FEDERACIN DEPARTAMENTAL DE TRABAJADORES DE EDUCACIN URBANA DE LA PAZ GESTIN 2010 2012 VIII CONGRESO DEPARTAMENTAL ORDINARIO DE LA F.D.T.E.U.L.P.

. Del 26 al 28 de octubre de 2011

DOCUMENTO EDUCATIVO
I.- NATURALEZA DEL FENOMENO EDUCATIVO Y CRISIS DE LA EDUCACION CAPITALISTA. 1.- Toda sociedad tiene la finalidad de desarrollar su capacidad de transformar los bienes naturales y sociales en productos tiles para satisfacer las necesidades del ser humano. Por esta razn, la base econmica -es decir la produccin- es la parte ms importante de una formacin social. A partir de la manera en la que los seres humanos producen las herramientas que usan, los conocimientos que tienen, en una palabra la tcnica que han desarrollado- y las relaciones que contraen para producir si existen o no clases propietarias de las industrias, de la tierra, etc.-, constituyen los factores fundamentales de la estructura econmica de la sociedad y, a partir del conocimiento de sta, se pueden comprender la naturaleza de los fenmenos superestructurales como el Estado, la poltica, el arte, la ciencia, la religin, la educacin, etc. Toda sociedad se desarrolla de acuerdo a una ley fundamental: la contradiccin y la lucha entre las fuerzas productivas (la capacidad productiva del hombre) y las relaciones de produccin (la forma de propiedad imperante en una determinada etapa del desarrollo social). Los fenmenos superestructurales, como el educativo, si bien poseen cierta autonoma respecto a la estructura o base econmica no estn determinados mecnicamente- se desarrollan dentro de ciertos lmites de acuerdo a la forma en la que se produce la contradiccin fundamental. En la sociedad capitalista, la superestructura educativa est condicionada por la forma de produccin capitalista y por los intereses de la clase dominante. sta moldea la educacin de acuerdo a sus necesidades de dominacin sobre el resto de la sociedad. Las reformas ms osadas no pueden traspasar los lmites de la estructura econmica, o si pretenden hacerlo, chocan fatalmente con la realidad (Warisata). Los comprometidos con una nueva educacin no tienen otro camino que plantearse la transformacin estructural de la sociedad para dar paso a una nueva forma de educacin. Por tanto concluimos que el fenmeno educativo est determinado por la forma en la que los seres humanos producen su vida social y a su vez, influye en el desarrollo de las fuerzas productivas en el marco de determinadas condiciones histricas. 2.- Es preciso comprender que el desarrollo de la sociedad no es siempre ascendente, perodo en el que las fuerzas productivas crecen libremente sin encontrar obstculos en su paso, sino tambin tiene perodos de decadencia, cuando la forma de propiedad se convierte en el freno del crecimiento de las mquinas y de la fuerza de trabajo. ste es el caso presente; la gran propiedad privada en manos del imperialismo y de la clase dominante nativa, impiden el crecimiento de la produccin porque slo les interesa producir lo que pueden vender en un mercado que se achica cada vez ms debido a la reduccin de la capacidad adquisitiva de los seres humanos, a este fenmeno llamamos crisis estructural del capitalismo. La educacin (los modelos y prcticas pedaggicas correspondientes), como reflejo de dicho rgimen en crisis, tambin se muestra como caduca e ineficiente para el desarrollo de las fuerzas productivas. En este marco, estamos hablando de crisis de la educacin, que no es resultado slo de los problemas que tiene la educacin en cuanto tal, sino de profundas causas estructurales. Se trata de la incapacidad general que tiene un modo de produccin de desarrollar las fuerzas productivas. El tipo de sistema educativo que tiene este rgimen social se convierte en parte de esas trabas, por lo que se pone a la orden del da luchar por transformar la educacin por la va de cambiar el modo de produccin que tiene carcter mundial 3.- La crisis de la educacin de nuestra poca es consecuencia de que el modo de produccin capitalista separa medios de produccin (fbricas, bosques, etc.) de fuerza de trabajo (trabajadores). De esta forma, se establece la divisin del trabajo en la produccin. La clase obrera dedica su labor al trabajo manual como asalariada, pues los medios de produccin no le pertenecen. Al otro lado, est la burguesa, quien monopoliza los medios de produccin y los administra con miembros de su propia clase y tambin con auxiliares especializados de la pequea-burguesa, clases que realizan fundamentalmente una labor intelectual. Por otra parte, debido a la naturaleza de la forma de produccin capitalista, los seres humanos involucrados en dicha produccin deben realizar tareas siempre fragmentarias, parciales y especializadas. Por esta razn el capitalismo es incapaz de formar al hombre integralmente y est obligado a destruir su naturaleza huma para convertirlo en un robot altamente productivo; por la naturaleza de su trabajo desarrolla slo los msculos y, al otro extremo, los que realizan el trabajo intelectual, slo desarrollan el cerebro sobre un cuerpo famlico. En ambos casos, el capitalismo destruye la naturaleza humana, todo por su inters de subordinar al hombre a su inters de ganancia. El sistema educativo (escuela-universidad), refleja esta dramtica realidad. La organizacin pedaggicoadministrativa de ste imprime en la formacin del hombre las necesidades de la produccin capitalista. Las medidas tendientes a la modernizacin del sistema educativo, en todos sus niveles y ciclos, tan slo suponen el perfeccionamiento de las tareas que realiza el hombre como engranaje del proceso de produccin. 1

