de fora del carrer (los de fuera de la calle).18

Apellidos
Los apellidos considerados chuetas son: Aguil, Bonnn, Corts, Fortesa/Forteza, Fuster, Mart, Mir, Pic, Pinya/Pia, Pomar, Segura, Tarong, Valent, Valleriola y Valls,19 los cuales derivan de una comunidad conversa mucho ms amplia, dado que los registros de las conversiones, a caballo entre los siglos XIV y XV,20 as como los de la Inquisicin, de finales del XV y principios del XVI,21 documentan ms de 330 apellidos entre los conversos y los condenados por judaizar en Mallorca. Un detalle que ha llamado la atencin de diversos estudiosos que han tratado el tema, es que algunos mallorquines llevan apellidos de procedencia claramente juda, que no son considerados descendientes de hebreos, ni chuetas22 (por ejemplo: Abraham, Amar, Bofill, Bonet, Daviu, Duran, Homar, Jord, Maim, Salom, Vidal y otros). La procedencia conversa no es condicin suficiente para ser chueta; es necesario que este origen haya quedado fijado en la memoria colectiva de los mallorquines mediante la identificacin de las familias y linajes as considerados. Por lo tanto, aunque los chuetas son descendientes de conversos, slo una parte de los descendientes de conversos son chuetas.23
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Gentica
Diversos estudios realizados, principalmente, por el Departamento de Gentica Humana de la Universidad de las Islas Baleares han acreditado que conforman un bloque genticamente homogneo afn en las poblaciones judas orientales, pero tambin relacionados con los askenazes y los judos norteafricanos, tanto en el anlisis del cromosoma Y, de ascendencia patrilineal, como en el del ADN mitocondrial, de ascendencia matrilineal.24 Asimismo pueden presentar algunas patologas de origen gentico, como es la Fiebre mediterrnea familiar,25 compartida con los judos sefardes y una alta frecuencia de hemocromatosis, particular de esta comunidad.26

Historia
Antecedentes
Conversos (1391-1488) Hasta finales del siglo XIV la iglesia mallorquina destin importantes esfuerzos a la conversin de los judos, pero sus xitos tuvieron un carcter anecdtico y sin consecuencias sobre la estructura social. Esta situacin se vera trastocada a partir de 1391, con el asalto a las juderas, las predicaciones del San Vicente Ferrer en 1413 y la conversin de los restos de la comunidad juda de Mallorca, en 1435. Estos acontecimientos crearon situaciones de riesgo y peligro colectivo por las cuales se produjeron las conversiones en masa que dieron lugar al fenmeno social de los conversos.27 Debido a que las conversiones fueron bajo coaccin, una buena parte de los nefitos continu con sus prcticas comunitarias y religiosas tradicionales. Se constituy la Cofrada de Nuestra Seora de Gracia o de Sant Miquel dels Conversos como instrumento que sustitua, en buena parte, a la antigua aljama, resolviendo las necesidades del grupo en diversos mbitos: asistencia a las necesidades, justicia interna, vnculos matrimoniales y, naturalmente, cohesin religiosa. Estos conversos, hasta el ltimo cuarto del siglo XV pudieron desarrollar sus actividades, en parte clandestinas, sin sufrir una excesiva presin externa, ni institucional ni social, como lo acreditan la poca actividad de la Inquisicin papal y la escasa normativa gremial de segregacin en razn del origen judo.28 Ello, probablemente, les permiti mantener el grueso del grupo de conversos relativamente intacto.29 Inicio de la Inquisicin espaola (1488-1544) En 1488, cuando todava vivan algunos de los ltimos conversos de 1435, llegaron a Mallorca los primeros inquisidores del nuevo tribunal instituido por los Reyes Catlicos, que estaban en proceso de crear un estado-nacin sobre la base de la uniformizacin religiosa.30 Como en toda la Corona de Aragn, su implantacin fue acompaada de quejas y muestras de rechazo general, que de poco sirvieron. Su objetivo central fue la represin del criptojudasmo, comenzando por aplicar los Edictos de gracia, procedimiento de autoinculpacin por hereja que permita evitar condenas severas. Por los Edictos de gracia (1488-1492), 559 mallorquines reconocieron prcticas judaicas y la Inquisicin obtuvo los nombres de la mayor parte de los judaizantes mallorquines, San Vicente Ferrer, activo predicador sobre los cuales, junto con sus familias y sus crculos ms prximos, ejercera una dursima para la conversin de los judos. actividad punitiva. Posteriormente y hasta 1544 seran reconciliados 239 criptojudos y se relajaron 537; de estos, 82 seran efectivamente ajusticiados y quemados, y el resto, 455, 31 fueron quemados en estatua.32 difuntos o fugitivos,
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Nueva clandestinidad (1545-1673) Este periodo se caracteriza por la reduccin del grupo por huida de los penitenciados de la poca anterior y por la adhesin incondicional al catolicismo de la mayor parte de los que quedaron. Simultneamente, se comenzaron a extender los estatutos de limpieza de sangre en una parte de las organizaciones gremiales y rdenes religiosas.33 A pesar de todo, persisti un pequeo grupo remanente del gran colectivo converso mallorqun, concentrado en torno a algunas calles, integrante de organizaciones gremiales y mercantiles especficas, con una marcada y compleja endogamia y, con una parte significativa de sus miembros, practicando clandestinamente el judasmo.34 En esta poca, la Inquisicin mallorquina dej de actuar contra los judaizantes, a pesar de tener indicios de prcticas prohibidas. Las causas podran ser: la participacin de la estructura inquisitorial en las banderas internas mallorquinas, la aparicin de nuevos fenmenos religiosos como algunas conversiones al Islam y al protestantismo, o el control de la moralidad del clero, pero sin duda tambin por la adopcin de estrategias de proteccin ms eficaces por parte de los criptojudos, ya que los procesos inquisitoriales posteriores informan que la transmisin de las prcticas religiosas se produca en el mbito familiar cuando el joven llegaba a la adolescencia y, muy a menudo en el caso de las mujeres, cuando se saba quin sera su esposo y su opcin religiosa.35 En este contexto, en 1632 el promotor y fiscal del tribunal mallorqun, Juan de Fontamar, enviaba un informe a la Suprema Inquisicin en que acusaba en los criptojudos mallorquines de treinta y tres cargos, entre los cuales haba: la negativa a casarse con cristianos viejos y el rechazo social de los que lo hacan; prctica del secretismo; imposicin de nombres del Antiguo Testamento a los hijos; identificacin de la tribu de origen y la concertacin de matrimonios en funcin de este hecho; exclusin, en el domicilio, de la iconografa del Nuevo Testamento y la presencia de la del Antiguo; desprecio e insultos a los cristianos; ejercicio de profesiones relacionadas con pesos y medidas con el fin de engaar a los cristianos; obtencin de cargos dentro de la iglesia para despus burlarse con impunidad; aplicacin de un sistema legal propio; realizacin de colectas para sus pobres; financiacin de una sinagoga en Roma donde tendran un representante; realizacin de reuniones clandestinas; seguimiento de prcticas dietticas judas, incluidas las del sacrificio de animales y las de los ayunos; observancia del Sabbat; evitacin de los servicios religiosos en el momento de la muerte; e incluso, la realizacin de sacrificios rituales humanos. Sorprendentemente la Inquisicin no actu en aquel momento.36 En torno a 1640, los descendientes de conversos inician un fuerte proceso de ascenso econmico y de influencia comercial. Con anterioridad, y con alguna excepcin, haban sido artesanos, tenderos y distribuidores al detalle, pero a partir de este momento, y por causas poco explicadas, algunos empiezan a destacar en otras actividades econmicas: crean compaas mercantiles complejas, participan del comercio exterior (llegando a controlar, a las vsperas de los procesos inquisitoriales, el 36% del total), dominan el mercado asegurador y la distribucin minorista de productos de importacin. Por otra parte, las empresas y compaas son participadas, habitualmente, slo por conversos y destinan parte de sus beneficios a obras de caridad en el seno de la comunidad, a diferencia del resto de la poblacin que acostumbra a hacerlo mediante obras pas a la iglesia.37

Escudo de la Inquisicin usado en Mallorca.

