2

O CULTO CATLICO
EM SUAS CERIMNIAS E SEUS SMBOLOS
ABB A. DURAND
3



Nota do Tradutor
Se todo catlico compreendesse o significado de cada smbolo, gesto ou paramento utilizado no
santo Sacrifcio, certamente nossas igrejas no estariam to abandonadas e Nosso Senhor no
sofreria com um rebanho to tbio e sem sal como o que vemos em nossos dias. Obviamente, a
culpa pela falta de formao to evidente no pode recair apenas sobre os leigos. Muitas vezes
encontramos padres e at mesmo bispos que no conseguem definir o que seja a santa Missa sem
cair no erro.
Ocorre que a Igreja sempre ofereceu para cada indivduo, desde os mais jovens at os mais velhos,
dos mais ingnuos aos mais sbios, todos os meios necessrios para uma formao adequada.
Livros, tratados, enfim, no faltavam elementos para o estudo. Contudo, por causa do drama vivido
em nossos dias, em que ventos novos varreram para fora do Templo tudo o que era mais sagrado,
substituindo estas verdades pelo modernismo suicida, um catlico dificilmente encontraria um livro
sem a marca do erro. Por isso, necessrio recorrer aos livros escritos antes do Conclio do
Vaticano II, que de alguma forma abriu as janelas para a tempestade, como j dizia o papa Paulo
VI.
Sobrevm que os bons livros foram escritos em italiano, francs ou latim, e, no Brasil, no h
nenhuma editora catlica que se preste a traduzir obras riqussimas como a que trataremos aqui.
Assim, o que apresento aqui um pequeno trabalho de traduo de alguns captulos da obra do
padre Durand sobre o santo sacrifcio da Missa. Trabalho este que dedico, em primeiro lugar,
minha Me Santssima, para a qual tenho oferecido to pouco. Que Maria olhe com amor este filho,
e o ajude na santificao de sua alma. Que Cristo, por Maria, ache graa em minha ao e que, por
ela, propicie minha alma as foras necessrias para vencer os combates que me cercam.
Por fim, dedico este trabalho ao meu grande e estimado amigo, Rodrigo Lunardi, que tem me
ajudado em meu crescimento pessoal, sempre me dando bons conselhos e oferecendo uma
verdadeira amizade crist. Que Deus possa nos conservar unidos em Cristo, e que, por Ele,
estejamos sempre em combate.
Canta, lngua minha, o mistrio do Corpo glorioso
e do Sangue precioso, que o Rei dos povos, filho da
mais nobre das mes,
derramou em resgate do mundo. Foi-nos dado e
para ns nasceu da Virgem toda pura; e depois de
viver na Terra, espalhando a semente da verdade,
ps termo ao seu exlio com uma obra digna de
eterno louvor.
Robson Carvalho
GRUPO DE ESTUDOS SO PIO X
Ribeiro Preto, 2012
4



NDICE
PRIMEIRO LIVRO ...................................................................................................................................... 6
SACRIFCIO DA MISSA ........................................................................................................................... 6
CAPTULO I ................................................................................................................................................... 8
DOS SACRIFCIOS .................................................................................................................................... 8
I. ORIGEM DOS SACRIFCIOS ................................................................................................ 8
II. FIGURA DOS SACRIFCIOS ....................................................................................................... 9
III. O VERDADEIRO SACRIFCIO ................................................................................................. 11
CAPTULO II ................................................................................................................................................ 13
O ALTAR ...................................................................................................................................................... 13
I. MATRIA E FORMA DOS ALTARES ..................................................................................... 13
II. O ALTAR OU JESUS CRISTO ................................................................................................... 14
III. LUZES DO ALTAR ...................................................................................................................... 13
IV. CASTIAIS DO ALTAR ............................................................................................................. 17
CAPTULO III .............................................................................................................................................. 19
SINAL DA CRUZ E INCENSAO .................................................................................................... 19
I. SINAL DA CRUZ .......................................................................................................................... 19
II. INCENSAO .............................................................................................................................. 22
CAPTULO IV............................................................................................................................................... 23
ORNAMENTOS E SUAS CORES, VASOS, TECIDOS E MATRIA DO SACRIFCIO ....... 23
I. ORNAMENTOS ............................................................................................................................ 23
II. CORES E ORNAMENTOS .......................................................................................................... 27
III. VASOS DO SACRIFCIO ............................................................................................................ 29
IV. TECIDOS SAGRADOS ................................................................................................................ 29
V. MATRIA DO SACRIFCIO ...................................................................................................... 30
CAPTULO V ................................................................................................................................................ 33
CERIMNIAS DA MISSA ...................................................................................................................... 33
I. NOES HISTRICAS .............................................................................................................. 33
II. PLANO E DIVISO ..................................................................................................................... 33
CAPTULO VI............................................................................................................................................... 37
EXPLICAO DAS CERIMNIAS DA MISSA ............................................................................... 37
I PARTE ........................................................................................................................................................ 37
II. O INTRITO OU A ENCARNAO ........................................................................................ 40
III. O GLRIA OU O CANTO DE BELM .................................................................................... 41
IV. O DOMINUS VOBISCUM OU O GRANDE PRECEITO DE JESUS CRISTO .................... 42
V. A COLETA OU AS ORAES DA VIDA OCULTA ............................................................... 42
VI. A EPSTOLA OU A MISSO DO PRECURSOR ..................................................................... 43
VII. O GRADUAL E O TRATO, OU OS SUSPIROS DA PENITNCIA ...................................... 44
VIII. O ALELUIA OU O CANTO DA JERUSALM CELESTE ..................................................... 43
IX. O EVANGELHO OU A PREDICAO DE NOSSO SENHOR ............................................. 46
CAPTULO VII ............................................................................................................................................. 31
EXPLICAO DAS CERIMNIAS DA MISSA ............................................................................... 31
II PARTE ....................................................................................................................................................... 31
I. O CREDO OU A PROFISSO DE F ........................................................................................ 31
3



II. O OFERTRIO OU O CENCULO .......................................................................................... 32
III. A INSENSAO OU OS PERFUMES DE MARIA MADALENA ......................................... 33
IV. O LAVABO OU O LAVA-PS .................................................................................................... 34
V. A SECRETA OU A ORAO NO JARDIM DAS OLIVEIRAS ............................................. 34
VI. O PREFCIO OU O CANTO DO TRIUNFO ............................................................................ 33
VII. O SILNCIO DO PADRE OU O SILNCIO DE NOSSO SENHOR EM SUA PAIXO ..... 33
VIII. O CNON OU A PAIXO ........................................................................................................... 36
IX. A IMPOSIO DAS MOS OU A CRUCIFICAO ............................................................. 36
X. A ELEVAO OU NOSSO SENHOR LEVANTADO NA CRUZ .......................................... 36
XI. O MEMENTO DOS MORTOS OU OS JUSTOS RESSUSCITADOS POR CRISTO ........... 37
XII. O NOBIS QUOQUE PECCATORIBUS OU A ORAO DO BOM LADRO .................... 38
XIII. A SEGUNDA ELEVAO OU A MORTE DE NOSSO SENHOR ......................................... 38
CAPTULO VIII ........................................................................................................................................... 60
EXPLICAO DAS CERIMNIAS DA MISSA ............................................................................... 60
III PARTE ..................................................................................................................................................... 60
I. O PAI NOSSO OU A ORAO DE JESUS CRISTO NA CRUZ ............................................ 60
II. O LIBERA NOS OU OS MISTRIOS DA SEPULTURA ......................................................... 60
III. A FRAO DA HSTIA OU O LADO DE JESUS ABERTO PELA LANA ...................... 61
IV. O AGNUS DEI OU A RESSURREIO .................................................................................... 62
V. A COMUNHO OU A REFEIO EUCARISTICA ............................................................... 63
VI. OS CANTOS DA COMUNHO OU A ALEGRIA DOS APSTOLOS PELA
RESSURREIO ......................................................................................................................................... 63
VII. AS ABLUES E O PS-COMUNHO; OU, OS QUARENTA DIAS GLORIOSOS ........ 63
VIII. O ITE MISSA EST OU A ASCENSO ....................................................................................... 66
IX. A BENO OU A DESCIDA DO ESPRITO SANTO ............................................................. 67
X. O LTIMO EVANGELHO OU A PREDICAO DOS APSTOLOS................................. 68
6



PRIMEIRO LIVRO
SACRIFCIO DA MISSA

C sacrlflclo de lsaac

CAPTULO I
DOS SACRIFCIOS
I. ORIGEM DOS SACRIFCIOS
Sacrifcio, em sua definio mais simples, uma oferta que o homem faz para Deus em
reconhecimento de seu soberano domnio. Estamos em relao a Deus, sob uma dupla dependncia;
primeiro, como criaturas, em seguida, como pecadores. Como criaturas, lhe devemos uma homenagem
de reconhecimento; como pecadores, uma homenagem de expiao. Da dois tipos de sacrifcios em uso
entre todos os povos, os sacrifcios no sangrentos e os sacrifcios sangrentos. Os primeiros ofertados para
um Deus Criador, para agradecer sua providncia paterna; os segundos, imolados para um Deus vingador,
para apaziguar sua justia irritada.
SACRIFCIOS NO SANGRENTOS - To alto quanto podemos voltar, a histria do gnero humano nos
oferece vestgios desta espcie de sacrifcio. Desde Caim e Abel, vemos todos os povos oferecerem em
reconhecimento a Deus, o trigo de seus campos, o po de sua mesa, os peixes de seus rios e os animais de
suas florestas. Alguns davam o leite de seus rebanhos, e outros a fumaa de seus incensos e os perfumes de
suas ervas aromticas. Em outras ocasies, eram simples frutos que se apresentavam para o sacrifcio, e a
histria da antiga Roma nos ensina que eles nunca tocavam nos frutos novos sem separar antes a parte dos
deuses.
Aprendemos de passagem na escola dos povos pagos e selvagens, os deveres de reconhecimento para com
Deus; ora, se o homem oferecia em homenagem ao Criador de todas as coisas as primcias de seus bens,
devemos crer, ainda hoje, que Deus tambm nos exige esses sacrifcios pacficos de reconhecimento. Damos
aos pobres, oferecemos aos representantes de Deus sobre a terra os sacrifcios de nossa generosa caridade,
quando o Senhor estende seu orvalho fecundo sobre nossos campos e suas bnos sobre nossas empresas.
Quando Ele enche nossos celeiros de abundantes colheitas, as nossas mos devem, portanto, reconhecer
sempre a parte de Deus, que se tornar a parte do pobre.
SACRIFCIOS SANGRENTROS - Alm destas simples oferendas dos frutos da terra, havia sacrifcios
sangrentos, assim chamados por causa do sangue que se derramava.
Vrias razes levaram sua instituio e, aqui, falaremos somente das duas principais. Entre todos os povos,
em todos os tempos e sobre toda terra, havia a crena generalizada entre os homens de que no sangue
derramado havia uma virtude de purificao e reconciliao do pecador com Deus. o que so Paulo diz
admiravelmente em sua epstola aos Hebreus: Segundo a lei, quase todas as coisas se purificam com o
sangue e os pecados no so redimidos ao menos que ele seja derramado
1
. Assim, quando o homem
imolava uma vtima, ele reconhecia que, como pecador, ele merecia a morte e, se em seu lugar ele oferecia
um animal inocente, porque Deus no havia lhe dado direito sobre sua prpria vida.
Para expressar melhor esta verdade, era prescrito quele que apresentava a vitima a obrigao de estender as
mos sobre sua cabea. Quando o sacrifcio era para todo povo, os chefes faziam, em nome de todos, esta
cerimnia simblica, cuja finalidade era lembrar a todos sobre o peso de seus prprios pecados
2
. Assim, se a
vtima tomava o lugar do culpado, quanto mais grave fosse o pecado, mais vil deveria ser o animal oferecido
em expiao. Para a idolatria, a maior das iniqidades, se imolava uma cabra; para a ignorncia dos
sacerdotes, era um bezerro, e para a negligncia do prncipe, um bode
3
.
H tambm outro motivo para os sacrifcios sangrentos, mais misterioso e mais comovente. Os sacrifcios
foram destinados para manter, entre os homens, um pensamento de esperana e redeno. Aps a queda,
Deus resolveu resgatar o culpado pela efuso do sangue de seu Filho divino. Ele quis estabelecer um sinal
sensvel que perpetuasse esta promessa e figurasse, ao mesmo tempo, o futuro sacrifcio do Calvrio. assim
que o sangue da vtima, suas feridas, os seus sofrimentos, vieram, segundo os desejos admirveis da
sabedoria divina, lembrar, sem cessar aos filhos de Ado o futuro Redentor derramando seu sangue por eles,

1
Hb 9, 22
2
Lv 1, 15
3
N.d.t.: Santo Toms de Aquino. (Roccasecca, 1225 Fossanova, 7 de maro 1274) foi um padre dominicano, filsofo, telogo, distinto expoente
da escolstica, chamado tambm de Doctor Communis ou Doctor Angelicus.

os curando de suas feridas

4
, se fazendo o homem das dores
5
, que, segundo o discpulo bem amado, foi
imolado desde o comeo do mundo
6
.
Os detalhes no qual entraremos agora vo nos clarear, mas que o leitor nos permita antes, esta observao de
Santo Agostinho, que a propsito, no se deve esquecer: os antigos sacrifcios, diz o grande doutor, no
eram perfeitamente suficientes para expressar o sacrifcio de Jesus Cristo em toda sua extenso. por isso
que esses significavam uma condio e aquele, outra
7
.
II. FIGURA DOS SACRIFCIOS
O que impressiona, em primeiro lugar ao estudar os sacrifcios antigos, a estrita condio de que todas as
vtimas eram escolhidas entre os animais inocentes e entre os mais familiarizados com o homem. Os animais
selvagens ou deformados nunca eram admitidos no altar. Assim, poder-se-ia, de uma maneira bvia, dizer de
Jesus Cristo, que se torna familiar ao homem at se fazer a doce e santa vtima do Calvrio, cujo sangue,
infinitamente puro, formado do sangue mais puro da mais santa das Virgens, pela operao do prprio
Esprito Santo?
Outra condio exigia que a vtima fosse o primeiro do rebanho. Ainda aqui temos a figura do Salvador, que
segundo a linguagem de so Paulo, o primeiro dentre os homens que se tornaram seus irmos pela
Encarnao
8
.
Esses sacrifcios geralmente terminavam com uma refeio onde se participava da carne da vtima, e todas as
condies da vida social, se achavam, por um instante, confundidas. Quem no enxerga, j nesse rito, uma
imagem do banquete eucarstico? Ele termina a renovao do sacrifcio da cruz todos os dias sobre nossos
altares; nele nos alimentamos da Vtima divina; todas as classes se misturam junto de um Deus pobre e
escondido.
As vtimas, aps sua imolao, eram queimadas totalmente ou em parte. De acordo com Sto. Agostinho,
podemos olhar a fumaa das vtimas imoladas que se elevavam ao cu como uma imagem de Jesus Cristo.
Aps ser imolado sobre a cruz, Ele ressuscita glorioso e se eleva por sua Ascenso at o trono de Deus
9
.
Esses so apenas resumos dos sacrifcios. Vamos consider-los em particular, afim de que a luz mais
brilhante irrompa sobre o assunto.
SACRIFCIO DE ISAAC Este querido filho da promessa descrito no relato bblico, escalando, aps
uma caminhada de trs dias, que foram para Abrao de uma agonia contnua, a montanha de Moria, e
carregando ele mesmo a madeira de seu sacrifcio. Atado por seu pai sobre a fogueira, ele no ope nenhuma
resistncia. Ao ver a faca que vai mergulhar em seu peito, ele no tem a menor reclamao em seus lbios.
Mas, a resignao do filho e a generosidade do pai satisfizeram o Senhor, e um anjo detm o brao j
levantado de Abrao e lhe mostra, entre espinhos que se entrelaam em seus chifres, um carneiro que foi
imolado no lugar de Isaac.
Dois mil anos se passaram, e eis que um dia, o Filho divino da promessa, o Filho nico e bem amado do
Eterno, o verdadeiro Isaac, carrega a madeira de seu sacrifcio, subindo, em silncio, as mesmas trilhas que
havia percorrido antes dele, o filho de Abrao
10
. Pregam-no na cruz; no se ouve nenhuma reclamao. a
mo de seu Pai que, de alguma forma empurra os pregos pela mo do carrasco, e, para adicionar um ltimo
recurso, vemos o Cordeiro divino, assim como o nomeiam os padres, com os espinhos na fronte, imolado em
nosso lugar.
SACRIFCIO DO CORDEIRO PASCAL Era prescrito imol-lo de tarde; no podendo quebrar-lhe
nenhum osso
11
. S. Justino nos fornece um detalhe comovente de que os membros do cordeiro eram dispostos
em forma de cruz diante os presentes
12
.

4
Is 53, 5
5
Is 53, 3
6
Ap 13, 8
7
Cidade de Deus, liv. X, c. 5 e 20
8
Rm 8, 29
9
Questo XXXIII sobre os Nmeros
10
Santo Agostinho, Sem. VII, de Temp.
11
Dt 16, 6

As portas dos Israelitas avermelhadas de seu sangue estavam preservadas da espada do Anjo da morte.
Considerando a imagem, no se v o Cordeiro de Deus morto na tarde do sbado, a Vtima santa, a quem os
soldados no quebraram nenhum osso, e cujo sangue derramado sobre nossas frontes pelo santo batismo nos
arranca da morte eterna?
Nessas comparaes, Luis de Lion, acrescenta: Se corta, diz ele, o Cordeiro pascal e se o come
inteiramente, a carne, as vsceras, a cabea. No h parte no Salvador, onde a faca no tenha penetrado, onde
o dente de seus inimigos no tenha mordido: as costas, os ps, as mos, a cabea, as orelhas, os olhos, a
prpria boca que foi preenchida de fel. Sua alma santssima foi transpassada pela dor
13
.
SACRIFCIO DA VACA VERMELHA Para esse sacrifcio, a vtima deveria ser de cor vermelha e de
idade perfeita. Era preciso que o julgo jamais houvesse pesado sobre ela, e ela deveria ser imolada fora do
campo
14
. Encontramos tudo isso na imolao do Calvrio. A Vtima divina no oferece mais do que uma
imensa ferida. Ela toda avermelhada em seu sangue. Ela tem a plenitude da idade, 33 anos. Livre, ela
jamais conheceu o julgo do pecado, enfim, foi fora dos muros de Jerusalm que lhe crucificaram
15
.
Entregar a vtima ao sumo sacerdote, havia prescrito o Senhor sobre este sacrifcio, e este, aps a ter
conduzido fora do campo, a imolar na presena de todo o povo. Todos aqueles que participaram de sua
morte sero contaminados e permanecero impuros at a tarde
16
. Que detalhes profticos! No o povo que
entrega Jesus Cristo ao grande sacerdote Caifs? Todo o povo judeu, reunido em Jerusalm para a Pscoa,
no foi testemunha da morte de Nosso Senhor? Enfim, esse mesmo povo, culpado do sangue de Cristo, no
portar at o fim dos dias a mancha indelvel de seu crime?
SACRIFCIO DE DUAS ROLINHAS Mencionaremos esse sacrifcio por causa do interesse particular
ligado a ele: o oferecimento dele pela augusta Virgem no dia da Purificao. Vamos ouvir Monsenhor Ollier:
Os mistrios da morte e da ressurreio de Nosso Senhor formam os termos do sacrifcio oferecido
exteriormente no templo no dia da Purificao. Eles eram representados por duas rolinhas, que, segundo a
Escritura, deveriam ser apresentadas para Deus a fim de tomar o lugar do Filho e, para significar o sacrifcio
ao qual Ele estava destinado. Uma dessas pombas, ou rolinhas, era oferecida em sacrifcio pelo pecado, e,
nesse sacrifcio, o animal era degolado e seu sangue derramado sobre o altar para representar a morte e a
imolao de Jesus Cristo na cruz. A outra era lanada no fogo, e l era consumida inteiramente. Por isso,
chamavam-no (este ato) de holocausto, e ele representava a ressurreio de Jesus Cristo, abandonado em
Deus e consumido pelo fogo de sua divindade. por isso que Simeo, de forma proftica, fala desses dois
mistrios santa Virgem. Ele ser, em sua morte e em sua ressurreio, a causa da morte e da ressurreio de
muitos
17
.
Que dor pungente para a alma de Maria, testemunha da imolao desta vtima inocente que esboa a
imolao desta outra vtima inocente que repousa sobre seu corao! Mas tambm para ela, que penhor de
esperana ao ver a outra vtima consumida e destruda pelo fogo do holocausto! Inspirada do alto, ela
vislumbrou sob este smbolo, seu Filho glorificado, transfigurado, consumido pela divindade na manh de
sua ressurreio.
O SACRIFCIO DO BODE EXPIATRIO Tinha tambm um alto significado. Tomavam-se dois bodes.
Um era imolado e o outro era reconduzido solto aps ter sido carregado das iniqidades de todo o povo. O
bode imolado marcava a natureza humana de Jesus Cristo, que sofreu a morte. O bode reenviado marcava a
natureza divina que no pode morrer. Esses dois bodes, oferecidos conjuntamente Deus, pertenciam a um
nico sacrifcio. Jesus Cristo, Deus e homem, se oferece a Deus. O homem morre, Deus subsiste, mas o
Homem Deus quis carregar os pecados do mundo e tomar a forma do homem pecador, para nos salvar
18
.
Sacrificavam-se para Deus, na antiga lei, somente trs tipos de quadrpedes, os da raa bovina, ovinos e
caprinos. Eles tambm sacrificavam trs espcies de aves, a rolinha e a pomba, que eram usadas em todo
tipo de sacrifcio, e o pardal, usado no sacrifcio para a purificao dos leprosos. Sto. Toms nos d a razo
disso: Deus assim prescreveu, para oferecer a imagem do Salvador. O bezerro representava Jesus Cristo na
virtude de sua cruz; o cordeiro, em sua inocncia; o carneiro em sua fora; o bode, na forma de pecador que

12
In Tryphonem.
13
Dos nomes de Jesus Cristo
14
Nm 19, 3
15
Teodoro, Quaest. XXXVI Santo Agostinho, Quaest. XXXIII Rabanus.
16
Nm 19, 3, 7, 8
17
Cerimnias da Missa da Parquia
18
Teodoro, sobre o Levtico Catecismo de Charancy

Ele revestiu; a rolinha e a pomba, na unio de suas duas naturezas; ou separadamente, a rolinha, em sua
castidade, e a pomba, em sua caridade
19
.
No sacrifcio no sangrento, se oferecia po, vinho, leo, sal e incenso, mas nunca o mel que era proscrito
por ordem de Jav
20
. Aqui tambm temos sempre a figura de Jesus Cristo: o po representava a carne sagrada
na Eucaristia; o vinho, seu sangue precioso; o leo, sua graa fortificante; o sal, sua cincia; o incenso, sua
orao
21
. O mel, smbolo dos prazeres, no teria sido um contra-senso no sacrifcio de uma Vtima que
deveria se chamar o homem de todas as dores?
Nossa inteno no fazer um estudo de todos os sacrifcios antigos. Os limites desta obra no o permitem.
O que dissemos pode ser suficiente para solidificar esta convico de que todas as vtimas da lei antiga eram
somente a sombra da grande Vtima, que o mundo esperava, e que ainda nos resta dizer uma palavra.
III. O VERDADEIRO SACRIFCIO
Os sacrifcios da antiga lei eram numerosos. Os livros santos nos oferecem um exemplo bem notvel.
Somente para a dedicao do templo, Salomo imolou ao Senhor doze mil bois e cento e vinte mil ovelhas.
Este sangue, por mais abundante que tenha sido, no podia, diz o grande Apstolo, expiar o pecado
22
. A falta
original tinha aberto entre Deus e o homem um abismo. Nenhuma vtima at a poderia preench-lo. A razo
para essa impotncia de fcil compreenso: a vtima imolada participava de algum modo da maldio
lanada sobre a terra no dia da queda. Por outro lado, o sacrificador s podia elevar ao cu uma mo
maculada, pois todo homem pecador, testemunha o Esprito Santo
23
. Como a reconciliao poderia, ento,
se operar por um sangue impuro e por uma mo maculada? Era necessrio, portanto, diz o Apstolo: um
sacerdote santo, inocente, sem mancha, no tendo nada em comum com os pecadores, elevado por sua
santidade acima dos cus
24
, oferecendo tambm uma vtima santa que Deus pudesse considerar com um
olhar complacente. Um pontfice inocente e uma vtima sem mancha podem ser encontrados em um mundo
onde tudo pecado ou tudo maldito? Ou, no precisamos de um sacerdote e de uma vtima agradvel
Deus, para no permanecermos sob o peso da clera do cu?
O Deus da eterna misericrdia veio em nosso socorro. Mergulhe vosso olhar nas profundezas dos cus, o
Verbo divino est ao p do trono do Eterno. Escute estas palavras que emocionam os anjos: Meu Pai, o
Senhor no quer sacrifcios, nem holocaustos, eles no podem vos agradar. -Lhe necessria outra vtima.
Esta vtima serei Eu. Eis-me aqui, abate-se. Deixe cair os golpes de vossa justa clera
25
.
Sabemos como o Filho de Deus se fez, para ns, ao mesmo tempo vtima e sacerdote. Vtima, pois seu
sangue fluiu at a ltima gota, de suas veias que o amor tinha secado. Sacerdote, porque Ele se entrega, Ele
mesmo, nas mos dos carrascos. Tal sacrifcio desarmou o brao de Deus, e a terra pde ouvir estas palavras,
cadas do alto dos cus, como uma promessa de reconciliao: Este meu Filho bem-amado, Nele coloco
toda minha afeio
26
.
Tal foi o sacrifcio sangrento dos cristos. Jesus Cristo no limitou sua misericrdia. Ele queria que a lei do
novo testamento fosse tambm seu sacrifcio no sangrento. Seu amor ardente o trouxe para suportar, todos
os dias, os sofrimentos renovados de sua paixo. Mas Jesus Cristo ressuscitado, no podendo mais nem
sofrer, nem morrer, soube ainda, nos segredos de sua infinita bondade, achar o meio de se imolar realmente e
a cada instante, sem sofrer nem morrer. Para este fim, foi institudo o santo sacrifcio da Missa, que no
mais do que o sacrifcio da cruz, renovado, no meio de ns, de uma maneira no sangrenta e sob os vus do
mistrio. a este sacrifcio no sangrento de nossos altares que dedicaremos as pginas a seguir.

19
I. 2. Quest. CII, art. 3 S. Cirilo, lib. IV, de Adorat. In Spir, et verit. Procop. in cap. IV Lvit Beda .
20
Lv 2, 2
21
Santo Toms de Aquino
22
Hb 10, 4
23
Sl 115, 11
24
Hb 7, 26
25
Hb 10
26
Mt 3, 17

8aldaqulno do vaLlcano

CAPTULO II
O ALTAR
I. MATRIA E FORMA DOS ALTARES
eus ordenou que Moiss erguesse um altar de terra
27
. No sem inteno, pois o altar, como logo
veremos, representa Jesus Cristo, e assim o Senhor anunciava ao mundo, segundo S. Boaventura
28
,
que seu Filho se tornaria terra e poeira pela Encarnao. Deus quis ainda que se Lhe elevasse outro
altar, desta vez de pedra, de pedra bruta, caso contrrio, ele teria sido contaminado pelo contato do sisal do
operrio.
No percamos de vista o que dissemos, o altar figura Jesus Cristo. Ora, os santos Padres ensinam que o
Salvador apto, por ser sem pecado, a fazer parte do templo espiritual e imperecvel do qual Ele a pedra
angular, sem sofrer com isso, qualquer preparao. A pedra que no necessita ser polida para tornar-se um
altar santo, o representava, ento, de uma maneira admirvel. Tambm, para figurar sua misericrdia, e a
santa uno derramada por Deus Pai sobre sua adorvel humanidade, que no deserto, Jac derramava leo
sobre o altar de Betel.
Inicialmente a Igreja se serviu de altares de madeira, em memria da mesa do cenculo e do instrumento de
nossa redeno (a cruz). Para unificar a memria da Cena com a memria gloriosa de Jesus Cristo, ela
tambm deu aos seus altares a forma de tmulos, apoiados sobre uma ou vrias colunas, entre as quais, no
se colocava nada, a fim de se fazer representar por esse vazio, o santo Sepulcro de onde o Salvador tinha
sado triunfante. Aps a poca das perseguies, esta forma pode recordar, ainda, a tumba dos primeiros
mrtires.
Durante trs sculos se celebrou o Sacrifcio sobre os ossos dos mrtires venerados, assim como no cu, onde
S. Joo nos mostra, sob o altar, as almas daqueles que foram mortos por causa da palavra de Deus
29
. A
Igreja, como nos primeiros dias, s imola o Cordeiro divino sobre as relquias de seus mrtires. Sua presena
to necessria, que o padre, de modo algum, poderia celebrar sem elas, pois Jesus Cristo s quer repousar
no santo Sacrifcio, sobre os ossos daqueles valentes atletas que o amaram at o sangue.
O corporal branco que lhe serve de sudrio, e vai sobre o altar, feito de uma planta que s chega brancura
de seu tecido, aps operaes lentas e laboriosas. O padre que o recebe entre as mos, sobre sua lngua e em
seu corao, deve ter se tornado um mrtir pela caridade, devotamento e sacrifcio.
Assim, durante muito tempo, s se colocava sobre o altar os dons e os vasos sagrados. Ele no recebia
nenhum outro ornamento alm das flores. A Igreja, se servindo da palavra Paraso, que significa jardim, e
que serve para designar o lugar onde reinam os justos, foi naturalmente levada a decorar como um delicioso
jardim os cemitrios onde repousavam os restos dos mrtires, a fim de exprimir a felicidade do qual eles
gozam. Ali tambm, as flores esbanjavam em coroas, guirlandas ou em buquets.
Acima dos altares se elevava um dossel (baldaquino) sustentado por colunas, cuja base estava sobre o
pavimento. A lacuna que existia entre elas era guardada por cortinas de seda que escondiam inteiramente o
padre durante uma parte dos santos mistrios. Os latinos deram a este ornamento o nome de ciborium, tipo
de cpula em uso entre os egpcios. E, com efeito, a parte superior parecia uma cpula invertida, encimada
por uma cruz.
No meio dos cibrios eram suspensas pombas de ouro ou prata, onde se conservava a Eucaristia para os
doentes. Na Abadia de Solesmes
30
ainda hoje se depositam a divina Eucaristia em uma pomba colocada
acima do altar
31
.

