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Dinmica Intercultural dos Direitos Humanos perspectiva islmica e ocidental

Direito Comparado
2012/2013 2ano 1 Semestre Ana Rita Martins Turma A Subturma 7 N 21996
Professor Drio Moura Vicente Doutor Miguel da Cmara Machado

Sumrio: Introduo; Anlise Comparativa -1.Enquadramento Histrico 2.Direitos Individuais e Direitos Colectivos 3.Ordem Divina e Ordem Normativa 4. Outros princpios 5. A vida Humana e a Hierarquia de Valores islmicos; Grelha Comparativa; Sntese Comparativa; Concluso; Bibliografia e Fontes Introduo O meu trabalho baseia-se essencialmente na concepo, adeso e recepo dos princpios fundamentais que, se incorporam na Declarao dos Direitos Humanos, em duas grandes famlias jurdicas: Famlia Muulmana e Famlia Romano-Germnica. A escolha destes dois sistemas funda-se, precisamente, pela diferena cultural, econmica, politica, geogrfica e social que ingressa nestes. Sendo bvia a separao que se d na conspeco sobre esta Declarao Universal, pretendo aprofundar, questionar e fundamentar as grandes diferenas que os tornam to opostos e que numa primeira anlise parece ser injustificvel. Os direitos humanos (veja-se pela prpria designao) so direitos imediatos, reconhecidos a todos e quaisquer humanos, independentemente da sua nacionalidade, idade, raa, etnia, religio, orientao sexual, gnero, nvel social, entre outros So direitos intrnsecos e indissociveis qualidade humana. Porm apesar de haver uma opinio comum, em temos objectivos, da existncia destes, mais no seja pela elaborao de um diploma que os garantem, as opinies sobre a sua abordagem e aplicao divergem de forma abrupta no que concerne manuteno destes numa perspectiva de consolidao da ordem numa sociedade. Uma das contendas controvrsias na interlocuo entre a cultura ocidental contempornea e o universo islmico precisamente a temtica que me proponho a abordar, analisar e comparar - o tema dos Direitos Humanos. O impasse estabelecido entre estes dois mundos reside na divergncia de religio, filosofia, sociedade e Direito que vigoram neles, tornando-se nos dois mundos que so, to prximos porm to afastados entre si. Os Direitos humanos dirigem-se ao pblico como uma exigncia extensvel a todo e qualquer Homem, atravs de convenes e tratados internacionais, ingressando no prprio Direito Interno dos Estados, sendo maioritariamente aceite por Estados com traos democrticos, mais no seja pela prpria definio de que se autodenominam Democracia pressupe uma conduo dos cidados de forma justa e livre; assenta principalmente na base da Liberdade, falando-se at de uma institucionalizao da Liberdade nestes ordenamentos. As democracias aludem proteco dos direitos humanos como a liberdade de religio e de expresso; defendem o direito a proteco legal igual; e a oportunidade de organizar e participar plenamente na vida poltica, econmica e cultural da sociedade. Posto isto , compreende-se que haja uma maior facilidade de aceitao, na ordem interna de Estados Democrticos, dos princpios fundamentais que dispe a Declarao dos Direitos Humanos. Nas palavras de Mahatma Gandhi, a intolerncia em si uma forma de violncia e um obstculo ao desenvolvimento do verdadeiro esprito democrtico. Os Direitos Humanos podem ser assim considerados, ainda que no por todos, uma disciplina autnoma, no s em termos tericos como tambm a nvel prtico, constituindo quase como um Direito Comum que compe o ordenamento jurdico da Democracia. de questionar, ser a viso sobre esta declarao universal, assim como a sua epgrafe sugere? Como qualquer Diploma Jurdico

Declarao, Conveno, Tratado, os seus termos no so absolutos e inquestionveis, so abordados e aplicados de forma distinta consoante os princpios do prprio Direito vigorvel Internamente. importante por isso, fazer uso da nossa Disciplina de Direito Comparado, atravs da macrocomparao para entendermos em que que consiste a viso de uma e outra famlia jurdica.