Sinagoga de Livorno (edificada en el siglo XVII), ciudad de referencia para los criptojudos mallorquines.

A causa de la intensa actividad econmica exterior se reanudan los contactos con las comunidades judas internacionales, especialmente de Livorno,38 Roma, Marsella y msterdam, mediante las cuales los conversos tienen acceso a literatura judaica. Se sabe que Rafel Valls, lder religioso de los conversos mallorquines, viaj a Alejandra y Esmirna en la poca del falso mesas Shabtai Tzvi, aunque se desconoce si mantuvo algn contacto con l.39 Probablemente en este momento se configura un sistema de estratificacin social interna aunque tambin se afirma que procede de la poca juda, que distinguira una especie de aristocracia del resto del grupo, ms tarde denominados respectivamente orella alta (oreja alta) y orella baixa (oreja baja), y otras distinciones basadas en la religin, la profesin y el parentesco, que acabara configurando un tejido de alianzas y evitaciones entre apellidos, las cuales tienen una gran influencia en las prcticas endogmicas de
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Gnesis
Segunda persecucin (1673-1695) Las causas por las cuales la Inquisicin volvi a actuar contra los judaizantes mallorquines despus de casi 130 aos de inactividad, y en una poca en que la Inquisicin ya estaba en horas bajas, no estn suficientemente claras: las necesidades financieras de la corona, la preocupacin de sectores econmicos decadentes ante el ascenso y dinamismo comercial de los conversos, la reanudacin de prcticas religiosas en comunidad, en lugar de limitadas al mbito domstico, un rebrote del celo religioso y el juicio contra Alonso Lpez podran estar entre los factores que influyeron.
Los indicios

Hasta 1670 son muy escasas las referencias concretas a los conversos mallorquines como tales, pero a partir de esta fecha su aparicin se hace frecuente en la documentacin gremial, fiscal, inquisitorial o en dietarios, lo cual pone de manifiesto la percepcin general de la existencia del grupo y, algunas de ellas, anuncian la movilizacin inquisitorial posterior: En julio de 1672 un comerciante informaba a la Inquisicin de que unos judos de Livorno le haban pedido referencias sobre los judos de Mallorca llamados Forteses, Aguilns, Tarongins, Cortesos, Picons, etc.41 En 1673 un barco con un grupo de judos expulsados de Orn por la corona espaola y con destino en Livorno, hizo escala en la Ciudad de Mallorca. La Inquisicin detuvo a un joven de unos 17 aos que se haca llamar Isaac Lpez, nacido en Madrid y bautizado con el nombre de Alonso, el cual de nio huy a Berbera con sus padres conversos. Alonso se neg a cualquier arrepentimiento y finalmente fue quemado vivo en 1675. Su ejecucin provoc una gran conmocin entre los judaizantes, a la vez que fue objeto de gran admiracin por su persistencia y coraje.42 El mismo ao de la detencin de Lpez, unas criadas de conversos informaron a su confesor del conocimiento que tenan de las ceremonias judaicas que practicaban sus amos, a los cuales haban espiado.43
La Conspiracin

Plano del entarimado del acto de fe de 1675 en Mallorca.

En 1677, con cuatro aos de retraso, la Suprema Inquisicin orden a la mallorquina actuar sobre el caso de la confesin de las criadas. En las mismas fechas los observantes, como se autodenominaban en referencia al observancia de la Ley de Moiss, se reunan en un huerto de la ciudad donde celebraban el Yom Kipur (da del perdn). Se procedi a la detencin de uno de los lderes de la comunidad criptojuda de Mallorca, Pere Onofre Corts, alias Moixina, amo de una de las criadas y propietario del huerto, junto con cinco personas ms. A partir de aqu se procede a detener, en el lapso de un ao, a 237 personas.
Plano de la sede de la Inquisicin de Mallorca, edificada en cargo a las confiscaciones de los penitenciados en 1678.

Ayudados por funcionarios corruptos, los acusados pudieron acordar sus confesiones, dar una informacin limitada y slo denunciar el mnimo de correligionarios posible. Todos los acusados solicitaron el retorno a la iglesia y, por lo tanto, fueron reconciliados. Estos procesos son conocidos con el nombre de la conspiracin.

Una parte de la pena consisti en la confiscacin de todos los bienes de los condenados, que fueron valorados en dos millones de libras mallorquinas las cuales, por las normas inquisitoriales, se deban ingresar en moneda circulante. Se trataba de una cantidad exorbitante (654 toneladas de plata) y, segn una protesta del Gran i General Consell de Mallorca, no haba tanto numerario en toda la isla.44 Finalmente en la primavera de 1679 se celebraron cinco Autos de fe, el primero de los cuales fue precedido por la destruccin, y siembra de sal, del huerto donde se reunan los conversos. En ellos se pronunci sentencia condenatoria contra 221 conversos, ante de una multitud expectante. Despus, los que tenan condena de prisin, seran llevados a cumplir la pena en las nuevas prisiones que haba edificado la Inquisicin con los bienes confiscados.45
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La Cremadissa (quema)

Cumplidas las penas de prisin, una gran parte de los que persistieron en la fe juda, evidenciadas sus prcticas clandestinas, preocupados por la vigilancia inquisitorial y vejados por una sociedad que los consideraba responsables de la crisis econmica que provocaron las confiscaciones, decide huir de la isla en pequeos grupos de manera escalonada. Unos pocos lo lograron.46 En medio de este proceso, un hecho anecdtico precipit una nueva oleada inquisitorial.47 Rafel Corts, alias Cap loco (Cabeza loca), se haba casado en segundas nupcias con una mujer de apellido converso, Mir, pero de religin catlica. Sus familiares no lo felicitaron por la boda y lo acusaban de malmezclado. Por despecho denunci a algunos de sus correligionarios ante la Inquisicin de mantener la fe prohibida. Sospechando que haba habido una delacin general se acord una fuga en masa. El 7 de marzo de 1688 un gran grupo conversos se embarc clandestinamente en un barco ingls con destino a msterdam, pero un repentino temporal impidi la salida y de madrugada volvieron a sus casas. La Inquisicin fue advertida y todos fueron detenidos.48 Los procesos se prolongaron durante tres aos, con un estricto rgimen de aislamiento que evit cualquier componenda, cosa que, junto con una percepcin de derrota religiosa por la imposibilidad de escapar, debilit la cohesin del grupo. El ao 1691 la Inquisicin, en cuatro autos de fe, conden a ochenta y ocho personas; de estas, 45 fueron relajadas: 5 quemadas en estatua, 3 sus huesos y 37 efectivamente asesinadas. De estas ltimas, tres (Rafel Valls y los hermanos Rafel Benet y Caterina Tarong) quemados vivos. Lo presenciaron treinta mil personas.49

Penitenciado (Francisco de Goya).