27
Ex 20, 24
28
Em Psalt.
29
Ap 6 , 9
30
N.d.t.: Abadia de Solesmes: mosteiro beneditino localizado em Solesmes, Sarthe, famoso pela restaurao da vida monstica beneditina e
preservao do canto gregoriano na Frana, sob Dom Prosper Guranger, aps a Revoluo Francesa.
31
N.d.t.: No foi possvel confirmar essa informao, j que o livro foi escrito por volta de 1868 e sabemos que a reforma conciliar destruiu
praticamente todos os altares antigos

Por volta do sculo XII se substituem os cibrios por pequemos domos construdos no meio do altar e
sustentados por quatro colunas. Eles recebem o vaso contendo as santas espcies. Esse vaso foi igualmente
chamado cibrio, porque ele substitui o antigo ciborium, e, tambm, porque ele se parece com ele. Assim
como aquele, ele feito em crculo, encimado por uma cruz e cercado de um pavilho de seda ou de veludo.
Quanto ao domo, ele leva o nome de tabernculo, e sua forma mais comum foi a de uma torre, smbolo da
fora. O po que ele encerra no chamado o po dos fortes?
A fim de recordar a montanha do Calvrio, o altar dos cristos foi elevado acima do solo e dominado pelo
smbolo sagrado de nossa Redeno.
II. O ALTAR OU JESUS CRISTO
Igreja fez do altar uma figura de Jesus Cristo, que ela chama em sua liturgia de o altar de Deus. O
altar propriamente dito, ou seja, a parte sobre o qual repousam as santas espcies, deve ser sempre de
pedra. Essa prtica, observada por toda parte aps o conclio regional de Epaona
32
, em 509, foi
determinada pela Igreja porque a pedra um dos smbolos de Nosso Senhor.
Os testemunhos da Escritura sobre isso so abundantes. S. Paulo chama Cristo de a pedra principal e
angular
33
. Em uma viso proftica, o Salvador aparece para Daniel sob o smbolo de uma pedra
desprendida da montanha, que se torna, por sua vez, uma grande montanha que cobre toda a face da terra
34
.
O Rei-profeta tambm diz que: a pedra rejeitada pelos construtores se tornou a pedra principal e angular
35
,
passagem que sempre foi aplicada a Jesus Cristo. Enfim, as guas jorrando do rochedo sob a vara poderosa
de Moiss e refrescando Israel no deserto, no era uma figura proftica de Jesus Cristo, pedra divina, que
refresca por seu sangue, que jorra pela lana do soldado, o povo da nova aliana? Esta a doutrina do
grande Apstolo
36
.
As cerimnias que acompanham a consagrao do altar estabelecem de uma maneira evidente o simbolismo
do qual falamos. O bispo que consagra, Deus Pai, derramando sobre o Verbo esta divina uno que o fez
seu Cristo.
Ele faz duas unes sobre o altar, uma com leo, smbolo da misericrdia de Jesus Cristo; a outra com o
santo crisma, que ilustra este leo de alegria
37
do qual Cristo foi ungido por seu Pai. Ele traa cinco cruzes:
uma no meio e quatro nos ngulos, assim como as cinco chagas do Salvador. Nessas cinco cruzes se queima
incenso, imagem das oraes que as chagas do Salvador deixam subir a Deus em nosso favor. As velas que
se acendem nos indicam que essas chagas se tornaram gloriosas aps a ressurreio, da qual o fogo o
smbolo mais marcante.
Colocam-se trs gros de incenso no tmulo escavado no interior da pedra em memria dos diferentes
perfumes que Jesus recebeu em sua sepultura: os aromas de Jos de Arimatia, de Maria Madalena e das
santas mulheres.
As relquias que ali so depositadas significam a unio estreita e inseparvel de Jesus Cristo com seus santos
mortos, em sua graa e em seu amor.
As sete asperses feitas em torno do altar ilustram a efuso dos sete dons do Esprito Santo derramados
sobre a pessoa adorvel de Jesus Cristo. Tambm achamos a uma imagem dos sete sacramentos que brotam
do corao de Jesus imolado.
O altar propriamente dito, seja qual for sua dimenso, feito de uma nica pedra para melhor representar a
unidade da pessoa em Jesus Cristo. Esta pedra inteira no , ela tambm, uma aluso a esta circunstncia
predita pelo profeta, que o Cordeiro divino no teria nenhum osso quebrado sobre a cruz?
Se ainda resta alguma dvida sobre a verdade desse simbolismo, o despojamento e a lavagem dos altares
com vinho e gua no sbado santo bastariam para dissip-los. No esprito da Igreja agoniada, Nosso Senhor

32
N.d.t.: Atualmente Saint Roman dAlbon, Frana
33
Ef 2, 20
34
Dn 2, 45
35
Sl 117
36
Cor 10, 4
37
Sl 45, 8

naquele dia despojado de tudo, de sua glria, de seus amigos, de suas vestes, e lavado no sangue e na gua
jorrando de seu lado.
Compreendemos agora porque estas toalhas sobre o altar, e esta guarnio que o cerca? Por que os
incensamentos? Por que esses beijos respeitosos que ali deposita o padre?
As toalhas devem ser no nmero trs, sempre de linho ou cnhamo, para representar o sudrio e os outros
mantos cuja piedade dos discpulos envolvera no corpo do Salvador antes de coloc-lo no sepulcro. A
guarnio em torno do altar como uma diadema real sobre a augusta fronte que os judeus coroaram de
espinhos.
O padre envolvendo o altar de perfumes e da fumaa do incenso, ali colocando afetuosamente seus lbios,
nos recorda, entre outras obras, Maria Madalena derramando seu perfume precioso sobre a cabea de Jesus,
e as santas mulheres beijando seus ps sagrados.
Alm do mais, esse simbolismo do altar inicia a alma crist na inteligncia de vrias cerimnias, geralmente
incompreendidas. Se o padre abenoa o clice e a hstia, ele tem a mo esquerda posta sobre o altar; se ele
reza em unio com Nosso Senhor, ele toca o altar e ali apia de algum modo sua fraqueza; se ele deseja a
paz aos fiis, ele beija antes o altar. Como compreender o sentido dessas cerimnias se ignorarmos que o
altar representa Jesus Cristo, fonte de toda beno, o mediador poderoso que quer unir nossas oraes s
suas, o autor e dispensador de toda paz
38
?
III. LUZES DO ALTAR
Igreja probe que seja celebrado o culto sem luzes. Ela quer que se empregue cera, para as velas do
altar, e leo, para as lmpadas do santurio. Estas prescries deixam entrever algo de misterioso e
grande nas luzes do templo. Estudemos essas riquezas e esses mistrios.
Sem dvida, as luzes nos recordam que o Cristianismo tem seu bero nas catacumbas e que os mistrios
sagrados foram celebrados sob as sombras das galerias, luz de tochas. Essa lembrana no poderia nos
escapar. Mas, desejamos, ainda sobre isso, guiados pelos comentaristas da liturgia, ver os significados mais
elevados:
Se voc busca o simbolismo do qual a Tradio envolve um ser, qualquer que ele seja, do mais nfimo ao
mais elevado na escala dos seres criados, diz um autor ainda inexperiente na cincia sagrada, no creia o
possuir (o simbolismo), em ter a ltima palavra, se voc no chegou a Aquele que o Alfa e o Omega, o
Verbo em quem esto os tipos eternos das criaturas
39
.
Cada coisa tem sua razo de ser na religio, como em todo objeto de nosso conhecimento. Buscar estudar,
saber essa razo de ser, buscar Deus, diz o sbio cardeal Cusa; estudar a face do Verbo que est por toda
parte
40
.
Que vasto horizonte se desenrola diante de ns! Jesus Cristo por toda parte e em tudo
41
. Deus pde gravar na
criao a nota de seu ser, e, a cada passo, ela nos oferece o selo da Santssima Trindade. O tempo, nas trs
pocas que o constituem; a natureza, em seus trs reinos; a matria, em suas trs dimenses; a alma, em suas
trs faculdades.
A Igreja a criao de Jesus Cristo. Ela seu reino. , ento admirvel que Ele tenha colocado em todo
lugar sua marca e seu selo? Encontramos Jesus Cristo no altar, com seu sudrio, sua faixa, suas cinco cruzes,
seus trs gros de incenso. Ns o achamos no padre e no templo. Vamos agora busc-lo nas luzes do
santurio. H, diz Pedro dEsquelin, na vela acesa, trs coisas que existem em Jesus Cristo: a cera, casto
produto da abelha, significa a carne pura do Salvador, nascido da Virgem imaculada; o pavio, envolto na
cera designa sua alma santssima, escondida sob o vu da carne; e a chama o emblema de sua divindade
42
.

38
Joannes Serranus citado por Gavantos
39
Godard. Arqueol. Sagrada.
40
Monsenhor. Landriot. A mulher piedosa. Apndice.
41
N.d.t.: Deus est em todas as coisas como causa primeira e no como crem os gnsticos, afirmando que h uma semente de Deus em cada ser.
42
Lib. III, Catalog. C. 72

Yves de Chartres
43
, S. Fulbert
44
e todos os liturgistas do a mesma interpretao. Examinemos em detalhe
esse simbolismo. Maria chamada, na lngua piedosa da Idade Mdia, a abelha mstica. Como aquela, ela
vivia entre os lrios, e hoje ela habita a ptria florida dos anjos. Ela passa seus dias em Nazar e este nome
gracioso quer dizer flor. Ela traz para terra o mel da misericrdia, como no canto do Esposo nos Cnticos
45
.
Assim, a brancura da vela designa a pureza da carne do Salvador. Em certas circunstncias, verdade, a cera
reveste uma cor lvida, mas no esqueamos que isso ocorre como nos dia sombrios onde a Igreja chora
sobre os sofrimentos do Senhor. Seu corpo, sob os golpes das salas do Pretrio e dos cravos do Calvrio:
tinha perdido todo o brilho e toda beleza, de modo a oferecer viso, a aparncia da carne de um
leproso
46
.
Se a cera da vela lembra a humanidade de Jesus, o fogo simboliza sua divindade. Freqentemente, Deus se
manifestou sob esta forma. Basta citar a sara ardente, o Sinai, a coluna de fogo no deserto, o tabernculo e
o Cenculo. Nosso Senhor no se nomeia em diversos momentos como a luz do mundo? Onde achar, com
efeito, um simbolismo mais expressivo da divindade? De todos os elementos, o fogo o menos material, se
aproximando da substncia espiritual. Ele (o fogo) est por toda a parte. O cu sulcado por um raio, o
oceano sob ao do sol nos trpicos, as praias de areia do deserto, a lava expelida pela terra, nos mostram o
fogo, por assim dizer, como Deus na imensido. Ele produz ao mesmo tempo a luz e o calor, viva imagem
da gerao do Filho, luz das inteligncias, e da processo do Esprito Santo, calor das almas
47
.
Alm das velas do altar, h no santurio uma lmpada que se consome perpetuamente diante do Deus da
Eucaristia. O leo que ela queima deve ser extrado de uma oliveira, e, ainda aqui, h uma razo misteriosa.
A oliveira, na santa Escritura, uma imagem de Maria. Graciosa imagem! A folhagem sempre verde desta
rvore no lembra a perptua virgindade da me de Deus? O precioso socorro que ela oferece ao viajante,
feliz de se abrigar sob sua sombra contra o sol, no o smbolo do que Maria para ns? Qual o corao
que prximo dela no tenha encontrado o frescor da sombra? Ela foi verdadeiramente a oliveira plena de
charmes no meio do campo
48
que traz para nosso meio o leo da misericrdia.
Nada mais freqente nos livros santos que ver a misericrdia comparada com o leo. de se admirar que
Aquele que a infinita misericrdia, cujo nome quer dizer dedicao e amor, se apresente para ns sob este
emblema? O leo, diz S. Bernardo, ilumina, alimenta e fortifica. Ora, Jesus no , no Evangelho, luz para
nossos espritos; na Eucaristia, alimento para nossas almas; em suas graas, remdio para nossos
coraes
49
?
A oliva partida, esmagada, para tornar-se o alimento do fogo, o alimento do corpo, o remdio para nossas
feridas, representa ainda Nosso Senhor em sua paixo. Ele tambm teve que ser colocado sob a presso, a
presso da dor, para se fazer nossa luz, nossa fora e nosso alimento.
Nesta pequena luz bruxuleante, que coisas falaro, alm do mais, nosso corao? Quando assistirmos sem f
aos santos mistrios, mergulhados nas trevas que pesam freqentemente sobre nossa inteligncia, peamos a
Deus, luz eterna, para dissipar esta sombra. Se estivermos sem amor em face das cenas mais sublimes do
Cristianismo, peamos a Deus, caridade infinita, para nos abraar em sua chama.
Mas se Deus amor e luz, Ele tambm justia. Peamos a Ele para nos inspirar o horror ao pecado, afim
de que possamos escapar do fogo eterno de sua vingana.
No poderamos no ter por Jesus Cristo um pensamento de amor. Empreguemos, portanto, ao servio, as
foras de nosso corpo e as faculdades de nossa alma.

43
Serm. de Purific.
N.d.t.: Yves de Chartes, santo (1040-1116). Formado pela escola episcol de Beauvais, foi chamado pelo Papa Urbano II para ocupar a s de Chartres
em 1078. Especialista em direito cannico, foi um dos defensores da Igreja na questo das Investiduras.
44
Idem
N.d.t.: Fulbert de Chartres, so (960-1028). Seu nome vem do alemo: Fulc (povo) e Bert (brilhante). Especialista em hagiografia e versado em
msica, foi preceptor do filho do rei Hugo Capeto. Sua festa celebrada em 10 de abril.
45
Ct 4, 11
46
Is 53, 4
47
So Denis o Areopagita. Dos Nomes divinos
48
Ecl 24, 19
49
I Contic.

IV. CASTIAIS DO ALTAR

issemos que os altares no recebiam inicialmente nenhum ornamento, apenas guirlandas e coroas de
flores. As tochas necessrias ao Sacrifcio eram seguradas na mo, assim como ainda o so hoje
pelos aclitos, ou as depositavam-nas sobre o solo e mesmo sobre uma credncia.
Aps a instruo que permitiu os castiais sobre o altar, a Igreja limitou seu nmero entre seis e sete,
dispostos de tal modo que, dominados pela cruz, eles decrescessem formando uma espcie de tringulo
50
.
Quanto a seu significado, ele nos dado por S. Joo no Apocalipse: Vi, diz ele, sete castiais de ouro, e
estes sete castiais so as sete igrejas
51
.
Inocncio III diz expressamente que os dois castiais prescritos para a celebrao da Missa baixa significam
os dois povos, os judeus e os pagos. Sua luz a f que os ilumina. Entre os dois castiais brilha a cruz no
meio do altar. Ela o trofu daquele que, mediador entre os dois povos, recebeu as homenagens dos
pastores da Judia e dos magos do Oriente.
As bases dos castiais do altar so ordinariamente formadas de patas ou garras de animais. Evidentemente, e
este pensamento no escapou aos liturgistas, h a uma aluso aos animais que Ezequiel viu e que era a
profecia figurada dos Evangelistas. Do que temos dito sobre o sentido da luz e dos castiais, se compreende
facilmente porque de tal memria.

50
Cerimonial dos bispos, de Clemente VIII
51
Ap 1, 12-20

lncensao

CAPTULO III
SINAL DA CRUZ E INCENSAO
I. SINAL DA CRUZ
sta prtica que reencontramos em cada cerimnia da liturgia e que se tornou o smbolo do cristo
merece toda nossa ateno. O hbito de faz-lo freqentemente cria, infelizmente, uma rotina culpvel
que somente o conhecimento de sua histria, de seu significado, de sua eficcia, pode destruir entre uns
e prevenir entre outros.
SMBOLO DA CRUZ NA ANTIGUIDADE A memria da queda do homem e a esperana de sua
redeno tinham sido preservadas entre todos os povos junto com o sinal do instrumento sobre o qual deveria
se operar nossa redeno. A cruz aparece como uma rvore gigante, cujos imensos ramos se estendem desde
a primeira era do mundo at o ltimo de seus dias, abrigando todos os homens sob sua sombra benfazeja,
oferecendo para todos o fruto da vida e da imortalidade.
Que o sinal da cruz j era conhecido dos Judeus, vrios fatos emprestados da santa Escritura vo nos mostrar
claramente: Jac, diz Tertuliano
52
, abenoa os filhos de Jos: a mo esquerda colocada sobre a cabea
daquele que estava direita, e a direita sobre a cabea daquele que estava esquerda. Nessa posio, elas
formavam a cruz e anunciavam as bnos cujo Crucificado deveria ser a fonte
53
. Por que Moiss, diz
ainda o ilustre doutor, no momento em que Josu vai combater Amalech faz o que ele jamais havia feito,
orando com as mos estendidas? Em uma circunstncia to decisiva, no deveria para dar maior eficcia
sua orao, dobrar os joelhos e bater no peito prostrado no p? Nada disso. Por qu? Por que o combate do
Senhor que se entrega contra Amalech prefigurava as batalhas do Verbo encarnado contra Satans, e o
smbolo da cruz pelo qual Ele devia trazer a vitria.
O sangue do Cordeiro pascal tingindo em forma de cruz as portas dos Hebreus, seus membros dispostos em
cruz diante os convidados da Pscoa. A serpente que foi erguida em forma de cruz no deserto aos olhos dos
Israelitas como uma garantia de salvao.
Nos sacrifcios, o sacerdote judeu oferecia a vtima sob os auspcios da cruz. Primeiro ele elevava a hstia e a
carregava do oriente para o ocidente. Era ainda pelo sinal da cruz que o povo recebia as bnos sacerdotais
aps os sacrifcios.
Dos filhos de Jud, o conhecimento do sinal redentor era passado para outros povos. Os pagos, testemunha
Apule
54
, adoravam suas divindades, colocando transversalmente o polegar direito sob o ndex que eles
carregavam na boca. Em Roma havia uma deusa encarregada de interceder sem cessar pela Repblica. Ela
era representada com os braos estendidos em cruz, e, em suas costas, havia um altar onde queimava
incenso, smbolo da orao
55
.
Os egpcios fizeram desse sinal o smbolo da vida. As mais recentes descobertas da cincia nos mostram a
cruz entre as mos das divindades que eles observavam como benfeitoras e propcias ao homem. Em Atenas,
como em Roma, quando um juiz declarava a inocncia de um acusado, ele o marcava com esse sinal de
vida
56
. A histria da China mostra que um de seus imperadores, para honrar o Altssimo, uniu dois pedaos
de madeira, um reto e outro em transversal
57
.
O simples bom senso admitir que um uso assim to universalmente difundido no deve sua origem ao
acaso. Tocamos aqui, diz Monsenhor Gaume
58
, em um interessante trabalho sobre essa matria; em um dos
mais profundos mistrios da ordem moral. Para que Deus oua o homem, preciso que o homem seja
agradvel a Deus. Somente seu Filho agradvel, e aqueles que lhe assemelham. Ora, o Filho de Deus, este
nico mediador entre Deus e os homens, um sinal vivo da cruz, smbolo da cruz desde a origem do mundo.

52
N.d.T.: Quintus Septimius Florens Tertullianus Tertuliano (160 220). Apologista e polemista catlico. Foi o primeiro autor cristo a produzir
uma obra em latim. Suas principais obras so: Aos pagos, Apologeticum, De baptismo, A fuga da perseguio, O vu das virgens e Aos mrtires
53
De Baptismo
54
N.d.t. : Apuleius Apule (123/125-170). Filosofo do Norte da frica.
55
Gretzen., De Cruce Forcellini. Art. Pietas
56
Cornel Lapid. In: Ez 9, 4
57
P. Prmare, c. IX.
58
N.d.t.: Jean-Joseph Gaume (1802-1879). Escritor, apologista de grande cincia e de grande zelo, com obras inumerveis, como Catchisme de
persvrance, La Rvolution, Le signe de la Croix au XIXe sicle, Les disciples de Notre Seigneur, e Les trois Romes. tido pela crtica como digno
de figurar entre os doutores da Igreja.

o grande Crucificado, e esse grande Crucificado o novo Ado, o modelo do gnero humano. Para ser
agradvel a Deus, preciso, ento, que o homem se parea com seu divino modelo, e seja um crucificado,
um sinal da cruz vivo. Tal , como o do prprio Verbo, seu destino sobre a terra... Da a existncia e a
pratica, sob uma forma ou outra, do sinal da cruz entre todos os povos desde a origem dos sculos at nossos
dias
59
.
FORMA E PALAVRAS DO SINAL DA CRUZ O sinal da cruz, garantia de esperana para as geraes
alm do Calvrio, se tornou para os filhos da nova Lei uma nova lembrana. Com os grandes mistrios da f,
ele lhes recorda os principais deveres que lhe impe o ttulo de cristo. como um vaso de ouro repleto de
lembranas divinas. Dele parte sobre nossa alma um licor suave e vivificante que a perfuma e a fortifica. Se
o fazem mal, porque no o compreendem, e por isso, algumas linhas resumiro seus principais
ensinamentos.
Primeiro, seu nome e sua forma o dizem suficientemente: o sinal da cruz recorda o mistrio da Redeno. Os
Apstolos traavam sobre eles esse sinal sagrado, e quem no imaginaria que seus olhos, a cada vez, se
enchiam de lgrimas? Ele era para seus coraes uma lembrana de sua covarde apostasia no momento da
crucificao, e de amor infinito do Salvador que, logo que eles o abandonaram como um desconhecido,
derramou, por eles, at a ltima gota de seu sangue. Como nossos sentimentos esto longe de serem
semelhantes aos dos apstolos!
E, alm do mais, o sinal da cruz no nos diz que estvamos condenados ao inferno, que Deus sabia de nossa
ingratido, e que Deus, apesar disso, morreu por todos ns? Quando um homem se dedica por qualquer um
de ns, nosso corao conversa eternamente essa memria. E quanto a um Deus que se empurra devotamento
at a morte por ns? Por que um Deus, ns no pensaramos Nele? Esquec-lo seria talvez desculpvel se
nada recordasse essa bno, mas, a cada momento, o sinal colocado sobre nossos olhos recorda esse
devotamento de uma infinita caridade. Notemos bem, seus mnimos detalhes so indicados. No colocamos a
mo na fronte para recordar o chefe augusto, Jesus Cristo, coroado de espinhos? No colocamos a mo no
peito como lembrana de seu lado transpassado pela lana? No colocamos a mo do lado esquerdo, depois
do lado direito, para no esquecer o ombro machucado pela cruz e as mos rasgadas pelos cravos?
Pela morte de Jesus Cristo, de pecadores nos tornamos justos, da esquerda, lugar dos reprovados, passamos
direita, lugar dos eleitos. O mistrio de nossa justificao representado quando colocamos a mo do lado
esquerdo ao lado direito
60
.
O sinal da cruz tambm lembra ao cristo os dois outros mistrios da f, a Santssima Trindade e a
Encarnao.
Pronunciando o nome do Pai, se coloca a mo na fronte: a fronte, sede da inteligncia, princpio e fonte da
vida, que simboliza Deus, o Pai, princpio eterno de toda vida divina e humana, o qual, pela via da
inteligncia, engendra o Verbo divino.
O Verbo de Deus se fez carne, desceu e se aniquilou. Ele desceu do cu, no seio de Maria, do seio de Maria,
na humilhao do prespio; das humilhaes do prespio, no trabalho da oficina; do trabalho da oficina, nas
ignomnias da paixo; das ignomnias da paixo, no silncio da tumba; do silncio da tumba, na solido do
tabernculo. Ele desceu para reparar o ultraje feito a seu Pai pela revolta do primeiro homem que quis se
levantar at o trono de Deus. a injuria que lhe faz nosso tolo orgulho, que deseja sempre subir, e por isso, a
mo que desce da fronte ao peito, enquanto a boca pronuncia o nome do Filho, ilustra essa profunda
frustrao.
O Esprito Santo procede do Pai e do Filho. Ele o vnculo e a caridade dessas duas Pessoas divinas. Ele o
esprito de fora que o cristo recebe no dia em que ele se torna soldado do exrcito de Cristo. Esses diversos
atributos so indicados pela linha transversal que formamos entre a fronte e o peito, tocando os ombros, sede
da fora, e passando pelo corao, trono do amor
61
.
Alm desses mistrios que o sinal da cruz nos rende em ensinamentos sublimes, e em uma linguagem
acessvel a todos, h ainda outros. Estamos aqui na terra condenados ao sofrimento, como filhos de uma me
culpvel, e como discpulos de um Deus crucificado: Nos tornamos, diz o Rei-Profeta, como ovelhas

59
Do sinal da cruz no sculo XIX, carta X
60
In: III, De Sacro alt. myst.
61
In: III, Eod. Loc. Ollier, Trait des Crmonies de la grand-messe de paroisse Cur dArs, ses Catch.

destinadas ao sacrifcio
62
. A cruz que formamos sobre ns o signo de nossa imolao. Reconhecemos,
ento, a grande e universal lei do sacrifcio promulgada por Jesus Cristo: Aquele que quer vir depois de
mim, deve carregar sua cruz todos os dias
63
. Fazer o sinal da cruz , ento, professar que se discpulo de
Jesus, e de Jesus crucificado. Mas fazer esse sinal sagrado sobre um corpo entregue a todas as molstias do
sensualismo, sobre uma fronte que se dobra sob o pensamento de vingana, orgulho, impureza, e nos lbios
sujos pela maledicncia e obscenidade, sobre um corao repleto de afeies criminais, no mais do que
uma mentira, um sacrilgio. Professamos que a faca da imolao foi colocada sobre nosso corpo pela
castidade; sobre nossos pensamentos, pela f; sobre nossas palavras, pela reserva; sobre nosso corao, pela
caridade.
As palavras do sinal da cruz fornecem, por sua vez, um santo alimento piedade crist. Os benefcios do
qual fomos preenchidos pela Santssima Trindade, poderiam no nos ser apresentados quando pronunciamos
os nomes das trs pessoas divinas? O Pai nos deu a vida por seu poder; o Filho nos resgatou por sua
sabedoria; o Esprito Santo nos santifica por seu amor. Para tais benefcios no teramos um pensamento de
gratido?
O homem fraco, e sem Deus, ele no pode nada. E as palavras do sinal da cruz redizem com eloqncia
este ensinamento a todo o momento ao nosso orgulho!
No incio de nossas principais aes repetimos: Em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Isso quer
dizer que eu rezo, eu trabalho, ajo em nome do Pai, ou seja, em seu poder que fortifica minha fraqueza; no
nome do Filho, ou seja, em sua sabedoria que ilumina minha ignorncia; em nome do Esprito Santo, ou seja,
em seu amor que reanima minha languidez.
EFICCIA DO SINAL DA CRUZ O sinal da cruz, diz Sto. Agostinho, para ns um penhor de triunfo,
ele reduz impotncia todas as armadilhas do inferno. O que Nosso Senhor fazia sobre a terra por sua
presena corporal, Ele opera pela invocao confiante de seu nome
64
.
Sto. frem o chama de escudo e arsenal dos cristos contra os assaltos do inimigo
65
. E S. Cirilo: Faamos
ardentemente o sinal da cruz, pois at os demnios fogem dele, eles recordam-se do Crucificado, fogem, se
escondem e nos deixam
66
.
De onde vem que o sinal da cruz como uma virtude? Sto. Incio, mrtir, nos responde: Ele como um
trofu que o cristo carrega sobre a fronte, trofu que lembra ao demnio sua derrota vergonhosa no
Calvrio, e por isso, que sua vista, ele treme e foge.
Todos os Padres so unnimes em ensinar que o sinal da cruz uma arma poderosa nas mos do cristo
contra o inferno, e a eloqente autoridade desses fatos est ai para apoiar seus testemunhos.
Esses fatos abundam na vida dos santos, citaremos apenas um exemplo. O grande fundador da vida
monstica no oriente, Sto. Antnio, foi exposto pelo demnio em lutas que somente uma leitura faria
desvanecer a mais orgulhosa coragem. Ocorre que ele saia delas sempre vitorioso. De qual arma o senhor se
serve, lhe perguntam um dia, para resistir ao inimigo da salvao? O sinal da cruz, respondia ele, e uma f
viva em Jesus Cristo, so armas invencveis para os servos de Deus, e um muro de bronze contra todos os
esforos do inferno. Sente-vos um mau pensamento nascer em vosso corao, faa to logo o sinal da cruz e
esteja certo que ele desaparecer.
Se para inmeros, a derrota segue facilmente ao primeiro ataque, por causa de sua relutncia em usar de um
meio infalvel, proclamado pela voz dos santos Padres?
Armemo-nos do sinal da cruz antes de nossas refeies, contra o demnio da sensualidade; antes de nosso
trabalho, contra o demnio da preguia; antes de nossa orao, contra o demnio da tibieza; antes de dormir,
contra o esprito de trevas; nos sofrimentos, contra o demnio do desnimo. Que ele seja sempre nossa arma,
e bem mais do que a Constantino, a vitria nos est assegurada. In hoc signo vinces.
O sinal da cruz no somente uma arma, ele , sobretudo, uma excelente orao. Quando nos marcamos do
signo redentor, Deus no nos v mais como pecadores, mas como irmos de Jesus Cristo. No so mais