Anlise Comparativa Enquadramento Histrico A luta pelos Direitos Humanos, no surgiu apenas com a elaborao da The Universal Declaration of Human Rights, em 1948. Desde muito cedo surgiram expresses de defesa destes direitos, nomeadamente nas lutas contra o poder absoluto das monarquias, tendo uma maior fora no seu alcance universal aps as revolues liberais burguesas iniciadas no sculo XVII, nas quais as maiores reivindicaes eram relativas a direitos que deviam pertencer aos cidados, como o direito vida e liberdade. Porm, no final do sculo XVIII, a declarao da independncia dos Estados Unidos da Amrica visou algo que, at ento no tinha sido positivado A Liberdade (um dos princpios-base da Declarao, aqui, analisada). Outro marco na histria, e clara influncia para a elaborao deste documento foi a Segunda Guerra Mundial: a Organizao das Naes Unidas (ONU) confirmou em 1948, durante a Assembleia Geral, a Declarao Universal dos Direitos Humanos, atentada por Mondaini como o pice de um longo processo de lutas, iniciado no decorrer das revolues liberais burguesas. A universalidade da Declarao de 1948, segundo Piovesan, trazia algo de novo ao mundo, visto que se aplica a todas as pessoas, de todos os povos e de todas as naes, independente de sua condio de raa, sexo, ou religio. No entanto, ainda que edifique um documento cujo contedo aponta para a representao dos valores fundamentais, no de uma sociedade mas, sim, da humanidade, no se poder esquecer que culturas diferentes podem ter interpretaes diferentes acerca desse mesmo contedo. Tomemos como exemplo a perspectiva islmica a respeito dos Direitos Humanos 42 anos depois da redaco da DUDH, elaborou-se uma Declarao que moldou o pensamento islmica acerca da mesma A Declarao do Cairo de Direitos Humanos Islmicos (DCDHI) de 1990. Despontando uma ordem internacional sob os destroos da recm-terminada Segunda Guerra Mundial, a DUDH ambicionou avigorar o Direito Natural, para que a humanidade se prevenisse contra experincias idnticas do fascismo, em que o Direito Positivo conservou arbitrariedades do Poder do Chefe de Estado, quase como um poder absoluto. O Cdigo Penal italiano de 1930 (Cdigo Rocco) atentava delito contra a personalidade do Estado injuriar honra ou o prestgio do chefe de governo. J a Declarao do Cairo sobre os Direitos Humanos de 1990 foi anteposta pelo desapontamento de membros da comunidade maometana com o Ocidente e pelo ressurgimento de organizaes islmicas conservadoras, ambos advindos quer da busca pela sustentao da identidade islamita, confrontando os embates

ideolgicos da Guerra Fria entre os Estados Unidos e a Unio Sovitica, bem como a derrota rabe (Jordnia, Egipto e Sria) para Israel na Guerra rabe-Israelita em 1967, a nominada Guerra dos Seis Dias, sendo que Israel influenciou juridicamente, (antes de se fazer notar na Declarao do Cairo de 1990) na Constituio da Repblica Islmica do Iro de 1979 e da Declarao Universal Islmica dos Direitos Humanos DUIDH de 1981. A actual Constituio iraniana induziu a Repblica Islmica ao sentido da justia cornica (art. 1), submeteu o Direito Religio (art. 2) e sujeitou o ordenamento jurdico irnico aos critrios do Islo, desde matria civil, penal, financeira, econmica, administrativa, cultural, militar a poltica. Disps tambm neste diploma jurdico a inviolabilidade da dignidade humana, do direito vida, propriedade e residncia salvo nos casos previstos em lei. Confere tambm, dentro do possvel, liberdade religiosa s minorias existentes, particularmente a judaica, crist e zorostrica, e igualmente aos muulmanos que no adoptando nenhuma destas no se manifestam contra o Estado ou contra as demais Religies, sendo por isso merecedoras de respeito (com base na igualdade e justia). Seguiram-se variadssimas alteraes no regime social aplicvel sociedade islmica, comeando por interditar os costumes no comuns aos muulmanos j instaurados no pas, como a forma de vestir e meios de entretenimento (msica, cinema, jogos...) e reinstalao de punies corporais para aqueles que desobedecessem Xaria. A declarao de 1990, foi antecedida por uma Declarao elaborada por uma organizao no-governamental, intitulada de Direitos Humanos Islmicos, em 1981 prescrevendo a irradiao e importncia que a Religio tem sob o Direito - na qual, Salem Azzam profere: H catorze sculos, o Islo concedeu humanidade um cdigo ideal de Direitos Humanos. Esses direitos tm por objectivo conferir honra e dignidade humanidade, eliminando a explorao, a opresso e a injustia. Os direitos humanos no Islo esto firmemente enraizados na crena de que Deus, e somente Ele, o Legislador e a Fonte de todos os Direitos Humanos. Em razo de sua origem divina, nenhum governante, governo, assembleia ou autoridade pode reduzir ou violar, sob qualquer hiptese, os Direitos Humanos conferidos por Deus, assim como no podem ser cedidos. Ao investigarmos o contedo desta Declarao apercebemo-nos que os Direitos Humanos so contemplados como forma de expresso de Deus a partir da Xaria, e que tambm revela quais as penas cabveis para os delitos praticados, alm do que a Justia e em que moldes se deve execut-la. Embora DUIDH aluda ao dever da Comunidade promover condies para que o indivduo se fortalea, ela tambm d destaque aos interesses comunitrios ao afirmar que um dever e direito individual defender o interesse colectivo.

