Discipulado Sem Fronteiras: Orientando Vidas em Amor

DISCIPULADO SEM FRONTEIRAS
Orientando Vidas em Amor
APOSTILA 4 PRINCPIOS CRISTOS AULA 15 PRINCPIO BBLICO DA CONTRIBUIO (PARTE 7)

NOTA: Todos os membros das igrejas so convidados a refletirem sobre o passado e o futuro de suas Igrejas. A pergunta : Ser que temos correspondido ao amor de Jesus? Dedicamo-nos de corao ao trabalho missionrio? Ao longo de nossa histria eclesial, temos enfrentado problemas na manuteno de nossos empreendimentos missionrios. Para solucion-los, foram empreendidas campanhas de esclarecimento, mas os problemas persistem: O que h de errado com as igrejas em relao s ofertas? A julgar pela situao dos membros, no deveria ser difcil manter os empreendimentos. Quais so, portanto, as razes por que falham? Carecem de melhor mtodo? Gastam demais? Alguns so de opinio de que o problema est no mtodo, pois as igrejas que adotam o mtodo do dzimo ou prticas similares vencem suas dificuldades financeiras e tm abundncia de recursos materiais enquanto as congregaes que permanecem no mtodo da oferta voluntria por amor lutam com dificuldades financeiras. O assunto oferta problemtico em nosso meio eclesial, pois toda a vez que o assunto abordado em conferncias, conclios e convenes, desperta acirrados debates, sem chegar a concluses convincentes. Enquanto isso, cada congregao busca solucionar o problema a seu modo e pelos mtodos que julga propcios. Isto est trazendo um mal-estar aos leigos, que pedem uma definio sobre o assunto. Parece-nos que o problema no est simplesmente na rea da teologia prtica. O problema doutrinrio. Urge clarificarmos nossa posio doutrinria a esse respeito, o que deve, por sua vez, orientar a praxe na aplicao dos mtodos de recolhimento dos frutos da f. H leis gerais sobre como administrar? Sim! Deus confia a seus filhos pela f em Cristo, tempo, dons e bens conforme lhe apraz, a um mais, a outro menos, determinado pela lei especfica do Amor, de como devem administrar as ddivas de Deus. Como na parbola dos talentos (Mt 25.14-30), o Senhor confiou a seus servos talentos. preciso manter com firmeza que as leis cerimoniais do Antigo Testamento foram abolidas (Cl 3.16) e que no Novo Testamento Deus prescreveu uma lei especfica sobre como administrar, ou seja, fazendo tudo por amor e com amor, a Deus e ao prximo e no somente ao membro da igreja ou o obreiro da instituio. Na qualidade de filho de Deus pela f em Cristo e na qualidade de sacerdote de Deus, os cristos procuram administrar tudo para a glria de Deus e o bem estar do prximo. Eles tm diante de seus olhos a misso que Cristo lhes confiou: Ide fazei discpulos de todas as naes (Mt 28.19). Para isso se apegam palavra de Deus, na qual buscam foras para poder lutar contra a sua prpria carne pecaminosa, contra as tentaes do mundo, de Satans e lutar por vida santificada. Eles oram, pedindo que Deus lhes conceda rica medida do Esprito Santo para poderem ser sal e luz da terra (Mt 5.13; 1 Pe 2.9; 1 Co 12.27; Rm 12.4-8; Rm 14.33; Mt 6.33). O que dizer das igrejas que impem a seus membros uma srie de leis quanto comida, vestimentas, o guardar do sbado e a forma de ofertar conforme o AT? So igrejas que ainda no compreenderam o poder da graa de Deus, ainda no compreenderam o esprito de Cristo e o poder da f crist. Mas os exemplos bblicos no podem ser teis como orientaes para a vida crist? Sem dvida que sim, pois foram escritos para nosso ensino. Mas esses exemplos no podem ser transcritos em leis ou modelos rgidos, pois cada situao e momento requer dos administradores decises prprias. Cada cristo procura servir da melhor forma possvel, conforme seu grau de f, seus conhecimentos, com o que tem e no tem. Nesse servir luta contra sua carne, tem quedas e vitrias, altos e baixos, usando em tudo o bom senso e amor, desde que inserido na Lei da Perfeita Liberdade em Cristo. (Tm 5.8; 1 Jo 3.17; Rm 13.7; At 5.34). PERGUNTA: Se o dizimista no mais para a atual dispensao conforme vimos, qual o tipo de atitude e qual a forma de produzir amor, f, justia e misericrdia no uso do livre arbtrio, satisfazendo a Lei de Cristo no NT, que conforme j provamos, foi aperfeioada na Lei do Amor?
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Dizem que devemos devolver a Deus a dcima parte do que se ganha, como atitude de entrega pessoal e gratido.Mas no basta devolver do dzimo; temos que entregar a nossa vida, o nosso corao no altar de Deus, pois no devemos devolver como ato de pagar uma mensalidade ou contas de luz e gua, prestaes de eletrodomsticos com medo de ter o nosso nome no SPC divino. J vimos que no NT, surgiu a Lei da perfeita Liberdade em Cristo, com um tipo de atitude que dispe dos tipos de contribuies j vistos pata o NT que so as ofertas, ddivas, esmolas, aes de graa, coleta e servio, coisas que o dizimistano faz como obrigao sacerdotal do NT, assim, surge o novo padro de cooperador com Deus, o servo, o MORDOMO DE CRISTO! Ser dizimista nada vale e sim, o ser mordomo que ser muito mais que dizimista, pois agora no temos mais os 90% nossos para devolver 10% a Deus. Ele agora requer tudo e somos totalmente dele a seu servio, a quem prestaremos contas dos talentos, como o corpo, os pensamentos, as palavras, o tempo, a influncia, os bens e oportunidades que Deus nos emprestou e a quem daremos contas, afinal. 1) A MORDOMIA CRIST: A) O SURGIMENTO NO NOVO TESTAMENTO NAS PARBOLAS DE JESUS: * RETRATADO NA PARBOLA DOS TRABALHADORES DA VINHA: (Mt.20:1-16): E Porque o reino dos cus semelhante a um homem, pai de famlia, que saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua vinha. E, ajustando com os trabalhadores a um dinheiro por dia, mandou-os para a sua vinha. E, saindo perto da hora terceira, viu outros que estavam ociosos na praa, E disse-lhes: Ide vs tambm para a vinha, e dar-vos-ei o que for justo. E eles foram. Saindo outra vez, perto da hora sexta e nona, fez o mesmo. E, saindo perto da hora undcima, encontrou outros que estavam ociosos, e perguntou-lhes: Por que estais ociosos todo o dia? Disseram-lhe eles: Porque ningum nos assalariou. Diz-lhes ele: Ide vs tambm para a vinha, e recebereis o que for justo. E, aproximando-se a noite, diz o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores, e paga-lhes o jornal, comeando pelos derradeiros, at aos primeiros. E, chegando os que tinham ido perto da hora undcima, receberam um dinheiro cada um. Vindo, porm, os primeiros, cuidaram que haviam de receber mais; mas do mesmo modo receberam um dinheiro cada um. E, recebendo-o, murmuravam contra o pai de famlia, Dizendo: Estes derradeiros trabalharam s uma hora, e tu os igualaste conosco, que suportamos a fadiga e a calma do dia. Mas ele, respondendo, disse a um deles: Amigo, no te fao agravo; no ajustaste tu comigo um dinheiro? Toma o que teu, e retira-te; eu quero dar a este derradeiro tanto como a ti. Ou no me lcito fazer o que quiser do que meu? Ou mau o teu olho porque eu sou bom? Assim os derradeiros sero primeiros, e os primeiros derradeiros; porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos. (Observe que no se trata de dizimistas devolvendo ao dono e sim cuidando de tudo que do dono e representa a mesma salvao dada aos crentes no decorrer da dispensao da graa, mas todos tiveram que trabalhar no campo, que o Evangelho). * RETRATADO NA PARBOLA DO MORDOMO FIEL: (LC 12:36-48): E sede vs semelhantes aos homens que esperam o seu senhor, quando houver de voltar das bodas, para que, quando vier, e bater, logo possam abrir-lhe. Bem-aventurados aqueles servos, os quais, quando o Senhor vier, achar vigiando! Em verdade vos digo que se cingir, e os far assentar mesa e, chegando-se, os servir. E, se vier na segunda viglia, e se vier na terceira viglia, e os achar assim, bem-aventurados so os tais servos. Sabei, porm, isto: que, se o pai de famlia soubesse a que hora havia de vir o ladro, vigiaria, e no deixaria minar a sua casa. Portanto, estai vs tambm apercebidos; porque vir o Filho do homem hora que no imaginais. E disse-lhe Pedro: Senhor, dizes essa parbola a ns, ou tambm a todos? E disse o SENHOR: Qual , pois, o mordomo fiel e prudente, a quem o senhor ps sobre os seus servos, para lhes dar a tempo a rao? Bem-aventurado aquele servo a quem o seu senhor, quando vier, achar fazendo assim. Em verdade vos digo que sobre todos os seus bens o por. Mas, se aquele servo disser em seu corao: O meu senhor tarda em vir; e comear a espancar os criados e criadas, e a comer, e a beber, e a embriagar-se, vir o senhor daquele servo no dia em que o no espera, e numa hora que ele no sabe, e separ-lo-, e lhe dar a sua parte com os infiis. E o servo que soube a vontade do seu senhor, e no se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, ser castigado com muitos aoites; Mas o que a no soube, e fez coisas dignas de aoites, com poucos aoites ser castigado. E, a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir, e ao que

muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedir. (No trata de dizimistas devolvendo ao dono; mas cuidando de tudo que do dono e sendo alertados de que se no vigiarem o retorno do Senhor e no tiverem sido achados fiis no cuidado das coisas do Senhor e tratando bem as pessoas, sero castigados). * RETRATADO NA PARBOLA DO MORDOMO INFIEL: (Lc.16:1-13): E DIZIA tambm aos seus discpulos: Havia um certo homem rico, o qual tinha um mordomo; e este foi acusado perante ele de dissipar os seus bens. E ele, chamando-o, disse-lhe: Que isto que ouo de ti? D contas da tua mordomia, porque j no poders ser mais meu mordomo. E o mordomo disse consigo: Que farei, pois que o meu senhor me tira a mordomia? Cavar, no posso; de mendigar, tenho vergonha. Eu sei o que hei de fazer, para que, quando for desapossado da mordomia, me recebam em suas casas. E, chamando a si cada um dos devedores do seu SENHOR, disse ao primeiro: Quanto deves ao meu senhor? E ele respondeu: Cem medidas de azeite. E disse-lhe: Toma a tua obrigao, e assentando-te j, escreve cinqenta. Disse depois a outro: E tu, quanto deves? E ele respondeu: Cem alqueires de trigo. E disse-lhe: Toma a tua obrigao, e escreve oitenta. E louvou aquele senhor o injusto mordomo por haver procedido prudentemente, porque os filhos deste mundo so mais prudentes na sua gerao do que os filhos da luz. E eu vos digo: Granjeai amigos com as riquezas da injustia; para que, quando estas vos faltarem, vos recebam eles nos tabernculos eternos. Quem fiel no mnimo, tambm fiel no muito; quem injusto no mnimo, tambm injusto no muito. Pois, se nas riquezas injustas no fostes fiis, quem vos confiar as verdadeiras? E, se no alheio no fostes fiis, quem vos dar o que vosso? Nenhum servo pode servir dois senhores; porque, ou h de odiar um e amar o outro, ou se h de chegar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamom. (Observe que no se trata de dizimistas devolvendo ao dono e sim cuidando de tudo que do dono. Aqui Jesus no est aprovando o roubo e a falsidade na obra de Deus, mas louvando o cuidado do mordomo com a sua eternidade; somos alertados por Deus para usarmos as riquezas injustas do mundo para conquistarmos almas para Deus e termos o cuidado de priorizarmos unicamente o servio espiritual ao Senhor e nunca ao Mamom ou ao dinheiro; ou investimos na obra em amor s vidas ou tornaremos a igreja uma empresa visando unicamente o lucro e investimento e recebendo do Senhor a punio pelo amor ao dinheiro). * RETRATADO NA PARBOLA DOS TALENTOS: (Lc.19:12-26): Disse pois: Certo homem nobre partiu para uma terra remota, a fim de tomar para si um reino e voltar depois. E, chamando dez servos seus, deu-lhes dez minas, e disse-lhes: Negociai at que eu venha. Mas os seus concidados odiavam-no, e mandaram aps ele embaixadores, dizendo: No queremos que este reine sobre ns. E aconteceu que, voltando ele, depois de ter tomado o reino, disse que lhe chamassem aqueles servos, a quem tinha dado o dinheiro, para saber o que cada um tinha ganhado, negociando. E veio o primeiro, dizendo: Senhor, a tua mina rendeu dez minas. E ele lhe disse: Bem est, servo bom, porque no mnimo foste fiel, sobre dez cidades ters autoridade. E veio o segundo, dizendo: Senhor, a tua mina rendeu cinco minas. E a este disse tambm: S tu tambm sobre cinco cidades. E veio outro, dizendo: Senhor, aqui est a tua mina, que guardei num leno; Porque tive medo de ti, que s homem rigoroso, que tomas o que no puseste, e segas o que no semeaste. Porm, ele lhe disse: Mau servo, pela tua boca te julgarei. Sabias que eu sou homem rigoroso, que tomo o que no pus, e sego o que no semeei; Por que no puseste, pois, o meu dinheiro no banco, para que eu, vindo, o exigisse com os juros? E disse aos que estavam com ele: Tirai-lhe a mina, e dai-a ao que tem dez minas. (E disseram-lhe eles: Senhor, ele tem dez minas.) Pois eu vos digo que a qualquer que tiver ser-lhe dado, mas ao que no tiver, at o que tem lhe ser tirado. (Observe que no se trata de dizimistas devolvendo ao dono e sim cuidando de tudo que do dono e aquele servo de Deus que tiver um talento e enterrar, ser castigado. Note que o talento representa aquilo que carregamos que tem peso e valor diante de Deus). B) A PALAVRA MORDOMO (SIGNIFICADO):

