UNIDAD I LA ECLESIOLOGIA EN LA HISTORIA

Necesidad del recorrido histrico. 1. Historicidad de la teologa. 2. Marco para el Vaticano II. Etapas de la reflexin eclesiolgica. 1. Epoca patrstica. 2. Edad media. 3. Edad moderna. 4. Edad contempornea. Conclusin. 1. Historicidad, no relativismo. 2. Explicacin dogmtica.

Iniciemos este tema con una constatacin sencilla: la Iglesia como comunidad de los bautizados que creen en el Seor Jess, y que al mismo tiempo se descubre a s misma como parte del designio divino revelado por Dios, est compuesta por hombres inmersos en la historia. Son, al mismo tiempo, protagonistas y reflejo del devenir histrico. Esta historicidad afecta tanto al modo de vivir en la Iglesia, como al modo de reflexionar sobre ella. Por tal motivo, es necesario analizar la relacin que existe entre los acontecimientos histricos y las ideas eclesiolgicas. Lo haremos en dos fases. Primero describiremos con brevedad el hecho mismo de la historicidad de las ideas eclesiolgicas, y luego lo estudiaremos teolgicamente buscando su fundamento y sus implicaciones. La reflexin eclesiolgica en la historia1 La visin que ofrecemos aqu no pretende ser exhaustiva. Solamente busca mostrar los momentos significativos de la reflexin eclesiolgica, y hacer ver cmo est ligada a las circunstancias histricas y culturales. Historia, Iglesia y Eclesiologa estn estrechamente unidas entre s. 1. De la Escritura a la contemplacin del misterio a) Los Santos Padres no elaboran un tratado de Ecclesia'. Por lo general son pastores que exponen la fe apostlica segn lo piden las diversas necesidades, o que frente a las herejas y problemas defienden la verdadera doctrina sobre la Trinidad, sobre Cristo. No hacen, por tanto, una reflexin sistemtica y orgnica, sino ocasional
Exposiciones extensas de la historia de la eclesiologa pueden encontrarse en: B.C. BUTLER, L'ide de l'Eglise, Casterman 1965; Y.-M. CONGAR, L'glise de saint Agustin l'poque moderne, Paris 1970, pp. 11-115; J. COLLANTES, La Iglesia de la Palabra, vol. I, BAC, Madrid 1972, pp. 5-71; J. AUER, La Iglesia, Herder, Barcelona 1986, pp. 66-81; A. ANTON, El misterio de la Iglesia. Evolucin histrica de las ideas eclesiolgicas, BAC, Madrid 1986-1987 (2 vol.).
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y parcial. nicamente San Agustn logra dar una visin global del misterio de la Iglesia pero en sus diversas obras2. b) Su reflexin tiene siempre como base la Sagrada Escritura, leda como historia de la salvacin que inicia en el Antiguo Testamento, y alcanza en el Evangelio su plena realizacin. El AT es la figura de la realidad presente el NT. Su visin de la Iglesia es, por tanto, mistrica; est ligada a toda la historia de la salvacin, y estrechamente al misterio de Cristo. Muestras de esta visin son la funcin que San Ireneo atribuye a la Iglesia en la recapitulacin de todas las cosas en Cristo, y el papel que los padres griegos le asignan en la divinizacin del hombre. c) Como medio para contemplar el misterio de la Iglesia prefieren las diversas imgenes que de ella aparecen en la Escritura. La Iglesia es considerada como madre por quien nos viene la gracia, en contraposicin a Eva que introdujo el pecado en el mundo. Es tambin el nuevo Israel, en quien se cumplen las promesas hechas al antiguo pueblo elegido; es la esposa del Cantar de los Cantares, es el cuerpo de Cristo, etc. d) Aunque ven a la Iglesia como parte integrante del misterio salvfico, se refieren no a una Iglesia meramente espiritual, sino a la Iglesia real, cuya puerta es el bautismo y cuya unidad se funda en la comunin del cuerpo de Cristo. Es una Iglesia en la que persiste la doctrina apostlica garantizada por la sucesin episcopal y por la predicacin de las sedes apostlicas, entre las cuales destaca Roma. 2. De la controversia a la defensa de la potestad a) La insercin de la Iglesia en la estructura imperial a partir del edicto de Miln (313), y siglos ms tarde en las instituciones feudales, tiene grandes repercusiones. Por un lado, provoca la progresiva injerencia de la autoridad civil en la vida doctrinal y disciplinar de la Iglesia. Baste recordar el carcter sagrado con que se rodea a los emperadores de Oriente y a los reyes de las recientes nacionalidades de Occidente, cmo stos convocan y presiden concilios y snodos, y cmo reparten las dignidades eclesisticas segn sus intereses. Por otro lado, los pastores comienzan a ser considerados y a considerarse como funcionarios imperiales o feudales: se distancian cada vez ms del pueblo cristiano y forman el ordo clericorum', que se encierra en los monasterios y universidades o forma parte del sistema feudal. El pueblo cristiano