62
Sl 43, 22
63
Lc 9, 23
64
Serm. XIX, de Sanctis
65
Serm. de Cruce
66
Catec. XIII

nossos crimes que cobrem seu olhar, mas as chagas de seu Filho na cruz. Ele esquece nossas iniqidades
para considerar somente os mritos da paixo de Jesus Cristo.
A cruz, ento, ora por ns, e sua orao ouvida. o que dizem os telogos ao afirmarem que o sinal da
cruz uma orao curta, mas muito eficaz, que dirigimos a Deus pelos mritos da paixo de Jesus Cristo.
Tracemos sobre ns o sinal da cruz toda vez que formos pedir alguma graa, nos revestindo de um tipo de
passaporte sangrento do Justo por excelncia, a fim de sermos agradveis para seu Pai. So os passaportes de
Esa, o irmo mais velho do qual se cobre Jac: Esse som da voz de Jac, pde dizer o Senhor, a voz do
pecador, mas so os perfumes das roupas de Esa. Vejo apenas a cruz, vejo somente o sangue, somente as
chagas de meu Filho bem amado. Aquele que se ajoelha no santo tribunal faz o sinal da cruz. Curta, mas
sublime orao! Eloqente grito! Senhor, sou digno do castigo, mas lembre-se do Calvrio!
Sublime orao antes de receber a Eucaristia. Ali, diante de ns, o Deus do Cu que em instantes nosso
corao possuir. A alma mais pura, neste momento solene, tomada de um piedoso temor, pois, para o
Santo dos santos, preciso um trono de santidade. O sinal da cruz tranqiliza-a, atira sobre ela as bnos
que nos mereceu a morte do Senhor.
Orao eficaz nos perigos, como no caso de dois homens que viajavam de Genova Lausane. Um era
catlico, o outro protestante. Durante o caminho uma violenta tempestade surge sobre suas cabeas. Fiel s
recomendaes de uma me piedosa, o catlico faz o sinal da cruz para pedir que o Senhor o proteja,
enquanto que o protestante o cobre dos escrnios mais sacrlegos. De repente, uma luz brilha, e um
relmpago abate-se sobre o mpio, que morre, enquanto que seu companheiro fica isento de todo mal.
Por ser, tanto uma arma quanto uma orao, que a Igreja no faz nada sem recorrer ao sinal da cruz. Ela o
emprega em todas suas bnos, em todas suas cerimnias. O padre no altar o faz sobre ele, sobre a matria
do Sacrifcio, sobre os fiis. Os fiis, por sua vez, o traam sobre eles mesmos. Desse uso to freqente,
podemos reconhecer a inteno da Igreja de mostrar aos cristos que toda graa nasce do Calvrio
II. INCENSAO
m dia Nosso Senhor se queixou a Simo, o fariseu, de que ele no tinha derramado perfumes sobre
seus ps e sua cabea, uma honra reservada, segundo os costumes do oriente, s pessoas de classe. A
Igreja ouviu esta crtica do divino Mestre e, e, por isso mesmo, espalhou nuvens de incenso em torno
Dele.
O amor, sem dvida, inspirou esta piedosa cerimnia, mas devemos ver nela algo mais. Ela , sobretudo, um
ato de f onde a Igreja sada Jesus Cristo como o Deus imortal dos sculos. Entre os presentes dados pelos
magos, no temos o incenso que proclamava a divindade do Filho de Belm?
Sim, este Jesus escondido, este Cristo humilde, silencioso, ultrajado na Eucaristia, este Deus irredutvel que
nos cus faz clarear visivelmente sua glria, que em uma palavra ordena o universo. Este Deus que os anjos e
os santos adoram nos transportes de uma emoo indescritvel. Eis o que a Igreja quer dizer cada vez que ela
balana o turbulo diante o Deus da Eucaristia.
No somente Nosso Senhor que a Igreja incensa. Ela rende esta homenagem ao altar, ao Evangelho, ao
padre e aos fiis.
Isso no seria tratado como idolatria, se verdade, como o atesta a prtica religiosa de todos os povos, de
que o incenso s deve ser queimado diante o Senhor?
Quebremos a casca e provaremos tudo o que h de instrutivo e piedoso nesta cerimnia. Incensa-se o altar
porque ele figura Jesus Cristo, e, se o incensamos por inteiro, porque toda a pessoa de Jesus Cristo
adorvel; Incensa-se o Evangelho que encerra sua palavra, e sua palavra merece tanta honra quanto seu
prprio corpo; Incensa-se o padre, chamado a ser, por seu poder e santidade, outro Cristo; Incensam-se os
fiis, pois, pelo batismo e pela santa Eucaristia, eles foram incorporados a Jesus Cristo.
Nesta incensao se renovam freqentemente, diante de ns, grandes lies. Lio de respeito pelo altar,
figura de Jesus Cristo, do qual fazemos um glorioso dever em embelez-lo por nossa generosidade. Lio de
respeito pelo Evangelho, palavra de Cristo, que no nos deixa cair na dvida e na culpa por causa de seus
divinos ensinamentos. Lio de respeito pelo padre, outro Cristo, do qual devemos cercar de venerao e

amor. Lio de respeito por ns mesmos, templos de Jesus Cristo, no qual qualquer mcula grave se torna
uma profanao e um sacrilgio.
J tivemos a ocasio de dizer que para se ter o verdadeiro sentido de todas as coisas no culto, necessrio
descobrir Jesus Cristo escondido sob os vus do simbolismo. Ora, falando do turbulo, os Padres nos ensinam
que ele representa a humanidade de Jesus Cristo dilacerada pelas chagas do Pretrio e do Calvrio. O fogo
ilustra sua divindade, e o vapor do perfume, sua orao. O padre, elevando o turbulo para o cu, oferece,
assim, para Deus, os mritos das oraes de Nosso Senhor. E quando o incenso se elevar em ligeira coluna,
sigamos este vapor odorfico, pois ele , para ns, o penhor da esperana e da salvao.
A salvao, por que ela vem para terra, se no por causa de uma seca devorante, marcada pela esterilidade?
No final do horizonte, em um sulco solitrio, uma leve nuvem de luz aparece subindo rumo ao cu, ali, sob a
ao do poder Deus, ela se expande, se condensa e se dissolve em chuva fecunda.
O mundo est marcado pela desolao. Um vento quente, o vento do sensualismo, secou os coraes. Grande
o mal, maior ainda deve ser nossa confiana. Do tabernculo se eleva a orao de Jesus Cristo, como essa
nuvem de incenso do qual temos a imagem. Ela sobe at o corao de Deus, e nesse corao, pelo efeito de
uma infinita misericrdia, ela se transforma em chuva de graas e de bnos que vem dar a vida s almas
feridas pela dvida e o sensualismo.
O incenso tambm o smbolo da orao crist, segundo esta palavra do profeta Davi: Faa que minha
orao se eleve at vs, meu Deus, como o incenso queimado em vosso santurio. Que nossa orao tenha
por lar um corao repleto do fogo divino, da caridade. Que ela suba como uma coluna de fumaa, sem que a
sopre as distraes culpveis, e que as preocupaes mundanas no venham turv-la. Ela se elevar, ento,
at Deus, e sua misericrdia descer sobre ns.
S. Cirilo atribui ao incenso outro significado, que lhe do, com efeito, em diversas cerimnias nos quais ele
empregado. O incenso que perfuma foi tomado naturalmente pelo smbolo da boa reputao, da vida que
edifica por suas obras
67
.
As diversas cerimnias nas quais se faz a incensao mostram ao leitor a aplicao desses princpios gerais,
vrias vezes, durante a obra, iremos retornar a eles.

67
De Ador., I. XII

23



CAPTULO IV
ORNAMENTOS E SUAS CORES, VASOS, TECIDOS E
MATRIA DO SACRIFCIO
I. ORNAMENTOS
Igreja, prescrevendo, para o santo Sacrifcio, vestes sagradas, as quais, ela regulou nos mnimos
detalhes o nmero e a forma, quis, em primeiro lugar, inspirar nos padres e fiis um grande respeito
pelos mistrios divinos, mas, mais ainda, ela as estabeleceu com o intuito de que o padre se torne sobre
o altar o bom odor de Cristo
68
, derramando-o em tudo e nas almas. Estudemos nestas vestes sacerdotais, de
onde desprendem, mais do que do manto de Aro, os perfumes mais odorficos.
O AMITO a primeira destas vestes. Alguns autores sugerem que ele teria surgido a partir do vu que
cobria a cabea e que se via sobre inmeras pessoas que rezavam nas catacumbas. Era, sem dvida, usado na
inteno de favorecer o recolhimento, afastando todo objeto estranho para alma e para Deus. Hoje, primeiro,
o padre cobre com ele a cabea, deixando-o cair, em seguida, sobre os ombros.
Feito de tecido branco, cuja brancura recorda a nuvem no qual se envolve o Anjo de Deus para descer do
cu
69
, que , por sua vez, imagem graciosa da pureza da natureza humana de Jesus Cristo. Enquanto que a
cabea do padre, seu representante, representa a natureza divina, segundo esta palavra do Apstolo: A
cabea do Cristo, Deus
70

Desde o incio a Igreja se presta a pregar a Encarnao, o grande mistrio do amor de Deus por ns. a
primeira palavra de sua liturgia, e lhe ser a ltima.
A ALVA Veste de linho, difere essencialmente das tnicas de pele que Ado usava aps seu pecado. Ela
ilustra esta vida nova da inocncia e pureza que Jesus Cristo nos tornou possvel por sua morte.
Sobre o Tabor, suas vestes se tornaram brancas como a neve. Elas tinham a mesma luz da viso do discpulo
bem amado em Patmos. Sua brancura exprimia a santidade de sua alma.
Esta veste, hoje, reservada a todos os membros da hierarquia sagrada, que pela renuncia completa do
mundo, foram despojados do velho homem para se revestir do homem novo, regenerado pela castidade. Ela
cobre todo o corpo, do qual, a anglica virtude deve ser como um imaculado manto.
A alva de linho. O linho no branco por natureza, ele adquire a brancura somente depois de longas
provaes nas quais o submetem. Do mesmo, a carne do homem, manchada pelo pecado original, s retorna
sua pureza pela macerao da penitncia.
O CNGULO Nosso Senhor se mostra a S. Joo no Apocalipse com um cinto de ouro sobre o peito
71
. Para
numerosos doutores isso um sinal da virgindade de Cristo. No comentrio que S. Gregrio Magno faz desta
passagem, ele ensina aos padres porque estes deveriam, eles tambm, ao exemplo do Salvador, portar o
cngulo em torno do peito: port-lo assim, diz ele, mostrar que no basta reprimir a incontinncia das
obras, preciso combater aquelas do corao, pois Nosso Senhor condena tanto uma como outra
72
.
O MANPULO Era um tecido que os antigos carregavam sobre o brao. Eles se serviam dele para
enxugar o suor de seu rosto e as lgrimas de seus olhos. Esta destinao primitiva explica porque a Igreja fez
dele um smbolo do trabalho e das lgrimas. Ele recorda que o Salvador, regando com seu suor e suas
lgrimas o caminho por Ele percorrido entre Belm e o Calvrio, trouxe para ns o volvo da dor. O discpulo
no maior que o Mestre. Que o padre espere, ento, encontrar sobre seu caminho o sofrimento.
Ele o pede como favor, tomando o manipulo: Que eu seja digno, Senhor, de carregar o manpulo das
lgrimas e da dor, afim que na alegria eu receba a recompensa prometida quele que trabalha. Que eu seja
digno, que expresso! Meditemo-la bem.

68
I Cor 20, 15
69
Ap 10, 1
70
I Cor 11, 3
71
Ap 1
72
Moral, I. XXXIV, c.8

26



O manpulo colocado no brao esquerdo. Isso simboliza a vida presente com seus sofrimentos.
O Padre o beija, antes de peg-lo, com o intuito de testemunhar seu amor pelas penas que Deus o enviar
A ESTOLA Os primeiros cristos, quando queriam dirigir suas oraes a Deus, se revestiam de um pano
que lhes cobria no somente os ombros, mas ainda as mos. O que na antiguidade era sinal de splica
73
.
S. Joo faz aluso a esses tecidos quando, descrevendo os 24 ancies prostrados diante do trono do Cordeiro,
ele lhes d mantos brancos.
Esta veste, tento sido abandonada pelos leigos, foi guardada pelo clero e se tornou um ornamento sagrado
freqentemente chamado de estola.
A estola era ornada na frente por um bordado, ou por bordados que sobressaam em torno do pescoo e se
prolongavam at o fim da pea. A estola tambm era nomeada por orarium, do verbo orare. Porque a
empregavam na orao pblica e na administrao dos sacramentos. Vrios liturgistas fazem derivar esse
nome da palavra oro eu falo, eu prego porque a Igreja reveste do orarium, ou da estola, os oradores
sagrados, todos aqueles que anunciam a palavra de Deus.
As duas extremidades da estola foram alargadas a fim de que se pudesse ali escrever os Evangelhos pelos
quais o povo tinha maior devoo.
A estola, colocada sobre os ombros e caindo de cada lado, um jugo, um sinal de servido. Convm ao
representante do Salvador, diz S. Paulo que sendo igual a Deus, se aniquile, revestindo a forma dos
escravos e se fazendo obediente at a morte, e a morte de cruz
74
.
O herosmo desta obedincia at o Calvrio recordado pelas cruzes desenhadas sobre a estola e pela
maneira pelo qual o padre a carrega durante a Missa, ou seja, cruzada sobre o peito. O jugo do Senhor
suave e pleno de amor, por isso que o padre beija a estola antes de coloc-la sobre seu pescoo.
A CASULA Antiga, era uma veste que cobria inteiramente o corpo do sacerdote e descia at os ps. Ela
tinha somente uma abertura na cabea. O uso de levant-la sobre a incensao e a elevao uma lembrana
deste perodo que exigia a assistncia dos ministros do altar para que o sacerdote no tivesse seus
movimentos detidos pela magnitude da veste.
Este hbito sacerdotal o smbolo da caridade de Cristo. A cruz com o qual ele decorado um emblema
muito expressivo. Ele ilustra a caridade que nos foi prescrita pelo Senhor, a roupa nupcial que d direito a
entrarmos no banquete do Cordeiro
75
. As duas partes da casula recordam o duplo preceito da caridade. Amar
a Deus e ao prximo
76
.
As pessoas distintas carregavam sobre suas vestes tiras prpuras ou outros tecidos chamados clavus. Elas
foram conservadas na tnica do subdicono, na dalmtica do dicono e na casula do padre. Somente nesta
ltima foram postas na parte de trs a figura de uma cruz, e na frente, a forma de uma coluna, aluso
coluna da flagelao. Na Itlia, a cruz se acha sobre os dois lados da casula.
Os outros significados das vestes sagradas, relativos paixo, sero dados mais adiante.
As vestes do padre so tambm o livro dos fiis. Elas lhes ensinam as virtudes do qual eles devem revestir
sua alma para assistir ao Sacrifcio divino. Enquanto o padre toma na sacristia os hbitos sacerdotais, o fiel
pede a Deus para colocar sobre seus olhos o vu da modstia, a fim de que eles estejam constantemente
fixados sobre o altar ou sobre o livro de orao.
Que ele se aproxime do Senhor com a alva e o cngulo da pureza. Pureza do corao e pureza do corpo. Que
ele se apresente a Deus em esprito de submisso e de sacrifcio. As lgrimas derramadas, as afrontas
recebidas, os sofrimentos suportados. Tudo visto no glorioso manpulo, que atira sobre aqueles que o
carregam as maiores bnos. Que sua estola seja a prtica da obedincia para com Deus e com os homens.
Deus, ento, ouvir sua orao.
Mas, sobretudo, que ele no esquea o manto da caridade, santa casula do qual ele deve envolver seu
corao. Que ele trema ao escutar durante os santos mistrios essa reprovao do Senhor: Meu amigo, como

73
Plaute. Amphit. Act. 1, Sec. 1
74
Fl 2, 8
75
Suarez, III part. Disput. 83, 2
76
Amal. C. 19
27



entraste aqui sem ter a veste nupcial
77
. Que ele seja revestido da caridade durante a Missa; caridade em suas
relaes com o prximo. Que as ocasies de pratic-la se ofeream a ele. Caridade em suas oraes para os
pecadores, para seus inimigos.
II. CORES E ORNAMENTOS
s cores que a Igreja geralmente adotou so cinco: o branco, o vermelho, o verde, o roxo e o preto.
O BRANCO emblema da inocncia, da alegria que ela procura, e da glria que sua herana.
Eis as festas no qual ele empregado:
Do Natal Epifania. Cristo, que nos dado, livre do pecado original. Alm disso, o Verbo o esplendor
de seu Pai. Salvador do mundo, Ele o sol da justia. Alm do mais, em seu nascimento, o Filho de Deus
celebrou o casamento mstico com sua natureza humana, e a virgindade de Maria lhe foi a cama nupcial.
Na quinta-feira santa. o dia em que se consagra o santo crisma, pelo qual as unes purificam as almas.
Na tarde deste dia, Nosso Senhor, para purificar seus Apstolos, lava-lhes os ps. Baronius
78
diz que a veste
que Cristo utilizou na Cena era da cor branca.
No sbado santo. Pois o anjo que anuncia a ressurreio estava vestido de branco to deslumbrante quanto a
neve.
No dia da Santssima Trindade. Deus luz e Nele no h trevas. Que ser h de mais puro? As trs pessoas
divinas, em suas manifestaes feitas ao homem, tomaram a cor branca. O Pai, em Daniel, representado
com uma veste branca como a neve, e seus cabelos brilhantes como a l mais pura
79
. A l, a neve e o sol
emprestam sua brancura e sua luz s vestes do Filho na viso de S. Joo. Foi sob a forma de uma pomba
branca que o Esprito Santo se mostrou no nosso meio no batismo do Salvador.
Corpus Christi. Tudo branco no que tange ao augusto Sacramento. Os ornamentos sacerdotais tm de ser
nesse dia da cor branca. Alm do mais, essa festa no mais do que a solene instituio da Eucaristia
estabelecida na quinta-feira santa. E como Jesus tinha se vestido de branco nesse dia, convm que esta
circunstncia seja lembrada pelo padre que utiliza a mesma cor.
Transfigurao. Em memria das vestes de Jesus que se tornaram brancas como a neve, e da nuvem
brilhante que envolve os Apstolos sobre o Tabor.
Festas da Virgem. Aps Deus, no h nada mais puro que Maria. No livro dos Cnticos, o Esprito Santo a
compara aos lrios radiantes de brancura, pomba imaculada, ao leito de flores apoiado sobre colunas de
prata, torre de marfim, fonte lmpida.
As festas dos Anjos. Deus falava de sua luz, quando Ele dizia a J: Onde estavas quando os astros da
manh publicavam meus louvores?
80
. Eles aparecem sempre revestidos de branco.
A festa de S. Joo Batista. Em sinal de alegria, pois o anjo havia dito a Zacarias que muitos se alegrariam
em seu nascimento. Em sinal de seu ministrio, porque ele foi um anjo testemunhando Nosso Senhor. Em
sinal de sua santidade e de sua santificao desde o seio de sua me.
A festa de S. Joo Evangelista. Ele foi virgem. Por excelncia, filho adotivo da santa Virgem. Entre os
Apstolos ele o nico que no celebrado pela cor vermelha, pois foi o nico que no expirou nos
tormentos do martrio.
Ctedra de S. Pedro. Ns veneramos nesse dia o chefe dos Apstolos como pontfice, e o branco a cor
atribuda s celebraes dos papas. A Igreja os intitula como luzes. Eles cumprem literalmente a
recomendao do Salvador: Que vossa luz brilhe de tal modo diante os homens, que eles vejam vossas boas

77
Mt 22, 12
78
N.d.t.: Cesare Baronio, Cardeal (Sora, 1538 Roma, 1607). Historiador, e membro da Congregao do Oratrio, seu nome associado com a
preparao dos primeiros volumes dos Annales ecclesiastici (a histria da Igreja desde suas origens at 1198).
79
Dn 7, 9
80
J 38, 7

28



obras e glorifiquem o Pai que est nos cus
81
. por esse mesmo motivo que se encapam de vus brancos as
ctedras episcopais.
Na festa de S. Pedro
82
. A cor branca uma lembrana da luz celeste que ilumina as trevas de sua masmorra,
e do anjo que foi seu libertador.
Na converso de S. Paulo. Para se saber a razo simblica do branco nesta festa, no esqueamos que Paulo
tornou-se uma pomba, um cordeiro, um vaso de eleio e graas. Segundo Inocncio III, seria uma
lembrana da santidade que lhe foi conferido aps o batismo
83
.
Na festa de todos os Santos. A glria e a luz da Jerusalm celeste so figuradas por esta cor: pedras brancas
formam o pavimento de suas praas. Um rio brilhante como cristal irriga suas guas. Seus habitantes
vestidos de branco
84
.
Para os doutores e confessores. A aurola dos doutores branca, segundo o profeta Daniel, pois eles
brilham como as estrelas. O branco indica, para os confessores, a pureza de sua moral.
Para as Virgens, que Pedro de Blois
85
chamava: as irms dos anjos.
Para a dedicao e consagrao das igrejas. A razo fundamental a analogia do templo material com o
templo espiritual. Da Igreja da terra com aquela do cu, e o branco nos diz que a pureza e a santidade
convenientes casa do Senhor. Inocncio III via a uma aluso ao nome de virgem que S. Paulo dava
Igreja.
Para a consagrao do Sumo Pontfice e dos bispos.
Nas missas de casamento. Quem no aprecia em ver a o smbolo da pureza que os esposos devem fazer
neste augusto sacramento?
O VERMELHO, cor do sangue e do fogo, reservado aos seguintes dias:
Pentecostes, para marcar os ardores do Esprito Santo que descem em forma de lnguas de fogo.
A festa da santa Cruz, que foi consagrada pelo sangue do Redentor do mundo.
A festa dos Mrtires, que derramaram seu sangue por Jesus Cristo.
A festa de S. Joo diante a porta latina. Ele teve a glria do martrio, segundo seu ardente desejo.
As festas das Virgens mrtires, porque o martrio preferido virgindade. Nosso Senhor o coloca acima de
tudo: No podemos dar um testemunho de amor mais brilhante do que derramar seu sangue por aqueles que
se ama
86
. Eis porque o lrio da virgindade cede s rosas do martrio.
O VERDE, na liturgia, assim como na natureza, um smbolo de esperana. o emblema dos bens por vir.
A Igreja o emprega nos domingos comuns, durante o tempo nomeado de peregrinao por vrios liturgistas,
porque, assim como o veremos mais tarde ao tratarmos das festas, ele recorda a vida da Igreja aqui em
baixo, desde a descida do Esprito Santo at o fim do mundo.
Esse tempo compreende os domingos e as semanas de Pentecostes ao Advento. Da oitava da Epifania
Septuagsima tambm encontraremos o verde na liturgia. Essa escolha mostra, diz Dom Guranger, que no
nascimento do Salvador, que a flor dos campos, nasceu tambm a esperana de nossa salvao, e que aps
o inverno dos pagos e do judasmo, a verdejante primavera da graa comeou seu curso
87
.
O ROXO a cor ordinria do luto da Igreja, a cor da carne mortificada pela penitncia. Ele usado no
tempo de penitncia, como o Advento, a Quaresma, os Quatro tempos, as Viglias, as Rogaes e na
procisso de S. Marcos, para recordar que devemos nessas diferentes pocas expiar no jejum e na
mortificao uma vida sensual, e chorar sobre nossas almas, ou daquelas de nossos irmos mortos na graa.
Se o roxo preferido ao negro, Monsenhor Gaume nos d a razo: O violeta, diz ele, cuja cor metade
escura e metade clara, empregado nos momentos onde a dor e a esperana so o fundo do culto divino.

81
Mt 11,10
82
Libertao de So Pedro quando preso em Jerusalm.
83
De Sacro alt.myst.
84
Tb 13, 22
85
N.d.t.:Pedro de Blois (1135-1203). Foi diplomata e poeta latino da Idade Mdia. Estudou direito e teologia em Bolonha.
86
Jo 15, 13
87
Catecismo de perseverana, VII, vol. 13
29



Assim, durante o Advento, gememos ou suspiramos, mas esses so suspiros que avocam o Justo e o fazem
descer. Na Quaresma, choramos pelas faltas, mas vemos o perdo no fim da santa quarentena. Choramos os
sofrimentos de Jesus Cristo, mas vemos aparecer o dia glorioso da ressurreio. Choramos nas calamidades,
nas aflies pblicas ou particulares, mas esperamos o fim das lgrimas que derramamos. Esta inefvel
mistura de tristeza e consolao, de dor e de esperana exprimida pelo violeta. Como na morte dos reis,
onde o poder no morre, e, no mesmo instante onde se faz cair a coroa da cabea de um, se a coloca sobre
outro
88
.
O PRETO. No necessrio insistir sobre o sentido desta cor, pois, mesmo sem dizer nada, o padre com
suas roupas lgubres seu pregador mais eloqente. Parece que desta casula coberta de lgrimas saem uma
voz: Lembra-te, homem, que tu s p e ao p retornars. Tu no sabe nem o dia, nem a hora, esteja
pronto. Para teu irmo ontem, para ti amanh, e quem saiba, hoje talvez
89
.
III. VASOS DO SACRIFCIO
O CLICE feito da mesma forma daquele que Nosso Senhor empregou na ltima Ceia. Qual no seria
nossa emoo se tivssemos a felicidade de ver este clice? Sem querer condenar o testemunho de um
piedoso concurso, no poderamos nos perguntar com certa dor: porque tanta indiferena em face do clice
que repousa todo dia sobre o altar? No uma vez, mas milhares de vezes, ele esteve em contato com o
sangue de nosso divino Salvador, o mesmo sangue contido no copo do cenculo, o mesmo que corria sobre a
cruz.
S o olhemos, ento, com uma f viva, com o corao comovido e a alma repleta deste pensamento, pois a
cada dia, Nosso Senhor, nesse estreito espao, encerra o Oceano infinito dos mritos de seu sangue adorvel.
Respondendo, assim, exortao que nos faz S. Jernimo de despertar no clice a venerao que nos
inspiram o corpo e o sangue de Jesus Cristo.
O clice toma das flores sua forma e seu nome. Faamos de nosso corao um clice que se dilata com
confiana para receber o orvalho do sangue divino. Que ele seja uma flor por sua pureza e seus perfumes.
A PATENA destinada para receber a hstia santa. Como o clice, ela pode ser feita de prata, mas a parte
que toca as santas espcies deve ser revestida de ouro.
Ainda como o clice, ela consagrada pela uno do santo crisma e por uma bno reservada
especialmente aos bispos.
De ouro, com o santo crisma, e uma beno especial do pontfice, nestes vasos sagrados que s recebem, por
um instante, o Santo dos santos, compreendamos a lio que nos dada: nossos coraes tornam-se, pela
comunho, clices vivos. Nossos lbios, nossa lngua, so uma nova patena sobre o qual Nosso Senhor
descansa. Que Ele encontre sempre ali o ouro da caridade e os perfumes da orao
O CIBRIO o vaso no qual se colocam as santas espcies conservadas no tabernculo para a comunho
dos fiis. Ele deve ser dourado no interior.
IV. TECIDOS SAGRADOS
O CORPORAL um manto que o padre estende sobre o altar durante o santo Sacrifcio. Sempre de linho,
porque, como diz santo Toms, Nosso Senhor foi envolto em um sudrio de linho, e, porque, o corporal est
destinado a nos recordar, primeiro por seu nome, a mortalha que ele era outrora
90
.