Descrita em 1 Pe 4.10 e 11; 1 Co 4.1 e 2, a palavra mordomia sofreu, ao longo dos anos, uma deturpao devido ao seu mau uso. Esta palavra usada como regalias e favores concedidos, especialmente pelos governos, a alguns funcionrios pblicos. Ou ainda, quando pensamos em mordomo, pensamos num romance ou filme policial em que o mordomo sempre o criminoso. Estes no so o sentido bblico da mordomia crist. Mordomo a pessoa encarregada da administrao de uma casa; administrador; no caso dos cristos, do IDE de Cristo. Veja que no apenas dispor de parte do que se tem e barganhar bnos na igreja; viver compromisso total e exclusivo a Deus em todos os momentos e em todas as reas de nossa vida, prova de novo nascimento. O que temos visto uma aberrao profana desta doutrina, de forma materialista, onde o servo passa a querer mandar no Senhor e assim, se duvida se a maioria dos crentes atuais esto interessados e despertados aguardando Jesus vir a qualquer momento e se esto conscientes de que no vale mais o dzimo e sim amar a Deus e ao prximo como mordomo! A palavra mordomo, em portugus, vem do latim majordomus; Major, em latim, maior ou principal, e domus, casa, a casa com tudo que ela contm e significa. Assim mordomo o principal servo, o que administra a casa do seu senhor, como Elizer (Gn 24.2) e Jos (Gn 39.4-6). o reconhecimento da soberania de Deus, a aceitao do nosso cargo de depositrios da vida e das possesses, e administrao das mesmas de acordo com a vontade de Deus C) CONCEITO DA PALAVRA MORDOMO NO ANTIGO TESTAMENTO EM HEBRICO: * dqp paqad indica comparecer, convocar, cuidar de, ser chamado a acertar contas, tornar supervisor, nomear um supervisor, comissionar, confiar, entregar aos cuidados, passado em revista indicando convocaes, custos (Gn.34:9); * edy yada indica conhecer, estar familiarizado, revelar-se (Gn.39:8); * hqv shaqah - dar de beber, irrigar, beber, regar, levar a beber gua (Gn.40:1); * vya iysh - significando ser existente - homem ou mulher, uma pessoa que represente carnalmente algo (responsvel) - (Gn.43:19); * tyb bayith rma amar - dizer, falar, proferir agir orgulhosamente declarar, afirmar na casa como mandado ou representante (Gn.44:1); * lvm mashal - governar, ter domnio, reinar, exercer domnio (Sl.105:21); D) MORDOMOS PRESENTES NO ANTIGO TESTAMENTO: * O damasceno Elizer, mordomo de Abrao (Gn.15:2); * Zebul, mordomo de Siqum (Jz.9:28); * Aisar, mordomo importante de Salomo (1 Rs.4:6); * Arza, mordomo de El, Rei de Israel (1 Rs.16:9); * Obadias, mordomo do Rei Avabe (1 Rs.18:3); * Hilquias, mordomo do rei Ezequias (2 Rs.18:18); * Azrico, mordomo do rei Acaz (2 Cr.28:7); * Sebna, mordomo do Rei Ezequias (Is.22:15); E) CONCEITO DA PALAVRA MORDOMO NO NOVO TESTAMENTO EM GREGO * oikonomov oikonomos - de oikov oikos - casa e nomov nomos da palavra nemo (parcelar, especialmente comida ou pasto para animais ) indicando qualquer coisa estabelecida, qualquer coisa recebida pelo uso, costume, lei, comando. O administrador do lar ou dos afazeres do lar, um administrador, gerente, superintendente (seja nascido livre ou, como era geralmente o caso, um liberto ou um escravo) para quem o chefe da casa ou proprietrio tinha confiado a administrao dos seus afazeres, o cuidado das receitas e despesas. Tambm, e o dever de repartir a poro prpria para cada servo e at mesmo para as crianas pequenas, como os apstolos e outros mestres, bispos e supervisores cristos ordenados por Jesus para cuidar de sua Igreja (Lc.12:42); F) CARACTERSTICAS DA PALAVRA MORDOMO NO NOVO TESTAMENTO:

* E, aproximando-se a noite, diz o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores, e paga-lhes o jornal, comeando pelos derradeiros, at aos primeiros. (Mt.20:8); * E disse o Senhor: Qual , pois, o mordomo fiel e prudente, a quem o senhor ps sobre os seus servos, para lhes dar a tempo a rao? Bem-aventurado aquele servo a quem o seu senhor, quando vier, achar fazendo assim. Em verdade vos digo que sobre todos os seus bens o por. Mas, se aquele servo disser em seu corao: O meu senhor tarda em vir; e comear a espancar os criados e criadas, e a comer, e a beber, e a embriagar-se, vir o senhor daquele servo no dia em que o no espera, e numa hora que ele no sabe, e separ-lo-, e lhe dar a sua parte com os infiis. E o servo que soube a vontade do seu senhor, e no se aprontou, nem fez conforme a sua vontade, ser castigado com muitos aoites; Mas o que a no soube, e fez coisas dignas de aoites, com poucos aoites ser castigado. E, a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir, e ao que muito se lhe confiou, muito mais se lhe pedir. (Lc.12:42-38); * E dizia tambm aos seus discpulos: Havia um certo homem rico, o qual tinha um mordomo; e este foi acusado perante ele de dissipar os seus bens. E ele, chamando-o, disse-lhe: Que isto que ouo de ti? D contas da tua mordomia, porque j no poders ser mais meu mordomo. E o mordomo disse consigo: Que farei, pois que o meu senhor me tira a mordomia? Cavar, no posso; de mendigar, tenho vergonha. Eu sei o que hei de fazer, para que, quando for desapossado da mordomia, me recebam em suas casas. E, chamando a si cada um dos devedores do seu SENHOR, disse ao primeiro: Quanto deves ao meu senhor? E ele respondeu: Cem medidas de azeite. E disse-lhe: Toma a tua obrigao, e assentando-te j, escreve cinqenta. Disse depois a outro: E tu, quanto deves? E ele respondeu: Cem alqueires de trigo. E disse-lhe: Toma a tua obrigao, e escreve oitenta. E louvou aquele senhor o injusto mordomo por haver procedido prudentemente, porque os filhos deste mundo so mais prudentes na sua gerao do que os filhos da luz. E eu vos digo: Granjeai amigos com as riquezas da injustia; para que, quando estas vos faltarem, vos recebam eles nos tabernculos eternos. Quem fiel no mnimo, tambm fiel no muito; quem injusto no mnimo, tambm injusto no muito. Pois, se nas riquezas injustas no fostes fiis, quem vos confiar as verdadeiras? E, se no alheio no fostes fiis, quem vos dar o que vosso? Nenhum servo pode servir dois senhores; porque, ou h de odiar um e amar o outro, ou se h de chegar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamom. (Lc.16:1-13); * E levantou-se, e foi; e eis que um homem etope, eunuco, mordomo-mor de Candace, rainha dos etopes, o qual era superintendente de todos os seus tesouros, e tinha ido a Jerusalm para adorao, regressava e, assentado no seu carro, lia o profeta Isaas. E disse o Esprito a Filipe: Chega-te, e ajunta-te a esse carro. E, correndo Filipe, ouviu que lia o profeta Isaas, e disse: Entendes tu o que ls? E ele disse: Como poderei entender, se algum no me ensinar? E rogou a Filipe que subisse e com ele se assentasse. E o lugar da Escritura que lia era este: Foi levado como a ovelha para o matadouro; e, como est mudo o cordeiro diante do que o tosquia, Assim no abriu a sua boca. Na sua humilhao foi tirado o seu julgamento; E quem contar a sua gerao? Porque a sua vida tirada da terra. E, respondendo o eunuco a Filipe, disse: Rogo-te, de quem diz isto o profeta? De si mesmo, ou de algum outro? Ento Filipe, abrindo a sua boca, e comeando nesta Escritura, lhe anunciou a Jesus. E, indo eles caminhando, chegaram ao p de alguma gua, e disse o eunuco: Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? E disse Filipe: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. E mandou parar o carro, e desceram ambos gua, tanto Filipe como o eunuco, e o batizou. E, quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou a Filipe, e no o viu mais o eunuco; e, jubiloso, continuou o seu caminho. (At.8:27-39); G) A BASE BBLICA DA MORDOMIA CRIST: Deus soberano Senhor: Ex 6.3; 34.23; At 2.36; Deus soberano Criador: Gn 1.1; Am 4.13; 9.5,6; Jo 1.3; Deus soberano Salvador: Gn 3.15; Hb 2.1-10; Jo 16.8-11; Deus dono de tudo e de todos: Do universo: Gn 1.1; 14.22; l Cr 29.l3-l4; Sl 24.l; 50.10-12. Do homem: por direito de criao -Is

42.5; por direito de preservao: At l4.l5-l7 e At 17.22-28; por direito de redeno: 1 Co 6.l9e20; Tt 2.l4 e Ap 5.9; O homem o mordomo - Gn 1.28; 2.l5 e Sl 8.3-9. H) VALOR DA DOUTRINA PARA A VIDA CRIST: Traz senso do sagrado, da responsabilidade e da dependncia a Deus. A mordomia crist estabelece como verdade que Deus o Senhor, o Dono de tudo quanto existe na terra e no cu e concedeu ao homem o privilgio e responsabilidade de administrar. Cristo toda a pessoa que renasceu pela graa de Cristo; que , pela f em Cristo, templo do Esprito Santo. Nele foi restabelecida a imagem divina. O cristo recobrou a verdadeira viso do propsito de sua vida. Ele procura, agora, com todas as suas foras glorificar a Deus. Ele sabe que o que a humanidade mais precisa ouvir a palavra de Deus, a mensagem de Cristo. Por isso, procura testemunhar e coopera com todas as suas foras, por meio de sua comunidade, na propagao do evangelho, sabendo que no fim de sua vida ter de prestar contas a Deus de sua administrao e no apenas dizimando para receber 10x bnos (Mt 25.14-46; Hb 9.27). Os homens no so os donos ou meros dizimistas, mas mordomos. Alm disso requer-se nos despenseiros (ou mordomos) que se ache fiel. Os Mordomos prestaro contas a Deus: Mt 18.23; Lc 19.15; Rm 14.12. Os Mordomos sero recompensados por Deus: I Co 15.33; Gl 6.14. Os Mordomos sero julgados por Deus: Rm 14.10; 1 Co 3.15; Mt 25.28-30. I) SOMOS MORDOMOS: Do corpo: (1 Co.6:19-20;Rm.12:1; Sl.51;Gl.5;Ef.5; Do tempo (Ef.5:15-16); Dos bens (Ec.5:19; Ml.3:10; Mt.6:19-34;25:14-30; Lc.12:15-21); Dos Dons (Rm.12:1-8;1 Pe.1:13-16). Dos recursos materiais: Pv 3.9; Sl 90.12; 2 Co 8.12-14 Dos recursos vocacionais: Ex 31.1-11; Lc 16.9; Tg 4.17. Dos recursos espirituais: 1 Co 12.7; Jz 16.20; Mt 6.33. J) MORDOMIA DO CORPO (1 Co 6.l9-20): O corpo a estrutura fsica do homem. Este foi criado por Deus com um cuidado especial. Ao criar as demais coisas, Deus disse: Haja... Quando, porm, criou o homem, formou-o do p da terra e soprou-lhe nas narinas dando assim o flego da vida (Gn 2.7). O salmista Davi disse: Eu te louvarei porque de um modo admirvel e maravilhoso fui formado. (Sl 139.14). * CONCEITO FALSO SOBRE O CORPO: H um conceito errneo, que existe desde o primeiro sculo, divulgado pelos gnsticos de que a matria m. Com este negam a encarnao de Jesus (o fato de Jesus ter vindo em carne) e afirmam que Ele veio apenas em Esprito. A Bblia condena este conceito em I Jo 4.2 e 3 que diz: Nisto conheceis o Esprito de Deus - todo esprito que confessa que Jesus veio em carne de Deus; e todo o esprito que no confessa que Jesus veio em carne no de Deus; mas o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que havia de vir; e j est no mundo. Tambm afirmam que no devemos nos preocupar com a preservao e santificao do nosso corpo, pois sendo a matria m no importa o que faamos com o mesmo. A Bblia tambm condena este conceito afirmando que o nosso corpo templo do Esprito Santo devendo ser cuidado como tal. * O QUE A BBLIA FALA DO NOSSO CORPO? Foi criado por Deus: Gn 1.26 e 28 - 2.7 e Sl 139.14; templo do Esprito Santo: 1 Co 6.19 e 20; usado como metfora da Igreja: 1 Co 12.1231; Podemos glorificar a Deus em nosso corpo (1 Co 6.20 e Fp 1.20), dedicando-o a Deus (Rm 12.1 e 2). * DEVERES PARA COM O CORPO: Alimento saudvel; Higiene do corpo, da casa e das roupas assim evitando doenas; Visitas ao mdico em carter preventivo - vacinas, exames preventivos, etc.; Descanso; Usar trajes santos (Sl 96.9); Lazer (Lc 2.52); Fugir da prostituio (1 Co 6.15-18, Ef 5.1-4 e Cl 3.5) - No fazer uso dos inimigos do corpo: fumo, bebida e drogas. Cuidar do nosso corpo um dever. Deus escolheu fazer dele o seu templo. Deve ser usado de acordo com a vontade de Deus, que boa, perfeita e agradvel. Sabendo que o nosso corpo no nosso, mas de Deus. * TENSO NA ADMINISTRAO DA MORDOMIA: O cristo conforme seu novo homem, tem prazer na lei de Deus, ama a Cristo e procura viver para Cristo (Fp 1.21). Mas ele possui ainda o seu velho homem, sua natureza carnal que no ama a Deus, mas o pecado oposto ao Esprito Santo. Isso gera constante tenso na administrao. O apstolo Paulo expressa isto assim: No fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero esse fao (Rm 7.19). preciso lembrar que o apstolo diz isto como cristo, na qualidade de apstolo de Jesus Cristo.