no slo va quedando debajo del clero, sino que cada vez cuenta menos. Abades y obispos son seores feudales a pleno ttulo; el mismo Papa se convierte en seor temporal, al recibir de Pipino el Breve las tierras arrebatadas a los longobardos y que marcan el inicio de los estados pontificios. b) En esa sociedad de cristiandad, en que Iglesia y estado se entremezclan, Gregorio VII lanza (1075) su plan de reforma, cuyos dos grandes objetivos son la renovacin del clero mundanizado, y la supresin de las investiduras por parte del poder regio. Tales pretensiones desatan la controversia a nivel poltico y jurdico, y propician el nacimiento, primero entre los canonistas y despus entre los telogos, de la teora de las dos espadas o poderes: el espiritual y el temporal. Unos afirman que el Papa recibe de Cristo ambos poderes, y que confa al rey el poder temporal en
P. FAYNEL, La Iglesia I, Herder, Barcelona 1974. En las pp.182-193 ofrece una visin sucinta de su teologa, y defiende la tesis de que no es una teologa de la pura interioridad de la Iglesia, sino que tambin contempla las estructuras visibles.
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el momento en que lo corona. Otros, en cambio, defienden que el poder regio viene directamente de Dios, aunque debe estar al servicio del poder espiritual. Durante esta controversia, que llega a su culmen con la lucha entre Bonifacio VIII y Felipe el Hermoso, nacen la famosa bulla Unam sanctam (1302) y los primeros tratados de Ecclesia propiamente dichos: De ecclesiastica sive de Summi Pontificis potestate de Egidio Romano, De regimini christiano de Santiago de Viterbo, y De potestate regia et papali de Juan de Pars. c) La reflexin sobre la Iglesia en este periodo tiene algunas caractersticas muy propias. En cuanto a la temtica, casi toda ella est centrada en el tema de la potestad, busca determinar si el poder del Sumo Pontfice est o no est por encima del poder real. El carcter de la reflexin es ms bien jurdico y cannico que teolgico. Y en cuanto al mtodo de razonamiento es claramente lgico y formal; en ello se pone de manifiesto el arraigo que alcanza en esa poca la lgica aristotlica. El contraste de este modo de pensar con el patrstico es manifiesto. Se fija ms en la dimensin visible de la Iglesia que en la invisible; deja, por tanto, en la penumbra el carcter mistrico que era tan querido para los Padres. Adems, ya no acude a la Escritura como al suelo nutricio del cual se alimenta la reflexin, sino como a un texto que sirve para probar las propias afirmaciones. d) Al final de la edad media la afirmacin del hierocratismo y de la suprema potestad papal se acenta. Surgen en esta poca los grupos valdense y albigense que buscan una iglesia compuesta nicamente por puros o ctaros y, ms tarde, aparece el movimiento espiritualista de Guillermo de Ockam (+ 1347), de Juan Wycliff (+1384) y de Juan Hus (+1417), que propugnan tambin una iglesia ms interior y espiritual. Ambos fenmenos rechazan el sacerdocio jerrquico. En otro orden de cosas, el cisma de Avignon (Francia) y la existencia simultnea de varios papas, junto con la mentalidad corporativista de esta poca dan vida al conciliarismo, doctrina que pretende proclamar la superioridad del concilio sobre el Papa, al menos en ciertos casos. Los concilios de Pisa, Constanza y Basilea son momentos de intenso conciliarismo. Estos movimientos son en cierta medida comprensibles dada la situacin reinante, pero exageran tanto en sus pretensiones que se salen de la recta doctrina, y provocan que los telogos recalquen con mayor insistencia la dimensin institucional de la Iglesia y sobre todo la funcin del papado. 3. De las disputas de fe a una teologa apologtica Los anteriores movimientos van difundiendo el deseo de una urgente renovacin de la Iglesia, especialmente de su jerarqua (Papa y obispos); y van sembrando el anhelo de una Iglesia cada vez ms espiritual. En ese clima religioso, unido a otras causas sociales y polticas que no podemos analizar aqu, nace la reforma de Lutero y de Calvino principalmente3. a) Por no recalcar suficientemente el papel de la humanidad de Cristo en la obra redentora, y por colocar la salvacin en la sola fides, es decir, en la individual adhesin a la Palabra de Dios, los padres de la Reforma conciben la Iglesia como una comunidad de fe, o communio sanctorum. De esos presupuestos critolgico y sotereolgico deducen importantes consecuencias para la Eclesiologa. Primeramente, en la Iglesia distinguen la cristiandad espiritual y la cristiandad
H. JEDIN, Manual de Historia de la Iglesia, vol.V, Herder, Barcelona 1972, pp. 315-319. Ofrece un breve resumen de su pensamiento.