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La escuela en el capitalismo supone el encierro, dentro de ella, de los sujetos educativos aislndolos de su posibilidad de conocer la realidad natural, social y cultural. Provoca la ruptura entre sujeto (docente y estudiante, social e histricamente determinados) y objeto (realidad en permanente cambio y transformacin). Cada escuela pedaggica de la burguesa ha variado no en funcin de aproximarse a la superacin de esta dicotoma (separacin de teora y prctica), sino en funcin de las variaciones tericas del interiorismo, esto es, en direccin a calcar la realidad en constante cambio y transformacin a los compartimentos (aulas, laboratorios, etc.) del sistema educativo para que sean aprehendidos por la mente del estudiante. Para el pensamiento pedaggico capitalista se trata de reproducir lo ms ingeniosa y didcticamente posible, la compleja, variable y mltiple realidad al interior del aula. Textos, mdulos, cuadros didcticos, rincones de aprendizaje, mucho ms que herramientas metodolgicas que permiten tener una primera aproximacin cognoscitiva hacia el objeto de estudio, han logrado reemplazarlo. La crisis de la educacin de nuestro tiempo radica en la ruptura entre el sujeto social e histricamente determinado y el objeto en constante cambio y transformacin. Por otro lado, puesto que la educacin es un fenmeno superestructural tiene como principal objetivo de sostener el rgimen social al que pertenece. Hemos visto que en el capitalismo la escuela educa ciudadanos para utilizarlos segn su clase social- en el proceso productivo. En tal contexto, las corrientes y teoras pedaggicas son respuestas polticas e ideolgicas a la necesidad del rgimen social de perfeccionar la formacin de los ciudadanos de acuerdo a sus necesidades histricas. Como apunta Guillermo Lora: La pedagoga es la servidora de los dueos del poder econmico y no a la inversa, el proceso enseanza aprendizaje tiene como objeto adaptarse a los propsitos de la clase dominante. 4.- La crisis educativa se manifiesta como una escuela universidad que no permite una formacin cientfica. Reproduce una formacin memorstica, repetitiva y mecanicista pues no permite el verdadero conocimiento de la realidad y sus leyes, se aprende, en general, teora muerta. No se da el caso de que docentes y estudiantes puedan aplicar, contrarrestar o superar lo que repiten en el aula y lo que se encuentra en sus textos. Los estudiantes olvidan con mucha facilidad lo aprendido, los profesionales egresados de las universidades se encuentran impedidos de realizar las tareas elementales de su profesin, hay ausencia de investigacin cientfica como una prctica permanente en todos los niveles del sistema educativo, etc. Para el caso boliviano, la crisis educativa adquiere contornos ms dramticos. Nuestro pas posee una formacin social que es producto de la combinacin de varios modos de produccin, de los cuales el ms importante es el capitalista. La cultura boliviana es el reflejo de esta condicin estructural de la sociedad; no slo que sufre un impresionante retraso, sino que es el resultado de la hibridacin de las respectivas manifestaciones superestructurales de cada modo de produccin. Bolivia es adems un pas semicolonial, es decir, sujeto a la opresin de naciones imperialistas y que tienen como fiel aliado a la clase dominante criolla (burguesaterrateniente) que ha modelado parte de la cultura nacional como negacin y repudio de las culturas indgenas y como copia pattica y deformada de la cultura occidental, hecho que Tamayo denomin bovarysmo. En este marco, la burguesa nativa y servil, ha estructurado un sistema educativo alienante, es decir, alejado de las aspiraciones de las mayoras nacionales, que antes de desarrollar una cultura verdaderamente nacional, forma a sus habitantes en base a prejuicios raciales y culturales. El racismo es un fenmeno que se proyecta desde la colonia y es reproducido hasta el momento, fomentado histricamente por la educacin. Es alienante porque su naturaleza de clase hace que su organizacin est dirigida a clasificar la formacin de los hombres de acuerdo al rol que como clase- deben ocupar en el proceso productivo. 5.- La respuesta a la crisis: unin de la teora y la prctica en la produccin social El hombre es un ser social que conoce a travs de su accin transformadora sobre su medio social, natural y cultural, ste, al ser transformado por el hombre lo transforma a su vez. A esto denominamos la relacin dialctica entre sujeto y objeto. En trminos educativos, se trata de restituir la relacin directa entre el sujeto (docente y estudiante) con el objeto (proceso productivo). El trabajo social es la actividad fundamental de la vida social, por lo tanto, el sistema educativo debe estar inmerso en el proceso social de la produccin porque es ah donde surgen las necesidades humanas y es la fuente de problemas que debe resolver la investigacin cientfica. El trabajo social, adquiere, en este marco, una categora pedaggica, dado que los maestros y los estudiantes desarrollarn el proceso enseanza aprendizaje a travs de su prctica social (trabajo) y de la generalizacin terica de sus resultados. El trabajo productivo es la prctica transformadora que genera el conocimiento, siendo ste una construccin social. No es la persona (entidad individual) el que construye el conocimiento sino el sujeto social, el plano individual est determinado por su existencia social. Por otra parte, el sujeto no es una realidad acabada y 2

