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INVESTIGADORES

DE

BIOPOLITICA.CL

BioPoltica

RESEA SOBRE ROBERTO ESPOSITO Y SU MIRADA IMPOLTICA

Matas Saidel
Doctorando en Filosofia Teoretica e Politica, Istituto Italiano di Scienza Umane

Roberto Esposito es un autor que ha escrito la parte ms significativa de su obra en los ltimos dos decenios, caracterizados por un renacimiento de la filosofa poltica que coincida con el cierre de las posibilidades histricas de una prometida emancipacin y reconciliacin humana final y con la imposicin a nivel global de un modelo neoliberal que se propona eliminar la poltica, si se la entiende como accin transformadora y conflictual, a favor de una administracin eficiente de los asuntos sociales donde el gobierno se limitara a regular el marco que permitiera el libre interjuego del mercado. Es decir que la obra de Esposito como la de otros filsofos italianos, muy atentos siempre a la poltica y como la de otras corrientes posestructuralistas, se inscribe en un contexto problemtico en el que todava nos situamos. Para darnos una idea, baste pensar que en el mismo ao que se publicaba Categoras de lo Impoltico, Badiou se preguntaba Se puede pensar la poltica? Pero no slo eso, por otro lado, ya en esos aos, Nancy y Blanchot tenan un intercambio sobre un tema que pareca an ms impensable en aqul contexto: La comunidad inoperante y La comunidad inconfesable eran dos ttulos que ya indicaban la necesidad de repensar un problema tan tradicional como el de la comunidad bajo

Este trabajo es una versin modificada de la ponencia Communitas e Immunitas: Roberto Esposito entre Carl Schmitt y el liberalismo expuesta en el II Congreso Internacional Extraordinario de Filosofa, San Juan, Argentina, 9 al 12 de Julio de 2007. Como se advierte, el ttulo escogido en el momento de presentacin a ese congreso no era muy satisfactorio. Por otra parte, cabe sealar que en ese entonces no haba sido publicado Terza Persona (2007), libro que completa el panorama hasta el momento de un pensador todava en la bsqueda de enunciar otro modo de pensar lo (bio)poltico. El modo en que est escrito refleja la intencin de dar cuenta de varios aspectos del objeto en el menor espacio posible, y es por ello que adquiere la forma de una resea casi introductoria a un autor. Pido por ello disculpas al lector, suponiendo que haya alguno...

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una nueva luz, deconstruyendo radicalmente las ideas de sujeto y los mitos que le haban subyacido. Una hiptesis de lectura que se puede extraer de una aproximacin deconstructiva es que al no haber un sentido ltimo en un texto, la relacin con el contexto (de produccin, de lectura) se vuelve crucial a la hora de la interpretacin. En este sentido, debemos considerar a estos movimientos filosficos como intentos que se rebelan intelectualmente contra un orden de cosas intolerable pero cuestionando con la misma severidad los saberes heredados, las respuestas previamente al alcance de la mano. Pensar la poltica requera una mirada crtica que no admita salidas fciles ni volver a las respuestas tradicionales que haban mostrado sus lmites cuando no su cara ms horrorosa. Toda la reflexin de Esposito parece atravesada, obsesionada, pensada, a contraluz de los eventos traumticos del siglo xx, paradigmticamente el genocidio nazi. Esto, como veremos, marcar a fuego tanto su pensamiento sobre la comunidad como sobre el paradigma inmunitario en el cual se inscribe la biopoltica moderna y contempornea. En fin, el intento de Esposito es el de pensar lo poltico en su dimensin de discordia, intentando forjar nuevas herramientas tericas, y partiendo del diagnstico poco alentador de que en los ltimos aos son la economa y la guerra los dos modos de ordenar un mundo radicalmente despolitizado. Sin embargo, cabe aclarar que a Esposito no le interesa hacer poltica, que no es un hombre poltico. En un espritu cercano a Foucault, piensa que la filosofa no puede modificar la poltica directamente y no cree que la tarea del filsofo sea la de suministrar programas polticos. Su actitud impoltica supone sealar los caminos para comprender mejor lo actual, pero no dar recetas. Su objetivo es pensar de otro modo, y ese es el mayor aporte que la filosofa puede hacer a la poltica. Es ms, la mirada impoltica parte del presupuesto de que la politizacin directa de la filosofa no puede hacer otra cosa que anularse como filosofa o estrangular la poltica. O ambas cosas a la vez, como veremos seguidamente. 1.El pensamiento ms original de Roberto Esposito comienza probablemente con Categorie dellimpolitico (1988), libro que daba cuenta de un clima de poca y del debate filosfico por aquellos aos en que Phillipe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy publicaban el Retrait du politicque (Galile, 1983) que el propio Espostio, empeado en aquellos aos en una revista que hizo poca, Il Centauro1, reconoce