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corporal. La primera es esencial, fundamental y divina; la segunda es externa y meramente humana. Una segunda conclusin es que contraponen ambas realidades, de forma que el nico vnculo de unin entre los cristianos es la fe fiducial que cada uno tiene en su corazn, y que es incompatible con cualquier mediacin visible. De ah una tercera conclusin: en la Iglesia slo existe el sacerdocio espiritual de Cristo, del cual participan todos los cristianos. En ella, por tanto, se excluye toda estructura sacramental: sacerdocio jerrquico, magisterio, autoridad de la tradicin. b) La reaccin catlica no se hace esperar. El Concilio de Trento (1545 1563), sin tocar expresamente el misterio de la Iglesia como tal, ofrece una respuesta eclesiolgica indirecta al definir los puntos negados por los protestantes. Estos son los temas eclesiolgicos tratados por el concilio: la Escritura y la Tradicin son principios y criterios del conocimiento teolgico en la Iglesia; existe en la Iglesia, por disposicin divina, una jerarqua y no todos son sacerdotes ex aequo; el ministerio jerrquico consta de obispos, presbteros y diconos. El concilio, sin embargo, por el fuerte contraste de opiniones, no decide nada sobre el ius divinum de los obispos, ni sobre la relacin del concilio con el Papa. Como se ve, al querer atajar la hereja, el concilio no slo adopta un talante polmico sino que reduce su enseanza a los puntos doctrinales que peligraban4. c) La actitud polmica y el reduccionismo se acentan en los telogos de la Contrarreforma. Slo se preocupan de luchar contra la hereja protestante, e insensiblemente van empobreciendo el campo de su reflexin y enconando el tono. La Reforma rechaza el sacerdocio jerrquico; la Contrarreforma defiende la jerarqua y especialmente la autoridad papal, hasta reducir en cierta forma todo el tratado de Ecclesia a una jerarquiloga 5. La Reforma pugna por una Iglesia entendida como comunin espiritual de los santos; la Contrarreforma acenta su dimensin social, visible y jurdica, dejando casi en el olvido su dimensin espiritual. La Reforma afirma que nicamente la predicacin del evangelio permite ver dnde est la verdadera Iglesia; la Contrarreforma enfatiza las notas del smbolo como signos de la verdadera Iglesia de Cristo. Este tipo de Eclesiologa queda reflejado, sin nimo de polmica, en los catecismos de la poca tridentina: la Summa Doctrinae Christianae (1555) de san Pedro Canisio, el Catechismo Cristiano (1558) de Bartolom de Carranza, y el Catechismus ex Decreto Concilii Tridentini ad Parochos Pii Quinti Pont. Max. iussu (editado en 1566 y comnmente llamado Catecismo Romano). Y sobre todo, ya con finalidad abiertamente apologtica, es desarrollada esta teologa por los controversistas: San Roberto Bellarmino con sus De Controversiis Christianae Fidei adversus huius temporis haereses (1620), Edmundo Augerio con su Cathechismus, id est, Catholica Christianae Iuventutis Institutio (1569). d) Durante los siglos posteriores hasta el Concilio Vaticano I, esta tendencia es la que predomina en la reflexin eclesiolgica. Incluso se agrava paulatinamente debido a los movimientos religioso-culturales que surgen. El jansenismo del siglo XVII, por ejemplo, por estar aliado con el galicanismo episcopal y nacionalista, obliga a la teologa catlica a acentuar los derechos y los poderes del Romano Pontfice dejando
A. Antn en su libro ya citado, El misterio de la Iglesia. Evolucin histrica de las ideas eclesiolgicas I, pp.752-754 hace un elenco de temas que el concilio tridentino leg a la eclesiologa posterior, y que marc la reflexin teolgica hasta nuestro siglo.