Essa luta entre o novo homem e o velho homem, ou como o apstolo chama de entre a carne e o esprito, diria. Para fortalecermos o novo homem, precisamos de ler e ouvir a palavra de Deus e meditar sobre a mesma com orao, pedindo que o Esprito Santo nos guie em nossas decises. O Esprito Santo nos concede tanto o querer como o realizar (Fp 2.13). K) MORDOMIA DO PENSAMENTO: (Fp 4.8): Quanto ao mais, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso pensai. Devemos dar graas a Deus pela capacidade que temos de pensar, refletir e usar esta para a glria de Deus. Deus conhece os nossos pensamentos e o meditar do nosso corao. Somos mordomos do nosso pensamento, assim devemos reconhecer o Senhorio Divino sobre este. H uma declarao bblica que diz ...ns temos a mente de Cristo (I Co 2.16). Ter a mente de Cristo pensar como Ele e ter o nosso pensamento dominado pelo mesmo. * FASES DO PENSAMENTO: O pensamento humano abrange quatro fases: A memria, o que acumulado nos registros do crebro, atravs dos sentidos fsicos. A anlise, a avaliao dos dados da memria, a reflexo. A imaginao, ou fantasia que est relacionada com as emoes, desejos ntimos e sonhos. A elaborao do pensamento (a associao entre os dados guardados na memria e a imaginao) em ordem, para ser aplicado realidade externa. * DEUS CONHECE OS NOSSOS PENSAMENTOS: Ele sabe os nossos pensamentos - Sl 139. 1 e 2; Os nossos pensamentos devem ser agradveis a Deus - Sl 19.14; Ele reprova os pensamentos maus - Gn 6.5; Pv 6.16-19 e Pv 15.26 * DEVERES PARA COM O NOSSO PENSAMENTO: Ocup-lo com coisas boas - Fp. 4.8; Ser cheio da Palavra de Deus - Sl 119.11; I Tm 4.15; Js 1.8; Sempre recordar as benos recebidas de Deus - Sl 103.2; Ser dominado pelo amor - Rm 5.5 e Rm 12.9-21; Ser dominado pela f - Hb 11.6; Deve sempre estar em renovao - Rm 12. 1 e 2; Cl 3.1-10 * INIMIGOS DO PENSAMENTO: Literatura pecaminosa; Programas pecaminosos; Fantasias pecaminosas - Mt 5.27 e 28; Ms conversaes - Sl 1.1 e 2; I Tm 6.20 e I Co 15.33. Ao saber que Deus conhece os nossos pensamentos, isso j seria o suficiente para zelarmos por estes. Deus nos deu um filtro para coarmos os nossos pensamentos em Filipenses 4.8: "Finalmente, irmos, tudo que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo que puro, tudo o que amvel, tudo o que boa fama, se alguma virtude h e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento." L) MORDOMIA DAS PALAVRAS Mt 12.33-37 O presente assunto est profundamente relacionado com o anterior (mordomia do pensamento). Pois a boca fala do que o corao est cheio (Mt 12.34; Lc 6:45). O trecho bblico citado esclarecedor para o nosso assunto. Este faz, pelo menos, quatro afirmaes: A palavra reflete o que est no corao; No possvel purificar as palavras sem antes purificar o corao; Somos responsveis por aquilo que falamos; Iremos prestar contas a Deus das palavras que proferirmos. * PALAVRAS QUE AGRADAM A DEUS - Sl 19:14 Palavras que produzem bons resultados - I Pe 3.10 e 11; Pv 15.4; Palavras temperadas com sal Cl 4.6;Que preservam;Do gosto;Provocam sede; Diferenciadoras; Palavras oportunas - Pv 25.11; Palavras espirituais - Cl 3.16 e 17; Ef 5.19; Dt. 6.6 e 7;Palavras teis - Fp 4.8; * PALAVRAS QUE ENTRISTECEM A DEUS - Ef 4.29 e 30; Palavras mentirosas _ Is 5.20; Jo 8.44, Ap 21.8; Palavras violentas - Pv 15.1;Palavras desenfreadas - Tg 1.26; Palavras lisonjeiras - I Ts 2.5; Rm 16.17 e 18. Lisonjear louvar com exagero, ou seja, adulao. Para agradarmos a Deus em nossas palavras precisamos est com o corao cheio da Palavra de Deus. Sempre sendo conduzido pelo Esprito Santo em nossas palavras. Reconhecendo que Deus Senhor e que iremos prestar-lhe contas das mesmas. M) MORDOMIA DO TEMPO Ef 5.15 e 16 O tempo mais do que segundos, minutos, horas, dias, anos, dcadas, sculos e milnios. O tempo um milagre que no se repete. Alguns dizem que o tempo dinheiro, mas este mais precioso do que o dinheiro. Devemos ser bons mordomos do tempo aproveitando bem as oportunidades que nos oferece.

* A NOSSA VIDA NA TERRA PASSAGEIRA: como a sombra - 1 Cr 29.15; Como um palmo na sua extenso - Sl 39.4 e 5; Como mensageiros apressados - J 9.25; Como um vapor - Tg 4.14. * CONSIDERAES PARA O BOM USO DO TEMPO: H um tempo determinado para cada coisa - Ec 3.1; Considerar todos os dias - Sl 90.12; O nosso maior investimento deve ser no Reino - Mt 6.1921; Mt 6.25; Lc 12.16-21; Lembrarmos de Deus - Ec 12.1; Fazer o bem - Gl 6.10;No procrastinar - Hb 4.7b; Is 55.6; Hb 12.16 e 17; Mt 25.11 e 12; Planejar - Um indivduo que sabe o que vai fazer, quando inicia o seu trabalho, j tem metade do trabalho feito. Ser pontual; Ser equilibrado; No gast-lo com coisas fteis, inteis e no essenciais. O tempo algo precioso que deve ser usado com sabedoria, pois quando passa no volta jamais. Tenhamos como o maior investimento o Reino de Deus. Porque o que investe neste permanece para sempre. * OPORTUNIDADES - A MORDOMIA DO TEMPO - 16:5-9: A necessidade do sbio uso do tempo - 16:5-9 - O apstolo Paulo recomenda: "Vede prudentemente como andais, no como nscios, e, sim, como sbios, remindo o tempo, porque os dias so maus" (Ef 5:15,16).. Paulo era to cuidado no seu uso do tempo como era cuidadoso no uso do dinheiro. Matar o tempo uma das principais atividades da sociedade moderna. No podemos usar mal o tempo nem perder as oportunidades. Paulo informa a igreja de Corinto sobre seus planos de sua futura viagem para visitar a igreja. Ele faz planos, mas reconhece que eles s se realizaro se Deus o permitir (16:7). Todo o plano est debaixo da direo de Deus. Isso concorda com o que Tiago ensina (Tg 4:13-17). H dois extremos aqui: o primeiro no fazer planos. O segundo fazer planos sem submet-los direo de Deus. A necessidade de aproveitar as oportunidades, ou seja, as portas que Deus abre - 16:8-9. Paulo v as oportunidades "uma porta grande e oportuna para o trabalho se me abriu" e tambm as dificuldades "e h muitos adversrios" (16:9). Embora Paulo estivesse em perigo em feso (1 Co 15:32), ele estava determinado a ficar l, enquanto essa porta estivesse aberta. Paulo enfrentou trs focos de oposio em feso: 1) As foras espirituais do ocultismo da cidade de feso; 2) A associao de ourives liderada por Demtrio; 3) A hierarquia judaica. A lio que Paulo ensina clara: a presena de oposio no indica que nos desviamos da vontade de Deus. Tanto o crente como a igreja deveriam sempre perguntar: Quais so as oportunidades que Deus est nos dando hoje? Em vez de ficar reclamando dos obstculos, ns deveramos usar as oportunidades e deixar os resultados com o Senhor. N) MORDOMIA DA INFLUNCIA OU DOS RELACIONAMENTOS: Mt 5.16: O homem como um ser social exerce a ao de influir as pessoas que o cercam. A esta fora denominamos influncia, sendo esta inevitvel. Sempre estaremos influenciando algum, quer queiramos ou no. E como temos influenciado? Positivamente ou negativamente? Temos de influenciar positivamente de tal forma que provoque nas pessoas a atitude de glorificar a Deus. * O DEVER DE INFLUENCIARMOS POSITIVAMENTE: Somos a carta de Cristo - II Co 3.1-6; Somos o bom perfume de Cristo - II Co 2.14-17; Alguns exemplos: At 20.24; I Ts 1.8; Influncia pstuma: Hb 11.4; Mt 26.13; II Pe 1.15; At 9.36-39. O homem no deve deixar de viver quando morre, e sim, continuar vivendo ainda mais intensamente nas vidas abenoadas pela sua influncia. luz da Palavra de Deus em Jesus Cristo, das quais procura tomar decises, respeitando as leis da sociedade na qual se encontra, bem como a sua posio de responsabilidade que ocupa, quer de subordinao ou mando. Assim, administra tudo no temor de Deus e no amor a seu prximo e na confiana daquele que tudo supre, e quer que sejamos encontrados fiis. * A M INFLUNCIA: Escandalizadora - Lc 17.1-2; I Rs 11.4 e 21.25, I Co 5.6 e 7, II Tm 2.17 e 18; * REAS DE INFLUNCIA: No lar - I Co 7.14, I Tm 5.8 e II Tm 1.5; Na vida profissional - Mt 5.15 e Ef 6.5-9; Na igreja - At 2.42-47; Na sociedade - Mt 5.13-15 e Mt 13.31-33; H um pensamento que afirma: Voc se torna eternamente responsvel pela pessoa que cativa. Ns devemos exercer no nosso lar, em nosso trabalho, em nossa igreja e na sociedade uma influncia crist. No h como ficar neutro, ou influenciamos positivamente ou negativamente. Sejamos bons mordomos da fora de influir. * PESSOAS - A MORDOMIA DOS RELACIONAMENTOS - 16:10-24: 1. Paulo valoriza pessoas - 16:10-24 - . Paulo no era apenas um ganhador de almas, ele era um fazedor de amigos. Paulo era um mobilizador de pessoas para se envolverem na obra de Deus. . Dinheiro e oportunidades no tm nenhum valor sem as pessoas. O maior patrimnio da igreja no o seu prdio, mas as pessoas. Jesus investiu todo o seu ministrio em pessoas. Se as pessoas