Esta revista fue publicada entre 1981 y 1986. Dirigida por Bagio di Giovanni, suscit primero el inters del PCI, pero luego fue rechazada por ste, ya que se haca eco del debate abierto por Lyotard en el 79

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como una inspiracin importante. Sin embargo, no fue un ensayo de circunstancia sino un libro cuya elaboracin le llev un trabajo de alrededor de seis aos a su autor. Ese libro le permiti encontrar un lxico y un estilo propios, dos elementos centrales para entender y evaluar su pensamiento ya que ese mismo libro, junto con Nove pensieri sulla poltica parten de la afirmacin de neta inspiracin heideggeriana de que las categoras polticas modernas ya no logran expresar la realidad contempornea y que se hace necesaria una renovacin radical de las mismas. Lo impoltico era una especie de kathekon filosfico, una salida momentnea para poder seguir pensando la poltica sin tener categoras nuevas para proponer. Para ello se volva necesario, mientras no hubiese un lenguaje alternativo, deconstruir las categoras que la filosofa poltica moderna haba elaborado. Esposito suele citar a Simone Weil, quien denunciaba que si abrimos las categoras polticas modernas, en su centro encontramos el vaco.2 Pero lo que estaba en cuestin fundamentalmente era un cierto modo de filosofar, un cierto gesto, una cierta (im)postura terica que haca impensable la poltica, en su dimensin de conflicto irreductible y en la multiplicidad que la habita. El pensamiento de Esposito intenta desmarcarse tanto de cualquier forma de teologa poltica como de despolitizacin, dos gestos constitutivos de la filosofa poltica moderna en sus vertientes catlica y liberal respectivamente. La filosofa no poda pensar el conflicto porque su preocupacin siempre fue encontrar el mejor orden, dar lugar a una forma reconciliada, justa, cerrada, o definitiva de comunidad poltica. Particularmente estos dos primeros grandes libros se caracterizan de este modo por un gesto deconstructivo que ha intentado dar vuelta sobre s mismas a diversas categoras de la filosofa poltica, pensando bajo una nueva luz ciertas problemticas algo descuidadas por esta disciplina. Impoltica sera una forma de pensar lo poltico sin caer en los compromisos que la filosofa poltica habra mantenido con la representacin y con un gesto fundacional, deconstruyendolos. En fin, como lo seala en una entrevista, lo impoltico es un modo de mirar lo poltico de modo realista pero no idoltrico, por
sobre el posmodernismo y rompa con la figura del intelectual orgnico. En esta revista colaboraron autores tan diversos como Bruno Accarino, Giorgio Agamben, Remo Bodei, Massimo Cacciari, Umberto Curi, Giuseppe Duso, Roberto Esposito, Giacomo Marramao e Vincenzo Vitiello. Se puede ver una resea de esta experiencia en un artculo reciente de Roberto Ciccarelli http://duemilaragioni.myblog.it/archive/2008/04/13/roberto-ciccarelli-ricordando-la-rivista-ilcentauro.html 2 Possiamo prendere tutti i termini, tutte le espressioni del nostro vocabolario politico, e aprirli; al loro interno troveremo il vuoto. Cita de S. Weil en ESPOSITO, Roberto et al., Oltre la politica, Bruno Mondadori, 1996.

