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A Posio do homem no Cosmos Max Scheler Introduo O Homem se tornou homem atravs da conscincia do mundo e de si prprio e atravs da objetivao

de sua natureza psquica os traos especficos do esprito- e aprender a ideia de um ser supramundo infinito e absoluto, um dia o homem destacou se do conjunto da natureza e tornou se seu objeto, ento a pergunta onde me encontro,qual a minha posio, sou parte do mundo e sou envolvido por ele. Segundo a sua essncia, a filosofia uma inteleco rigorosamente evidente, impassvel de ser ampliada e de ser aniquilada, valida a priori para tudo o que casualmente existe, das essencialidades e conexes essenciais do ente acessveis a partir de exemplos em todos ns, e, em verdade, na ordem e no domnio dos nveis nos quais essa inteleco se encontra em relao com o ente absoluto e com a sua essncia Max Scheler mantm a principio expressamente a relao tradicional da filosofia com o absoluto e com a sua essncia, a relao cognitiva com o absoluto e com o ser repousa sobre uma experincia que tem lugar no prprio homem. A mudana e o decisivo passa a ser agora investigar no as essncia nelas mesmas, mas ponto de conexo entre a humanidade do homem e o ser dos entes. O que o homem? E qual a sua posio no interior do ser? A pergunta pelo ser do homem e a investigao de seu lugar prprio em meio a totalidade perfazem o cerne da obra de Scheler. As perguntas pelo ser do homem e pelo lugar desse ente no interior do ser o principio do pensamento de Scheler como um todo. Max Scheler em trabalhos anteriores estuda a fenomenologia dos sentimentos, estuda a relao dos sentimentos com certas possibilidades do

homem, a relao amorosa do homem em relao ao ser desses objetos, as possibilidades cognitivas do homem est presente uma atitude moral, diante dos objetos, determinando o valor desses objetos. H valores ligados, sentimentos sensveis, sentimentos ligados s necessidades, sentimentos voltados para a vida, sentimentos pessoais, sentimentos com o sagrado e os respectivos valores associados. Max Scheler estuda o homem a luz dos resultados alcanados pela biologia no inicio do sculo XX, ele pretende mostrar como o homem no pode ser penado simplesmente a partir desses resultados, que seu todo precisa de uma experincia diversa a metafsica. A primeira parte compara o homem e animal mesmo o homem ser o nico ente a possuir razo. A segunda parte do livro dedica-se ao espao metafsico no homem e ao esprito como o elemento que sustenta o seu aparecimento. O homem o ser vivo que por fora de seu esprito, pode se comportar em principio asceticamente (austeridade para com os prazeres mundanos) em relao com sua vida, subjugando e reprimindo os prprios impulsos pulsionais, negando alimentar seu instinto animal, diferentemente o homem pode negar e dominar para domnio de si. O homem o ente espiritual, pois pode tomar a totalidade dos entes como objeto de conhecimento, o homem pode idear (conceito de Scheler do esprito) o ente como um todo, e apenas no ato de ideao que ele se descobre como o ente que ele o ente que pode dizer no, ser o asceta da vida e neste ato projetar para o espao existencial as sua humanidade, essa essncia espiritual faz com que ele habite o mbito do sagrado da transcendncia e se veja ligado ao divino, este o movimento do conhecimento das relaes entre homem, mundo e SER (DEUS).

H trs esferas de ideias sobre o homem:

Primeira o pensamento judaico cristo criao Segunda o pensamento da antiguidade clssica razo logos Terceira moderna cincia da natureza, resultado final da natureza, uma mistura de energias e capacidades que ocorre na natureza sub-humana Nestes trs modos de ver o homem no h unicidade, a proposta de Scheler busca a essncia do homem, o conceito essencial do homem se sustenta? Inicia a pesquisa com mundo biopsiquico, uma gradao de foras e capacidades psquicas. A planta no possui nenhuma sensao nem tampouco nenhuma memria especifica que se lance para alem da dependncia de seus estados vitais em relao conjunto de sua historia anterior e nenhuma capacidade de aprendizado, a nica coisa presente e o impulso para o crescimento e para a reproduo, o impulso originrio para toda a vida. A s plantas no escolhem o alimento e fecundadas passivamente, no buscam na tem poder, falta de uma resposta a re-flexio reverso sobre si mesmas, o estar desperto, viglia da sensao, o que falta totalmente as plantas funes informativas encontradas em todos os animais, a instaurao de padres e de repetio, falta em especial um sistema nervoso, que nos animais cria a independncia de suas reaes e uma relao a estrutura das maquinas. O sistema nervoso vegetativo que regula a distribuio de alimentos, representa o carter vegetal ainda presente no homem, a priva co peridica de energia no sistema animal que regra as relaes externas de poder em favor do sistema vegetativo provavelmente a condio fundamental do ritimo dos estados de sono e viglia, o sonho o estado relativamente vegetal do homem.

Instinto animal Instinto animal a segunda forma anmica essencial, como

comportamento do ser vive e possui as seguintes caractersticas: condizente com o sentido de alimentao e reproduo, e os movimentos significativos, adquiridos atravs da associao, exerccio e hbito, esta relao de sentido tambm esto relacionados com situaes tambm afastadas no tempo, como preparar algo para o inverno ou desova. No instinto serve a espcie, inato e hereditrio, serve a sua prpria espcie ou alheia com relao vital (Ex: ursos x peixes, pssaros x plantas) a mnima mudana na estrutura tem como consequncia de compensaes, esta rigidez do instinto est em contraposio aos modos e comportamentos extremamente plsticos que repousam sobre o adestramento e inteligncia, O instinto esta incorporada a morfognese do ser vivo, ativo nas funes fisiolgicas, as sensaes, a memria, o instinto totalmente inaltervel, a forma mais primitiva do ser e do acontecer do que as associaes. O que pleno de sentido no instinto e se mostra rgido e ligado a espcie, automtico e mecnico na associao e reflexo mecnico livre de sentidos, na inteligncia se faz mvel e individualizado. A forma anmica fundamental do instinto esta ligada radicalmente a forma animal,e,em restos atvicos (hereditrio), forma humana de vida, no qual a inteligncia a memria associativa esto desenvolvidas , possuem instintos fortemente involudos. A terceira forma do reflexo a memria associativa, ela no pertence a todos os seres vivos, esse comportamento se modifica lenta e constantemente, em razo do comportamento anterior do mesmo tipo, de uma maneira til vida, pleno de sentido, ela atua at em certo grau em todos os animais, e se apresenta com a ciso do sistema sensorial do sistema motor. No homem o principio de associao assume no homem maior amplitude, a reproduo humana este principio tempo base a expresso de afetos e dos sinais, aplicado ao comportamento e a pulso, diante dos modos

de comportamento e das vivencias prprias, ativa na memria reprodutiva, na conexo destas manifestaes forma-se a tradio que anexa herana biolgica uma nova dimenso de determinao do comportamento animal atravs do passado da vida dos membros da espcie,pela tradio estabelecida em funo de sinais, fontes, documentos e de todo saber histrico, esta forma de tradio prpria do homem, significa deslocamento do individuo orgnico em relao com a espcie em relao rigidez inadaptvel do instinto, a inteligncia pratica em relao ao instinto j um instrumento poderoso de libertao, cria uma nova dimenso de possibilidades que a vida tem para enriquecer-se. O homem pode ser parecido mais ou menos como o animal, mas nunca pode ser um animal. Inteligncia Pratica Inteligncia Pratica, na memria associativa h um corretivo para os riscos, esta correo inteligncia pratica a capacidade de escolha e ao seletiva, a capacidade de preferir entre bens e estabelecer preferncias entre membros da mesma espcie para reproduo (comeo de Eros) capacidade alem da mera pulso genrica, seu sentido final sempre o agir. A diferena entre a inteligncia e a memria associativa esta na diferena: a situao a ser aprendida no apenas nova a e atpica no que concerne espcie, mas nova tambm para o individuo. A distino da animalidade dos instintos para inteligncia que nesta esta a ao para o novo, rompendo os padres conhecidos. O que os animais so semelhantes aos homens no que afetivo, presentear, mostrar-se solicito, reconciliar-se, mas no possuem a capacidade de estabelecer preferncias entre os valores mesmos, preferir o til ao agradvel pois lhes falta a meditao. A diferena essencial entre homem e o animal H dois conceitos sobre o homem:

A primeira reserva para o homem a inteligncia e a escolha, que negando-as ao animal: reconhecem decerto uma diferena hiperquantitativa, uma diferena essencial. A segunda os evolucionistas da escola darwiniana e lamarckiana, rejeitam negam uma diferena derradeira entre o homem e o animal, justamente porque este j possui tambm inteligncia, afirmam uma doutrina monista (somente uma realidade). Max Scheler chama da teoria do homo faber. Negam ao homem, um ser metafsico, nenhuma metafsica do homem, a saber, nenhuma relao distintiva, que o homem enquanto tal possuiria com o fundamento do mundo. Pelo que a mim me toca, rejeito ambas as teorias. E afirmo: a essncia do homem, o que se pode chamar a sua posio peculiar,est muito acima do que se denomina inteligncia e aptido para a escolha; e no se chegaria l, mesmo se estas faculdades se representassem ampliadas seja a que grau for at ao infinito. O novo princpio est fora de tudo que podemos chamar vida, o que somente do homem faz um homem no um novo estdio da vida em geral nem sequer um estdio da nica forma de manifestao desta vida, da psique, mas apenas um princpio oposto a toda e a cada vida em geral, e tambm vida no homem: um genuno e novo facto essencial que, como tal, no se pode reduzir evoluo natural da vida; se a algo se reduz, apenas ao fundamento supremo e nico das coisas: ao prprio fundamento, de que a vida apenas uma grande manifestao. Os Gregos afirmaram j semelhante princpio e chamaram-lhe razo. Para este X, preferimos utilizar uma palavra mais ampla; engloba ela o conceito de razo e, alm do pensamento por ideias, abarca tambm uma espcie determinada de intuio dos protofenmenos (proto=antes de, a priori, antes da matria), (protofenomenos conceito contrario a epifenomeno que considera o esprito o x como produto da qumica do crebro humano, o conceito que o determinismo fsico, nossas ideias e o pensamento so produtos, ou efeito, da qumica que processa nosso crebro a refutao a isso que: SE no podemos conhecer a VERDADE, toda teoria cientifica apresentada fonte da qumica pura, ENTO outro cientista ao afirmar o

contrario tambm esta certo, somente a qumica do crebro diferente) ou dos contedos eidticos , e ainda certa classe de atos volitivos e emocionais como bondade, amor, arrependimento, venerao, admirao espiritual, beatitude e desespero, a livre deciso: ou seja, a palavra esprito. Mas ao centro de atos, em que o esprito se manifesta no seio das esferas finitas do ser, caracterizamo-lo como pessoa (Um todo, individualizado, como tambm o categorizando como o universal homem, condio essencial e dandolhe sua posio peculiar) em contraste incisivo com todos os centros vitais funcionais que, do ponto de vista interno, se chamam tambm centros psquicos. Essncia do esprito Mas que este esprito, este princpio novo e to decisivo? Se situarmos conceito de esprito a sua funo particular de saber, o tipo de saber que s ele pode proporcionar ento a determinao fundamental de um ser espiritual o seu desprendimento existencial do orgnico, a separabilidade de seu centro existencial, sua liberdade, a possibilidade que ele ou o centro da sua existncia tem de se separar do fascnio, da presso, da dependncia do orgnico, da vida e de tudo o que pertence vida por conseguinte, tambm da sua prpria inteligncia pulsional. Um ser espiritual j no se encontra, pois, sujeito ao impulso e ao meio, mas est liberto do meio e, como nos apraz dizer, aberto ao mundo: semelhante ser tem mundo pode, em princpio, apreender o prprio ser-assim (Sosein) desses objetos, sem a limitao que este mundo dos objetos O esprito objetividade, ele a possibilidade de ser determinado pelo modo de ser das coisas mesmas, somente um ser vivo capaz de levar a termo tal pertinncia s coisas tem esprito ou o X da busca filosfica. O portador de esprito aquele ser cujo trato com a realidade exterior assim como consigo mesmo se inverteu em um sentido dinamicamente oposto ao do animal com a incluso de sua inteligncia. Mas o que inverso?

No animal toda e qualquer ao, reao, mesmo inteligente, parte da constituio de um estado fisiolgico de seu sistema nervoso, e subordinados nos instintos, impulsos motores e percepes sensveis esto relacionados ao seu meio ambiente, ele vive ekstaticamente em meio ao mundo, ele carrega por toda parte, ele no consegue transformar esse meio ambiente em objeto. Os animais se atem essencialmente a realidade e na realidade vital correspondente a seus estados orgnicos, mesmo quando se comporta de maneira inteligncia, o animal permanece vinculado orgnico pulsional praticante. O homem capaz de um comportamento oposto, em primeiro motivado pelo puro modo de ser, em segundo livre da inibio do impulso motor que parte do centro da pessoa, em terceiro a forma de abertura do mundo, o homem tem, e, o X que pode se comportar abertamente para o mundo em uma forma ilimitada. A gnese do homem a elevao at a abertura do mundo por fora do esprito, h uma segunda dimenso ou estgio do ato reflexo, o recolhimento em si, conscincia de si mesmo por parte do centro espiritual do ato ou autoconscincia. Por fora do esprito, ele consegue ampliar o meio ambiente at o interior da sua mundanidade (existncia no mundo), consegue objetivar sua prpria constituio fisiolgica e psquica, e individualizar cada vivencia psquica e funo vital, e pode modelar livremente sua vida. No homem estados ekstticos( que temos de animal), correspondem ao estado hipntico em cultos orgisticos que o transportam a passividade de conscincia, do saber e de ser, uma regresso do estado animal. Quatro so os estgios fundamentais nos quais se apresenta todo o ente(homem) Ele um X que limita a si mesmo, ele tem individualidade, tem autoconscincia e objetivao de seus processos psquicos e de seu aparato sensrio motor, ele capaz de tomar cincia de si e do meio e projetar em estgios cada mais elevados e sempre em novas dimenses. O homem capaz de compreender as suas dimenses e expandi-las at o infinito e somente ele est de posse das categorias plenamente cunhadas e concretas de coisa e substancia.