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Trmino acuado por Y. Congar en: Jalones para una teologa del laicado, Barcelona 1969, pp. 62-62: "El De Ecclesia fue principalmente, y a veces exclusivamente, una defensa y una afirmacin de la realidad de la iglesia como instrumento de mediacin jerrquica...; en una palabra, una jerarquiloga".
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en penumbra la funcin y autoridad episcopal. En el siglo XVIII y XIX el racionalismo y el absolutismo de estado inducen a los telogos a defender a la Iglesia presentndola como una sociedad perfectamente diferenciada de la sociedad civil, y dotada con todos los derechos y medios para conseguir su fin. Con esta mentalidad se abre el Concilio Vaticano I (1869-1870), cuya constitucin Pastor aeternus, define dogmticamente el primado de jurisdiccin y la infalibilidad del Romano Pontfice6. Hay que reconocer que esta constitucin, aun defendiendo firmemente su valor dogmtico, refleja la mentalidad teolgica postridentina. 4. Del retorno a las fuentes a la renovacin de la eclesiologa En la poca contempornea la teologa catlica, y tambin la eclesiologa, comienza a experimentar sacudidas renovadoras que, tras grandes esfuerzos y purificaciones, van imponiendo un nuevo estilo de eclesiologa. a) Ya antes del Concilio Vaticano I comienza una tendencia, debida quizs a la mentalidad romntica del siglo XIX. Propone una visin vitalista de la Iglesia y un retorno al pasado, a las fuentes; es decir, a los Padres y a la Escritura. El pionero es, sin duda, J.A. Mhler7 de la escuela catlica de Tubinga. En un primer momento intenta penetrar en el misterio ntimo de la Iglesia a partir de los aspectos externos, y la considera como rgano del Espritu Santo. Ms tarde relaciona la Iglesia con el misterio del Verbo encarnado, y la considera su continuacin. Por otro lado estn algunos profesores del Colegio Romano: J. Perrone, C. Passaglia, C. Schrader, J.B. Franzelin, y tambin el genial discpulo M.J. Scheeben 8. Todos ellos, con diversos matices y basados en la Escritura y en los Santos Padres, consideran la realidad de la Iglesia dentro del misterio de la salvacin, y subrayan su ndole sacramental y su conexin con el misterio del Verbo encarnado. b) Sin embargo, estos aires de renovacin no logran influir en el Concilio Vaticano I, como ya vimos9. El primer esquema, redactado precisamente por C. Schrader, reconoce que la Iglesia es el cuerpo mstico de Cristo, pero el concilio deja de lado tal enfoque y prefiere el concepto de sociedad perfecta, visible y jerrquica. Y, aunque reconoce brevemente la autoridad que tienen los obispos como sucesores de los apstoles, se contenta con afirma dogmticamente las prerrogativas del Romano Pontfice, sucesor de Pedro y vicario de Cristo. A la luz de estas definiciones dogmticas es fcil comprender por qu la mayor parte de los manuales de eclesiologa, entre el Vaticano I y el Vaticano II, se detiene casi exclusivamente en temas como la autoridad de la Iglesia, su estructura visible y jerrquica, y las funciones del Sumo Pontfice. c) A pesar de todo, entre 1920 y 1940, vuelven a soplar vientos de renovacin en la teologa y en la eclesiologa catlicas, y se produce un despertar de la Iglesia
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. DS 3050-3075 [1821-1840].

Cf. Die Einheit der Kirche, Tubinga 1825 [espaol: La unidad en la Iglesia]; Symbolik oder Darstellung der Dogmatischen Gegenstze der Katholiken und Protestanten nach ihren ffentlichen Bekenntnisschriften, Mainz 1832 [espaol: Simblica o exposicin de las contradicciones dogmticas entre catlicos y protestantes a partir de sus profesiones pblicas de fe].