Direitos Individuais e Direitos Colectivos No Islo, no h razo jurdica para que se estabeleam direitos individuais de forma precedente aos direitos colectivos, (veja-se o art.8 da Constituio do Iro, que prev o principio Comunitrio) sendo que a solidariedade um dos princpios-base do sistema em apreo. Tomemos como exemplo, o direito propriedade privada: a jurisprudncia reconhece esse direito, porm no significa total liberdade; o indivduo no tem o direito de utilizar sua propriedade para lesar os direitos colectivos. Este primado do esprito colectivo impede que se d, a

elevao de um pensamento individualista, evitando que os interesses prprios e individuais se sobreponham aos interesses colectivos. A confuso entre "interesses" e "direitos" resulta da possvel deturpao da prpria noo de direito, possibilitando que, por vias politicas e legais, um grupo beneficie provocando leses nos direitos de toda a sociedade. Ordem Divina e Ordem Normativa No que diz respeito ao Islo, o conceito de direito, provm da Ordem Divina e funciona como se tratasse de um conjunto de deveres, no de direitos, sendo este o princpio que diferencia o conceito islmico de direito do conceito ocidental. Toda a atribuio de "direito" no Islo tem origem nos ditames e disposies de Deus, no numa condio natural de direito, tal como o pensamento clssico interpreta. Alis, tendo por isso, a Religio, tanto ou maior valor que o Direito. Segundo Ahmed Ismail , possvel dizer que no Islo, h o direito dos indivduos, o direito da comunidade, o direito da criana, do idoso ou da mulher, o direito do trabalhador e do proprietrio. Porm, no h o reconhecimento do direito humano de forma genrica, justificado pela mera condio humana. A desunificao entre normas jurdicas e religiosas um acontecimento contemporneo presente nos sistemas de direito seculares, como o de Common Law e o Direito Romano-Germnico, que defendem a autonomia do Direito sob todas as ordens no-normativas. Por fim, importa ressalvar que no Direito Islmico no existe esta separao , uma vez que as normas religiosas influenciam as normas jurdicas, tanto na criao desta como na aplicao. Por isso, ao tratar o Direito Islmico, h que ter em conta que as normas no so normas de conduta obrigatrias, estabelecidas ou autorizadas pelo poder estatal pois as escolhas estatais esto limitadas pelas normas religiosas, no sentido de terem que estar de acordo com elas. Note-se que a Xaria rege tanto o aspecto religioso da vida das pessoas, quanto seu aspecto jurdico e, por isso, GILISSEN, alega que o Direito Islmico apenas uma das faces da religio islmica. importante referir trs grandes princpios que dominam a Xaria : a imutabilidade traduz-se na igualdade de princpios em todos os lugares da Comunidade Islmica pois todas as leis so reflexos das permisses e interdies de Deus relativamente aos comportamentos humanos, a unidade garante a no separao entre Religio e outras matrias presentes no quotidiano maometa; consequentemente a indivisibilidade significa que no possvel aplicar os mandamentos islmicos somente para algumas esferas da vida. O Alcoro claramente estabelece:
" fiis, sede perseverantes na causa de Deus e prestai testemunho, a bem da justia; que o dio aos demais no vos impulsione a serdes injustos com eles. Sede justos, porque est mais prximo da piedade, e temei a Deus." (5:8) "Por isso, prescrevemos aos israelitas que quem matar uma pessoa, sem que esta tenha cometido homicdio ou semeado a corrupo na terra, ser considerado como se tivesse assassinado toda a humanidade." (5:32)

Quando falamos em direitos humanos no Islo, j sabemos que tais direitos foram concedidos por Deus; eles no foram concedidos por qualquer rei ou assembleia legislativa sendo que podem ser retirados assim como foram

concedidos. O mesmo se d com os direitos admitidos e reconhecidos pelos ditadores. Eles concedem direitos por uma questo de convenincia, assim como os retiram quando desejam. Porm, uma vez que os direitos humanos no Islo foram conferidos por Deus, ningum tem o poder ou a autoridade para o extinguir, ou modificar. Separar crena religiosa dos Direitos Humanos exige que ns realizemos a tarefa impossvel de distinguir uma importante fonte dos nossos valores ticos das normas em si. Para muitas pessoas, a validade dos Direitos humanos decorre de uma crena fundamental em Deus e na dignidade que Deus fornece a todos os seres humanos. () Ignorar os valores do Isl seria negar as vozes de um quinto da populao mundial em determinar o que seriam os Direitos Humanos universais OH (2007,p.01).

OUTROS PRINCIPIOS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Garantia da Vida e da Propriedade Direito vida familiar Proteco da Honra Santidade e Segurana da Vida Privada Segurana da Liberdade Pessoal Direito de Protestar contra a Tirania Liberdade de Conscincia e Crena