Mesmo os animais superiores no possuem plenamente a categoria de coisa (compreenso do outro), nem o conhecimento de si e as relaes com o mundo onde se da a sua existncia. No homem nas formas vazias de tempo e espao aprende primariamente as coisas e os acontecimentos, que s so possveis para um ser (espiritual, que tem o X) cuja insatisfao pulsional excede constantemente sua satisfao, um vazio permanncia irrealizada de nossas expectativas pulsionais, o primeiro vazio o vazio de nosso corao. A raiz da intuio espao temporal no homem se d atravs das sensaes cinticas(sensao dos movimentos com vrios sentidos, viso, audio) que apontam para a forma vazia do espao, uma espacialidade ainda informe, j a ser vivenciada no homem antes da tomada de com conscincia de quaisquer sensaes sobre os seus impulsos motrizes vivenciados e da vivencia do poder de produzi-los, a conscincia do que esta em volta, somente a pratica maximamente elevada do homem(andar ereto) possui este sistema. Tem no homem o fenmeno de que o vazio espacial e analogamente o vazio temporal, precedendo todos os contedos possveis da percepo e do mundo das coisas, se mostrem como basilares (principio e base para...) e este principio de conhecimento, e por causa dele, no homem o leva para o prprio vazio em seu corao com um vazio infinito do espao e tempo. O homem capaz de medir a si mesmo e a relao espao e tempo a sua frente ou ambiente, pode medir todas as coisas em relao a si. Somente o homem consegue se alar p sobre si mesmo e, a partir de um centro como que para alm do mundo espao-temporal, incluindo ai ele mesmo, tornar tudo objeto de seu conhecimento. O homem como ser espiritual, o ser que se coloca acima do si mesmo como ser vivo e acima do mundo. O homem capaz da ironia e do humor que constantemente envolvem uma elevao por sobre a prpria existncia. Pode supor e concluir alm de si mesmo. Na doutrina da percepo de Kant uma nova unidade de cogitare, que condio de possibilidade de toda experincia possvel, e de todos os objetos da experincia, no apenas a experincia externa, mas tambm da experincia

interna, atravs do qual nos acessvel nossa prpria vida interior, pela primeira vez foi elevado o esprito por sobre a psyque e negou explicitamente que o esprito seja apenas um grupo funcional de uma assim chamada substancia anmica- cuja suposio fictcia devida unicamente coisificao injustificada da unidade atual do esprito. Desta concluso h uma terceira determinao importante do esprito: O esprito o nico ser que por si mesmo incapaz de ser objetivado - ele pura atualidade(ATO), s tem seu ser livre(manifestao) na realizao de seus atos. O centro esprito a pessoa(tudo o que se ), no , portanto, nem um ser objetivo, nem ser coisificado, mas apenas uma estrutura ordenadora de atos(essencialmente determinada) que leva a termo constantemente a si mesma. A pessoa s em seus atos e atravs deles. (O esprito, o X, o que voc , seus atos e atravs deles) Algo anmico (relativo ou da alma) no realiza a si mesmo, ele uma serie de acontecimentos no tempo, que podemos em principio contemplar justamente a partir do centro de nosso esprito (nossa pessoa) e que podemos ainda objetivar na percepo e observaes internas. Tudo o que anmico(corporal) passvel de objetivao( mas no o ato espiritual, a intentio, o que olha)ainda os processos anmicos mesmos, ns podemos nos reunir ao ser de nossa pessoa, nos concentrar a sua direo -mas no podemos objetiva-lo, e como pessoas no podemos objetivar nem mesmo as outras pessoas, pois s podemos conquistar uma participao nas pessoas se acompanharmos a realizao e co-relizarmos seus atos livres, aquele que acompanha junto, participa e conhece a vontade de uma pessoa, e , atravs desta compreenso de toda a vontade identifica-se com ela. Uma unio do ato e ideia, do ente originrio, e nossa coparticipao na ao com o esprito cognescente e uma valorao objetiva, do seu processo no mundo, o esprito como um ente que quer, a antiga filosofia das ideias, a Idea antes re (a vontade a ideia antes do ato) uma providencia e um plano da criao do mundo anteriores a realidade do mundo, mas as ideias no so antes,no so em, e no so depois das coisas, mas juntamente com elas

, as ideias s so geradas no ato constante da concretizao do mundo criatio continua (ideias geradas no ato constante e concretizao, ao e participao no fato concretizado, criando ideias, valores, essncias , metas tendo como centro e origem as coisas mesmas)no esprito. O ato da ideao como um ato especificamente espiritual. Na singularidade do que chamamos esprito, o ato especificamente espiritual o ato de ideao, que totalmente da inteligncia tcnica, do pensamento indireto, dedutor tambm atribudo aos animais. Para exemplificar, Max Scheler exemplifica com a dor, que podemos analisar com a cincia positiva, com a filosofia, com a psicologia, com a medicina, mas se tomarmos uma postura distanciada, meditativa, contemplativa podemos tomar a dor como exemplo de uma realidade essencial, estranha e assombrosa,conclumos que este mundo afetado pela dor, pelo mal, e pelo sofrimento, teremos a perguntaO que a dor mesma? e como o fundamento das coisas para a dor em geral?como a constituio essencial do mundo? (este o conceito do mtodo fenomenolgico) Na matemtica somente o homem consegue separar do numero concreto o numero abstrato, as ligaes da multiplicidade e aplicar as coisas reais que se encontram na multiplicidade. No importa a grandeza das nossas concluses obtidas atravs da inteligncia, IDEAR significa sempre co-aprender a cada vez as qualidades essncias e as formas de construo do mundo, vale na infinita universalidade de todas as coisas possveis que so desta essncia, vale para todos os sujeitos dotados de esprito que pensam sobre este material, e valem para alem dos limites de nossas experincias sensveis e valem no apenas para este mundo realmente existente, mas para todos os mundos possveis, este conhecimento essencial chamado a priori. Na cincia positiva, elas formam as pressuposies, os axiomas, indicam a direo de uma observao, induo e deduo atravs da inteligncia e do pensamento discursivo.

Na metafsica filosfica, os conhecimentos essenciais formam as janelas para o absoluto dito por Hegel. Esta capacidade de ciso entre essncia e existncia mostra o trao fundamental do esprito humano, no s o fato de possuir saber, mas o fato do homem ser capaz de ter ou de alcanar saber a priori, No ato de ideao, o homem leva a termo a suspenso do carter de realidade das coisas do mundo, o animal vive totalmente no concreto e na realidade efetiva, esta realidade uma posio no espao e no tempo, um aqui e um agora, ser homem romper com a realidade animal, na experincia de Buda afirma no seu modo de desrealizao do mundo e de si prprio. maravilhoso ver cada coisa e terrvel ser cada uma delas, Edmundo Husserl afirma o conhecimento da ideia com uma reduo fenomenolgica( uma postura distanciada, meditativa, contemplativa) com um corte ou restrio dos coeficientes causais da existncia das coisas do mundo, a fim de conquistar a essentia, Scheler v nesta teoria o ato que define prpria e corretamente o esprito humano. Na tentativa de reduo a impresso da realidade, os conceitos como duro, firme, as lembranas, o pensamento e atos possveis, no proporcionam a impresso da essncia, o que estes conceitos nos fornecem sempre e apenas o modo de ser (causal) das coisas e nunca seu ser-ai(sua existncia). A vivencia da realidade no nos dada, depois de nossa representao do mundo mas antes, IDEAR o mundo significa muito mais suspender para ns o momento de realidade, aniquilar toda impresso da realidade, e todas as relaes afetivas, este ato de fundo asctico de desrealizao s pode subsistir em meio a suspenso, em meio ao desligamento do mpeto vital de toda percepo sensvel. Somente aquele ser que denominamos esprito( o X) pode executar esse ato de desrealizao, somente o esprito em sua forma de vontade pura pode realizar, atravs de um ato de vontade o ato de inibio, subjugando e reprimindo os prprios impulsos pulsionais, recusando dar lhes imagens perceptivas e representaes. O Homem aquele que pode dizer no, ele o asceta da vida, aquele que tem o domnio da vontade sobre a sua prpria natureza e pode