Las condenas dictadas por la Inquisicin comportaban otras penas que deban mantenerse durante al menos dos generaciones: los familiares directos de los condenados, as como sus hijos y nietos, no podan ocupar cargos pblicos, ordenarse sacerdotes, llevar joyas o montar a caballo. Estas dos ltimas penas no parece que se llevaran a cabo, pero las otras siguieron vigentes por la fuerza de la costumbre, ms all de las dos generaciones estipuladas.
Los ltimos procesos

Todava abierto el captulo procesal, la Inquisicin inici aunque despus suspendi algunos procedimientos contra personas denunciadas por los acusados de los actos de fe de 1691. La mayora eran difuntos; nicamente se realiz un auto de fe en 1695 contra 11 difuntos y una mujer viva que fue reconciliada. Tambin en el siglo XVIII la Inquisicin llev a cabo dos procesos individuales: en 1718 Rafel Pinya se autoinculp espontneamente y fue reconciliado y en 1720 Gabriel Corts, alias Morrofs, fugitivo en Alejandra y convertido formalmente al judasmo, fue relajado y quemado en estatua, siendo el ltimo condenado a muerte por la Inquisicin mallorquina.50 No hay duda de que estos ltimos son casos anecdticos; con los procesos de 1691 la percepcin de derrota religiosa y el miedo generalizado hizo imposible el sostn de la fe ancestral y se cumplieron los objetivos inquisitoriales: confiscacin de los bienes, sobre todo en los procesos de 1678; escarmentar a los herejes, algo que se prolong hasta el siglo XX; y someter a los conversos al cristianismo. Es a partir de aquellos hechos cuando se puede empezar a hablar, en su sentido moderno, de los chuetas.51 Propaganda antichueta
La Fe Triunfante

El mismo ao de los autos de fe de 1691, Francesc Garau,52 jesuita, telogo y activo participante en los procesos inquisitoriales, public La Fee Triunfante en quatro autos celebrados en Mallorca por el Santo Oficio de la Inquisicin en qu an salido ochenta i ocho reos, i de treinta, i siete relaiados solo uvo tres pertinaces (http://books.google.es/books? id=jrVUyBAT6MsC&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false) . Dejando de lado su importancia como fuente documental e histrica, la intencin del libro era perpetuar el recuerdo y la infamia de los conversos y contribuy notablemente a dar las bases ideolgicas a la segregacin de los chuetas y a perpetuarla.53 Fue reeditado en 1755, usado en el argumentario para intentar limitar los derechos civiles de los chuetas y sirvi de base al libelo de 1857 La Sinagoga Balear o
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mallorquines. En el siglo XX se han hecho abundantes reediciones, aunque con intencin contraria a la de6/18 su

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historia de los judos mallorquines. En el siglo XX se han hecho abundantes reediciones, aunque con intencin contraria a la de su autor.54
Sambenitos

La gramalleta o sambenito era un hbito penitencial con que eran obligados a vestir los condenados por la Inquisicin. Sus caractersticas decorativas informaban de los delitos cometidos y de la pena impuesta. Una vez finalizados los autos de fe se pintaba un cuadro con el condenado portando el sambenito e indicando el nombre de su poseedor. En el caso de Mallorca, se exponan pblicamente en el claustro de Santo Domingo para perpetuar el recuerdo ejemplificador de la sentencia. A causa de su deterioro, la Inquisicin orden varias veces, desde el siglo XVII, su renovacin. La cuestin resultaba conflictiva por la presencia de un gran nmero de apellidos, algunos de los cuales coincidan con algunos de la nobleza. Finalmente el 1755 se cumpli la orden, sin embargo slo se impuso la renovacin de las posteriores a 164555 y por tanto, los apellidos implicados en prcticas judaicas se limitaba en los estrictamente chuetas, dejando de reproducir los de ms de un millar de penitenciados y dos Primera edicin de La Fe Triunfante Portada de la Relacin de centenares de apellidos de condenados por de Francisco Garau (1691). Sanbenitosde Palma 1755. criptojudasmo. Esta reduccin de la representacin pblica de los penitenciados, facilit en gran medida la adhesin del conjunto de la sociedad mallorquina a la ideologa discriminatoria, en tanto que el grupo de descendientes de conversos qued perfecta, y falsamente, definido y aislado. El mismo ao 1755 en que fue reeditada La Fe Triunfante, se public Relacin de los sanbenitos que se han puesto, y renovado este ao de 1755, en el Claustro del Real Convento de Santo Domingo, de esta Ciudad de Palma, por el Santo Oficio de la Inquisicin del Reyno de Mallorca, de reos relaxados, y reconciliados pblicamente por el mismo tribunal desde el ao de 1645, para insistir en la necesidad de no olvidar, a pesar de la oposicin activa de los afectados. Los sambenitos quedaron expuestos hasta 1820, ao en el cual un grupo de ellos asalt Santo Domingo y los quem.56

La comunidad
La actitud de la Inquisicin, que en un principio quera forzar la desaparicin de los judos mediante su integracin forzosa en la comunidad cristiana, provoc un efecto paradjico, y casi sin paralelo. Perpetuando la memoria de la parte ms reciente de los condenados y, por extensin, la de todos los portadores de los linajes infamantes, aunque no fueran parientes o hubieran sido sinceros cristianos, gener una comunidad que, aunque ya no tuviera elementos religiosos judaicos, ha conservado una estructuracin grupal muy prxima en el resto de comunidades judas de la dispora: su papel en el sistema econmico, la fuerte cohesin de grupo, la endogamia interna, el modelo de cooperacin e interdependencia, la conciencia de judeidad y la hostilidad social exterior son elementos que, en diferentes grados, los han hecho ser percibidos como todava judos, o con ms precisin como judos catlicos, y suministraron las bases organizativas del grupo despus de la conmocin inquisitorial.57 En el contexto mallorqun de los siglos XVII al XIX, la solucin comunitaria era coherente con una estructura social mucho ms rgida que la de los siglos anteriores, en la cual tambin nobles, mercaderes, artesanos, jornaleros o campesinos conformaban unidades endogmicas poco permeables entre s, que igualmente ha persistido hasta tiempos relativamente recientes, a pesar de no ser portadoras de un estigma social.58 Pero la comunidad que surge despus de los procesos inquisitoriales, adems de los cambios en la orientacin religiosa, tambin modifica aspectos sustanciales de la estructuracin anterior, y una vez recuperado el protagonismo econmico que haban tenido anteriormente, inicia un proceso intenso y constante de lucha activa por la igualdad de derechos que marca los contornos ms definidos de su historia. En este mbito, y en distintos momentos histricos, surgen personajes singulares que destacan por su lucha en
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favor de la igualdad de derechos:59 es sastre xueta (el sastre chueta) Rafel Corts Fuster, el comerciante Bartomeu Valent Forteza, alias Moixina, el sacerdote Josep Tarong Corts o los intelectuales Miquel Forteza i Pinya y Gabriel Corts Corts. Por contra, la sociedad circundante, especialmente las instituciones civiles y religiosas, se armaron de un corpus doctrinal de resistencia a la igualdad, a partir de La fe triunfante, que se desarrolla en el siglo XVIII y ha perdurado hasta el XX. El siglo XVIII
La Guerra de Sucesin (1706-1715)

Como en el resto de la sociedad islea, entre ellos hubo austriacistas y borbnicos. Para una parte, la dinasta francesa era percibida como un elemento de modernizacin en materia religiosa y social, esperndose de ella una actitud muy distinta a la represin y discriminacin que se haba sufrido a lo largo de la dinasta de los Austrias y especialmente con el ltimo Carlos.60 Un pequeo ncleo de chuetas, comandado por Gaspar Pinya, importador y negociante de ropas y proveedor de la nobleza botifler, particip de manera muy activa en favor de la causa felipista. En 1711, descubierta una conspiracin financiada por ellos, sufrieron prisin y embargo de sus bienes, aunque, al finalizar el conflicto, seran recompensados con el privilegio de llevar espada o con oficios pblicos no remunerados, que no afect al resto de la comunidad.61
Los conflictos religiosos