88
Idem
89
Idem
90
Os Judeus envolviam seus mortos em lenis com perfumes. Para enterrar os corpos dos criminosos, eles s se serviam de toalhas usadas com nas
quais se envolviam os rolos da lei. por isso que o Evangelista observa expressamente que Jos e Nicodemos envolveram o corpo de Cristo em
tecidos novos com aromas. O linho fino era o tecido mais valioso que se poderia servir nessas circunstncias, pois no era permitido enterrar quem
quer que fosse com a seda. Vida de Nosso Senhor pelo doutor Sepp.
30



O sbio bispo de Mende
91
acrescenta que se deve estend-lo por inteiro sobre o altar, porque o sudrio de
Nosso Senhor foi encontrado desenrolado no sepulcro.
Outra razo para que o corporal seja feito de linho o respeito que se deve ter pelo corpo glorioso de Cristo.
Nem a l, nem a seda, muito mais ricas que o linho, seriam convenientes, pois elas so restos dos animais, e
devemos afastar do Santo dos santos tudo o que tem o cheiro da corrupo da morte. Os prprios pagos
tinham compreendido perfeitamente essa verdade, tanto que os sacerdotes do Egito s abordavam seus
deuses com uma tnica de linho e calados de cana. Um filsofo pago, sendo perguntado sobre o motivo de
tal atitude, encontra no respeito para com as divindades esta sbia resposta: ora, as vestes feitas dos
despojos dos animais no so por demais puras
92
.
As regras das ordens monsticas nos deixaram interessantes detalhes sobre os cuidados dados manuteno
do corporal. Somente os diconos e os padres podiam lav-los. Para sec-los, eles eram suspensos sobre uma
corda dentro de um uma bolsa preciosa. Enquanto os corporais eram expostos ao relento, os monges o
guardavam com cuidado para impedir que as moscas sentassem sobre eles
93
. Desta forma, a Igreja, em toda
parte, nos ensina uma lio de respeito pela augusta Eucaristia.
O PURIFICADOR, usado para limpar os lbios, os dedos do padre e o clice aps a comunho. Os Gregos
empregam para este artifcio uma esponja, como que indicando, mais do que um tecido, aquela que o
soldado apresenta embebida de fel Nosso Senhor
94
.
A PALA no antiga. O corporal outrora cobria toda a mesa do altar a fim de receber os pes consagrados,
mais numerosos e maiores do que em nossos dias. Uma parte servia, ademais, para cobrir o clice. As
comunhes, tornando-se menos numerosas, e os pes eucarsticos tomando um formato menor, permitiram
diminuir o corporal. Ento, para o clice, se serviam de um tecido adaptado sobre um carto, com o intuito
de torn-lo mais firme e mais cmodo ao uso, sendo esta a origem de nossa pala atual. Fiel ao antigo
costume, a liturgia da Igreja de Lyon prescreve cobrir o clice nas Missas capitulares com o corporal
95
.
O VU, embora no seja classificado entre os tecidos sagrados, no deve, contudo, ser desconsiderado. Ele
cobre o clice e a matria do Sacrifcio at o ofertrio, para significar que o vu que nos ocultava os sentidos
dos mistrios eucarsticos s foi inteiramente levantado no Cenculo
96
.
MANUSTRGIO. o nome do tecido com o qual o padre enxuga os dedos aps o ofertrio
V. MATRIA DO SACRIFCIO
PO Os primeiros cristos ofereciam, eles mesmos, o po do Sacrifcio, que no diferia em nada do po
comum. Mais tarde, por causa dos inconvenientes resultantes desta prtica, a Igreja passou, ela mesma, a
fornec-lo. A forma circular foi adotada desde tempos imemoriveis, pois no haveria nada mais conveniente
para representar a presena Daquele que no tem comeo nem fim, do que o crculo, que o emblema do
infinito. tambm a forma da moeda, recordando o sacrilgio feito por Judas ao entregar seu Mestre por 30
moedas de prata. Enfim, Nosso Senhor, segundo costume recebido pelos judeus, se serviu de pes redondos
na ltima Ceia
97
.
O po eucarstico marcado, de um lado, com a imagem de Nosso Senhor ou com seu monograma. Jesus
Cristo tem duas naturezas, mas somente a humana cai sob nossos sentidos. Tal a razo que Gavanto
98
d
sobre esta prescrio litrgica.
Entre os Gregos, o po eucarstico tambm redondo, mas s vezes feito em forma de cruz com quatro
braos iguais. O padre o divide ao meio com uma pequena lana encimada por uma cruz, que simboliza a
lana que transpassa o lado de Jesus Cristo.

91
Frana
92
Appolonius
93
Spicilge, I. III, c.13
94
Jo 19, 29
95
N.d.t.: costume provavelmente abolido depois do Conclio Vaticano II
96
Gavanto, part II
97
Krazer, p.145
98
Bartolomeo Gavanto, liturgista
31



Embora se possa consagrar po fermentado no Oriente, a Igreja latina s se serve de po zimo ou sem
levedura por duas razes. Primeiro: a fim de imitar Nosso Senhor, que no Cenculo, s pde consagrar po
zimo, pois a lei proibia os judeus, sob pena de morte, de ter entre eles outro tipo de po durante as festas da
Pscoa. A segunda razo que a levedura o princpio e o sinal da corrupo, e, por isso, no convm que
para a consagrao do corpo virginal de Jesus Cristo, que jamais conheceu o pecado, se utilize um po que
usa fermento. o que S. Paulo cita, quando afirma que nos dias de celebrao os cristos deveriam se
alimentar dos zimos da pureza e da verdade
99
.
Como havamos dito, a Igreja, desde a Idade Mdia, se reserva o cuidado de fornecer o po eucarstico, e esta
tarefa honorvel foi confiada somente aos religiosos. O cuidado, a piedade com os quais eles se aquietavam
de uma funo que eles viam, a justo ttulo, como santa, foi to admirvel, que no podemos resistir ao
desejo de dela falar.
Os prprios monges escolhiam entre o melhor trigo e o mais puro. Eles separavam gro por gro, os lavavam
e os colocavam sobre uma toalha branca para secar ao sol. Depositado em uma bolsa consagrada unicamente
para este uso, eles eram levados em seguida ao moinho por um homem piedoso e honesto, que comeava por
lavando cuidadosamente a casca, e, por isso, passar, por uma maior limpeza, do trigo comum, aquele que era
reservado para o altar.
A farinha era levada, ento, de volta ao convento, e confiada ao sacristo, que vestido com a alva e o amito a
passava diversas vezes em uma peneira muito fina e purificada. Em seguida, trs religiosos, diconos ou
padres, aps terem lavado as mos e o rosto, vestidos da alva, recitavam em uma capela o ofcio das Laudes,
os sete salmos penitenciais e as Litanias, iniciando, assim, pela orao, uma ao to santa. Terminadas as
oraes, eles sorviam a farinha em um vaso limpo com gua fria, a fim de que a massa ficasse ainda mais
branca. Em seguida, eles a espalhavam sobre uma forma marcada com o sinal da cruz ou algum outro
emblema sagrado, e a colocavam no fogo, mantido por lenha escolhida e preparada com antecedncia. Para
esta cerimnia piedosa, era necessrio o jejum, e cantavam-se salmos durante toda sua durao
100
.
Esse respeito religioso tambm podia ser encontrado sob os esplendores da prpura
101
. Sta. Radegunda
preparava com suas mos reais o po eucarstico. Venceslau, rei da Boemia, recolhia, ele mesmo, as espigas
nos campos, as amassava, e sentia-se honrado de delas fazer os pes destinados ao altar.
VINHO Quanto ao vinho, a histria eclesistica nos ensina que ele no era objeto de menor cuidado
religioso. O produto de certas vincolas renomadas era freqentemente reservado para o santo Sacrifcio. No
Conclio de Beirute
102
, o bispo de Edessa foi acusado por ter empregado vinho comum no altar.
Antes de fechar este captulo, devemos tirar uma concluso. A cruz nos vasos sagrados, sobre os ornamentos
sacerdotais e sobre os tecidos eucarsticos, no cessa de se mostrar aos nossos olhares. Ela deve, com efeito,
se encontrar em toda parte onde est Nosso Senhor. por isso que ela coroa o templo, o tabernculo, o
cibrio, o ostensrio; que ela traada sobre as santas espcies, o clice, o corporal, a pedra do altar. O bispo
a forma com o leo santo sobre as mos do padre no dia de sua ordenao.
Ela est a para nos recordar incessantemente esse grande ensinamento do Cristianismo, to bem expresso
por Bossuet: que quando Jesus entra em qualquer lugar, Ele ali entra com sua cruz, Ele ali carrega todos
seus espinhos, e Ele expressa isso para todos aqueles que Ele ama
103
. Ele se agrada em imprimir sobre os
corpos que lhe servem de tabernculo, o selo de sua cruz. A comunho, longe de pr ao abrigo dos
sofrimentos, d ao cristo o direito glorioso delas participar, mas, com este direito, ela comunica tambm a
uno que os suaviza e a submisso que os torna meritrios.

99
I Co 5, 6
100
Spicilge, I. III, c.13
101
N.d.t.: Dos reis e nobres, nicos autorizados a utilizarem a cor prpura
102
448 d.c.
103
1 Pangyrique de S. Joseph

CAPTULO V
CERIMNIAS DA MISSA
I. NOES HISTRICAS
A PALAVRA MISSA O primeiro nome dado ao Sacrifcio eucarstico aquele da frao do
po
104
. S. Paulo o chama tambm como Ceia do Senhor, s vezes comunho. O nome que prevalece
entre os orientais Liturgia ou servio divino, e Missa, ou Reenvio, no Ocidente.
A Igreja permitia que os catecmenos e os penitentes assistissem as instrues e as oraes, mas tinha o
cuidado de retir-los do templo e reenvi-los quando se comeava a oblao do santo Sacrifcio, eis o que
fez chamar o oficio divino de Missa ou Reenvio. certo, diz Bossuet, que no havia nada no Sacrifcio que
marcasse mais a ateno do povo. ele que oferece os nomes, e ele os d porque os baliza, e porque se
anunciava esse reenvio solenemente por trs ou quatro vezes, que chamavam o Sacrifcio de missa, somente
no singular, mas tambm no plural missae.
LNGUA LITURGICA Nosso Senhor, celebrando pela primeira vez no cenculo, emprega a lngua
falada em seu tempo, o siraco, que os maronitas conservaram em sua liturgia. Os Apstolos e seus
primeiros sucessores celebraram na lngua vulgar das naes recm convertidas, que no entendiam outra
lngua que no a sua. No Egito, era o copta, o armnio na Armnia, e no imprio romano o latim, a lngua
universal do Ocidente.
Como todas as coisas desse mundo, as lnguas esto submetidas s variaes, e, por isso, a Igreja, sempre
sbia, no quis sujeitar a lngua da orao pblica a essas mudanas. Refutando em sua liturgia as mudanas
que sobressaem nas lnguas dos povos, ela se ateve constantemente aos textos primitivos.
Prudente sabedoria que nem sempre se soube compreender, pois a majestade de nossos mistrios no se
prestou s mudanas sucessivas que se produzem na lngua humana. Caso contrrio, no lugar de exercitar a
piedade, as palavras da liturgia provocariam o riso.
Os protestantes experimentaram essa verdade. Se tivssemos agido como eles, hoje, no lugar do canto grave
e solene do Miserere, eis as palavras burlescas que estariam em nossos lbios elas foram tomadas da
traduo desse salmo, feito por Clment Marot, e em uso pelos reformadores, traduo esta que fazia
delcias na corte de Francisco I.
Misericrdia ao pobre vicioso
Deus todo poderoso, segundo tua imensa graa
Use este golpe de tua imensa bondade
Para apagar minha falta perniciosa
Lave-me, Senhor, e purifica-me bem forte.
De minha m iniqidade cometida
105
Essa curiosa amostra do que seriam hoje as belas oraes da liturgia, deve nos fazer amar a severidade sbia
da Igreja. Se a lngua litrgica seguisse o curso mvel das variaes da lngua ordinria, seria preciso,
constantemente, submeter a novas tradues os livros de orao pblica. Inconvenincia, de um lado, para o
fiel, e do outro, trabalho incessante imposto Igreja para prevenir os erros que poderiam se insinuar nas
tradues das lnguas novas. Quem ignora que os arianos, pela mudana de uma nica e pequena palavra no
smbolo de Nicia, escorregaram em um erro capital que foi a fonte de numerosos problemas na Igreja!
A comodidade da lngua conserva a catolicidade da f. Ela mantm uma comunicao doutrinal mais fcil
entre as diversas igrejas do mundo, e as torna mais ligadas ao centro da unidade catlica. Se os gregos e os

104
Ato 20, 6-7
105
N.d.t.: A traduo portuguesa : Tende piedade de mim, Senhor, segundo a vossa bondade. E conforme a imensidade de vossa misericrdia, apagai
a minha iniqidade. Lavai-me totalmente de minha falta, e purificai-me de meu pecado.

latinos tivessem somente uma lngua, o cisma teria sido facilmente consumido? No teria sido assim to
fcil para Photius arrastar para a revolta toda a Igreja grega, atribuindo Igreja romana erros que ela jamais
conheceu e abusos do qual ela jamais foi culpvel Isso que dissemos dos gregos, podemos dizer tambm
para os russos. Se a lngua latina fosse a lngua de Moscou, ela teria, talvez, retido os eslavos na hora em que
eles se lanaram nos braos dos gregos vexados.
Toda lngua viva, diz de Maistre, pouco convm para uma religio imutvel. Como a marca, os gestos, a
lngua, e at os hbitos de um homem sbio anunciam seu carter, preciso tambm que o exterior da Igreja
catlica anuncie seu carter eterno e invarivel.
O que dizer, contra essas razes, a objeo corriqueira do uso de uma lngua incompreendida pelo povo?
Incompreendida, no. Ignorada, sim. Mas pela falta de quem?
Aquele que no entende a Missa e o Ofcio bem capaz para aprender o latim. Este o voto da Igreja.
Quanto ao povo, propriamente dito, acrescenta de Maistre, se ele no entende as palavras, tanto melhor. O
respeito a ganha, e a inteligncia no perde nada. Aquele que no compreende, entende melhor que aquele
que compreende mal. Forneceu-se, alm do mais, para todas as oraes da Igreja, tradues. Umas
representam as palavras, e as outras o sentido. Esses livros, em nmero infinito, se adaptam a todas as
idades, a todas as inteligncias, a todos os estilos. Certas palavras marcadas na lngua original e conhecidas
de todos os ouvidos, certas cerimnias, certos movimentos, certos sons advertem o assistente, at o menos
letrado, do que se faz e do que se diz.
Hoje fazem uma nova objeo. Recitando, dizem, oraes ou cantos em uma lngua desconhecida, como as
pessoas poderiam ser iluminadas pelas chamas da devoo? Achamos em um Padre da Igreja a resposta para
esta dificuldade: H coisas que parecem obscuras, mas que ao faz-las entrarem em nossos ouvidos, trazem,
contudo, uma grande utilidade para nossa alma. As Virtudes celestes e os anjos de Deus que esto conosco,
como o Senhor o ensinou por sua Igreja sobre os pequenos filhos, alegram-se ouvindo sair de nossa boca,
como piedosos encantamentos, as palavras da Escritura e os nomes que ali se lem. Se no compreendemos
as palavras que profere nossa boca, essas Virtudes que nos assistem, as ouvem, e, convidadas como por
nossos cantos, se atiram, se prestando a chegar at ns e nos trazer o socorro.
DIA DA CELEBRAO DA MISSA Ele surge, evidentemente, dos Atos e das Epstolas dos Apstolos,
que afirmam que a frao do po ocorria aos domingos. Mais tarde, na frica, esse privilgio se estende
quarta-feira e ao sbado, em honra dos mistrios dolorosos que se cumpriram nesses dias. Tambm se
diziam a Missa nos dias dos mrtires, e, talvez, preciso, por isso, atribuir a Missa cotidiana graas ao
nmero sempre crescente de fieis mortos pela f e que se honravam pela oblao sagrada.
Em vrias Igrejas, sobretudo na sia menor, como no se trabalhava tanto no sbado como no domingo, a
Missa era celebrada nesses dois dias. O culto de Maria tambm teve seu bero nos lugares onde ela habitou
sob a guarda filial de S. Joo, e este apstolo propagou com zelo, em feso e nos territrios vizinhos, a
devoo pela Me de todos os homens.
Esses diferentes dias da semana so ainda, da parte da Igreja, objeto de uma venerao especial.
HORA DA CELEBRAO DA MISSA Sobre esta questo, havia, no princpio do Cristianismo, uma
grande variedade. O Salvador tendo celebrado a Ceia eucarstica sobre o entardecer, foi seguido pelos
Apstolos. A celebrao da Missa era ento ordinariamente precedida de uma refeio fraternal nomeada
gape. Em lembrana daquela no qual Nosso Senhor participou com os seus, antes de dar seu corpo e seu
sangue adorvel.
Durante as perseguies, os cristos se reuniam como podiam para celebrar os santos mistrios. Era mais
freqente que essas reunies ocorressem antes do levantar do sol. Quando foi dada Igreja a alegria da paz,
pde-se ordenar a hora da Missa. Nos dias de festa e no domingo, ela era dita na terceira hora, ou seja, 9
horas da manh. Nos dias de jejum, a Missa era dita por volta da nona hora, ou, trs horas da tarde.
em lembrana deste uso que, nas igrejas onde se recita o ofcio cannico, se diz a Missa dos domingos e
dias de festa aps a Tera, que o ofcio da terceira hora, ou nove horas da manh. Nos dias de jejum
ordinrio, aps a Sexta, e durante a quaresma aps a Nona. Sexta e Nona eram o ofcio do meio dia e das
trs horas da tarde.
CO-CELEBRANTES A liturgia dos primeiros sculos nos mostra o bispo e o altar cercado por outros
bispos ou padres, que ofereciam o Sacrifcio conjuntamente com ele e comungavam de sua mo. Isso

ocorria, sobretudo, nas grandes solenidades, e diversos conclios prescrevem aos padres de se abster da
celebrao privada dos santos mistrios, e de assistir o bispo na sede episcopal. Este costume edificante
retraava admiravelmente o que o divino Salvador fez com seus Apstolos na vspera de sua paixo.
O antigo uso dos co-celebrantes se conservou na Igreja de Lyon. Nas Missas pontifcias ou mesmo nas
Missas solenes, h sempre seis ou quatro padres assistentes revestidos dos hbitos sacerdotais. Enquanto o
pontfice est sentado sobre a cadeira episcopal, os padres sentam-se a seu lado; quando ele sobe ao altar
para a celebrao dos santos mistrios, eles sobem com ele e ali permanecem sob seus olhos, do lado da
epstola e do evangelho.
Desta co-celebrao, encontramos alguns vestgios na Missa ordinria, na sagrao dos bispos e na Missa da
quinta-feira santa. Nas Missas solenes s nos foi conservado um padre, que sob o nome de assistente se pe
atrs do celebrante. Sendo um bispo, dois padres assistentes ficam ao seu lado durante o santo Sacrifcio
MINISTRO SERVINDO O ALTAR O celebrante, nos tempos antigos, era assistido sempre por um
dicono, mesmo para as Missas que, durante as perseguies, se diziam sem assistncia. As oblaes
sagradas, tornando-se mais conhecidas, acabaram impossibilitando o acompanhamento de um dicono por
padre, e os conclios decretaram que o dicono deveria ser sempre um clrigo tonsurado, revestido da
sobrepeliz.
O ltimo conclio que trata desta matria, o de Avignon, tido em 1594, estabeleceu que um leigo s servisse
na missa, havendo necessidade. O conclio de Aix, em 1585, estabelece que sendo impossvel a presena de
um clrigo
106
, se obtenha do bispo a permisso escrita para um leigo auxiliar na missa.
Essas santas funes so, em nossos dias, comumente realizadas pelas crianas (aclitos).
II. PLANO E DIVISO
Dois mtodos se oferecem (para a explicao das cerimnias da Missa): considerando o primeiro, no augusto
Sacrifcio - a paixo do Salvador - cada cerimnia representa uma circunstncia desse drama doloroso.
No segundo mtodo, a Missa a representao perfeita de todos os mistrios de Jesus Cristo: de sua
Encarnao, Natividade, de sua santssima vida, de sua Paixo, de sua Morte, de sua Ressurreio e de sua
Ascenso. Representao to perfeita, diz o padre Molina, que o prprio Cristo ali assiste, realmente em
pessoa.
Dos dois mtodos, adotamos o segundo, mais completo que o primeiro. Contudo, ao dar preferncia a esse
plano, no passaremos inteiramente em silncio sob a explicao da Missa segundo a paixo. Esse contexto
vir, por sua vez, garantir que nosso quadro seja completo.
Falemos das augustas autoridades em favor do mtodo adotado aqui, citando algumas delas ao leitor
desejoso de conhec-las. Primeiro, temos o grande papa Inocncio III: a ordem da Missa, diz ele, se acha
disposta em um plano to bem concebido, que as coisas feitas por Jesus Cristo ou se reportando a Ele, desde
que Ele desceu do cu at sua subida, esto contidas ali em grande parte, seja em palavras, seja em aes
admiravelmente representadas
107
.
Se verdade, diz por sua vez o padre Nouet, que a vida de Jesus Cristo no foi mais que uma Missa solene,
que comea na manjedoura e termina sobre o Calvrio, posso dizer que a Missa no seno a vida e a morte
de Jesus Cristo, cujo mistrio durar at a consumao dos sculos
108
.
Gavantos, Lebrun, Olier, Rodrigues, partilham do mesmo sentimento. O testemunho dos antigos liturgistas
vem ainda corroborar esta interpretao. A Igreja grega, sinaliza Bento XIV, oferece o santo Sacrifcio em
memria da Encarnao, da Natividade, da Paixo, da Ressurreio, da Ascenso e da Vinda do Esprito
Santo, cujos mistrios so renovados na Missa. A liturgia Morabe exprime o mesmo pensamento por uma
cerimnia cujos sentidos no pode escapar a ningum. Na frao da hstia consagrada, o padre a divide em
nove partes; sobre cada uma delas um nome est escrito: Encarnao, Natividade, Circunciso, Epifania,
Paixo, Morte, Ressurreio, Ascenso, Triunfo, para indicar, por uma representao sensvel, que Jesus

106
N.d.t.: Dicono
107
De Sacrif. Altaris. Prolog.
108
O homem de Orao. Medit. para a festa do santo Sacramento.

Cristo, realmente presente sobre o altar, acaba de renovar, em sua prpria carne, os mistrios de Nazar, de
Belm, do Calvrio, do santo Sepulcro e do monte das Oliveiras.
Que amor deve inspirar os santos mistrios considerando-o sob este ponto de vista, uma vez que, no espao
de meia hora, somos as felizes testemunhas do que viram, h dezoito sculos, Maria e Jos, os pastores e os
magos, os Apstolos e as santas mulheres?
Tal o plano que vamos desenvolver. Trs pocas dividem a vida de Nosso Senhor, a Missa, que seu
memorial, deve naturalmente compreender trs partes:
A primeira, desde o Intrito at o Credo, responde vida oculta e pblica de Nosso Senhor at a
instituio da Eucaristia;
A segunda, do Credo at o Pai Nosso, compreende a paixo de Jesus Cristo ou sua vida dolorosa.
A terceira, do Pai Nosso at o ltimo Evangelho, abraa a vida gloriosa.

37



CAPTULO VI
EXPLICAO DAS CERIMNIAS DA MISSA
I PARTE
I. PREPARAO AO P DO ALTAR
s fiis esto reunidos para o santo Sacrifcio; o padre, revestido com os ornamentos sagrados, deixou a
sacristia para imolar a Vtima adorvel; os anjos, aos milhares, cercam o altar, e, do alto dos cus, a
Santssima Trindade considera com amor as grandes maravilhas que vo se operar. Uma voz secreta
sada do tabernculo se faz escutar pelo padre e lhe diz, como outrora disse a Moiss: Trema ao aproximar-
se do meu santurio, pois Eu sou o Senhor
109
. O temor se apodera ento de sua alma. Ele se detm ao p
do altar para se preparar, pela confiana, o arrependimento e a orao, para celebrar esses mistrios
formidveis do qual nem os prprios anjos foram julgados dignos.
Ele vai imolar o Cordeiro de Deus, mas qual direito de vida ou de morte ele tem sobre o Deus que lhe extraiu
do nada? O sinal da cruz que ele faz, o tranqiliza, pois ele vem: em nome do Pai, que aps ter entregue seu
Filho morte, deu ao padre sua autoridade para Lhe oferecer esse mesmo Filho em sacrifcio; em nome do
Filho, o qual ele vai tomar o lugar; em nome do Esprito Santo que formou no seio imaculado de Maria a
Vtima de nossa salvao, e por quem essa grande Vtima se ofereceu sobre o Calvrio.
Esses pensamentos afianam o padre. Seu olhar, iluminado pela f, vislumbra acima do altar da terra, nos
esplendores dos cus, outro altar misterioso. Pois no seio do Pai, verdadeiro templo, sobre a substncia do
Verbo, verdadeiro altar, e pelo Esprito Santo, verdadeiro fogo sagrado, que Jesus Cristo, a Vtima, se
oferece majestade de Deus. Em instantes ele vai se aproximar desse sublime altar. Com este pensamento,
um grito de alegria e de entusiasmo escapa de seu corao:
Subirei ao altar de Deus. Do Deus que alegra a minha juventude
Introibo ad altare Dei. Ad Deum qui ltificat juventutem meam
Sim, eu sacerdote, eu vou atravessar os nove coros dos anjos, avanar diante desse Deus grande, cujo trono
repousa sobre as asas abrasadas dos Querubins, no seio da luz e da glria. Eu, criatura falha, no somente me
aproximarei de meu Deus, mas repousarei sobre seu corao, pois entrarei em seu corao, verdadeiro altar
da imolao.
Eis que novamente o medo toma conta do padre. Ele vai, subindo os degraus do altar, subir ao cu; mas,
Quem digno de subir ao cu, exclama o Rei Profeta, se no aquele que tem o corao puro e as mos
inocentes
110
. Sem dvida, o ministro de Deus no avana rumo ao altar com um corao profanado, mas ele
sabe que Aquele do qual ele vai se aproximar a santidade infinita que, com o olhar, encontra manchas at
em seus anjos e santos. Ele se recorda desta palavra de um grande doutor, que o padre no altar deveria
poder, por sua santidade, ocupar um lugar de honra no meio dos prncipes da corte celeste
111
, por isso ele
exclama:
Julga-me, Deus, e separa a minha causa duma gente no santa. Livra-me do homem inquo e enganador
Judica-me, Deus, et discerne causam meam de gente non sancta: ab homine iniquo et doloso erue me
Tu que s, Deus, a minha fortaleza, porque me repeliste? E porque hei-de eu andar triste, enquanto me
aflige o inimigo?
Quia tu es, Deus, fortitudo mea: quare me repulisti et quare tristis incedo, dum affligit me inimicus?
O padre sente que o Senhor pronunciou sobre ele um julgamento de misericrdia, a confiana renasce em seu
corao. Ele se aproximar do altar, mas ele precisa que uma luz divina ilumine seus passos. Ele a pede para
Deus: envia-me o socorro da verdadeira luz, que o Esprito de Deus, e da verdadeira luminosidade, que
seu Filho; pelo favor desses guias me aproximarei desta santa montanha, que Vs mesmo. Penetrarei em

109
Lv 26, 2
110
Sl 23, 4
111
So Joo Crisstomo

38



seu santurio, que vosso seio, aonde Jesus Cristo vai se imolar, e entrarei at o altar sublime que l reside.
Vosso verdadeiro altar que vosso Filho:
Envia a Tua luz e a Tua verdade; estas me conduziro e me levaro ao Teu santo monte e aos Teus
tabernculos
Emitte lucem tuam et veritatem tuam: ipsa me deduxerunt e adduxerunt in montem sanctum tuum, et
in tabernacula tua
E aproximar-me-ei do altar de Deus, do Deus que alegra a minha mocidade
Et introibo ad altare Dei, ad Deum qui ltificat juventutem meam
Pensando em um ministrio to santo, ele teme que Deus no o repare. Sem turvar-se, ele se encoraja e diz:
Deus, Deus meu, eu Te louvarei com a ctara. Por que ests triste, minha alma? E porque me inquietas?
Confitebor tibi in cithara Deus, Deus meus: quare tristis es anima mea, et quare conturbas me?
Espera em Deus, porque eu ainda O hei-de louvar, a Ele que a minha salvao e o meu Deus
Spera in Deo, quoniam adhuc confitebor illi: salutare vultus mei, et Deus meus
O nosso auxlio est no nome do Senhor
Adjutorium nostrum in nomine Domine
Que fez o Cu e a Terra
Qui fecit caelum et terram
no nome do Senhor que o padre coloca toda sua confiana. Ele sabe que nada impossvel para Aquele
que fez o cu e a terra, e que nenhuma indignidade lhe far um rejeitado quando, na verdade, ela coberta
pelos mritos de Jesus Cristo. Ele se os aplica pelo sinal da cruz que ele forma sobre si, pronunciando essas
palavras
112
.
Contudo, a alma do padre ainda est sobrecarregada de tristeza. Ele no saberia esquecer, nesse momento,
que semelhante ao seu divino Mestre, ele se tornou maldito para seus irmos, e que, sobre seus fracos
ombros, ele carrega os crimes do mundo inteiro. Esse fardo pesado, no jardim das Oliveiras, lana em terra,
banha de sangue, nosso divino Salvador. Sobre o caminho do Calvrio, trs vezes ele cai sob esse peso
esmagador, e esta carga, sob o qual se inclina o Deus poderoso, o padre poderia carreg-la sem nada temer
por sua fraqueza?
Quem permaneceria indiferente em face dessa cena: o padre tendo as mos juntas e ligadas como um
criminoso na presena de seu juiz. Ele no ousa mais olhar o cu que ele saudara antes. Mas, se prostrando
profundamente, a face contra a terra, ele, o eleito do Senhor, se bate no peito como o publicano do
Evangelho. Escutemos as palavras que saem de sua boca:
Eu pecador me confesso a Deus todo-poderoso, bem-aventurada sempre Virgem Maria, ao bem-aventurado
S. Miguel Arcanjo, ao bem-aventurado S. Joo Batista, aos santos apstolos S. Pedro e S. Paulo, a todos os
Santos e a vs, Padre, porque pequei muitas vezes, por pensamentos, palavras e obras, por minha culpa,
minha culpa, minha mxima culpa. Portanto, rogo bem-aventurada Virgem Maria, ao bem-aventurado S.
Miguel Arcanjo, ao bem-aventurado S. Joo Batista, aos santos apstolos S. Pedro e S. Paulo, a todos os
Santos e a vs, Padre, que rogueis a Deus Nosso Senhor por mim
Confiteor Deo omnipotenti, beat Mari semper Virgini, beato Michali Archangelo, beato Joanni
Baptist, sanctis Apostolis Petro et Paulo, omnibus Sanctis, et tibi, pater: quia peccavi nimis
cogitatione, verbo, et opere: percutiunt sibi pectus ter, dicentes: mea culpa, mea culpa, mea maxima
culpa. Ideo precor beatam Mariam semper Virginem, beatum Michlem Archangelum, beatum
Joannem Baptistam, sanctos Apostolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et te, pater, orare pro me
ad Dominum Deum nostrum

112
P. de Condren
39



Que espetculo sublime! A Igreja da terra unida Igreja do cu, segundo a expresso de Tertuliano
113
, forma
como que um batalho de um exrcito que cerca a misericrdia divina e lhe faz uma agradvel violncia. Nos
cus, Maria, os anjos, os Apstolos e todos os santos prostrados ao p do trono de Deus, pedem graas para o
padre que, humildemente inclinado, espera seu perdo. Enquanto que ns rezamos sobre a terra, nossa orao
repetida por todos os bem-aventurados.
Que Deus onipotente se compadea de vs, que vos perdoe os pecados e vos conduza vida eterna.
Misereatur vestri omnipotens Deus, et dimissis peccatis vestris, perducat vos ad vitam ternam.
A estas palavras, o padre se levanta. Ele agora pode olhar o cu com confiana, pois Deus lhe perdoou a
pedido dos cus e da terra reunidos. Ele vai, ento, subir a montanha santa, aonde Deus deve descer como
sobre um novo Sinai. Enquanto que sozinho com o Senhor ele recita as secretas comunicaes de seu amor,
os fiis permanecero l em baixo no p da montanha, assim como outrora estiveram os israelitas. Que eles
no se esqueam que aqueles receberam a ordem de lavar suas vestes, de se purificar, eles mesmos, a fim de
serem menos indignos de se aproximarem do Sinai aonde Deus vai manifestar sua glria! Qual pureza no
exige de ns esse altar que se tornar to logo a montanha santa do Calvrio? Se qualquer mancha marca
nossa alma, as apaguemos pelo arrependimento, e recitemos por nossa vez o confiteor com dor e compuno.
A essas palavras minha culpa bate-se no peito. Esse ato simblico de arrepender-se significa que
queremos quebrar nosso corao, a fim de que Deus faa dele um novo corao, um corao que possa lhe
agradar.
Pela trplice repetio do mea culpa, diz Monsenhor Olier, acusamos trs tipos de pecados, aqueles do
pensamento, das palavras e das obras, cometidos contra as trs pessoas da Santssima Trindade. Na ltima
vez, se diz: mea maxima culpa, pela razo de que os pecados contra o Esprito Santos se redimem
dificilmente nesta vida e na outra. Os pecados do pensamento se dirigem ao Pai, aqueles das palavras ao
Filho, que a palavra do Pai; e os pecados das obras ao Esprito Santo, que o operador contnuo das boas
obras em ns
114
. Que profundidade! Que filosofia nas oraes da Igreja!
Tal a preparao que a Igreja exige do padre e dos fiis para melhor se penetrar na grandeza das coisas que
vo se passar no altar. Agora, ministro do Senhor, suba com confiana os degraus que vos separam do Santo
dos santos:
Se Vos tornardes para ns, Senhor, dar-nos-ei a vida
Deus, tu conversus vivificabis nos
O Vosso povo alegrar-se- em Vs
Et plebs tua ltabitur in te
Mostrai-nos, Senhor, a Vossa misericrdia
Ostende nobis Domine, misericordiam tuam
E dai-nos a Vossa salvao
Et salutare tuum da nobis
Senhor, ouvi a minha orao
Domine, exuadi orationem meam
E fazei subir at Vs o meu clamor
Et clamor meus ad te veniat
O Senhor seja convosco.
Dominus vobiscum.
E com o vosso esprito.
Et cum spiritu tuo.