buscar a elevao do esprito at a esfera irreal(realidade em si) das essncias. Em Buda, o vazio iluminador, aps ultrapassar toda a sua natureza, encontra fora a verdade o Samadhi (essncia de todas as essncias) e fundese e conhece a essncia de todas as coisas. O homem a bestia cupidissima rerum novarum (animal vido de coisas novas), que nunca se aquieta com a realidade que o cerco, sempre vido por romper as barreiras de seu se aqui e agora, sempre aspirando a transcender a realidade efetiva que o envolve nisso tambm sua realidade. Sigmund Freud v o homem como repressor das pulsaes, e por ele ser tal repressor, que no ocasional, mas constitudo pulso, o homem pode estabelecer seu mundo da percepo, como uma superestrutura atravs de um reino ideal de pensamento, e atravs da entregar de maneira crescente ao esprito que habita nele a energia dormitante nas pulses reprimidas, o homem pode sublimar sua energia pulsional para uma atividade espiritual. Criticas da Doutrina Clssica e da Doutrina Negativa O esprito s surge atravs da ascese, dessa represso, dessa sublimao, surge delas a energia? H duas possibilidades de apreenso do esprito, uma a possibilidade de apreenso do esprito, a teoria negativa afirma que tudo culturamente produzido do homem, todos os atos lgicos, morais, estticos, artsticos, emergem do NO asctico. O defeito fundamental de todo e qualquer tipo de teoria negativa do esprito no dar nenhuma pista para as perguntas: O que nega afinal no Homem, a vontade de vida, o que reprime as pulses? A partir de quais fundamentos a energia pulsional reprimida sublimada? Para onde ela sublimada? Como os princpios do esprito concordam com os princpios do ser?

Para que sublimado, para valores derradeiros e metas derradeiras? O que o desligamento orgnico e que inventa os instrumentos materiais e imateriais? Os rgos so realmente desligados? A teoria negativa responde desta forma: o esprito mesmo que j introduz a represso pulso, na medida em que a vontade espiritual, j orientada ideal e valorativamente , recusa aos impulsos ideais e valorativos conflitantes as representaes necessrias para uma ao pulsional, chamado direcionamento o processo que consiste na inibio(non Fiat) de impulsos pulsionais atravs da vontade espiritual, das ideias e do valor, mas ele no consegue gerar ou suspender, aumentar ou diminuir a energia pulsional qualquer, e s deixam o organismo realizar atravs da ao que ele esprito quer, e seu fim ultimo a conquista de poder e de atividade por parte do esprito, o tornar-se inteiramente mais livre e mais autnomo, a vivificao do esprito, pode se chamar de sublimao da vida em esprito. Max Scheler afirma que o esprito no condicionado pela atividade negativa, o esprito em ultima linha um atributo do ente mesmo que se torna manifesto no homem em meio unidade de concentrao daquele que rene em si mesmo. O esprito em sua forma pura encontra-se originalmente desprovido de qualquer poder, fora, atividade. A outra possibilidade de apreenso do esprito a grega que afirma sobre o esprito, sua essencialidade, autonomia, fora e atividade, a medida mais elevada e possvel de poder e fora, denominada teoria clssica do homem, que afirma o ser do mundo que existe desde o principio e se mantm inaltervel atravs do processo do devir da histria (comos), as formas superiores do ser, so modos de ser mais poderosos, mais vigorosos, so os modos causantes, onipotente em virtude de seu esprito. Afetou a filosofia Ocidental, na sua origem o conceito grego de esprito e de ideias, uma teoria da autarquia da ideia, de sua fora e atividade originria e capacidade de produzir efeitos. A teoria clssica se apresenta em Plato (ideias) e Aristteles(formas), se mostram como foras configuradoras que formam as coisas do mundo a partir de um ser possvel da prima matria, puro esprito.

Possui no apenas direo e direcionamento (inibir e desinibir), mas vontade criadora positiva, onipotente. Max Scheler questiona a afirmao de que o esprito possui poder originrio prprio e que sem o mpeto vital, o esprito tambm um principio poderoso e onipotente somente concorda com: A autonomia do esprito a pressuposio suprema para a ideia de verdade e para sua cognoscibilidade possvel. Na doutrina clssica apresenta-se em duas formas: A doutrina substancia espiritual da alma no homem e a doutrina que somente um nico esprito existe e os outros espritos singulares se mostram somente como modos ou centros de atividade deste esprito As duas aplicaes de categorias cosmolgicas do ser central no homem no acertaram o seu alvo, pois o centro espiritual do ato, a pessoa do homem, no nenhuma substancia, mas um arranjo monrquico e atos, sob os quais um deles possui de cada vez a liderana e a direo e orientado para aquele valor e para a ideia com as quais o homem sempre se identifica. O erro fundamental na teoria clssica no conjunto supor que este mundo em que vivemos assim ordenado natural e constantemente e que as formas de ser mais elevadas crescem no apenas em sentido e valor, mas, aqui comea o erro, em fora e poder, quanto mais elevadas elas so. A forma errada de pensar as formas de ser mais elevadas, pensando nos processos emergentes que pertencem s formas mais baixas de ser e erroneamente supor que as formas de ser mais elevadas so a causa das mais baixas, ou supor uma fora vital, uma atividade de conscincia, um esprito ativo em si poderoso. Se a teoria negativa leva a uma falsa explicao mecnica do todo, a doutrina clssica conduz a um sentido inconsistente de uma viso teleolgica do mundo.( Aristteles ideia de causa final ) Nikolai Hartman As categorias ontolgicas e valorativas superiores so em si as mais fracas, (portanto no podem exercer fora nas mais baixas (energia pulsional) e (quanto mais baixas, mais submetidas a leis fixas pulsionais)).

No mundo em que vivemos a corrente de fora e de atuao que a existncia e modos de atuao de ser conseguem instaurar no transcorrem de cima para baixo, mas de baixo para cima, o mundo inorgnico que com suas prprias leis que se encontra, na maior independncia (algo como vivente), entre as plantas e animais, so mais dependentes da existncia das plantas os animais, as plantas em relao ao inorgnico, possuem menor dependncia, O que h de mais verdadeiro que em todo poder e em toda efetividade justamente o esprito, quanto mais puramente esprito. O poderoso originalmente o mais baixo, o impotente o mais elevado, em relao s formas, toda e qualquer forma mais elevada relativamente desprovida de fora, e elas no se realizam atravs das prprias foras, mas atravs das mais baixas, o processo de vida realizado exclusivamente pela matria e pelas foras do mundo inorgnico. De forma semelhante o esprito encontra-se em relao vida, a vida mais forte em seus pulsos, e o esprito mais fraco, o esprito pode encontrar poder por sublimao, podem e se introduzir (ou no) nas pulses vitais, nas suas leis, em sua na estrutura das ideias e dos sentidos, e na estrutura que lhe apresenta de maneira diretriz, e atravs desta introduo e penetrao, manifesta-se no individuo e na histria, prestando fora ao esprito (mas em si mesmo e originalmente o esprito no possui nenhuma energia prpria), a forma de ser mais elevada determina, a essncia e as regies essenciais na configurao do mundo, mas a realizao no mundo atravs de um outro principio o que determina as imagens criadoras de realidade e as imagens continentes chamado de impulso ou fantasia impulsiva criadora de imagens. O mais poderoso que h no mundo so os centros de fora cegos em relao s ideias, s formas e figuras, os centros de fora caractersticas do mundo inorgnico como ponto de atuao mais baixo de impulso, conforme a fsica terica atual, a no esto submetidos a nenhuma lei ontica (no que e como ), mas apenas a leis contingentes de um gnero estatstico (categoria). (Somente o homem como ser vivo introduz, a partir de uma necessidade biolgica, (para poder agir) que seus rgo e funes sensoriais, aquele conjunto de leis naturais que o entendimento posteriormente decifra Ex: A