Segundo Daniel Price, a principal razo para os Muulmanos perspectivarem e/ou desrespeitarem tais direitos no depende da sua cultura politica, ainda que hoje se use o tema em questo como instrumento de presso poltica nas relaes internacionais. Price comparou oito caractersticas entre estes dois, caractersticas essas inseparveis da poltica. So as seguintes: a presena de caractersticas da cultura poltica islmica; existncia de minorias religiosas renda per capita ; segmentaes tnicas, lingusticas ou polticas; e distribuio de renda; envolvimento da esfera civil nas questes pblicas; nvel de alfabetizao da populao; e se o sistema poltico era democrtico ou no. Price analisou 92 pases, sendo 46 pases islmicos, todos considerados em desenvolvimento. Daqui, o comparativista em apreo conseguiu extrair que pases cuja populao composta por 80% de islmicos (PRICE, 2002, p.218) concluindo que para determinar a cultura poltica islmica era tida em conta a influncia da Sharia tanto no dia-a-dia da populao como na positivao das leis. O resultado foi que o ndice de desrespeito aos Direitos Humanos existente em alguns destes pases eram explicados por factores como a abrupta desigualdade social, elevado nvel de analfabetismo e sistemas polticos no democrticos, independentemente do pas em questo ser islmico ou no. Importa ressalvar a ideia de que esta distino no s existe entre islmicos e no islmicos como dentre os prprios grupos islmicos. Veja-se um exemplo onde esta diferenciao est patente, derivando at em conflitos entre civilizaes: o Sunismo e Xiismo. Estas constituem as duas principais seitas do mundo islmico, a seita Sunita e Xiita, integrando cerca de 90% da populao muulmana e os restantes 10% cabe a esta segunda, tendo entendimentos distintos acerca da hierarquia e fontes do sistema, bem como do prprio direito.

A Vida Humana e a hierarquia de valores Islmicos ... Quem matar uma pessoa, sem que esta tenha cometido homicdio ou semeado a corrupo na terra, ser considerado como se tivesse assassinado toda a humanidade; quem a salvar, ser reputado como se tivesse salvo toda a humanidade... (sura 5 vers. 32) Deste disposto do Alcoro podemos retirar dois pontos fulcrais para o Islo: -O reconhecimento do valor da vida humana - O valor atribudo vida humana no absoluto; como valor, est inserido numa ordem hierrquica de valores. A questo que se coloca em torno do exposto, no o valor ou no valor que a vida humana tem para uns e para outros (Islmicos e Ocidentais). Porm ainda que no exista uma divergncia quanto a este ponto existe quanto s dedues possveis desse reconhecimento. Para o pensamento ocidental, fundado na democracia, o reconhecimento do direito vida legtima automaticamente o reconhecimento de todos os demais direitos constantes nas declaraes universais de direitos humanos. Para o Islo, porm, no h, no reconhecimento do direito vida uma deduo implcita dos demais direitos. Da mesma maneira que no h um carcter absoluto no valor da vida, todo e qualquer direito condicional e limitado. Ambas as afirmaes, naturalmente, so inaceitveis para os proponentes da causa dos direitos humanos, tal como so entendidos no mundo ocidental. No Islo vigora uma hierarquia de valores, conferindo uma limitao e condio aos direitos. Por conseguinte, a recusa noo do pensamento liberal de direitos absolutos ou universais. A base para essa rejeio so as fontes da lei e da RELIGIO: o Qur'an e a Sunna proftica. Allah , segundo O Alcoro, encontra-se no topo da hierarquia de valores que deve ser acatada por todos os muulmanos. Trata-se de um direito incondicional, pois Allah, o Sumo Legislador, o Criador de todas as coisas, sendo fonte da Lei divina e sendo este quem confere direitos e deveres aos cidados, e no um diploma que seja regido pela vontade dos governantes ou seu povo (como se regista nos pases do Ocidente). Ou seja, no se estabelecem por si mesmos, mas pela determinao de Allah. Logo, no existe direito conferido que contrarie a vontade de Deus. Enquanto na perspectiva dos defensores dos direitos humanos, as reivindicaes derivadas de desagrados ocupam o mesmo grau, valor e legitimidade. Concluindo que, do ponto de vista islmico, o cmputo homogneo do vasto conjunto de garantias e direitos reivindicados no mundo ocidental, intitulados de "direitos humanos", inconcebvel.

Grelha Comparativa

Viso Direito Ocidental

Viso Direito Islmico

Concordncia com a DUDH

Separao Estado Igreja

a base da maioria dos ordenamentos jurdicos democrticos, simbolizando a unanimidade e consenso acerca dos princpios fundamentais pelos quais uma sociedade se deve reger- carcter primordial entre as demais declaraes internacionais Sim- existe uma separao afincada entre a ordem religiosa e a ordem normativa, sendo o Direito uma disciplina autnoma e existe s por si

Aquando a elaborao da DUDH, certos estados muulmanos fizeram-se pronunciar sobre o suposto critrio de universalidade destes mesmos direitos, uma vez que os princpios islmicos no foram consagrados neste diploma No- a ordem religiosa influencia todas as demais ordens vigorveis, sendo que a figura Deus o legislador absoluto e inquestionvel do Direito islmico, promovendo as suas ordens atravs do Alcoro No se da uma verdadeira recusa deste principio, visto que a igualdade existe, nomeadamente perante o deus Allah. Porm a concesso de direitos est associada ao cumprimento de deveres; se estes no forem preconizados dar-se- lugar restrio de alguns direitos traduzindo-se numa possvel desigualdade O direito liberdade consagrado nomeadamente na constituio iraniana dentro dos limites da lei, sendo que uma das restries a este principio traduz-se na possvel afectao do Estado. Os interesses individuais subrogam-se aos interesses colectivos. O bem comunitrio est acima do bem individual D-se o reconhecimento da vida Humana e sua valorizao; porm a divergncia daqui para o ocidente, que este reconhecimento no est