Hasta los procesos inquisitoriales haba sido habitual la existencia de religiosos del Segell, incluso algunos estaban emparentados con los judaizantes,62 pero a partir de los autos de fe se volvi ms difcil acceder a los ministerios religiosos, que precisaban de autorizacin episcopal. La salida ms sencilla pasaba por profesar rdenes monacales en el exterior,63 que no requeran de licencia aunque no podan residir en la isla, o bien acceder a rdenes menores a la espera de un obispo tolerante que les quisiera autorizar de las mayores. Ambas estrategias provocaron graves conflictos. Se documentan expulsiones por orden real de frailes xuetas, ordenados en Francia y Gnova y retornados a la isla, en los aos 1739, 1748 y 1763.64 Con respecto al sacerdocio, el Captulo de la Catedral presion reiteradamente a los obispos para impedir ordenaciones o licencias para permitirlas en otros obispados; se lleg a dar el caso de un beneficiado que esper 30 aos para obtener el grado sacerdotal.65
Conflictos gremiales

Ya durante el siglo XVII se haban ido implantando los estatutos de limpieza de sangre en diferentes gremios, aunque hay indicios de que en buena parte tuvieron una aplicacin laxa hasta los procesos inquisitoriales,66 a partir de los cuales se generalizan. As, en 1689, los velluteros se separan en dos, los de la calle y el resto; e impiden el ingreso de los conversos: tintoreros (1691); panaderos (1695); cirujanos y barberos (1699); sastres (1701); esparteros (1702); carpinteros (1705); escribanos y procuradores (1705); y pintores y escultores (1706). Todava en 1757, los cordeleros se dividen en dos como antes haban hecho los velluteros.67 Por todo ello, finalmente acabaron constreidos en sus gremios tradicionales: velluteros, merceros, plateros, tenderos y buhoneros, que no tenan normas de exclusin, pero que acabaron siendo casi exclusivos. Ello llev a diferentes conflictos en relacin a profesionales que ya ejercan con anterioridad a estas disposiciones, siendo el ms conocido el caso de la saga de sastres Corts que pleitearon durante 30 aos y tres generaciones con el fin de poder ejercer su profesin. La estancia en Madrid de Rafel Corts, alias es sastre xueta (el sastre chueta), para defenderse en este pleito, fue el desencadenante de las gestiones que culminaron en las pragmticas de Carlos III.68
Reedicin de La Fe Triunfante 1755

El citado sastre Rafel Corts Fuster, Toms Forteza y Jeroni Corts, alias Geperut, entre otros, intentaron evitar la reedicin de La Fe Triunfante en 1755, mediante una protesta en la Audiencia de Mallorca, que acord paralizar la distribucin. Finalmente la intervencin del Inquisidor permiti retomar, a su cargo, la venta.69
Diputados de la Calle (1773-1788)

En 1773 designaron un grupo de seis diputados, conocidos popularmente con el nombre de perruques (pelucas) por la lujosa
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guarnicin que llevaban en sus gestiones dirigidas ante el Rey Carlos III reclamando la plena igualdad social y jurdica con el resto de mallorquines.70 Desde la Corte se acord realizar consultas a las instituciones mallorquinas, las cuales se opusieron de manera frontal y decidida a las pretensiones de los descendientes de los conversos. Todo llev a un proceso largo y costoso, en el cual las partes pusieron sobre la mesa sus argumentos de manera apasionada. Los documentos elaborados dan fe de hasta qu punto la discriminacin era un hecho con profundas races ideolgicas y de la perseverancia en sus exigencias de igualdad. En octubre de 1782 el fiscal de la Real Audiencia de Mallorca, a pesar de saber que el resultado de las deliberaciones haba sido favorable a los chuetas, elev un memorial, acompaado de argumentaciones de alto contenido racista, en el que se propona la suspensin del acuerdo y el destierro de los chuetas a Menorca y a Cabrera, donde seran confinados con fuertes restricciones de su libertad.71 Finalmente el rey se inclin tmidamente en favor de los chuetas y el 29 de noviembre de 1782 se firm la Real Cdula que decretaba la libertad de movimientos y residencia, la eliminacin de cualquier elemento arquitectnico distintivo del barrio del Segell, y la prohibicin de insultos, maltratos y el uso de expresiones denigrantes. Tambin, pero de manera reservada, el monarca se mostraba favorable a concederles plena libertad profesional y participacin en la marina y el ejrcito, pero orden que estas disposiciones no se hiciesen efectivas hasta que, pasado un tiempo, se calmaran los nimos.

Portada de la segunda edicin de La Fee triunfante 1755.

Apenas medio ao despus, los diputados volvieron a insistir solicitando acceso a cualquier ocupacin, informando de que los insultos y la discriminacin no haban cesado y protestando de la exhibicin de los sambenitos en el claustro de Santo Domingo. El rey design una junta para estudiar el problema, la cual propuso: la retirada de los sambenitos, la prohibicin de La Fe Triunfante, la dispersin en el conjunto de la ciudad, si fuera necesario a la fuerza, de los chuetas, la eliminacin de cualquier mecanismo formal de ayuda mutua entre ellos, el acceso sin restricciones a todos los grados eclesisticos, universitarios y militares, la abolicin de los gremios y la supresin de los estatutos de limpieza de sangre, y si eso no fuera posible limitarlos a cien aos (estas dos ltimas disposiciones proponen que sean aplicadas a todo el reino). De nuevo se abri un periodo de consultas y un nuevo proceso, que gener en octubre de 1785 una segunda Real Cdula. Esta ni se aproximaba a la propuesta de la junta, y se limit a declararlos aptos para el ejrcito y la funcin pblica. Finalmente en 1788 una ltima disposicin establece la plena igualdad en el ejercicio de cualquier oficio, pero sin ninguna referencia a grados universitarios ni eclesisticos. Tambin ese mismo ao desde la Corte y la Inquisicin General se hicieron gestiones para retirar los sambenitos del claustro, pero sin xito. Probablemente el efecto ms palpable de las Reales Cdulas fue la lenta desarticulacin de la calle. Se consolidaron (ya haba algunos) pequeos ncleos en la mayora de pueblos y, tmidamente, algunos se establecieron en otras calles y parroquias. Se mantuvieron las actitudes de discriminacin social, la endogamia matrimonial y la prctica de los oficios tradicionales, pero sobre todo la segregacin fue abierta y declarada en los mbitos de los honores, la educacin y de la religin, bastiones no tocados por la normativa carolina.72
Primera de las tres reales cdulas dictadas por Carlos III (1782).
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Alegacin en defensa de los derechos de los chuetas ante la corte de Carlos III.