deciso de correr, tudo no corpo reage a ao de correr, batimento cardaco, respiratrio, muscular etc.). A gnese do homem e a gnese do esprito precisam ser consideradas como a ultima ocorrncia da sublimao da natureza um movimento que se manifestaria concomitantemente (que se produz ao mesmo tempo): Primeiro- na aplicao cada vez maior das energias externas acolhidas pelo organismo aos processos mais complicados que conhecemos os processos de excitao do crtex cerebral. Segundo Na ocorrncia psquica anloga da sublimao pulsional como converso da energia pulsional em atividade espiritual. Encontramos a.inter-relao entre esprito e vida na histria do homem, que mostra em geral uma conquista crescente de autoridade por parte da razo, que se d por intermdio e em virtude de uma crescente apropriao de ideias e valores de grandes tendncias pulsionais de grupos e da articulao de interesses entre eles. O esprito e a vontade do homem nunca podem significar mais, do que direo e direcionamento, o esprito apresenta ideias para os poderes pulsionais e o querer proporciona ou priva os impulsos pulsionais de tais representaes que podem concretizar a realizao destas ideias, o querer espiritual no tem determinao diretriz originalmente determinante orientada para a pulso mesma, mas para a variao das representaes. Ento h uma luta direta da vontade pura contra os poderes pulsionais, se que se empreenda tal apresentao de ideias. Onde esta luta intentada, ela acaba por estimular as pulses muito mais em sua direo unilateral. William James diz o querer obtm sempre o contrario do que quer, quando, ao invs de buscar um valor mais elevado, se dirige para o mero combate, para a negao da pulso, este a meta considerada ruim diante da conscincia, essa realizao atraia a energia dirigida para o mero combate, ao invs de buscar um valor mais elevado o que levaria ao esquecimento do que ruim, o homem precisa aprender a tolerar a si mesmo, mesmo aquilo que ele considera pernicioso, ruim que so suas inclinaes no pode ser atacado com combate direto, mas preciso supera-los indiretamente por

uma ao e direcionamento das energias para algo valioso, para aquilo que a conscincia reconhece como boas e primorosas e que lhe so acessveis, esse o conceito de no resistncia ao mal. Podemos dizer que a resistncia a paixo somente a fortalece (por concentrao de energia contra seus prprios pulsos), direcionar a ao para algo de valor realmente anula a fora da paixo. O homem possui os extremos em si: Possui todos os estgios essenciais abaixo dele com todas as foras e pulsos. Possui a mais alta capacidade de sublimao de sua prpria natureza diminuio de foras e pulsos. No homem a unificao das foras, conceito da realizao da eterna Deitas, a existncia de Deus atravs de sua criao. O que atemporal, tornado temporal na vivencia finita do homem. Como auto realizao do Ser, o mundo como corpo da substancia eterna, a existncia do Ser atravs de sua criao. No mundo a conciliao das formas de ser, com poder faticamente efetivos, com as foras superiores do Ser as mais fracas, e, as formas mais baixas as mais fortes. No homem a unificao do esprito mais elevado, mas impotente de foras com o impulso cego sem as ideias e valores, no homem a ideao progressiva e espiritualizao, a dotao de fora e domnio ao esprito. Se pensarmos no SER como principio e fim, no move, mas move todas as coisas por atrao fica claro que o esprito no homem o atrai para a IDEAO do perfeito superior a sua natureza. Unidade Corpo Alma Crtica a doutrina negativa e antiguidade clssica Na teoria clssica a forma mais eficaz a teoria cartesiana, a nova autonomia e soberania do esprito (ratio), hoje os filsofos, mdicos e pesquisadores da natureza, convergem cada vez mais para a unidade: uma e a mesma vida, com a configurao formal psquica em seu ser intimo e corpreo em seu ser para os outros, mas uma, pois o processo psquico e o processo da vida so rigorosamente idnticos, s diversos fenomenalmente

( na forma de conhecer) denominados fisiolgico e psicolgico so apenas dois lados de um e mesmo evento vital, uma biologia desde o interior e uma biologia desde o exterior. Exemplo do cachorro que v um pedao de carne, a formao do suco gstrico processo que ocorre mecanicamente pela unidade funcional fisiolgica no recebimento do alimento, na viso do alimento o sugestionamento que pode provocar o mesmo efeito da comida real acionado o sistema pulsional que faz a mediao do movimento vital e a conscincia, mostra que comportamentos e estmulos qumico fsicos podem ser provocados e alterados de fora, por estimulao psquica, sugestionamento, hipnose,psicoterapia ou transformao social. Ex: Ulcera estomacal pode ser condicionada psiquicamente ou por processo qumico Tambm os atos espirituais sempre possuem um elemento paralelo fisiolgico e psquico, uma vez que retiram da esfera pulsional toda a energia empregada, a vida psicofsica uma- e esta unidade um fato que vale para todos os seres vivos. Enquanto o organismo humano no essencialmente superior ao animal em suas funes sensrio motoras, a distribuio de energia entre o seu crebro e todos os outros sistemas organismos completamente diferente. Em meio inibio genrica da assimilao, o crebro o ultimo a ser inibido, e, comparando com outros rgos, o que menos inibido, pois as excitaes do crebro nunca cessam mesmo sem estimulo externo, como no sono. Ficando somente a percepo sensorial, a corrente anmica segue continua quanto a corrente fisiolgica da excitao, atravs dos estados do sono e viglia, no homem o crebro parece ser o rgo propriamente da morte em medio mais elevada que o animal, pois no homem a centralizao e a vinculao de todos os seus processos vitais na unidade cerebral. No so corporeidade e a alma ou o corpo e a alma ou o crebro e a alma no homem que faz a oposio ontica entre o animal e o homem (que os classificam diferentemente em categorias diferentes).

A oposio homem e animal e vivenciada atravs de uma ordem mais elevada muito mais profunda: ela a oposio entre esprito e vida. Se tomarmos o psquico e o fsico como apenas dois lados de um e do mesmo processo vital corresponde dois modos do mesmo processo: X(o esprito) que leva a cabo justamente esse dois modos de considerao precisa ser superior oposio entre corpo e alma. Este X no nada alem do esprito, que nunca se torna ele mesmo objetivo, mas a tudo objetiva. Se a vida um ser no espacial (no localizada no corpo), mas certamente temporal (existe no tempo)- o organismo um processo, e toda forma aparentemente inerte do corpo suportado e mantido por esse processo vital a cada instante-, ento o que denominamos esprito no apenas supra-espacial, mas tambm supratemporal(no esta no corpo e no tempo). As intenes do esprito cortam por assim dizer o curso temporal da vida. Apenas indiretamente o ato espiritual tambm , uma vez que reivindica uma atividade, dependente de um processo vital temporal e esta como que acomodado nele (para objetiva-lo). Por mais essencialmente diversos que sejam vida e esprito eles so dois princpios que se encontram no homem co-referidos: O esprito idealiza a vida mas somente a vida consegue colocar o esprito em atividade e realiza-lo desde a sua mais simples mobilizao para a ao at a consecuo de uma obra. Critica as doutrinas Naturalistas e a doutrina de Ludwig Klages Erros das teorias e erros Naturalistas est em dois tipos estabelecidos unilateralmente a concepo formal-mecanica e uma vitalista. A formal mecnica exclui da categoria da vida a relao entre esprito e vida anteriormente em Demcrito e Epicuro representado por homem maquina sem o mbito espiritual, somente a manifestao paralela de leis fsicoqumicas vigentes no organismo.