Princpio da igualdade

Em toda e qualquer ordem jurdica ocidental se assiste positivao do princpio de igualdade nas suas constituies, ingressando uma das regras fundamentais para a prosperidade de uma comunidade (principio liberal e democrtico) Este principio constitui um dos princpios-base do movimento liberal que atingiu o seu expoente mximo na revoluo francesa (sc. XVIII) e que persiste at aos nossos dias. Exemplos de liberdade: liberdade individual, liberdade de expresso, liberdade de informao O direito a vida e integridade fsica e moral est patente em quase todos os diplomas jurdicos dos ordenamentos ocidentais, sendo um valor

Princpio da liberdade

Vida como valor jurdico

hierarquicamente superior a qualquer outro

Correlao entre Individuo / Sociedade

O individuo encontra-se primeiramente protegido em relao sociedade; alis a sociedade obriga-se a disponibilizar as condies necessrias autosatisfao do individuo, como parte da sociedade Lei (Constituies, Cdigos, Decretos-lei, regulamentos), Costume, Jurisprudncia, Doutrina O Direito vigente encontrase positivado como forma de garantia e segurana jurdica Declarao Universal dos Direitos Humanos- 1948 A Declarao ainda que se destine globalidade, no atingiu o seu objectivo, uma vez que se verifica a existncia de sistemas que se revelam contra alguns dos ideais preceituados na DUDH

associado automaticamente a outros direitos. E sendo um direito, possui carcter condicionado e limitado pela esfera divina Verifica-se o inverso, a Sociedade encontra-se acima do individuo, sendo este um instrumento para a prossecuo de fins colectivos

Fontes Jurdicas

Direito positivado Exteriorizao da tica, Moral e Direito a prosseguir Aplicabilidade dos preceitos (universal?)

Xaria (Alcoro, Sunna, Idjma e Kiyas) e Fikh Compem a enciclopdia do Islo O Direito vigente encontrase nos livros sagrados Declarao Universal Islmica dos Direitos Humanos No- Pases Islmicos, e entenda-se que no se aplica a todos

Sntese Comparativa Assim, enquanto o Ocidente identifica os Direitos Humanos assim que o indivduo possuiu direitos emancipados sociedade, para os islmicos o indivduo no pode ser incomunicvel com sociedade, tendo at deveres para com ela; leiase : As passagens religiosas que estabelecem o direito proteco da vida, na realidade so injunes divinas para no matar e para considerar a vida inviolvel. Da mesma forma, o direito justia revela-se um dever dos governantes de estabelecer a justia, ao passo que o direito liberdade apenas um dever de no escravizar injustamente. De fato, os direitos econmicos acabam por ser o dever de obter renda e de ajudar os necessitados, assim como o direito liberdade de expresso na realidade a obrigao de falar a verdade, ou seja, o direito no uma obrigao dos outros, mas uma obrigao do detentor do direito. (DONNELLY, 1982, p.306)