113
Apologet., c.89
114
Mgr. Olier, Crm. de la Messe de paroisse
40



S ento o padre sobe, ainda tremendo, os degraus do santurio. A terra que ele caminha no mil vezes
santa? O sigamos com ateno e respeito para estudarmos os mistrios que ali vo se operar.
II. O INTRITO OU A ENCARNAO
Intrito, ou a entrada do padre, significa, diz S. Germain com todos os liturgistas, o advento do Filho
de Deus nesse mundo
115
. No rito Morabe, o santo Sacrifcio comea pela Ave Maria, a saudao
anglica que anuncia Maria este augusto mistrio. E porque o Messias veio do oriente, assim como
tinha anunciado o profeta
116
, nas igrejas bem dispostas, as sacristias esto voltadas para o oriente, a fim de
que o padre que dali sai para celebrar a Missa recorde esta circunstncia.
O incenso lanado sobre a passagem do padre figura as oraes que chamam ardentemente o Desejo das
naes: a dupla luz dos aclitos representa as luzes que, entre os judeus e os pagos, anunciaram a
Encarnao. O dicono e o subdicono designam o Novo e o Antigo Testamento, do qual Jesus Cristo o
centro e a ligao.
O Sacrifcio comea no lado direito do altar, que ilustra o povo judeu porque, diz S. Boaventura, entre
este povo que Nosso Senhor encarnado toma a substncia de sua humanidade
117
.
Se a entrada do padre recorda a vinda de Jesus Cristo sobre a terra, a antfona do Intrito nos marca os
desejos ardentes que precedem sua vinda. Ela repetida duas vezes para expressar de forma sublime o ardor
desses desejos sempre renovados
118
. E a lentido desta cano no , alm do mais, uma imagem da lentido
do cu que s concede o Messias aps quatro mil anos de espera e suspiros? Quando, nas Missas solenes, o
padre aparece na porta do santurio, todo o coro se levanta. Primeiro por respeito, segundo, porque o
celebrante ilustra Aquele do qual est escrito: Quando o Pai introduz seu primognito no mundo, Ele diz:
que todos os anjos de Deus o adorem
119
.
O padre, chegando ao altar, o beija no lugar onde repousam as relquias dos santos. Que ele me beije, com
um beijo de sua boca
120
, exclamou a humanidade em sua espera pela vinda do Messias. O padre,
representando Jesus Cristo, por esta cerimnia nos anuncia que os votos do mundo esto satisfeitos. Jesus
Cristo veio se revestindo de nossa carne, Ele nos deu um beijo de amor e de reconciliao
121
.
O anjo veio, diz S. Joo no Apocalipse, Ele est diante o altar, tendo em sua mo um turbulo de ouro, e lhe
entregaram muitos perfumes, que so as oraes dos santos, a fim de que Ele as oferea
122
. Nesse anjo a
Igreja viu Jesus Cristo, o verdadeiro enviado de Deus. Jesus Cristo veio, o intrito o recorda. Mas a Igreja
quer exprimir o fim de sua misso: se ater diante de seu Pai para orar, receber o incenso de nossas oraes, e
oferec-las a Deus. Confiemos a Ele, no momento da incensao, todos os nossos pedidos. Apresentados por
mos to puras, por lbios divinos, como eles no poderiam ser escutados?
O intrito cortado em diversos momentos pelo Gloria Patri. Como esta anglica harmonia, que respira a
alegria e triunfo, intervm em um canto sempre grave como o gemido do homem que chora em uma longa
espera? Anastcio do Sinai explica essa aparente contradio, dizendo-nos que os anjos cantaram as glrias
desse mistrio muito antes da Encarnao. Eles o adoraram e o louvaram quando Deus os revelou. Unidos
aos coros anglicos esto os fiis, sob os estandartes do Arcanjo Miguel, rendendo juntos: glria ao Pai, que
nos amou at nos dar seu Filho nico; glria ao Filho, que se despojou por ns; glria ao Esprito Santo,
cujo poder e fecundidade divina operaram este mistrio.
Desejamos que a glria dada agora Santssima Trindade por nossos coraes gratos sejam como aquela que
Ela recebeu dos anjos no comeo do mundo, e que Ela receber dos eleitos nos sculos dos sculos.
Em certas liturgias, como as dos Cartuxos, dos Dominicanos, dos Morabes, o padre, desde que sobe o
altar, coloca o vinho e a gua no clice. Ora, essa mistura sempre foi considerara como um smbolo da

115
Thorie des choses ecclsiastiques Maxime. Exposit. de la liturgie. Inn. III. Sicard. Crm.
116
Deus ab austro venit. Habac., c.III, v.3
117
Expositio Miss, c.2
118
Inocncio III, De Sacrificio altaris, I. II, c. 28 Rationale, I. IV, c.5
119
Hb 1, 16
120
Ct 1, 1
121
So Bernardo e So Mliton, citados pelo Spicil. de Solesmes, t.III, c.29
122
Ap 8, 3

41



Encarnao, ou seja, da unio da natureza divina e da natureza humana, figuradas, veremos mais tarde, pelo
vinho e a gua.
Nossos sentimentos durante o intrito nos esto suficientemente citados acima. Agora, abandonemo-nos na
efuso de um piedoso reconhecimento. Aquele que as naes desejaram durante 4.000 anos, o Messias do
qual suspiraram Abrao e Isaac, Moiss e os profetas, estar, to logo, no esqueamos, no meio de ns.
III. O GLRIA OU O CANTO DE BELM
sse ttulo est ligado memria de uma pgina da vida de S. Francisco de Sales. Sabemos de sua
piedosa devoo para o adorvel sacrifcio da Missa, e, por isso, tantas vezes Deus o recompensou
pelos mais doces favores. No dia de Natal que precede sua morte, a madre de Blonay, superiora da
casa de Dijon, viu, enquanto Francisco entoava o Glria, o Arcanjo Gabriel a seu lado
123
. Somente o santo
poderia nos expor o que ele via, contudo, apesar de seu silncio, no nos parece que no tabernculo, nova
manjedoura que seu amor fez no meio de ns, Jesus viria sorrir ao seu olhar e ao seu corao?
Este fato, por si s, justificaria o ttulo dado a esta pgina, mas devemos adicionar outras provas sobre as
cerimnias.
Para ilustrar a viagem de Belm, o padre vai para o meio do altar. Ali, segundo S. Boaventura, lembrando a
palavra do Rei-Profeta, o Senhor, aparecendo no meio de ns, ter piedade de Sio, porque essa ser a hora
da misericrdia, ele implora fervorosamente esta piedade e esta misericrdia por uma trplice orao
dirigida a cada uma das pessoas da Santssima Trindade.
Pai santo, que enviaste vosso Filho a fim que Ele nascesse da Virgem, tenha piedade de ns
Kyrie eleison
Jesus Cristo, Filho do Deus vivo, que dignaste nascer da Virgem Maria, tenha piedade de ns
Christe eleison
Esprito Santo que encheste Maria de vossa graa, quando ela concebeu o Salvador, tenha piedade de ns
Kyrie eleison
O padre, elevando em seguida os olhos e suas mos para o cu, entoa o canto dos anjos em torno do bero do
menino Deus, nos campos de Belm:
Glria a Deus nas alturas, e paz na terra aos homens de boa vontade
Gloria in exclsis Deo. Et in terra pax hominibus bonae voluntatis
Em seguida, todo o coro continua, pois, para ele, essas aclamaes alegres representam a vontade dos
pastores em prestar suas homenagens Criana divina. Por isso, observemos bem como nesse canto a Igreja
pde nos recordar a memria dos anjos, dos pastores e dos magos, adoradores de Jesus Cristo no estbulo.
Os anjos o louvam em seus cnticos, e, com eles, tambm somos convidados ao louvor: Laudamus te. Os
pastores respondem, o glorificando: Glorificamus-te. Os magos o adoram, e com eles, a Igrejas nos faz
adorar: Adoramus-te
No passado, Honrio de Autun fala que para representar os reis magos e seus presentes, trs aclitos
avanavam ao altar portando turbulos, de onde emanavam perfumes suaves.
Quantas emoes devem preencher nossos coraes durante o hino anglico, pois Jesus est no tabernculo,
do mesmo modo como outrora esteve no estbulo! Seu corpo divino ali repousa sobre os tecidos, novas
fraldas da pobreza eucarstica. Est frio, pois o inverno o cerca, o inverno da indiferena, assim como em
Belm. Circundemos a manjedoura com Maria e Jos, o louvemos com os anjos que enchem o santurio,
com os magos, para oferecer-lhe os presentes de nossos santos desejos, e um corao puro.

123
Vida de so Chantal, pelo Abb Bougaud.

42



IV. O DOMINUS VOBISCUM OU O GRANDE PRECEITO DE JESUS CRISTO
o h uma pgina do Evangelho que no ensine ao homem a nova lei da caridade. Os Apstolos a
pregam em cada uma de suas epstolas, e sabemos que um entre eles, no final de sua carreira, se
contentou em redigir sempre estas mesmas palavras: Filhinhos, amai-vos uns aos outros, o
preceito do Senhor.
A Igreja, por sua vez, recorda freqentemente, durante a Missa, esse preceito do qual a pratica to
necessria e, contudo, to esquecida:
O Senhor seja convosco
Dominus vobiscum
Diz ela a seus filhos pela boca de seu ministro, ou seja, como o diz o Bispo: Que a paz reine no meio de
vs. Por isso, o padre beija o altar, imagem de Jesus Cristo, pois Cristo que nos trouxe e mereceu a paz, e
o padre a possui em sua fonte verdadeira. Pela mesma razo, seus braos se abrem e se fecham, sinal
expressivo da verdadeira caridade que deve abraar indistintamente todos os irmos e os apertar sobre seu
corao.
O povo responde:
E com o vosso esprito
Et cum spiritu tuo
Que a paz reine tambm em vosso esprito. A resposta feita pelo povo, diz Sto. Isidoro, deve se traduzir
como: Senhor, vs nos comunicastes a paz, ou seja, entre ns uma concrdia fraternal, dei-nos ainda esta
outra paz, que a unio inseparvel da alma convosco, a fim de que, reconciliados com vosso Esprito, que
derramaste sobre ns, em nos criando, estejamos sempre ligados estreitamente em Vs pelo amor divino
124
.
Cada vez que escutarmos essas palavras, faamos em nosso corao um ato de caridade; abracemos todos
nossos irmos no abrao de um amor sobrenatural. a melhor disposio que podemos trazer orao, pela
palavra de Deus, pela oferta, pela comunho.
V. A COLETA OU AS ORAES DA VIDA OCULTA
padre, voltando aps o Glria ao canto do altar, ilustra Nosso Senhor retornando de Belm Nazar,
e a Coleta uma lembrana das oraes que Jesus fez durante trinta anos de sua vida oculta
125
.
Recita-se a coleta com as mos elevadas, uso muito antigo. Rezamos com as mos estendidas, diz
Tertuliano, imitando Jesus Cristo em sua paixo; ns o fazemos, acrescenta S. Justino, para formar pela
extenso de nossos braos a figura da cruz. Fiel a uma tradio to respeitvel, a Igreja conservou essa
prtica piedosa no santo Sacrifcio.
Esse gesto tambm contribui, por si s, para gerar o recolhimento e a piedade. O padre, ento, parece
esquecer a terra e querer se servir de suas mos como duas asas para se lanar rumo a Deus
126
. Rezar assim
no ainda testemunhar que recorremos ao corao de Deus, como em um porto que pode nos apanhar, ou
como no seio de uma me? Tal movimento inspirado pela natureza. Crianas pequenas, estando assustadas
com a aproximao do perigo, ou os infelizes, so eles, lanados na prancha de seu naufrgio? Os primeiros
tendem aos braos de sua me, os segundos, aos amigos que podem salv-los.
Quantas coisas nessas mos elevadas! Deus tem por ns um amor de me, somos seus filhos: a vida um
Oceano, e os nufragos infelizes somos ns!
Antes de rezar, o padre, abrindo seus braos, recolhe os votos de todos os coraes para coloc-los em seu
seio, verdadeiro turbulo de ouro, no qual, parecido ao Anjo do Apocalipse, oferecer-se- as oraes dos

124
Lib. I, Ep. 122
125
Mitrale, 1. III, c.2 Triplex Expositio totius Miss
126
Balthaz. Corderi, Comment. in J, XI, 13

43



santos aos ps do Altssimo. Suas mos, estendidas durante a Coleta, so ajuntadas em seguida, como que
para receber as graas que ele acaba de pedir. No presuno de sua parte, sua orao foi atendida; ele
rezou no nome do Senhor, e o divino Mestre prometeu: Tudo o que pedires mim, o Pai, em meu nome,
vos conceder
127
.
Tertuliano conta que j em seu tempo, aps a Coleta, toda a assemblia clamava: amm. Essa palavra
hebraica tem dois sentidos: ela quer dizer que assim seja, quando a expresso de um desejo; ou, assim,
como testemunho da f. No primeiro sentido, a palavra amm se relaciona Coleta, no qual desejamos a
realizao; no segundo, ela se relaciona concluso da orao, e um ato de f na divindade de Jesus Cristo,
reinante com Deus o Pai, na unidade do Esprito Santo.
VI. A EPSTOLA OU A MISSO DO PRECURSOR
Epstola que precede e prepara o Evangelho recorda, inicialmente, diz o P. Lebrun, a conduta de
Nosso Senhor enviando alguns de seus discpulos nos lugares onde Ele prprio queria ir, mas,
tambm, o ministrio de precursor que exerce S. Joo Batista antes da vinda de Jesus Cristo. Ele o
precede para preparar os caminhos, assim como ele prprio atesta
128
.
Ele no a luz, remarca o Apstolo bem amado, mas ele deveria testemunhar a luz. E por maior que ele
parecesse aos olhos dos homens, ele mesmo se reconhece indigno de desatar as correias das sandlias
Daquele que ele anunciava.
O canto da Epstola, nas Missas solenes, cercado de cerimnias que reproduzem esses vrios detalhes da
vida do Precursor de Jesus Cristo. Como S. Joo Batista, diz o papa Inocncio III, foi a fronteira que separa
o Antigo Testamento do Novo, os profetas dos Apstolos, a Epstola tomada, por vezes, de um, por vezes,
de outro. Ele considerado como o fim da Lei e o comeo do Evangelho. No passado, no entanto, lia-se na
Epstola uma lio do Antigo Testamento e uma do Novo, costume este que ainda observado no rito
Ambrosiano.
L-se ou canta-se a Epstola voltado para o Oriente, porque S. Joo Batista tinha sempre os olhos fios sobre
o Messias futuro, o Oriente verdadeiro, assim como o repete a santa Escritura em vrias passagens, e a
Igreja, nesses cnticos.
O subdicono a canta nas Missas solenes, pois o Precursor era uma voz gritando no deserto
129

S. Joo Batista, dissemos, no era a luz
130
, por isso que a Epstola cantada sem o acompanhamento das
tochas. Aps a Epstola, o subdicono e o aclito se dirigem junto do celebrante, em memria do que lemos
no Evangelho, que S. Joo Batista, tendo ouvido os milagres de Jesus Cristo, lhe envia dois de seus
discpulos que lhe diro: vs aquele que deve vir, ou devemos esperar outro? E Jesus lhes diz: Vo
dizer a Joo o que haveis visto e escutado: os cegos vem, os mancos andam, os leprosos esto curados, os
surdos escutam, os mortos ressuscitam. Como todas essas maravilhas so a obra da direita de Jesus Cristo, o
subdicono beija com respeito a mo direita do padre, seu representante no altar.
Monsenhor Olier faz aqui um comentrio judicioso, que nos prova, uma vez mais, que tudo nas cerimnias
da Missa foi regulado com a mais profunda sabedoria: O subdicono, diz ele, recebe o livro das Epstolas
de um clrigo vestido de branco, porque a lei foi dada pelos anjos
131
; Ele l a Epistola, continua o autor,
sem receber a bno do padre, que representa Jesus Cristo. Ele s a recebe (a bno) aps a ter lido, para
exprimir que os profetas, do qual Joo Batista foi declarado o maior, s receberam a bno de Jesus Cristo
aps sua morte e o trabalho de sua misso. O dicono, ao contrrio, representando os Apstolos, recebe a
bno do padre antes de ler o Evangelho, visto que estes receberam a reconciliao e a bno com Deus
em virtude da morte de Jesus Cristo, antes de receber o poder de pregar
132
.
Durante o canto da Epstola, a assemblia se senta para figurar o triste estado do mundo, sentado nas trevas e
na sombra da morte antes que Jesus Cristo aqui viesse trazer a luz e a vida.

127
Jo 15, 16
128
Mt 3, 3
129
Mt 3, 3
130
Jo 1, 8
131
Santo Estevo em Atos 5, 53
132
Cerimnias da grande Missa de parquia

44



O padre, lendo a Epstola, toca o livro. Ele mostra, assim, diz o Cardeal Bona, que ele est disposto a
observar os preceitos que esto manifestados na lei de Deus; e que suas mos esto prontas para se colocar
ao trabalho
133
.
As primeiras palavras da Epstola so, de incio, uma lio de igualdade que deve reinar entre todos os
cristos; agora chamamos Deus de nosso Pai; a Igreja nos diz, agora somos todos irmos.
Algumas vezes ela comea por essas palavras: Meus filhinhos, meus carssimos filhos. uma expresso
de ternura toda particular de S. Joo. Sentimos que aquele que a pronunciou repousou seu corao sobre a
morada do amor! O amor ao prximo o fruto da Eucaristia.
Quanto ao lugar onde se lia a Epstola, as Constituies apostlicas nos dizem que este lugar era elevado
134
.
Era uma tribuna colocada diante da nave. Ela era nomeada por Ambo ou de Jube. O primeiro desses nomes
vem de uma palavra grega que significa subir. O segundo foi tirado da frmula pelo qual o leitor pedia a
beno ao celebrante: Jube, Domne, benedicere
135

Pouco a pouco, os povos acostumados a escutar essas palavras, se habituaram em designar sob o nome de
Jube o lugar alto no qual se faziam as leituras e as predicaes. O lugar do coro, onde se canta a Epstola nas
Missas solenes recorda este uso antigo.
VII. O GRADUAL E O TRATO, OU OS SUSPIROS DA PENITNCIA
nquanto que o dicono subia os degraus, gradus, do ambo para ali ler o Evangelho, a assembleia
ocupava sua ateno pelo canto de algumas antfonas. Antigamente os cantores acompanhavam o
dicono e se colocavam sobre os degraus inferiores. Cr-se que, por este motivo, esse canto foi
chamado de Gradual.
Ainda hoje, aqueles que devem execut-lo se colocam ao lado do coro, no atril que representa, pelo lugar que
ocupa e um pouco por sua forma, o antigo ambo.
Nos dias de tristeza e de jejum, o Gradual acompanhado de versos do salmo, aos quais damos o nome de
Trato, porque eles so cantados lentamente e em um tom lgubre (melancolicamente).
Os Graduais e os Tratos, postos em ordem por S. Gregrio, so sempre anlogos s verdades e s exortaes
reafirmadas na Epstola. como uma resposta dos fiis, que afirmam de boa vontade e com santa disposio,
confirmando os preceitos que eles acabaram de escutar.
Ora, lemos no Evangelho que pela predicao de Joo, as multides acorriam cheias de arrependimento,
confessando seus pecados e retornando penitentes. para esse suspiro de penitncia que o Gradual e o Trato
devem reportar nossos pensamentos
O Gradual, assim nomeado por razo do lugar onde os coristas o cantavam, no ltimo degrau do ambo,
ensina que a humildade a alma da penitncia do novo convertido, e que do fundo deste vale de lgrimas, do
abismo de sua humildade, ele deve subir de virtude em virtude
136
.
O Gradual, por conseqncia, significa, tambm, os trabalhos daqueles que, chamados por Deus, trabalham
por sua salvao; e porque a observncia da lei de Nosso Senhor difcil por causa de nossa franqueza
natural, o canto do Gradual oferece, em sua execuo, maiores dificuldades que nos demais cantos litrgicos.
Os suores e os cansaos que encontramos sempre na prtica do dever, fazem nascer uma piedosa tristeza.
para exprimi-la que o Trato misturado ao Gradual. A lentido caracterstica de sua harmonia traduz os
gemidos da Igreja militante neste vale de lgrimas. Por esse motivo, ele reservado aos dias de tristeza e de
labor. No tempo pascal, tempo de alegria, omitimos esse canto melanclico do exilado
137
.

133
De missa, c.V, art.6
134
L. II, c. 57
135
Domne. Este termo um diminutivo de Dominus. Os antigos cristos que queriam reservar para Deus a palavra Dominus, Senhor, deram o
diminutivo Domnus aos santos e s pessoas vivas de qualquer considerao. De incio, dado ao superior dos Beneditinos, ele em seguida usado para
todos os religiosos da ordem. Lebrun, p.2, art.7
136
Villette, Vrit LIX
137
Inn. III, l.II, c.31 Rupert, l.I, c. 34. Na oitava de Pscoa, o Gradual se repete freqentemente por causa dos novos batizados, para lhes recordar os
trabalhos da milcia que eles acabam de abraar.

43



Freqentemente, o Gradual era cantado por crianas. Elas representavam melhor os penitentes que, na f ou
na virtude, possuem todas as fraquezas da infncia.
Mas, porque o Trato, que por excelncia a expresso da dor, contm, algumas vezes, palavras de alegria?
Para esta aparente contradio, os liturgistas responderam com zelo que: as vezes, nos dizem eles, as
lagrimas fluem de nosso olhos com a lembrana das alegrias celestes que vemos pela f; por vezes, ns as
derramamos pela vista de nossas misrias. E assim, so sempre as lgrimas do exlio, qualquer que seja a
causa, que esse canto recorda aos cristos.
VIII. O ALELUIA OU O CANTO DA JERUSALM CELESTE
. Jernimo nos d a interpretao desta palavra que o discpulo bem amado ouviu nos cantos do cu.
Ela significa: Elevem vossos cantos de louvores ao Senhor.
A Igreja o adota (o canto do Aleluia) desde os primeiros sculos, mas sendo reservado inicialmente
somente para o dia de Pscoa. Mais tarde, veio o costume de cant-lo em todos os tempos, mesmo nas
exquias, pois doce para o exilado repetir o canto da ptria, e ao filho, aquele da famlia!
Felizes pocas estas de que nos falam os Padres, onde os filhos aprendiam a soltar sua lngua pronunciando
esta palavra. Os remadores, para trabalharem em cadncia, faziam ressoar o canto do Aleluia. O homem do
campo o repetia, inclinando-se sobre seu sulco. O cu e suas alegrias eram objeto de todos seus
pensamentos, como o fim de todas suas esperanas. Hoje, o Aleluia o canto especial das festas ou dos
tempos litrgicos consagrados por algum mistrio gozoso.
Aquele que semeia nas lgrimas e na fadiga, diz o Rei-Profeta, colher uma abundante colheita na glria.
Sua tristeza, segundo a promessa de Nosso Senhor, se transformar em alegria
138
.
Para despertar em nossos coraes este pensamento consolador, a Igreja canta o Aleluia aps o Gradual e o
Trato. o canto dos anjos no cu, assim, em algumas igrejas, este cantado por crianas, anjos da terra. O
repetimos trs vezes em honra da augusta Trindade.
Por esta longa seqncia de sons inarticulados, a Igreja mostra ainda que as palavras lhe faltam quando ela
pensa nos esplendores da Jerusalm celeste. o que ensina S. Boaventura: A felicidade dos santos
interminvel e inefvel, e isso que bem assinalado pela neuma doce e prolongada que segue o Aleluia.
Quando nos detemos longamente sobre a ltima letra desta palavra, parece que estamos a dizer: A felicidade
dos santos no cu no ter fim, e ns somos impotentes de dela falarmos o que convm
139
.
A felicidade que a palavra humana no saberia proclamar assim admiravelmente figurada pela palavra
Aleluia, que nossa lngua no pode traduzir
140
.
As solenidades crists nos recordam mais especificamente as festas eternas do cu. Prolongamos nestes dias
o Aleluia pelo canto da Prosa. Eis sua origem: No fim do Aleluia se acrescentam certo nmero de notas.
Essas notas foram chamadas neumas, de um vocbulo grego que significa ar, sopro, pois elas no exprimem
nenhuma palavra. Em vrias igrejas, colocam-se expresses para serem cantadas sobre as notas do canto do
qual se compem a neuma. Essas expresses foram nomeadas de seqncias, isto , em seguida, prolongao
do Aleluia, ou ainda de Prosas, de um antigo adjetivo latino usado em Varron, e que significa livre. A Prosa
, por conseqncia, um cntico livre de medida. O rito romano s admite quatro Prosas: a da Pscoa,
Victim paschali laudes, que anterior a Sto. Agostinho, j que o ilustre doutor cita suas estrofes; a de
Pentecostes. Veni Sancte Spiritus, de Notker, padre de Saint-Gall. Esse religioso tendo feito uma
homenagem a Carlos, o calvo, recebeu do monarca o Veni Creator que ele mesmo havia composto para o
Pentecostes.
A Prosa do santssimo Sacramento, Lauda Sion Salvatorem, de Sto Toms de Aquino. Uma obra
recentemente publicada assegura que esta tirada de uma antiga marcha dos Romanos, quando eles
acompanhavam um vencedor no Capitlio
141
.