A outra a natureza humana de Hume, que concebe o eu como um entroncamento, onde os elementos do mundo sensorial se conectam com uma definio particular. Nas duas doutrinas o principio formal mecnico impelido ao seu pice mais extremo, um sob o conceito e os princpios da mecnica fsica e o outro dos conceitos fundamentais da cincia inorgnica da natureza, no entanto o erro destes dois tipos de teoria mecnica desconhecida a essencial da vida em sua peculiaridade e legitimidade prprias. Uma segunda subespcie da teoria vitalista, transforma a categoria da via na categoria da concepo total do homem, e, com isto, tambm do esprito, superestimando o principio vital derivam desta teoria a concepo do homem faber, e a partir da pulso de poder da vida, Nietzche cria seu conceito de vontade de poderas formas de pensamento como funes necessrias importantes para a vida. Hans Vaihinger o segue criando trs subtipos como um sistema de pulses de poder, criando o homem naturalista-vitalista que so as pulses da alimentao, pulses de reproduo e as pulses sexuais definido o conceito O Homem o que ele come. Karl Marx defende uma concepo anloga de que o homem no faz tanto histria, mas que muito mais a histria que da ao homem formas diversas, em verdade em primeiro lugar a histria econmica, a histria da relao materiais de produo, e segundo esta concepo, a histria das produes espirituais da arte, na cincia, na filosofia, no direito e no possui uma lgica interna prpria e uma continuidade em geral, esta continuidade e casualidade prpria e transportada para o interior do decurso das formas econmicas, segundo Marx cada forma histrica cunhada tem por consequncia um mundo espiritual peculiar, a conhecida superestrutura. A concepo do homem como ser primariamente dominado pela pulso de poder e pela pulso da validade surgiu historicamente em Maquiavel, com Thomas Hobbes e com grandes polticos do estado absoluto, tendo encontrado seu prosseguimento na atualidade em meio a doutrina de Friedrich Nietzsche sobre o poder, e mais em direo ao lado mdico-psicologico, em meio a doutrina de Alfred Adler acerca do primado da pulso de validade.

A terceira concepo naturalista possvel aquela que toma a vida espiritual como forma de uma libido sublimado, como a sua dimenso simblica e como sua superestrutura etrea, e, com isto, considera toda a cultura humana e suas realizaes como produtos de uma libido reprimida e sublimada. Shopenhauer designa o amor sexual como o foco da vontade de viver, e Freud ampliou Max esta concepo rejeita do homem at todas as mais estas extremas doutrinas consequncias. Scheler completamente naturalistas, sejam do tipo mecnico ou do tipo vitalista, e atribui ao tipo vitalista o mrito de definir que o que vigorosamente criador no homem em sentido prprio no o que denominamos esprito( e as formas superiores de conscincia) mas os obscuros poderes pulsionais subconscientes da alma, e de que a formao do destino humano tanto de seres singulares quanto de grupos depende antes de tudo da continuidade destes processos e de seus correlatos simblicos imaginticos, assim como o mito no um produto da historia, mas o elemento que determina o curso da historia . Max Scheler afirma que todas estas teorias se equivocam, na medida em que querem derivar no apenas a atividade, a conquista de fora por parte do esprito e de suas ideias e valores, mas tambm estas ideias mesmas segundo a consistncia significativa de seu contedo, e, ainda alm, as leis do esprito e seu crescimento interior a partir destes poderes pulsionais. Se o erro do idealismo ocidental na teoria clssica foi no ter se dado conta, com sua enorme superestimao do esprito, da verdade profunda de Espinosa, a razo incapaz de regular as paixes, a no ser ela mesmapor fora da sublimao, torne uma paixo, ento o assim chamado naturalismo menosprezou por seu lado completamente a originalidade e a autonomia do esprito. Ludwig klages procurou compreender as duas categorias irredutveis da vida e do esprito, fundou filosoficamente um modo de pensar panromantico sobre a essncia do homem, e posteriormente muitos outros de diversas cincias, Edgar Dacqu, Leo Frobenius, C.G. Jung, Hans Prinzhorn, Theodor

Lessing,Oswald Spenger, caminharam por este pensamento filosfico que consiste em dois pontos, o esprito em verdade assumido como originrio, mas integralmente equiparado inteligncia e a capacidade de escolha, no reconhece o fato de que o esprito no objetiva apenas primariamente, mas tambm, intui ideias e essencialidade sobre a base de uma certa desrealizao. Assim ele desprov o esprito de sua essncia e de seu cerne prprio, sendo desvalorizado por Klages, ele considera um estado de guerra originrio e principal com tudo o que diz respeito a vida anmica, e que esta possui expresso pura e simplesmente automtica, e neste estado de luta, o esprito o principio destruidor da vida e da alma no interior da histria humana, ele v um adoecimento progressivo da vida, representado pelo homem, no conceito de Klages o esprito irrompedepois da gnese do homem em uma ponto determinado na histria(vista com olhos bachofenicos,o homem precisa transpor este fato histrico para a prpria criao do homem. Max Scheler contesta este tipo de pensamento afirmando que, o fato de no advir ao esprito nenhuma fora e nenhum poder, nenhuma energia originaria para a atividade, atravs do qual pudesse antes de tudo levar a termo esta destruio, no poderia existir tal oposio dinmica e hostil entre vida e o esprito. As citaes de Klages (Nao romntica- esprito e Alma contrapondose, Alma= principio anmico irracional e vital, esprito-faculdade puramente racional, este conceito aplicado a sociologia comunidade- sangue e alma, sociedade- razo e espirito )sobre a humanidade no devem ser imputadas ao esprito, mas reduzidas ao conceito de hipersublimao, que um estado de excessiva cerebralizao do homem, que por este processo tem-se uma fuga conscientemente romntica para o interior de um estado de excesso de atividade intelectual discursiva. Exemplo do movimento dionisaco na Grcia, que foi um movimento de fuga, e onde quer o dionisaco e a forma dionisaca da existncia humana se mostrem como originrios e ingnuos, o conceito de estado dionisaco mesmo repousa sobre uma tcnica da vontade complicada e consciente, ou seja, trabalha com o mesmo esprito que deve ser posto para fora do jogo.