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Siglo XIX
Final del Antiguo Rgimen (1808-1868)

Mallorca no fue ocupada durante la invasin napolenica y, a diferencia de Cdiz, de predominio liberal, se establecieron principalmente los refugiados de ideologa ms intransigente y favorable al Antiguo Rgimen; es en este contexto que en 1808 un grupo de 300 soldados movilizados para ir al frente, los acusan de ser los causantes y asaltan el Segell.73 En 1812, la Constitucin de Cdiz, vigente hasta el 1814, suprime la Inquisicin y establece la plena, y tan anhelada, igualdad civil, cosa que hizo que los chuetas ms activos se adhirieran a la causa liberal. En 1820, nuevamente instaurada la Constitucin, un grupo de chuetas asalt la sede de la Inquisicin y el Convento de Santo Domingo y quem los archivos y los sambenitos. A su vez al abolirse nuevamente, en 1823 se vuelve asaltar el barrio y saquear los comercios.74 Estos episodios seran frecuentes en la poca, tambin en los pueblos, donde se documentan disturbios en Felanich, Lluchmayor, Pollensa, Sller, Campos, etc.75 En el mbito religioso fue significativo un hecho sucedido en 1810: el sacerdote Josep Aguil, alias capell Mosca, despus de infructuosos intentos, consigui predicar en la iglesia de San Felipe Neri; el episodio finaliz, das despus, con el asalto a la iglesia y con el plpito purificado en una hoguera.76 Coincidiendo con los periodos progresistas, crearon sociedades recreativas y de socorros mutuos77 y entraron en las instituciones de la mano de los partidos liberales. El primero, en el ao 1836, fue Onofre Corts que fue designado concejal del Ayuntamiento de Palma. Por primera vez desde el siglo XVI un chueta ocupaba cargos institucionales de un nivel equiparable. A partir de ese momento ser habitual su presencia en el consistorio y la Diputacin Provincial.78 Entre 1850 y 1854 se desarroll un largo procedimiento penal por injurias, conocido con el nombre de Pleito de Cartagena, a causa de que dos jvenes chuetas acomodados fueron expulsados del baile de carnaval del Casino Balear por su origen y que finaliz con la condena penal del presidente de la sociedad.79 En 1857 se public La sinagoga balear o historia de los judos de Mallorca (http://books.google.es/books?

Portada interior de La Sinagoga Balear.

id=6xqNUgSiKJQC&printsec=frontcover&vq=cristo&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q=cristo&f=false) , firmada por Juan de la Puerta Vizcano, que en buena parte reproduce La Fe triunfante y que un ao ms tarde sera replicada con la obra Un milagro y una mentira. Vindicacin de los mallorquines cristianos de estirpe hebrea, de Toms Bertran i Soler.
Final de siglo (1869-1900)

Aunque la dualidad ideolgica en el interior de esta comunidad se rastrea desde antes de los procesos inquisitoriales, es en este contexto de alternancias virulentas cuando se pone de manifiesto: un grupo, seguramente minoritario pero influyente, era declaradamente liberal (ms tarde republicano) y moderadamente anticlerical, manifestndose beligerante en la lucha por la liquidacin de cualquier rastro de discriminacin; y otro, quizs mayoritario pero casi imperceptible en el rastro histrico, era ideolgicamente conservador, fervorosamente religioso y se mostraba partidario de pasar desapercibido. En el fondo ambas estrategias pretendan lo mismo: la desaparicin del problema chueta, unos evidenciando la injusticia y los otros mimetizndose en la sociedad circundante.80 En cuanto pudieron, algunas familias acomodadas dieron a sus hijos una elevada formacin intelectual y jugaron un importante papel en los movimientos artsticos de la poca. En particular hay que destacar el papel primordial que tuvieron en la Renaixena catalana, en la defensa de la lengua y en la recuperacin de los Juegos Florales. El precedente fue Toms Aguil i Corts, al principio del XIX, y los continuadores ms destacados, entre otros Toms Aguil i Forteza, Marian Aguil i Fuster, Toms Forteza i Corts, Ramn
es.wPic i Campamar, etc.81 ikipedia.org/w iki/Chueta 10/18 Es de destacar la figura de Josep Tarong Corts, sacerdote y escritor, que curs estudios religiosos con

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Pic i Campamar, etc.81 Es de destacar la figura de Josep Tarong Corts, sacerdote y escritor, que curs estudios religiosos con dificultades y que se tuvo que ordenar, licenciar y obtener una canonja fuera de Mallorca a causa de su origen. Protagoniz la mayor polmica sobre la cuestin chueta del siglo XIX, al serle prohibido predicar en la iglesia de Sant Miquel en 1876, hecho por el cual inici un debate con el tambin eclesistico Miquel Maura, hermano del poltico Antonio Maura, en el que participaron muchos otros autores y que tuvo una gran trascendencia dentro y fuera de la isla.82 Siglo XX
Hasta la II Guerra Mundial (1900-1945)

Retrato de Josep Tarong Corts, (1847-1890).

Durante el primer tercio del siglo XX, se produjeron significativos cambios en Mallorca que comenzaron a romper la inercia social de los ltimos siglos: Palma inici su expansin fuera de las murallas y con ellas atrajo a nuevos residentes (espaoles o extranjeros) para los cuales la condicin de chueta no significaba nada. Tambin, la economa evolucion hacia modelos menos tradicionales, empezndose a alterar la adscripcin profesional por razn de nacimiento.83 En este contexto, entre enero y octubre de 1923, el urbanista y poltico chueta Guillem Forteza Pinya fue alcalde de Palma. Tambin, entre 1927-30, durante la dictadura de Primo de Rivera, lo seran Joan Aguil Valent, alias Cera y Rafel Ignasi Corts Aguil, alias Bet.84 El breve periodo de la Segunda Repblica tambin tuvo su importancia debido al laicismo oficial y al hecho de que buena parte de los chuetas simpatizaran con el nuevo modelo de Estado, de la misma manera que anteriormente lo haban hecho con las ideas ilustradas y liberales.85 Durante la poca republicana, por primera vez, ofici un sacerdote chueta el sermn en la Catedral mallorquina, hecho que tuvo gran importancia simblica.86

Finalizado el periodo republicano, muchos fueron vctimas de la represin franquista, pero tambin otros muchos dieron apoyo a la rebelin militar; aunque parece que al principio de la Guerra Civil y ms tarde hacia los aos 40, a instancia de la Falange y del gobierno de la Alemania nazi, se hicieron listas y encuestas para un eventual control de los chuetas a los cuales se consideraba vinculados a los judos europeos y para preparar su eventual deportacin a campos de exterminio. Se atribuye al Obispo Miralles la encomienda de un informe que increment en gran manera el nmero de afectados hasta una cantidad inasumible, con el fin de evitar las actuaciones.87
Desde la posguerra europea hasta hoy (1945-?)