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esttica, se encuentra en permanente cambio y transformacin. Este enfoque o concepcin del sujeto es una de las diferencias esenciales con referencia a la epistemologa positivista. Por otra parte, partimos de la concepcin de que el objeto no es una abstraccin mental. Es una realidad externa al sujeto y que est en permanente cambio (Lenin llamaba realidad objetiva) nada es estable, quieto, inmutable, los objetos y las cosas en la naturaleza cambian por distintos efectos, sean estos qumicos, fsicos, etc. Todo esto permite extraer una conclusin fundamental: la respuesta al problema educativo, antes de ser tcnicopedaggica es en esencia una respuesta poltica. Se trata, por lo tanto, de luchar por una escuela-universidad unida al proceso productivo. Este planteamiento tiene dos objetivos; 1) provocar, por medio de la restitucin de la relacin entre el sujeto histricamente determinado con el objeto en permanente cambio, el desarrollo multifactico de las potencialidades del primero; 2) llevar esta concepcin gnoseolgica hasta sus consecuencias sociolgicas, que implican, en el plano de la divisin del trabajo, fusionar el trabajo manual con el intelectual. Es imposible para el capitalismo el problema del desarrollo integral y armnico de la personalidad, dado que en una sociedad dividida en clases, la supresin de las diferencias entre el trabajo intelectual y el trabajo manual se convierte en el problema fundamental del poder del Estado en su conjunto. Sin embargo, tomar la educacin como un fenmeno superestructural determinado por el grado de desarrollo material de la sociedad terminara como una concepcin mecanicista y reduccionista si no tomara en cuenta que, en determinadas circunstancias de la lucha de clases, la superestructura se rebela contra la base econmica para transformarla radicalmente y crear las condiciones de una nueva sociedad cualitativamente diferente a la caduca. Es decir, fenmenos como el educativo pueden coadyuvar a transformar la estructura material de la sociedad slo en momentos excepcionales de ascenso poltico de los sectores explotados. Marx se refiri al tema de la siguiente forma: es que en primer lugar, hay que cambiar las condiciones sociales en que viven los hombres o bien hay que cambiar a los hombres en primer lugar? y a continuacin contestaba; las circunstancias crean a los individuos igual que los individuos crean a las circunstancias. Esto representa que el quid de la cuestin reside en un elemento primordial: la prctica revolucionaria. II.- ANLISIS CRTICO DEL PROYECTO DE LEY SIANI PREZ. 1.- La propuesta educativa del MAS, una repeticin de la Reforma Educativa del Banco Mundial (Ley 1565) No son pocos los que piensan que es simplemente ridculo querer equiparar o meter en una misma bolsa a la ley 1565 y a la Siani-Prez. Sin embargo, si realizamos un anlisis ms all de las apariencias, es decir, ms all de los maquillajes conceptuales de ambas propuestas, encontraremos no slo una profunda afinidad sino una misma matriz ideolgica. Desde hace treinta aos, ms o menos, la burguesa imperialista comenz una ofensiva sin precedentes contra las conquistas que haba logrado la clase obrera internacional: la restauracin capitalista en los pases del exbloque sovitico, el recorte permanente de salarios, el aumento de las tasas de desempleo, la flexibilizacin laboral, la sper-explotacin, los golpes contra la seguridad social, etc., fueron acciones realizadas por la burguesa a escala mundial como respuesta a la profundizacin de las crisis cclicas del capitalismo que terminaron arrinconando durante este perodo a la clase trabajadora. Pero una ofensiva a las condiciones materiales y a las conquistas del proletariado debe estar acompaada, si quiere tener xito, de una ofensiva ideolgica a sus principios y certezas. La clase dominante engendr un conjunto de teoras de carcter irracionalista para desbaratar los fundamentos y principios de la modernidad, como la teora revolucionaria de la clase obrera; el marxismo. Este conjunto de ideas se vino a denominar genricamente como posmodernismo. 2.- Fundamento filosfico e ideolgico de ambas reformas: el posmodernismo El posmodernismo, an en sus versiones ms izquierdistas, es la respuesta ideolgica del imperialismo a su etapa de franca decadencia. El irracionalismo, que est fuertemente manifestado en sus concepciones, no puede ser sino resultado de la situacin del hombre frente al abismo. Las versiones derechistas del posmodernismo invitan al sujeto posmoderno a retirarse plenamente al placer de consumir la gran variedad de objetos que se encuentran en el mercado, sin ms preocupacin que una suerte de hedonismo del diario vivir, y aunque estrilmente las versiones izquierdistas del posmodernismo quieren negar su adhesin a dicho hedonismo, su preocupacin por la variedad de identidades (sexo, gnero, etnia, etc.) no es ms que una sofisticada forma de atorarse en la parlisis poltica. Tanto la ley 1565 como el proyecto Siani Prez, conjugan ambas facetas de esta corriente ideolgica partiendo de la falsedad de que ha ocurrido en nuestra poca un trnsito de la 3