Tanto na desinibio pulsional expressa quanto na ascese racional a introduo feita a partir do esprito. A outra citao de Klages que; Onde quer que apaream atividades espirituais contrapostas a atividades da alma de maneira pura e simplesmente automticas, elas so amplamente perturbadas, so os sintomas da perturbao da batida do corao, da respirao, e de outras atividades da ateno, e as perturbaes quando a vontade se dirige diretamente contra o impulso pulsional, ao invs de proporcionar novos contedos valorativamente acentuados, Max Scheler contesta que o que Klages novamente atribui ao esprito no na realidade esprito, mas inteligncia tcnica complicada() justamente aquilo que klages ope-se, a uma concepo positivista do homem e uma concepo do homem como homo faber, e neste ponto erra por ser acrtico e no ver que justamente o que combate agudamente. Max Scheler conclui que o esprito e vida esto mutuamente coordenados, e, um erro fundamental coloc-los em uma hostilidade originria, em um estado de luta originrio. A origem da religio e da metafsica, o homem e o fundamento do Mundo A tarefa da antropologia filosfica mostrar como emergem a partir da estrutura fundamental do ser homem, todos os monoplios especficos, as realizaes e obras do homem, como a linguagem, a voz da conscincia, o instrumento, as armas,as ideias de certo e errado, o estado o governo, as funes representativas das artes, do mito, da religio, da cincia, da historicidade e da sociedade. Inicialmente preciso olhar para o que foi dito para a relao metafsica do homem com o fundamento das coisas. O mais belo fruto da natureza humana a necessidade interna do homem, e isto pertencem a sua essncia, e, ato da prpria gnese do homem, a motivao para o instante em que atravs da conscincia do mundo e de si prprio e pela objetivao mesma de sua natureza psquica, que so os traos especficos fundamentais do esprito,

precisou aprender a ideia de um ser supramundo infinito e absoluto, se destacou do conjunto da natureza e tornou-o seu objeto, e a partir deste momento no mais posso dizer eu sou uma parte do mundo, sou envolvido por ele, pois se encontrou em uma nova condio, e o novo ser atualizado de seu esprito e de sua pessoa, compreende que superior at mesmo as formas do ser deste mundo em espao e tempo. Em meio a compreenso de tudo isso, ele v o nada, e a possibilidade do nada absoluto, que o impele para frente at a pergunta: por que h um mundo, e por que e como eu existo?. Aprende-se a necessidade essencial (esta necessidade essencial faz parte da categoria homem, crendo ou no, vivenciando ou no, conhecendo ou no) deste contexto que subsiste entre a conscincia do mundo, a conscincia do si prprio e a consequencial formal do SER, Ser que por si mesmo, dotado com o predicado divino, um ser que pode assumir uma mriada de locupletaes (mirade: numero infinito, locupletaes: uso indevido) as mais multicoloridas. Mas a esfera de um ser absoluto em geral, indiferentemente do fato de ela ser ou no acessvel vivencia e ao conhecimento pertence de maneira to constitutiva essncia do homem quanto sua autoconscincia ou a sua conscincia do mundo. O predicado do homem o conhecedor de si e suas limitaes e conhecedor do mundo e suas leis. Wilhelm Von Humbolt O HOMEM NO PODE TER INVENTADO A LINGUAGEM PORQUE ELE S HOMEM ATRAVS DA LINGUAGEM este conceito vale com o mesmo rigor para a esfera formal ontolgico de um ser em si, A origem da religio ("religao") a origem da metafsica (alm da Fsica) coincidem completamente com a gnese do prprio homem. No instante que se torna consciente em geral do mundo e de si mesmo, o homem precisa descobrir, a contingencia de que h mundo e no antes no h, Conscincia do mundo, do si prprio e do SER formam uma unidade estrutural ilacervel- exatamente como a transcendncia do objeto e da autoconscincia emergem no mesmo ato.. No mesmo instante em que aquele NO, NO realidade concreta do meio ambiente, o instante se construram o ser espiritual atual e seus objetos

ideais, no instante surgiram o comportamento aberto para o mundo, e aquilo que nunca apazigua de avanar ilimitadamente para o interior e esfera da descoberta do mundo, a no aquietao em meio a nenhum estado de fato, no instante que o homem rompeu os mtodos de todo viver animal que lhe era precedente na adaptao ao meio ambiente, o homem toma a direo inversa adapta o mundo descoberto a si e sua vida, que se tornou estvel, no instante que o homem se arrancou da natureza e a tornou objeto de sua dominao e do novo principio das artes e dos signos, justamento no instante que o homem precisou ancorar seu centro de algum modo fora e para alm do mundo.Ele no mais podia tornar se uma simples parte ou membro do mundo, sobre o qual ele se colocou de maneira audaz. Nesta descoberta da contingencia do mundo e do estranho acaso de seu cerne ontolgico, agora excntrico ao mundo, algo duplo tornouse possvel, o homem poderia admira-se, colocar o seu esprito cognoscente em movimento para aprender o absoluto e articular-se com ele, esta a origem de todo tipo da metafsica. Mas o homem povoa esta esfera ontolgica com figuras, busca a partir de um impulso incontrolvel o abrigo, para si e para o grupo, busca na fantasia, refugiar-se no poder do culto e do rito, a proteo e auxilio, uma vez que parecia estar caindo no puro nada, ao afastar se da natureza por sua objetivao da a natureza, e neste vir a ser concomitantemente de seu ser si prprio e de sua autoconscincia e para superar a esta nova falta de sentido ele busca abrigo, apoio o que denominamos religio o religar do homem a este nova condio essencial. Estas conformaes de pensamento e de representao dessa nova condio essencial o mito que fornece primariamente ajuda ao homem e se desdobra para os conhecimentos orientados para a verdade, conhecimentos do tipo da metafsica, um modo de obter e religar o homem aos princpios da verdade e atributos do ser. preciso rejeitar todas as ideias vindas das religies para uma considerao filosfica da relao do homem com o fundamento supremo, uma relao do homem com o fundamento do mundo, reside no fato de que este fundamento s se compreende e s se realiza no homem, e, que o homem nessa condio essencial, tanto como ser espiritual quanto como

ser vivo, sempre apenas um centro, parcial do esprito, e do mpeto do ser que existe em si(no HOMEM), o SER, se compreende e realiza imediatamente no homem mesmo O ente originrio (homem) toma cincia de si mesmo no homem em meio ao mesmo ato em que o homem se v fundado nele. Espinosa e Hegel Este saber fundado (sobre o Homem) apenas uma consequncia da deciso tomada pelo centro de nosso ser de trabalhar em prol da exigncia ideal da Deitas (originado de Deus) e a consequncia de leva-lo a cabo, contribuir concomitantemente com o engedramento (Produzir; inventar) do Deus , que veio a se a partir do fundamento originrio e se mostra como a crescente compenetrao entre esprito e impulso. O lugar da auto realizao, da autodivinizao, a busco do ser que existe por si(esta busca humana), justamente o homem, o si prprio humano e o corao humano, esses so os nicos lugares da gnese de deus(concepo de Deus) que acessvel, a conjuno de impulso e esprito, que nos so cognoscvel do Ens per si (SER que existe por si) s so ligados vitalmente um ao outro no homem, e em seu si prprio, o homem o seu ponto de encontro (onde pode ser encontrado) e nele o Logos, a gnese do homem e a gnese de Deus esto co-referidas reciprocamente no nascimento da concepo HOMEM. O Homem no pode alcanar sua determinao sem se saber como membro daqueles dois atributos do ser supremo e sem se saber morando neste ser. O Ens a se( SER em mim) no pode alcanar a sua determinao(no pode ser determinado) sem a atuao concomitante do homem (o SER existe porque o HOMEM existe). Esprito e Impulso, os dois atributos do ser HOMEM, prescindi (dispensa) a compenetrao mutua, como fim ultimo, crescem em si mesmos, justamente atravs destas suas manifestaes na histria do esprito humano e na evoluo da vida universal, a metafsica pressupe um esprito vigoroso, altivo no homem, de uma cruzada conjunta, de sua co-bteno da divindade, no curso e desenvolvimento e de seu autoconhecimento.