El prejuicio antichueta empez a desaparecer irreversiblemente con la implantacin de un modelo econmico basado en la explotacin industrial del turismo a partir de los aos 50,88 causante de grandes cambios demogrficos y del crecimiento urbano que ha alterado definitivamente la estructura social tradicional y el modelo de implantacin grupal en el territorio, cosa que ha hecho evolucionar el grupo de "comunidad estructurada" a "categora social consciente" de sus orgenes, que se manifiesta con mltiples aspectos, el ms significativo de los cuales es la progresiva desaparicin de los matrimonios endogmicos; en Palma de un 85% en 1900 a un 20% en 1965,89 y en la actualidad prcticamente inexistentes. Pero aun en el ao 1966, la publicacin del ensayo histrico Els descendents dels jueus conversos de Mallorca. Quatre paraules de la veritat (Los descendientes de los Judos Conversos de Mallorca. Cuatro palabras de la verdad), de Miquel Forteza i Pinya, hermano del alcalde Guillem, provoc la ltima gran polmica popular sobre la cuestin chueta. En l se difundieron los hallazgos de Baruch Braunstein en el Archivo Histrico Nacional de Madrid, publicados en los Estados Unidos en el ao 1936,90 que demostraban que en Mallorca las condenas a judaizantes haban afectado ms de 200 apellidos mallorquines.91 En este momento se puede situar simblicamente el arrinconamiento al mbito privado de las actitudes discriminatorias, desapareciendo, prcticamente, sus expresiones pblicas. Tambin la publicacin de Forteza dio inicio a una exitosa lnea editorial en la propia isla, continuada actualmente, que ha generado docenas de libros que tratan el tema desde distintas perspectivas y que ha convertido la cuestin chueta en uno de los temas ms estudiados por la historiografa mallorquina.92 La libertad de culto privado establecida por las leyes del final del franquismo posibilit un cierto contacto con el judasmo y propici en los aos 60 ciertos movimientos de aproximacin que no se han concretado ms all del caso de Nicolau Aguil, que en 1977
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emigr a Israel y volvi al judasmo con el nombre Nissan ben Avraham obteniendo posteriormente el ttulo de rabino.93 En todo caso, el judasmo y los chuetas han tenido una relacin de cierta ambivalencia por el hecho de tratarse de judos de tradicin cristiana, hecho no contemplado por las autoridades polticas y religiosas de Israel, que parecen dar importancia al hecho de ser de tradicin cristiana, mientras que para los chuetas interesados en alguna forma de aproximacin, su existencia diferenciada slo se explica por el hecho de ser judos.94 Quizs esta dualidad explica la existencia de un culto sincrtico judeocristiano denominado cristianismo chueta, por otra parte muy minoritario, predicado por Cayetano Mart Valls.95 Un hecho importante, con el advenimiento de la democracia, fue la eleccin en 1979 de Ramn Aguil, alcalde socialista de Palma hasta 1991. Su eleccin por votacin popular se puede considerar la principal evidencia del declive de la discriminacin, ratificada por algn otro caso como el de Francesc Aguil i Pons, alcalde nacionalista de izquierdas de Campanet desde 1987 a 2007. Todo ello, sin embargo, no implica la eliminacin completa de conductas de rechazo, como indica una encuesta realizada entre los mallorquines por la Universidad de las Islas Baleares en 2001, en la que un 30% afirm que no se casara nunca con un/una chueta y un 5% declar que no desea ni tener amigos chuetas,96 cifras que, a pesar de ser elevadas quedan matizadas por la mayor edad de los que se posicionan en favor de la discriminacin.97 En los ltimos aos se ha creado la asociacin ARCA-Llegat Jueu,98 el grupo de investigacin Memria del Carrer,99 el Instituto Rafel Valls, de carcter religioso, la revista Segell100 y la ciudad de Palma se ha integrado en la Red de Juderas.101 Todo ello implica empezar a pasar de una actitud de ocultacin, a la expresin de una realidad plural que se manifiesta con naturalidad.

Cuestin en la creacin literaria

Desde principios del siglo XIX han estado muy presentes en la creacin literaria en las Islas Baleares, pero la cuestin chueta por s misma tambin ha sido tema literario ms all de los lmites insulares. Probablemente donde ms se ha tratado ha sido en la poesa popular, y con un tono especialmente agrio, pero no existe una recopilacin sistemtica de la parte que se ha conservado, aunque en la bibliografa especializada se encuentran muestras dispersas.102 Tambin existe una abundante obra publicada en que el tema chueta tiene un importante protagonismo, alguna de ellas alto valor literario como Muerte de una dama o En el ltimo azul .

Relacin de obras literarias

Se han incluido tambin las referidas al judasmo mallorqun: Verso Autos de fe celebrats per la Inquisici de Mallorca en els darrers anys del segle XVII, OLIVER GAS, Bartomeu, ca. 1691. L'adeu del Jueu, PIC i CAMPAMAR, Ramon, 1867. La filla de l'argenter, PIC i CAMPAMAR, Ramon, 1872. A S. M. el Rey, TARONG CORTS, Josep, 1877. Der Chueta, LEVIN, D., 1884 Lo fog dels juheus, PONS i GALLARZA, Josep Llus, 1892. El xueta (cancin), D'EFAK, Guillem, 196?. Cbales del Call (poemario), FIOL, Bartomeu, 2005. Novela y narracin Jorge Aguil o Misterios de Palma, INFANTE, Eduardo, 1866. Los muertos mandan, BLASCO IBEZ, Vicente, 1909. La mayorquine, GAUBERT, Ernest, 1914. Por el amor al dolor. Una chuetada, MONASTERIO, Antonia de, 1924. Mort de dama, VILLALONGA PONS, Lloren, 1931. La custodia AGUIL AGUIL, Mari, 1956. Els emparedats, MOY i GILABERT DE LA PORTELLA, Lloren, 1958.
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Primera memoria, MATUTE, Ana Maria, 1960. El chueta, FERRA i MARTORELL, Miquel, 1984. Contes del Call, FERRA i MARTORELL, Miquel, 1984. Carrer de l'Argenteria, 36, SERRA i BAUA, Antoni, 1988. La por, ben AVRAHAM, Nissan, 1992. Dins el darrer blau, RIERA, Carme, 1994. La casa del pare, SEGURA AGUIL, Miquel, 1995. Latlas furtiu, BOSCH, Alfred, 1998. Cap al cel obert, RIERA, Carm, 2000. Josep J. Xueta, POMAR, Jaume, 2001. El darrer chueta de Mallorca, AGUIL, Tano, 2002. Le matre des boussoles, REY, Pascale, 2004. La aguja de luz, TURRENT, Isabel, 2006. Els crepuscles ms pllids, LPEZ CRESP, Miquel, 2009. Teatro Entrems d'un fadr gran pissaverde, annimo, siglo XVIII La cua del chueta, UBACH i VINYETA, Francesc d'Assis, 1881. Dilluns de festa major, MAYOL MORAGUES, Mart, 1955. El fog dels jueus, MOY i GILABERT DE LA PORTELLA, Lloren, 1962. Els comparses, CORTS CORTS, Gabriel, 1963. A l'ombra de la Seu, VILLALONGA PONS, Lloren, 1966. Libros de viajes y memorias Voyage dans les lles Baleares et Pithiuses, GRASSET DE SAINT-SAEVEUR, Andr, 1800-05. Notas y observaciones hechas en mi viaje y permanencia en Mallorca, DE CABANYES Y BALLESTER, Jose Antonio, 1837. Un hiver a Majorque, SAND, George, 1839. Viaje a la isla de Mallorca en el estio de 1845, CORTADA, Juan, 1845. L'illa de la calma, RUSIOL, Santiago, 1919. Del meu temps, FORTEZA i PINYA, Miquel, 1926-1962. Babels i Babilnics, FUSTER i ORTELLS, Joan. Diari 1957-58, FUSTER i ORTELLS, Joan A dead branch on the tree of Israel, GRAVES, Robert, 1957. Memria chueta, SEGURA AGUIL, Miquel. 1994. La nissaga d'un chueta, CORTS, Lloren. 1995. Histries del Carrer, FORTEZA, Conxa. 2006. Races chuetas, alas judas. SEGURA AGUIL, Miquel. 2007.