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Los misterios del cristianismo, Herder, Barcelona 1953. H. JEDIN, Manual de Historia de la Iglesia, vol.VII, Herder, Barcelona 1972, pp. 990-1011.

en las almas10. Este proceso renovador, que culmina en el Concilio Vaticano II11, es propulsado por diversos factores. Primero: Despus del primer conflicto mundial, ante el marcado institucionalismo de la Iglesia y las divisiones producidas por la guerra, se despierta un vivo deseo de interioridad y vida comunitaria. Segundo: Esta aspiracin a una vida ms ntima y comunitaria desemboca en una espiritualidad cristocntrica, concebida como un vivir unidos a Cristo y en Cristo12; y encuentra cauce en el incipiente movimiento litrgico13, ya que la liturgia propicia la contemplacin interior y la participacin comunitaria. Tercero: Todo este conjunto de ideas e inquietudes se alimenta tambin del movimiento bblico y patrstico que, iniciado el siglo anterior en la escuela de Tubinga, surge ahora con ms fuerza, y vuelve a poner en evidencia el valor espiritual y teolgico del tema cuerpo mstico de Cristo14. Cuarto: A todo ello se junta el despertar del laicado catlico, que intensifica su participacin litrgicasacramental, y su cooperacin en la misin apostlica de la Iglesia15. Quinto: Por ltimo, el movimiento ecumnico hace que progresivamente los telogos de las diversas iglesias se pregunten por la naturaleza de la Iglesia y afronten -no sin riesgos- las cuestiones ms debatidas. En este ambiente teolgico y eclesiolgico Po XII public su encclica Mystici corporis16, en la que recoge y matiza las nuevas ideas. d) Todos estos grmenes de renovacin preparan y, en cierto sentido, se reflejan en el Concilio Vaticano II (1962-1965). Es conocido cmo ya durante la primera sesin, en la primera semana del mes de diciembre de 1962, se producen dos hechos significativos. Por sugerencia del Card. Suenens y del Card. Montini, los padres conciliares optan por la Iglesia como tema central, pero rechazan el esquema propuesto por el Card. Octaviani y Mons. Franic, al tiempo que piden otro ms pastoral y ecumnico, ms positivo y menos escolstico. Estos dos hechos marcan todo el laboro conciliar durante las restantes etapas. La constitucin dogmtica Lumen gentium, promulgada el 21 de noviembre de 1964, es el fruto de ese trabajo y constituye un verdadero cambio en la eclesiolgica catlica por sus caractersticas. Primera: abandona la actitud polmica y adopta un talante pastoral tal como quiso Juan XXIII al convocar el concilio. Segunda: da prioridad a la fundamentacin bblicopatrstica sobre la argumentacin especulativa propia de los manuales. Tercera: integra armnicamente los diversos elementos que, a lo largo de la historia, se haban ido extrapolando: la sociedad visible se injerta en el misterio salvfico, los diversos ministerios jerrquicos se conciben al servicio de la comunidad eclesial, las
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R. GUARDINI, Vom Sinn der Kirche, Mainz 1923, p.1. K. RAHNER, Das neue Bild der Kirche, en: Geist und Leben 39 (1966) 4.

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Un ejemplo clsico de esta espiritualidad es C.MARMION, Le Christ dans ses mystres, que se publica en esta poca.
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Exponentes reconocidos fueron Dom Guranger con Institutions liturgiques, Paris 1878; y Dom Wolter con Praecipua ordinis manastici elementa, Bruges 1880.
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Nacieron en este contexto obras como: E.MERSCH, Le corps mystique du Christ. Etude de thologie historique, Louvain 1933, Paris-Bruges 1936; Y.CONGAR, Esquisses du mystre de l'Eglise, Paris 1941; L.CERFAUX, La thologie del'Eglise suivant saint Paul, Paris 1943; H. DE LUBAC, Corpus mysticum. L'eucharistie et l'glise au moyen-age, Paris 1949.
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En esta poca nace la Accin Catlica. AAS 34 (1943) 193-248.