estiverem preparadas, Deus ir suprir ambos: dinheiro e oportunidades e sua obra ser realizada Minha experincia de sustento nos Estados Unidos. . Paulo valoriza, elogia e destaca o trabalho das pessoas. Voc tem o hbito de valorizar o trabalho das pessoas? Tem o hbito de elogiar as pessoas? Tem o hbito de encorajar as pessoas? 2. Paulo nomina pessoas - 16:10,15,17,19 * Timteo - v. 10-11 - Timteo tinha trs problemas bsicos: era jovem, tmido e doente. Paulo recomenda a igreja que o trate com amor e apreo. * Apolo - v. 12-14 - Apolo era um eloqente pregador. Ele tinha um f clube em Corinto. Mas Paulo no tem nenhum cime nem competio com Apolo e recomenda a sua volta a Corinto (16:12). O sistema que Paulo usava no era a de um bispado. Ele no forava um obreiro ir para um lugar contra a sua vontade (16:12). Diante das divises que existiam na igreja, Paulo sua ltima exortao (vs.13 e 14). * Estfanas e sua casa - v. 15-18 - Os primeiros convertidos de Paulo em Corinto consagraram-se ao servio dos santos (16:15). Uma famlia inteira est se consagrando ao trabalho da igreja. Paulo recomenda a igreja a se sujeitar a essa famlia consagrada e dedicada (16:16). Paulo destaca a bno de ter crentes que so verdadeiras fontes de refrigrio para os pastores (16:17-18). Quem so os pastores dos pastores? Quem voc na igreja, fardo ou refrigrio? Paulo encoraja a igreja a obedecer aos seus lderes espirituais. * Aquila e Priscila - v. 19-20 - Este casal tem uma peculiaridade: eles dedicam no apenas suas vidas a Deus, mas tambm o lar. Na casa deles h uma igreja reunida. Eles abrem a porta do lar para a pregao do evangelho. Esse casal foi grande usado por Deus em trs grandes centros: Roma, feso e Corinto. O) MORDOMIA DOS BENS: Ec 5.19: As pessoas quando falam acerca dos seus bens materiais, quase sempre, tratam deste assunto como algo secular sem valor espiritual. No deve ser assim: * O QUE A BBLIA FALA DOS BENS MATERIAIS? Deus o dono dos nossos bens Ex 19.5 e 6; Sl 24.1 e Ag 2.8. A capacidade de adquirir os bens vem de Deus Dt 8.15-18, I Cr 29.12 e Ec 5.19. Os bens tem durao limitada Sl 39.6, Sl 49.16 e 17, I Tm 6.7. * MAU USO DOS BENS MATERIAIS: Quando os bens so adquiridos de forma desonesta Pv 11.1, Rm 12.17, I Pe 2.1. Quando deixa de ser servo para ser senhor do homem Mt 19.23, Lc 16.13, I Tm 6.10. Quando leva o homem a esquecer-se de Deus Dt 8.11-14. Expe o homem a grandes tentaes Mt 13.22 e I Tm 6.9. * BOM USO DOS BENS MATERIAIS: Quando so usados para a glria de Deus I Co 10.31. O dinheiro no pode subir aos cus mas pode realizar coisas celestiais na terra. Quando os valores espirituais tem a primazia I Rs 3.11-13, Mt 6.33. Quando a ajuda ao prximo lembrada Mt 25.31-40, At 4. 34 e 35 e I Tm 6.17-19. Termos um estilo de vida simples I Tm 6.7-10, Mt 8.20. Os bens devem ser encarados sob o ponto de vista divino. Desta forma consagraremos os mesmos e o usaremos de forma agradvel a Deus. Dado por Deus, prioridade dEle e para ser usado para os propsitos de Deus. P) MORDOMIA DAS OPORTUNIDADES Cl 4.5 Durante a nossa existncia temos vrias oportunidades. Elas vem e passam. Algumas de repetem mas a maioria no. Por isto Paulo advertiu quanto ao uso das oportunidades. Certa vez Jesus perguntou a um cego: Que queres que te faa? Aquele cego teve a oportunidade de pedir qualquer coisa mas usou bem a oportunidade oferecida. Respondendo: Mestre, que eu veja. * TIPOS DE OPORTUNIDADES: Oportunidades espontneas; Oportunidades criadas; * OPORTUNIDADES DESPERDIADAS: II Rs 13,14-19; Mt 11. 10-24; 25.10 e Hb 12. 16 e 17; * OPORTUNIDADES: De salvao Is 45.22, Is 55.6 e Hb 4.7b; A vida Sl 90.12 e Hb 9.27; De servir Mt 25.44; Jo 9.4; Gl 6.7-10; De pregao - Ez 3.18,19; Mt 24.14; Do desenvolvimento da vocao - Mt 25.14-30. Profissional - Ef 6.4-9. A vida a mais preciosa oportunidade que Deus deu ao homem. Nela h muitas outras oportunidades. Peamos a Deus sabedoria e viso para aproveitarmos e enxergarmos as oportunidades. Para que no lamentemos as oportunidades desperdiadas mas louvemos a Deus pelas aproveitadas.

2) A IMPORTNCIA DA MORDOMIA NA OFERTA CRIST: A oferta crist ocupa um lugar de destaque na administrao das ddivas de Deus. Isso no significa que a oferta seja algo to vital no trabalho do reino de Deus, pois no o dinheiro que edifica o reino. Em pocas de perseguio, por exemplo, nem se fala de dinheiro; mesmo assim, a igreja crist cresce nesses perodos. Mas o dinheiro , especialmente em tempos de paz, entre outras coisas, parte importante de nosso sacrifcio pelo qual servimos no trabalho de propagar o evangelho. tambm uma das partes mais observveis e mensurveis na vida santificada, a que mais cai na vista. dela que depende, em grande parte, a vida exterior duma comunidade. Infelizmente, a oferta muitas vezes observada parte da vida santificada, ou que distorce os valores. A oferta parte de um todo na administrao e vida santificada. Cada qual serve a Deus com os dons e bens que Deus lhes concedeu, um mais com seus dons, outros mais com seus bens, conf. oportunidades, necessidades do momento; o que algum tem e no conforme ele no tem (2 Co 8.12). PROBLEMAS VERIFICADOS NA FALTA DE AMOR NA HORA DE CONTRIBUIR: Se a f to enaltecida e elogiada, por que enfrentamos, exatamente, na rea das ofertas, tantos problemas? A causa principal das ofertas fracas a fraqueza de f e a falta de conhecimento bblico. Isso d ocasio carne, ao mundo e a Satans para nos enganarem.1 Pe 2.11-12. Amados, exorto-vos como peregrinos e forasteiros que sois, a vos absterdes das paixes carnais que fazem guerra contra a alma, mantendo exemplar o vosso procedimento no meio dos gentios.Tt 2.12. Educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos no presente sculo, sensata, justa e piedosamente. O mximo possvel Conforme o nosso novo homem, temos prazer em participar com tudo o que temos e somos na edificao do reino de Deus. Gostamos de ofertar para o trabalho especfico do reino de Deus o mximo possvel de nosso tempo, dons e bens, na confiana daquele que supre as necessidades. E mesmo as ofertas que nos parecem insignificantes so muito valorizadas por Deus, como o vemos no relato da viva pobre (Mc 12.41-44) e no relato do Juzo Final (Mt 25.31-45). Mas ai daqueles que ofertam centavos no sendo pobres. Tais pessoas usam a liberdade por pretexto da malcia (1 Pe 2.16). * POSSVEL IDOLATRIA: Ofertar o mnimo em vez de o mximo possvel, podendo dar mais de si por amor, dentro da responsabilidade familiar e social, para o reino de Deus contra a vontade de Deus (2 Co 9.6; 8.2) e pode revelar uma idolatria e materialismo (Mt 6.24). * POSSVEL FRAQUEZA DE F: Quando ofertamos o mnimo em vez de o mximo possvel, podendo dar mais de si por amor, dentro da responsabilidade familiar e social, pode revelar que somos fracos na f, no amamos nosso Salvador nem confiamos nele como deveramos. H, na verdade, situaes em que as ofertas pequenas tm o seu lugar e a sua razo de ser. Mas, quando se trata de grandes coisas do reino de Deus, como pregar o evangelho, manter seminrios, enviar missionrios, razo pela qual estamos no mundo, e pela qual Deus mantm o mundo (Mt 24.14), cabe-nos ofertar o mximo possvel (Rm 7.6; Ef 6.7). * POUCOS INVESTIMENTOS NO REINO: Ofertar o mnimo em vez de o mximo possvel podendo dar mais de si por amor, dentro da responsabilidade familiar e social, pode resultar em pouca colheita. Somos salvos pela graa sem as obras da lei. Mas Deus resolveu, em sua graa, recompensar altamente as boas obras (Ap 14.13). Por isso, tambm adverte: Aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar (Mt 25.14-30; 2 Co 9.6). Somos administradores fiis se administrarmos os bens, investindo o mximo possvel na expanso do reino de Deus, e no na busca de prazeres e da cobia carnal. * POSSVEIS ESCNDALOS A SI E AOS IRMOS: Ofertar o mnimo em vez de o mximo possvel podendo dar mais de si por amor, dentro da responsabilidade familiar e social, pode resultar em permanente escndalo para si mesmo e para os irmos na f. Isto , se ofertarmos pouco, ns nos induzimos a permanente dvida sobre a nossa f. Pois a f necessariamente produz boas obras. As boas obras so o testemunho externo da nossa f. Se fraquejamos, nossa conscincia nos acusa dizendo: Voc no cristo, porque no ama os irmos. Voc no tem o Esprito Santo, porque ainda ama o mundo. Os prprios irmos na f ficam