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decirlo weilianamente. Lo poltico como tal es irrepresentable, ya que es justamente lo que se opone a la representacin, que siempre es del orden.3 En cuanto al tipo de mirada impoltico desde un punto metodolgico, en el Prefacio de Categoras de lo Impoltico, Esposito seala que tanto la historia de las ideas como la Begriffsgeschichte realizaban un tratamiento frontal de las categoras polticas y que, en ese sentido, la filosofa poltica pareca inmune a la ola deconstructiva que haba puesto en cuestin la posibilidad de la enunciacin positiva de sus respectivos objetos. Lo impoltico se presenta as, como un modo de enfrentarse en forma oblicua a las categoras polticas. En este marco, lo impoltico
somete a interrogacin con un planteamiento hermenutico al hecho de que deba haber solucin, disolucin, para cuestiones en buena medida irresolubles, por estar profundamente basadas en presupuestos aporticos.4

La filosofa poltica habra intentado realizarse polticamente al intentar dar respuestas al problema del Orden, educando a la poltica. Pero adoptar una perspectiva impoltica no implica que el pensamiento se retire hacia un espacio externo a lo poltico.
Y ello no solamente por la razn de que este espacio est ausente en cuanto tal, desde el momento en que el conflicto de poder ocupa todo el horizonte de las relaciones humanas, sino tambin por aquello, todava ms esencial, de que la simple exterioridad entre pensamiento y poltica determinara un movimiento dialctico basado una vez ms en un criterio de valor Si nada de lo poltico se presta a valoracin so pena de caer en una de las innumerables formas de teologa polticano puede valer ni siquiera lo que no es poltico slo por ser tal5

Esposito lleva a cabo una crtica deconstructiva de la Obra, con su voluntad mtica de Cumplimiento, lo que luego se proyectar a su pensamiento sobre la Communitas y sobre la biopoltica moderna. La filosofa poltica habra tendido siempre a la reductio ad unum. Para ella no habra parte sin el todo. Niega el conflicto porque ste, irrepresentable, niega la representacin. Y ese conflicto sera precisamente la realidad, el factum de la poltica. El autor seala de este modo la continuidad paradigmtica en lo que hace a la intencin filosfico-poltica de la filosofa antigua con la moderna. Esta ltima
Io preferisco chiamare l'impolitico pi che una categoria una prospettiva, una modalit di sguardo, un modo di guardare alla politica. E poi difficile definire l'impolitico perch in qualche modo esso prende corpo proprio in opposizione alla categoria di rappresentazione () l'impolitico, in qualche modo, determina, confina la politica nel suo elemento realistico di puro fatto e quindi sfugge al corto circuito teologico-politico che tende invece a definire questo fatto come valore, a valorizzare il fatto della politica. E questo un riferimento che non pu essere rovesciato in positivo per non cadere in una forma di autolegittimazione, di ideologia, di idolatria, si pu dire. Quindi l'impolitico, in definitiva, non contrappone alla politica un'altra realt, ma semplicemente identifica la realt della politica per quello che , senza farne l'apologia Tratto dallintervista "Le categorie della politica" - Napoli Vivarium, 2 giugno 1993 4 ESPOSITO, Roberto. Confines de lo poltico: nueve pensamientos sobre poltica, Trotta, Madrid, 1996, p. 15-6 5 Op. cit. p. 17
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sustituye el ordo natural por uno artificial y ms eficaz al no estar ya garantizado por un fundamento trascendente sino por una lgica inmanente en la cual el sujeto es el centro de referencia, un sujeto que es creacin y funcin del orden. Para el italiano, la totalidad de la filosofa moderna, de Hobbes a Hegel, se mueve en la direccin en que el cumplimiento de la subjetividad es posible slo por el sacrificio de su inmediatez natural, por una alienacin a favor del Estado en donde
el derecho de los individuos pueda realizarse slo en forma de un poder absoluto destinado a dominarlos.6