Referencias
1. Estimacin hecha a partir de los datos de las Islas Baleares facilitadas por el Instituto Nacional de Estadstica de Espaa. 2. The fascinating story of Nicolau Aguilo of Palma de Mallorca, who returned to his Jewish roots and is now a rabbi living in Shilo, Israel. (http://www.shilo.org.il/ravnissan.htm) (en ingls). HaModia Magazine (2006). 3. son de casta y generacin de los de la calle del Sayell, que comnmente llaman xuyetas. Porqueres, L'endogmia, p. 42, Braunstein, Els xuetes p. 13. 4. Juet se documenta el 1580. P. de Muntaner, Mart: Una familia del brazo noble mallorqun durante el siglo XVII, p. 636, nota 7, Homenaje a Guillem Rossell Bordoy, II, Palma 2002. Moore la hace derivar de un supuesto antiguo mallorquinismo, xuhita , que no documenta, Moore, Los de la calle p. 23. 5. Se documenta como insulto en 1595, justo al lado juheu (judo), pero entre otros no relacionados con el tema. Porqueres, L'endogmia, p. 27. En el siglo XIX al regreso de la romera de Sant Bernat a los jvenes gritaban Xuia, xuia marrana, Prez, Anales, pp. es.w ikipedia.org/w iki/Chueta 97 y 111.
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Anales, pp. 97 y 111. 6. Unos autores, los ms antiguos, lo motivan por su negativa a comerlo, Garau, La fe Prez, Anales, p. 62, Font, La fe venuda p. 118, mientras que otros refieren que se exhiban comiendo carne de cerdo para acreditar la desafeccin a la religin juda, Braunstein, Los chuetasp. 13). 7. Braunstein cita como estrafalaria la hiptesis de que derive del castellano chucho, procedente del francs chouette que designa coloquialmente a los perros, Braunstein, Els xuetes p. 13 8. Diccionari Catal-Valenci-Balear, Alcover-Moll, entrada 'Xuet. 9. Del carrer del Segell es la denominacin grupal conservada ms antigua, documentada el 1617. P. de Muntaner y Enric Porqueres Subendogamias en el Mediterrneo: Los ejemplos mallorquines de la aristocracia y de los descendientes de los judos p. 93 a Memorias de la Academia Mallorquina de Estudios Genealgicos, Palma 1994. 10. Del carrer se documenta en 1658, Porqueres, L'endogmia, p. 79. 11. La Argenteria, o platera, tom protagonismo urbano con la reforma urbanstica de la calle Coln a mediados del siglo XIX, que prcticamente supuso la desaparicin fsica de la calle del Segell, Prez, Anales pp. 104-105. 12. Forteza, Els descendents pp. 24-28. 13. Que se prohba insultar y maltratar a dichos individuos, ni llamarlos con voces odiosas y de menosprecio, y mucho menos, Judos o Hebreos y Chuetas (de las pragmticas de Carlos III), Forteza, Els descendents p. 47. 14. Diccionari Catal-Valenci-Balear, Alcover-Moll entrada Jodio o Judio. 15. Perez, Anales, p. 75. 16. Moore, Los de la Calle p. 31. 17. Ocasionalmente desde el mbito cultural castellano, las palabras chueta y judo , han sido usadas en sentido despectivo para referirse globalmente a los mallorquines y balericos, o bien en algunas personas individuales que no lo eran, de manera anloga a la de fenicios. Antonio Maura o Juan March, por ejemplo, han sido reiteradamente calificados como tales; Moore, p. 5, Los judos y la segunda repblica. 1931-1939 Isidro Gonzlez Garca, Madrid: Alianza, 2004, pgs. 63, El ltimo Pirata del mediterrneo, Manuel Domnguez Benavides, Tipografa Cosmos, Barcelona, 1934. 18. Forteza, Els descendents, en extenso. 19. Esta es la lista cannica fijada por Miquel Forteza, Els descendents, p. 18 pero el tema es complejo, en listados anteriores a veces no constan Valleriola (casi extinguido) o Valent (originariamente el apodo de una familia Fortesa); tampoco figura en ninguna lista Enrich (inicialmente apodo de una familia Corts); entre las listas de los ltimos penitenciados por la Inquisicin figuran Galiana, Moi y Sureda actualmente no considerados chuetas; por contra, Pic y Segura no aparecen entre los penitenciados en el siglo XVII y s se les considera. Tambin hay que tener en cuenta que algunos Fuster (nobles), Mart (de Binissalem y Pollensa), Mir (de Sller), Pomar (de Manacor y Art) no lo son, como tampoco los Corts y Segura inmigrados abundantemente a Mallorca durante el siglo XX. 20. Quadrado. La judera, en extenso. 21. Annimo, Reconciliados y Relajados, en extenso. 22. Forteza, Els descendents p. 14. 23. En este sentido se documentan descendientes secretos de conversos mallorquines (de transmisin exclusivamente familiar) orgullosos de su origen pero hostiles hacia los chuetas, Moore, Los de la calle pp. 187 y 192. 24. Tres poblacions genticament diferenciades a les Illes Balears (http://www.uib.es/servei/comunicacio/sc/projectes/arxiu/nousprojectes/gen/gen.pdf) (en cataln) (Web institucional de la UIB, consultada 27-10-2009). UIB. 25. Aldea Tom, Anna (2004). Bases gentiques de la febre mediterrnia familiar a la poblaci espanyola, dinmica genmica i histria natural de les mutacions en el locus MEFV (http://www.tesisenxarxa.net/TESIS_UB/AVAILABLE/TDX-0630104090229//Tesi_Anna_Aldea.pdf) (en cataln) (Tesis doctoral, consultada 27-10-2009). Tesis en xarxa: UAB. 26. Els investigadors del Laboratori de Gentica de la UIB i de l'Hospital Universitari Son Dureta confirmen la prevalena d'una mutaci en la poblaci xueta relacionada amb l'hemocromatosi, un trastorn metablic del ferro (http://www.campusuib.com/php/seccion.php?nrevista=22&seccion=Recerca#2793) (en cataln) (Revista interna de la UIB, consultada 27-10-2009). Enlla Campus UIB (marzo de 2006). 27. Corts, Historia, tomo I, en extenso; Font, La fe venuda pp. 25-39. 28. En cambio desde muy pronto hubo normas restrictivas contra esclavos, aunque fueran cristianos como los griegos, sus descendientes y los musulmanes, Riera, Lluites, pag. 37. 29. L'origen dels conversos mallorquins, pp. 43-46 en Colom La Inquisici. 30. Moore, Los de la Calle pp. 112-116. 31. Este exilio, aunque coetneo, no se debe confundir con la expulsin de los judos de 1492 que en Mallorca no tuvo aplicacin, al no quedar, oficialmente, ningn judo desde 1435. 32. El texto de Braunstein, 1936, es el primero que reproduce las listas de penitenciados mallorquines de los siglos XV y XVI, pero contiene abundantes errores de transcripcin, que posteriormente se corrigieron en Reconciliados y relajados 1946, obra poco accesible, pero reproducida en Judos y descendientes de judos conversos de Mallorca, separata de la Historia de Mallorca de Mascar Passarius, 1974. 33. Aun as: S en Castilla, en el siglo XVI los estatutos de limpieza de sangre son omnipresentes en la vida social, en Mallorca son ms bien raros. Porqueres, Lendogamia p. 25. 34. Porqueres, L'endogmia en extenso, sobre la no unanimidad religiosa pp. 91-106, sobre las prcticas criptojudas: Braunstein, Els xuetes pp. 165-188, Picazo, Els xuetes pp. 13-56. 35. Colom, La Inquisici pp. 186-189.
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36. El Informe de Fontamar, se encuentra copiado en un expediente inquisitorial de 1674, por lo cual Braunstein, Els xuetes pp. 279286 acept la fecha, cosa repetida habitualmente por la historiografa posterior, pero Fontamar fue promotor y fiscal inquisitorial en Mallorca entre 1632 y 1649, Gran Enciclopedia de Mallorca, vol. 5, p. 366. Porqueres considera que Mateu Colom y Lleonard Muntaner han demostrado su elaboracin el 1632; Porqueres, Lendogamia, p. 40, nota 38. 37. Bibiloni, El comer y Pons Companyies. 38. Web de la Comunit Ebraica di Livorno (http://www.comunitaebraica.org/main.htm) (en italiano e ingls) (Web asociativa, consultada 5-11-2009). 39. Corts, La nissaga p. 153. 40. Porqueres, L'endogmia, en extenso. 41. Braunstein, Els xuetes p. 114 y 115. 42. Braunstein Els xuetes pp. 116-120. 43. Braunstein Els xuetes p. 115 y 116. 44. Riera, Lluites p. 17. 45. Braunstein, Els xuetes pp. 121-139. 46. Braunstein, Els xuetes pp. 140-142. 47. Especialmente desarrollado en Selke, Los Chuetas y la Inquisicin, en extenso. 48. Braunstein, Els xuetes p. 147 y 148. 49. Braunstein, Els xuetes p. 148 y 162. 50. Braunstein, Els xuetes pp. 162-164 y 190-198. 51. Moore, Los de la callepp. 137, 199. 52. Francesc Guerau (http://www.enciclopedia.cat/fitxa_v2.jsp?NDCHEC=0031506) (en cataln). Enciclopdia catalana (consultada 27-10-2009). 53. La Fe Triunfante, 1984, especialmente el estudio preliminar de Lleonard Muntaner. 54. Algunos fragmentos escandalizan por su crudeza y carencia de sensibilidad. El tercer acto de fe [de 1691] se verific cinco das despus []. Se trataba de los hermanos Catalina y Rafel Benet Tarong y Rafel Valls. El padre Garau teji su ms repugnante y voluptuosa pgina con la descripcin de su quema: [] Mientras a Valls le lleg slo el humo, era una estatua; al llegarle la llama, se defendi, se cubri y forceje como pudo y hasta que no pudo mas. Estaba gordo como un lechazo y se encendi por dentro de manera que, aunque no le llegaban las llamas, quemaban sus carnes como un rescoldo; y estallando por la mitad le cayeron las entraas como a Judas []; Porcel, Los chuetas mallorquines p. 56. 55. Reconciliados y relajados", pgs. 17-21 56. Relacin de los Sanbenitos, especialmente introduccin de Lleonard Muntaner. 57. En sentido estricto, y ms desde el punto de vista del judasmo formal, judo y catlico son conceptos incompatibles; en este contexto se debe entender ms en un sentido sincrtico, origen tnico comn con aspectos antropolgicos y culturales compartidos, y no tanto desde el punto de vista religioso; Moore, "los de la calle" p. 9, 22, 137, 199. 58. Moore, Los de la Calle p. 147. 59. Moore, Los de la Calle p. 151. 60. Esta opinin, generalizada por la historiografa, se ve contradicha por la intensa implantacin de los estatutos de limpieza de sangre en los gremios durante el primer periodo de gobierno de Felipe V (1700-1706), que precisaban de la sancin del Virrey, ver Los conflictos gremiales, ni confirmada por su poltica del periodo postblico (1715-1740), ver Los conflictos religiosos. 61. Riera, Lluites, 1973, pp. 29-35. 62. Porqueres, Riera, Xuetes, nobles y capellans pp. 190-224. 63. Esta prctica se ha mantenido vigente hasta mediado el siglo XX, especialmente a las rdenes femeninas; Forteza, Els descendents p. 73. 64. Riera, Lluites pp. 82-86. 65. La ordenacin de curas chuetas no se normaliza hasta el obispo Bernat Nadal i Cresp, finalizando el siglo XVIII, en 1848 fueron autorizados como estudiantes externos en el seminario, en 1866 se hace obligatorio el ingreso para seguir estudios pero no les permitan el internado, con lo cual debieron salir de la isla para estudiar. Hasta finales del siglo XIX no se eliminaron las restricciones; Riera, Lluites, Pia, Las cartas romanes Corts, Histria vol. II, pp. 364-367. 66. Porqueres, La endogamia, pp. 25-27. 67. Adems de stos excluyeron a los conversos: los curtidores (1431); herreros (1543); boticarios, azucareros y especieros (1553); cribadores y medidores (1571); cereros; alfareros; sombrereros; torcedores de seda; palaires; peleteros; tejedores de lino; y zapateros (la mayora de los que no llevan fecha, debieron adoptar las medidas de segregacin despus de los procesos), Riera, Lluites, pp. 4154. 68. Riera, Lluites, pp. 55-78. 69. Font, La Fe venuda, pp. 87-89. 70. Para todo este apartado Riera, La causa chueta, en extenso, Quatre histries pp. 21-55 y Prez, Riera, Reivindicacin en extenso 71. Prez, Riera, Reivindicacin pp. 269-278. 72. Esta exclusin fue deliberada, Campomanes en un memorial al rey se refera a las cautelas de las pragmticas: [evitar] cualquier expresin genrica que podra ofender en la nobleza del reino (se refiere a la obtencin de honores); no conviniendo hablar tampoco de grados literarios porque sobran escolares en Mallorca, y lo que importa aumentar es Comerciantes, Artesanos y Labradores, y de lo contraro resultara que se hiciesen holgazanes y mulos de la nobleza; y que el mismo silencio debe haber respeto en habilitarles
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73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94.