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modernidad (capitalismo) hacia algo que se llama la posmodernidad producindose un cambio estructural porque ahora lo fundamental ya no es la produccin de mercancas sino del conocimiento. Lo que retoman ambos proyectos educativos del posmodernismo es: ** La negacin de todo lo universal: de la ciencia, de las teoras universales entre ellas del marxismoa ttulo de que son construcciones de la cultura occidental. ** La exaltacin de lo particular: su postura opuesta a lo global y afirmacin de los particularismos, de los pueblos originarios, sus culturas, de la femineidad, de las orientaciones sexuales, etc. ** La convivencia armnica, dentro de una pluralidad fragmentada y congelada, de la diversidad cultural, con el consecuente rechazo y negacin de la lucha de clases. Se trata de una corriente que relativiza el conocimiento objetivo (verdadero) y sobrepone otras formas de conocer precientficas. Por ejemplo, la medicina natural y la concepcin animista de la realidad estn en primer lugar (intraculturalidad). Niega la lucha de clases entre los dueos de la gran propiedad privada de los medios de produccin y los desposedos de toda forma de propiedad y la lucha de las naciones oprimidas contra el imperialismo con la teora de la complementariedad en un mundo plural y diverso. En boca de los gobernantes masistas el discurso antiimperialista es una ficcin, Evo Morales no se cansa en repetir que las relaciones con el imperialismo deben ser en igualdad de condiciones y en el marco del respeto mutuo. Por todo lo dicho, la reforma educativa indigenista es tan reaccionaria y retrgrada como la ley 1565; es la expresin de la barbarie capitalista en materia educativa. Es correcta la caracterizacin que se hizo de ella desde un principio como retrgrada porque niega el conocimiento objetivo (la ciencia), es subjetiva porque subordina las leyes objetivas del desarrollo de todas las esferas de la realidad a una concepcin animista y precientfica, es unilateral y etnocentrista porque desconoce las distintas formas de producir y de vivir que existen en este pas y, por tanto, distintas formas de concebir el universo, la sociedad y al hombre (cosmovisin). 3.- Crtica del proyecto educativo Avelino Siani-Elizardo Prez Todo proyecto educativo tiene como parte esencial sus fundamentos tericos y sus principios. La crtica profunda y esencial de ste debe basarse en la revisin de esos fundamentos y esos principios. La Siani-Prez es un planteamiento cuyo espritu fundamental se enmarca en el posmodernismo. De ah extrae sus principios y fundamentos que a continuacin revisaremos. ** Educacin descolonizadora, liberadora, revolucionaria y transformadora, este es uno de los principios que plantea el proyecto de ley Siani Prez en una sociedad donde est vigente la propiedad privada en todas sus formas (pequeas, medianas y grandes). Situacin que determina la inevitable existencia de clases sociales opresoras y oprimidas, de pueblos que dominan y de otros que son dominados. Para que haya una educacin descolonizadora es preciso cambiar primero la estructura econmica de la sociedad --a esto se llama cambio estructural--. Slo acabando con estas formas de propiedad privada para poner en vigencia plena la propiedad social de los medios de produccin que en el campo significa volver a la propiedad comunal de la tierra y generalizar, en consecuencia, formas de produccin tambin comunales, se habr logrado superar las diferencias de clases y la colonizacin de unas sobre las otras. Por otra parte, se podr hablar de la desaparicin de la opresin de unos pueblos sobre los otros; la sociedad nueva que buscamos no puede consolidarse sobre la opresin de clases y de pueblos, entonces se habrn dado las bases materiales para una educacin descolonizadora y no discriminadora. Para los tericos posmodernos del MAS el fenmenos de la colonizacin es subjetivo que no va ms all de la conciencia de los individuos, un fenmeno limitadamente cultural; por tanto, posible de ser superado con un simple cambio de actitudes de los individuos, es cuestin de autovalorarse para ser reconocidos por los dems, de expulsar de la conciencia el Coln que todos tenemos. Lgicamente, para una concepcin tan subjetiva y reaccionaria, bastan los recursos del lenguaje y de la educacin para lograr la descolonizacin que es sinnimo de liberacin, sin afectar los intereses materiales de la clase dominante y del imperialismo que se afincan en el respeto de su basamento material que es la propiedad privada. ** Educacin comunitaria, democrtica, participativa y de consensos, las formas de propiedad comunal de la tierra han sido sistemticamente destruidas en la colonia y la repblica por medio del despojo. Es cierto que han sobrevivido formas de propiedad comunal, sobre todo en aquellas nacionalidades asentadas en las zonas altas donde la tierra es avara, existiendo la tendencia a la desaparicin de las formas del trabajo colectivo (ayni, chocko, minka, etc.) En esta realidad tan compleja, diversa y contradictoria, donde predomina el gran latifundio, la mediana y la pequea propiedad parcelaria y otras formas de propiedad privada de la tierra, resulta absolutamente arbitraria la interpretacin de que el agro en general es sinnimo de prcticas socio 4