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escandalizados e desanimados pelos maus exemplos. O apstolo Pedro admoesta: Por isso, irmos, procurai com diligncia cada vez maior, confirmar a vossa vocao e eleio (1 Pe 1.10). * POSSVEIS ESCNDALOS PARA OS DE FORA: Ofertar o mnimo em vez de o mximo possvel podendo dar mais de si por amor, dentro da responsabilidade familiar e social, pode resultar em escndalo para os de fora. O mundo observa a vida crist e a congregao crist. Os incrdulos trazem grandes sacrifcios para seus dolos (prazeres, esportes, hobbies, etc.), tais como sacrifcios de tempo, de sade, de bens e da prpria honra, e se escandalizam quando percebem que os cristos ofertam de m vontade para o seu Deus e vm mendigar junto aos incrdulos, quer de forma direta ou indireta por livro ouro, listas, ou indiretamente, convidando-os para festas, bazares, chs que no tm a finalidade de confraternizar e testemunhar, mas que tm a clara finalidade de fazer lucro como rifas, jogos de azar, etc. O dia do juzo final mostrar quantos foram escandalizados por tal procedimento (Mt 18.7). * POSSVEL PREJUZO: Ofertar o mnimo em vez de o mximo possvel podendo dar mais de si por amor, dentro da responsabilidade familiar e social, pode trazer srios prejuzos para o ministrio. Os pastores esto dispostos a compartilhar com alegria a pobreza de seus membros. Mas se seus membros tm relativa estabilidade econmica e ofertam pouco, murmurando toda vez que so solicitados a faze-lo, isso desanima os pastores e impede o bom andamento do trabalho (1 Tm 5.17). * POSSVEL IMPEDIMENTO AO CRESCIMENTO: Ofertar o mnimo em vez de o mximo possvel podendo dar mais de si por amor, dentro da responsabilidade familiar e social, pode impeder o crescimento do reino de Deus. Deus mantm o universo para que sua igreja possa cumprir a misso de pregar o arrependimento e f no mundo (Mt 28.9-12; Lc 24.46-47; Mt 24.14). E adverte: Maldito aquele que fizer a obra do Senhor relaxadamente (Jr 48.10). E o apstolo afirma: Ai de mim se no pregar o evangelho (1 Co 9.16). S... sempre abundante na obra do Senhor (1 Co 15.48). * POSSVEL ATRAO DA IRA DE DEUS: Ofertar o mnimo em vez de o mximo possvel podendo dar mais de si por amor, dentro da responsabilidade familiar e social, pode atrair a ira de Deus pela falta de amor com que demonstramos a Ele e aos irmos. Vemos isso pelo exemplo do povo de Israel. Deus libertou o povo de Israel do cativeiro babilnico. Eles regressaram sua terra. Chegados l, buscaram em primeiro lugar o seu bem-estar e relegaram o trabalho da edificao do templo a segundo plano. Com isso provocaram a ira divina, de cujo anncio foi encarregado o profeta Ageu. Tambm no Novo Testamento, o apstolo admoesta os fiis que ofertam mal, dizendo No vos enganeis: de Deus no se zomba (Gl 6.7), pois o juzo de Deus comea pela casa de Deus (1 Pe 4.17). * POSSVEL POSIO DE RISCO AO EVANGELHO: Ofertar pouco, quando se pode ofertar mais, pe em risco o evangelho. A histria nos mostra que ali onde o povo se apegou aos bens materiais e ofertou pouco para o reino de Deus perdeu ambos, os bens materiais e o evangelho. Isso deve nos servir de advertncia. Zelemos, pois, pelo evangelho, ofertando voluntria e abundantemente para a expanso do evangelho. 3) COMO FAZER O BOM COMBATE: preciso estar sempre atento e combater o bom combate da f. Para isso necessrio: * A PREGAO: Pregar a lei em todo o seu rigor para desvendar os subterfgios e enganos de Satans, para advertir contra os falsos dolos de nosso tempo, para conduzir ao arrependimento. Pregar o evangelho em toda a sua doura, para consolar e fazer crescer na f que atua pelo amor, do qual sempre somos devedores (Cf. 2 Tm 4.2; 1 Tm 6.6-9; Gl 5.26; Rm 13.8). * O TESTEMUNHO DE PASTORES E LDERES: Devem dar sempre bom exemplo aos membros por vida moderada e pelo ofertar em abundncia (cf. Fp 4.5; 2 Tm 1.7; Tt 2.7). * O ZELO NA ADMINISTRAO: Compete congregao zelar para que seus membros sejam instrudos por estudos bblicos sobre o que significa administrar o tempo, os dons e os bens conforme a vontade de Deus para o crescimento do reino de Deus, confiante na graa do Deus que tudo supre (cf. Lc. 12.42; 16.2). * A NECESSIDADE DE INFORMAO:Informar aos membros sobre as necessidades e oportunidades missionrias da congregao. As epstolas nos mostram como os apstolos informaram sobre o trabalho. Oramentos nos ajudam a descobrir a vontade de Deus nas atividades da Igreja. A apresentao das necessidades em si no motiva ningum, mas canaliza as ofertas de amor para as prioridades e os lugares onde so necessrias (cf. At 4.32-35).
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4) CONSELHOS AOS LDERES E MEMBROS, CONSOANTE A LEI DA PERFEITA LIBERDADE: a) Quanto Oferta Proporcional Os que defendem a oferta proporcional afirmam que esse o mtodo usados pelos patriarcas, ordenado por Deus para o povo de Israel e recomendado por Jesus (Gn 14; Gn 28.22; Lv 27.30, 34; Mt 23.23). No bem verdade. Os patriarcas ofertaram espontaneamente, algumas vezes, no qualquer proporo, mas o dzimo. Se o fizeram com regularidade, no o sabemos. O que Deus recomendou ao povo de Israel, alm de muitas outras ofertas, foi o dzimo, que deveria ser recolhido uma vez ao ano, no de tudo mas dos produtos e animais indicados por Deus (dzimo: Lv 27.30,32; Nm 18.21-32; Dt 14.22-29). Entrega do produto uma vez ao ano. Dzimo de trs em trs anos. No ano sabtico no havia dzimos. Se resgatado, mais de 5% do valor na praa. Animais no poderiam ser resgatados. H pequenas diferenas entre a lei dada no Monte Sinai e a lei repetida 40 anos depois em Deuteronmio. Quando Israel desenvolveu a horticultura, a lei foi novamente adaptada situao (Ne 10.37; 12.44; 13.12). Deus tinha l sua razo para ordenar o dzimo. Jesus reforou esta lei para os fariseus judeus e no sua Igreja (Mt 23.23). Mas muitas igrejas, hoje, afirmam que o povo de Deus deve trazer o dzimo igreja, sob pena de incorrer em grave pecado e perder a bno de Deus. Diante de tudo isso preciso afirmar com muita clareza: tambm esta lei cerimonial caiu com as demais cerimnias (Cl 3.15). Como j vimos, este tipo de oferta no transforma nem aplicada igreja no sentido de dar para receber bnos ou obrigaes como o dzimo, mas pode ser dada como oferta de ao de graa, cuja proporo no se prende aos 10% e sim, na inteno do adorador, desde que no negligencie o cuidado de sua famlia e de seus compromissos. b) Quanto ao Oramento H os que defendem a anlise de oramentos. Afirmam de forma geral que o Cristo deve analisar as necessidades da igreja e as demais necessidades de sua rea de responsabilidade e ento tomar sua deciso sobre o que ofertar. Mas, o que fazer se a diretoria planeja mal? Se ela faz oramentos baixos e os membros gostariam ou poderiam ofertar muito mais? Ou o contrrio? Novamente defendemos a doao por amor e se possvel, dependendo a humildade, seriedade e transparncia dos lderes, comunicar a necessidade e o balano financeiro aos servos de Deus que mantm a obra, desde que aplicadas em algo dentro do que a Lei do Amor preceitua. c) O uso do Equilbrio Analisando exemplos bblicos, veremos que nem s pelo caminho da deciso interna, nem s pelo lado dos oramentos, nos cabe olhar para este assunto. * A viva pobre (Mc 12.41-44), ao ofertar, provavelmente no perguntou por necessidades da igreja. Sua oferta foi fruto de seu amor a Deus e de sua confiana no Deus que supre tudo. Ela ofertou segundo a proporo de sua f (2 Co 8.3). * O bom samaritano tinha, sem dvida, seu plano de viagem traado quando se deparou com a necessidade de seu prximo. O amor o moveu a modificar suas prioridades e ajudar. Ele ajudou de forma desinteressada, isto , sem buscar mrito para si; com sacrifcio, pois arriscou sua prpria vida; e ajudou com perseverana de forma incansvel at ver uma soluo razovel para o problema (Lc 10.25-37). Ele viu a necessidade, e o amor o levou a agir sobre o problema. * O apstolo Paulo, ao fazer a coleta para os necessitados (1 Co 16.1-4; 2 Co 8.1-15) no apresentou oramento, mas falou das necessidades. Como, alis, o faz muito em suas cartas pastorais, informando a igreja sobre o andamento do trabalho. evidente que oramentos no enchem o caixa, mas devem esvazi-la A oferta do Novo Testamento no cega, mas objetiva, o que exige constante anlise para uma tomada de posio. Sem dvida, h o perigo de ns nos aproximarmos do assunto Como ofertar s pelo lado das necessidades e nos colocar merc de propagandistas. H os dois momentos. O momento ntimo da f, o amor ao Reino de Deus, fruto da f. Essa f deve ser alimentada pela palavra de Deus. O momento da canalizao dos frutos, quando olhamos para as necessidades e nossas responsabilidades para tomarmos nossa deciso. Em toda essa administrao somos sempre imperfeitos. Precisamos sempre da luz da palavra de Deus, de aconselhamento e de orientao. Precisamos revisar constantemente as nossas decises. Lembrando que a proporo da f varia de uma a outra como mostra a parbola da semente, na qual um produziu 30, 60 e 100 por um (Mt 13).