Tem-se vindo a notar uma gradual presso diplomtica, social e politica do Ocidente, relativa temtica abordada ao longo deste trabalho, no que concerne adopo dos termos defendidos atravs da DUDH pelo Mundo Islmico, para que o programa ideolgico dos direitos humanos seja de facto considerada universal estendo-a (quase que como se tratasse de uma ideia de globalizao jurdica e moral). A defesa dos valores estipulados na DUDH torna a parte ocidental do planeta mais desenvolvida/prspera assegurando a permanncia da grande mquina no Mercado. Porm, muitas so as criticas feitas a esta abordagem do mundo ocidental sobre os direitos humanos, uma vez que este os considera absolutos e , no entanto, as normas positivadas (incluindo a DUDH) nem sempre foram respeitadas no Ocidente e estas provirem de rgos estaduais, autoridades, assembleias ou chefes de Estado que quando essas mesmas normas deixam de representar segurana, ou convenincia para os governantes, alteram-nas independentemente das consequncias na esfera dos governados; alguns autores chegam a afirmar que se trata de uma aplicao dos direitos humanos ao servio de interesses geopolticos; bem como criticam o estigma que se criou pelo Ocidente de que todos os pases que no partilhem dos mesmos interesses que as Grandes potncias mundiais, so regimes inimigos do princpio da liberdade. Com isto, no pretendo justificar o incumprimento de alguns dos preceitos da DUDH, sendo que se estes existem por alguma razo (pertinente) , parecendo razovel a sua aplicao de forma universal. Porm sermos to afincados na nossa ocidentalizao e ignorarmos que por detrs do desrespeito possam existir entendimentos diferentes sobre o direito, advindo da cultura, histria e padres sociais, tambm no nos parece razovel. Devia ser possvel um dilogo, no qual se encontrasse um meio-termo, e no um termo absoluto que prejudicasse ou desagradasse o ocidente ou o sistema Islmico. factcio que a separao entre os princpios religiosos e os princpios normativos constituem uma das principais razes para existir tanta divergncia entre Ocidente e Oriente, relativamente abordagem dos direitos humanos. Percebermos isto, j seria um passo. O direito islmico inseparvel da Religio, o que vigora na maioria dos pases Muulmanos, - o Islamismo, tendo um carcter religioso, tem tambm uma importncia e reverncia que nos direitos ocidentais no tem. O carcter inaltervel do direito islmico confere segurana aos indivduos muulmanos e no constitui um atentado sua segurana. A ideia que o Ocidente possui acerca da constante violao dos direitos humanos, sob vigncia do Islamismo, no pode ser tomada de nimo leve uma vez que, o que para ns pode parecer atroz e inaceitvel , a outra face da moeda mostra-nos uma outra realidade, veja-se o principio da igualdade. Para o direito islmico existe igualdade aos olhos de Deus , aplicando-se de forma igual as punies para o incumprimento de alguma disposio do Alcoro, bem como da Sunna. Contudo, h que ter em conta que os direitos conferidos aos seres humanos, esto correlacionados com os deveres cumpridos, e, quando no se cumpre um determinado dever, no se aplica um determinado direito. Em matria de deveres h que saber que os deveres conferidos por Allah a cada cidado so diferentes consoante o sexo, pelo que os direitos tambm variam (tome-se como exemplo a violao do dever de fidelidade entre cnjuges, ou o direito de poligamia do homem, e o dever de monogamia da mulher), alis o prprios ALCORO prev este facto, justificando-se com o porte fsico do homem e da mulher, quase como se Allah intuitivamente determinasse quem se encargaria da proteco e zelo familiar. Um dos principais aspectos de divergncia entre a DCDHI e a DUDH est,

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precisamente, no que se refere aos direitos das mulheres. A submisso da mulher ao homem advm da m interpretao das fontes islmicas que inspira a discriminao destas, no uma problemtica dos princpios , em si, que guiam desde os primrdios da sociedade muulmana. Em todo o caso, vrios pases, conforme foi demonstrado (por exemplo Magreb), apelaram promoo da igualdade e dignidade da mulher, sendo poucos (em termos relativos) os pases que a aplicam (Egipto). Pases como a Turquia, Indonsia, Malsia so mais liberais no que concerne aos direitos das mulheres, que gozam de vrias proteces e de polticas pblicas que visam o seu bem-estar (proteces como proibio de poligamia, direito herana, proibio do divrcio unilateral). Em modo de concluso, a articulao dos dois mundos deve ser feita tendo em ateno os prs e contras de uma e de outra, respeitando-se mutuamente, bem como o seu direito, a sua sociedade, os seus costumes e a sua religio.

Concluso Depois de redigido o trabalho, conseguimos perceber que os Direitos humanos atingiram o seu expoente mximo aps a 2 Guerra Mundial, na qual aquilo que est inerente qualidade de ser humano foi totalmente violada, incluindo a prpria vida humana. Porm, como foi demonstrado e analisado, existem diferentes culturas, ticas, polticas e modos de pensamento distintos no Mundo, pelo que a abordagem destes direitos tambm diferente. Como o caso do Islo, ainda que no seja homogneo visto que dentro do prprio existem perspectivas diferentes. No obstante o exposto, pode-se falar numa universalidade dos Direitos Humanos, uma vez que (ainda que no na totalidade), existe concordncia e consenso em alguns preceitos desta Declarao, tomemos como exemplo: a liberdade, a paz, sade Ora, basta seguirmos a lgica de que se no existisse unanimidade no se teria redigido a DUDH. Quanto aplicabilidade a sim h divergncia. Ao longo da elaborao do trabalho, atravessaram-se dificuldades relacionadas com a extenso e dimenso de fontes existentes acerca deste tema, pelo que me vi confrontada com uma problemtica de sntese e simplificao de matria (objecto deste trabalho), visto existirem inmeros pontos a mencionar para a percepo e enquadramento dos diferentes pontos de vista identificados, acima, e existir um limite de pginas a respeitar.