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comunitarias. No olvidar que el capitalismo, mientras est vigente, destruye toda forma de propiedad social e impone prcticas de existencia humana individualistas. No es posible que, en el marco del predominio de la propiedad privada, puedan sobrevivir y consolidarse formas de vida socio comunitarias. Incomprensin de la realidad o impostura de los tericos del indigenismo?, no importa, terminan en un subjetivismo inaceptable. Este subjetivismo es la base del planteamiento pedaggico del MAS. Otra vez volvemos al punto crucial: la conciencia comunitaria slo puede desarrollarse plenamente sobre formas de propiedad y produccin comunitarias, mientras la propiedad privada sea preeminente en el pas seguir prevaleciendo una conciencia no comunitaria sino altamente individualista. ** Educacin productiva y territorial, cuando hablan de la educacin para la produccin no van ms all de la concepcin funcionalista y utilitarista del conductismo. No se diferencian en nada de los tericos del capitalismo que sostienen que la educacin debe cumplir la funcin de formar mano de obra calificada para la produccin industrial. El objetivo central no es el alumno sino la produccin y el hombre se convierte en un medio ms para aumentar la produccin (productividad) y, en consecuencia, la ganancia. Los indigenistas pretenden barnizar su posicin introduciendo el criterio de que la produccin est en funcin y al servicio de la comunidad, pero la educacin sigue subordinada a los fines de la produccin y no a la formacin integral del ser humano. Este extremo se confirma con el planteamiento del bachillerato tcnico humanstico en 21 especialidades, planteamiento que en nada se diferencia de la reforma educativa del Banco Mundial. Por otra parte, se mantiene inalterable el concepto de la educacin terminal, que los que no puedan financiar su formacin superior, los hijos de los trabajadores y de los indgenas, se vern obligados a abandonar sus estudios en los niveles inferiores de su formacin. Nosotros sealamos que el trabajo en el proceso social productivo se convierte en una categora pedaggica porque consideramos que ese es el medio (no el fin) en el que se logra la formacin integral del ser humano y el real conocimiento de la realidad. ** La interculturalidad. Cuando los tericos indigenistas nos plantean la posibilidad de practicar la interculturalidad en medio de un mundo y un pas- donde impera la opresin nacional y las prcticas racistas como consecuencia de condiciones estructurales, este principio se convierte en un planteamiento francamente reaccionario porque est suponiendo la convivencia armnica y la colaboracin entre explotados y explotadores, o mejor, la aceptacin pacfica y el sostenimiento, por parte de los primeros, del rgimen de opresin de sus verdugos. El proyecto de ley Siani-Prez agota sus posibilidades de interculturalizar en la instauracin de una educacin trilinge. Llamar descolonizacin al simple hecho de establecer ciudadanos trilinges es un verdadero despropsito. El plurilingismo, dice Vigotsky (1991:381), es un fenmeno dinmico que debe tener en cuenta, adems del desarrollo psicosocial del nio, la relacin con las condiciones concretas en medio de las cuales transcurre el desarrollo del nio y de las leyes que lo rigen modificndose en cada momento de su edad. Quien investigue las consecuencias del plurilingismo en el desarrollo de los nios, deben tener en cuenta, prosigue Vigotsky, la necesidad de que la investigacin tenga un carcter especfico y se tenga en cuenta la totalidad de los factores sociales del desarrollo intelectual del nio, otra es la necesidad e introducir la perspectiva gentica con el fin de estudiar la multiplicidad de los cambios cualitativos que tienen lugar en el proceso de desarrollo infantil (Ibd:389-390). No se debe olvidar que el lenguaje influye en el conjunto de los factores del desarrollo humano; el desarrollo intelectual, el desarrollo del carcter, de la personalidad, de las emociones e incluso en la lateralidad y por supuesto, en el desarrollo social. Por lo tanto, establecer que la enseanza plurilinge basta para descolonizar es una vulgar impostura. Ms arriba hemos visto que toda medida pedaggica tiene lmites en las condiciones histricas y sociales. Un gobierno, como el del MAS, incapaz de plantearse la necesidad de transformar estructuralmente el rgimen capitalista, termina planteando medidas educativas