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prerrogativas del Sumo Pontfice se encuadran en la colegialidad episcopal, la Iglesia entra en relacin salvfica con la historia de los hombres, y la dimensin histrica se complementa con la dimensin escatolgica. Anlisis teolgico de la historicidad de la Iglesia El anterior recorrido histrico ha puesto en evidencia la ntima relacin que hay entre la historia por una parte y la vida y autoconciencia de la Iglesia por otra. Cul es el fundamento de esta relacin? Cmo hay que entenderla? Tratemos de responder a estas preguntas desde un punto de vista teolgico. 1. Fundamento de la historicidad de la Iglesia San Pablo presenta siempre a la Iglesia dentro de la historia de la salvacin (Ef 1,3-14; Col 1,15-29), y le atribuye ttulos muy significativos: ekklesa de Dios (1 Cor,1,2; 10,32; Gl 1,13), soma de Cristo (Col 1,24), katoiketerion de Dios en el Espritu (Ef 2,20-22), pleroma de Aquel que llena todo en todo (Ef 1,23). Ambos hechos dejan entrever que, segn el apstol, en la Iglesia se da la confluencia de un elemento divino y un elemento humano. No son elementos paralelos ni meramente yuxtapuestos; entre ellos se desarrolla una verdadera cooperacin. Pues bien, tanto el elemento divino como el elemento humano guardan relacin con la historia, aunque por diverso ttulo. En el caso de Dios la relacin con la historia no es por esencia, dado que es eterno y transciende todo tiempo, sino por decisin propia. El Dios eterno da origen a la historia, cuando decide crear a los hombres libres; y la salva, cuando decide intervenir en ella para liberarlos del pecado. La decisin divina de relacionarse con la historia humana llega a su plenitud cuando el Padre enva a su Hijo para que, por obra del Espritu, se encarne en el seno de Mara (cfr. Gl 4,4). En Jess Dios no gua la historia desde fuera sino desde dentro. Se convierte en sujeto histrico pero sin dejar de ser el Hijo eterno del Padre. Y como verdadero hombre, Jess recibe el influjo de las pocas pasadas e influye en el curso de la historia. Pero lo hace de una forma inigualable y definitiva con el anuncio de la llegada del Reino de Dios, y con la convocacin de todos los hombres a la salvacin por medio de sus apstoles. Si consideramos ahora la comunidad terrena de los hombres incorporados a Cristo por la fe y el bautismo, encontramos que su relacin con la historia es por esencia: la historicidad es el modo especfico de ser hombre17. Esta expresin, de tan rico contenido, no hay que entenderla en el sentido restrictivo de ciertos autores, segn los cuales el hombre no posee una naturaleza estable, sino en continua evolucin18. No, hay que entenderla ms bien a la luz de una clara distincin entre tiempo e historia. La persona humana tiene en comn con los dems seres materiales la insercin en el tiempo; pero se distingue de ellos en el modo como lo vive. No vive en l de cualquier manera, sino humanamente: interpretando los acontecimientos con su inteligencia y tomando decisiones propias. La libertad hace que el hombre convierta el tiempo en historia. En consecuencia, los hombres que forman de la
R. LUCAS, L'uomo, spirito incarnato, Paoline, Cinisello Balsamo 1983, p.220. Resulta provechoso todo el captulo VII sobre la historicidad.
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J. ORTEGA Y GASSET, Historia como sistema, en Obras completas, Vol. VI, pp.11, dice: El hombre no tiene naturaleza, sino historia.