138
Jo 16, 20
139
Expositio Miss
140
Elucidatio totius Miss
141
Dict. Usuel du cure de campagne, art. Chant.

46



A Prosa dos mortos, Dies ir, , segundo alguns autores, o antigo canto funerrio dos Romanos. Suas
palavras so geralmente atribudas ao cardeal Malabranca, sobrinho do papa Inocncio III e bispo de
Velletri. Ele viveu no sculo XIII.
Quando a Igreja latina emprega na Missa expresses gregas, como Kyrie eleison, palavras hebraicas, como
Aleluia, Amem, Sabbaoth, ela busca em sua lngua litrgica consagrar na celebrao da renovao do
Sacrifcio do Calvrio a lembrana das trs lnguas inscritas sobre o ttulo da cruz.
O Aleluia , para ns, o cntico da ptria celeste. E se, somente a lembrana de Sio arrancava suspiros e
lgrimas dos Hebreus cativos sobre as margens do Eufrates, poderamos ns, permanecermos indiferentes,
pobres exilados sobre a terra, quando este canto dos cus, que cantaremos um dia com os Serafins, vem
ressoar em nossos ouvidos? Que (neste momento) todos os nossos pensamentos, todos nossos desejos
estejam voltados para o cu.
IX. O EVANGELHO OU A PREDICAO DE NOSSO SENHOR
osso Senhor, anunciado pelos profetas e por Joo Batista, vai comear sua misso divina. Ele deixa a
Judia para ganhar a Galilia
142
, antes, Ele toma o deserto, e ali passa quarenta dias em orao e
recolhimento para se preparar predicao do Evangelho. Busquemos na liturgia traos da leitura
evanglica.
O padre deixa o lado da Epstola, exemplo de Nosso Senhor, abandonando a Judia; mas, antes de ler o
Evangelho, ele se detm no meio do altar, e, como seu divino Mestre, ele se recolhe, se prostra e ora,
pedindo a Deus para purificar seu corao - de onde vai fluir, como de um vaso repleto at a borda, o leite da
divina doutrina; purificar seus lbios, canais sagrados da sabedoria. Escutem sua orao:

Que o Senhor resida no meu corao e nos meus lbios, para que anuncie digna e convenientemente o Seu
Evangelho. Amm
Jube, Dmine, bene, benedicere. Dominus sit in corde meo et in labiis meis: ut digne et competenter
annuntiem evangelium suum. Amen.
para vs, cristos, que ele pede estas santas disposies; ajudem-no nesse momento pelo fervor de vossas
oraes. Mas tambm, pensem em vs mesmos, preparem vossos coraes para o Evangelho; a boa semente
vai a ser lanada; arranquem os espinhos, removam as pedras, dissipem as preocupaes terrestres, assim
como todos os obstculos, diz o Salvador, pelos frutos da palavra de Deus.
O padre vem para o lado esquerdo, para marcar que Cristo no veio chamar os justos, mas os pecadores,
como Ele mesmo havia dito. O lado esquerdo designa os pecadores, e o lado direito os justos, e encontramos
nisso uma prova do que ocorrer no ltimo julgamento: o Senhor colocar suas ovelhas a sua direita e os
cabritos sua esquerda
143
.
H outra explicao dada para essa mudana de lugar: o lado direito, onde se diz a Epstola, figura os judeus;
o lado esquerdo, os pagos
144
. Nossa f comeou pelos judeus; sendo nos dada em seguida. Mas, no fim do
mundo, a f retornar aos filhos da direita de Deus. por isso que o Evangelho, aps a comunho, narrado
deste lado.
So Boaventura interpreta admiravelmente esta cerimnia: Mostra-se, com isso, diz ele, que as naes,
figuradas pelo lado esquerdo do altar receberam dos judeus a doutrina de Jesus Cristo e dos Apstolos. Ora,
os judeus, com exceo de um pequeno nmero, rejeitaram os ensinamentos do Salvador e perseguiram seus
apstolos. Eles, portanto, merecem ser contados: Vocs foram os primeiros pelo qual era necessrio anunciar
a palavra de Deus, mas, porque a rejeitastes, julgaram-se vs mesmos indignos da vida eterna, iremos, ento,
apresent-la aos pagos
145
. Por isso, quando houver somente uma vela na Missa, ser necessrio, antes do
Evangelho, coloc-la no lado esquerdo do altar, pois essa vela marca a f que nos faz crer em Jesus Cristo,
ns, os filhos das naes.

142
Mt 4, 12
143
Mt 25,33
144
So Gregrio, o grande, citado em Spicilge de Solesme, t.III, p.411
145
Actes I

47



Concebamos um medo saudvel. Quando uma nao fecha os olhos luz da f, Deus concede s naes
mais dceis esse fogo divino. Quando uma alma abusa da graa, a graa lhe retirada e ofertada aos outros.
Esta cerimnia, falando-nos da conduta ordinria de Deus, deve nos fazer tremer. Peamos para Jesus Cristo,
como os discpulos de Emas, permanecer sempre conosco.
L-se o Evangelho voltado para o norte por uma razo misteriosa. Devemos dirigir especialmente a pregao
de Cristo contra aquele que disse em seu orgulho: Colocarei meu trono do lado de Aquilon
146
. Segundo o
profeta Jeremias, de Aquilon que todo mal se espalha sobre os habitantes da terra
147
. O frio Aquilon
significa, de fato, muito bem, o demnio, que pelo vento das tentaes resfria e congela os coraes.
A isso que acabamos de dizer, se relaciona uma antiga prtica da qual nos fala Sto. Dionsio em seu Tratado
da hierarquia eclesistica. Nos exorcismos do batismo, estas palavras: eu renuncio Satans, se virava a
criana para o norte, e o padre estendia a mo desse lado para conjurar o prncipe das trevas que ali
estabeleceu sua morada.
Todo o coro e os fiis se levantam para o Evangelho. Aquele que vai falar o mesmo Deus que veio instruir
a jovem humanidade, em se inclinando sobre seu bero; Aquele que abriu os tempos modernos ao som de
uma doutrina admirvel, com expresses to elevadas, que o mundo inteiro se levantou para escut-lo, para
segui-lo ou o combater
148
.
O papa Anastcio ordena escutar a leitura do Evangelho em p. Na poca em que ainda se carregava cajados,
durante a assistncia aos mistrios divinos, despojavam-se deles nesse momento. Tal prtica no era sem
sentido. Depor seu cajado era, de algum modo, depor todo ressentimento e todo pensamento de vingana - do
qual o basto freqentemente o instrumento - para abraar a doura evanglica.
Era reconhecer, com isso, que o homem, aps a promulgao do Evangelho, no tinha necessidade de
recorrer aos frgeis desejos das criaturas, rede enganosa para a mo que nela apia sua fraqueza. Aqueles que
no podem andar tm, para se apoiarem, o brao potente de Jesus Cristo, e, para se encorajarem, essas
consoladoras palavras: Venha a mim, vs todos que estais cansados, ou esmagados sob fardos pesados, e Eu
vos aliviarei
149
.
Prescrevendo de no se recorrer a nenhum apoio durante o Evangelho, a Igreja conservou uma lembrana
deste habito piedoso. Ela entra nos detalhes que revelam suas intenes: o cotovelo no deve repousar sobre
a tenda.
Na Idade Mdia, os cavaleiros colocavam a mo sobre suas espadas, ou mesmo, a tiravam do seu invlucro,
protestando, assim, seu amor pela f de Jesus Cristo, em favor do qual eles estavam prontos a derramar seu
sangue
150
.
Antes da leitura do Evangelho, o padre sada o povo por estas palavras: Dominus vobiscum, seguindo esta
recomendao de Nosso Senhor a seus Apstolos: em qualquer cidade ou casa em que entrais, vossa
primeira palavra deve ser uma palavra de paz
151
.
O povo, ouvindo o nome do Evangelho, responde: Gloria tibi Domine, ou seja, reconhecimento e amor
para um Deus que se dignou em nos enviar a boa nova.
Filhos privilegiados da famlia de Cristo, nada nos falta. O po quotidiano da Eucaristia e da verdade nos
distribudo com abundncia, enquanto que os outros filhos reclamam e no h ningum que lhes escutem.
Sim, por tantos benefcios, glria a vs, Senhor.
O padre faz o sinal da cruz sobre o Evangelho. O livro no contm a vida de um Deus morto sobre a cruz por
ns? No por seu sangue que Nosso Senhor confirmou sua palavra? O resumo dos ensinamentos divinos
no est nestas palavras: Carregar sua cruz todos os dias e seguir Jesus Cristo?
Ele marca, em seguida, sua fronte com o sinal sagrado, sua boca e seu corao. Segundo Monsenhor Olier,
o primeiro (sinal) que fazemos sobre a fronte para orar ao Pai, pela cruz e pela morte de seu Filho, de
querer nos esclarecer o entendimento das verdades do Evangelho. O segundo, que se faz sobre a boca, para

146
N.d.t.: Aquilon na mitologia romana o lugar dos ventos setentrionais (norte), frios e violentos.
147
Jr 1, 14
148
Mgr Darboy, allocut. Pour la communion pascale N.D. 1860
149
Mt 11, 28
150
Bento XIV, citado pelo Pe. Chaignon, O padre no altar.
151
Lc 10, 5
48



pedir ao Verbo, por seus sofrimentos, para nos dar a fora de confessar at a morte de cruz as verdades do
Evangelho. O terceiro sinal da cruz se faz sobre o peito para exprimir o pedido que fazemos ao Esprito
Santo, pelos sofrimentos e a morte de Jesus Cristo, ao amor pelas verdades do Evangelho, do amor a
pobreza, do sofrimento e do desprezo, que Ele expressa de forma resumida
152
.
Crer e confessar a divina palavra no bastam, preciso am-la. O beijo que o padre imprime sobre o livro
sagrado no fim da leitura marca este amor respeitoso. E por esta orao: Que as palavras do Evangelho
sejam um remdio que apague nossos pecados, ele pede que nossa alma seja libertada de seus males, como
aqueles que escutavam Jesus Cristo eram libertos de suas enfermidades
153
.
A multido que recebia da boca do Salvador as palavras de salvao, prazerosa de sua doutrina, gritava:
Ningum em Israel jamais falou assim
154
. Em outros momentos, em seu reconhecimento, ela queria lhe dar
uma coroa terrestre
155
. Que nossos coraes lhe concedam as mesmas homenagens, ns que acabamos de
ouvir sua palavra, digamos a Ele, com os mesmos sentimentos:
Louvor vs, Cristo!
Laus tibi Christe
As cerimnias, que nas Missas solenes acompanham o canto do Evangelho, desenvolvem de uma maneira
ainda mais sensvel o simbolismo desta parte da vida do Salvador.
Quando o celebrante l o Evangelho, s h um subdicono com ele para escut-lo, testemunhando, com isso
que Jesus Cristo pregou seu Evangelho e fez sua obra no silncio e com pouco brilho. O dicono, ao
contrrio, se faz escutar por todo o povo. Sua voz representa as vozes dos Apstolos que ressoaram por todo
universo. O Salvador quis, pelo ministrio de seus enviados, levar mais longe aquilo que Ele tinha feito em
sua vida mortal.
Como esta abnegao recordada pela Igreja em face de nosso orgulho? Ela conhece to bem as
necessidades de nossos coraes, e aqui nos cabe dizer que, no h nada de pequeno nas prticas da liturgia,
e que freqentemente ela (a Igreja) se agrada em esconder o sublime sob o vu de uma humilde cerimnia.
O dicono carrega sobre o altar, trono da divindade, o livro dos Evangelhos. Em seguida, ele o toma fechado
para mostrar que a doutrina de Jesus Cristo est gravada em Deus, segundo o que Ele mesmo diz: Minha
doutrina no minha, mas Daquele que me enviou
156
.
O dicono ento pede ao celebrante sua beno, e, com razo, pois no se deve pregar o Evangelho se no se
recebeu esta misso: Como pregaro eles, se eles no foram enviados, diz o grande Apstolo
157
. O
subdicono, ao ler a Epstola sem ter recebido a beno do celebrante, figura os profetas e os enviados da
antiga Lei, os quais receberam sua misso do Senhor. Quanto aos Apstolos, lhes foi dito, em uma
circunstncia solene, de levar o Evangelho aos quatro cantos da terra.
O dicono beija a mo direita do celebrante. O sentido desta cerimnia misteriosa: , diz Inocncio III, que
o poo profundo, e que quando chegarmos gua viva que ele encerra, nossos coraes sero repletos de
alegria. Em um captulo do Cntico dos Cnticos, a esposa diz, falando de seu divino Esposo: Sua mo
direita abraa-me
158
. Neste estilo pitoresco, os comentaristas viram a esperana da glria eterna, onde a
alma gozar dos abraos de seu Bem-Amado
159
. Segundo esta interpretao recebida na Igreja, o dicono,
antes do Evangelho, beijando a mo direita do celebrante, presta uma homenagem a Deus por seus suores e o
cansao de seu ministrio. Ele concorda em no trabalhar para o vo favor dos homens, mas em vista dos
bens durveis da glria eterna
160
.
O subdicono, acompanhando o dicono, figura o acordo surpreendente dos dois Testamentos.

152
Cerim. da Missa de parquia
153
Lc 6, 15
154
Mt 9, 33
155
Jo 6, 15
156
Jo 7, 16 Olier
157
Rom 10, 15
158
Ct 2, 6
159
S.Amb. in Ps CXVIII. Serm.14 So Bernardo, Serm. LI. Santo Anselmo, So Gregrio, citados por Cornel.
160
Inn. III, l.II, c.36
49



O incenso precede o Evangelho assim como a reputao das obras de Nosso Senhor precediam a predicao
de sua palavra. Ele simboliza tambm o bom odor do Evangelho
161
.
A cruz vem em seguida, carregada entre duas velas. Nisso compreendemos que ela ocupa um lugar de honra
quando se trata da predicao de um Deus que confirmou, pela morte da cruz, a verdade de seus
ensinamentos. As chamas so um sinal da alegria e um smbolo da divina luz encerrada neste Livro sagrado.
Graas ao Evangelho, o mundo que jazia nas trevas do pecado foi iluminado pelo esplendor luminoso da f.
O dicono incensa o Evangelho no meio, direita e esquerda. Esta honra se dirige a Deus, do qual o livro
encerra as palavras e as aes. (esta cerimnia), portanto, um testemunho dado divindade do Evangelho.
Os incensamentos so feitos por toda parte, pois cada uma de suas pginas divina.
Aps o canto do Evangelho, leva-se o livro aberto ao celebrante, que o beija com respeito. Ele est aberto,
pois nada nele (nos livros santos) permanece escondido aos olhos do padre: para ele foi dado conhecer o
mistrio do reino de Deus
162
. Em algumas igrejas, mostra-se, em seguida, o livro fechado aos fiis. Para
eles, com efeito, acrescenta Jesus Cristo, o Evangelho s foi proposto em forma de parbolas.
O padre beijando o livro, diz o venervel Olier, testemunha que Nosso Senhor aprova a predicao dos
Apstolos. Devemos aqui observar que o padre beija o santo Evangelho aps ele ter sido exposto pelo
dicono, e que ele (o padre) no o beija antes de t-lo lido
163
. A razo que o padre lendo o Evangelho
exprime Jesus Cristo publicando seu Evangelho em Jerusalm e na Judia. Assim, ele s testemunha que
(Cristo) est unido ao Evangelho, pois foi ele mesmo quem o publicou.
Com o dicono reconduzindo o santo Evangelho ao celebrante, que ele mesmo incensou, segundo o
cumprimento de seu ministrio, temos a aplicao desta mxima da vida crist: que tudo deve voltar para
Deus. Assim agiam os Apstolos no fim de sua misso, levando ao Senhor os frutos de sua pregao e a
reputao que os milagres lhes tinham dado entre os povos.
Se a leitura do Evangelho recorda os discursos de Nosso Senhor, tenhamos presente estas palavras de Sto.
Agostinho: Escutemos o Evangelho como se o prprio Salvador falasse. No dizemos: felizes aqueles que o
puderam ver? O Senhor est no cu, mas Ele tambm est aqui como verdade. Seu corpo ressuscitado pode
estar em um lugar, mas sua verdade est por toda parte. Escutemos o Senhor
164
.
No esqueamos que Aquele que passou sobre a terra fazendo o bem, curando os enfermos, logo estar no
meio de ns, com o mesmo poder e a mesma misericrdia.

161
Belarmino, da Missa, II, c. 15
162
Lc 8, 10
163
N.d.t.: Nas missas sem diconos.
164
Tractatus in Joan, n.2

31



CAPTULO VII
EXPLICAO DAS CERIMNIAS DA MISSA
II PARTE
hegamos na parte mais solene e mais tocante do Sacrifcio, pois suas cerimnias, depois do Credo at o
Pai Nosso, vo retraar em um simbolismo impressionante as cenas dolorosas da paixo de nosso
divino Salvador.
Para penetrar fielmente na santidade dos mistrios renovados ento sobre o altar, nos primeiros sculos, um
dicono, aps o canto do Evangelho e a homilia, pronunciava as seguintes palavras: Os santos mistrios so
somente para os santos. Assim, os infiis, os catecmenos e os pecadores pblicos deixavam a assemblia.
Isso se dava porque a Igreja no poderia esquecer que os Apstolos e algumas mulheres piedosas foram as
nicas testemunhas das grandes coisas ocorridas no Cenculo, no jardim das Oliveiras, no p da cruz e no
santo sepulcro. Esses mesmos prodgios do amor vo se renovar no tempo, a Igreja poderia admitir a outras
testemunhas que no as almas puras e santas, amigas privilegiadas do Salvador?
Hoje, sua disciplina menos severa. Dilatando as entranhas de sua caridade, ela permite que todos,
indistintamente, assistam a esses mistrios trs vezes santos. Me terna, ela age assim na esperana de que
este espetculo tocar os mais endurecidos; pois se as rochas do Glgota se quebraram de dor pela morte de
Jesus, os coraes cristos poderiam permanecer insensveis na presena da santa Vtima que os resgatou por
seu sangue?
Uma ateno mais firme, uma f mais viva, uma piedade mais terna, eis o que se exige de ns a parte da
Missa que vamos explicar.
I. O CREDO OU A PROFISSO DE F
Igreja faz recitar o Credo, ensina S. Boaventura, para nos ensinar que devemos crer firmemente
em tudo o que Jesus Cristo ensinou e em tudo o que os Evangelistas escreveram
165
.
Vrios conclios determinam que o Credo seja cantado por todo o clero e o povo, do incio ao fim,
para exprimir que todos os assistentes, sem exceo, o aderem com a boca e o corao em toda sua
integridade. Esta prtica mostra tambm que a f, do qual se faz nesse momento uma profisso solene, una
como o Deus que a nos revelou, e no dividida como o erro que s admite parcialmente a verdade.
Nos primeiros sculos no se recitava o Credo na Missa. Mais tarde a Igreja ordena diz-lo em todas as
assemblias de fiis para preveni-los contra os erros que comeavam a correr o mundo.
Primeiro sinal dos verdadeiros crentes, ele foi, em seguida, dito para proclamar, de geraes em geraes, os
triunfos da Igreja sobre as antigas heresias. Esses detalhes nos explicam porque a Igreja no recita o smbolo
todos os dias, mas somente nos domingos e nas festas quando h um grande concurso de fiis.
S. Luis, rei de Frana, retornando de sua primeira cruzada e penetrado pelas lembranas de Belm e do
Calvrio, fez estabelecer o uso de honrar, em flexionando os joelhos, as humilhaes do Verbo encarnado
nestas palavras do Credo: Et homo factus est. A genuflexo comeava nas palavras descendit de clis e
s se levantava com o resurrexit, de modo que os gestos correspondiam s palavras.
O sinal da cruz no fim do Credo um costume bem antigo. Os fiis o traavam sobre eles pronunciado as
palavras: Carnis resurrectionem a ressurreio da carne que terminava ento o smbolo dos Apstolos.
Dizendo carnis, colocava-se a mo na fronte, como para dizer: Eu creio na ressurreio desta carne que eu
toco. O sinal da cruz, no fim do smbolo, tambm um protesto de nosso compromisso com a f. Ns nos
declaramos prontos a defend-la at a morte.

165
Expositio Miss
C
u
32



Apreciemos, saboreemos, ao recit-las, cada uma das palavras do Credo. Onde nossa piedade poderia achar
um alimento mais delicioso e mais abundante? Ora, o Deus todo-poderoso, que com uma palavra cria os
cus, com seus astros, a terra, com suas riquezas; Jesus Cristo, Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus
de verdadeiro Deus, que, por ns, desceu do cu, foi crucificado sob Pncio Pilatos, foi sepultado, e, no
terceiro dia ressuscitou dentre os mortos.
Et in unum Dominum Jesum Christum, Filium Dei unigenitum. Et ex Patre natum ante omnia scula.
Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero. Genitum, non factum, | consubstantialem
Patri: per quem omnia facta sunt. Qui propter nos homines, et propter nostram salutem descendit de
coelis.
Sim, esse mesmo Jesus, sentado direita de seu Pai, donde h de vir a julgar os vivos e os mortos. Esse
mesmo Deus, ! Poder-se-ia pensar seriamente sem responder com lgrimas de alegria que em alguns
instantes (Ele) vir sobre este altar se encarnar, se imolar, se sepultar para nossa salvao?
II. O OFERTRIO OU O CENCULO
urante o Credo, se despedindo do celebrante que o envia, o dicono vai com o mestre de cerimnias,
como os dois Apstolos do qual fala o Evangelho, preparar, no altar, aquilo que necessrio para a
Pscoa crist. E o celebrante, que ento entra no santurio e sobe ao altar, representa, diz o
Rational
166
, Cristo entrando na cmara alta, toda mobiliada, para ali fazer a oferenda no sangrenta de seu
corpo e de seu sangue. Em reconhecimento, a Igreja, nesse momento, pede aos fiis uma oferta de seus bens,
po, vinho, leo, dinheiro
167
.
Quem poderia recusar algo para Aquele que, em sua ltima Cena, no hesitou em tudo nos dar, em se
entregando por ns em sua adorvel Eucaristia? E Ele o faz com sentimentos de uma alegria manifestada em
cada uma de suas palavras, alegria traduzida pela Igreja em seu canto do Ofertrio. , portanto, para o
Cenculo que as cerimnias da Missa vo nos transportar agora.
O padre toma entre suas mos o po sem levedura e o deposita sobre a patena: Receba Pai santo, diz ele,
esta oferenda que eu vos fao.
Suscipe, sancte Pater, omnipotens terne Deus, hanc immaculatam hostiam, quam ego indignus
famulus tuus offero tibi, Deo meo vivo et vero, pro innumerabilibus peccatis, et offensionibus, et
negligentiis meis, et pro omnibus circumstantibus, sed et pro omnibus fidelibus Christianis vivis atque
defunctis: ut mihi, et illis proficiat ad salutem in vitam ternam. Amen.
O padre chama o Deus da infinita majestade, por seu pai! At aqui, o padre o nomeou de Altssimo, o
Senhor, o Todo-poderoso, mas jamais ousou lhe dizer: meu Pai. Donde lhe vem esta santa ousadia? De Jesus
Cristo, do qual ele toma o lugar no Cenculo, e que se servira destas mesmas expresses de filial
confiana
168
.
O padre derrama, em seguida, o vinho no clice e, ali, ajunta um pouco de gua, assim como Cristo fez na
Cena. O sentido desta prtica nos dado por S. Cipriano
169
, em uma carta dirigida Cecilius: A gua
derramada no clice esboa o povo cristo, e o vinho o sangue de Jesus Cristo. Quando o vinho misturado
com a gua no clice, ento o povo resgatado que se identifica com Jesus Cristo. Essa mistura da gua e do
vinho se opera de tal modo no clice, que lhes separarem impossvel. Do mesmo, nada poderia separar
Jesus Cristo da Igreja, ou seja, o povo fiel, constituindo a Igreja, enquanto que ele perseverar na f. O papa
Jlio, em uma carta aos bispos do Egito, d mistura do vinho e da gua o mesmo significado.
Por isso compreendemos porque s se coloca um pouco de gua no clice. , diz o conclio de Tibur, dado
em 895, a fim de que a majestade do sangue de Jesus Cristo ali seja mais abundante que a fragilidade do
povo representado pela gua
170
. Uma gota de gua basta, pois ela representa admiravelmente nosso nada na
presena do Deus da Eucaristia, assim como exprimia com energia o profeta Isaias: Eis que todas as naes

166
L. IV, c.20
167
Alcuino, Dos ofcios divinos.
168
Jo 17, 11
169
Carta LXIII
170
Cnon 19
i
33



juntas so diante de Deus como a gota dgua que cai de um vaso cheio
171
. E na carta dirigida aos
Armnios pelos padres do conclio de Florena: no devemos, dito, colocar no clice mais do que uma
pequenina quantidade de gua para melhor exprimir o pequeno nmero dos eleitos mergulhados na
imensido de Deus.
O padre abenoa somente a gua. Ela figura o povo cristo que tem necessidade de ser purificado a fim de se
unir a Jesus Cristo. Ele no faz sobre o vinho a mesma cerimnia, pois o vinho representa o sangue do
Salvador, fonte de toda beno
172
.
Nas Missas para os defuntos, o padre no abenoa a gua, pois nos sacrifcios oferecidos pelos mortos, ela
simboliza as almas do Purgatrio, sobre as quais a Igreja no tem nenhuma jurisdio, e, do resto, elas j
esto na graa com Deus
173
.
Mas, segundo o santo Conclio de Trento, a mistura da gua com o vinho no recorda somente a mistura que
Nosso Senhor fez nele mesmo, ou seja, a sua unio com o povo cristo. Ela ilustra ainda uma circunstncia
de sua morte. Tendo dado o ltimo suspiro quando um soldado armado de uma lana se aproxima dele e
abre violentamente seu lado, logo lhe escapa sangue com gua. Esse mistrio ser renovado no Sacrifcio,
aps o Pai Nosso. A Igreja, no obstante, quis, neste momento, lhe consagrar uma lembrana.
Este ltimo significado dado mistura feita no clice claramente exprimido em vrias liturgias. Lemos, em
S. Pedro, que os Apstolos, derramando a gua e o vinho para o sacrifcio, diziam estas palavras do
Evangelho: Um dos soldados com uma lana perfura o lado de Jesus Cristo, e, em seguida sai dele sangue e
gua. Como que para receber esta divina efuso, desde muito tempo se coloca clice direita da hstia.
Percebemos que aps a oblao do po, o celebrante coloca a patena sob o corporal. Nas Missas solenes, ela
posta pelo subdicono que, se distanciando do altar, a esconde entre suas mos at o Pai Nosso. Sob esta
cerimnia devemos entrever a fuga dos discpulos, vagamente escondidos na hora da Paixo. Mas, aps o
Pai Nosso, o celebrante recoloca a patena sob o corporal, ou a pega das mos do ministro que est prximo
do altar. a imagem do retorno dos discpulos, do qual um entre eles vem reclamar o corpo de seu Mestre
para lhe dar as honras da sepultura.
No ofertrio do po, coloquemos nossos coraes sobre a patena e rezemos para Deus, cujo poder vai mudar
este po em seu corpo e em seu sangue, para que transforme tambm nossos coraes em os tornando
parecidos ao corao divino de Jesus Cristo. No ofertrio do vinho, coloquemos no clice as lgrimas que
derramamos e que ainda derramaremos, afim que por sua unio com o sangue de Jesus Cristo, elas percam
sua amargura e nos obtenham os maiores mritos. Que a mistura do vinho e da gua nos recorde, alm do
mais, a unio estreita, iniciada pelo batismo e consumida pela comunho, com Jesus Cristo, do qual, ns
somos os membros. Um dia, assim como esta gota de gua perdida e confundida na substncia do vinho,
estaremos imersos na imensido infinita de Deus. O padre o pede, o peamos com ele.
III. A INSENSAO OU OS PERFUMES DE MARIA MADALENA
uma cerimnia prpria das Missas solenes, cuja explicao a seguinte: Madalena, a santa mulher do
Evangelho, aquela que tinha recebido esta promessa de Nosso Senhor de que em toda parte onde a
palavra evanglica for anunciada, se recordar com elogios sua generosa caridade
174
; poderia no ter
uma lembrana especial neste augusto Sacrifcio, memorial do sacrifcio da cruz, o qual ela assistiu
corajosamente e agoniada com a santa Me do Salvador?
No, a Igreja no esquecer a figura consoladora da pecadora de Betnia, e ela se alegra em dizer com todos
os anjos e em toda parte onde o Evangelho ser pregado, em toda parte onde haver um altar catlico, a
piedosa generosidade da penitente que derrama perfumes caros sobre a cabea e os ps do divino Mestre.
Trs vezes lemos no Evangelho que Madalena quis honrar, pela efuso de seus aromas, o corpo de Jesus.
Primeiro na casa de Simo, o fariseu, depois entre Simo, o leproso, e em seguida no santo sepulcro. Em