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d) Quanto a Admoestao Necessria Cabe admoestar fraternalmente os que ofertam pouco, bem como aconselhar e estimular os membros para que faam sempre melhor uso dos bens que Deus lhes concedeu. Cabe-nos admoestar, especialmente, os ricos para que no amem o mundo, mas faam o bem. Isto nem sempre fcil e nem sempre seremos bem sucedidos (cf. 1 Tm 6.9,18; 2 Co 12.1-23; Mt 19.16-22; 1 Ts 2.12). Procuremos agir com: * Transparncia A boa ordem recomenda a transparncia no ofertar, para possibilitar agradecimentos e admoestao onde necessrio. * Informao ou Divulgar as necessidades - 16:1 - A primeira orientao que as necessidades devem ser divulgadas de maneira clara e precisa. Paulo no teve receios em contar para os corntios que ele precisava de dinheiro, e para qu. Paulo no apenas direto, mas tambm autoritrio "como ordenei s igrejas da Galcia". Dar para causas crists de valor uma obrigao crist como ir igreja, orar ou ser fiel esposa. Pastores que ficam sem jeito para pedir dinheiro igreja para causa justas no esto fundamentados na verdade de que mais bem-aventurado dar do que receber. Uma igreja que tem recursos financeiros tem tambm responsabilidade de ajudar os pobres. Pertence boa organizao que a administrao seja transparente. Isso envolve elaborao de oramento e informao sobre os projetos e seus custos e a aplicao das ofertas, com balanos financeiros expostos igreja e publicados nos jornais da congregao, de preferncia, grtis. Para maior clareza e compreenso das responsabilidades assumidas, especialmente pela igreja, importante dividir as somas por congregaes e indivduos para uma compreenso melhor das responsabilidades. Isso no dever ser encarado como taxa mdia, mas servir de referncia para melhor compreenso da responsabilidade individual e no apenas captar todos os recursos para prdios. * Ensino dever dos responsveis pela congregao orientar e ensinar os membros para serem bons administradores do tempo, dons e bens, para que possam tomar decises acertadas. O apstolo Paulo fez isso ao recomendar que separassem logo no primeiro dia da semana o que conseguiram poupar, e os informou sobre a necessidade dos irmos na Judia (1 Co 16.1-4). Tambm estimulou os irmos com o exemplo dos irmos da Macednia (2 Co 8.1-15). e) Mtodos Ordem e mtodos, quando usados conforme a Bblia, no so a causa dos frutos, pois esses so operados pelo evangelho. Os mtodos visam colher os frutos existentes e canaliza-los, para evitar que se percam ou dispersem (Cf. 1 Co 14.40; 1 Co 16.1-4; Mt 7.7). * Incentivo contribuio sistemtica - 16:2 - Paulo props planos funcionais para que a igreja de Corinto pudesse ser mais efetiva na contribuio. "por parte em casa" significa separar regularmente o dinheiro para a oferta. Se no formos sistemticos na contribuio nunca vamos contribuir. Se esperarmos sobrar nunca vamos contribuir. Se fssemos to sistemticos na contribuio, como somos nos nossos investimentos a obra de Deus prosperaria muito mais. * A contribuio deve ser proporcional ao amor e ao ganho - 16:2 - "conforme a sua prosperidade" mostra que ningum est isento de contribuir. A contribuio deve ser justa. Quem ganha mais deve dar mais. Um cristo de corao aberto no pode manter a mo fechada. A contribuio uma graa e no um peso. Se ns apreciamos a graa de Deus a ns, teremos alegria em expressar a graa atravs da oferta aos outros. * A contribuio deve ser pessoal e individual - 16:2 - "cada um de vs" - Paulo esperava que cada membro da igreja participasse da oferta, os ricos bem como os pobres. Todos os crentes devem participar dessa graa de dar aos pobres. * A contribuio deve ser lidada com honestidade - 16:3-4 - Paulo tinha um comit financeiro para ajud-lo (16:3-4; 2 Co 8:16-24). Muitos obreiros perdem o seu testemunho pela maneira pouco transparente como lidam com o dinheiro. Paulo recomenda as igreja escolher pessoas especficas para lidar com o dinheiro das ofertas. f) Sem Apelos sentimentais Os apelos sentimentais freqentemente so usados para extorquir ofertas. Procura-se criar momentos de entusiasmo, quando so feitos apelos sentimentais com histrias sentimentais ou apelos ao orgulho, ou ameaas com a lei para se conseguir melhores ofertas. Isso contrrio palavra de Deus e fere a liberdade crist (cf. 2 Co 9.7). g) Sem Promessas vazias de prosperidade: Apesar da Bblia estar cheia de promessas e que Deus afirma que todas as suas promessas se cumprem, sabemos que h promessas especficas relacionadas ao campo da mordomia, baseadas na validade da Lei Moral do AT que ainda vale: Por exemplo: Provai-me nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do
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cu e no derramar sobre vs bnos sem medida.(Ml 3.10). E: Fui moo, e j agora, sou velho, porm, jamais vi o justo desamparado (Sl 37.25). Ao anoitecer pode vir o choro, mas a alegria vem pela manh (Sl 30.5). Como vamos interpretar essas promessas? Algumas pessoas as aplicam ao p da letra para estimular as pessoas a ofertar. Como vamos confrontar tais promessas com outras afirmaes bblicas, tais como: Por muitas tribulaes vos importa entrar no reino dos cus (At 14.22)? Ou, lembrando o relato da Carta aos Hebreus, que nos relata a violncia que muitos cristos sofreram (Hb 11.30-40)? preciso lembrar que, desviar-se dos caminhos de Deus, sempre traz o juzo de Deus. Por outro, cumpre lembrar que, mesmo tendo feito tudo o que nos foi ordenado se que isso possvel cabe-nos dizer: Somos servos inteis (Lc 17.10). Tudo graa. Em nossos melhores feitos, no merecemos nada de Deus. Servimos por amor e no no esprito da barganha. No servir queremos desgastar-nos at a ltima gota de sangue e no recear sacrifcios. E, em tudo isso, somos mais do que consolados e jamais desamparados, como Estevo no foi desamparado por Jesus na hora em que foi apedrejado (At 7). H algumas promessas que so especficas. Por exemplo, a promessa do profeta Malaquias dirigida especificamente ao povo de Israel. Eles deveriam edificar com urgncia o templo. Essa era a vontade de Deus e no deveriam duvidar de que Deus os recompensaria ricamente. Assim Deus desafia o povo de Israel a confiar nele. Ainda hoje, cumpre-nos buscar em primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia e o mais o ser acrescentado (Mt 6.33). Pouco importa se Deus nos dar dias fceis ou difceis aqui na terra, pois a nossa esperana no se limita s coisas desta terra (1 Co 15.19). h) Agir com Alegria e luta Quando algum chega f e comea a viver para Cristo, sente grande alegria. seu primeiro amor (Ap 2.4), no qual dever crescer mais e mais. Assim os discpulos de Jesus voltaram radiantes de sua primeira ao missionria (Lc 10.17-20). Mas Jesus os advertiu: Alegrai-vos, no porque os espritos se vos submeteram, e, sim, porque os vossos nomes esto arrolados nos cus. i) O cristo deve dar para pessoas que no fazem parte da sua igreja - 16:1 - Seja na viso evangelstica, seja na viso da ao social, a motivao bsica da contribuio deve ser ajudar outros. A igreja no vive s para si mesma. Egosmo financeiro um sinal de mundanismo. Uma igreja missionria uma igreja viva. Quem so os outros aqui? Os irmos da igreja de Jerusalm. A Bblia nos mostra as prioridades da contribuio (Gl 6:10; 1 Tm 5:8). Exemplo: O mar morto. j) Dar um ato de adorao - 16:2 - Cada membro da igreja deveria vir ao culto no domingo preparado para contribuir para atender necessidade dos santos pobres. triste quando os crentes ofertam apenas como dever e no como um sacrifcio agradvel a Deus (Fp 4:18). Dar um ato de adorao ao Salvador ressurreto. Quando progredimos na vida santificada, conseguimos vitrias sobre nossa carne, e servindo cada vez melhor a Jesus, sentimos grande alegria. Isso bom. Mas cuidado para que essa alegria no se torne uma cilada de Satans. Quem pensa estar de p, veja que no caia (1 Co 10.12). Nossa alegria no se firma em nossas realizaes, mas na graa de Cristo. Portanto, meus amados irmos, sede firmes, inabalveis e sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no vo (1 Co 15.58). k) Quanto aos Maus e bons costumes Maus costumes no ofertar, arraigados em determinadas regies, nem sempre so fceis de serem extirpados. Precisamos de muita pacincia na implantao de bons costumes e mtodos. l) Quanto s Festas Quem no gosta de uma boa festa? A famlia crist e congregaes crists gostam de celebrar festas de louvor, de confraternizao e de bom testemunho. Lembramos as grandes festas do Antigo e tambm do Novo Testamento (Ex 12.7; Ex 23.14; 2 Cr 28; At 4.32-35; 1 Co 5.8; Ap 12.12). Infelizmente, nem sempre as festas crists tm esses objetivos. Na maioria das vezes, o grande e nico objetivo de muitas festas nas congregaes o lucro. Da a abertura para comilanas, bebedeiras, rifas, jogos de azar, etc., que desvirtuam o esprito cristo. preciso lutar contra esse mundanismo e organizar festas no esprito cristo de louvor, de moderao no comer e beber, de verdadeira confraternizao, com msica crist e de testemunho da f crist. m) Quanto s Organizaes de Departamentos. No h dvida de que a prestao de servios para ajudar os necessitados sempre foi estimulada e bem-vinda na congregao crist. Os departamentos podem organizar chs, cafs, almoos e jantares beneficentes cuja renda poderia ser canalizada para a assistncia social, mas seria mais cristo dar de graa estes almoos com oferta voluntria a quem quisesse participar, convidando principalmente pobres e
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carentes a comerem de graa nestes eventos e o dinheiro se ofertado independente de forma voluntria, pois a verdadeira doao no pagar pelo bem e sim, pagar para outro aproveitar. Tambm esses momentos deveriam ser aproveitados para o cultivo das virtudes crists para o testemunho cristo, a proclamao da palavra de Deus. O exemplo de Dorcas (At 9.36-41) aponta nesta direo. preciso lembrar a palavra do apstolo Paulo: Todas as cousas so lcitas, mas nem todas convm, todas so lcitas, mas nem todas edificam (1 Co 10.23). Tudo depende com que esprito feito e para que finalidade, em que contexto. O que recomendvel num lugar, pode no ser recomendvel em outro local. OBS: Da mesma forma, tratamos a questo dos BAZARES No correto receber doao aos pobres e vender na igreja para quem possa comprar Deve-se dar aos pobres e mostrar isso igreja como forma de doao e no transformar a igreja numa mera ONG assistencial e financeira como banco popular, afinal, o lucro impera aonde o amor no age. A PREOCUPAO DE PAULO COM OS POBRES At. 16:1-4 O compromisso de Paulo com a ao social - v. 1-4 Paulo no est falando aqui de dzimo nem de contribuio para os cofres da igreja, mas est falando de uma oferta para atender as pessoas pobres da igreja de Jerusalm. No uma campanha para aumentar o oramento da igreja, nem para atender as despesas da igreja, mas um socorro a pessoas necessitadas de Jerusalm. O princpio de Paulo que cristos devem dar a outras pessoas. 2. O problema em Jerusalm - v. 1-4: A regio da Judia, onde estava Jerusalm tinha sofrido uma grande fome (At 11:27-28), que tinha empobrecido muitas pessoas. Alm do mais, com o martrio de Estvo, comeou a perseguio aos cristos, o que fez com que muitos crentes abandonassem a cidade. A igreja de Antioquia j havia enviado uma ajuda financeira para os pobres da igreja de Jerusalm (At 11:29-30). Oito anos antes de escrever esta carta Paulo tinha se comprometido com os apstolos Pedro, Tiago e Joo, os lderes da igreja de Jerusalm, que faria algo pelos pobres (Gl 2:10). Paulo estava comprometido no apenas a pregar o evangelho, mas tambm a assistir os pobres. Evangelizao e ao social precisam andar juntas. Paulo entendia que as igrejas gentlicas deviam abenoar financeiramente a igreja de Jerusalm pelos benefcios espirituais recebidos dela (Rm 15:25-27). Paulo escreveu 2 Corntios, mais ou menos um ano depois de 1 Corntios. Ele d testemunho de que este projeto de levantamento de ofertas para a igreja pobre de Jerusalm tinha sido um sucesso (2 Co 8:2-4). Dois anos depois quando ele fez um apelo igreja de Roma, ele inclui Corinto (Acaia) como um bom exemplo (Rm 15:26). 5) O SENTIDO DA CONTRIBUIO NA LEI DA PERFEITA LIBERDADE EM CRISTO NO NT: A Bblia o guia de contribuio do Reino de Deus a Bblia conforme (2 Tm.3:16). A) A CONTRIBUIO: O QUE CONTRIBUIR? Conforme os originais, uma poro proposta por quem se prope a doar ou dar, que no se aplica somente a dinheiro, podendo ser contribuio espiritual, moral, intelectual, presencial, etc... * tnm m@nath - poro a contar, calcular, numerar, designar, falar, indicar, preparar (2 Cr.31:3); * hmwrt t@ruwmah ou hmrt t@rumah - contribuio, oferta (referindo-se a cereal, dinheiro, etc.) para Deus (Ed.8:25); * Ntn nathan - dar, pr, estabelecer (2 Cr.31:4) A PALAVRA CONTRIBUIO NO GREGO DO NOVO TESTAMENTO: * koinwnia koinonia - fraternidade, associao, comunidade, comunho, participao conjunta, relao (2 Co.9:13); * metadidwmi metadidomi- dar, compartilhar (Rm.12:8); * kaywv kathos - justamente como, exatamente na proporo, medida, de acordo (2 Co.9:7); CARACTERSTICAS DA CONTRIBUIO NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTOS: * Deve ser voluntria para a obra de Deus (1 Cr.29:6); A PALAVRA CONTRIBUIO NO HEBRICO DO ANTIGO TESTAMENTO:
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* Deve ser fruto de um corao perfeito e alegre diante de Deus (1 Cr.29:9); * H contribuies impostas na condenao, medo, imposio de fora maior (2 Cr.36:3); * algo diferente de tributo e renda e no deve ser uma imposio (Ed.7:24); * A grande contribuio para o Reino de Deus no s financeira, mas abrangente envolvendo nossa entrega pessoal a Deus, que tem um propsito para nossas vidas (Rm.8:28); * No devemos contribuir por tristeza ou por necessidade e somente o que estiver proposto no nosso corao e no por imposio de outrem (2 Co.9:7); * Tudo o que acontece em nossas vidas, deve cooperar ao proveito do Evangelho (Fp.1:12). B) A RENDA: A PALAVRA RENDA NO HEBRICO DO ANTIGO TESTAMENTO: H quem queira ou seja induzido a desfazer-se de toda sua renda financeira para alguma igreja, mas vamos analisar a questo da renda na Bblia: * hawbt t@buwah- produo, produto, safra (produtos agrcolas, geralmente), mas tambm implica em ganhos (referindo-se a sabedoria) e ao resultado do fruto dos lbios. (J.31:12); * yrp p@riy- fruto, produto (do solo), bem como descendncia, filhos, gerao (referindo-se ao tero) e fruto (de aes) (Pv.31:16); CARACTERSTICAS DA RENDA NO ANTIGO TESTAMENTO E NOVO TESTAMENTO: * A renda faz parte, mas no tudo o que temos para agradecer a Deus (2 Rs.8:6); * A renda diferente da contribuio e tributo e no deve ser uma imposio (Ed.7:24); * A renda pode ser consumida por uma paixo desenfreada da alma (J.31:9-12); * Quem ama ao dinheiro e abundncia nunca se farta ou satisfaz de sua renda (Ec.5:10); * Jesus nos alerta sobre a parbola do mau servo que no rendeu o que Deus lhe havia dado e isso no implica apenas no dinheiro, mas em tudo o que somos e fazemos (Lc.19:12-26). A RENDA COMO RESULTADO DO VERBO RENDER NO GREGO DO NOVO TESTAMENTO: Na parbola do mau servo (Lc.19:12-26), analisamos o verbo no original grego: * prosergazomai prosergazomai- trabalhar mais; produzir ou ganhar mais, que eclesialmente deveria envolver comprometimento e envolvimento para ganhar almas ao Reino e no apenas dinheiro para engordar as contas bancrias de tesourarias de grandes denominaes, mundo afora. C) O TRIBUTO: A PALAVRA TRIBUTO NO HEBRICO DO ANTIGO TESTAMENTO: * okm mekec- significa enumerar - clculo, proporo a ser paga, tributo, taxa (Nm.31:28); * hxnm minchah repartir um presente, oferta, ddiva, oblao, sacrifcio, (para Deus) (Sl.72:10); * hdm middah- medida, medio, estatura, tamanho, vestimenta; ato de medir tamanho; poro medida, extenso (Ne.5:4); * om mac ou om mic - grupo de trabalhadores forados, trabalhadores servis, grupo de trabalhadores, tarefa, embargo, superintendentes, derrotados, com servios forados, servido, tributo, pagamento forado (Et.10:1); * lqv shaqal- pesar, medir na balana, liquidar; medir na balana (um preo), como referindo-se tristeza e ser medido na balana (Is.33:18); * tasm maseth - subida, orculo, fardo, poro, levantamento; aquele que eleva, levantamento, elevao, sinal, ato de levantar fardo; poro, presente, doao, contribuio, oferta, tributo (Am.5:11); * bhy yahab - dar, prover, atribuir, vir pr, colocar, prover (Sl.29:2); A PALAVRA TRIBUTO NO GREGO DO NOVO TESTAMENTO: * khnsov kensos- origem latina - censo (entre os romanos, denotando um registro e avaliao de propriedade de acordo com os quais os impostos eram pagos). No NT, o imposto ou tributo arrecadado de pessoas a ser pago anualmente. (nossa capitao) a moeda com a qual o imposto pago, dinheiro de tributo (Mt.17:25); * forov phoros - tributo, como a anual cobrada pelas casas, terras, e pessoas. (Lc.20:22);
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* prosferw prosphero - evar a, conduzir algum que pode curar uma pessoa ou estar pronto a mostr-la alguma gentileza, algum que pode julgar uma pessoa; trazer um presente ou algo, alcanar ou pegar algo para algum (Jo.16:2); * antapodidwmi antapodidomi - num bom sentido, devolver, retribuir; num mau sentido, penalidade e vingana (1 Ts.3:9); DIFERENCIANDO CONTRIBUIO, RENDA E TRIBUTO: Quando nos propomos a dar uma contribuio de nossa renda, a mesma s se torna tributo perante Deus quando elevada como presente e doao, oriunda de um trabalho rduo ou sacrifcio (2 Sm.24:24), mas a recproca no verdadeira, pois um tributo de uma renda s tem valor quando uma contribuio voluntria e nunca, um sacrifcio forado por medo ou avidez de lucro que sufoca a alma (J.41:11; 1 Tm.6:9). Assim, toda contribuio pode ser um tributo, mas nem todos os tributos dados s igrejas so oriundos de contribuies, pois muitos so por ganncia e engodo teatral, que logicamente, pode at engordar os caixas ou tesourarias das igrejas, mas Deus no se agrada (Sl.101:7). D) O DINHEIRO: SURGE A QUESTO: O QUE VALE HOJE? Ml.3:10 ou 2 Co.9:7? o meio de compra e venda de mercadorias e bens. Os israelitas comearam a usar dinheiro a pelo oitavo sculo a.C. Antes disso pesava-se prata ou ouro para fazer pagamentos (Gn 23.16). As moedas e peas de metal usadas como dinheiro mencionadas na Bblia so: CEITIL (ou asse), DARICO, DENRIO ou dinheiro, DIDRACMA, DRACMA, ESTTER, LEPTO, MINA, MOEDA DE PRATA, PEA DE DINHEIRO ou QUESITA, PIM, QUADRANTE, SICLO, TALENTO. O perigo de uma pouca arrecadao na Obra de Deus pode indicar uma possvel frieza espiritual. Estudemos a posio bblica sobre o dinheiro para entender melhor sobre a relao entre dinheiro e espiritualidade. A palavra dinheiro no latim dinariu, oriunda do latim clssico denarius, significando cada dez; pode ser em moeda, cdulas ou tudo que representa valor como cheques, ttulos, aes, mercadorias negociveis, etc; recebe vrios nomes como capim, grana, mufunfa, tosto, tutu, verba, etc., recursos financeiros que circulam na sociedade, indicando abastana, riqueza e prosperidade. A PALAVRA DINHEIRO NO HEBRICO DO ANTIGO TESTAMENTO: * Pok keceph- indica prata, como metal, ornamento e cor, oriunda de uma palavra que indica ansiar por algo, ter saudade, suspirar por algo de forma profunda (Gn.17:13); * hjysq q@siytah- indica o significado de pesar algo (Gn.33:19); * ryxm m@chiyr - indica o comprar algo por um preo, salrio, custo e recompensa (Pv.17:16); A PALAVRA DINHEIRO NO GREGO DO NOVO TESTAMENTO: * argurion argurion - uma moeda, pedao de prata qual a moeda hebraica antiga, denotando o sentido de ser algo brilhante como a prata, que os gregos revestiam as colunas de construes nobres e adornavam as vigas e vasos de imagens de deuses (Mt.25:18); * calkov chalkos -indicava a idia de tornar oco como um vaso (este metal sendo principalmente usado para aquele propsito); lato, bronze o que feito de bronze como moedas de cobre, prata e ouro, como o sentido de tilintar como moedas soltas que se chocam caindo de um lugar alto para o inferior do bolso, afrouxando e relaxando seus donos que bocejam despreocupados. (Mc.6:8); * kerma kerma - pedaos pequenos de moeda, troco, indicando o ato de tosquiar uma ovelha para lhe tirar a preciosa l. (Jo.2:15); * crhma chrema - indicava uma coisa, matria, assunto, evento, negcio, riquezas (At.8:18). CARACTERSTICAS DO DINHEIRO NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTOS: * Crianas estrangeiras eram compradas como escravas, com dinheiro (Gn.12:17); * Campos de terra eram comprados com dinheiro para estenderem tendas e rebanhos (Gn.33:19); * Trigo e pasto para os animais eram comprados em pases diferentes nas secas, usando-se sacos de metais, avaliados no peso (Gn.47:14); * Usava-se o seguro de restituio dobrada para perda e roubo de bens (Ex.22:7); * As virgens tinham dotes, preo que o pretendente pagava aos pais da noiva ou que a noiva dava ao noivo (Ex.22:17); * Dinheiro era usado para comprar gua e comida (Dt.2:6);
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* O dinheiro tambm era emprestado a pessoas por juros (Ex.22:25); * O dinheiro das expiaes era dado ao servio na tenda da congregao, para memria dos filhos de Israel diante do Senhor, para fazer expiao pelas almas (Ex.30:16); * Quem tinha mais de 20 anos, dava uma oferta a Deus, da seguinte forma: O rico no dava mais nem o pobre no dava menos na oferta alada ao Senhor para fazer expiao por suas almas, pois o dinheiro era dado ao servio da tenda da congregao; e ser para memria de Israel, diante do Senhor. A usura e o a especulao eram condenados; o dinheiro era usado para satisfazer os desejos da alma, usado perante Deus e para sanar possveis prejuizos e conflitos em forma de compensao. O dinheiro foi usado para Dalila trair a Sanso (Jz.16:18), usado por Mica para fazer imagem de escultura e fundio (Jz.17:3), motivo de Acabe ter matado Nabote (1 Rs.21:15), usado por Ham para querer matar os judeus (Et.4:7) e usado para trair e vender a Jesus.(Zc.11:12; Mt.26:15); Tambm foi usado por Jos para reparar as fendas da casa de Deus, mas os sacerdotes no receberam mais do que o necessrio do povo. Joiada fez at um cofre para guardar o dinheiro da Obra, o qual era contado, ensacado, pesado e usado para as despesas (2 Rs.12:7-9). O mundo se arrisca para botar a mo na botija, no querendo contar dinheiro mido, mas dinheiro vivo, querendo trocar dinheiro e fazer dinheiro como bagao. A Bblia diz que dinheiro sem frutos, sufoca a alma dos donos (J.31:39) e quem amar ao dinheiro, jamais se fartar dele (Ec.5:10); a sabedoria e o conhecimento melhor que a defesa do dinheiro (Ec.7:12), que apesar de responder a tudo (Ec.10:9), desagrada a Deus pelos sacrifcios de iniquidades de filhos avarentos e ingratos (Is.43:24). Somos salvos sem dinheiro (Is.52:3), mas Deus nos exorta a gastarmos sabiamente (Is.55:12), pois quem suborna e profere falsidade para receb-lo ser condenado (Mq.3:11). Trabalhamos na Seara de Deus e seremos pagos por Ele, quando vier (Mt.20:12-13);no sejamos avarentos como Judas,nem calemos a verdade da Ressurreio de Deus como os soldados romanos fizeram (Mt.28:12). Jesus ainda observa como voc contribui na igreja (Mc.12:41); tenha cuidado para no apanhar com chicote, se voc fizer da casa dEle comrcio (Jo.2:15) e ser censurado como Simo que quis receber o Esprito Santo e entrar para o Ministrio por dinheiro (At.8:18). Saiba que voc filho de Deus no pelo dinheiro, mas pelo novo nascimento e Deus tem visto muitos que esto na igreja apenas para receberem dinheiro de dzimos, ofertas, ajudas ou serem ricos. Leia (1Tm.6:1-12); no seja louco como o insensato (Lc.12:20). O VALOR DO DINHEIRO PARA O CRISTO: Dinheiro para o cristo, deve ser o ornamento que indique o reconhecimento da significao do sacrifcio de Jesus para nos salvar, na idia de revestir e tranquilizar a sua igreja para que possa tratar na terra dos negcios de Jesus e do seu Reino Vindouro. Voc Cristo? E o seu bolso, tambm ? Tudo que h em ti, inclusive teu dinheiro bendiz ao Senhor? (Sl.103:1). Aonde voc investe mais? No mundo ou em Cristo? No podemos servir 2 senhores. (1 Tm.6:10). Voc tem obras crists que provem seu amor e f? Deus julgar justos e mpios (Ec.3:17). Contribuir para o trabalho de Deus um privilgio ou um mero costume/tradio? O dinheiro pode ser encarado de modo diferente de pessoa para pessoa. No somente pode suprir as necessidades da vida, mas tambm pode simbolizar sucesso, poder, posio social e segurana emocional. A famlia crist que reconhece o senhorio de Cristo nesta rea precisa tomar muito cuidado em como usar o dinheiro e no deixar que ele use a famlia. No relacionamento familiar o dinheiro um dos maiores campos de batalha. Muitas vezes as rixas sobre dinheiro no lar no so os problemas fundamentais, mas na realidade o sintoma de problemas muito mais profundos no lar e inconscientes na vida do casal. O VALOR CORRETO DO DINHEIRO (1 Tm.6:17-19): * para o nosso deleite e satisfao; * destinado prtica do bem; * Para o emprego em boas obras; * Deve ser usado como ferramenta de oportunidade para exercer a generosidade; * til para investimentos eternos.