estrechas, que no solucionan el problema de fondo. La imposicin del monolingismo en la Bolivia semicolonial fue una medida fundamentalmente poltica en consonancia con la opresin econmica y cultural de las nacionalidades indgenas. Por lo tanto, su verdadera superacin slo puede darse en el marco de instaurar un rgimen social donde no haya cabida para la discriminacin de unas naciones o unas clases sobre otras, entretanto prosiga esta situacin, la opresin cultural y una de sus expresiones, la desvalorizacin de las lenguas originarias, queda inclume. ** La intraculturalidad, el problema de fondo de la intraculturalidad radica en la negacin de las diferencias sociales y econmicas, en una sociedad como la nuestra en la que existen distintos modos de producir, por tanto distintas formas de relacionarnos, consiguientemente distinta conciencia social. De la misma forma que lo que pasa con el concepto de interculturalidad, la intraculturalidad, es una mera enunciacin de buenas intenciones -cargada de una concepcin personalista- cuando se pretende que en un sistema como el capitalista, altamente individualista, competitivo, donde, como deca Hobbes, el hombre es lobo del hombre, se pueda fortalecer la identidad cultural del sujeto colectivo e individual slo porque la escuela as lo promueve. La existencia social determina la conciencia social. De tal forma, en una sociedad donde se fomenta 5

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diaria y sistemticamente el abandono de la identidad cultural propia de nuestra historia, por el apego a la cultura capitalista dominante, no puede hacerse un proceso de abstraccin de esta realidad pretendiendo establecer que la intraculturalidad es suficiente para vencer la realidad histrica-social que impone el rgimen capitalista alienante y aculturalizante. ** Educacin cientfica, tcnica, tecnolgica y artstica, en este planteamiento es inocultable y explcita la tendencia etnocentrista. Los ejes centrales son los conocimientos y saberes propios. Se trata de afirmarlos y fortalecerlos (intraculturalidad), slo en segunda instancia, a modo de complementacin, se toman en cuenta los conocimientos y los saberes de otras culturas, entre ellos los conocimientos universales. Se trata de aferrarse a los saberes y a los conocimientos precapitalistas, o sea el atraso, en un mundo en que la ciencia y la tecnologa han dado tantos saltos. Para justificar este despropsito nos dicen que la tecnologa Occidental destruye la naturaleza y por eso hay que retornar a las formas y tcnicas de la produccin tradicionales; usando un lenguaje ms grfico, retroceder del tractor y de las mquinas en general a las herramientas manuales y al arado de palo. No es la mquina quien destruye la naturaleza sino la angurria de ganancia del capitalista. De lo que se trata, si queremos salvar el hbitat terrestre del hombre, es acabar con la barbarie capitalista que est destruyendo no slo al planeta sino tambin a sus habitantes. 4.- Fundamentos tericos.
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El VIVIR BIEN (Sumaj Qamaa): hedonismo andino amaznico. Es incuestionable la orientacin hedonista del planteamiento filosfico indigenista. Incurren en concepciones subjetivistas cuando pretenden reducir al placer individual todo objetivo humano, particularmente el bien y la verdad; por otra parte considerar al hombre como una abstraccin, al margen de las contradicciones sociales en las que se encuentra inmerso con intereses materiales concretos en cada poca y al margen del desarrollo social e histrico. Reitera una concepcin reaccionaria al negar la lucha de clases cuando sostiene que existe una realidad donde impera una convivencia comunitaria con interculturalidad y sin asimetras de poder, donde no se puede vivir bien si los dems viven mal. A los filsofos andino amaznicos hay que recordarles que hay un solo camino para construir un pas sin asimetras de poder, que nos permita el pleno disfrute de la riqueza, es acabando con el imperialismo depredador y con sus agentes internos que son los dueos de los medios de produccin; utilizando la nica va posible: la violencia revolucionaria. Eso de la revolucin cultural y democrtica es otra de las tomaduras de pelo de los traidores a la lucha ancestral de los indgenas de este pas, a la memoria de los Tupac Katari y los Zrate Willca. ** Fundamento epistemolgico: La relacin sujeto sujeto desconoce la naturaleza del conocimiento, los indigenistas teorizan que la naturaleza y el hombre son una unidad inseparable, que el hombre es la prolongacin de las piedras y que comparte la espiritualidad de los fenmenos naturales. Desconocen que el hombre, si bien es el resultado ms elevado del desarrollo de la naturaleza, es tambin el resultado de muchos saltos cualitativos que lo hace esencialmente diferente de los niveles de evolucin inferiores y, precisamente, la conciencia es una de las manifestaciones de este proceso. Los indigenistas parten un principio animista, es decir, de la creencia en la que seres personalizados sobrenaturales (o espritus) habitan objetos animados e inanimados. La definicin se extiende a que seres sobrenaturales personificados (o almas), dotados