171
Is 60, 15
172
Bento XIV, Do santo Sacrifcio da Missa, l.II, c.10, art.10
173
Gavantos, part. II, tit.7
174
Mt 26, 13
c
34



lembrana desta trplice efuso, o padre, no Ofertrio, tambm espalha trs vezes os perfumes do incenso
sobre o po e o vinho, destinados a se tornarem, to logo, o corpo e o sangue de Jesus Cristo.
A incensao, feita inicialmente em forma de cruz, depois em forma de coroa, nos recorda a paixo de Jesus
Cristo, profetizada por Madalena, e nos eleva, por este pensamento, coroa da glria que carrega
essencialmente a santa Trindade, e que a humanidade do Salvador recebeu aps as ignomnias do Calvrio.
Os perfumes de Madalena figuram a graa da qual o Salvador estava preenchido, segundo a santa Escritura:
Eis que o odor que se espalha de meu Filho parecido ao odor de um campo repleto de flores. Este bom
odor da graa se derrama sobre os povos, por meio dos Apstolos e dos ministros, como nos assegura S.
Paulo: Deus derrama por ns, em todos os lugares, o odor de seu conhecimento. Sto. Toms v a Igreja
figurando este mistrio, incensando completamente o altar, que designa Jesus Cristo, e, em seguida, os
padres e os fiis
175
.
Durante a cerimnia de incensao, se estamos em desgraa, vivendo no pecado, sondemos a misericrdia
de Jesus Cristo para com os pecadores. Faamo-nos mil vezes mais culpveis que Madalena, e Ele nos
acolher sempre com ternura e docilidade. Assim como Ele fez com ela, Ele nos dir esta palavra de perdo
V em paz, vossos pecados vos so perdoados
176
.
Se formos estes pobres filhos prdigos que voltam para Deus depois de numerosos equvocos, que o
exemplo da pecadora convertida nos ensine a derramar sobre os ps do Senhor os perfumes de um corao
partido pelo arrependimento e consumido pelas santas chamas da caridade.
IV. O LAVABO OU O LAVA-PS
omo seu divino Mestre no Cenculo, o padre ofereceu o po e o vinho. Ele colocou gua no clice, mas
eis que aqui ele se recorda que, antes de dar a santa Eucaristia para seus apstolos, Nosso Senhor lhes
lavou os ps para completar sua purificao e, que, Ele tambm lhes disse: Aquele que foi limpo no
tem necessidade de lavar-se, ele est inteiramente puro
177
. O padre est puro, ele se lavou no banho salutar
da penitncia, mas a lama da estrada pode ter respingado sobre ele. O lava-ps estaria, sem dvida, mais de
acordo com esta memria, mas nos basta, diz Sto. Toms, a abluo das mos.
Esta cerimnia, mais solene no tempo dos Apstolos, recordaria ainda melhor a cena do lava-ps feito no
Cenculo. Por isso, todos os diconos e os subdiconos lavam suas mos ao mesmo tempo em que o padre.
Assim, rezemos para Nosso Senhor purificar nossa alma de suas impurezas pela virtude das lgrimas que Ele
derramou sobre os ps do traidor Judas, quando Ele os lava no Cenculo, e, pelos mritos de seu sangue
derramado por cada um de ns at a ltima gota.
V. A SECRETA OU A ORAO NO JARDIM DAS OLIVEIRAS
o padre no canto do altar, aps o lavabo, voltemos seguindo-o, passo a passo, na Via Dolorosa em que
ele vai entrar. Ao terminar a refeio do Cenculo, Nosso Senhor recita um hino em ao de graas, e,
ao termin-lo, Ele parte para o jardim das Oliveiras. Aps o Ofertrio, o padre tambm recita um
hino, e vai, em seguida, para o centro do altar em memria do trajeto feito por Jesus Cristo do Cenculo at o
Getsmani.
Mal Ele chega, Ele se coloca em orao. Mas as guas do abatimento e da aflio, segundo a enrgica
expresso dos santos livros, inundaram de tal forma sua alma que Ele cai em uma profunda agonia, com a
face contra a terra. Chegando ao meio do altar, o padre, a exemplo de seu divino Mestre no Getsmani,
tambm ora, e, em atitude de abatimento, ele se inclina. Suas mos juntas so como as mos de um
criminoso, sua face se volta para a terra.
Alguns momentos mais tarde, Nosso Senhor, indo at seus Apstolos, os acha dormindo vagamente: O que,
disse ele com dor, vocs no podem vigiar uma hora comigo? Agora que o grande momento se aproxima,

175
Santo Toms, part III, quest.83, art.5
176
Lc 7, 48;50
177
Jo 13, 10
C
i
33



vigiem e orem
178
. O padre, que se levanta, interrompe sua orao e se volta para os fiis, dizendo: Orate
fratres, , diz S. Boaventura, Nosso Senhor no jardim as Oliveiras exortando seus discpulos a orar a fim
de no sucumbirem tentao
179
.
Assim, consideramos na pessoa do padre o prprio Jesus Cristo que nos olha com uma afetuosa compaixo e
que nos diz: Orate fratres! Desde o incio do Sacrifcio, vocs mal pensaram em mim. Como meus
Apstolos, Eu vos encontro dormindo na tibieza. Acordem agora de vossa sonolncia e rezem, pois se trata
de vossos interesses mais caros. Rezem a fim de que o sacrifcio aonde Eu vou oferecer meu corpo e meu
sangue, tendo agradado meu Pai, atire sobre vs os benefcios mais abundantes.
VI. O PREFCIO OU O CANTO DO TRIUNFO
ntramos na Via Dolorosa. J nos chegam os clamores da multido, sinistros precursores da tempestade.
Algumas horas mais e o Filho de Deus ser entregue, aoitado, escarnecido, morto e contado entre os
viles. Aos clamores deicidas, a Igreja ope o canto do amor, e, o Prefcio a reparao das
blasfmias lanadas contra a divindade de Jesus Cristo. A Paixo foi a fonte de todos os bens. A Igreja
agradece a Deus por Nosso Senhor. Mas ela sabe de sua incapacidade em cumprir este dever com dignidade,
e os anjos, os arcanjos, os tronos, as dominaes e todas as virtudes celestes so convidados a cantarem, com
suas harpas harmoniosas, o Sanctus da eternidade. Tal o sentido geral do Prefcio, nomeado pelos gregos
como Hino triunfal.
com o rosto velado por suas asas, a fronte profundamente inclinada, na atitude de adorao mais profunda,
que os espritos celestes rendem, no cu, estes sublimes acentos. Anjo da terra, o padre adora imitar, aqui,
seus irmos dos cus, e, como eles, se curva recitando o canto celeste.
Seguindo o hino do cu, temos o canto que acolhe Jesus Cristo quando de sua entrada em Jerusalm. Ele
acompanhado do sinal da cruz. As alegrias do triunfo foram de curta durao, pois alguns dias mais tarde
esse mesmo povo, em voz alta, pedia o suplcio dos infames para Jesus, recebido, anteriormente, como um
rei sob cantos repetidos do Hosanna. Todas estas lembranas de uma ingratido sem igual, nossa alma
encontrar no sinal da cruz abarcada entre o Hosanna e o Benedictus.
VII. O SILNCIO DO PADRE OU O SILNCIO DE NOSSO SENHOR EM SUA
PAIXO
osso divino modelo, conduzido ao suplcio como um cordeiro ao matadouro, no abre a boca para
reclamar. Ele fica em silncio diante os insultos da priso; Ele se cala sob os golpes dos carrascos do
Pretrio; Ele se cala diante as crueldades e as blasfmias do Calvrio. Durante trs horas, sob a cruz,
Nosso Senhor reza em silncio; seus lbios no deixam sair mais que sete palavras, vindas para ns, como o
testamento de seu corao.
Quo tocante ver seu representante sobre o altar rezar em voz baixa desde o Ofertrio at a Comunho, ou
seja, durante esta parte da Missa que , propriamente falando, o Sacrifcio. Ele no interrompe esse
misterioso silncio mais que sete vezes, no Orate fratres, no Prefcio; no Nobis quoque peccatoribus; no Pai
Nosso; no Pax domini; no Agnus Dei; no Domine non sum dignus.
Lemos, ainda no relato da paixo, que Jesus Cristo, antes de morrer, lana dois gritos aos ecos do Glgota.
S. Mateus explcito: Na nona hora, Jesus d um grande grito, dizendo: meu Deus, meu Deus, porque me
abandonastes? Pouco tempo depois, Ele lana um segundo suspiro.
No altar, novo Calvrio, s escutamos o sacrificador romper o silncio de sua orao, da Elevao ao Pai
Nosso, em duas circunstncias: uma no Nobis quoique peccatoribus, e outra no Per omnia secula
seculorum, antes da orao dominical.

178
Mt 25, 40;41
179
Explicao das Cerimnias da Missa Mitrale, l.III, c.6 Honorius dautun
c
^
36



VIII. O CNON OU A PAIXO
o padre inclinado, consideramos Jesus Cristo obediente at a morte, recebendo com submisso,
sobre seus ombros feridos o instrumento de seu suplcio. A submisso s ordens de seu Pai tinha por
companhia, em seu corao, uma imensa ternura por ns. O beijo dado no altar pelo padre designa
este ardente amor. Os trs sinais da cruz, traados em seguida sobre a matria do Sacrifcio, nos recordam a
ao da augusta Trindade nos mistrios de nossa Redeno. As trs Pessoas nela intervieram. O Pai no
poupou seu prprio Filho, mas o entregou por ns; o Filho entrega sua alma morte; o Esprito Santo
derrama sobre o divino holocausto os ardores da caridade.
Do Sanctus Elevao, nosso pensamento e nosso corao, sobretudo, acompanharo Nosso Senhor entre
Caifs, Herodes, Pilatos. Em companhia de Maria e das santas mulheres, ele o seguir nos traos de seu
sangue, sobre o caminho do Calvrio. Diante de tal sofrimento e perfeita resignao, seria de mrmore o
corao sem compaixo! Com a piedosa prtica, capaz de nos levar ao recolhimento pelas trs oraes que
abrem o Cnon, honramos a trplice queda da subida do Glgota.
IX. A IMPOSIO DAS MOS OU A CRUCIFICAO
imposio das mos era vista, nos sacrifcios, como um smbolo da translao dos crimes do homem
sobre a cabea da vtima. Naturalmente, foram levados a designar pelas mos, freqente instrumento
da iniqidade, os crimes cujo homem se contaminava. Impunham-se, tambm, as mos sobre a cabea
dos condenados morte. O Imortal foi condenado a morrer uma vez; e cada pecador renova contra Jesus esta
sentena de morte, que seria executada, se a morte tivesse poder sobre Ele. O padre, por esta prtica
litrgica, carrega, portanto, sobre a Vtima, as iniqidades de todo povo, a fim de que Ela os expie em seu
sangue.
Os sinais da cruz, freqentemente repetidos, tornam viva a cena da crucificao. Pelo pensamento,
assistiremos a esse drama comovente. Estejamos atentos ao som repetido dos martelos sobre os pregos.
Consideremos as feridas sangrentas e o sangue jorrando livremente.
X. A ELEVAO OU NOSSO SENHOR LEVANTADO NA CRUZ
embre-se, diz o padre Nouet, da elevao de Jesus Cristo na cruz todas as vezes que o adorares
durante a elevao da hstia. Veja como Ele beija seu mestre para vos dar o beijo da paz; como
Ele abre os braos para vos abraar; (veja) como suas mos esto perfuradas para vos engrandecer
com seus dons; como seus ps esto pregados para permanecer convosco.
Nossos pais, na Elevao, inclinavam profundamente a cabea em sinal de respeito para com a fronte
augusta do Salvador rasgada pelos espinhos da coroa. Ao mesmo tempo, eles flexionavam os joelhos em
expiao das genuflexes corriqueiras do Calvrio. Praticamos esse mesmo costume, mas ele feito sempre
com recolhimento de esprito e emoo no corao?
O padre, tomando o clice, o coloca aos ps de Jesus, como que para receber o sangue jorrando livremente
de todas suas feridas. Aps a consagrao, ele o adora e os fiis curvam a cabea com ele em adorao. As
oliveiras do Getsmani, as varas da flagelao, os espinho da coroa, os cravos do Calvrio, a lana do
soldado foram rugidas do sangue encerrado no clice e elevado acima de nossas cabeas. Ele contm, alm
desse sangue divino, todos os suores que banharam a oficina de Nazar, os caminhos da Judia, a subida do
Calvrio. Ele contm as lgrimas derramadas na manjedoura, na tumba de Lzaro, em face de Jerusalm e
sobre cada um de ns! Adoremo-lo com f e amor.
O Calvrio! A Cruz! O Redentor! Que esses pensamentos nos estejam constantemente presentes no momento
do Sacrifcio. Que nossos olhares sobre o altar nos recordem dessas grandes lembranas.
Em seguida, o padre flexiona o joelho diante de Jesus Cristo em reparao da homenagem hipcrita de
adorao dada pelos judeus sobre o Calvrio. Cada vez que ele pronuncia o nome do corpo ou do sangue do
Salvador, ele faz o sinal da cruz sobre a hstia e sobre o clice para professar que ele est diante do corpo e
do sangue de Jesus crucificado. Se ele o faz cinco vezes, em memria das cinco chagas da Vtima adorvel.
^
u
:
37



O beijo depositado sobre o altar ilustra a reconciliao operada entre o cu e a terra pelo sangue redentor.
Com o corpo inclinado, o padre ilustra a humildade de Jesus Cristo suspenso sobre a cruz e rezando por ns.
Os tormentos sofridos pelo Salvador, nas chagas de seu corpo e na efuso de seu sangue, e que nos so
aplicados se abraarmos as austeridades da cruz, so recordados por dois sinais da cruz feitos sobre o corpo e
o sangue do Salvador, e, por aquele que o padre traa sobre si mesmo.
Os diconos, a partir do Cnon, atrs do celebrante, representam os Apstolos abandonando seu mestre na
hora da paixo. Em algumas igrejas, onde a disposio permite, os subdiconos se fixam atrs do altar com a
face virada para o celebrante. Enquanto os Apstolos fogem, amigas do Salvador, as mulheres observavam
de longe as cenas dolorosas do Calvrio: o subdicono recorda esta circunstncia, bem como no momento
em que a liturgia celebra a sepultura de Jesus Cristo, onde ele volta ao altar sobre os rastros dos discpulos
fiis e das santas mulheres, pois, com eles, ele deixar a tumba mstica aps esta piedosa cerimnia.
Da Elevao ao Pai Nosso, h cinco oraes na liturgia, assim como as cinco chagas de Nosso Senhor.
Recitamos a primeira com Maria, me das dores, ao p cruz. Na segunda, nosso corao se unir ao Apstolo
bem amado. Durante a terceira, derramaremos as lgrimas da penitncia, sobre os ps de Jesus, com Maria
Madalena. Na quarta, nos associaremos s santas mulheres. Na quinta, pediremos por misericrdia, assim
como o bom ladro.
Aqui nos cabe um retorno histrico antes de prosseguirmos. At o sculo XII, o celebrante, aps ter adorado
em silncio o corpo e o sangue de Jesus Cristo, prosseguia o Sacrifcio. A Elevao ocorria somente antes do
Pai Nosso. Ocorre que Brenger, arquidicono de Angers, ousou (neste perodo) atacar o dogma da presena
real, e como repulsa desta heresia, vrios padres, aps a adorao feita em silncio, mostravam aos fiis a
hstia e o clice, e estes, prosternados, lhes rendiam as mesmas homenagens. Um dos primeiros e dos mais
zelosos propagadores destra prtica foi Hildeberto, bispo de Mans. Aps ter, diz-se, aderido aos sentimentos
herticos de Brenger, ele quis, por esse meio, fazer a Jesus uma solene reparao. Gregrio IX, mais tarde,
ordena que na Consagrao se toquem os sinos, afim que os fiis, advertidos por esses trompetes da Igreja
militante, pudessem se unir em sentimentos comuns de adorao e de reconhecimento. E vamos ao som do
bronze sagrado, os fiis se ajoelharem, em suas casas, sobre as praas, nos campos, professando solenemente
sua f na Eucarstica.
O costume de agitar um pequeno sino durante o Cnon anterior a esta poca. Na Inglaterra havia clices
munidos de um pequeno sino nas duas alas. Os fiis podiam, assim, perceber facilmente os movimentos do
padre escondido sob as cortinas do altar.
Quanto ao canto, o Salutaris, aps a Elevao, um rito recentemente introduzido na liturgia. A pedido de
Louis XII, os bispos da Frana estabeleceram esse cerimonial aps as guerras que perturbaram o reino. As
palavras exprimem o voto de pacificao. O canto foi mantido em seguida como um grito de angstia sempre
presente sobre os lbios do cristo em sua vida militante.
XI. O MEMENTO DOS MORTOS OU OS JUSTOS RESSUSCITADOS POR CRISTO
osso Senhor, na cruz, se lembra dos justos mortos em sua graa: as tumbas se abriram e vrios
ressuscitaram
180
. Esse mesmo Deus, mestre soberano da vida e da morte, est ali sobre o altar. O
padre lhe recomenda as almas daqueles que nos precederam e que dormem no sono da paz. Ele o
conjura a deixar cair sobre elas o orvalho benfazejo de seu sangue, e de lhes acordar um lugar de repouso
refrescante e de luz.
Nesse momento, rezamos para todos aqueles que perdemos. Pela f, vemos os anjos desses defuntos
descerem no abismo do purgatrio, carregando o sangue divino. Quo consolador para nosso corao o
pensamento de que um grande nmero dessas pobres e queridas almas recebem, nesse momento, o alvio em
seus sofrimentos. Algumas dentre elas, inteiramente purificadas, vm ao redor do altar, se juntar a ns, aos
anjos e aos santos, para adorar o Redentor.

180
Mt 27, 52
^
38



XII. O NOBIS QUOQUE PECCATORIBUS OU A ORAO DO BOM LADRO
om estas palavras do Cnon: Nobis quoque peccatoribus, o padre eleva a voz e bate no peito,
representando o arrependimento, a confisso e a orao do ladro crucificado direita de Nosso
Senhor. Se reconhecendo culpado: Para ns, dizia ele a seu companheiro, ns s recebemos o que
merecemos. Em seguida, se recomendando ao Salvador, ele acrescenta: Lembre-se de mim quando
estiveres em vosso reino
181
. Encorajado por essa recordao, o padre ousa pedir um lugar no cu com os
Apstolos, os mrtires, as virgens e todos os santos. Ele invoca os santos de todas as condies: S. Joo
Batista, profeta; Sto. Estevo, dicono; S. Mateus e S. Barnab, apstolos; Sto. Incio, bispo; Sto. Alexandre,
papa; S. Marcelino, padre; S. Pedro, exorcista; Sta. Perptua e Sta. Felicidade, mes. Qualquer que seja a
posio que os tenha colocado a Providncia, temos, no cu, protetores e modelos que se santificaram em
todos seus deveres.
XIII. A SEGUNDA ELEVAO OU A MORTE DE NOSSO SENHOR
ps t-la adorado, o padre toma a santa hstia, a eleva acima do clice, faz trs sinais da cruz em
memria das trs horas que o Salvador passa sobre o instrumento de seu suplcio
182
. Em seguida,
separando de algum modo o corpo do sangue de Jesus Cristo para ilustrar a diviso de seu corpo e de
sua alma, ele faz dois sinais da cruz fora do clice. A alma aqui representada pelo sangue, pois assim que
observa Sto.Toms, dizendo usualmente que a alma reside no sangue porque este ltimo indispensvel
vida. Perguntando-lhe porque o padre no faz trs sinais da cruz (com o clice), como parecia exigir a
trplice substncia que se achava em Jesus Cristo, Bento XIV responde que a morte s separa, no Filho de
Deus, o corpo e a alma. A divindade permanece inseparavelmente unida a uma e a outra.
O som do carrilho uma imagem da revolta da natureza nesta hora suprema
183
. Nesse momento, na quinta-
feira santa, na Frana, todos os sinos badalavam para anunciar em um concerto unnime, para o cu e a terra,
este grande acontecimento. Era nesse momento que se abriam os vus do santurio para os fiis. Abriam-se
as cortinas do altar antes do Pai Nosso, em memria do vu do templo rasgado com a morte de Jesus Cristo.
Alguns autores vem o mesmo simbolismo na patena elevada acima do clice
184
. Enfim, aps essas diversas
cerimnias, o padre, rompendo o silncio do Cnon, deixa escapar um grito:
Por todos os sculos dos sculos
Per mnia sacula saeculorum
Ora, diz o Evangelho que Nosso Senhor solta um grande grito e inclinando a cabea, expira
185
.
Ele expira, e, por sua morte, Ele nos d a esperana, a felicidade e a vida. Ele morre, e sua morte destri a
prpria morte. morte, outrora poderosa, onde est agora tua vitria? inferno, onde est seu aguilho? E,
com efeito, Jesus Cristo, morrendo, triunfou sobre a potncia infernal, e, porque Ele se fez obediente at a
morte da cruz, seu Pai o exaltou acima de toda criatura e Lhe deu um nome acima de todo nome, que faz
todos tremerem, e, diante o qual, todo o cu a terra e os infernos se inclinam. para recordar esse triunfo
luminoso do Senhor, que o padre eleva nesse momento o clice e a hstia, e os fiis se inclinam para ador-
lo
186
Humilhemo-nos na segunda elevao, e que nossas frontes, piedosamente inclinadas, honrem Jesus Cristo
inclinando a cabea e dando o ltimo suspiro.

181
Lc 22, 42
182
Santo Toms
183
Bento XIV, 1, II, c.17
184
Inn. III, 1.V, c.11
185
Mt 27, 50
186
Jo 19, 30
C
u

60



CAPTULO VIII
EXPLICAO DAS CERIMNIAS DA MISSA
III PARTE
I. O PAI NOSSO OU A ORAO DE JESUS CRISTO NA CRUZ
osso Senhor acaba de dar o ltimo suspiro. Aos seus ps esto: Maria, sua Me; S. Joo, o discpulo
bem amado; Madalena e as santas mulheres. O que se passou entre este grupo fiel e devotado nesta
hora suprema? O Evangelho silencioso, mas se consultarmos a natureza de nosso corao, o ardor
de seu amor, a vivacidade de sua f em Jesus Cristo, Redentor, os veremos cair de joelhos ao p da Cruz,
fixando sobre o corpo sangrento de Jesus os olhos molhados de lgrimas e rezando para que os frutos divinos
da Redeno salvem o mundo culpvel que o Salvador tanto amou!
A mesma Vtima imolada est diante de ns. Entremos nos sentimentos dos amigos fiis de Nosso Senhor e
digamos com Ele, do fundo do corao: Vs, que quereis ser nosso Pai, e que nos permite vos chamar
desse nome to doce: Pater noster; Vs, cujo trono est no mais alto dos cus e que por amor repousa neste
momento sobre este altar, que se tornou neste momento o trono de vossa misericrdia: que es in coelis; Que
vosso nome seja santificado, que este nome to santo seja conhecido pelos infiis que o ignoram, que ele seja
respeitado por tantos cristos infelizes que o blasfemam: sanctificetur nomen tuum; Venha o teu reino, o
reino de Vossa graa em nossos coraes, onde o Senhor quer tomar o primeiro lugar, o reino de Vosso
Evangelho sobre toda a terra, o qual no deve ter mais que um rebanho e um nico pastor, o reino de Vossos
filhos na glria eterna, aonde so chamados a partilhar de vossa prpria felicidade: adveniat regnum tuum.
Que Vossa vontade santa, manifestada em nossos coraes pelas inspiraes da graa, pela voz de seus
mandamentos, pela voz da Igreja e de seus ministros, seja feita sobre a terra com esta prontido que, nos
cus, os anjos pem a Vos obedecer: fiat voluntas tua, sicut in coelo et in terra; Dei-nos hoje o po nosso de
cada dia. Primeiro o po de nossas almas, a graa, a santa Eucaristia, a palavra de Deus. Em seguida o po
do corpo que vossa Providncia no recusa ningum: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie; Perdoe
nossas dvidas, como perdoamos aqueles que nos devem. Morreste para obter meu perdo e, morrendo,
deixaste escutar em favor de seus algozes, entre os quais eu me encontrarei como pecador, esta
misericordiosa palavra: Pai, perdoe-os. Eu deposito todo dio, todo ressentimento, em vosso corao
adorvel: dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris; No nos deixe sucumbir
tentao, ou seja, aos esforos que fazem para nos perder, o demnio, o mundo e a carne. Lembre-se de ns
por Vossa graa, nesse combate, onde mil vezes nossa alma encontraria a morte se Vs no a sustentsseis:
et ne ne nos inducas in tentationem; Mas livre-nos do mal, primeiro do pecado, o maior de todos os males,
em seguida da doena, dos acidentes, das penas desta vida, se julgar conveniente para vossa glria e
vantajoso para nossa salvao eterna: sed libera nos malo.
Outrora, todo o povo recitava o Pai Nosso. Este uso, praticado ainda entre os Gregos, subsistiu na Frana at
Carlos Magno. Como vestgio deste costume, a Igreja deixou para o povo a honra de dizer em voz alta o
ltimo pedido da orao.
II. O LIBERA NOS OU OS MISTRIOS DA SEPULTURA
clice, diz so Bernardo, deve nos representar o sepulcro, e a pala, a pedra que lhe fechou a
entrada. O corporal ilustra o sudrio, e, a hstia que vemos, no mais po, mas a carne de Jesus
Cristo atado cruz pela salvao do mundo.
O padre tomando o corpo de seu Salvador e o depositando sob o clice, que ele recobre em seguida pela
pala, nos remete ao santo Sepulcro. Ali estaremos o mais perto possvel de Jesus Cristo. Juntaremos
amorosamente nossos lbios sobre as chagas de seus ps e de suas mos: eis os perfumes que ele pede para
ns para sua sepultura.

61



O silncio que segue o Pai Nosso um sinal de luto e uma recordao do silncio da tumba. Ele recorda
tambm a conduta das santas mulheres, imersas na meditao e na dor durante o dia do Sabbat.
Nas Missas pontificais, o subdicono d a patena ao arquidicono que, aps beij-la, a remete a um dicono
No momento em que ocorre esta cerimnia, o nmero de ministros sagrados agrupados em torno do pontfice
nos recorda as trs Maria correndo at o sepulcro para cobrir de perfumes seu divino Mestre
187
.
Enquanto que sobre a terra os amigos do Salvador ofereciam ao seu corpo gestos de amizade, onde estaria
sua alma divina?
No Limbo, na espera de sua vinda, os justos da antiga Lei a contemplaram descendo at eles para lhes
anunciar que o cu estaria to logo aberto. A orao Libera-nos a viva expresso de seus suspiros. Na
sexta-feira santa a recitamos em alta voz para tornar mais manifesto o cumprimento deste mistrio, do qual
este dia foi feliz testemunha
188
.
Ainda h almas gemendo na esperana do cu. Nosso Senhor, nesse momento do Sacrifcio, vai at elas para
consol-las. As recomendemos sua terna caridade.
Se a bem aventurada Virgem Maria, S. Pedro, S. Paulo e Sto. Andr so especialmente invocadas nesta
orao, porque sua lembrana inseparvel daquela da cruz. Sobre o Calvrio, a alma de Maria foi
transpassada por uma espada de dor. S. Pedro foi crucificado. S. Paulo carregou em sua carne os estigmas do
Salvador e Sto. Andr, aps ter almejado as delcias da cruz, teve a glria de morrer como seu Mestre.
III. A FRAO DA HSTIA OU O LADO DE JESUS ABERTO PELA LANA
osso Senhor, tendo rendido o ltimo suspiro quando um soldado armado de uma lana lhe abre o
lado direito, deixa escapar da sangue com gua. Ao mesmo tempo sa do lado entreaberto do novo
Ado, adormecida sobre a rvore da cruz, a esposa que ele tinha escolhido, a santa Igreja catlica,
assim como Eva havia sido tirada da costela do esposo imerso em um sono figurativo e misterioso
189
.
Esta circunstncia solene da formao da Igreja sobre o Calvrio tambm precisaria ser lembrada no
Sacrifcio da Missa. Ns a encontraremos sob uma forma impressionante.
O padre, tendo abaixo do clice o corpo de seu Deus, parte as santas espcies e, depois, do lado direito da
hstia, ele remove um pedao, ilustrando maravilhosamente a chaga feita pelo soldado do lado direito de
Nosso Senhor.
Neste momento, a hstia se acha dividida em trs partes, e estas trs partes, por seu nmero e por sua
natureza, designam a Igreja sada do lado aberto de Jesus Cristo, pois Cristo s dividido em aparncia, e,
sob cada um destes pedaos, Ele reside inteiramente. Temos a a imagem da Igreja catlica partida em trs
partes: a Igreja triunfante, a Igreja militante, e a Igreja padecente, que formam, contudo, apenas a nica e
mesma Igreja
190
.
Olhemos com dor a chaga feita no corao de Cristo, pois ela nossa obra. Mas, tambm, com confiana,
pois ela nosso remdio. Nosso corao sedento ali saciar sua sede. Nosso corao tentado ali achar asilo.
Nosso corao machucado, sua cura. Nosso corao fraco e desanimado, sua fora.
Peamos ainda a Jesus, por esta chaga sagrada, um amor generoso pela Igreja, em favor do qual Ele
derramou o mais puro de seu sangue divino.
Aps a frao da hstia em trs partes, o padre faz trs sinais da cruz com o corpo de Cristo sobre o clice,
em memria dos trs dias passados no sepulcro. Depois, fixando com um santo respeito os olhos sobre esta
carne sagrada, que Maria cobriu de tantas ternuras e de to dolorosos beijos; que o apstolo bem amado e
Madalena regaram com lgrimas; novo Jos de Arimatia, assim como chamava um antigo autor, ele a
deposita no clice, tornado outra tumba sobre esse novo Calvrio.