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Iglesia terrena, viven en el tiempo y con su inteligencia de fe y sus decisiones lo convierten en historia. 2. Cmo entender la historicidad de la Iglesia La historicidad de la Iglesia presenta serios interrogantes. Es un hecho que a lo largo de los siglos ha variado su extensin geogrfica, ha ido cambiando el modo de organizar y ejercer las funciones jerrquicas, han evolucionado las formas del culto, se ha visto envuelta en situaciones humanas siempre nuevas. Quiere esto decir que todo es mudable en la Iglesia?, que no permanece nada inmutable a lo largo de esa evolucin? Expongamos algunas opiniones de entre las muchas que se han elaborado. Hans Kng19 afirma que, a pesar de que varan las formas histricas de la Iglesia y los conceptos de Iglesia que tales formas reflejan y alimentan, hay siempre algo que permanece y que l llama esencia de la Iglesia. Esta esencia real de la Iglesia real acontece en las formas histricas, y en consecuencia la esencia y las formas histricas ni pueden separarse ni deben confundirse. Y para descubrir la esencia de la Iglesia necesitamos recurrir al NT. En l encontramos que el evangelio de Jesucristo (unidad del mensaje) es testimoniado con diversos matices teolgicos (diversidad formal). No hay por tanto en l una nica forma de Iglesia que debamos repetir a lo largo de los siglos, cosa que sera negacin de la historia misma; y, menos an, una doctrina abstracta que no se mezcla con la historia. En el NT encontramos que Dios acta en Cristo, de forma definitiva, la salvacin de los hombres, y pide a los hombres una respuesta de fe. Este mensaje es la norma crtica, por la que ha de medirse la Iglesia cuyo testimonio primigenio. Y concluye: ello quiere decir que la Iglesia del Nuevo Testamento, en la que, por sus orgenes de Cristo, est ya en la plenitud de su esencia, es el esquema originario que no debe, desde luego, copiarse en el tiempo actual, pero s ser traducido al tiempo de hoy. Esta explicacin es interesante, pero no acaba de satisfacer. Deja oscuros algunos puntos de importancia. No aclara, por ejemplo, en qu consiste la esencia de la Iglesia que se encuentra en el NT y debe ser traducida a las distintas formas histricas. Si no es una doctrina, ni un cdigo prctico, ni una historia, como afirma el autor, entonces, qu es? Deja entender que se trata simplemente de la intervencin definitiva de Dios en Cristo para salvar al hombre. Pero aqu surge otro interrogante: si esta intervencin divina se efecta en Cristo, no es lgico esperar que Cristo la haya hecho visible por medio de sus actos y palabras, y que esa concrecin constituya la esencia inmutable de la Iglesia? Tampoco deja claro el modo como se efecta la traduccin de esa esencia a las diversas circunstancias histricas. Menciona, es verdad, algunos criterios para descubrir objetivamente en el NT las diversas formas con que las primitivas comunidades tradujeron la esencia de la Iglesia. Pero, dado que tales formas han sido recogidas por los autores inspirados del NT, no es lgico considerarlas como integrantes de la revelacin y, por lo mismo, como normativas? Por ltimo, en la tarea de ir traduciendo en cada poca la esencia de la Iglesia qu papel especfico juegan los fieles y pastores de la comunidad eclesial? Segn ngel Antn20, la historicidad de la Iglesia discurre por dos cauces: el existencial y el doctrinal. El cauce existencial lo constituyen aquellos cambios que la
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H. KUNG, La Iglesia, Herder, Barcelona 1969, pp.13-36.

Iglesia experimenta, por tener que realizar su naturaleza tendrica y su misin salvfica entre los hombres en situaciones histricas muy diversas. Esta evolucin existencial no puede cambiar aquellos rasgos distintivos y permanentes que Cristo determin en su Iglesia como componentes estables a travs de su realizacin histrica, bien que como tal est sujeta a transformaciones mientras se encuentra de camino hacia su consumacin escatolgica. El segundo cauce es estrictamente doctrinal, y est vinculado con la transmisin perenne del mensaje revelado en la Iglesia. Esta transmisin, hecha por toda la comunidad eclesial (fieles y pastores en sus respectivas funciones), participa de la tensin escatolgica de la misma Iglesia. Por tanto, la doctrina eclesiolgica sigue una trayectoria que se puede definir como equilibrio inestable entre la fidelidad a un pasado, siempre anclado en los orgenes mismos de la Iglesia, y la apertura a las exigencias de cada poca histrica. Esta concepcin tiene el mrito de superar el historicismo, al reconocer la existencia de rasgos queridos por Cristo, que deben permanecer estables a lo largo de las diversas situaciones histricas, tanto en la vida como en la doctrina de la Iglesia. As mismo es loable que haya relacionado la historicidad de la Iglesia con el dinamismo escatolgico, pues la