He aqu, tempranamente planteado, in nuce, el paradigma inmunitario en el que la vida es sacrificada a su conservacin. Contra esta inmanentizacin de la representacin, aparece una va, la teolgico poltica, en la que se inscriben autores como Romano Guardini y Carl Schmitt, reintroduciendo la trascendencia con la repraesentatio catlica, estableciendo un nexo entre bien y poder. Pero aqu tambin la poltica queda excluida de la escena representada, pensada segn un criterio de valor, reducida al Orden. Es por ello que en estos primeros textos, Esposito explora una serie de autores impolticos, ajenos a la corporacin filosfico poltica, cuya actitud tendr en comn la bsqueda problemtica y radical, de una tercera va que escapa a la repraesentatio teolgico-poltica sin ceder, por otro lado, a la despolitizacin moderna.7 Dentro de esa bsqueda, en la que las categoras tradicionales de la filosofa poltica van a ser deconstruidas, Esposito tiende el puente con lo que ser su posterior reflexin sobre la comunidad. El punto de pasaje es Bataille con su idea de imposible e irrepresentable comunidad de la muerte.8 Es decir que ya en sus primeras obras se advierte una postura terica que va a estar presente a posteriori. No slo el recurso a autores impolticos como Weil, Canetti, Broch y Bataille sino tambin el sealamiento de las aporas de muchos de los conceptos centrales para la filosofa poltica moderna, como Obra, Palabra, Occidente, Democracia, etc. que sern desfondados por una lectura crtica y minuciosa. 2- El pensamiento sobre la comunidad en Esposito no puede desligarse de sus textos netamente impolticos, aunque seale una bisagra en su obra entre un
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Confines, p. 24-5 Confines, p. 33 8 ESPOSITO, Roberto. Categoras de lo impoltico, Katz Editores, Buenos Aires, 2006, p. 255-320

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momento netamente deconstructivo y otro en que desarrollar la nocin de inmunizacin como clave interpretativa de lo moderno que permite hacer una genealoga. Es decir que si bien a partir de Communitas, especialmente en Immunitas y Bios, se va a dar un paso de una inspiracin heideggeriana estricta a una foucaultiana, el modo impoltico de pensar lo poltico sigue presente. En Categoras, Esposito abordaba con Bataille su idea de comunidad de la muerte, es decir, de aquello que no puede ser comn. El puente quedaba tendido con lo que ser el desarrollo de Communitas, dndose, por un lado, un trnsito lxico, influido por Nancy, desde una lgica de la presuposicin a la de la exposicin, o del plano de la analtica al de la ontologa: la comunidad no es algo que pone en relacin lo que es, sino el ser mismo como relacin. A diferencia de cualquier poltica de la amistad, cuyo cdigo lingstico refiere necesariamente en ltima instancia a los sujetos, communitas se refiere al ser en comn en cuanto tal, es decir a una existencia compartida que rompe y descentra la dimensin de la subjetividad la relacin no puede pensarse sino en el retiro subjetivo de sus trminos.9 Ello nos permite vislumbrar esa distancia que lo separa tanto de un pensamiento de la homogeneidad sustancial, a la Schmitt, como de la deriva inmunitaria-despolitizadora
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del

pensamiento

moderno,

especialmente

en

su

vertiente liberal. El pensamiento de la comunidad en Esposito intenta ir ms all o permanecer ms ac- de los paradigmas dominantes en la filosofa poltica, como el liberalismo, el comunitarismo, el marxismo y las ticas comunicativas. En este sentido, si en sus primeros trabajos Esposito va a abordar la cuestin de la despolitizacin moderna, mostrando el vaco de sentido que las categoras del pensamiento filosfico-poltico experimentan, en la segunda etapa de su obra su mirada impoltica se ampliar, ya que va a entender a la inmunizacin como clave interpretativa de todo el paradigma moderno. Es decir, como la categora que atraviesa y yuxtapone los ms diversos lenguajes de la modernidad, desde el jurdico hasta el biomdico, pasando por el religioso, antropolgico, filosfico, etc. Contrapunto semntico de esta Immunitas va a ser la Communitas que, a la defensa inmunitaria de lo propio, opondr una expropiacin, una donacin a