de razn, inteligencia y voluntad habitan los objetos inanimados y gobiernan su existencia. Las sociedades recolectoras y las agrocntricas, como son los pueblos orientales Chacobos, Mosetenes, Yuracars, etc., que tienen una vida econmica basada principalmente en las bondades de la madre naturaleza y gran parte de los indgenas que tienen una vida basada en la produccin agrcola, consideran a la naturaleza o la tierra su esencial fuente de vida y de existencia. Este tipo de relacin existencial, sumado a su rezago material y de desconocimiento de las leyes de la naturaleza, les permite poder atribuir a los fenmenos de la naturaleza una personificacin espiritual, por lo que les ofrecen tributos a cambio de su bondad (esta realidad, est presente en una parte de la sociedad boliviana). El conseguir los alimentos y de producir ha permitido en ellos una relacin directa entre el hombre (jaq`i) y la naturaleza y/o la tierra, esta relacin es reciproca, es decir te damos y nos das. Por tanto estamos hablando de una relacin sujeto sujeto porque ambos estn en el mismo plano existencial. Una visin epistemolgica que est en contra de todo un gran desarrollo de la filosofa y de la ciencia: La relacin sujeto sujeto en las sociedades primitivas no contempla la construccin del conocimiento, pues est relacionado con la solicitud, veneracin, espiritualidad. Muestra un estado de contemplacin y resignacin frente a los fenmenos naturales. (Bermek, 1978) III.- LOS PROBLEMAS QUE SURGEN A RAZ DE LA APLICACIN DE LA SIANI PREZ. ** La malla curricular caricaturiza el concepto de educacin nica y conserva el carcter discriminador de la educacin capitalista. Seala que la educacin ser nica porque la malla curricular bsica ser igual 6

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para la educacin urbana, rural, privada, pblica y de convenio. Las diferencias que se admitirn, en el contexto de la nueva malla curricular bsica, es solamente las que se refieren al medio geogrfico, social y cultural donde se desarrolla la actividad educativa. Esto no es nada nuevo, ya en la reforma 1565, en este mismo sentido, se habla de la educacin significativa. ste concepto no slo es una caricatura de lo que realmente se entiende por educacin nica, sino que, segn el gobierno, acabarn con toda forma de educacin discriminadora y colonizadora. Originalmente, en el pas fue planteada la consigna de la educacin nica por las corrientes ms avanzadas del liberalismo (fines del siglo XIX y principios del XX). Fue entendida como una sola educacin administrada, financiada y orientada por el Estado, en consonancia con el principio constitucional de que la educacin es la ms alta funcin del Estado. Esta consigna democrtica implicaba la negacin de la educacin privada y de aquella en manos de las sectas religiosas y de los municipios. En realidad, el gobierno del MAS consagra la educacin privada y religiosa. Los hijos de la clase dominante y de las capas superiores de la clase media seguirn asistiendo a las escuelas privadas que, econmica y tecnolgicamente, seguirn impartiendo una educacin de diferente calidad a la educacin fiscal. Y los centros educativos en manos de las corrientes religiosas seguirn subordinando los contenidos curriculares a sus intereses econmicos y, particularmente, a sus preferencias religiosas. ** La sper-especializacin otro rasgo de la educacin capitalista, La superespecializacin, caracterstica principal de la educacin de la presente etapa del desarrollo de la sociedad capitalista, que refleja cmo se realiza la produccin industrial en el marco de la divisin social del trabajo, fragmenta en extremo el conocimiento de la realidad y atenta contra la formacin integral del ser humano. Aumenta su capacidad productiva a costa de su destruccin como ser humano. El alumno iniciar su especializacin en determinada rama de la produccin desde la educacin comunitaria vocacional (primaria), priorizando en las materias tcnicas pertinentes a su especialidad, en detrimento de su formacin humanstica, es contradictoria con la concepcin holstica de la realidad que dice sustentar la reforma indigenista, entendida como una visin integral y total de la realidad donde los fenmenos naturales, sociales y culturales establecen una relacin universal. ** La descentralizacin de la educacin y la priorizacin de lo particular, tericamente estas corrientes descentralizadoras responden a la concepcin posmodernista que privilegia lo particular, lo regional, lo cultural, etc., frente a lo global y a la nacin como construccin histrica. Esta orientacin tiene su aplicacin prctica cuando se trata de dar respuestas, desde el punto de vista de la clase dominante, al problema de la crisis estructural del sistema, que en nuestra poca hemos venido en llamarla neoliberalismo; en definitiva, se propone liberar al Estado de cargar el pesado fardo del servicio de la educacin y transferir esa responsabilidad a los gobiernos departamentales, locales y, ahora, a los pueblos originarios. En el actual gobierno se prioriza el derecho de los pueblos originarios y sus manifestaciones culturales para que ellos puedan imprimir una orientacin particular a la educacin de su regin. La manera de