escatologa es el modo especfico como la Iglesia existe sobre la tierra. De todas formas es til no exagerar la distincin entre los dos cauces. La distincin tiene slo un valor pedaggico, pues en la realidad histrica la Iglesia transmite el mensaje revelado no slo con documentos, sino con toda su vida. A modo de conclusin, podemos hacer algunas reflexiones, para precisar ms el sentido de la historicidad tanto de la Iglesia como de la Eclesiologa. Primero: Debemos distinguir con M. Heidegger21 entre simple historia entendida como hechos ya ocurridos y, por lo mismo, fuera del mbito de la libertad (Historie'), e historia humana en cuanto dependiente de la libre opcin del hombre (Geschichte'). Segundo: La Iglesia est compuesta por hombres, y por ello su historia no es mera sucesin de acontecimientos, sino de hechos vividos por sus miembros con conciencia y libertad. Animada por el Espritu Santo y guiada por el ministerio de quienes son maestros autnticos y pastores, la Iglesia va expresando en las diversas circunstancias de tiempo y lugar la fe recibida de los apstoles. Tercero: En la vida de la Iglesia confluyen el elemento divino y humano. Dios en Cristo con la fuerza de su Espritu entra en la historia, ofreciendo a los hombres la salvacin definitiva o escatolgica que tendr su culminacin en la gloria. Y los miembros de la Iglesia acogen el ofrecimiento de Dios con fe, y lo viven con la esperanza de la consumacin. El resultado de esta confluencia es una nica historia, vivida por Dios y vivida por la comunidad creyente: Dios como sujeto primario y absoluto, los hombres como sujetos secundarios y relativos. Cuarto: Este carcter divino-humano de la historia de la Iglesia explica por qu en su vida y en la reflexin que hace sobre s misma hay elementos definitivos que superan la mutabilidad histrica, y por qu, a pesar de las limitaciones humanas, el designio divino avanza eficazmente hacia la consumacin. Quinto: No es lcito, por tanto, ni el integrismo anti-histrico que se aferra a una determinado estadio de la vida y de la autoconciencia de la Iglesia y excluye todo desarrollo; ni el cambio a ultranza que canoniza la mutabilidad, y niega estabilidad y eficacia al designio salvfico de Dios. Ms bien necesitamos aplicar al desarrollo histrico de la Iglesia cuanto afirma Vicente de Lerins sobre el desarrollo dogmtico: Crezca y se desarrolle, pero dentro del mismo gnero y de la misma especie. Si
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A. ANTON, El misterio de la Iglesia I, pp.36-53. Cfr. M.HEIDEGGER, Sein und Zeit, 72-77: Zeitlichkeit und Geschichtlichkeit, pp. 492-533.

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sembraste trigo, que las reflexiones de todos los interesados en esta sementera aumenten la claridad de visin, ensanchen los lmites del contenido, acrecienten la cosecha, pero sin substituir el trigo por otra semilla22. Vocabulario Jansenismo: Doctrina rigorista, difundida por el obispo holands Cornelio Jansen y abusivamente atribuida a san Agustn, que niega el libre albedro del hombre y la universalidad de la redencin operada por Cristo Influy en la dogmtica, en la moral y en la espiritualidad, y fue condenada por Inocencia X (1653). Fe fiducial: Segn Martn Lutero (1483-1546) el hombre ha sido corrompido hasta tal grado por el pecado, que no puede tener mrito alguno. No se salva por sus obras buenas, sino por la fe, entendida como confianza en la salvacin realizada por Cristo. Ecumenismo: Por movimiento ecumnico se entienden las actividades e iniciativas que se emprenden y organizan para fomento de la unidad de los cristianos, segn las diversas necesidades de la Iglesia y las diversas circunstancias temporales. Autoevaluacin 1. Qu dos motivos recomiendan adquirir una visin histrica suficiente antes de iniciar el estudio especficamente dogmtico de la eclesiologa? 2. En el estudio de la eclesiologa basta tener en cuenta los sucesos que se van realizando a lo largo de la Historia de la Iglesia como meros eventos causados por los hombres? 3. Cules son los captulos de la constitucin dogmtica Lumen gentium? 4. Qu aspectos difieren en cada etapa de reflexin eclesiolgica? Mencionar al menos tres aspectos. 5. Qu aspectos eclesiolgicos fueron ms criticados por la Reforma? 6. Qu aspecto de la eclesiologa se acenta ms en el concilio Vaticano I? 7. Cules son las caractersticas por las cuales se distingue la constitucin dogmtica Lumen gentium? Mencionar las tres principales. 8. En qu sentido podemos afirmar que la fe de la Iglesia progresa? 9. Cmo puede influir una cultura en la reflexin teolgica? Actividades 1. Leer los nmeros del Catecismo de la Iglesia Catlica que hacen mencin de la Iglesia. 2. Comparar el ndice de los captulos de estas dos constituciones: Pastor Aeternus del Vaticano I y Lumen gentium del Vaticano II.

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. Commonitorium: PL 50,667.