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Bibliografia e Fontes: Human Rights, Power and Civic Action: Comparative analyses of struggles for rights in developing societies (Routledge Research in Human Rights) Islam and Human Rights: Tradition and Politics International Human Rights in context (Law, Politics, Morals) Disability in Judaism, Christianity, and Islam: Sacred Texts, Historical Traditions, and Social Analysis Direito Comparado, Drio Moura Vicente http://tematicasjuridicas.wordpress.com/2010/12/16/direitos-humanos-e-o-mundomuculmano/ http://www.naya.org.ar/religion/XJornadas/pdf/7/7-Espinola.PDF http://www.nepp-dh.ufrj.br/declaracao_islamica.html http://www.islamreligion.com/pt/articles/2610/ http://www.uniaoislamica.com.br/livros/nocoes_de_direito_islamico_sharia_para_inter net.pdf

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(Anexo) DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS Prembulo Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo. Considerando que o desprezo e o desrespeito pelos direitos humanos resultaram em actos brbaros que ultrajaram a conscincia da Humanidade e que o advento de um mundo em que os homens gozem de liberdade de palavra, de crena e da liberdade de viverem a salvo do temor e da necessidade foi proclamado como a mais alta aspirao do homem comum. Considerando essencial que os direitos humanos sejam protegidos pelo Estado de Direito, para que o homem no seja compelido, como ltimo recurso, rebelio contra tirania e a opresso. Considerando essencial promover o desenvolvimento de relaes amistosas entre as naes. Considerando que os povos das Naes Unidas reafirmaram, na Carta, sua f nos direitos humanos fundamentais, na dignidade e no valor da pessoa humana e na igualdade de direitos dos homens e das mulheres, e que decidiram promover o progresso social e melhores condies de vida em uma liberdade mais ampla, Considerando que os Estados-Membros se comprometeram a desenvolver, em cooperao com as Naes Unidas, o respeito universal aos direitos humanos e liberdades fundamentais e a observncia desses direitos e liberdades, Considerando que uma compreenso comum desses direitos e liberdades da mis alta importncia para o pleno cumprimento desse compromisso, A Assembleia Geral proclama A presente Declarao Universal dos Direitos Humanos como o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as naes, com o objectivo de que cada indivduo e cada rgo da sociedade, tendo sempre em mente esta Declarao, se esforce, atravs do ensino e da educao, por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela adopo de medidas progressivas de carcter nacional e internacional, por assegurar o seu reconhecimento e a sua observncia universais e efectivos, tanto entre os povos dos prprios Estados-Membros, quanto entre os povos dos territrios sob sua jurisdio. Artigo I Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotadas de razo e conscincia e devem agir em relao umas s outras com esprito de fraternidade. Artigo II

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Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio. Artigo III Toda pessoa tem direito vida, liberdade e segurana pessoal. Artigo IV Ningum ser mantido em escravido ou servido, a escravido e o trfico de escravos sero proibidos em todas as suas formas. Artigo V Ningum ser submetido tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante. Artigo VI Toda pessoa tem o direito de ser, em todos os lugares, reconhecida como pessoa perante a lei. Artigo VII Todos so iguais perante a lei e tm direito, sem qualquer distino, a igual proteco da lei. Todos tm direito a igual proteco contra qualquer discriminao que viole a presente Declarao e contra qualquer incitamento a tal discriminao. Artigo VIII Toda pessoa tem direito a receber dos tributos nacionais competentes remdio efectivo para os actos que violem os direitos fundamentais que lhe sejam reconhecidos pela constituio ou pela lei. Artigo IX Ningum ser arbitrariamente preso, detido ou exilado. Artigo X Toda pessoa tem direito, em plena igualdade, a uma audincia justa e pblica por parte de um tribunal independente e imparcial, para decidir de seus direitos e deveres ou do fundamento de qualquer acusao criminal contra ele. Artigo XI 1. Toda pessoa acusada de um ato delituoso tem o direito de ser presumida inocente at que a sua culpabilidade tenha sido provada de acordo com a lei, em julgamento pblico no qual lhe tenham sido asseguradas todas as garantias necessrias sua defesa. 2. Ningum poder ser culpado por qualquer ao ou omisso que, no

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momento, no constituam delito perante o direito nacional ou internacional. Tampouco ser imposta pena mais forte do que aquela que, no momento da prtica, era aplicvel ao ato delituoso. Artigo XII Ningum ser sujeito a interferncias na sua vida privada, na sua famlia, no seu lar ou na sua correspondncia, nem a ataques sua honra e reputao. Toda pessoa tem direito proteo da lei contra tais interferncias ou ataques. Artigo XIII 1. Toda pessoa tem direito liberdade de locomoo e residncia dentro das fronteiras de cada Estado. 2. Toda pessoa tem o direito de deixar qualquer pas, inclusive o prprio, e a este regressar. Artigo XIV 1.Toda pessoa, vtima de perseguio, tem o direito de procurar e de gozar asilo em outros pases. 2. Este direito no pode ser invocado em caso de perseguio legitimamente motivada por crimes de direito comum ou por atos contrrios aos propsitos e princpios das Naes Unidas. Artigo XV 1. Toda pessoa tem direito a uma nacionalidade. 2. Ningum ser arbitrariamente privado de sua nacionalidade, nem do direito de mudar de nacionalidade. Artigo XVI 1. Os homens e mulheres de maior idade, sem qualquer restrio de raa, nacionalidade ou religio, tm o direito de contrair matrimnio e fundar uma famlia. Gozam de iguais direitos em relao ao casamento, sua durao e sua dissoluo. 2. O casamento no ser vlido seno com o livre e pleno consentimento dos nubentes. Artigo XVII 1. Toda pessoa tem direito propriedade, s ou em sociedade com outros. 2.Ningum ser arbitrariamente privado de sua propriedade. Artigo XVIII Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou colectivamente, em pblico ou em particular. Artigo XIX