Categoras, p. 25-26 Obviamente, aunque en sus libros no polemiza con ellas, tambin se aleja de las corrientes de pensamiento marxista que o bien comparten una idea trascendente de corte teolgico-poltico o bien permanecen ancladas en un humanismo militante, ligado al Proyecto y a la Obra.
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prdida, una rotura del sujeto. Hay una co-implicacin entre ambos trminos que no nos debe hacer pensar en una simple oposicin. De este modo, Esposito resignifica en Communitas aquella idea de comunidad de la muerte que poda quedar presa de una filosofa del sujeto y de la obra, es decir, de la voluntad. En communitas, sta ya no puede ser pensada como
producto de una voluntad compartida, y tampoco como una lnea de la muerte a la que los sujetos acceden en una suerte de xtasis sacrificatorio, pues precede a toda voluntad y a todo sujeto como el munus originario del cual estos surgen en el modo de una expropiacin ininterrumpida. La nada, en definitiva, no puede ser el telos de la comunidad, como no es su presupuesto: ms bien, es la comunidad misma si ella est pensada no como un nexo sino como el distanciamiento definido por su imposibilidad operativa.11

Como vemos, hay un trmino clave que aparece y marca un salto respecto de la concepcin anticipada en Categoras. Se trata del munus, al que rpidamente podramos traducir como don, con sus dimensiones de oferta y amenaza. En este sentido, Communitas, recuperando su sentido etimolgico primigenio, remite a la idea de lo no-propio, de expropiacin. Se compone de cum, como aquello que vincula, que relaciona y munus, del que se derivan donum, officium y onus.12 Esposito dir as que munus es un don obligatorio. Communitas entonces no es un ente que pertenezca a un sujeto o una entidad formada por ellos sino un existencial estar expuesto (a lo otro), disolviendo y expropiando toda pretendida identidad: Communitas = Nada en Comn. Totalmente contraria a esta semntica es la nocin de Immunitas. Inmune es aqul que es dispensado de la carga del munus, que se sustrae a las obligaciones pero tambin a los honores a ellas asociados. De all que el individualismo moderno sea visto como una de las modalidades paradigmticas de lo inmune, como defensa de lo propio, lo privado. Privado, justamente, al mismo tiempo y arendtianamente, de comunidad. La propiedad, como apropiacin, es el concepto clave de la poltica y el derecho modernos en los que la vida de los sujetos queda inserta. Lo inmune es esa barra que corta lo comn, que lo separa, que le impide ser. Sin embargo esto no debe llevar a pensar que lo inmune viene a interrumpir lo comn ontolgicamente primigenio ni que representa su absoluta negacin. Si bien etimolgicamente antnimos, Communitas e Immunitas no son trminos antagnicos sino dos polos, positivo y negativo en un continuum. Esposito, as, al igual que Agamben -y Guardini-, transforma, fiel a una inspiracin deconstructiva, las
Categoras, p. 26-7 Vase Nada en Comn en Communitas: origen y destino de la comunidad, Amorrortu, Buenos Aires, 2003
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dicotomas en bipolaridades. En el caso que nos ocupa ello no tiene tan solo un sentido ontolgico sino tambin, quizs, deontolgico. Es que para Esposito no es posible ni deseable la exacerbacin de ninguno de los dos polos. No es pensable una comunidad que no apele a alguna forma de inmunidad que ayude a la conservacin de la vida pero tampoco es posible ni menos deseable sacrificar totalmente la vida a su conservacin. Es evidente sin embargo que hay un desnivel en esta bipolaridad: el peligro mayor no es la exposicin, de por s problemtica, sino la deriva inmunitaria moderna que encuentra en la economa y la guerra los dos nicos modos de resolver el conflicto al que nos expone el ser-en-comn. Esto quiere decir entonces que el mecanismo inmunitario, como forma protectiva de la vida mediante aquello que la niega, no puede ser abolido sin ms, como una lectura demasiado rpida podra sugerir. Que slo probando un poco de muerte podemos seguir viviendo. Difcil equilibrio en el que positividad y negatividad se presuponen y se necesitan en una dialctica que no admite superacin. En efecto, inmunidad y comunidad, no son solo el fondo con el que contrasta cada una,
sino tambin el objeto y el contenido de la otra no debe perderse de vista la circunstancia de que la inmunidad, en cuanto categora privativa, no adquiere importancia ms que como modalidad, precisamente negativa, de la comunidad que la constituye o reconstituye- precisamente al destituirla13