187
Gem. Anim, l.I. c.46
188
Rational, c.XLIX
189
Santo Agostinho contra Fausto, l.XII, c.8
190
Santo Toms, part III, quest.83, art.5

62



IV. O AGNUS DEI OU A RESSURREIO
mistura do corpo adorvel de Jesus Cristo com seu sangue precioso, imagem de sua sepultura, assim
como acabamos de ver, figura ao mesmo tempo sua ressurreio.
Na Missa, diz o papa Bento XIV, at esta parte do qual tratamos, a paixo e a morte de Jesus Cristo
esto representadas pela consagrao separada do corpo e do sangue. Em virtude da consagrao, o corpo de
Cristo existe sob a espcie do po, e seu sangue sob a espcie do vinho. Embora esta separao seja somente
mstica, porque o corpo no pode estar sem o sangue, nem o sangue sem o corpo, contudo, por esta
separao mstica do corpo e do sangue, do sangue e do corpo, a paixo e a morte do Senhor esto
perfeitamente representadas. Trata-se agora de exprimir, no sacrifcio, sua gloriosa ressurreio. No a
poderamos fazer mais perfeitamente do que colocando no clice um pedao da hstia, e operando, assim, a
reunio do corpo e do sangue de Jesus.
No somente por uma cerimnia, mas tambm pelas palavras da liturgia que a Igreja quis nos preencher
das santas alegrias da ressurreio. O padre que pronuncia em voz alta:
A paz do Senhor seja sempre convosco
Pax Domini sit semper vobiscum
Sugere aos fiis o que se passa no dia da Pscoa, quando Nosso Senhor, aparecendo no meio de seus
discpulos, lhes diz: Pax vobis, que a paz seja convosco
191
. Em seguida, Ele lhes concede o poder de
perdoar os pecados por estas palavras solenes: Os pecados sero perdoados aqueles a quem vs os
perdoar, e eles sero retidos aqueles que vs os reterdes. por isso que o padre, que tem diante dele esse
mesmo Senhor ressuscitado, exclama:
Cordeiro de Deus que tirais o pecado do mundo, tende piedade de ns
Agnus Dei qui tollis peccata mundi, miserere nobis.
Por estas palavras, todo o coro se levanta exprimindo por este movimento o mistrio da ressurreio.
Ainda nele, invocamos trs vezes o Senhor. Esta orao fervorosa e este nmero misterioso mostram a
imensa necessidade que ns temos da misericrdia de Deus. Se batemos sobre o peito, queremos exprimir
que no corao se acha o nico obstculo paz: o pecado.
Durante muito tempo a mesma frmula terminava cada uma destas invocaes. Contudo, a terceira foi
modificada, e colocou-se, no lugar do Miserere nobis, o Dona nobis pacem.
Segundo Robert, padre du Mont, Maria lhe aparecera em 1183 sob um tronco no meio de uma floresta, e lhe
dera um selo com esta inscrio: Cordeiro de Deus, que tirais o pecado do mundo, dai-nos a paz,
mandando em seguida que ele mostrasse o selo para seu bispo, lhe dizendo que o meio confivel de se obter
a paz da Igreja em tempos agitados seria fazer medalhas semelhantes quela e carreg-las sobre si.
Independente deste conto, certo, e Inocncio III o diz expressamente, que na ocasio de tormentos que
afligem a Igreja, diz-se o ltimo Agnus Dei pela invocao do qual falamos.
Durante os seis primeiros sculos, esse desejo do padre: que a paz do Senhor esteja sempre convosco era o
sinal da paz que os cristos deviam se dar em se abraando. Os homens davam nos homens o sculo santo,
as mulheres o davam nas mulheres. E, ento, todos se aproximavam com alegria do banquete do Cordeiro,
aonde, segundo a linguagem dos doutores, somente os pacficos tinham o direito de se sentar.
A Igreja, ao mudar sua disciplina, conservou, contudo, algo deste uso. Assim, nas Missas solenes, o dicono
d no subdicono a paz que ele acaba de receber do celebrante, e este, para que saibamos que ele a busca no
prprio corao do Salvador, beija o altar, figura de Jesus Cristo.
O beijo da paz, dado sempre sobre a bochecha esquerda, encerra um duplo ensinamento: que a paz
verdadeira brota do corao, situado em grande poro do lado esquerdo; e que ela reine entre os cristos,
mesmo nas adversidades, do qual a esquerda sempre foi o smbolo.

191
Micrlogo, c. XX Rupert, l.II, c.16

63



V. A COMUNHO OU A REFEIO EUCARISTICA
a mistura do corpo e do sangue preciso que, sob os olhos da f, se perceba sob o altar, no Jesus
Cristo, mas Jesus Cristo ressuscitado. Ele, o santo, o mesmo Jesus que, aps sua ressurreio,
apareceu s santas mulheres que se prostram para ador-lo. Ele lhes fala com doce confiana, pois
Nosso Senhor lhes disse no temas, sou Eu, vosso amigo.
o mesmo Cristo que, no dia da ressurreio, desejou a paz para seus Apstolos. O padre lhe pede esta
mesma paz para ele e para a Igreja, do qual ele , ao mesmo tempo, o filho e o ministro.
o mesmo Cristo que se deu em alimento aos discpulos de Emus. Como eles, ele o reconhece na frao do
po colocado ali diante dele, sobre a patena.
o mesmo Cristo que diz para S. Tom colocar a mo na chaga de seu lado. alegria inefvel do padre! Ele
toma entre suas mos o corpo glorioso e imortal de Jesus Cristo ressuscitado...., ele cobre com seu dedo a
chaga aberta do lado do Salvador e, sob essas frgeis espcies, reconhece, com Tom, seu Senhor e seu
Deus. Ele bate no peito trs vezes e diz com humildade:
Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma s palavra e a minha alma ser
salva.
Domine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum: sed tantum dic verbo, et sanabitur anima mea.
Uma voz secreta lhe assegura. Por um ato de abandono e de confiana sem limites, o padre se entrega
inteiramente a um amigo to generoso e to fiel. Ento, ele se inclina sobre a pedra sagrada, pois
desconfiando de seus prprios mritos, ele se apia em Jesus Cristo, figurado pelo altar, e sobre sua infinita
misericrdia. Em seguida, ele coloca sua alma sob a guarda do corpo divino, imolado por ele: Que o corpo
de Nosso Senhor Jesus Cristo guarde minha alma pela vida eterna, que ele seja para ela como um sal mstico
que a preserva da corrupo do pecado, que Ele imprima sobre ela o selo da gloriosa imortalidade.
Ele aproxima de seus lbios o po dos anjos, o deposita sobre a lngua tremente, tornada o trono do
Altssimo... A unio est consumada e no mais o padre que vive, mas Cristo que vive nele.
Inundado de uma alegria que a palavra humana no saberia traduzir, o padre inclina a cabea sobre o peito
como que para conversar melhor com Deus, tornado hspede de seu corao. Ele se encerra no santurio de
sua alma. Quando ele abre os olhos, aps este misterioso encontro, quando ele reergue a cabea que
repousava com tanta doura sobre o corao de Jesus, neste outro cenculo, admirado de ainda estar sobre a
terra, ele deixa escapar esta palavra de reconhecimento:
Que retribuirei ao Senhor por tudo o que me tem concedido?
Quid retribuam Domino pro omnibus qu tribuit mihi?
Ele no tem nada, mas se recorda que tal o corao de Deus, que ama nos enriquecer de seus dons. por
isso que ele diz para sua alma se tranqilizar:
Tomarei o Clice da salvao e invocarei o nome do Senhor. Invocarei o Senhor louvando-O, e ficarei livre
de meus inimigos.
Calicem salutaris accipiam, et nomen Domini invocabo. Laudans invocabo Dominum, et ab inimicis
meis salvus ero.
O sinal da cruz feito com o clice, assim como ele tinha feito anteriormente com a santa hstia, recorda ao
padre que ele vai beber o sangue de seu Deus crucificado. Pleno deste pensamento, ele ali aplica seus lbios
com amor, como ele os teria deitado sobre o lado de seu divino Mestre. Fecundada por este orvalho divino,
carregada de frutos, minha alma, que vossos frutos permaneam, que o sangue do redentor cure vossas
feridas, vos torne invulnervel, e que Ele vos guarde para a vida eterna. Eis o que o padre pede ao rezar:
Que o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo guarde minha alma pela vida eterna.

64



Os seguintes detalhes tm relao com a comunho do Papa nas missas solenes.
Quando o Papa celebra, ele volta para seu trono antes da Comunho. O subdicono ento carrega sobre a
patena, a hstia consagrada. O Pontfice, ento de joelhos, a adora em um profundo recolhimento. Em
seguida, o dicono carrega o clice para as mesmas homenagens.
Aps as oraes preparatrias para a Comunho, o Papa pega uma das duas partes da hstia consagrada, bate
trs vezes no peito dizendo as palavras da liturgia e depois comunga. O dicono ento apresenta o clice ao
Papa, ao mesmo tempo em que o cardeal assistente lhe oferece o chalumeau
192
de ouro. Sua Santidade, o
mergulhando no clice, toma uma parte do precioso sangue. Ento ele parte a outra parte da hstia em duas
fraes e d ao dicono e ao subdicono. Estes consomem, em seguida, com o chalumeau, o sangue divino.
Sob este cerimonial, Inocncio III nos desvenda vrios mistrios. Os ministros, oferecendo ao Soberano
Pontfice a patena e o clice, so como os Apstolos apresentando a Jesus Cristo ressuscitado, peixe
grelhado e um favo de mel. Os padres viram, nesse peixe grelhado, uma imagem do corpo de Jesus
crucificado, e, no favo de mel, um smbolo de seu sangue, o qual supera a doura do mel e do favo que o
encerra
193
.
Jesus Cristo, aps pegar um pedao de peixe e uma parte do favo de mel, d o resto para seus discpulos
194
.
O Soberano Pontfice representa esta circunstncia quando ele remete ao dicono e ao subdicono o que ele
deixou da hstia consagrada e do sangue divino.
Mas por que o Papa no comunga no altar, aonde ele fez a frao do po, mas sim sobre o trono, como
acabamos de dizer?
Para explicar este mistrio, seguiremos Inocncio III: O Soberano Pontfice age assim por que Jesus Cristo,
em Emas, fez a frao do po diante dos dois discpulos, figurados pelo dicono e pelo subdicono, e come
em Jerusalm na presena dos doze Apstolos. Se l no Evangelho que Ele faz a frao em Emas, mas no
se v se Ele o come. Em Jerusalm no lemos que Ele partiu o po, mas que Ele o comeu
195
.
Cremos que tudo isto parece suficiente para justificar o ttulo colocado no incio destas pginas sobre a
Comunho. Voltemos agora para as cerimnias ordinrias desta parte do Sacrifcio.
Logo aps a comunho do padre, os fiis se apresentam diante a santa mesa. Aqui, no estando purificados
das faltas veniais, no lugar de se desencorajar, que seus coraes se levantem pela confiana, pois o prprio
Cristo que lhes pede perdo:
Que Deus onipotente se compadea de vs, e perdoando os vossos pecados, vos conduza vida eterna.
Misereatur vestri omnipotens Deus, et dimissis peccatis vestris, perducat vos ad vitam ternam.
Indulgncia absolvio, e remisso dos nossos pecados, conceda-nos o Senhor onipotente e misericordioso.
Indulgentiam absolutionem, et remissionem peccatorum nostrorum, tribuat nobis omnipotens et
misericors Dominus:
O Confiteor, orao de arrependimento e de esperana, devemos recitar com dor e humildade. E quando
notarmos a mo do padre levantada sobre nossas cabeas para fazer descer o perdo, tenhamos uma
confiana sem limites, pois ela busca no cu, sobre o corao de Deus, a palavra que chama sobre ns a
misericrdia.
Eis o Cordeiro de Deus; eis O que tira os pecados do mundo.
Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi
Diz o padre mostrando o corpo de Cristo ressuscitado e glorioso. Ainda aqui temos um convite confiana.
Esse j no mais o leo irritado da tribo de Jud, pois Jesus vem a ns como um cordeiro, Ele toma o
nome, sua doura e sua bondade. E eis que Ele se d inteiramente; sua carne, para alimentar nossa alma; seu
sangue, para apagar nossas faltas; sua l, para cobrir nossa nudez. Iluminados por uma f viva, descubramos

192
N.d.t.: Espcie de canudo usado na liturgia antiga.
193
Beda, Comment sur le XXI chap de S. Jean.
194
Lc 24, 42
195
N.d.t.: S.S. o Papa Inocncio III est se referindo aos momentos posteriores ressurreio. Cfr: Jo 21, 12-13; e Lc 24, 30.
Liv. VI, c.9
63



por trs dos vus eucarsticos o Criador do mundo; sob frgeis espcies, o Todo poderoso; sob esta pequena
hstia, o Eterno e Infinito. Dizemos, em nos batendo no peito, a humilde orao do Centurio:
Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma s palavra e a minha alma ser
salva.
Domine, non sum dignus, ut intres sub tectum meum: sed tantum dic verbo, et sanabitur anima mea.
E quando nos apresentam Nosso Senhor, nos dizem:
O Corpo e o Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo guarde tua alma para a vida eterna. Amem.
Corpus Domini nostri Jesu Christi custodiat animam tuam in vitam ternam. Amen.
VI. OS CANTOS DA COMUNHO OU A ALEGRIA DOS APSTOLOS PELA
RESSURREIO
o apogeu da Igreja nascente, na Comunho se cantava salmos durante esta santa ao. No Oriente,
era comum o canto: como o cervo sedento anseia a fonte de gua viva, assim minha alma suspira
seguindo seus caminhos, meu Deus. No Ocidente, o salmo 33: Bendirei o Senhor por todo
tempo, seu louvor estar sempre em meus lbios. Essa prtica piedosa imitada por ns quando, durante a
Comunho, cantamos santos cnticos.
O antigo salmo da Comunho foi reduzido a uma verso chamada Antienne ou simplesmente Communion.
No canto dos primeiros sculos, esse verso designava a alegria dos Apstolos com a notcia da ressurreio
do Mestre que eles choraram.
VII. AS ABLUES E O PS-COMUNHO; OU, OS QUARENTA DIAS GLORIOSOS
osso Senhor passa quarenta dias sobre a terra aps sua ressurreio, aparecendo para seus apstolos,
os instruindo sobre o governo de sua Igreja, e rezando para o fortalecimento de sua obra. As
cerimnias ps Comunho reproduzem, sob nossos olhos, esses diversos mistrios.
O padre, durante a Missa, se volta cinco vezes para o povo: o nmero de aparies de Nosso Senhor no dia
de sua ressurreio. Aps a Comunho, ele deseja duas vezes a paz para a assemblia: nosso pensamento se
dirige assim para Nosso Senhor, repetindo duas vezes sob os arcos do cenculo, o Pax vobis do perdo. E,
assim, com o padre mostrando sua mo, descobrindo seu corao, quando ele volta para o povo, apreciamos
ver, sobretudo aps a Comunho, Jesus Cristo mostrando as feridas de suas mos e a de seu corao a seus
amados Apstolos.
A purificao do clice e dos dedos do padre, pela gua e o vinho, se chama ablues. Os liturgistas viram a
uma imagem da instituio dos sacramentos, cujo dois principais, Batismo e Eucaristia, se acham
maravilhosamente figurados pela gua e o vinho, que so sua matria. Em apoio a esta interpretao, se
poderia ajuntar o costume de consagrar, nesse momento, na quinta-feira santa, o santo crisma e o leo dos
catecmenos, matria de vrios sacramentos. Finalmente, nesse momento que o bispo confere ao novo
padre o poder de perdoar, no sacramento da penitncia. Outras coisas tambm foram ensinadas ou
recordadas aos Apstolos durante os quarenta dias da vida gloriosa.
Nosso Senhor consagrava algum tempo orao quando no estava com seus Apstolos. Se a Coleta nos
recorda as oraes da vida oculta, a Secreta recorda aquelas da vida dolorosa. O ps-comunho uma
lembrana das oraes que Jesus fez durante os dias de sua vida gloriosa. O nmero do Ps-comunho o
mesmo que o da Coleta e da Secreta, pois justo proporcionar os agradecimentos com nossos pedidos. Lio
que, alis, condena mais de um cristo, pois quo longas e perseverantes oraes se fazem para solicitar uma
graa, que obtida, agradecida por um simples obrigado sobre os lbios mudos.
As ps-Comunhes so ditas para os que comungam. Nesse momento, falam-se em nome de vrios, porque
na Igreja primitiva os convivas do banquete eucarstico eram numerosos.

66



Durante a quaresma, o esprito de humildade e de penitncia retinha, longe da santa mesa da Igreja primitiva,
certo nmero de fiis. A Igreja, para no os privar dos benefcios de uma orao, cuja eficcia em si
pujante, nesse momento do Sacrifcio, sobre o corao de Deus, estabeleceu em seu favor uma orao
especial.
a ltima orao recitada na quaresma e precedida sempre destas palavras: Humiliate capita vestra Deo
Humilhem vossas frontes diante de Deus. Omite-se, todavia, nos domingos, pois nesses dias todos os fiis
comungam ou devem comungar, tendo parte nas oraes gerais do Ps-Comunho.
No devemos esquecer a explicao das duas cerimnias desta parte da Missa. O padre, recobrindo o clice
com seu vu, sugere ao comungante que ele se encerre, em si mesmo, com o hspede divino que veio visit-
lo. O recolhimento e o silncio devem ser o vu posto sobre o corao. Ele (o corao) torna-se o clice vivo
e a patena onde reside Nosso Senhor Jesus Cristo. O missal, do lado direito do altar, nos mostra a bondade
do Salvador para com os filhos de Jud. Vir um dia onde ir brilhar aos seus olhos este Evangelho rejeitado
por seus pais, e o judeu se converter na voz dos ltimos apstolos da misericrdia e da verdade.
VIII. O ITE MISSA EST OU A ASCENSO
Filho de Deus sabendo que a hora de passar desse mundo para o Pai tinha chegado
196
, parte de
Jerusalm Betnia. Aps ter consolado seus Apstolos, Ele os abenoa e arrebatado ao cu
197
.
Entristecidos por esta separao, os discpulos viram dois anjos que os exortaram a voltar para casa,
lhes prometendo que logo Jesus desceria do cu, no fim dos sculos, para julgar os vivos e os mortos
198
.
Tal o Evangelho. Eis agora a liturgia. O padre, se rendendo no meio do altar, representa Nosso Senhor indo
de Jerusalm Betnia, sobre o monte das Oliveiras. Como seu divino Mestre, ele abenoa os fiis em lhes
desejando uma ltima vez a paz. O Salvador tinha dito seus apstolos, para consol-los: Eu estou
convosco at a consumao dos sculos. No ltimo Dominus vobiscum, no esqueamos esta promessa,
pois na hora da separao, ela foi para o corao dos Apstolos, o sujeito de uma grande alegria.
Voltaremos para nossas casas, nos separando de Jesus Cristo. Mas, eis que no h mais separao. Dominus
vobiscum, O Senhor seja convosco, em nossos coraes, sobretudo, se tivemos a felicidade de comungar
199
.
Nosso Senhor, pelo beijo de despedida, permitiu seus discpulos de beijarem seus ps sagrados. A piedade v
nisso, o (beijo) que o padre deposita sobre o altar, antes desse ltimo Dominus vobiscum.
Nas Missas solenes, um dicono pleno do ofcio dos anjos, coloca aos fieis essas palavras: Retirem-se
agora, pois Jesus Cristo, a Vtima de vossa Redeno, o Embaixador por excelncia, deixou este altar para
entrar na glria:
Ite missa est
200
Deo gratias
Damos graas a Deus, responde o povo, unindo seu apreo aquele dos discpulos que entraram em
Jerusalm com uma grande alegria, louvando e bendizendo a Deus
201
.
As palavras do dicono e a resposta dos fiis, acompanhadas de um canto de alegria, que o amor e o
reconhecimento parecem no poder terminar, no so um eco dos cnticos celestes que saudaram a entrada
triunfal do Salvador em sua glria? Sim, dizemos com amor: graas a Deus, Deo gratias, pois o cu e a terra
foram reconciliados!
Graas a Deus, a augusta Vtima, esperada por quatro mil anos, acaba de se imolar!
Graas ao Pai, que nos entregou novamente seu Filho para ser sacrificado sobre o altar! Graas ao Filho que
renovou entre ns, todos os mistrios de sua vida mortal! Graas ao Esprito Santo que formou a Vtima no

196
Jo 13, 1
197
Lc 24, 50
198
At 1, 18
199
Gavantos, P.II, tit. 16
200
Microlog. De Eccl. Observ., c.XX
201
Lc 24, 52

67



seio de Maria, e cuja virtude fecunda a formou novamente sobre o altar! Graa augusta Trindade, por todos
seus benefcios, cujo Sacrifcio, que acaba de ser oferecido, admiravelmente sintetizou: Deo gratias.
O Rational diz que no ite missa est, o padre entrava na sacristia e, atrs dele, se fechava um vu que o
separava do povo, para mostra que o divino Triunfador, subindo ao cu, foi envolto de uma nuvem que o
arrebatou aos olhares de todos
202
. Ele afirma tambm que o padre que celebrava diante de um bispo, aps a
Missa, se aproximava do pontfice, flexionava os joelhos diante dele e lhe beijava a mo. O bispo ento o
abenoava. Qual cristo que, elevando seu pensamento at o cu, no entreveria a o Pai abenoando o Filho
em sua humanidade santa no grande dia da Ascenso?
As palavras do ite missa est so algumas vezes substitudas pelas Benedicamus domino. Mais fervorosos
que ns, nossos antepassados, durante o advento e a quaresma, assistiam no somente a Missa, mas tambm
as Horas cannicas. No lugar de reenviar a assemblia, nesses dias de oraes todos eram convidados a
abenoar o Senhor pelo sacrifcio de louvor. Empregava-se nesses dias de feriado esta mesma frmula
Benedicamus domino. E com grande sabedoria, Inocncio III observou que esta orao foi escolhida,
tambm para recordar os fieis da Ascenso do Salvador, convidando-os a se unir aos discpulos que
retornaram Jerusalm louvando e bendizendo a Deus.
IX. A BENO OU A DESCIDA DO ESPRITO SANTO
orao dos Apstolos reunidos no Cenculo, e aquela de Nosso Senhor pedindo para seu Pai enviar
seus discpulos o Consolador
203
, so figuradas pelo Placeat, colocado entre o ltimo Dominus
vobiscum, do qual j conhecemos o significado, e a beno, vista pelos maiores liturgistas como o
smbolo da descida do Esprito Santo sobre os Apstolos. As cerimnias acessrias desenvolvem esta ideia.
Sete vezes durante a Missa, esta orao: Et cum Spiritu tuo se eleva do corao dos fiis at Nosso Senhor,
implorando a vinda do divino Parclito. Seus desejos so escutados: Nosso Senhor, na pessoa do padre, vai
lhes comunic-lo.
O padre, beijando o altar, no podemos nos esquecer, figura Jesus Cristo; o Filho que envia terra o
Esprito Santo pela realizao de sua obra. Suas mos levantadas para o cu vo buscar o Esprito Santo no
seio de Deus, aonde Ele reside desde toda eternidade, consubstancial ao Pai e ao Filho. Ele abenoa em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; do Pai e do Filho que procede o Esprito Santo. O
acontecimento de Pentecostes deve, portanto, ser atribudo adorvel Trindade
204
. O sinal da cruz que
acompanha esta beno proclama que pelos mritos da paixo de Jesus Cristo devida a graa de
Pentecostes.
Nosso Senhor dizia a seus Apstolos na noite da quinta-feira santa: Lhes proveitoso que Eu morra; se Eu
no me for, o Parclito no vir a vs
205
. Ns recebemos o Esprito Santo no sacramento que faz do cristo
um soldado. As trevas de nosso esprito, as fraquezas de nossa vontade, as lacunas de nosso corao
mostram que o Esprito da luz, da fora e da piedade no mais ali reina. Inclinando nossa fronte, como
fizemos no dia da Confirmao, pedimos ao Santo Esprito para esquecer nossa ingratido e tornar-se
novamente hspede de nosso corao.
Acrescentemos ao que acaba de ser dito, alguns detalhes interessantes. Remontando s origens da liturgia
encontramos que na ao de abenoar, a extenso ou a imposio da mo, acompanhada da frmula da
beno, era essencial. A imposio da mo, diz Sto. Agostinho, uma orao sobre o homem
206
.
Tertuliano a chama de uma orao convidando o Esprito Santo a descer sobre as coisas criadas
207
. Mais
tarde, os dedos da mo tomaram uma disposio particular. No Ocidente, trs dedos eram elevados e os
outros dois unidos sobre a palma da mo, professando, assim, a f na Trindade de pessoas e na Unidade de
natureza. Em outros momentos, dois dedos eram colocados um sobre o outro em forma de cruz, recordando
os dois principais mistrios da f: a Trindade e a Redeno.

202
Liv. IV, c. 59
203
Lc 14, 16
204
Rabanus, in Spicileg. Solesm., t. III, p.29.
205
Jo 16, 7
206
Liv. III, De Baptism, c.16
207
De Baptism., 1.7

68



No Oriente, era usada a juno do polegar com o dedo mnimo, formando um crculo, exortando-nos elevar
nossa alma Santssima Trindade, fonte de toda beno, e a esperar os bens eternos, figurados pelo crculo,
smbolo da eternidade
208
.
X. O LTIMO EVANGELHO OU A PREDICAO DOS APSTOLOS
esde o incio do Cristianismo as sublimes palavras que abrem o Evangelho de S. Joo foram rodeadas
da mais santa venerao. O bispo de Hipona no desaprovava o costume, j estabelecido em seu
tempo, de colocar o santo Evangelho sobre a cabea para obter alguma cura. O papa Paulo III
ordenava que ao visitar os doentes, o padre colocasse as mos sobre suas cabeas, recitando-o. At entre os
pagos, a magnificncia desta pgina inspirada foi objeto de admirao. Deveramos, diziam eles,
transcrev-la em letras de ouro em cada lugar da assemblia, afim de que todos possam l-la.
Quando o padre descia do altar, vrias pessoas, se aproximando do santurio, suplicavam-lhe para ler sobre
elas a magnfica abertura do evangelista S. Joo. O padre se rendia a seus piedosos desejos, colocando a
extremidade da estola sobre suas cabeas. Por vezes, a afluncia era to considervel que, no podendo
atender todas as demandas, o padre, ento, do alto do altar, recitava o santo Evangelho para todos aqueles
que o pediam. Outro motivo que contribuiu para diz-lo no fim da Missa foi o desejo de um grande nmero
de fiis que queriam expressamente, em diversas fundaes feitas nas igrejas, que se o recitasse por sua
inteno. O papa S. Pio V tornou isso uma obrigao para toda a Igreja e para todos os padres
209
.
Conhecemos a origem desta ltima cerimnia do Sacrifcio, abordaremos agora seu sentido simblico.
Suscitados pelo Esprito Santo, os Apstolos, aps Pentecostes, lanaram em todas as partes do mundo
conhecido a semente do Evangelho. Outros operrios, aps eles, continuaram a obra divina, e o apostolado
cristo se perpetuara at o fim dos tempos. Os liturgistas viram o apontamento desta predicao na leitura do
ltimo Evangelho. Eles fundamentaram esta interpretao sobre o sentido das palavras do texto sagrado que
trata da divindade e da humanidade do Salvador, fundamento do Cristianismo, e sobre a caminhada do padre
esquerda do altar. A esquerda, j dissemos, designa os pagos. para eles que os Apstolos, depois de
Pentecostes, levaram a boa nova
210
.
Os Apstolos pregaram o mesmo Evangelho que Nosso Senhor. Por esse motivo, os dois Evangelhos so
lidos do mesmo lado do altar. Pela mesma razo, sempre, tanto um quanto o outro, so acompanhados da
mesma saudao, dos mesmos sinais da cruz. Como, contudo, as maiores honras so devidas predicao
do Mestre, somente para o primeiro Evangelho, que o simboliza, h cantos, tochas, incenso e beijo do texto
sagrado
211
.
A extino de todas as velas do altar no fim do ltimo Evangelho uma representao do que acontecer
quando a verdade tiver sido anunciada todas as naes: o sol ser obscurecido, a lua no dar mais sua
luz, e as estrelas do cu cairo
212
.
Nesse momento, (na missa pelos mortos) se apresentam s oraes do padre, o corpo do defunto, ou sua
memria, com o intuito de obter para sua alma um julgamento favorvel. Durante a absolvio, o som dos
sinos, fraca imagem do barulho dos rugidos do mar, do fogo das montanhas, do brilho dos relmpagos, da
ltima hora do mundo, despertar em nossos coraes sentimentos de temor. Ele nos recordar, tambm, o
trompete do Anjo convocando todas as geraes ao tribunal de Deus.
Antes de deixar o altar, de onde tantas graas acabaram de nos ser concedidas, gostaramos de repetir, com o
padre maronita, esta orao que ele recita beijando-o no fim da Missa.
Permanea em paz, santo e divino altar do Senhor. Voltarei a seus ps, ou a morte me impedir? Eu a
ignoro. Que Deus me conceda ao menos de te rever na Igreja celeste dos primeiros nascidos do cu. Eu
descanso nesta esperana que me deste meu Deus.

208
Pascal, Dic. das Orig. da liturgia
209
Dic. das Orig. da Liturgia.
210
Ecce convertimur ad gentes. At 13, 46
211
Elucidatio totius Missae. c.6, 7
212
Mt 24, 29

69



Permanea em paz, altar santo e propcio. Que o corpo sagrado, que o sangue que acaba de ser oferecido,
lave minhas manchas, consuma meus pecados e concedam-me confiana diante o trono de nosso Deus, o
Senhor imortal.
Permanea em paz, altar santo, mesa da vida. Faa descer sobre mim a misericrdia de Jesus Cristo, e eu
nunca cessarei de conservar em meu corao tua lembrana, agora e por todos os sculos. Assim seja
213
.

213
N.d.t.: No foi possvel verificar se foram feitas alteraes no rito Maronita. Em algumas tradues encontradas no Brasil, consta: Permanece em
paz, altar santo, e que eu volte em paz para ti! A Eucaristia que sobre ti ofereci e de ti recebi, me seja para o perdo dos pecados e penhor para que eu
me apresente diante do trono de Cristo sem confuso nem medo. No sei se voltarei ainda a oferecer sobre ti um outro sacrifcio. Amm