concebir un currculo con preeminencia de contenidos locales y regionales, el concepto del control determinante de la comunidad, de las organizaciones sociales, etc., son mecanismos de aplicacin del principio posmoderno de la descentralizacin. En este sentido, tanto en la Constitucin Poltica del Estado como en la Ley Marco de Autonomas est implcita la descentralizacin de la educacin aunque, formalmente, no aparezca como competencia de los gobiernos departamentales, municipales y de los pueblos originarios. A la larga, los presupuestos educativos departamentales, locales e indgenas quedarn congelados para que los parlamentos locales puedan resolver el dficit del costo educativo a cargo de gravar ms impuestos a la poblacin. Esta es otra forma de transferir sobre las espaldas de la poblacin el gasto que implica el servicio de la educacin. ** La participacin comunitaria popular, Los maestros partimos del principio de que la educacin no puede desarrollarse encerrado en las cuatro paredes del aula, debe interactuar no someterse unilateralmente- con la realidad. Slo as el alumno estar en relacin directa con el verdadero objeto del conocimiento. En este sentido la accin de la comunidad sobre la escuela debe ser entendida como una necesidad pedaggica. La reforma educativa del Banco Mundial (Ley 1565) y ahora la Siani Prez desvirtan esta relacin escuela comunidad orientando a confrontar a esta ltima con el maestro, convirtiendo al padre de familia en gendarme. La palabra control adquiere una connotacin coercitiva destinada a impedir que el magisterio recurra a la huelga y a las movilizaciones para reivindicar sus conquistas. Los maestros ha sufrido, durante los gobiernos del MAS, una doble presin: por una parte, la del Estado a travs de los descuentos y por la otra, la de los caciques que hablan a nombre de los padres de familia, amenazando con echarlos de sus fuentes de trabajo.

FEDERACIN DEPARTAMENTAL DE TRABAJADORES DE EDUCACIN URBANA DE LA PAZ GESTIN 2010 2012 VIII CONGRESO DEPARTAMENTAL ORDINARIO DE LA F.D.T.E.U.L.P. Del 26 al 28 de octubre de 2011

El llamado control comunitario popular se reduce al control poltico que ejerce el gobierno sobre los dirigentes de los padres de familia y de la comunidad para inmovilizar al magisterio, aunque el grueso de las bases de estos sectores choca frecuentemente con la cnica manipulacin que hacen de su voluntad gobierno y dirigentes. En determinadas circunstancias polticas, cuando amplias capas sociales se emancipan del control del gobierno, los padres de familia y la comunidad se constituyen en importantes apoyos para la lucha del magisterio y del movimiento obrero. ** La profesin libre y la defensa del Escalafn, cuando hablamos del Escalafn Docente no slo nos estamos refiriendo a una conquista del magisterio sino de la educacin en su conjunto, producto de un largo proceso de formacin cientfica del maestro que se inicia con la fundacin de las normales a principios del siglo XIX, pasando por la reforma educativa de 1955, proceso que se dio bajo la inspiracin de la escuela activa, corriente pedaggica liberal burguesa progresista en su poca. Todas las reformas posteriores bajo los gobiernos militares, la impuesta por el Banco Mundial y la actual impulsada por el gobierno del MAS, significan la negacin de las conquistas profesionales del maestro, la negacin de la rica tradicin de las escuelas normales y, finalmente, los postulados como la escuela nica, gratuita y laica son adulterados de tal modo que han sido vaciados de todo su contenido progresista. La 1565 y la siani Prez desvalorizan del ttulo del maestro normalista introduciendo el prejuicio de que los licenciados tienen mejor calidad acadmica. En la prctica, este prejuicio ha sido desmentido porque la calidad de la formacin docente no depende del tiempo de estudio y de la cantidad de ttulos acumulados. As como la educacin en su conjunto est en crisis, tambin la formacin docente lo est porque es mecanicista y repetitiva, con la agravante de que los brbaros e ignorantes han invadido sus aulas en calidad de docentes. La nica vez que el maestro dar un salto en su calidad acadmica es cuando la educacin sea un espacio donde se construya la ciencia a partir del conocimiento de las leyes objetivas que rigen la naturaleza, la sociedad y la cultura. Slo en estas condiciones surgir la necesidad del maestro investigador y creador de ciencia y del arte. Los maestros que pretenden forjar los epgonos del neoliberalismo, orientado a la formacin de licenciados altamente especializados en ms de una veintena de menciones est orientado a la liberalizacin de la profesin docente, por consiguiente, al desconocimiento del Escalafn Docente. Este extremo se evidencia en la exigencia de los corifeos del gobierno para declarar al magisterio profesin libre, toda vez que luchamos por mejores condiciones de vida y de trabajo. Se han librado jornadas memorables en defensa del Escalafn Docente y la lucha no ha concluido. Pareciera que el enemigo emerge, una y otra vez, como una bestia con muchas cabezas y una de ellas es el actual gobierno que estamos obligados a derrotar si queremos preservar el futuro de la educacin y del magisterio.