En efecto, la contradiccin nunca se resuelve y, cuando lo hace, nos enfrentamos a un desenlace trgico. Esto es precisamente a lo que conduce un pensamiento de la homogeneidad sustancial como el schmitteano que entiende la comunidad dentro de la semntica del proprium, -es decir, inmunitariamente, ya que la inmunidad es, en principio, propia-, que con su separacin amigo-enemigo lleva a la potencial aniquilacin del otro mediante su rechazo inmunitario y que no puede pensar la comunidad fuera de alguna forma de comunitarismo que encuentra su ejemplo paradigmtico en la Volksgemeinschaft. Pero tampoco deja de ser trgica una deriva liberal que realiza sus inclusiones y exclusiones desde los terrenos aparentemente neutrales de la economa y la tica. All se configura una doble inmunizacin como defensa a ultranza de lo privado que lleva a la exclusin de los peligros sociales y sanitarios que puedan poner en riesgo el proceso productivo y el goce privado de sus frutos. En ambos casos el dispositivo inmunitario responde, reacciona con toda su fuerza de choque tendiente a evitar la intrusin, el contagio:
Al peligro cada vez ms difundido que amenaza a lo comn responde la defensa cada vez ms compacta de lo inmune14

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ESPOSITO, Roberto. Immunitas: proteccin y negacin de la vida, Amorrortu Buenos Aires, 2005, p.19 Ibd., p. 13

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Pero ya se dijo que el sentido de la Immunitas no se agota all. De hecho, en el ltimo apartado de Immunitas, denominado precisamente Inmunidad Comn, el autor piensa, -a partir del modo en que el conflicto inmunolgico entre el embrin y el vulo es la condicin de posibilidad de la vida-, en la posibilidad de un s mismo inmunolgico en el cual la identidad es alterada y afirmada a la vez, siendo lo ms individual y lo ms compartido.15

3- Esta posibilidad de que la inmunidad sea comn tambin permitir al autor pensar la ulterior distincin entre biopoltica y biopoder. En efecto, dado que la inmunizacin es el paradigma presente en todos los mbitos de lo moderno, si su sentido fuese puramente negador de la vida no permitira pensar en una vitalizacin de la poltica sino tan slo en una politizacin de la vida tendiente a evitar cualquier posibilidad de contagio degenerativo. Pero esto no es as: Esposito tambin se permite pensar una poltica de la vida como autntica biopoltica, y esto porque tampoco en
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la

(pos)modernidad

la

vida

es

totalmente

sacrificada

su

conservacin.