95. 96. 97. 98. 99. 100. 101. 102.

para Ordenes y Estado Regular (religiosos), cuya reduccin se muy precisa en Mallorca; Riera, La causa xueta p. 98. Font, La fe venuda p. 96 y 97. Font, La fe venuda pp. 98-112. Gran Enciclopedia de Mallorca volumen 18, p. 258. Prez, Anales p. 157, Corts, Histria vol.. II, p. 363. Josep M. Pomar Reyns, La Paz, el casino de laltra burguesia de Palma, Segell n. 3, pp. 100-102; Moore, Los de la calle p. 32. Corts, Histria vol. II, p. 363. Pinya, El Plet Moore, Los de la Calle pp. 154-155. Font, La fe venuda p. 138. Tarong, Algo en extenso; Riera, Los chuetas pp. 121-138. Moore, Los de la Calle p. 158. Font, La fe venuda p. 150 y 151. Moore, Los de la Calle p. 179. Forteza, Els descendents p. 74. Font, La fe venuda, pp. 154-158. En relacin a las distintas percepciones sobre el grado de liquidacin actual de los prejuicios ver la trascripcin de la mesa redonda Els xuetas: la pervivencia duna identitat, Segell, n. 1, pp. 193-212. Moore, Los de la Calle pp. 173-175. De hecho el mismo Forteza, junto con Gabriel Corts Corts, ya lo haban hecho con el libro Reconciliados y Relajados editado annimamente en Barcelona en 1946, en una edicin de biblifilo de slo 200 exemplares. Riera, Els xuetes, pp. 145-200. Font, La fe venuda pp. 163-168. Font, La fe venuda p. 163. Per ejemplo ver el final de este artculo: Segura Aguil, Miquel. Hace 57 aos que me "com un rabino" (http://www.tarbutsefarad.com/index.php?option=com_content&task=view&id=2157&Itemid=1752) (en castellano) (artculo de opinin, consultado 27-10-2009). Web sobre Cayetano Mart Valls (http://www.cayetanomartivalls.com) (en castellano) (web privada en su memoria, consultada 27-10-2009). Los chuetas mallorquines. Quince siglos de racismo, p. 73. Pere A. Salv i Margalida Gamund, UIB, 1997; citado en la revista Segell nm 1, p. 199. ARCA-Llegat Jueu (http://www.arcallegatjueu.com/) (en cataln) (web oficial, consultada 27-10-2009). Memria del Carrer (http://www.memoriadelcarrer.com) (en cataln, castellano, ingls y hebreo) (web oficial, consultada 27-102009). Segell (http://www.lleonardmuntanereditor.cat/book/show/249) (en cataln y castellano) (web de la editorial, consultada 27-102009). Red de Juderas (http://www.redjuderias.org/red/index.php) (en castellano) (web oficial, consultada 27-10-2009). Prez, Anales, en extenso, Laub, El mito triunfante, pp. 256-259 y Font, La fe venuda pp. 62 y 107, Planas, Els malnoms pp. 16 y 17.

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