No homem o ato elementar da sua entrega pessoal, ao SER, a auto identificao, e direo de seus atos para o espiritual, torna-se parte de sua vida, ATO, atravs da co-realizao espiritual, ATO atravs da entrega do HOMEM e ATO atravs da identificao da obra conjunta HOMEM e SER da realizao dos valores na histria do mundo at o presente. Concluso preciso rejeitar todas as ideias vindas das religies para uma considerao filosfica da relao do homem com o fundamento supremo, mas considerar uma relao do homem com o fundamento do mundo,esta afirmao de Max Scheler pode chocar a ouvidos mais sensveis e as pessoas que no possam olhar para a forma fenomenolgica de fazer filosofia, pois ela rompe com todos os conceitos do senso comum, vai at as coisas mesmas, e a concluso rompe com a forma de ver o homem e o ser. Max Scheler estuda e apresenta trs conceitos principais: O Primeiro conceito em relao s foras vitais que constituem o homem, o pulso, o impulso e a vontade, compara e constata que as formas da natureza mais baixas possuem mais fora(pulso da vida) sobre as mais elevadas, que o esprito no pode atuar por fora pois no a possui, somente atravs da vontade humana direcionada pelo esprito pode atuar. O esprito e a vontade do homem nunca podem significar mais, do que direo e direcionamento, o esprito apresenta ideias para os poderes pulsionais e o querer proporciona ou priva os impulsos pulsionais de tais representaes que podem concretizar a realizao destas ideias, o querer espiritual no tem determinao diretriz originalmente determinante orientada para a pulso mesma, mas para a variao das representaes.

No mundo a conciliao das formas de ser, com poder faticamente efetivos, com as foras superiores do Ser as mais fracas, e, as formas mais baixas as mais fortes.

esprito

em

sua

forma

pura

encontra-se

originalmente

desprovido de qualquer poder, fora, atividade. O Homem aquele que pode dizer no, ele o asceta da vida, aquele que tem o domnio da vontade sobre a sua prpria natureza e pode buscar a elevao do esprito at a esfera irreal(realidade em si) das essncias. O segundo conceito em relao com a forma do homem IDEAR, No homem o fenmeno de pensar o vazio espacial e o vazio temporal, precedendo todos os contedos possveis da percepo e do mundo das coisas, se mostre como basilares (principio e base para...) para este principio de conhecimento, e por causa dele, no homem o leva para o prprio vazio em seu corao com um vazio infinito do espao e tempo. O homem capaz de medir a si mesmo e a relao espao e tempo a sua frente ou ambiente, pode medir todas as coisas em relao a si, e se alar sobre si mesmo e, a partir de um centro como que para alm do mundo espao-temporal, incluindo ai ele mesmo, tornar tudo objeto de seu conhecimento. Terceiro Conceito a gnese do homem e a gnese de Deus. Wilhelm Von Humbolt O HOMEM NO PODE TER INVENTADO A LINGUAGEM PORQUE ELE S HOMEM ATRAVS DA LINGUAGEM este conceito vale com o mesmo rigor para a esfera formal ontolgico de um ser em si, a origem da religio ("religao") a origem da metafsica (alm da Fsica) coincidem completamente com a gnese do prprio homem. O homem como ser espiritual, o ser que se coloca acima do si mesmo como ser vivo e acima do mundo, pode supor e concluir alm de si mesmo. O mais belo fruto da natureza humana a necessidade interna do homem, e isto pertencem a sua essncia, e, ato da prpria gnese do homem, a motivao para o instante em que atravs da conscincia do mundo e de si prprio e pela objetivao mesma de sua natureza psquica, que so os traos especficos fundamentais do esprito, precisou aprender a ideia de um ser supramundo infinito e absoluto, se

destacou do conjunto da natureza e tornou-o seu objeto, e a partir deste momento no mais posso dizer eu sou uma parte do mundo, sou envolvido por ele, pois se encontrou em uma nova condio, e o novo ser atualizado de seu esprito e de sua pessoa, compreende que superior at mesmo as formas do ser deste mundo em espao e tempo. Esta capacidade de ciso entre essncia e existncia mostra o trao fundamental do esprito humano, no s o fato de possuir saber, mas o fato do homem ser capaz de ter ou de alcanar saber a priori, as ideias no so antes, no so em, e no so depois das coisas, mas juntamente com elas , as ideias s so geradas no ato constante da concretizao do mundo criatio continua (ideias geradas no ato constante e concretizao, ao e participao no fato concretizado, criando ideias, valores, essncias , metas tendo como centro e origem as coisas mesmas)no esprito. Em meio compreenso de tudo isso, ele v o nada, e a possibilidade do nada absoluto, que o impele para frente at a pergunta: por que h um mundo, e por que e como eu existo? Aprende-se a necessidade essencial (esta necessidade essencial faz parte da categoria homem, crendo ou no, vivenciando ou no, conhecendo ou no) a conscincia do si prprio e a consequencia formal do SER, Ser que por si mesmo, indiferentemente do fato de ela ser ou no acessvel a vivencia e ao conhecimento, pertence de maneira to constitutiva condio essncial do homem quanto sua autoconscincia ou a sua conscincia do mundo. No instante que o homem se arrancou da natureza e a tornou objeto de sua dominao e do novo principio das artes e dos signos, justamento no instante que o homem precisou ancorar seu centro de algum modo fora e para alm do mundo. preciso rejeitar todas as ideias vindas das religies para uma considerao filosfica da relao do homem com o fundamento supremo, uma relao do homem com o fundamento do mundo, reside no fato de que este fundamento s se compreende e s se realiza no homem, e, que o homem nessa condio essencial, tanto como ser espiritual quanto como ser vivo, sempre apenas um centro, parcial do esprito, e do mpeto do ser que existe em si (no HOMEM), o SER, se compreende e realiza

imediatamente no homem mesmo e o lugar da auto realizao, da autodivinizao, a busco do ser que existe por si(esta busca humana), justamente o homem, o si prprio humano e o corao humano, esses so os nicos lugares da gnese de deus(concepo de Deus) que acessvel, a conjuno de impulso e esprito, que nos so cognoscvel do Ens per si (SER que existe por si) s so ligados vitalmente um ao outro no homem, e em seu si prprio, o homem o seu ponto de encontro (onde pode ser encontrado) e nele o Logos, a gnese do homem e a gnese de Deus esto coreferidas reciprocamente no nascimento da concepo HOMEM. Ens a se (SER em mim) no pode alcanar a sua determinao (no pode ser determinado) sem a atuao concomitante do homem (o SER existe porque o HOMEM existe). No homem o ato elementar da sua entrega pessoal, ao SER, a auto identificao, e direo de seus atos para o espiritual, torna-se parte de sua vida, ATO, atravs da co-realizao espiritual, ATO atravs da entrega do HOMEM e ATO atravs da identificao da obra conjunta HOMEM e SER da realizao dos valores na histria do mundo at o presente. O homem a bestia cupidissima rerum novarum (animal vido de coisas novas), que nunca se aquieta com a realidade que o cerco, sempre vido por romper as barreiras de seu se aqui e agora, sempre aspirando a transcender a realidade efetiva que o envolve nisso tambm sua realidade.