En Bos el autor se encarga de diferenciar biopoltica de biopoder, en una dinmica que permite trazar paralelos con la semntica de la Immunitas y la Communitas. Si la biopoltica puede ser entendida como una poltica de la vida, que la potencia y la expande, el biopoder ser un poder sobre la vida que opera segn la modalidad inmunitaria ya sealada. Por otra parte, en su abordaje del biopoder, Esposito va a sugerir que resulta problemtica la nocin de vida desnuda como supone Agamben, dado que incluso una vida reducida a lo biolgico es formada, y ya que adems, junto al bos y la zo siempre existi la techn: no hay un cuerpo primigenio sobre el cual la tcnica operara luego. El cuerpo, como vemos hoy, es un constructo operativo abierto, seala siguiendo a Donna Haraway. Pero si el cuerpo es el espacio en el que se inscriben los dispositivos del biopoder, como la normativizacin de la vida, la supresin anticipada del nacimiento, la doble clausura del cuerpo, etc., se hace necesario pensar una nueva figura para la biopoltica que pueda revertir estos dispositivos. Es as que Esposito se remite a la

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Ibd., p. 250 Esta distincin entre biopoder y biopoltica, criticada por muchos, es sostenida fuertemente por la corriente inmanentista de la multitud, Virno y Negri entre otros.

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nocin Merleau-pontyana de carne17 como aquella herida en el cuerpo abierta al contagio del otro, a la nocin de norma-de-vida en Canguillhem, y a la pluralidad irrepresentable del nacimiento en Arendt, Los dispositivos de bipoder antes mencionados fueron llevados a sus consecuencias ms nefastas y radicales por el nazismo, en lo que Esposito denomin Tanatopolitica.18 Incluso en este caso se podra hablar de zoopoltica en tanto el bos es reducido, polticamente, a su pura zo. El nazismo, lejos de entender la comunidad como donacin recproca, exacerb los mecanismos inmunitarios para evitar el contagio degenerativo con el que lo judo amenazaba. Precisamente la amenaza pasaba por la disgregacin: lo incontrolado, lo imprevisible. Ante ello, la Staatsmedizin alemana reacciona eliminando los agentes de disolucin. Para Esposito, esta subordinacin de la filosofa y de la poltica a la biologa seala el punto de ruptura no slo respecto de un pasado genrico, sino de la propia biopoltica moderna19 En la biopoltica nazi, nos topamos as con el impulso hacia el asesinato masivo en nombre de ms vida.20 Por ello el nazismo es tambin el caso ms extremo de inmunizacin, porque ella seala el nudo mortfero que aprieta la proteccin de la vida a su potencial negacin y que representa en la figura de la enfermedad auto-inmune la condicin decisiva en la cual el aparato protectivo se hace tan agresivo como para volverse contra el mismo cuerpo que debera proteger llevndolo a la explosin21

4- Hemos hecho un recorrido susciento por el pensamiento de Esposito en el que vimos que su perspectiva impoltica considera a la poltica como espacio del conflicto, de lo mltiple e imprevisible, en contra de una filosofa poltica que intenta la reductio ad unum, la representacin del orden, el fin de la poltica. Esta apuesta se reduplica en sus ltimos libros: Communitas es aquello que no puede ser representado, reducido al rgimen del Uno, ordenado, domesticado, sino mediante su negacin inmunitaria. El don siempre es al mismo tiempo una oferta y una
17 Figura que no deja de ser problemtica. Esposito se define por la carne contra el cuerpo, concepto aun revindicado por Nancy, porque detecta all un espacio cerrado, autocontenido, teatro de operaciones de los dispositivos biopolticos. Sin embargo, la carne si bien es annima, colectiva, presubjetiva, no obstante tiene ciertas resonancias cristianas y remite a un fundamento nico, que es lo que la filosofa de Esposito se esfuerza en combatir. 18 ESPOSITO, Roberto. Bos, Biopolitica e filosofia, Einaudi, Turn, 2004, p. 115-158. 19 Bos, p. 118. 20 LIFTON, Robert Jay La matanza bajo supervisin mdica en Auschwitz 21 ESPOSITO, Roberto; Bos, p.122