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Toda pessoa tem direito liberdade de opinio e expresso; este direito inclui a liberdade de, sem interferncia, ter opinies e de procurar, receber e transmitir informaes e ideias por quaisquer meios e independentemente de fronteiras. Artigo XX 1. Toda pessoa tem direito liberdade de reunio e associao pacficas. 2. Ningum pode ser obrigado a fazer parte de uma associao. Artigo XXI 1. Toda pessoa tem o direito de tomar parte no governo de seu pas, directamente ou por intermdio de representantes livremente escolhidos. 2. Toda pessoa tem igual direito de acesso ao servio pblico do seu pas. 3. A vontade do povo ser a base da autoridade do governo; esta vontade ser expressa em eleies peridicas e legtimas, por sufrgio universal, por voto secreto ou processo equivalente que assegure a liberdade de voto. Artigo XXII Toda pessoa, como membro da sociedade, tem direito segurana social e realizao, pelo esforo nacional, pela cooperao internacional e de acordo com a organizao e recursos de cada Estado, dos direitos econmicos, sociais e culturais indispensveis sua dignidade e ao livre desenvolvimento da sua personalidade. Artigo XXIII 1.Toda pessoa tem direito ao trabalho, livre escolha de emprego, a condies justas e favorveis de trabalho e proteco contra o desemprego. 2. Toda pessoa, sem qualquer distino, tem direito a igual remunerao por igual trabalho. 2. Toda pessoa que trabalhe tem direito a uma remunerao justa e satisfatria, que lhe assegure, assim como sua famlia, uma existncia compatvel com a dignidade humana, e a que se acrescentaro, se necessrio, outros meios de proteco social. 3. Toda pessoa tem direito a organizar sindicatos e neles ingressar para proteco de seus interesses.

Artigo XXIV Toda pessoa tem direito a repouso e lazer, inclusive a limitao razovel das horas de trabalho e frias peridicas remuneradas. Artigo XXV 1. Toda pessoa tem direito a um padro de vida capaz de assegurar a si e a sua famlia sade e bem estar, inclusive alimentao, vesturio, habitao, cuidados mdicos e os servios sociais indispensveis, e direito segurana em caso de desemprego, doena, invalidez, viuvez, velhice ou outros casos de perda dos meios de subsistncia fora de seu controle.

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2. A maternidade e a infncia tm direito a cuidados e assistncia especiais. Todas as crianas nascidas dentro ou fora do matrimnio, gozaro da mesma proteco social. Artigo XXVI 1. Toda pessoa tem direito instruo. A instruo ser gratuita, pelo menos nos graus elementares e fundamentais. A instruo elementar ser obrigatria. A instruo tcnico-profissional ser acessvel a todos, bem como a instruo superior, esta baseada no mrito. 2. A instruo ser orientada no sentido do pleno desenvolvimento da personalidade humana e do fortalecimento do respeito pelos direitos humanos e pelas liberdades fundamentais. A instruo promover a compreenso, a tolerncia e a amizade entre todas as naes e grupos raciais ou religiosos, e coadjuvar as actividades das Naes Unidas em prol da manuteno da paz. 3. Os pais tm prioridade de direito n escolha do gnero de instruo que ser ministrada a seus filhos. Artigo XXVII 1. Toda pessoa tem o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade, de fruir as artes e de participar do processo cientfico e de seus benefcios. 2. Toda pessoa tem direito proteco dos interesses morais e materiais decorrentes de qualquer produo cientfica, literria ou artstica da qual seja autor. Artigo XVIII Toda pessoa tem direito a uma ordem social e internacional em que os direitos e liberdades estabelecidos na presente Declarao possam ser plenamente realizados. Artigo XXIV 1. Toda pessoa tem deveres para com a comunidade, em que o livre e pleno desenvolvimento de sua personalidade possvel. 2. No exerccio de seus direitos e liberdades, toda pessoa estar sujeita apenas s limitaes determinadas pela lei, exclusivamente com o fim de assegurar o devido reconhecimento e respeito dos direitos e liberdades de outrem e de satisfazer s justas exigncias da moral, da ordem pblica e do bem-estar de uma sociedade democrtica. 3. Esses direitos e liberdades no podem, em hiptese alguma, ser exercidos contrariamente aos propsitos e princpios das Naes Unidas. Artigo XXX Nenhuma disposio da presente Declarao pode ser interpretada como o reconhecimento a qualquer Estado, grupo ou pessoa, do direito de exercer qualquer actividade ou praticar qualquer ato destinado destruio de quaisquer dos direitos e liberdades aqui estabelecidos.

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In (http://portal.mj.gov.br/sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm)

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