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DEVE SER: * Um sistema baseado na Palavra de Deus: * Buscando ao Reino de Deus em primeiro lugar (Mateus 6:33); * Possuindo altos valores, no cu (Mateus 6:20-21); * Possuindo humildade (Tiago 1:9-11); * Distinguindo entre necessidades e desejos (Fp 4:19); O VALOR ERRADO DO DINHEIRO (Lucas 12:13-21): * Quando o dinheiro considerado uma fonte de satisfao, de poder e de vida; * Quando o dinheiro significa a prpria vida, versos 15 a 19; * Quando o dinheiro leva a destratar as pessoas - desprezo ao prximo - Verso 21; * Quando o dinheiro leva a destratar a com Deus - Versos 17-19 e 21; DESMASCARANDO OS MERCENRIOS DA F 1. UM ALERTA QUE NO DEVE SER IGNORADO: a) Quanto aos falsificadores - At 20. 29, 30 Jr 29. 9 Jr 23. 1, 16; b) Quanto aos disfarados - II Pe 2. 1, 2; c) Quanto aos corruptveis - Cl 2. 8, Ez 22. 28, Zc 11. 5 2. OS ENGANADORES DEVEM SER AVALIADOS: a) Pela desobedincia - Tt 1. 16 Ef 4. 14; b) Pela infidelidade - Tt 1. 16 Jr 48. 10; c) Pela espiritualidade - Mt 6. 33 I Co 2. 15 I Jo 4. 1; 3. A REJEIO DIVINA REFUTAR ARGUMENTOS: a) Daquele que foi achado faltoso - Ez 34. 22 Dn 5. 27 Mt 7. 21; b) Daquele que foi achado fingindo - II Pe 2. 3 Mt 7. 22; c) Daquele que foi achado mentindo - Jr 50. 36 Mt 7. 23 Ap 20. 15; 6) CONSIDERAES IMPORTANTES SOBRE O ATO DE DAR OU DOAR: QUANTO DAR? Essa pergunta j trouxe e continua a trazer muita preocupao aos fiis. Afinal, o que significa ofertar o mximo possvel? O que devo tomar em considerao quando quero chegar concluso sobre o quanto devo ofertar? As respostas divergem. Talvez possamos reunir as muitas respostas em dois grupos: * O primeiro grupo afirma que a deciso de foro ntimo de cada um. A oferta oferta ao Senhor. Por isso, o ofertante, em relao a sua oferta regular, no deve deixar influenciar-se pelas necessidades de sua congregao. Muitos seguem exemplos de ofertantes do Antigo Testamento, onde o ofertante decide por uma proporo de sua renda mensal e oferta a mesma como seu sacrifcio ao Senhor. Essa proporo tem diferentes coloridos. Para uns, s pode ser, conforme ordem de Deus, o dzimo. Mas temos que entender que a proporo de livre escolha do ofertante, dependendo do grau de sua f e amor e disponibilidade, podendo ofertar da renda uma percentagem de 3, 5, 10, 13 ou at mais. * O segundo grupo age diferente. Eles administram as bnos de Deus analisando suas diferentes responsabilidades e necessidades. base disso decidem que necessidades iro atender. Decidem tambm o quanto iro ofertar para sua congregao. A QUEM CABE DAR? A partir da f, todo cristo, mesmo crianas e jovens, deseja servir a Jesus. Na graa que Deus Esprito Santo concede, cada um serve com os dons, bens e habilidade que Deus lhe concedeu, segundo o que tem, e no conforme o que no tem (2 Co 8.12). Pois tem aqui tima oportunidade para ensinar a seus filhos a ofertar. - Tt 2.14. O qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda a iniqidade, e purificar para si mesmo um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras. - 2 Co 5.15. Ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmo, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou. - Tg 1.15. Ento a cobia, depois de haver concebido, d a luz o pecado; e o pecado, uma vez consumado, gera a morte. POR QUE DAR? No movido pela lei, nem por qualquer interesse em conquistar o favor ou bno de Deus, mas movido pela graa de Cristo. Assim ofertamos de forma alegre, abundante e voluntariamente. - 2 Co 5.14. Pois o amor de Cristo nos constrange, julgando ns isto: um morreu por todos, logo todos morreram (1Cr.28.9;2Co 8.3,12;1Co 15.58;1Co 16.1-4; x 23.19; Nm 18.12; Mt 3.33). O QUE DAR? Pela f nos entregamos a Deus e renovamos diariamente nosso amor em obras de aes de graa. Desse propsito brotam os mais diferentes sacrifcios de dons, bens e tempo. - Rm 12.1-3. Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional.
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- 2 Co 8.5. E no somente fizeram como ns espervamos, mas deram-se a si mesmos primeiro ao Senhor, depois a ns, pela vontade de Deus. - Ef 5.15-16. Portanto, vede prudentemente como andais, no como nscios, e, sim, como sbios, remindo o tempo, porque os dias so maus. PARA QUE DAR? preciso lembrar que toda a vida dos cristos com todas as suas tarefas culto a Deus, nada maior ou menor. Mas, em relao ao nosso principal objetivo de vida, os trabalhos do reino de Deus sempre tero a primazia. Assim a oferta para o trabalho especfico ocupa, dentro do contexto, um lugar especial. Como Deus no precisa de nossas ofertas, ele ordenou que as aplicssemos no trabalho do reino de Deus. Por essa razo, o cristo oferta objetivamente para o trabalho do reino de Deus na congregao e para as mais diferentes tarefas desse trabalho, tais como: sustento do pastor na congregao, manuteno dos seminrios, manuteno de missionrios, trabalhos na difuso da palavra de Deus pelos meios de comunicao, rdio, televiso, livros, revistas, folhetos, etc. Procuramos tambm suprir as necessidades dos irmos na f e socorrer necessitados tendo MUITO CUIDADO para no agir como uma ONG, grupo Empresarial e sim, uma comunidade de cristos que se renem em amor para divulgar Cristo e no apenas o DOLO DA DENOMINAO. FORMAS DE DAR: A congregao, no exerccio de sua liberdade crist, dever escolher a forma de recolher as ofertas. UM ALERTA: H quem queira agir com ofertas regulares (sinalizada pelo carto de promessa, indicando a quantidade ou o percentual da renda a ser ofertado em dinheiro ou produto, entregue via envelopes, carns bancrios, pagamentos ao tesoureiro, ou na secretria da congregao, ou pela entrega do produto), ofertas especiais (de gratido ofertadas pelo transcurso do aniversrio ou outros motivos de gratido, ou ento para fins especiais, dirigidas congregao ou diretamente a outras organizaes ou instituies), resolues familiares ou pessoais (usando depsito bancrio ou carto de promessa), e no podemos proibir, mais saiba cada pastor como frutificar o amor em sua igreja. OS 10 MANDAMENTOS IGREJA (SEGUNDO A LEI DA PERFEITA LIBERDADE DO N.T.): O ofertar para o reino de Deus deveria ser algo normal e espontneo, assim como as crianas pedem para os pais dinheiro para a compra de balas e sorridentes, do para o Pai provar como est gostoso, afinal Deus quer sentir de ns, o amor com que nos amou e no a arrogncia diablica da posio. Queira Deus, em sua graa, conceder-nos ministrios fiis. Homens que se dediquem palavra e a orao, que vivam vida moderada e sejam exemplos para os fiis. Queira Deus, em sua graa abenoar sua palavra em muitos coraes e despertar a verdadeira f crist. E onde h f, ali a f atua pelo amor, ali h ofertas em abundncia (Cf. x 26.6; 1 Cr 29.16, 21; Is 60.5; 2 Co 8.2). Jesus nos mandou amar; algo que pode ser descrito pelo cumprimento das 10 ordenanas: Ser que voc que se diz cristo, batizado no Esprito Santo e dizimista fiel tem feito o que Jesus mandou sua Igreja fazer? Se voc acha que no existem 10 mandamentos, fique esperto! 1. VOC TEM OFERTADO? Como cristos nossa obrigao ofertar - (Mt.5:23-25); 2. VOC TEM DADO ESMOLAS? Como cristos nossa obrigao esmolar - (Mt.6:1-4); 3. VOC TEM DADIVADO OU PRESENTEADO? Como cristos nossa obrigao dadivar ou presentear - (1 Co.16:3); 4. VOC TEM COLETADO? Como cristos nossa obrigao fazer coletas - (1 Co.16:1-2); 5. VOC TEM FEITO AES DE GRAA OU GRATIDO? Como cristos nossa obrigao agir por amor a Cristo - (1 Tm.2:1); 6. VOC TEM SERVIDO? Como cristos nossa obrigao servir - (1 Co.9:13); 7. VOC TEM PREGADO? Como cristos nossa obrigao pregar - (Mc.16:15); 8. VOC TEM ENSINADO? Como cristos nossa obrigao ensinar - (At.15:35); 9. VOC TEM BATIZADO (CAUSADO INDAGAO DA CONSCINCIA DE ALGUM)? Como cristos nossa obrigao influenciar as pessoas causa de Cristo (Mt.28:19); 10. VOC TEM DISCIPULADO? Como cristos nossa obrigao discipular (Mt.28:19); CUIDADO: Se a falta de um ou mais itens destes mandamentos forem causados pela dureza de corao, avareza e desamor, mesmo sendo dizimista, membro de igreja, participante de campanha, pastor ou quem quer que seja, poder no ser salvo pela falta de amor.
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O problema dos chamados cultos de vitria no est no fato de que Deus opera milagres e maravilhas, mas na falsa idia que acaba sendo passada que receber bnos de Deus implica em ser salvo naquele dia. como a falsa idia de aceitar a Jesus como salvador, aonde muitos acham que confessaram naquele dia no precisam fazer mais nada e no entendem que, conforme Rm.10:9, o fiel cristo aquele que vive uma vida de confisso, servio, crena e vigilncia esperando a Jesus. H a falsa deusa vitria a quem muitos buscam mais as bnos que a Deus, pois no tm compromisso com Deus e esto enganados com falsas bnos, achando que isso avivamento, pois toda a base teolgica no est fundamentada na Lei da Perfeita Liberdade do Amor de Deus. Que Deus pode abenoar os ministrios, aumentando templos, rebanhos e bens na igreja, podem at ser aparente avivamento, mas se no houver amadurecimento do amor de Deus nestas vidas (rebanhos e lderes), pelas almas e pelos perdidos, tudo isso ser apenas uma fachada de pseudoavivamento e apostasia de multiplicao de uma igreja empresa que visa apenas arrecadar patrimnio. A QUESTO DO SUSTENTO PASTORAL: O USO DAS FINANAS NA COMUNIDADE: O pastor deve resgatar a essncia do amor na questo do uso dos recursos da igreja, pois a carncia dos necessitados, membros da igreja, reflete um descaso prprio de ms administraes e a injustia de irmos detentores de privilgios, informaes e lucros exorbitantes, que prejudicam a obra de Deus por causa da avareza e cobia (2 Pe.2:3). Como lder, deve estar compromissado com o uso dos recursos da igreja, apoiando julgamentos e tomadas de conscincia de todos quantos estejam envolvidos em se engajar de forma efetiva para estabelecer uma identidade crist, baseada em princpios de tica e moralidade, amor e partilha, dentro dos limites prvios para no escandalizar (Fp.1:10). * Os que recebem o servio do pastor so os que devem sustentar o Pastor (Gl.6:6); * Os que recebem as instrues na palavra pelo Pastor devem repartir, de todos os seus bens com o Pastor (1 Co.9:7-14). * A igreja deve reconhecer o servio do seu lder na Seara (1 Tm.5:17-18). * Sustentar o pastor um ato de f, quando sabemos que estamos agradando a Deus, mas sem o amor a Deus, ao pastor e igreja, Deus no recebe sua oferta. (Hb.11:6; Rm.1:17). NOTA: Apesar de sabermos a ineficcia do dzimo no NT, lembremos da nossa responsabilidade maior como mordomos - No para ser vergonhosamente imposto, como fazem campanhas em igrejas, mas deve ser atravs dum reconhecimento em amor carinhoso da honra do servo do Senhor e na obedincia em o que ordena, o Senhor. Ser que o Modelo de arrecadao do Antigo Testamento) seria o referencial Igrejas de hoje? * 10% da arrecadao para fundo de reserva emergencial do ministrio (Ne.10:38); * 30% para manuteno dos sacerdotes (diviso igualitria) (Nm.18:24); * 30% para investimento material (terrenos, prdios, bens de uso, etc.) (Nm.18:21); * 30% para investimento nos membros (ao social) e no-membros (evangelismo); (Dt.26:12). (Leia mais sobre o assunto na Aula sobre Contribuio na Apostila 4 Princpios Cristos, no site www.discipuladosemfronteiras.com). Saiba mais sobre os pastores e membros na Apostila Propsitos (5) (Aulas 10 a 12).
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Orientando Vidas em Amor

APOSTILA 4 PRINCPIOS CRISTOS AULA 15 PRINCPIO BBLICO DA CONTRIBUIO (PARTE 7)