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amenaza. La exposicin no es nunca pacfica pero es lo que tenemos (nada) en comn. Lo mismo sucede con la biopoltica entendida como poltica de la vida: una vez aceptada la realidad de la biopoltica y del paradigma de inmunizacin, el desafo propuesto es no permitir que la poltica quede reducida a un reforzamiento inmunitario de lo propio, que el uso de las posibilidades y amenazas que ofrecen los nuevos dispositivos de saber queden a disposicin de un uso privatstico o particularista, a un rechazo frontal u oblicuo de los peligros que lleve a que los mecanismos protectivos sean ms destructivos que las propias amenazas, sino vitalizar la poltica en su dimensin siempre problemtica, abrir la herida en ese cuerpo, permitir la apertura de la carne, diluir los lmites y entregarse a la donacin recproca. O mejor: al contagio

Julio de 2007

Adenda Indudablemente este autor merece un trabajo ms completo y complejo que esta somera resea. A lo aqu mencionado hay que agregar que en Terza Persona (Einaudi, Torino, 2007) Esposito apuesta por una filosofa de lo impersonal como un modo de pensar una biopoltica afirmativa. En ese libro Esposito parte de la constatacin de que todos los discursos tericamente correctos en la actualidad se esfuerzan por defender a la persona: desde la biotica, hasta la nocin cristiana de vida sagrada o la lacia de calidad de vida, en especial a travs del derecho, remiten a la persona. En un contexto donde los derechos humanos se instauran como el dispositivo de salvaguardia de la persona, como un modo de cerrar la brecha entre nacimiento y nacin, que ocup a Arendt y ms recientemente a Agamben, autores ambos que nos permiten pensar la apora de los derechos humanos, Esposito intentar demostrar de qu modo la persona funciona como un dispositivo que establece un corte en lo biolgico entre lo ms elevado y lo menos. Que el propio dispositivo de la persona introduce siempre alguna distincin. Que es este propio dispositivo el que habilita la posibilidad de la despersonalizacin de la que hablaba Arendt.

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Para ello hace una genealoga de la doble vida en Bichat, la vegetativa y la animal, distincin retomada a su modo por Schopenhauer y Comte. Luego analiza el estatuto del esclavo y el hijo en la civilizacin romana que introduce la distincin entre persona y hombre, persona y cosa, etc. De este modo, a diferencia de las polticas liberales que intentan basar la biopoltica en la libertad del mercado o en los derechos humanos, Esposito afirma que ambas tradiciones quedan presas del dispositivo de la persona que, lejos de garantizar el cumplimiento de lo que promete, establece una distincin entre bos y zo, hombre y cosa, vida vegetativa y animal, etc., lo que siempre conduce a una lgica inmunitaria del biopoder. Ante ello, el autor, fiel a su procedimiento impoltico de dar vuelta sobre s mismas las categoras que somete a deconstruccin, y manteniendo siempre el imcomo prefijo sin enunciar un proyecto afirmativo, contrapone lo impersonal como una posible salida de este dispositivo. Por ello toda biopoltica afirmativa debe ser pensada no en el modo subjetivstico de la persona sino a partir de lo impersonal. Para ello no slo recurre a la nocin weiliana de lo impersonal como lo sagrado en la persona, sino tambin al anlisis de la tercera persona en Benveniste, a las posiciones que insisten sobre la terceriedad del derecho, como Kojve, Janklvitch y Levinas, a la figura del neutro (ne-uter) en Blanchot, a la vida y el afuera en Foucault, a la beatitud de una vida inmanente e impersonal y al devenir animal deleuzianos, sin olvidar el ser singularplural de Nancy. De lo que se trata, nuevamente y de modo ms decisivo, es de pensar una biopoltica comunitaria, en los trminos de Communitas. De pensar de modo indito la posibilidad de una alteracin que nos acomune en un rgimen en el que no exista ms la separacin entre bos y zo. Es en este punto que las figuras deleuzianas mencionadas juegan un papel crucial, ya que nos invitan a pensar el acontecimiento de modo no subjetivo, impersonal, y, a la vez, con la figura mtica del devenir animal nos convocan a pensar lo impensable, pero donde est claro que la oposicin bios/zo se torna insostenible.

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